Ekzistensializm G'arbiy Evropada yo'nalish (asosan frantsuz) va Amerika adabiyoti 1940-60 yillar, xuddi shu nom bilan chambarchas bog'liq falsafiy maktab Birinchi va Ikkinchi jahon urushlari orasidagi davrda Germaniya va Frantsiyada rivojlangan. Ekzistensializm falsafasi fonida S.Kyerkegor, F.Nitshe, N.Berdyaev nomlari mavjud. Ekzistensializm adabiyoti uchun katta ahamiyatga ega edi falsafiy asarlar F. Dostoevskiy, ayniqsa, «Yer ostidan eslatmalar» (1864), «Jinlar» (1871—72) va «Buyuk inkvizitor afsonasi» («Aka-uka Karamazovlar», 1879—80). Asarda bu asarlar muammosi aks-sadolari doimo sezilib turadi eng buyuk yozuvchilar Fransuz ekzistensializmi - A. Kamyu va J. P. Sartr.
Ekzistensializm falsafasining ham, adabiyotining ham markaziy g‘oyasi insonning xudosiz dunyoda, mantiqsizlik va absurdlik, qo‘rquv va xavotir holatida, mavhum axloqiy qonunlar va oldindan o‘rnatilgan qonunlardan tashqarida mavjudligidir. hayot tamoyillari. Ekzistensializmga ko'ra, ham axloq, ham ijtimoiy xulq-atvor, va o'zi inson mohiyati ular faqat inson "tashlangan" mavjudlik sohasida shakllanadi va u nimani anglatishini - ko'pincha muvaffaqiyatsiz - tushunishga harakat qiladi. Ekzistensializm uchun dunyoda bo'lish erkinlik tushunchasi bilan sinonim bo'lib, bu, birinchi navbatda, shaxsdan tashqari hamma narsadan ozodlikdir. Sartr "erkinlikka hukm qilish" haqida gapiradi, chunki erkinlik insonga shaxs sifatida yuklangan yukdir. Erkinlikdan voz kechish shaxsiy printsipni shaxssizlikka singdirish va shu bilan mavjudlikning haqiqiy emasligini anglatadi. Erkinlikni qabul qilib, inson shu bilan dunyoda bo'lishining ma'naviy natijalari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi - u dunyoning holati va o'z taqdiri bilan "qayg'uradi". Erkinlikni amalga oshirish haqiqiy va haqiqiy bo'lmagan mavjudot o'rtasidagi tanlovdir. Tanlov asosiy tarkibni tashkil etuvchi "o'zini yaratish" jarayonida hal qiluvchi qadam sifatida tushuniladi. inson hayoti.
"O'z-o'zini yaratish" ning uzluksizligi va cheksiz yangilanib turadigan tanlov vaziyati, dunyoning mutlaqo mantiqsizligiga qaramay, ekzistensializm adabiyotining asosiy syujeti bo'lib, odatda taniqli kontekstda ochiladi. tarixiy sharoitlar 20-asrning ijtimoiy qo'zg'olonlari, urushlari va inqiloblari bilan bog'liq. Ekzistensializm o'zining har bir tanlovi individual harakat bo'lib qolgan holda, shu bilan birga butun insoniyat uchun muhim ahamiyatga ega ekanligini biladigan shaxsning majburiy "jalb qilish" tamoyilini e'lon qiladi, chunki bu, birinchi navbatda, yarashuv o'rtasidagi tanlovdir. absurd va unga qarshi isyon bilan. Qo'zg'olon - bu erta davrlarda kontseptsiyalangan asosiy kategoriya Kamyu asarlari(“Begona” qissasi, 1942 yil, “Kaligula” dramasi, 1944 yil) va Sartr (“Ko‘ngil aynishi” romani, 1938 yil, “Pashshalar” dramasi, 1943) dasturiy xarakterga ega: bu borliqning ma'nosizligiga, g'ayriinsoniylikning tajovuzkorligiga qarshi isyon va shu bilan birga "olomon odami", o'z erkinligiga xiyonat qilgan shaxssiz konformist taqdiriga qarshi ko'plab axloqiy tabularni kesib o'tishni talab qiladi. Ekzistensialistik adabiyot qahramoni "uning o'zida ham, tashqarisida ham tayanadigan hech narsasi yo'q" (Sartr) deb bilgan holda, "umidsizlik tinchligi" ni rad etadi: u "umidsiz harakat qiladi", unga o'z fojiasini o'zgartirish imkoniyati berilmaydi. ko'p, lekin u "o'zini anglagandagina mavjuddir". Ekzistensializm adabiyotining asosini tashkil etuvchi ushbu tushunchaning mohiyati eng muhimlaridan biri nomi bilan ochib beriladi. falsafiy asarlar Sartrning "Ekzistensializm - bu gumanizm" (1946). “Ozodlikka mahkum inson butun dunyoning og‘irligini o‘z yelkasiga yuklaydi” (J.P.Sartr, borliq va hechlik, 1943) ni hisobga olsak, ekzistensializm o‘zining badiiy ta’limotini “tarixiylik” tamoyillari asosida quradi, bu esa “tarixiylik” tamoyillariga asoslanadi. ijodiy vazifalarning dolzarb ijtimoiy-tarixiy muammolar bilan bevosita bog'liqligi va haqiqiyligi, "befarq", "befarq", "sof" san'at tushunchalariga qarshi (Sartr va Kamyuning estetika muammolariga bag'ishlangan ko'plab insholarida). doimiy qabul qiluvchi Ushbu tushunchalarning eng nufuzli tarafdori P. Valeriy polemik hujumlarga aylanadi) . Ekzistensializm bir qator asosiy qoidalarni rad etdi estetik nazariya modernizm, bu esa, Sartrning fikricha, “fetishizatsiyaga olib keldi ichki dunyo shaxsiyat" kontekstdan tashqarida mavjud zamonaviy tarix, Garchi haqiqatda bu kontekst o'zini kuchli tarzda tasdiqlasa ham, uni e'tiborsiz qoldirish istagi qanchalik izchil va qat'iy bo'lmasin. Mifologik parallelizm, ong oqimi, sub’ektiv qarash tamoyilidan keng foydalanilgan romanda insonning dunyodagi real ahvolini bera olmaganlikda, “tarixiylik”ni inkor etishda ayblanadi, ularsiz adabiyotni yaratish mumkin emas. Ekzistensializm o'zining adabiy ittifoqchilarini san'atning "mashg'ulotlari" ni e'lon qiladigan va vaziyatni ishonchli tarzda qayta tiklashga intiladigan yozuvchilar deb e'lon qiladi. haqiqiy hikoya: Dos Passos panorama tasvirlangan faktik roman ustasi sifatida tarixiy hayot 20-asr, Brext yaratuvchisi sifatida " epik teatr"o'zining yashirin mafkuraviy yo'nalishi va ijtimoiy ahamiyati bilan.
