Hikoya o'zining qatl etilishini kutayotgan qotilning iqrorligi sifatida tuzilgan. Bosh qahramon tavba qilmaydi, u faqat o'z harakatlarini va birinchi navbatda, o'ziga tushuntirishni xohlaydi. Ikki qismdan iborat asar qotillik sahnasiga bo‘linganga o‘xshaydi.

Tanqidchilardan biri asardagi bayon uslubini “nol darajadagi yozuv” deb ta’riflagan. Meursaultning hikoyasi ko'plab oddiy jumlalarga bo'lingan, bu tuzilish boshqa frantsuz yozuvchisi Jan-Pol Sartrga shunday deyishga imkon berdi: "Har bir ibora orasida dunyo yo'q qilinadi va qayta tug'iladi: so'z paydo bo'lishi bilanoq, yaratilishdir. hech narsadan; "Outsider" iborasi oroldir. Biz esa iboradan iboraga, yo‘qlikdan hechlikka sakrab o‘tamiz”. Bu yerda bir qismi ikkinchisidan kelib chiqqan, unga bog‘liq yoki mazmunini tushuntiruvchi murakkab jumlalar deyarli yo‘q. Bu uslub o‘quvchi faolligini nazarda tutadi: aynan o‘quvchi bo‘g‘in quruqligini his-tuyg‘ulari va kechinmalari bilan to‘ldirishi kerak.

Hikoya syujeti "Begona" Kamyu

“Outsider”da ko‘p harakat yo‘q va ko‘p fikr yuritilmaydi. Meurso onasining o'limi haqidagi xabarni oladi, uning dafn marosimiga boradi, keyin qaytib keladi. Qaytgandan bir kun o'tib, u bir ayol bilan uchrashadi, uni taniqli komik aktyor Fernandel ishtirokidagi komediya filmini ko'rish uchun kinoga taklif qiladi, keyin ular yaqinlashadilar.

Hikoyaning ikkinchi qismida biz qahramon haqida yangi hech narsa o'rganmaymiz, u o'zi haqida gapirgan narsasi bilan solishtirganda mutlaqo hech narsa. Ammo birinchi qism bizga ko'chadagi oddiy odamning o'zi haqidagi hikoyasi sifatida ko'rinsa, ikkinchi qismda uning hayotidagi faktlar shunday talqin qilinadiki, u bizga oddiy yovuz, shafqatsiz va shafqatsiz sifatida ko'rinadi. . Haqiqat qayerda bo'lsa, o'quvchi hukm qiladi. Axir sud haqiqatni o'rnatishga qodir emasligi ma'lum bo'ladi: Merso uzoq vaqtdan beri ma'naviy aloqasini yo'qotgan onasi qabrida o'zini tutishi uning yuraksizligining ko'rinishi sifatida ko'riladi; dafn marosimidan ko'p o'tmay sodir bo'lgan uchrashuv, keyin esa ayol bilan yaqinlik - kinizmning namoyonidir; uning qo‘shnisi Raymondning sutenyor bo‘lib chiqqani (meurso ishontirganidek, omborchi emas) bosh qahramonni jinoyat olamiga mansublikda ayblash uchun asos bo‘ladi. Ammo asosiysi shundaki, sud issiq kunda soyali burchakni qidirishni jabrlanuvchini ta'qib qilish va uning sovuq qonli qotilligi bilan izohlaydi va bu Meurso uchun halokatli bo'ladi.

"Begona" asari o'lim bilan boshlanadi. Meursaultning onasi vafot etdi: "Onam bugun vafot etdi. Yoki kecha bo'lgandir - bilmayman." Bunday hayratlanarli boshlanish, Meursaultning odob-axloq haqida umuman qayg'urmasligidan, ularni mensimasligidan dalolat beradi. Biroq, Meurso ularni hali ham eslaydi va shuning uchun o'z hikoyasini o'quvchini hayratda qoldirmoqchi bo'lgan yashirin istak bilan boshlaydi. Hayratda qolgan o'quvchi tezda Meursoning tsivilizatsiya tomonidan buyurilgan har qanday odob-axloqdan ajralganiga ishonadi. Onasi vafot etgan sadaqaxonaga kelib, uning tobuti bilan yolg'iz tunash uchun qolib, uxlab qoladi. U hukm qilinganda ham bu tushini eslaydi.

