Ekzistensial adabiyot. Adabiyotdagi ekzistensializm. Ekzistensializm madaniy harakat sifatida

14.02.2019

XX asr adabiyotida ekzistensializm

Ekzistensializm zamonamizning eng qora falsafiy va estetik oqimlaridan biridir. Ekzistensialistlar tomonidan tasvirlangan shaxs o'zining mavjudligi bilan juda og'ir bo'ladi, u ichki yolg'izlik va haqiqatdan qo'rqishning tashuvchisidir. Hayot ma'nosiz ijtimoiy faoliyat bepushtlik, axloqsizlik. Dunyoda xudo yo'q, ideallar yo'q, faqat borliq, taqdir-vakolat borki, unga inson so'zsiz va so'zsiz bo'ysunadi; borliq - inson qabul qilishi kerak bo'lgan tashvish, chunki aql mavjudlik dushmanligi bilan kurashishga qodir emas: inson mutlaq yolg'izlikka mahkum, hech kim uning mavjudligiga sherik bo'lmaydi.

Ekzistensializmning amaliy xulosalari dahshatli: yashash yoki yashamaslikning farqi yo'q, kim bo'lishning farqi yo'q: jallod yoki uning qurboni, qahramon yoki qo'rqoq, bosqinchi yoki qul.

Absurdni e'lon qilish inson mavjudligi, ekzistensializm birinchi marta ochiqchasiga "o'lim" ni o'limni isbotlash motivi va insonning halokati va uning "tanlanganligi" uchun dalil sifatida kiritdi. Ekzistensializmda axloqiy muammolar batafsil ishlab chiqilgan: erkinlik va mas'uliyat, vijdon va fidoyilik, mavjudlik maqsadi va maqsadi asr san'ati leksikoniga keng kiritilgan. Ekzistensializm insonni, uning taqdiri va mavjudligining fojiasini tushunish istagi bilan o'ziga tortadi.

An'anaviy ravishda ekzistensializm ikki yo'nalishga bo'linadi: ateistik - deyish to'g'ri bo'lar edi - dunyoviy, chunki ularning falsafasining o'ziga xos xususiyati Xudoni inkor etish emas, balki agnostitsizm, mavjudligini oqilona isbotlashning iloji yo'qligiga ishonchdir. Xudo va bunday taxmin uchun e'tiqodga murojaat qilishdan bosh tortish.Nemis ekzistensializmining asoschisi Martin Xaydegger (1889-1976).

20-asr adabiyotida samarali insonparvarlik mavzusi. A. de Sent-Ekzyuperining "Odamlar sayyorasi" romani

Samarali insonparvarlik hamdardlik va siz hamdard bo'lgan odamning hayotida ishtirok etishni nazarda tutadi.

A. De Sent - Ekzyuperi axloqsiz axloqiy va sentimentalliksiz sezgir bo'lishni bilar edi, u adabiyotga intilardi. qahramon shaxs va insoniyatning ma'naviy taraqqiyotiga ishongan.

Ekzyuperi uni o'zining hamkasblaridan biri Anri Guillaumetga bag'ishladi. Uchuvchilar haqida roman. asosiy fikr; asosiy g'oya: inson to'siqlarga qarshi kurashda o'zini namoyon qiladi.

Gumanizmni aniq ko'rsatadigan bir necha daqiqalar:

O'lganlarni hech kim almashtira olmaydi. Va uchuvchilar eng katta baxtni to'satdan ruhiy ko'milgan odam tirilganida his qilishadi. And tog'lari ustida parvoz paytida g'oyib bo'lgan Giyom bilan shunday bo'ldi. Besh kun davomida o'rtoqlari uni izlashdi va u yiqilib yoki sovuqdan vafot etganiga endi hech qanday shubha yo'q edi. Ammo Guillaume qor va muzdan o'tib, o'zining najot mo''jizasini ko'rsatdi. U keyinchalik hech bir hayvon chidamaydigan narsaga chidaganini aytdi - bu so'zlardan ko'ra olijanob narsa yo'q, insonning buyukligi o'lchovini ko'rsatadi, uning tabiatdagi haqiqiy o'rnini belgilaydi.

Bir marta Ekzyuperi cho'lning yuragiga yaqinlashishga muvaffaq bo'ldi - bu 1935 yilda, uning samolyoti Liviya chegaralari yaqinida erga qulaganida sodir bo'ldi. Mexanik Prevost bilan birga u qumlar orasida cheksiz uch kun o'tkazdi. Uchuvchilarni badaviy qutqarib qoldi, u ularga qudratli xudodek tuyuldi.

Madrid frontida (ko‘rinishidan urush bo‘lgan), uchinchi toifali vagonlarda Ekzyuperi polshalik ishchilarni Fransiyadan haydab chiqarilayotganini ko‘rish imkoniga ega bo‘ldi. Butun xalq qayg'u va qashshoqlikka qaytdi. Bu odamlar o'xshash edi xunuk bo'laklar loy - ularning hayoti ularni shunday siqib chiqardi. Ammo uxlayotgan bolaning chehrasi chiroyli edi: u xuddi shu shtamp bosish orqali ota-onasini kuzatib borishga mahkum bo'lgan chaqaloq Motsartga o'xshab, ertakdagi shahzodaga o'xshardi.

“Insonning haqiqati uni shaxs qiladi. Bunday olijanoblikni kim tatib ko'rgan insoniy munosabatlar, o'yin qoidalariga bunday sodiqlik, hayot va o'limdan balandroq bo'lgan bir-biriga hurmat, u bu his-tuyg'ularni birodarlik mehrining belgisi sifatida silay boshlagan demagogning baxtsiz yaxshi tabiati bilan tenglashtirmaydi. o‘sha arablarni yelkasiga qo‘yib, ularga xushomad qilish va ayni paytda xo‘rlash”.

1939 yilda "Odamlar sayyorasi" kitobi Frantsiya akademiyasining mukofotiga sazovor bo'ldi.

XX asr fundamental taraqqiyotida borliq falsafasi alohida o'rin tutadi. Rivojlanayotgan qarashlardan farq qiladigan yangi narsalarni yaratishga urinish sifatida paydo bo'ldi zamonaviy odam. Shuni tan olish kerakki, mutafakkirlarning deyarli hech biri 100% ekzistensialist bo'lmagan. Bu tushunchaga eng yaqin bo‘lgan Sartr o‘zining “Ekzistensializm – ekzistensialist faylasuflar “erkinlik” tushunchasini qanday izohlaydilar?” deb nomlangan asarida barcha bilimlarni birlashtirishga harakat qilgan edi.

Ekzistensializmning alohida falsafa sifatida asoslanishi

Oltmishinchi yillarning oxirida odamlar o'ziga xos davrni boshdan kechirdilar. Inson boshqaruvchi sifatida ko'rilgan, ammo zamonaviyni aks ettirish uchun yangi yo'nalish kerak edi tarixiy yo'l, bu Evropaning urushlardan keyin boshidan kechirgan vaziyatni, hissiy inqiroz sharoitida o'zini namoyon qilishi mumkin edi. Bu ehtiyoj harbiy, iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy tanazzul oqibatlarini boshdan kechirish tufayli yuzaga keldi. Ekzistensialist - bu tarixiy ofatlarning oqibatlarini aks ettiruvchi va ularni yo'q qilishda o'z o'rnini qidiradigan shaxs. Evropada ekzistensializm falsafa sifatida mustahkam o'rnatildi va o'ziga xos moda madaniy harakat edi. Odamlarning bu pozitsiyasi irratsionalizm muxlislari orasida edi.