Kamyu estetikasida san'at va dunyo o'rtasidagi "to'xtovsiz takrorlanadigan bo'shliq" g'oyasi hukmronlik qiladi, bu unga qarshi isyon, lekin undan ozod bo'lishi mumkin emas va bo'lmasligi kerak. U o‘zining “Daftarlari”da (1966 yilda nashr etilgan) san’atning mohiyati haqidagi qarashlarini asoslashga intiladi, “fojiani kundalik hayot orqali, bema’nilikni mantiq orqali ifodalovchi” F.Kafkaga murojaat qiladi, bu tamoyilni Kamyuning o‘zi romanda saqlab qolgan. "Vabo" (1947), unda fashistik ishg'ol yillarida Evropa haqiqatining allegorik tasviri mavjud va shu bilan birga falsafiy masal atrofida qurilgan ekzistensializmdagi absurdning hukmron motivlari, "tashvish", tanlov va insoniyatga qarshi isyon. Xuddi shu motivlar Kamyu dramaturgiyasida hukmronlik qiladi, bu erda "hozirgi jahannam" va "umidga qarama-qarshi bo'lgan bema'nilik" allegorik shaklda tasvirlangan ("Noto'g'ri tushunish", 1944; "Qamal holati", 1948). Kamyuning "Sizif haqidagi afsona" (1942) falsafiy va publitsistik risolasida "bir katta mantiqsizlik" mavjud bo'lgan koinot va "inson talabi" (hayotning ma'lum bir ma'nosi va mantiqini tushunish istagi) bilan to'qnashuvi tasvirlangan. ekzistensializm adabiyotidagi asosiy qarama-qarshiliklardan biri bo'lgan dunyoning umumiy aqlsizligi (masalan, Sartrning "Ozodlik yo'llari" trilogiyasida, 1945-49). Sizif bu "aqlsiz" dunyoda inson uchun mo'ljallangan lotning bema'niligining timsolidir, balki xudolarning yovuz irodasiga qarshi isyonning ramzi sifatida talqin qilinadi: bu irodaga rozi bo'lish, Kamyuga ko'ra taslim bo'lish. , o'z joniga qasd qilish bo'lardi. Bu mavzular Kamyu tomonidan o'zining "Isyonchi odam" (1951) risolasida yangidan ishlab chiqilgan bo'lib, unda Dostoevskiyga ko'plab murojaatlar bilan Xudosiz dunyoning mantiqsizligi va 20-asrdagi totalitarizm tajovuzkorligi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri o'xshashliklar olib borilgan. Har qanday mujassamlikda totalitar g'oyalar va amaliyotlarning murosasiz raqibi bo'lib qolgan Kamyu ushbu kitob nashr etilgandan so'ng, Sartr bilan keskin polemikaga kirishdi. ma'lum darajada totalitar jamiyatning kommunistik versiyasini urushdan keyingi Yevropaning siyosiy voqeligi bilan asoslash. Bu qarama-qarshilik ekzistensializm adabiyotining ikki yirik vakilining antagonistlariga aylandi. "Har bir rassom bugun o'z davrining galereyasiga zanjirband qilingan" ("Shvetsiya nutqlari", 1958) aksiomatikligini hisobga olib, Kamyu shu bilan birga, barcha ekzistensializm uchun umumiy bo'lgan tarixiylik tamoyilini Sartrga qaraganda kengroq talqin qildi. Rassom u falsafiy kontekstda "qarama-qarshiliklar, antinomiyalar, dahshatli qo'rquv va zaiflik hukmronlik qiladigan" koinotda sodir bo'layotgan "inson hayotining sarguzashtlarini" qayta yaratishga imkon beradigan masal shakllarini afzal ko'rdi. Kamyu isyon talqinini tarixning bema'niligini (Sartr) engib o'tishga urinish sifatida "tarixning deliryum" g'oyasi va oxir-oqibat qullikda tenglik g'alabasi bilan yakunlangan har qanday inqilobning nigilizmiga qarama-qarshi qo'ydi. Kamyu o'zining qo'zg'olonchi qahramonini "surgunda" (ya'ni, "shohlik"ni tashkil etuvchi ko'pchilikning e'tiqodlari, umidlari va hayot standartlaridan ongli ravishda begonalashda) deb hisobladi. Insonning dunyoqarashi va ijtimoiy xulq-atvorini belgilaydigan metafizik jihatdan rad etish qahramon Kamyu, yoshlikdan beri asosiy bo'lib kelgan xarakterli xususiyat tugallanmagan asari vafotidan keyin nashr etilgandan keyin ishonch bilan hukm qilish mumkin bo'lgan yozuvchining shaxsiyati. avtobiografik roman"Birinchi odam" (1994).