Meursault qanday yashasa, shunday yashaydi, u hatto istamay gapiradi. Kamyu qahramonning juda muhim xususiyatini ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi: u haqiqatan ham barcha ijtimoiy odatlar va istaklarni bosdi. Bu haqiqatan ham bir narsaga bog'liq: quyosh, dengiz, shamol - bir so'z bilan aytganda, tabiat.

Meurso cho'ntagida tanishidan olingan revolver bilan quyoshga botgan plyaj bo'ylab yurib, to'satdan yaqinda janjallashib qolgan arabni payqadi. Meursault o'zini qurolli va tajovuzkor odam bilan yuzma-yuz topadi. Muallif yonayotgan quyosh Meursoni xotirjamlik va ehtiyotkorlikdan mahrum qilgandek tuyulganini ko'rsatadi.

Tinch odam Meurso kutmagan bu qotillik tabiatdagi kuchlar muvozanatini buzganga o'xshaydi: “Kunning muvozanati, o'zimni juda yaxshi his qilgan qumli qirg'oqning g'ayrioddiy sukunati darhol buzildi. Keyin o‘qlar sezilmasdan kirib kelgan harakatsiz tanaga yana to‘rt marta o‘q uzdim”.

Tergovchi Meursodan qilmishidan afsuslanasizmi, deb so'raganida, u o'zini achinish emas, balki g'azablanish kabi his qilishini aytadi. Tergovchi u qanday bezovtalik haqida gapirayotganini tushunmadi, lekin Meursoning g'azabi afsuslanishdan ham ko'proq. Uning dunyosi vayron bo'ldi, u olib boradigan turmush tarzi buzildi. Endi u hech qachon uni tushunmaydigan odamlar oldida javobgarlikni o'z zimmasiga olishga majbur.

Meursaultning sud jarayoni

Sud jarayonida Meurso g'alati holatga e'tibor qaratadi: u sudlanmoqda, lekin uning o'zi butun jarayon davomida chetda qoladi. Sud jarayoni teatrlashtirilgan tomoshaga o'xshaydi, unda aktyorlar xalat kiygan, har biri uzoq vaqtdan beri mavjud monologlarni aytadi va tomoshabinlar muvaffaqiyatli spektaklni olqishlaydilar.

Advokat Meursoga jarayon juda yaxshi, juda yaxshi ketayotganini aytadi. Himoya guvohlari umidsizlikka tushmaydi, ular nima kerakligini aytishadi, ayblov guvohlari advokatning o'z vaqtida aytgan so'zlari bilan zararsizlantiriladi, ammo Meursoning o'zi sudyalarga qotillikning asl sababi kuydiruvchi quyosh ekanligini hech qanday tarzda tushuntira olmaydi. Bu ongning “quyosh tutilishi”, ya’ni Mersoning bir lahzalik ko‘rligi uning taqdiriga halokatli javob berdi: hakamlar hay’ati uni qasddan qotillik sodir etgan deb o‘limga hukm qildi. Ammo qotillik qasddan emas, deb hisoblaydi Meurso, bu tasodif, faqat tasodif: “Men to‘rtta qisqa zarba bilan baxtsizlik eshigini taqillatgandek bo‘ldim”. Biroq, Meursault odamlardan shunchalik uzoqlashdiki, ular bilan dialog ishlamayapti. Qatl qilinishidan oldin Meursault ikki marta ruhoniy bilan gaplashishni rad etadi.

Meursault kim?