Terminning tarixi

Ushbu atamaning tarixiy ahamiyati 1931 yilda Karl Yaspers ushbu tushunchani kiritgan paytdan boshlanadi va u o'zining "Vaqtning ma'naviy holati" nomli asarida aytib o'tgan. Daniyalik faylasuf Kierkegorni Yaspers harakatning asoschisi deb atagan va uni bo'lish usuli sifatida belgilagan. ma'lum bir shaxs. Mashhur ekzistensial psixolog va psixoterapevt R. Mey bu harakatni rivojlanayotgan shaxsning qalbida chuqur hissiy va ruhiy impulsni singdiruvchi madaniy harakat deb hisobladi. U insonning bir lahzalik bo'lgan psixologik momentini tasvirlaydi, u duch keladigan noyob qiyinchiliklarni ifodalaydi.

Ekzistensialist faylasuflar o'z ta'limotlarining kelib chiqishini Kierkegor va Nitsshedan izlaydilar. Nazariya texnologik taraqqiyot cho‘qqilariga tayanadigan, ammo inson hayotining tushunarsizligi va tartibsizliklarini so‘z bilan ifodalashga qodir bo‘lmagan liberallarning inqirozi muammolarini aks ettiradi. Hissiy tuyg'ularni doimiy ravishda engib o'tishni o'z ichiga oladi: umidsizlik va umidsizlikda bo'lish hissi. Ekzistensializm falsafasining mohiyati qarama-qarshi reaktsiyada namoyon bo'ladigan ratsionalizmga munosabatdir. Harakat asoschilari va izdoshlari dunyoning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarga bo'linishi haqida bahslashdilar. Hayotning barcha ko'rinishlari ob'ekt sifatida qaraladi. Ekzistensialist - hamma narsaga ob'ektiv va sub'ektiv fikr birligidan qaraydigan shaxs. Asosiy g'oya: inson bu dunyoda kim bo'lishga qaror qiladi.

Qanday qilib o'z-o'zini anglash mumkin

Ekzistensialistlar insonni tanqidiy vaziyatga tushib qolgan ob'ekt sifatida tushunishni taklif qiladilar. Masalan, o'lik dahshatdan omon qolish ehtimoli yuqori. Aynan shu davrda dunyoni anglash insonga haqiqatdan ham yaqinroq bo'ladi. Ular buni bilimning haqiqiy yo'li deb bilishadi. Boshqa dunyoga kirishning asosiy usuli - sezgi.

Ekzistensialist faylasuflar “erkinlik” tushunchasini qanday izohlaydilar?

Ekzistensializm falsafasi erkinlik muammosini shakllantirish va hal qilishga alohida o'rin ajratadi. Ular unga shunday qarashadi ma'lum tanlov million imkoniyatlardan shaxsiyat. Ob'ektli narsalar va hayvonlar erkinlikka ega emaslar, chunki ular dastlab mohiyatga ega. Odamlar uchun taqdim etilgan butun hayot uni o'rganish va mavjudligingizning ma'nosini tushunish. Shunday ekan, aql-idrokli shaxs sodir etilgan har bir qilmish uchun javobgar bo‘ladi va ma’lum holatlarni ko‘rsatib, oddiygina xatoga yo‘l qo‘ya olmaydi. Ekzistensialist faylasuflar insonning doimiy ekanligiga ishonishadi loyihani ishlab chiqish, ular uchun erkinlik - bu shaxs va jamiyat o'rtasidagi ajralish hissi. Kontseptsiya nuqtai nazaridan talqin qilinadi, ammo "ruh erkinligi" emas. Bu har bir tirik odamning daxlsiz huquqidir. Ammo kamida bir marta tanlagan odamlar yangi tuyg'uga duchor bo'lishadi - qarorlarining to'g'riligi haqida tashvish. Bu shafqatsiz doira odamni eng so'nggi nuqtasiga - uning mohiyatiga erishishiga qadar ta'qib qiladi.

Harakat asoschilari tushunchasidagi shaxs kim?

Mey insonni doimiy rivojlanish jarayoni sifatida qabul qilishni taklif qildi, ammo davriy inqirozlarni boshdan kechirmoqda. G'arb madaniyati U bu daqiqalarni ayniqsa keskin his qiladi, chunki u juda ko'p tashvish, umidsizlik va mojaroli harbiy operatsiyalarni boshdan kechirgan. Ekzistensialist - bu o'zi, fikrlari, harakatlari, borlig'i uchun javobgar shaxs. Agar u mustaqil shaxs bo'lib qolmoqchi bo'lsa, shunday bo'lishi kerak. Shuningdek, u to'g'ri qaror qabul qilish uchun aql va ishonchga ega bo'lishi kerak, aks holda uning kelajakdagi o'zi tegishli sifatga ega bo'ladi.

Ekzistensializmning barcha vakillariga xos xususiyatlar

Turli ta'limotlar borliq falsafasida ma'lum iz qoldirishiga qaramay, muhokama qilinayotgan harakatning har bir vakiliga xos bo'lgan bir qator xususiyatlar mavjud:

Bilimning boshlang'ich chizig'i - bu shaxsning harakatlarini tahlil qilishning doimiy jarayoni. Bu haqda faqat mavjudlik aytib berishi mumkin inson shaxsiyati Hammasi. Doktrinaning asosi emas umumiy tushuncha, lekin konkretlashtirilgan inson shaxsining tahlili. Faqat odamlar o'zlarining ongli mavjudligini tahlil qilishlari mumkin va buni doimiy ravishda qilishlari kerak. Xaydegger buni ayniqsa qattiq turib oldi.
Insonga o‘ziga xos voqelikda yashash baxti nasib etgan, deb ta’kidlagan Sartr o‘z asarlarida. U boshqa mavjudotlarda yo'qligini aytdi o'xshash dunyo. Uning mulohazasiga asoslanib, biz har bir insonning mavjudligi e'tiborga, ogohlikka va tushunishga loyiq degan xulosaga kelishimiz mumkin. Uning o'ziga xosligi doimiy tahlilni talab qiladi.
Ekzistensialist yozuvchilar o‘z ijodlarida doimo mohiyatdan oldingi jarayonni tasvirlab kelganlar oddiy hayot. Masalan, Kamyu yashash qobiliyati eng muhim qadriyat ekanligini ta'kidlagan. Inson tanasi o'sish va rivojlanish jarayonida Yerda mavjudligining ma'nosini tushunadi va faqat oxirida uning asl mohiyatini tushunishga qodir. Bundan tashqari, bu yo'l har bir inson uchun individualdir. Eng yuksak marraga erishishning maqsad va vositalari ham har xil.
Sartrning fikricha, tirik mavjudotlarning mavjudligi sabablari inson tanasi Yo'q. "U o'zi, tanlovi va hayoti uchun sababdir", deyishdi ular ekzistensialist faylasuflar. Farq Falsafaning boshqa yo'nalishlari g'oyalari, inson rivojlanishining har bir hayotiy bosqichi qanday o'tishi unga bog'liq. Tashkilotning sifati uning asosiy maqsadga erishish yo'lida bajaradigan harakatlariga ham bog'liq bo'ladi.

Mavjudlik inson tanasi aql bilan ta'minlangan soddalikda. Hech qanday sir yo'q, chunki Tabiiy resurslar qandayligini tushunolmayapman hayot o'tadi shaxs, u qaysi qonun va qoidalarga rioya qiladi va qaysi biriga rioya qilmaydi.
Inson o'z hayotini mazmun bilan to'ldirishi kerak. U atrofdagi dunyo haqidagi tasavvurini tanlashi, uni o'z g'oyalari bilan to'ldirishi va ularni haqiqatga aylantirishi mumkin. U nimani xohlasa, qila oladi. U qanday mohiyatga ega bo'lishi shaxsiy tanlovga bog'liq. Shuningdek, o'z borlig'ini tasarruf etish butunlay aqlli kishining qo'lidadir.
Ekzistensialist Ego. Hamma uchun ajoyib imkoniyatlar nuqtai nazaridan qaraladi.