Ekzistensializmga yaqin yozuvchilarning asarlari odatda yo masal va allegoriyalar yoki “g‘oyalar adabiyoti” namunalari bo‘lib, ularda tubdan farq qiluvchi ma’naviy-axloqiy pozitsiyalarni o‘zida mujassamlashtirgan personajlar o‘rtasida qizg‘in bahs-munozaralar yuzaga keladi va hikoyaning o‘ziga xos tamoyillari asosida tuzilgan. polifoniya. Shunday qilib, xususan, "Vabo" yozilgan bo'lib, unda qahramonlar insoniyatning mavjudligiga tahdid sola boshlaganda absurdga qarshi turishning mumkinligi yoki haqiqiy emasligi va "umidsizlik odati" haqida bahslashadilar. axloqiy pozitsiya, qayta yaratilayotgan davrning eng tipik, ammo o'zini oqlamaydigan. Ushbu adabiyotdagi xarakter odatda psixologik jihatdan rivojlanmagan bo'lib qoladi va deyarli individuallik belgilariga ega emas, bu unga mos keladi. umumiy tamoyil ekzistensializm. Nasr va dramaning stilistikasi ekzistensializm soyalar va nozik tafsilotlarning boyligini anglatmaydi, chunki u personajlarning harakatini, tarkibini, tanlash va joylashishini belgilaydigan falsafiy konfliktni eng mantiqiy va aniq qayta tiklashga qaratilgan. Shu bilan birga, Kamyu ham, Sartr ham san'atni o'zlarining nazariy pozitsiyalarining illyustratsiyasi sifatida qabul qilishmagan. Kamyuning fikricha, san'at o'zgarmasdir, chunki u yagona yo'l"mantiqsiz" narsalarni tasvirlarda etkazish. Birinchidan urushdan keyingi o'n yilliklar Ekzistensializm ko'plab Yevropa mamlakatlari, shuningdek, Amerika (J. Bolduin, N. Meyler, U. Styron) va yapon () adabiyotiga keng ta'sir ko'rsatdi. Abe Kobo) adabiyot, har safar ma'lum bir madaniyat uchun eng katta ahamiyatga ega bo'lgan masalalar bilan bog'liq va badiiy an'ana, unda ustunlik qilgan. 1960-yillarda ekzistensializmning tugashi uning eng jiddiy adabiy muxoliflari, xususan, "yangi roman" va absurd teatri tarafdorlari tomonidan e'lon qilindi (qarang.
Ekzistensial janrdagi yozuvchilar o‘z romanlarida betakrorlik mavzusida falsafa qiladilar inson mavjudligi, shaxsning mavjudligi va psixologiyasi. Adabiyotda bunday fikrlar juda ko'p. Keling, eng yaxshi o'ntalik bilan tanishaylik.
1. Jan-Pol Sartrning "Ko'ngil aynishi"
Fransuz muallifi o‘quvchini tarixiy tadqiqotlarda dunyoning yarmini kezib chiqqan qahramonning kundaliklari bilan tanishtiradi. O'troq hayot kechira boshlaganidan beri, Antuan uning ruhiyatida dahshatli o'zgarishlarni, hatto aqldan ozishgacha bo'lgan o'zgarishlarni seza boshlaydi. Qahramonning o'zi bu holatni "ko'ngil aynishi" deb ataydi. Ko'pincha bunday ko'ngil aynish uni bosib oladi. Undan qochishingiz mumkin bo'lgan joylar kamroq va kamroq. U sevgi, nafrat, ideal, yolg'izlik kabi tuyg'ularni tushunishga harakat qiladi. Ammo ko'ngil aynishi Antuanni shu darajaga olib keladiki, u bu hayotda o'zini ortiqcha deb biladi. Kundaliklarida u o'zi uchun ko'plab "qidiruvlar" va uning mavjudligini oqlash haqida gapiradi. Va, unga o'xshaydi, u nihoyat topadi. U roman yozmoqda ...2. Alber Kamyuning “Baxtli o‘lim” asari
Bu roman Kamyuning hayoti davomida nashr etilmagan yozuvchi sifatida shakllanishidir. Kitob muallif va uning uchun ijodiy ilhom manbai bo‘lgan sevimli faylasufi Nitsshe o‘rtasidagi o‘ziga xos dialogdir. Bosh qahramon Roman o‘zi uchun hayot mazmunini izlaydi va uni... o‘limdan topadi.3. “Yer ostidan eslatmalar” F. M. Dostoyevskiy
Buyuk mutafakkirning hikoyasi falsafiy savollarni qo'yish va ularga javob topishga urinishdir. Asarning bosh qahramoni, Sankt-Peterburglik amaldor ularni joylashtiradi va qidiradi. U meros oladi, xizmatni tark etadi, kvartira sotib oladi va uni tark etishni deyarli to'xtatadi. Ya'ni, u "er osti" ga kiradi. IN abadiy savollar u o'zini hammaga qarama-qarshi qo'yadi va bu bilan o'ziga va atrofidagilarga azob va azob beradi. Nafaqadagi amaldor o'zining "er osti" ni tark eta oladimi va bunda unga kim yoki nima yordam beradi?4. Alberto Moraviyaning "Zikish" asari
"Zikish" ekzistensial romanining bosh qahramoni - bu jangovar harakatlarda qatnashganidan keyin doimiy ravishda "o'zini qidirishda" bo'lgan rassom Dino. Bu izlanish uning irodasini tom ma'noda falaj qiladi, uni ichkaridan korroziyaga soladi, harakat qilish qobiliyatidan, ha, shunchaki yashashdan mahrum qiladi. U bunday his-tuyg'ularning ma'nosini tushunmasdan, sevishni va nafratlanishni to'xtatadi. Shu bilan birga, o'z-o'zini izlash rassomni atrofidagi dunyodan, uning illyuziyalari, tartibsizliklari va xatolaridan yopadi. O'quvchi o'zi xulosa qiladi.5. "Malthe Laurids Brigge eslatmalari" Rayner Mariya Rilke
Pragalik yozuvchi va shoirning ijodiga rus madaniyati katta ta'sir ko'rsatdi. U Rossiyaga kelgan va rus adabiyoti va rassomchiligining eng yaxshi namoyandalari bilan shaxsan tanishgan.Romanning bosh qahramoni, zodagon oilaning yosh vakili taqdir taqozosi bilan kambag'al va yolg'iz bo'lib chiqadi. Endi u o'zining yangi muhiti, kambag'al odamlari hayotini, ularning kasalliklarini, tafakkurini, o'limini kuzatishi kerak. Yigitning xulosasiga ko'ra, bu odamlar ijtimoiy dunyoqarash o'zlariga yuklagan doira va standartlarga qarshi tura olmaydilar. U bu doiralardan chiqib ketish uchun harakat qilish kerak, deb qaror qiladi. Nihoyat, u hayotidagi ahmoqlikdan qutulishga muvaffaq bo'ladi va u kundalik yozishga kirishadi. Uning uchun bu eslatmalar o'ziga xos ruhiy o'sish va savollarga javob: hayot nima va o'lim nima.