Kamyuning "Begona" qissasining bosh qahramoni familiyasini aytib turadi. "Begona"dan oldin Kamyu bir nechta asarlar yozgan va "Baxtli o'lim" romanida qahramon Merso familiyasini olgan (Mer - dengiz so'zidan). "Begona" da bu familiyaga faqat bitta harf qo'shilgan, ammo fojiali o'zgarish yuz berdi: Meursault ikki so'zdan iborat - "o'lim" va "quyosh".

Kamyu faylasuf edi; uning uchun roman yozish uning ichki falsafiy g'oyalarini ifodalash shakliga aylandi. U o‘zining falsafiy asarlarida “bema’ni odam”ni ulug‘lab, o‘z zamonasidagi jamiyatning nosamimiyligi va yolg‘onligiga qarshi chiqdi. Meursault jangchi emas. U o‘limga mahkum, umrining so‘nggi daqiqalarigacha o‘z tabiiyligini, insoniyligini saqlab qolgan inson. O'limga mahkum bo'lgan ruhoniy bilan so'nggi uchrashuvda, u go'yo ular unga quloq solmasliklaridan qo'rqqandek, qalbidagi hamma narsani uloqtiradi. Ruhoniy tom ma'noda uning qo'lidan yirtilgan va charchagan Meurso o'zini to'shagiga tashlaydi.

Kamyu o'zining "Sizif haqidagi afsona" falsafiy essesida qadimgi shoh Sizifni baxtli odam deb e'lon qildi. Ammo Sizif xudolar tomonidan baland tog'ning cho'qqisiga tosh dumalab tashlashga abadiy mahkum bo'ldi, u tepaga zo'rg'a yetib, pastga quladi. Ammo Sizif o‘zi zarur va foydali deb hisoblamagan ish bilan band edi. Meurso o'zini ko'rsatishdan va yolg'on gapirishdan bosh tortadi. Sivilizatsiya tomonidan ixtiro qilingan o'yinlar uning uchun emas. U "absurd odam" va Kamyu o'z inshosida yozganidek, absurd odam uchun pushaymonlik hech qanday ma'noga ega emas.

Hikoyasining so'nggi sahifalarida, o'limi arafasidayoq, Meurso tabiatga, hayotga intilishi haqida gapiradi va biz uning "ijtimoiy odamlar" bilan o'ralgan "tabiiy odam" ekanligini ko'ramiz. Bundan tashqari, muallifning o'zi Meurso'ni "hech qanday qahramonlik qiyofasida bo'lmagan holda, haqiqat uchun o'lishga rozi bo'lgan odam" deb atagan. Ammo hikoyaning oxirida Meurso birinchi marta odamlarga murojaat qilmoqchi: "Taqdirimning to'liq tugashi uchun, o'zimni yolg'iz his qilmasligim uchun men faqat bir narsani tilayman: ko'p tomoshabinlar yig'ilishsin. qatl qilingan kunim va ular meni nafrat faryodi bilan qarshi olishsin." . Meursault uchun boshqa odamlardan nafrat o'zining yolg'izligi va boshqalardan ajratilishi uchun bahona bo'ladi. Shuning uchun u ruhoniy bilan gaplashishdan bosh tortdi: u rahm-shafqat va rahm-shafqatni, ayniqsa, qamoqxona ruhoniysidan qabul qilishi kerak bo'lgan rahm-shafqatni rad etadi.

Kamyuning "Begona" qissasining ma'nosi

Kamyu o'z romanida befarq dunyoda befarq odamlarni ko'rsatadi. Bu befarqlikning ramzi - sud majlisida tomoshabinlar orasida bo'lgan kichik "avtomat ayol". Meurso uni birinchi bo'lib Selestning restoranida kutib oladi. "Avtomatik ayol" - keyin Meurso uni shunday deb ataydi. Muallifning o'zining bosh qahramoni haqidagi fikrini sudda Seleste restoranining egasi aytdi va u erkak ekanligini aytdi. Alber Kamyuning "Begona" qissasi befarqlikka qarshi va baxtsizlikda odamlarni himoya qilishga qaratilgan kitobdir.