Boshqa harakatlar vakillaridan farqi

Ekzistensialist faylasuflar boshqa oqimlarning (ayniqsa, marksizm) o'qituvchilari va tarafdorlaridan farqli o'laroq, ratsional ma'no izlashdan voz kechish tarafdori edilar. tarixiy voqealar. Ular bu harakatlarda taraqqiyot izlashdan ma'no ko'rmadilar.

20-asr odamlari ongiga ta'siri

Ekzistensialist faylasuflar ma’rifatparvarlardan farqli o‘laroq, tarix naqshini ko‘rishga intilmagani uchun, ular zabt etishni maqsad qilmaganlar. katta miqdorda hamrohlar. Biroq, falsafaning ushbu yo'nalishi g'oyalari odamlarning ongiga katta ta'sir ko'rsatdi. O'zining asl mohiyatiga intilayotgan sayohatchi sifatida insonning mavjud bo'lish tamoyillari ushbu nuqtai nazarga mutlaqo qo'shilmaydigan odamlar bilan parallel ravishda chiziladi.

(1821 - 1881) - yozuvchi, publitsist, pochvennichestvo mafkuraviy rahbarlaridan biri. U o‘zining falsafiy, diniy, psixologik g‘oyalarini asosan badiiy asarlarida rivojlantirdi. Rus diniy falsafasining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi kech XIX- 20-asr boshlari, keyinchalik G'arb falsafiy tafakkuri - ayniqsa ekzistensializm.

Ekzistensial mutafakkir sifatida u Xudo va inson, Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar mavzusi bilan shug'ullangan. Dostoevskiyning fikriga ko'ra, inson Xudo g'oyasidan tashqarida, diniy ongdan tashqarida axloqiy bo'lishi mumkin emas. Inson, uning fikricha, shundaydir buyuk sir: hech narsa mavjud emas odamdan ko'ra muhimroqdir, lekin bundan yomoni yo'q. Chunki: inson irratsional mavjudot bo`lib, o`zini-o`zi tasdiqlashga, ya`ni erkinlikka intiladi.

Ammo inson uchun erkinlik nima? Bu yaxshilik ("Xudoga ko'ra" hayot) va yomonlik ("shaytonga ko'ra" hayot) o'rtasida tanlov qilish erkinligi. Gap shundaki, insonning o'zi sof insoniy tamoyillar asosida nima yaxshi va nima yomonligini aniqlay oladimi? Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, Xudoni inkor etish yo'liga kirgan odam o'zini axloqiy yo'l-yo'riqdan mahrum qiladi va uning vijdoni "eng axloqsizlarga yo'qolishi mumkin": Xudo yo'q, gunoh yo'q, boqiylik ham, hayotning ma'nosi ham yo'q. . Kim Xudoga ishonchini yo'qotsa, muqarrar ravishda o'z romanlari qahramonlari - Raskolnikov, Svidrigailov, Ivan Karamazov, Kirillov, Stavrogin kabi shaxsiy o'zini yo'q qilish yo'liga o'tadi.

Ammo Buyuk Inkvizitorning ("Aka-uka Karamazovlar") mulohazalarida g'oya aytiladi: Masih va'z qilgan erkinlik va inson baxti bir-biriga mos kelmaydi, chunki tanlov erkinligiga faqat bir nechtasi bardosh bera oladi. kuchli irodali shaxsiyat. Qolganlarning hammasi ozodlikdan ko'ra non va moddiy ne'matlarni afzal ko'radi. Odamlar o'zlarini erkin deb topib, darhol ta'zim qilish uchun kimnidir qidiradi, kimga tanlash huquqini beradi va buning uchun javobgarlikni kimga yuklaydi, chunki "tinchlik ... insonga. erkinlikdan qimmatroq yaxshilik va yomonlikni bilishda tanlovdir." Shuning uchun erkinlik faqat tanlanganlar uchun mumkin, ular mas'uliyatni o'z zimmalariga olib, zaif ruhli odamlarning katta massasini nazorat qilishadi.

Ha, haqiqiy hikoya Haqiqatan ham oliy nasroniylik idealiga toʻgʻri kelmaydi, lekin Buyuk Inkvizitor tomonidan taqdim etilgan insoniyatga boʻlgan qarash mohiyatan anti-xristianlik boʻlib, “uni niqoblangan nafrat”ni oʻz ichiga oladi. Darhaqiqat, yovuzlikni tanlashda har bir inson juda erkin va ongli ravishda harakat qiladi, u kimga xizmat qilishini biladi - Xudoga yoki Shaytonga. Bu ko'pincha Dostoevskiy qahramonlarini ruhiy kasallik yoqasiga olib keladi, ularning kasal vijdonini aks ettiruvchi "juftlar" paydo bo'lishiga olib keladi.

Asosan, Buyuk Inkvizitor obrazi Dostoevskiyning jamiyatning xudosiz sotsialistik tuzilishi rejasini ("shayton g'oyasi") aks ettiradi, buning uchun asosiy yo'nalish umumbashariylik asosida va nomi bilan insoniyatning majburiy birligidir. moddiy farovonlik, insonning ma'naviy kelib chiqishini hisobga olmasdan. Dostoevskiy ateistik G'arbiy sotsializmni rus xalqining umummilliy, umummilliy, qardoshlik birlashuviga chanqoqligiga asoslangan yaxlit birlashtiruvchi rus sotsializmi g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi.

Ekzistensial falsafaning birinchi versiyalaridan biri Rossiyada N.A. Berdyaev (1871-1948), "erkinlik faylasufi" deb nomlanadi; Ekzistensializm - insonning dunyoda mavjudligi (mavjudligi) haqidagi tajribasini tahlil qiluvchi falsafiy ta'limot.

Berdyaev o'z ta'limotini rivojlantirib, falsafani qabul qildi Nemis klassikasi, shuningdek, V.S.ning diniy va axloqiy izlanishlari. Solovyova, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevskiy, N.F. Fedorov. Его основные работы: "Философия свободы", "Смысл творчества", "Философия неравенства", "Смысл истории", "Философия свободного духа", «Русская идея», "Судьба России", " Истоки и смысл русского коммунизма", "Самопознание " va boshq.

Asosiy xususiyat falsafiy ta'lim Berdyaev - uning dualizmi, ya'ni. ichki ikkilik g'oyasi, dunyo va insonning bo'linishi. Uning fikricha, hamma narsa ikki tamoyilga asoslanadi: erkinlikda o‘z ifodasini topadigan ruh, sub’ekt, ijodkorlik va zaruriyat, moddiylik va ob’ektda o‘z ifodasini topadigan tabiat.

Dastlab, faqat bitta ajralmas mavjudot mavjud bo'lib, unda sub'ekt va ob'ekt birlashadi - irratsional, asossiz erkinlik, bu mistik tajriba haqiqati sifatida tushuniladi va unda Xudoning tug'ilishi sodir bo'ladi (Berdyaev: "Ozodlik borliqdan ko'ra asosiyroqdir" ).

Inson Xudodan ijodiy erkinlikka ega bo'lib, o'z dunyosini yagona qilib o'rnatish istagi tufayli yiqilish orqali undan "yiqilib ketdi". Natijada, u (inson) "yomon" ijod yo'lidan borib, erkinliksizlik shohligiga - mexanik guruhlarning (davlat, millat, sinf va boshqalar) ijtimoiy qirolligiga sho'ng'idi va u erda o'zining individualligini, shaxsiyatini yo'qotadi. erkin ijodiy o'zini o'zi tasdiqlash qobiliyati. Natijada, inson ongi ob'ektivlashadi, ya'ni. sharoitga qarab dunyoning kattaligi va og'irligi bilan belgilanadi va bostiriladi.