6. “Ozodlikdan qochish” Erich Fromm
Bosh qahramon misolidan foydalanib, muallif erkinlikni ichki narsa deb hisoblaydi psixologik holat odam. Biror kishi zanjirband qilingan tashvish hissi uning egasi uchun salbiy va halokatli oqibatlarga olib keladi. Shuning uchun erkinlik kimgadir maqsad, kimgadir kishandir. Bu erkinlikdan uzoqlashish uchun muallifning fikricha, faqat ikkita yo'l bor: xizmat qilish totalitar rejim, "podada bo'lish" yoki hayotda o'zinikini amalga oshirishga intiling ichki kuch, iroda va salohiyat.7. Lev Tolstoyning “Jinlik haqida”
Jinni - bu boshqalarga tushunmaydigan odam. Muallif har doim shunday muhim savollarni ko'taradi: hayotning ma'nosi nima? Inson bu dunyoga nima uchun keladi? Nega unga imon kerak, u bilan nima qilish kerak? Yoki uning hayoti qoniqishdan iboratmi? o'z istaklari? Hayotda o'z missiyangizni amalga oshirish va uni amalga oshirishga intilish kerak. Biroq, buning uchun juda oz vaqt bor. Axir, hayot tug'ilish va o'lim o'rtasidagi qisqa lahzadir.8. Simone de Bovuarning “Mandarinlar” asari
Roman Fransiyadagi Qarshilik davri va inqilobdan umidlar bilan bog'liq holda ziyolilar umidlarining barbod bo'lishi haqida hikoya qiladi. Muallif bir vaqtning o'zida o'z qarashlarini taqdim etadigan bir nechta bosh qahramonlarni maydonga keltiradi urushdan keyingi hayot. Romanning asosiy intrigasi - qahramonlarning keyingi yarashuvi bilan janjal. Yozuvchi bu dunyoda ayolning o‘rnini aniqlashga harakat qiladi.9. A Scanner Darkly, Filipp K. Dik
Yarim biografik romanda Amerikalik yozuvchi ikki janrni birlashtiradi: psixologiya va ilmiy fantastika. Muallif bir nechta giyohvandlar hayotini tasvirlaydi, ulardan birining ruhiyati butunlay vayron bo'lgan. U o'z joniga qasd qilishga harakat qiladi. Ma'lum bo'lishicha, "giyohvandlar"dan biri odamni yo'q qiladigan bunday dahshatli giyohvand moddalarni qaerda va kim ishlab chiqarayotganini aniqlashga harakat qilayotgan maxfiy maxsus ofitserdir. Afsona haqiqat bo'lishi uchun uning o'zi bu sirli moddani olishi kerak. Natijada, politsiyachining shaxsiyati ajralib turadi. U o'zini nazorat qila boshlaydi va yopiq klinikada tugaydi, u erda ... aynan shu dori ishlab chiqariladi. Aqli joyida turgan jasur qahramon vazifani uddalay oladimi?10. Soren Kierkegaardning "Fisbachining kundaligi"
S.Kyerkegor mashhur daniyalik psixolog, yozuvchi, faylasuf, ekzistensializm asoschisi. Bu roman- asosiy narsaning asosiy qismi falsafiy ish ilohiyotshunos "Yoki-Yoki". Asar bosh qahramonning kundaligi shaklida yozilgan bo‘lib, uning muhabbatda bo‘ysunish strategiyasini ochib beradi. Bezovtalik san’ati, inson ruhiyatini bilish, epchillik, ayyorlik, ich-ichini ko‘rish – bularning barchasini qahramon o‘zida mujassamlashtirib, o‘zi vasvasaga solgan yosh qiz bilan munosabatlari misolida tasvirlaydi.
Ekzistensializm (lotincha existentia — borliq) — falsafiy, keyinroq adabiy yo'nalish 40-60-yillar XX asrda shakllangan G'arbiy Evropa adabiyoti Ikkinchi jahon urushi arafasida, undan keyin darhol Amerika va Yaponiyada. 19-asrda yashaganlar falsafasiga asoslanadi. F. Nitsshe, S. Kierkegaard, keyinchalik N. Berdyaev, bo'yicha falsafiy g'oyalar F.M. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, ekzistensialistlar odamni uzilib qolgan aloqalar olamida, bema'ni, hech qanday aloqasi yo'q dunyoda tasvirlashgan. axloqiy tamoyillar o'tmishda (masalan, Xudo), tashvish holatida, oxiratni oldindan ko'rish, ya'ni ma'lum bir holatda " chegara holati", masalan, o'lim oldida. E.ga ko'ra, insonning jamiyatdagi xatti-harakatlari, odamlar o'rtasida, in tarixiy makon va vaqt, tashqi ta'sirlar bilan emas, balki turtki bo'ladi erkin tanlov shaxsning o'zi, bu muqarrar ravishda dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun javobgarlikni yuklaydi. Bunday kattalikdagi erkinlikka ega bo'lgan qahramon atrofdagi voqelikning ma'nosizligiga qarshi isyon ko'rsatishi yoki u bilan kelishib olishi mumkin. Bu intuitiv (oqilona emas) tanlovda, ekzistensialistlar (dunyoni aql yordamida bilish tamoyilini rad etgan) fikricha, shaxsning haqiqiy, muhim xususiyatlari namoyon bo'ladi. E. adabiyotidagi yetakchi motivlardan biri bu “fojiali imo-ishora” motividir: oʻz harakatining ijobiy natijasiga ishonmagan holda ham, xarakter – ekzistensial ongning tashuvchisi, koʻpincha u yoki bu qadamni qoʻyadi (feat. ) o'z ongi va vijdoni oldida "o'zini tasdiqlash" uchun. E.ning eng yirik vakillari J.-P. Sartr, Fransiyada A. Kamyu, Yaponiyada Abe Kobo va boshqalar.