Manba (qisqartirilgan): Adabiyot: 9-sinf: 2 soat ichida.2-qism/ B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova; tomonidan tahrirlangan B.A. Lanina. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - M.: Ventana-Graf, 2016 yil

Tarkibi

Tarkibi
Adabiy til bilan aytganda, 20-asr ma'naviy izlanishlar asri bo'ldi. O'sha davrda vujudga kelgan adabiy oqimlarning ko'pligi butun dunyoda yangi falsafiy ta'limotlarning ko'pligi bilan chambarchas bog'liq. Buning yorqin misoli fransuz ekzistensializmidir, uning vakili atoqli mutafakkir va yozuvchi, 1957 yilgi Nobel mukofoti laureati Alber Kamyu...

Ekzistensializm (lotincha existentia — borliq) subʼyektiv idealizm falsafasining yoʻnalishlaridan biridir. Ekzistensializmdagi asosiy kategoriya - bu borliq tushunchasi bo'lib, u shaxsning sub'ektiv kechinmalari bilan belgilanadi va borliqga nisbatan birlamchi deb e'lon qilinadi. Ekzistensializm jamiyatni shaxsga begona, dushman narsa sifatida qarama-qarshi qo'yadi, bu uning individualligini yo'q qiladi va shaxsiy erkinlikni cheklaydi. Ekzistensialistlarning fikricha, ilmiy taraqqiyotning asosiy maqsadi aqlni rivojlantirish emas, balki hissiy tarbiya bo'lishi kerak.

Birinchi jahon urushidan keyin Germaniyada, ikkinchi jahon urushi davrida Fransiyada paydo boʻlgan ekzistensializm oʻzining mafkuraviy kelib chiqishini daniyalik olim va irratsionalist faylasuf Soren Kierkegor taʼlimotidan oladi. Ekzistensialistlarning asosiy qoidalari fransuz yozuvchisi, faylasufi va publitsisti, fransuz ekzistensializmining boshlig‘i hisoblangan J.P.Sartr asarlarida ifodalangan. Uning ijodining asosiy mavzulari - yolg'izlik, mutlaq erkinlik izlash va borliqning absurdligi. Albert Kamyu uning shogirdi va izdoshi deb ataladi.

Alber Kamyuning falsafiy asarlari va badiiy asarlari bir-birini to‘ldiradi, nazariy asarlari esa borliq mohiyatini talqin qiladi va badiiy asarlarini tushunish uchun kalit beradi. Kamyu insholarida, nasrida va dramasida bema'nilik ("bema'nilik hukmronlik qilmoqda"), o'limning qudratliligi ("o'zingni bilish - o'limni bilish"), yolg'izlik hissi va "jirkanch" tashqi dunyodan begonalashish haqida doimo fikrlar mavjud. ("Men uchun hamma narsa begona"). Kamyu o'z ishining butun birinchi davrini "absurd tsikli" deb atagan. Bu vaqtda u "Begona" qissasini (1942), "Sizif haqidagi afsona" falsafiy essesini (1942), "Kaligula" va "Tushunmovchilik" (1944) dramalarini yozdi. Ularning barchasi inson mavjudligi va umuman hayotning bema'niligini ochib beradi.