Shuning uchun, deydi Berdyaev, bizning hayotimiz erkinliksizlik tamg'asini egallaydi, bu esa insonga uning azoblari orqali namoyon bo'ladi ("Men azob chekaman, shuning uchun men borman"). Inson o'z mavjudligida ichki ikkiga bo'lingan bo'lib chiqadi: unda haqiqiy "men" (ma'naviy, ilohiy - erkinlikka bo'lgan turtki; "ichkaridan" belgilangan) va haqiqiy bo'lmagan "men" (ijtimoiy, shaxssiz, ob'ektiv) mavjud. .

Biroq, insonning umidi bor - Xudoga "tushib" ijtimoiy tarix Masih. Masihning paydo bo'lishi, deydi Berdyaev, salbiy (Xudoga qarshi ijodkorlik) erkinlikni ijobiy (Xudo nomi bilan va Xudo bilan ijod) erkinlikka aylantiradi. Ammo bu ikki intilish (erkinlik) o'rtasidagi kurashning natijasi insonga bog'liq.

“Ijobiy erkinlik”ning tasdiqlanishi, Berdyaevning fikricha, ekzistensial (ijodiy) davrning boshlanishini anglatadi, bunda ilohiy va insonning dialektik birligi tarixda, inson esa o'z tabiatida tasdiqlanadi. erkin ijodkorlik Xudoga o'xshab. Natijada ijtimoiy dunyo“kelishuv” yoki “kommunitarizm” asosida o'zgartirildi. Bu bilan Berdyaev rus ilg'or hayoti va tomonidan ishlab chiqilgan kollektivizmning diniy xilma-xilligini tushundi falsafiy madaniyat Rossiya, slavyanofillardan kelgan. Aynan shu erda inson kelajak taraqqiyoti (kelajak avlodlar) uchun vosita ("go'ng") bo'lishni to'xtatadi va o'z-o'zidan qimmatli narsaga (Xudo oldida hamma teng), erkin ijodiy individuallikka aylanadi.

Faylasuf bunday ideal jamiyatni ham rus sotsializmiga, ham G'arbning ruhsiz individualistik tsivilizatsiyasiga qarama-qarshi qo'ydi ("Sotsializm va kapitalizm - inson ruhining iqtisodiyotga qulligining ikki shakli").

Berdyaev ijodidagi “rus g‘oyasi”da ham dualizm tamg‘asi bor.Uning fikricha, Rossiya tarixida bo‘linish va dualizm o‘tadi. Rossiya tarixi uzluksiz va halokatli. Ijtimoiy falokatlar (tartibsizliklar, urushlar, inqiloblar - "Rossiyaning taqdiri va xochi") orqali har safar bir xil yangi Rossiya(Kiyev Rusi. Rusi zamonlar Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i, Moskva Rusi, Petrovskaya Rusi, Sovet Rossiyasi, bu rus xalqi o'z fe'l-atvorining diniy mohiyatini anglaganida o'tmishda qoladi). Bu erda har bir davr boshqasiga qarama-qarshidir.

Bu Rossiya ichidagi bo'linishga mos keladi: jamiyat (xalq) va davlat o'rtasida, cherkov ichida, ziyolilar va xalq o'rtasida, ziyolilar ichida ("slavyanfillar - g'arbliklar"). Ikkilik shuningdek, rus madaniyati va rus xalqining tabiati, unda ayollik(kamtarlik, voz kechish, rahm-shafqat, rahm-shafqat, qullikka moyillik) va erkakka xos(to'polon, isyon, shafqatsizlik, erkin fikrlash sevgisi) tamoyillari hech qanday tarzda rus qalbining asosini tashkil qilmaydi. o'lchovni bilish: tabiiy, butparast elementlar va pravoslav kamtarlik.

Bu qarama-qarshiliklar, N. Berdyaevning fikricha, Rossiyada jahon tarixining ikki oqimi to'qnashib, o'zaro ta'sirga kirishishi bilan bog'liq: Sharq va G'arb. Ammo umuman olganda, rus xalqi oqilona, tartibli, o'rtacha G'arbiy Evropa tamoyillariga asoslangan madaniyat xalqi emas edi. U haddan tashqari, ilhom va vahiy qavmidir. Va shunga qaramay, Berdyaevning fikricha, Rossiya Yerda “kelishuv” (“kommunitarizm”) shaklida o'rnatilayotgan Kosmik vaqtga, Xudoning Shohligiga qo'shilish orqali o'zining dualizmini yengib chiqadi.

Berdyaevga o'zining ekzistensial-personalistik tafakkurida yaqin bo'lgan L. I. Shestov (1866 - 1938) "Asossizlik apofeozi", "Afina va Quddus" va boshqa asarlarida inson mavjudligining fojiali absurdligi g'oyasini asoslaydi; halokatga uchragan shaxs - tartibsizlik, unsurlar hukmronligi va tasodif dunyosiga botgan sub'ekt obrazini ilgari suradi.

Uning fikricha, falsafiy fikrlash, aqlga (ratsionallikka) emas, balki o'zining chuqur shaxsiy haqiqatlar dunyosi bilan mavjudlik tajribasiga e'tibor qaratib, mavzudan kelib chiqishi kerak.

Falsafiy spekulyatsiya, ya'ni. U ratsionalistik “Afina ruhi”ni ilohiy manba (“Quddus ruhi”)ga ega bo‘lgan vahiy, hayot asoslariga ishonish bilan taqqoslaydi. Umuman olganda, Shestov o'z tizimi uchun asosiy xulosa chiqaradi - haqiqiy falsafa Xudo borligidan kelib chiqadi.

Yana bir idealist faylasuf V.V.Rozanovning (1856 - 1919) ishi ekzistensializm bilan shartli qiyoslanadi, o'ziga xosligi va adabiy yorqinligi bilan ajralib turadi (asarlar: "Xalq oy nuri"," Tushgan barglar", "Tanho" va boshqalar). Pravoslav nasroniylikni zohidlik va “jinssizlik” uchun tanqid qilib, lekin sezgi darajasida Xudoga ishongan holda, u jins, sevgi va oila dinini hayotning asosiy elementlari, inson ijodiy energiyasining manbai va ruhiy salomatligini tasdiqladi. millat.

Rossiya mavzusini ko'tarib, Rozanov rus tabiatidagi qorong'u, o'z-o'zini yo'q qilish tamoyillariga, jumladan, inqilobiy qo'zg'olonlarga zamin yaratadigan nigilizmga qarshi chiqdi. Inqilobda u faqat halokatni ko'rdi milliy hayot. Rossiyani chuqur sevgan holda, u nafaqat 1917 yil inqilobini, balki rus jamiyatining sotsialistik davlati g'oyasini ham qabul qilmadi.

Agar biz 20-asrning kayfiyatini aks ettirishimiz kerak bo'lsa, unda eng yaxshi oyna ekzistensializm bo'ladi. Falsafadagi bu yo‘nalish tarix va adabiyotda aniq iz qoldirgan va uni sinchiklab o‘rganib, har birimizga qanchalik yaqinligini aniqlashimiz mumkin. Bu hayotning g'amgin tuyg'usi emas, bu erda juda ko'p nuanslar bor, shuning uchun mavjudlikning ma'nosizligini anglab, xafa bo'lishga shoshilmang (ekzistensialistlar buni bizga aytadilar). Balki siz yashayotgan narsa sizni allaqachon o'rab olgandir, qolgan narsa hayotga kattaroq ma'no berishdir.