Ekzistensializm zamonamizning eng qora falsafiy va estetik oqimlaridan biridir. Ekzistensialistlar tasvirlaganidek, inson o'zining mavjudligi bilan juda og'ir yuklangan, u ichki yolg'izlik va haqiqatdan qo'rqishning tashuvchisidir. Hayot ma'nosiz ijtimoiy faoliyat bepushtlik, axloqsizlik. Dunyoda xudo yo'q, ideallar yo'q, faqat borliq, taqdir-vakolat borki, unga inson so'zsiz va so'zsiz bo'ysunadi; borliq - inson qabul qilishi kerak bo'lgan tashvish, chunki aql mavjudlik dushmanligi bilan kurashishga qodir emas: inson mutlaq yolg'izlikka mahkum, hech kim uning mavjudligiga sherik bo'lmaydi.
Ekzistensializmning amaliy xulosalari dahshatli: yashash yoki yashamaslikning farqi yo'q, kim bo'lishning farqi yo'q: jallod yoki uning qurboni, qahramon yoki qo'rqoq, bosqinchi yoki qul.
Absurdni e'lon qilish inson mavjudligi, ekzistensializm birinchi marta ochiqchasiga "o'lim" ni o'limni isbotlash motivi va insonning halokati va uning "tanlanganligi" uchun dalil sifatida kiritdi. Ekzistensializmda axloqiy muammolar batafsil ishlab chiqilgan: erkinlik va mas'uliyat, vijdon va fidoyilik, mavjudlik maqsadi va maqsadi asr san'ati leksikoniga keng kiritilgan. Ekzistensializm insonni, uning qismati va mavjudligining fojiasini tushunish istagi bilan o'ziga tortadi; ko'plab rassomlar unga murojaat qilishdi turli yo'nalishlar va usullari.
Asr boshlari adabiyotida ekzistensializm unchalik keng tarqalmagan edi, lekin u Frants Kafka va Uilyam Folkner kabi yozuvchilarning dunyoqarashini rang-barang qildi va uning “chaqqonligi” ostida absurdlik sanʼatda texnika va qarash sifatida mustahkamlandi. butun tarix kontekstida inson faoliyati.
36. “Ong oqimi” adabiyoti.
Ong oqimi - bu XX asr adabiyotida asosan uslub modernistik yo'nalish, ruhiy hayotni, kechinmalarni, assotsiatsiyalarni bevosita takrorlash, ongning ruhiy hayotini yuqorida aytilganlarning barchasini birlashtirish orqali bevosita takrorlashni da'vo qilish, shuningdek, ko'pincha chiziqli bo'lmaganlik va sintaksisning buzilishi.
"Ong oqimi" atamasi amerikalik idealist faylasuf Uilyam Jeymsga tegishli: ong - bu oqim, daryo bo'lib, unda fikrlar, hislar, xotiralar, to'satdan uyushmalar doimo bir-birini to'xtatib turadi va murakkab, "mantiqsiz" bir-biriga bog'langan ("Psixologiya asoslari"). ”, 1890). "Ong oqimi" ko'pincha ekstremal darajani ifodalaydi ekstremal shakl Haqiqiy muhit bilan ob'ektiv aloqalarni tiklash ko'pincha qiyin bo'lgan "ichki monolog".
Ong oqimi o'quvchi o'z tajribasini qahramonlar ongida tinglayotgandek taassurot qoldiradi, bu esa unga ularning fikrlariga bevosita kirish imkonini beradi. Bundan tashqari, sof og'zaki yoki sof matnli bo'lmagan narsalarni yozma matnda ifodalashni o'z ichiga oladi.
Bunga asosan ikki usulda erishiladi - hikoya va iqtibos, ichki monolog. Shu bilan birga, his-tuyg'ular, tajribalar, birlashmalar ko'pincha bir-birini to'xtatib turadi va bir-biriga bog'lab turadi, xuddi tushda sodir bo'lgani kabi, muallifning fikriga ko'ra, bizning hayotimiz ko'pincha shunday bo'ladi - uyqudan uyg'onganimizdan keyin ham biz uxlayapmiz.
“Ong oqimi”ni bayon qilish, bayon qilish usuli asosan quyidagilardan iborat har xil turlari jumlalar, shu jumladan, u yoki buning hissiy va psixologik holatini tavsiflovchi "psixologik rivoyat" aktyor va erkin bilvosita nutq - fikr va qarashlarni taqdim etishning maxsus usuli sifatida bilvosita fikrlash xayoliy qahramon bevosita nutq uslubining grammatik va boshqa xususiyatlarini muallifning bilvosita xabarlari xususiyatlari bilan birlashtirish orqali o'z pozitsiyasidan. Masalan, to'g'ridan-to'g'ri emas - "U: "Ertaga men shu erda qolaman" deb o'yladi va bilvosita emas - "U ertasi kuni shu erda qoladi deb o'yladi", lekin birgalikda - "U ertaga shu erda qolardi", bu sizga imkon beradi. turuvchi shaxsni hodisalardan tashqariga va uchinchi shaxsda gapirayotgan muallif uchun o‘z qahramoni nuqtai nazarini birinchi shaxsda ifodalash, ba’zan kinoya, izoh va h.k.
Ichki monolog jimjitning to'g'ridan-to'g'ri iqtibosidir og'zaki nutq qahramon, qo'shtirnoq ichida qo'yish shart emas. Atama " ichki monolog"ko'pincha noto'g'ri "ong oqimi" atamasi bilan sinonim sifatida qabul qilinadi. Biroq, bu haqda to'liq tushunish adabiy shakl Ushbu janrni boshqa yuksak intellektual san'at turlariga o'xshash qiladigan "satrlar orasidagi o'qish", ya'ni "og'zaki bo'lmagan idrok" holatiga erishish mumkin bo'lgan she'riyat yoki nasr.
Bunday uslubni qo'llashning dastlabki urinishlaridan birining misoli uzilib qolgan va takrorlangan ichki monologdir. bosh qahramon Lev Tolstoyning "Anna Karenina" romanining so'nggi qismlarida.