U tomonidan shaxsning ilk panteistik kontseptsiyasining asosi sifatida qabul qilingan O'rta er dengizi madaniyati Kamyu qarashlarining shakllanishiga va uning barcha ishlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu deyarli ilohiylashtirilgan "bo'lish quvonchiga, Xudo va tabiatni aniqlashga bo'lgan e'tiqodga asoslangan edi, unda ilohiy tamoyil eriydi. Butparast madaniyatlar va nasroniygacha bo'lgan vasiyatlarga bo'lgan qiziqish "Nikoh" to'plamida o'z aksini topdi. Asta-sekin. , tarixiy voqealar ta’sirida Kamyu absurd odam tushunchasiga o‘tadi, bu esa yozuvchining ekzistensializmga bo‘lgan qiziqishi ortib borayotgan hamma narsani oldindan belgilab beradi.Absurd odam tushunchasi Kamyu tomonidan “Sizif haqidagi afsona” essesida batafsil ishlab chiqilgan. va “Begona” qissasi.Mana shu ikki kitob prizmasidan o‘tgan asrning 40-yillarida Fransiyada shakllangan ekzistensializm adabiyot maktabi ko‘rib chiqayotgan masalalar va istiqbollar doirasini tasavvur qilish qiyin emas.

"Sizif afsonasi" - bu "absurd haqidagi esse" bo'lib, unda Alber Kamyu o'lim, hatto o'zidan begonalashish, mavjudlikni aniqlash, ochishning mumkin emasligi, erkinlik manbai sifatida absurdlik haqidagi fikrlarini to'playdi. afsonaviy Sizifga absurd dunyo qahramonining roli. Sizifning ishi bema'ni, maqsadsiz; xudolar amri bilan toqqa sudrab ketayotgan toshning dumalab tushishini va hammasi boshidan boshlanishini biladi. Ammo gap shundaki, u biladi - demak u xudolardan, taqdiridan yuqoriga ko'tariladi, demak, tosh uning biznesiga aylanadi. Bilim yetarli, u erkinlikni kafolatlaydi. Qahramonning xatti-harakati harakatni qadrsizlantiradigan qudratli bema'nilik bilan belgilanadi.

"Tashqi odam" hikoyasi bosh qahramonning o'ziga xos e'tirofidir. Undagi barcha bo'shliqni romanning yagona qahramoni qilgan yagona tanlov egallaydi. Meursault har doim o'zi haqida gapiradi. Bu doimiy "men" odamlar jamoasining etishmasligi, "jamoa tarixi" va boshqa odamlarga bo'lgan ehtiyojni ta'kidlaydi.

Kamyuning qahramoni "bu dunyodan emas", chunki u butunlay boshqa dunyoga - tabiat olamiga tegishli. Qotillik paytida u o'zini kosmik landshaftning bir qismi sifatida his qilishi bejiz emas, bu uning harakatlarini quyoshning o'zi boshqarganligini anglatadi. Ammo bu daqiqadan oldin ham Meursault uzoq vaqt va hech qanday sababsiz osmonga qaray oladigan tabiiy shaxs sifatida namoyon bo'ladi. Meursault bizning sayyoramizdagi begonaga o'xshaydi, begona va uning uy sayyorasi dengiz va quyoshdir. Meurso - romantik, ammo "romantik ekzistensialist". Jazoirning ko'r-ko'rona quyoshi qahramonning xatti-harakatini ijtimoiy motivatsiyaga, rasmiy axloqqa qarshi isyonga tushirib bo'lmaydigan harakatlarini yoritadi. “Outsider” filmidagi qotillik yana bir “ogohsiz jinoyat”dir. Meurso Raskolnikov bilan teng. Ularning orasidagi farq shundaki, Meurso endi mumkin bo'lgan chegaralar haqida so'ramaydi - u uchun hamma narsa mumkinligi o'z-o'zidan ma'lum. U mutlaqo erkin, unga "hamma narsaga ruxsat berilgan". "Ivan Karamazovning "hamma narsaga ruxsat berilgan" - bu erkinlikning yagona ifodasidir", deb ishongan Alber Kamyu (yoshligidanoq Dostoevskiy, Nitsshe, Malrauxga berilib ketgan).