Borliq falsafasining mohiyatini o'rganish uchun siz davrlarning kontrastini, masalan, 16 va 20-asrlarni qadrlashingiz mumkin. Barokko, klassitsizm, sentimentalizm va boshqalar kabi san'atdagi oqimlarni eslab, qorong'u o'rta asrlardan keyin odamlar hayotga tabassum qilgani va 1920-yillarda insonning o'sha Uyg'onish davrining buyukligi deyarli butunlay qadrsizlangani bizni yanada hayratda qoldiradi. Albatta, tarix odamlarni bunga tayyorlagan va bunchalik qat'iy bo'lmaslik kerak, chunki to'rt asr davomida ekzistensializmning paydo bo'lishi uchun juda ko'p sabablar bor edi: urushlar va inqiloblar, iqtisodiy beqarorlik, davolab bo'lmaydigan kasalliklar, oldin inson kuchsizligi tabiiy elementlar. Bularning barchasi bizning shaxsning monumentalligidan umidsizlikka tushishimizni tushuntiradi va bizni dunyodagi o'z o'rnimizni izlashga undaydi.

Ekzistensialistlar hayotda ma'no yo'qligini birinchi bo'lib e'lon qildilar. Ilgari erkak haqiqatni iymonda, sevgida, boylikda, ma'rifatda va o'z-o'zini rivojlantirishda topdi, lekin shafqatsiz haqiqat paydo bo'ladi: hech kim o'lim jazosidan qochib qutula olmaydi. Shunday qilib, odamlar o'zlarini shaxs sifatida yo'qotishni boshladilar va asta-sekin, lekin hech qanday ma'no yo'q degan xulosaga kelishdi. Ekzistensializm - bu dunyoda o'zingizni yo'qotmaslik qiyin bo'lib borayotganini ta'kidlaydigan falsafa. Hayot falsafasining mohiyati o'z maqsadingni, o'z "men"ingni topishda yotadi. Har kim o'zini topishi kerak.

Ekzistensializm falsafasi

Ekzistensializm falsafasi asosiy tushunchalar, masalan, borliq (mavjud) va mohiyat (mohiyat) bilan to‘la. Keling, ekzistensializmning asosiy ta'riflari haqida biroz batafsilroq to'xtalib o'tamiz, ularning mohiyatini tushuntiramiz, shunda bu noyob falsafani bizdan o'tkazish osonroq bo'ladi.

Chegara holati odamning yuziga o'limga deyarli qaraydigan holat. Nima uchun u falsafaga tegishli? Axir, aynan shunday daqiqalarda shaxs ajralib chiqadi va o'tkir, chidash qiyin bo'lgan daqiqalardan so'ng, kundalik hayot orqasida yashirinish juda qiyin bo'lib chiqadi. Endi, maqolani o'qib, biz qiyinchiliklarga duch kelganimizda nima qilishimiz haqida o'ylashimiz mumkin va agar biz faqat harakat qilish uchun vaqt bo'lgan vaziyatga tushib qolsak, o'zimizni isbotlaymiz. Bunday chegaraviy vaziyatlarga tushib qolmaslik yaxshi bo'lardi, chunki urush yoki odamning mavjudligini yo'q qiladigan och hushidan ketish bunga ajoyib misoldir. Biroq, hayot baxtsiz hodisalar yoki terroristik hujumlar niqobi ostida odamlarga yoqimsiz kutilmagan hodisalarni taqdim etadi, keyin esa ko'pchilik o'zlarini ko'rsatadi - kimdir o'z hayoti uchun qo'rqib, qochib ketadi, boshqalari esa qahramon bo'lib chiqishi mumkin. Hech kim aniq bilmaydi, lekin aynan shunday noxush holat tufayli inson o'zining mohiyatini topa oladi.
Mohiyat- bu, boshqacha qilib aytganda, insonning mohiyati. Har qanday ijod ma'noga ega, garchi o'sha ekzistensialistlar haqiqat insonga boshidan berilmagan deb da'vo qilishadi. Bu to'g'ri, har birimiz bir maqsad bilan tug'ilmaganmiz. Bir vakilning vazifasi bo'lishi mumkin - o'zini ma'lum bir daqiqada isbotlash, boshqasi uchun haqiqiy yutuq butunlay teskari bo'ladi. Inson butun umri davomida o'zini va dunyodagi rolini izlashi va umuman kutilmagan paytda o'z mohiyatini ochishi mumkin. Borliq falsafasi insonning o'z mohiyatini tezda tanib olish zarurligini ta'kidlaydi, chunki ob'ektlar allaqachon o'z mohiyatiga ega. Qalam yozish uchun, telefon qo'ng'iroq qilish uchun, odam esa nima uchun yaratilgan? Javob yo'q, inson o'zi izlaydi va uning mohiyati namoyon bo'lganda topadi. Biz bu haqda biroz batafsilroq gaplashamiz, avval qolgan muhim falsafiy ta'riflarni tushunamiz.
Mavjudlik- Bu insonning bevosita mavjudligi. Inson birlamchi mavjudotga ega, ya'ni u allaqachon mavjud va nima uchun - u o'zi uchun javob izlaydi. Butun falsafa odamlarning mavjudligini asoslashga qurilgan, chunki inson bu dunyoda bo'lgani uchun u nimadir uchun zarurligini bildiradi. Aslida, insonning hayot davomida namoyon bo'ladigan mohiyati, mavjudligi, mavjudligi uchun.
Absurd ekzistensializm falsafasida bir xil darajada muhim atama. Bu so'z endi salbiy eshitilmaydi, aksincha, yorqin rangga ega bo'ladi. San'atdagi absurd ma'nolar ko'pligiga olib keladi, lekin ekzistensializmda, aksincha, hayotdagi bema'nilikka urg'u beradi. Xuddi o'sha "Sizif afsonasida" borliqning absurdligi birinchi o'ringa chiqadi, ammo biz bunga keyinroq qaytamiz. Aynan absurdlik tufayli inson mavjudligi va uning atrofidagi haqiqat o'rtasidagi kelishmovchilik yuzaga keladi.
Alohida atama sifatida ekzistensialni eslatib o'tish mumkin « ko'ngil aynishi». Sartrning shu nomdagi romani ana shunday g‘alati nom bilan qiziqadi. Uni o'qib chiqqandan so'ng, biz allaqachon tushunamizki, bosh qahramon boshdan kechirgan eng tushunarsiz tuyg'u - bu mavjudlikni anglash bilan hissiyotlarning kuchayishi. Biz alohida maqolada yozdik.

Shunday qilib, ekzistensializm falsafasining markaziy g'oyasi oddiy ob'ekt, aytaylik, chashka misolida aniq bo'ladi. U maxsus ichish uchun yaratilgan, ya'ni uning mavjudligi oqlangan va ma'no bilan to'ldirilgan. Buni har qanday mavzu haqida aytish mumkin, shuning uchun Bosh qahramon Sartrning “Ko‘ngil aynish” romanida Antuan moddiy narsalarga asabiy munosabatda bo‘ladi, unda bizni o‘rab turgan har bir mahsulot allaqachon o‘z mohiyatini o‘zida mujassam etganiga ishora qilinadi. Har qanday hunarmandchilikni oling va uning mavjudligining ma'nosini ko'ring; u Xudoning yaratganidan tashqari hamma narsa bilan ishlaydi - inson. Inson o'z missiyasi bilan darhol tug'ilmagan, u butun hayoti davomida o'z mohiyatini izlaydi. Ekzistensializmning butun mohiyati haqiqatni izlashdadir. Xarakterli falsafa, kimdir tomonidan mavjud bo'lgan asl ma'no yo'qligiga ishonishdan iborat, lekin ayni paytda uni har bir kichik narsada topish mumkin. Bu, albatta, imon, sevgi emas va avvalgi davrlar yana nimani e'lon qilgan? Insonning maqsadi faoliyat turini tanlashda, ijodkorlikda yoki ahamiyatsiz bo'lib tuyulishi mumkin. Har birimiz o'z mavjudligimizning ma'nosini topishga qodirmiz, agar oxir bir xil bo'lsa, qanday farq qiladi?