IN klassik asarlar“ong oqimi” (M. Prust, V. Vulf, J. Joys romanlari) inson ruhiyatidagi sub’ektiv, sirga e’tibor chegarasigacha keskinlashgan; an'anaviy hikoya tuzilishining buzilishi va vaqt rejalarining o'zgarishi rasmiy eksperiment xarakterini oladi. Markaziy qism Adabiyotdagi "ong oqimi" - Joysning "Uliss" (1922), "ong oqimi" usuli imkoniyatlarining cho'qqisini va tugashini ko'rsatdi: tadqiqot ichki hayot unda insonning xarakteri chegaralarining xiralashishi bilan birlashtirilgan; psixologik tahlil ko'pincha o'z-o'zidan oxiriga aylanadi.
2015-yil 25-sentabrda Olma-Ota shahrida SanSam nashriyoti tomonidan nashr etilgan. Yangi kitob Aleksandra Kan, muallifning yaqinlashib kelayotgan 55 yilligiga bag'ishlangan "Vatan" deb nomlangan yakuniy insholar to'plami. Kitobga yozuvchining 1990 yildan 2015 yilgacha yozgan 21 ta inshosi kiritilgan. To'plamning izohida shunday deyilgan.
“Vatan” yakuniy kitobida Aleksandr Kanning esse janridagi deyarli barcha asarlari jamlangan bo‘lib, unda yozuvchi MDH koreyslari tarixida birinchi marta yozgan. eng muhim masalalar diaspora ongi va tarixiy xotira, etnik ekzistensializm kontseptsiyasini kiritdi, shuningdek, Koryo Saramning XXI asrning globallashgan dunyosida haqiqiy o'ziga xosligini olish uchun o'z tadqiqotlari bilan yo'l ochdi.
Kitob nashrdan keyin keng tarqalgan quyidagi asarlardan iborat:
- Uyga qaytish (Chet elliklar majmuasi va sovet koreyslarining aniq ongi haqida);
Ta'kidlash joizki, ushbu insholarning salmoqli qismi birinchi marta Vladislav Xonning MDHdagi koreys diasporasining eng yaxshi axborot va adabiy nashri - "Korye Saram: Koreyaliklar haqida eslatmalar" veb-saytida e'lon qilingan.
Va bir hafta o'tgach, 2 oktyabr kuni, Elena Rujitskaya studiyasida, Kanning uzoq vaqtdan beri ishqibozlari, uning sodiq hamkorlari va adolatli do'stlari orasida kitob taqdimoti bo'lib o'tdi, bu tabiiy ravishda mavzu bo'yicha qizg'in munozaraga aylandi. Yozuvchi Aleksandr Kanning xalqaro, diaspora kontekstida ham, umuminsoniy nuqtai nazardan ham mutlaq, doimiy ahamiyati nimada? Birinchi savolga javobni yuqoridagi izoh va kitobning o‘zidan bemalol topishimiz mumkin, agar yozuvchining umumbashariy xabari haqida gapiradigan bo‘lsak, muallifning o‘zi bu savolga kutilmaganda javob bergan.
"Men turli yozuvchilarning tarjimai hollarini o'qiganimda," deydi Aleksandr Kan, men doimo bir faktdan hayratdaman. Nega ular ko'pincha baxtsiz, baxtsiz va baxtsiz hayot kechirdilar? Va bir kuni men xohlayotganimni va kerakligimni, ayniqsa bizning dramatik kontekstda angladim Koreya tarixi, yozuvchi baxtli yashashga loyiq ekanligini tajribangiz, kasbiy va hayotingiz bilan butun dunyoga isbotlash.
E'tibor bering, nega mening kitobim "Vatan" deb nomlangan? Ya'ni, biz koreyslar uchun ko'proq metafora va metafizika bo'lgan shunday so'z va tushuncha deb ataladi. Chunki Koryo Saram yozuvchilari o‘z vatanlarini aynan o‘z ijodida topganlar! Va shunga ko'ra, ular o'z adabiyotlarida er yuzida hech qachon bo'lmaganidek baxtli edilar! Va endi, yubileyim arafasida, men yozish orqali qalbimda tinchlik, hayotda uyg'unlik, ijodda yorug'lik va taqdirimning haqiqiy ma'nosini, ya'ni men shunday bo'lgan hamma narsani topdim, deb mas'uliyat bilan aytmoqchiman. adabiyotdan tashqarida yashaganimda kamlik qildi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, men adabiyot kabi vaqtinchalik ko'rinadigan substansiya haqiqatan ham odamni qutqarishga qodir, deb ta'kidlayman. hayotning qiyinchiliklari, shafqatsiz yo'qotishlar, yomon xiyonatlar va ruhiy korroziya. Buning uchun, do'stlar, men tom ma'noda va majoziy ma'noda ko'zoynakni ko'tarishni taklif qilaman!"
Shunday qilib, bilan engil qo'l voqea qahramoni, jiddiy munozara qiziqarli suhbatga aylandi - uchish! - tong otguncha davom etgan do‘stona ziyofat, unda hamma najot sifatida adabiyotga, umuman, qalb najotiga ichar edi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, insholar to'plami yozuvchining qizi Yekaterina Kan tashabbusi bilan Timofey Kim boshchiligidagi nashriyotda nashr etilgan bo'lib, u ilgari 2003 yilda Aleksandr Kanning "Topilgan shaman" kitobini nashr etgan.
Maʼlumki, ushbu kitobni filologlar, faylasuflar, yozuvchilar va koreys olimlari katta qiziqish bilan kutib olishdi. professional dunyo, va undan hikoyalar, esselar va film ssenariysi Amerika, Germaniya, Fransiya, Shvetsiya va Koreya Respublikasida tarjima qilingan va nashr etilgan. tilaymiz baxtli taqdir va uning samarali ishlarini sarhisob qilgan Aleksandr Kanning yangi kitobi! Ya’ni, uning “Vatan”i makon va zamonni yengib, Mangulikning o‘zida vatan topadi yoki boshqacha aytganda, o‘lmaslikka erishadi.
Ekzistensializmning bevosita asoschilari nemis faylasuflari Martin Xaydegger (1889-1976), K. Yaspers (1883-1969); Fransuz faylasufi va yozuvchilari Jan-Pol Sartr (1905-1980), Gabriel Marsel (1889-1973), Alber Kamyu (1913-1960).