Kamyu hikoyasining nomi ramziy ma'noga ega. Bu qahramonning munosabatini aks ettiradi. Birinchi shaxsda olib borilgan rivoyat esa muallifga o'quvchilarni uning fikrlash tarzi bilan tanishtirish, uning "begonaligi" mohiyatini tushunish imkoniyatini beradi. Gap shundaki, Meurso odatdagidek hayotga befarq. U uning barcha o'lchamlarini - o'zining mavjudligini istisno qiladi. Bu mavjudlikda odatiy me'yorlar qo'llanilmaydi: ayolga uni sevishingizni aytish; onangizning dafn marosimida yig'lang; harakatlaringizning oqibatlari haqida o'ylang. Bu erda siz o'zingizni da'vo qila olmaysiz va yolg'on gapira olmaysiz, balki ertangi kunni o'ylamasdan, borliqning o'zi nimaga olib keladigan narsani aytasiz va qilasiz, chunki faqat psixologik motivlar inson xatti-harakati uchun yagona haqiqiy motivatsiyadir. Kamyu qahramoni hech qanday ijtimoiy masalalarni hal qilmaydi; hech narsaga norozilik bildirmaydi. Uning uchun ijtimoiy-tarixiy holatlar umuman yo'q. Meurso amin bo'lgan yagona narsa - tez orada o'lim unga keladi.

"Meursault eng muhim amrlarni tan olmaydi va shuning uchun rahm-shafqatni kutishga haqli emas." Ammo u bunga mutlaqo befarq, chunki u hech narsa muhim emasligini, hayotning "yopishishga" arzimasligini biladi: "Xo'sh, men o'laman. Boshqalarga qaraganda ertaroq, bu aniq. Lekin hamma biladiki, hayotga yopishib qolishga arzimaydi.Aslida, o‘ttizda yoki yetmishda o‘lishingning ahamiyati yo‘q – har ikki holatda ham boshqa odamlar, erkaklar va ayollar yashaydi va bu uzoq davom etmoqda. ko'p ming yilliklar."

Meursault yashamaydi - u "rejasiz", g'oyasiz, vaziyatdan holga, bir lahzadan ikkinchisiga mavjud. J. P. Sartr “Begona tushuntirdi” (1943) asarida hikoyaning qanday tuzilganligini ta’kidlagan: “Har bir ibora bir lahzalik bir lahza... har bir ibora orolga o‘xshaydi. Biz esa iboradan iboraga, yo‘qlikdan yo‘qlikka sakrab o‘tamiz”.

O'lim borliqning bema'niligining namoyon bo'lishi sifatida Kamyu qahramonini odamlar oldidagi mas'uliyatdan ozod qilish uchun asosdir. U ozod, hech kimga qaram emas va o'zini hech kim bilan bog'lashni xohlamaydi. U hayotga nisbatan begona, bu unga har xil marosimlarning bema'ni to'plami bo'lib tuyuladi; u bu marosimlarni bajarishdan bosh tortadi. Meurso uchun har qanday tamoyil va majburiyatlardan, burch va vijdondan muhimroq narsa shundaki, u qotillikni sodir etgan paytda chidab bo'lmas darajada issiq edi va boshi dahshatli og'riydi, "quyosh pichoq po'latida porlab turardi ... va Meursault. peshonasiga uzun o'tkir pichoq bilan urilganga o'xshardi, men kirpiklarimni kuydirib, ko'z qorachig'imni kovladim va ko'zlarim og'riydi. Shunday qilib, Kamyu hikoyasidagi ziddiyat marosimlarni bajaradigan odam avtomatlari va ularni bajarishni istamaydigan tirik mavjudot o'rtasidagi to'qnashuv o'qida joylashgan. Bu erda fojiali oqibat muqarrar. O'zining xudbin mavjudligi va tarixni yaratuvchi inson massasi harakati bilan yarashtirish qiyin. Meurso cherkov bag'ridan tushib ketgan butparast ozod qilingan shaxsga ham, 20-asrning ikkinchi yarmida adabiyotda shakllangan qo'shimcha shaxsga va begona odamga o'xshaydi.