Ekzistensializm g'oyasi shundan iboratki, inson noyobdir va uning dunyodagi mavqei o'limning ravshanligiga duch kelganda ham muhim va qimmatlidir. Borliq falsafasi ta’limoti inson hayotini o‘z muammo va tashvishlari bilan birinchi o‘ringa qo‘yadi.

Yo'nalishlar

Jan-Pol Sartr, Fransuz faylasufi, ekzistensializmni ajratdi diniy va ateistik. Agar diniy ekzistensializm bilan yechim aniqroq ko'rinadigan bo'lsa: Xudo barcha mavjud hodisalarning orqasida, demak, ateist odamni bir doiraga olib boradi. Bu imon masalasi emasligi aniq, lekin keyin nima bo'ladi?

Falsafadagi yo'nalish kategoriyalarini mavjudlikning absurdligi bilan to'qnashuvdan keyin keyingi insoniy harakatlarini tanlashda tan olish mumkin. 20-asr faylasuflari hech qanday ma'no yo'qligini ta'kidladilar va bu bosim shunchalik kuchliki, ko'pchilik mavjudlikni tugatishga qaror qilishadi - boshqacha qilib aytganda, ular o'z joniga qasd qilishdan chiqish yo'lini topishni afzal ko'rishadi. Bu umidsiz qadam borliqning ma'nosizligini tan olish sifatida namoyon bo'ladi, lekin falsafa u qadar g'amgin emaski, u boshqa echimni taqdim eta olmaydi.

Haqiqatdan og'ish - bu mumkin bo'lgan usullardan biri. Ma'nosizlikni anglash bilan yashay olmaslik, masalan, ijodda yoki bir lahzada ma'noni topish qobiliyatini rivojlantirishi mumkin. Nega hayotning ma'nosi yoz kunidan zavqlanish yoki munosib kitob o'qishda bo'lishi mumkin emas? Balki. Hamma narsa mazmunli bo'lishi mumkin, barchasi individualdir, shunchaki bebaho hayotning har bir lahzasi bilan singdirilishi kerak.

Ekzistensializmning o'ziga xos xususiyati yana bir yo'lni ta'minlaydi: qabul qilish. Ha, yashash va shu bilan birga hamma bir narsaga intilayotganini tushunish qiyin, ammo shunga qaramay, siz u bilan kelisha olasiz va bundan tashqari, baxtli bo'lishingiz mumkin.

Muammolar

Hayotning mazmuni muammosi. Ekzistensializm G'arbiy Evropa bo'ylab tarqaldi va odamlarni hayotning yangi mazmuni haqida o'ylashga undadi. Falsafaning muammolari juda keskin, chunki jamiyatdagi vaziyat bilan kelishish, faqat umidsizlik bilan o'ralgan paytda, juda qiyin. Borliq falsafasini tushuntirishning eng yaxshi namunasi Alber Kamyuning "Sizif haqidagi afsona" bo'lib, unda asar markazida qayta-qayta jarlikka abadiy tosh ko'tarishga mahkum bo'lgan qahramon turadi. Muallif hayotning absurdligi mavzusini ko'taradi va shuning uchun biz o'zimizdan umuman uning ma'nosizligi haqida so'raymiz. Qiyin vaziyatdan chiqish yo‘llariga qaytgan o‘quvchi, o‘ziga qaramay, bir xildagi voqelik bilan kelishib, undan zavq olish mumkinligini tushunadi. Keyingi ko'tarilishdan keyin Sizif toshni yana tog'ga ko'taradi, lekin shu bilan birga u atrofga qaraydi va o'zi uchun yangi narsalarni ko'ra oladi - bu tsikliklikda ham ma'no bor, biz uchun haqiqatan ham baxt yo'qmi? Hayotning mazmuni jarayonning o'zida, insonning mavjudligidadir. Qahramon Kamyu, masalan, u mag'rurligini saqlab qolganidan xursand, buning uchun xudolar uni jazoladi. Garchi u ularga nisbatan beadabligi uchun jazolansa ham, u o'z e'tiqodiga sodiq qolganini tushunadi.
Tanlash muammosi. Asosiy xususiyat Ekzistensializm - inson o'z tanlovi uchun javobgardir. IN chegara holati uning mohiyatini ochib bera oladi. Qoida tariqasida, bunday holatlar bir lahza oldin mumkin bo'lgan o'lim, masalan, urushdagi jang. Oddiy hayotda inson qandaydir falokat yuz berganda nima qilishini faqat tasavvur qilishi mumkin, ammo bu saroblarning barchasi shafqatsiz haqiqat tomonidan parchalanadi. Muammoga duch kelganda, mavzu o'ylashga vaqt topolmaydi, lekin darhol harakat qilishni boshlaydi. Qanday qilib - sodir bo'layotgan hamma narsa uchun shaxsning javobgarligiga bog'liq. Ekzistensializmning asosiy muammosi - bu shaxsning chegaraviy vaziyatdan chiqishi; odamlar o'zlarining qahramonliklarini yoki aksincha, qo'rquv va qo'rqoqlikni shunday ko'rsatadilar. Bu haqiqat lahzasi, fenomenal idrok lahzasi, inson o'zi va odatiy tajribasidan tashqariga chiqib, haqiqatning yangi qirralarini ochadi.
Ekzistensializm falsafasi muammolari adabiyotda aniq aks ettirilgan, ammo tushunish uchun falsafiy inshoni qabul qilish shart emas. Bu san'at asari, Sartrning "" kabi, dunyoda keraksiz bo'lish hissi oldida shaxsning bema'niligini ko'rsatadi. Endi, albatta, psixologiya yoqilgan yuqori daraja, va mening boshimga doimiy ravishda tushadigan birinchi maslahat - mutaxassisga murojaat qilish, u orzu qilingan xarakterga yechim taklif qilishi mumkin, ammo o'quvchi ham qahramonni jamiyatdan ajratib, yolg'izlikka bo'lgan qarama-qarshi ishtiyoq bilan duch keladi. . Antuan hayotning ma'nosizligidan azob chekadi va u bilan murosaga kelishni istamaydi, shuning uchun u o'zi uchun chiqish yo'lini ijodda ko'radi.
Ekzistensializm ham ilgari suradi insonning yolg'izlik muammosi va ichki tanlov muammosi. Bundan tashqari, falsafa yo'nalishida erkinlik o'z-o'zini anglash yo'li sifatida muhim o'rin tutadi. O'z potentsialini o'zida mujassamlashtirgan holda, inson mavjudlik bilan kurashishi mumkin va bunda har bir inson o'zini haqiqatda topishi kerak. Ya'ni, o'z taqdiringizning xo'jayini bo'lish, birinchi navbatda, atrofdagi jamiyatdan ozod bo'lish.

Asosiy vakillari

Mafkuraviy kelib chiqishi - Kierkegaard, Nitsshe, Shelling
Diniy ekzistensializm - Karl Yaspers, Gabriel Marsel, Nikolay Berdyaev, Martin Buber, Lev Shestov
Ateistik ekzistensializm - Martin Xaydegger, Jan-Pol Sartr, Simone de Bovuar, Albert Kamyu

Ekzistensial falsafaning asoschisi - Daniya yozuvchisi Soren Kierkegaard. Fridrix Nitsshe ham borliq falsafasining otasi maqomiga ega, ammo na Daniya faylasufi, na supermen nazariyasi muallifi diniy harakat vakili Karl Yaspersdan farqli o'laroq, "ekzistensializm" atamasining o'zidan foydalanmagan. Aynan u o'z asarlarida falsafa uchun maxsus ilmiy atamani birinchi marta kiritgan.