Martin Xaydegger, borliq kategoriyasi ma'nosi tahlilini berib, borliqni narsalarning zamonda mavjudligi deb belgilaydi. Shunday qilib, u ekzistensial falsafaga asos soldi.
Mutafakkir insonning mavjudligini "dasein" atamasi bilan ifodalaydi, bu ongning mavjudligini anglatadi. Uning o'limi haqida faqat inson biladi va uning mavjudligining vaqtinchalik mohiyatini faqat u biladi. Buning yordamida u o'z mavjudligini anglay oladi.
Inson dunyoga kirib, unda mavjud bo'lib, g'amxo'rlik holatini boshdan kechiradi. U uch lahzaning birligi shaklida namoyon bo'ladi: "dunyoda-bo'lish", "oldinga yugurish" va "dunyoda-mavjudlik". Ekzistensial mavjudot bo'lish, deb hisoblagan Xaydegger, borliq haqidagi bilimga ochiq bo'lishni anglatadi.
G'amxo'rlikning tuzilishi o'tmish, kelajak va hozirgi kunni birlashtiradigan ko'rinadi. Bundan tashqari, Xaydeggerning o'tmishi tashlab ketish, hozirgi narsalarning quliga aylangan halokat va kelajak bizga ta'sir qiladigan "loyiha" sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu elementlardan birining ustuvorligiga qarab, mavjudlik haqiqiy yoki haqiqiy emas.
"Haqiqiy bo'lmagan borliq "mann" olamidir. Bu insonning kundalik hayoti dunyosi. Bu mish-mishlar va noaniqliklar dunyosi, behudalar dunyosi, mavjudlik uchun prozaik kurash dunyosi, sichqonchaning shov-shuvi va "tarakan" poygalari dunyosi. Bu insonning martaba, sevgi, do'stlik va har xil sevimli mashg'ulotlari bilan shug'ullanadigan dunyo. Va bularning barchasi insonning haqiqiy mavjudligini yashirish uchun mo'ljallangan bo'lib, unga "Jaspers" deb nomlangan ekstremal vaziyatlarda ochib beriladi. Faqat qaytmas o'lim qarshisida inson o'zining haqiqiy borlig'ini, ya'ni borligini kashf etadi. Borliqning mazmuni mutlaq erkinlik odam. Ammo sog'lom fikr nuqtai nazaridan, mutlaq erkinlik mutlaqo bema'ni ko'rinadi. Tabiiy qonunlardan ozodlik o'z joniga qasd qilish erkinligidan boshqa narsa emas. Xaydegger bu savolni aynan shunday tushunadi. Xaydeggerning fikricha, o'lim erkinlik ieroglifidir. O'z joniga qasd qilish inson erkinligining eng yuqori ko'rinishidir, shuning uchun Xaydeggerning mashhur "o'lish erkinligi" (2).
Umuman olganda, mutafakkir g'oyalari eski falsafaning kamchiliklarini bartaraf etish va insoniyatning omon qolish muammolarini hal qilish yo'llarini topishga urinishdir.
Xaydeggerdan tashqari u ekzistensializmga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi K. Jaspers. U Kierkegor va Nitsshe g'oyalarini akademik falsafa an'analari bilan uyg'unlashtirishga intildi, lekin Kierkegorning "fanatizmi" ni ham, Nitsshening "jinnilik"ini ham, universitet professorlarining "befarq fikrlashini" ham qabul qilmadi.
Yaspersning ekzistensializmining o'ziga xosligi uning "chegaradagi vaziyatlar" haqidagi ta'limotida namoyon bo'ladi, bu keyinchalik "madaniy-psixologik qadriyat" ni himoya qilish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Yaspersning fikricha, borliqning asl ma’nosi insonda faqat hayotdagi eng chuqur to‘ntarishlar (kasallik, o‘lim, tuzatib bo‘lmaydigan ayb va boshqalar) lahzalarida namoyon bo‘ladi. Aynan shu davrlarda "kodning qulashi" sodir bo'ladi: inson kundalik tashvishlari yukidan ("dunyoda mavjud bo'lish" dan) va o'zining ideal qiziqishlari va haqiqat haqidagi ilmiy g'oyalaridan xalos bo'ladi ( "transsendental borliq o'z-o'zidan"). Uning oldida chuqur intim borliq dunyosi ("mavjudlikni anglash") va Xudo haqidagi haqiqiy tajribalari (transsendent) ochiladi.
Yaspers ta'limotining asosiy mavzusi - inson va tarix inson mavjudligining asl o'lchovidir. Tabiiy fanlardan farqli o'laroq, tarix insonni o'rganadi, shuning uchun o'rganish usullari har xil. Tarixni tushunish uchun inson nima ekanligini tushunish kerak; o‘z navbatida, insonning mavjudligi vaqt, tarixiylik orqali namoyon bo‘ladi. U qadimiy va sharq madaniyatining gullab-yashnagan davri "eksaviy vaqt" g'oyasiga asoslanadi. Jaspersning so'zlariga ko'ra, tarixda birlik g'oyasi mavjud, ammo insoniyatning to'liq birlashishi hech qachon tugamaydi.
Jan-Pol Sartr yozuvchi edi. Uning “Ko‘ngil aynishi” (1938) romanidan boshlangan adabiy-falsafiy asarlarida ekzistensializm g‘oyalari singib ketgan.Sartr fikricha ekzistensializmning insoniyligi, avvalambor, bu ta’limot insonni ob’ekt deb hisoblamasligidadir. , shuning uchun uni bir qatorga qo'ymaydi jonsiz narsalar. Sartrning fikriga ko'ra, odamni oddiy sababga ko'ra aniqlash mumkin emas, chunki u dastlab hech narsani ifodalamaydi. U hayotning olislarini bosib, tikanli so‘qmoqlar bo‘ylab to‘qnashuvlarga urilib odam bo‘ladi. Shu bilan birga, u istak va iroda kabi vositalar yordamida "o'zini yaratadi". Sartr buni sub'ektivlik deb atadi, buning natijasida inson tabiatning qolgan qismidan ustun turadi. Frantsuz mutafakkiri ateist edi, shuning uchun "Inson - tabiat shohi" shiori unga mutlaqo begona emas.
Homo sapiens o'z mohiyatini faqat hayot jarayonida oladi va shuning uchun "maqsadsiz yashagan yillar" uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga oladi.
Sartr bu fikrni bizga yozuvchi sifatida juda yorqin va obrazli yetkazadi. Faqat, falsafiy asarlardan farqli o'laroq, uning adabiy asarlarida axloq va siyosat tajriba zaminidir. "Ko'ngil aynishi" da yozuvchi dunyo ma'noga to'la emasligini va bizning "men"imiz shunchaki maqsadsiz ekanligini ishonchli isbotlashga intiladi. Faqat ong va tanlov harakati orqali “men” dunyoga ma’no va qadr-qimmat bera oladi: “Hayot ma’noga ega bo‘ladi, agar unga o‘zimiz bersak” (6, 71-bet).
Axloqqa kelsak, bu yerda fransuz mutafakkiri ham o‘z individualligini yengib chiqa olmadi. Sartr inson erkinligini madh etar ekan, hech qachon savolga aniq javob bermagan: bu erkinlik bilan nima qilish kerak?
Gabriel Marsel yozgan katta raqam ushbu mavzu bo'yicha insholar. Marselning so'zlariga ko'ra, inson o'zining mujassamlanishidan xabardor bo'lib, ruhning tana bilan sirli aloqasini his qiladigan "mujassamlangan mavjudot".
Ekzistensial falsafa muqarrar ravishda o'zini makon va vaqtning "asiri" gavdalangan, tana sub'ekti sifatida anglashni nazarda tutadi. Marselning fikricha, inson uchun xarakterli ontologik ehtiyoj bo'lish zaruratidir. Bu ekzistensial mavjudotga konsentratsiya orqali erishish mumkin, asosiy maqsad Xudoning borligini tasavvufiy tushunishdan iborat. Marselning fikricha, yopiq ekzistensial holatdan chiqishning yagona yo'li Xudoni bilish, U bilan o'z aloqasini his qilishdir. Bu bilim oqilona emas, balki Xudo bilan shaxsiy mistik uchrashuv orqali sodir bo'ladi. Mavjudlik sirini tushunish va Xudoning huzuriga ega bo'lishda inson uchun vaqt va o'limni engish imkoniyati yotadi. Xudoning borligi to‘g‘risida ratsional nazariyalar emas, balki iymon-e’tiqodga ega bo‘lgan, tashqi dunyo va uning qadriyatlaridan voz kechgan inson hayotining o‘zi guvohi bo‘ladi” (4, 116-bet).
Uning shaxsiy diniy tajribaga asosiy e'tibori dogmatik tamoyillarni keraksiz qilib qo'ydi, bu esa katolik cherkovida ekzistensializmning qoralanishiga olib keldi.
Albert Kamyu Xaydegger va Yaspersdan farqli ravishda umumiy bo‘lish masalasini ko‘tarmaydi. Kamyu bo'lishni chetga surib, asosiy e'tiborni ma'no muammosiga qaratadi. Nimaning ma'nosi? Inson hayoti, tarixi, individual mavjudligi.
Uning qarashlari Xudoga bo'lgan ishonch yo'qolgan sharoitlarda rivojlanadi va inson mavjudligi mutlaq ma'noda chekli ekanligi, ya'ni individ butunlay yo'q bo'lib ketish, mutlaq hechlik bilan yuzma-yuz turishi ma'lum bo'ldi.
Bunday vaziyatda xulosa tabiiy ravishda inson hayotining ob'ektiv ma'nosi yo'qligini ko'rsatadi, chunki unga bu ma'noni beradigan hech kim yo'q. Axir, Kamyu uchun, umuman, ekzistensializmga kelsak, boshlang'ich nuqta individualdir. Bu falsafa, biz bilganimizdek, eng chuqur individualizm va subyektivizm bilan sug'orilgan.
Kamyu fikricha, inson dastlab o‘zining mutlaq yolg‘izligi va chekliligida namoyon bo‘ladi. Ammo agar inson yolg'iz bo'lsa va o'zining muqarrar va mutlaq oxiriga borsa, unda uning mavjudligining qanday ma'nosi haqida gapirish mumkin?
Faylasufning asosiy tezisi shundan iboratki, inson hayoti mohiyatan ma'nosizdir. Aksariyat odamlar o'zlarining mayda tashvishlari va quvonchlari bilan yashaydilar va hayotlariga maqsadli mazmun bermaydilar. Ertami-kechmi hayotni ma'no bilan to'ldiradiganlar oldinda (ular bor kuchlari bilan boradigan joyga) o'lim ekanligini tushunishadi, Hech narsa. Har bir inson o'likdir - hayotni ma'no bilan to'ldiradiganlar ham, yo'qlar ham.
Absurd printsipi Kamyu kontseptsiyasining dastlabki postulatidir. Kamyu hayotning absurdligi va asossizligining ikkita asosiy dalilini keltiradi: o'lim bilan aloqa qilish - u bilan ilgari inson uchun muhim bo'lib tuyulgan narsalar o'z ahamiyatini yo'qotadi va ma'nosiz ko'rinadi; tevarak-atrofdagi dunyo, tabiat bilan aloqa - inson millionlab yillar davomida mavjud bo'lgan tabiat oldida ojiz.
Kamyu begonalashgan absurdlik holatidan chiqishning faqat 2 yo‘lini ko‘radi: Kamyu isyoni aslida aqlga qarshi isyon, uni buzib tashlash uchun kurashdir, chunki aql dunyoni idrok etishga qodir emas. Bu, birinchi navbatda, insonning o'z insoniy qadr-qimmati uchun kurashidir. O'z joniga qasd qilishga ishora qilib, u darhol buni rad etadi, chunki ... bu bema'nilik devorini yorib o'ta olmaydigan umidsizlik faryodidir. Natijada, Kamyuning fikricha, hayotning mazmuni tashqi dunyoda (muvaffaqiyatlar, muvaffaqiyatsizliklar, munosabatlar) emas, balki insonning mavjudligidadir.