Jan-Pol Sartr va Martin Xaydegger kabi ateistik ekzistensializm vakillari inson hayotining ma'nosi e'tiqodda emas, deb taxmin qilganlar, to'g'rirog'i, ta'kidlaganlar. Bu g'oya Alber Kamyu asarida ta'kidlangan, hikoyaning bosh qahramoni Merso zo'ravonlik bilan ruhoniyning eshigini itarib yuborganida, u uni ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohga ishonishga undagan. Aytgancha, qahramonning pozitsiyasi uning yaratuvchisi frantsuz yozuvchisining dunyoqarashiga to'g'ri keladi. Kamyu hayotning ma'nosi aynan mana shu bema'nilikni qabul qilishda yotadi, deb hisoblaydi, shuning uchun uning qahramoni Meurso o'zini o'zgartirib bo'lmaydigan holatlarga qabul qiladi va o'zini o'zi tark etadi. Albatta, hayotda biz Meurso kabi rostgo'y va ayni paytda befarq odamni uchratishimiz dargumon, ammo bu Kamyuning u qahramon emas, balki falsafiy g'oya degan fikrini tasdiqlaydi.

Falsafani diniy va ateistik ekzistensializmga ajratgan Sartrning rafiqasi Simona de Bovuar borliqning ateistik falsafasi vakili sifatida to‘g‘ri tasniflangan bo‘lar edi. Diniy ekzistensialist yozuvchilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin mahalliy vakillar, masalan, Berdyaev va Dostoevskiy.

Adabiyotdagi ekzistensializm

Ekzistensial adabiyotning klassiklari asarlardir frantsuz yozuvchilari, ateistik yo'nalishda o'zlarini eng aniq aks ettirdi: va . Biroq, Rossiyada falsafiy mulohazalar bilan to'ldirilgan kitoblar ham mavjud. Misolni bizning "" maqolamizda topishingiz mumkin.

Kimdan G'arbiy Yevropa ekzistensializm rus madaniyatiga ham tarqaldi. "Erkinlik faylasufi" Nikolay Aleksandrovich Berdyaev falsafadagi yo'nalishni o'rganib chiqdi va ekzistensial tushuncha davomida shaxsning holatini tahlil qildi. Xuddi inson kabi, butun Rossiya chegara vaziyatiga tushib qolishi va xuddi shu ijtimoiy ofatlar tufayli qayta tug'ilishi mumkin. Berdyaev, shuningdek, ijodkorlikning dolzarbligi va insonning Xudoga ishonishdagi najot umidi haqida gapiradi. Din orqali yordam Dostoevskiy asarlarida ham ulug'langan, chunki agar biz xuddi shu "pat qushlari" - Raskolnikov va Svidrigaylovni eslasak, unda xulosa o'zini oqlaydi: Qodir Xudoga ishonchini yo'qotgan odam o'zini yo'qotishi mumkin. .

Ekzistensial personajlar nafaqat qarama-qarshi Meurso Kamyu va orzu qilingan Antuan Sartrdir, chunki hatto rus klassikasiga kirib borganimizda ham, biz o'sha Yevgeniy Oneginga e'tiborimizni qaratamiz. Qahramon xuddi shu nomdagi roman uni ekzistensialist deyish ham mumkin: u zerikdi, hamma narsadan charchadi, u hayotda o'z o'rnini qidiradi, lekin topolmaydi. Ekzistensial adabiyot namunalarini bizning veb-saytimizda maqolalarda topishingiz mumkin:,.

Zamonaviy ekzistensializm

Nisbatan uzoq vaqtdan beri paydo bo'lganiga qaramay, ekzistensializm ham dolzarbdir hozirgi vaqt. Odamlar borliqning ma'nosi haqida o'ylashgan va o'ylashda davom etadilar, shuning uchun ular variantlarni izlaydilar, ba'zan yangi versiyalarga tayanadilar. Agar ekzistensializmning paydo bo'lish sabablarini eslasak, falsafadagi ushbu yo'nalishning rivojlanishi nima uchun juda tushunarli ekanligini tushunishimiz mumkin. Inson oldida kuchsiz bo'lib qoldi texnik taraqqiyot. "Ilg'or", doimo o'zgarib turadigan dunyoda yashab, o'z xohishingiz bilan maqsadingiz nima ekanligiga hayron bo'lasiz, chunki yangi gadjetlar rivojlanishda sizdan bosqichma-bosqich oldinda. Afsuski, har birimiz ziddiyatli psixologik vaziyatlardan xoli bo'lishimizga kafolat yo'q. Agar metafizik "ko'ngil aynish" ni uyg'otadigan holatlar bizni abadiy savolga javobga olib kelsa, juda yaxshi bo'lardi, ammo, ehtimol, har bir kishi shaxsiyat rivojlanishining o'ziga xos yo'lidan o'tishi kerak. Shuning uchun ekzistensializm deb atash mumkin zamonaviy falsafa, 20-asrning boshlarida paydo bo'lgan.

Zamonaviy ekzistensializm vakillari:

A. Gluksman,
L.Altusser,
M. Guerin,
J. Derrida,
M. Fuko
R. Bart,
J. Deleuze,
J.-F. Llotard
U. Eko

Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!

Qisqacha:

Ekzistensializm (lot. mavjudlik - mavjudlik) - 40-60-yillar falsafasi va modernistik adabiyotidagi yo'nalish. Ratsionalistik xulosalar bilan emas, balki faqat intuitiv tarzda anglash mumkin bo'lgan inson mavjudligining mutlaq o'ziga xosligini tasdiqlagan XX asr.

Ekzistensial adabiyot asarlarida dunyo ma'nosiz va tartibsiz ko'rinadi, odamga dushmanlik. Qahramon bir holatda tasvirlangan ruhiy inqiroz, yolg'izlik, qo'rquv, tashvish, melankolik, zerikish, umidsizlik va hatto ko'ngil aynish. Inson mavjudligi ekzistensializmda begonalashgan va fojiali tarzda boshdan kechiriladi.

IN zamonaviy adabiy tanqid murakkab va noaniq hodisa sifatida qaraladi. Chet el ekzistensializmida ikki yo‘nalish ajratiladi: diniy ekzistensializm (M.Xaydegger, K.Yaspers, G.Marsel) va ateistik ekzistensializm (A.Kamyyu, B.Vian, J.-P.Sartr va boshqalar).

Rus adabiyotida bu yo'nalish yaxlitlik sifatida estetik tushuncha o'zini ko'rsatmadi. Biroq, ayrim ekzistensial motivlarni F.Tyutchev, A.Blok, M.Tsvetaeva sheʼriyatida, A.Platonov, Venidikt Erofeyev, S.Sokolov va boshqalarning nasrida uchratish mumkin.

Manba: O‘quvchilar uchun qo‘llanma: 5-11 sinflar. - M.: AST-PRESS, 2000 yil

Batafsil ma'lumot:

Ekzistensializm estetikasining o'ziga xosligi asosan falsafiy va estetik qarashlar bilan belgilanadi. Fridrix Nitsshe. Yosh Nitsshedan ekzistensializm badiiy ijoddagi irratsional tamoyil g'oyasini, etuk Nitsshedan individualizmga sig'inishni meros qilib oldi.

Nitsshening badiiy ijod tabiati haqidagi kontseptsiyasining asosi insonning ruhiy faoliyati va insonning hayotga munosabatidagi ikkita qarama-qarshi tamoyil g'oyasi: " Dionisiy"Va" Apolloniyalik" Hissiy element, instinktning birlamchi kuchi Dionislik tamoyilining mohiyatini tashkil qiladi. U odamda ongsiz g'oya, fikr va donolik sifatida mavjud bo'lib, ular ko'pincha mif yaratishda o'z ifodasini topadi. Apollon printsipi - bu insonni fojiali taqdir haqidagi fikrlardan himoya qila oladigan ong yordamida hayotni idrok etish.

Marhum Nitsshe o'ta individualizm bilan ajralib turadi, yolg'iz tanlangan, taniqli "supermen" ning tantanali tasdiqlanishi. "Xudo o'ladi va hamma narsaga ruxsat beriladi", deb e'lon qildi Nitsshe. Haqiqat, bilim, adolat, erkinlik, tenglik yolg'on, qadrsizlangan qadriyatlar, "emirilish belgisi" deb e'lon qilinadi. Asosiy hayot boshlanishi mantiqsiz "hokimiyat irodasi" e'lon qilinadi.

Nitsshe ekzistensialist emas, lekin ekzistensialistlar badiiy ijod tabiatini tushunishda asosan nitssheanizmga ergashadilar.

Adabiy ijod Albert Kamyu(1913-1960) ajoyib emas - "Vabo" romani, "Begona", "Quloq" hikoyalari, "Surgun va qirollik" hikoyalar to'plami va to'rtta pyesa. Kimdan qadimgi miflar va xushxabar masallari, Kamyu o'z pyesalari uchun mavzularni chizib, insonning yovuzlik bilan kurashini tasvirlaydi, bu esa shaxsning mag'lubiyatiga aylanadi. Yozuvchining asarlari va ocherklari, “Sizif haqidagi afsona” va “Isyonkor odam” falsafiy ocherklarining jildlari uning falsafiy izlanishlari yo‘nalishini, Kamyuning shaxs sifatidagi intellektual va axloqiy ziddiyatlarini ochib beradi.

Absurd - markaziy mavzu « Sizif haqidagi afsona" Kamyuning fikricha, absurdlik aqlni inkor etish emas, balki ong va o‘lim muqarrarligi o‘rtasidagi yechilmaydigan ziddiyatdan kelib chiqadigan fikrlash tarzidir. Absurd ma'no, maqsad va qadriyatni o'ldiradi, bilimni o'ldiradi, odamni ibtidoiy nochorlikka tushiradi. Sizif bema'nilikni qabul qilish, "dunyoning nozik befarqligi" ning ajralish ramziga aylanadi, bu umidsizlikdan qutqaradi va tan olishga olib keladi: siz uning ma'nosini emas, balki hayotni sevishingiz kerak.

Yozuvchi va faylasuf ijodida insonni himoya qilish motivlari irratsional pessimizm, absurdlik va isyon kayfiyati tushunchalari bilan birga yashaydi. Hikoyada " Autsayder“Kamyu umidsizlik, nigilizm va umidsizlik sabablarini tahlil qiladi, bunday davlatning paydo bo‘lishining tarixiy va ijtimoiy sharoitlarini e’tiborsiz qoldiradi. Kamyu Meursoga Dostoevskiyning psixologik tajribasini beradi. Kamyuning qahramoni "er osti" odamining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bo'lib, uning barcha fazilatlari: befarqlik, ruhiy avtomatizm, shafqatsizlik, o'z jinoyatini tushunmaydigan va unga erkinlik kerak emas.

roman " Vabo"Oran shahridagi hayotni tasvirlash bilan boshlanadi. Aholisi, kundalik hayotda, ularni o'rab turgan hamma narsani unutdi: ular bir-birlariga e'tibor berishni to'xtatdilar, yuraklaridan sevgi va hamdardlikni chiqarib tashladilar. Vabo mavzusi ijtimoiy ko'rlik va individual begonalashuvning fojiali tasviriga aylanadi va vabo tasviri esa allegoriyaga aylanadi. inson hayoti, fashizm, millatchilik, ekstremizm kabi bir muncha vaqt harakatsiz qoladigan, lekin hech qachon o'lmaydigan tahdid va shuning uchun odamlar insoniyat oldidagi mas'uliyatini anglashlari kerak.

Yaratilish Jan Pol Sartr(1905-1980) va Kamyu ekzistensializm falsafasi va estetikasi bilan, ta'limotning boshlang'ich nuqtalari bilan bog'liq. Edmund Husserl. Uning falsafasidan "yashirin mohiyat" tushunchasi kelib chiqadi, ya'ni Gusserl ta'riflaganidek, o'tkinchi mavjudlik yoki "sof mohiyat" "orqasida" yotgan narsani anglatadi. Dunyo va shaxsning yolg'izligi o'rtasidagi "yaxlitlik" ma'nosini anglatuvchi "dunyoda bo'lish" tushunchasining kelib chiqishi ham Gusserliandir.

Ekzistensializm individuallik ta'limoti sifatida paydo bo'ldi inson mavjudligi yoki, aniqrog'i, inson hayotining mazmuni haqida. Shaxsning haqiqiy mavjudligi ekzistensialistlar tomonidan haqiqiy va yolg'onga bo'linadi. Haqiqat - bu shaxsning shaxs sifatida mavjudligi, bu uning ichki sub'ektiv dunyosi, o'zini o'zi aks ettirishi, ya'ni " mavjudlik" Noto'g'ri - bu shaxsning jamoa, guruh, jamiyat a'zosi sifatida mavjudligi. Bunday mavjudlik insonning mavjudligi emas, chunki u uni cheklaydi, uni standartlashtiradi va shaxsiyatsizlashtiradi. "Mavjudlik" - bu amaliy va kognitiv faoliyat bilan umumiy mashg'ulotlarni olib tashlaydigan mavjudlik usuli. Faqat uning ichki kechinmalar materialidan qurilgan va uning begonalashgan ijtimoiy mavjudligiga hech qanday aloqasi bo‘lmagan “ekzistentsial tajribasi”gina inson uchun haqiqiy qadriyat va ahamiyat kasb etadi.

"Mavjud mavjudot" va "ekzistensial haqiqat" ga olib boradigan yo'llardan biri, "ekzistentsial bilim" shakllaridan biri. badiiy ijodkorlik, san'at.

19-asrdan 20-asrgacha uslub harakatida falsafiy urg'uning o'zgarishi adabiyotning inson munosabatlari tarixini emas, balki o'rganishga bo'lgan ehtiyojini aks ettiradi. badiiy ommaviy axborot vositalari, uning yordamida bu hikoya adabiyot haqiqatiga aylanadi.

Sartr falsafiy-estetik izlanishlarining o‘ziga xosligi qahramonning hayotda boshidan kechirganlari bilan voqelikdan tug‘ilgan voqea va taassurotlarni yozib olish o‘rtasidagi munosabatni oydinlashtirishdadir. Agar romantik bo'lsa XIX asr asarlari asrda kundalik qahramonning sirdoshi, do'sti, samimiy his-tuyg'ularni ifodalash usuli sifatida taqdim etilgan, keyin Sartr adabiy hujjatning borliq oqimini so'z bilan ifodalash qobiliyatiga shubha qiladi, hissiyot va uning hissi o'rtasidagi "tengsizlik" ni aniqlaydi. og'zaki izlash.

Sartrniki So'zlar” – hayotiy tajribani o‘tmish – adabiyot omboriga aylantirmasdan yozib olish mumkinmi, degan savolga o‘ziga xos javob. Mashhur mavzu 19-asr adabiyoti - hamma gapirayotgani va gapirayotgani haqida shikoyat qiladigan qahramonlarning umidsizliklari, lekin ular "ishni bajarishlari" kerakligi - XX asr madaniyatining hayotiy tajribaning ravonligini tugallanganiga etkazish istagining shifriga aylanadi. so'zning shakli.