Kamyuning o'zi romanning ikki tomonlama - metafizik va ijtimoiy ma'nosini ta'kidlab, Mersoning g'alati xatti-harakatlarini birinchi navbatda "moda kataloglariga ko'ra" hayotga bo'ysunishni istamasligi bilan izohladi.

Kamyu "Begona" syujetini "rasmiy axloqqa ishonchsizlikda" ko'rdi. Hammani majburan “kataloglash” qiladigan, hammani qoidalar, belgilangan me’yorlar, umume’tirof etilgan qarashlar doirasida joylashtirgan jamiyat bilan “oddiy shaxs”ning to‘qnashuvi romanning ikkinchi qismida ochiq va murosasiz tus oladi. Meursault bu doiradan tashqariga chiqdi - u sudlanadi va qoralanadi.

Alber Kamyu tomonidan yaratilgan “begona odam” obrazi oʻz davrida juda koʻp turli talqinlarni keltirib chiqardi. Urush davridagi Yevropa ziyolilari doiralari tomonidan qabul qilinganmi? yangi "Voiz" sifatida (bu muallifning o'z qahramoni haqidagi bayonoti yordam berdi: "Biz loyiq bo'lgan yagona Masih"). Frantsuz tanqidi 1939 va 1969 yillardagi "tashqi odam" va yoshlar o'rtasida o'xshashlikni keltirib chiqardi, chunki ikkalasi ham o'ziga xos begona odamlar edi va isyonda ular yolg'izlikdan chiqish yo'lini qidirdilar.

Parallellarni cheksiz ravishda chizish mumkin, chunki tarixda odam o'zining yolg'izligi va bezovtaligini, atrofidagi dunyoning "noto'g'riligi", "egriligi" dan azob chekayotganini his qilgan ko'plab misollarni o'z ichiga oladi. Bu his-tuyg‘ular jamiyatda umumiy begonalashuv sodir bo‘lganda, inson borlig‘i ma’lum me’yor va qoidalarni befarq amalga oshirishga aylanganda, o‘rnatilgan tartib-intizomga rioya qilishdan bosh tortgan, xudbinlik, loqaydlik va rasmiyatchilikni qabul qilmasdan “begona” bo‘lib qolganda paydo bo‘ladi. ajralgan, "begonalarga".

Alber Kamyu falsafasida shaxs va jamiyatni begonalashtirish tushunchasi ("Begona" qissasi misolida)

UKRAYNA TA'LIM VAZIRLIGI

Xerson davlat pedagogika universiteti

SHAXSIY BEGOLANISH TUSHUNCHASI

VA FALSAFADA JAMIYATLAR

ALBERT KAMUS

("Tashqi odam" hikoyasi misolidan foydalanib)

Ilmiy insho

Xorijiy filologiya fakulteti 3-kurs 341-guruh talabalari

Moldova Elena

O'qituvchi:

Nevyarovich Natalya Yurievna

Xerson - 1998 yil

1.Kirish. Alber Kamyu - 20-asr zamonaviy fransuz adabiyotining axloqshunoslaridan biri......... 4 b.

1.1. “Outsider” bestseller bo‘lib, litsey va universitet dasturlariga kiritilgan...................................... ................ .4 b.

1.2. “Begona” haqida turli adabiyotlar....... 5 b.

2.0. I bob. Umumiy qoidalar................................. 6 b.

2.1. “Chet ellik” ijodi tarixi................................. 6 b.

2.2. “Outsider” qahramoni bir avlod tuyg'ularining namoyonidir

Kamyu................................................ . ..............

2.3. Asardagi absurd muammosi...................... 7 b.

2.3.1. Romanning ikki o'lchovliligi...................................... 7 b.

2.3.2. Roman janrining ta'rifi...................... 7 b.

2.3.3. Qahramonning romandagi mavqei................................... 7 b.

2.3.4. “Tashqi odam”da “Tana psixologiyasi”................................. 8 b.

2.3.5. Romanning asosiy sahnasi................................. 8 b.

2.3.6. Qahramonning “befarqligi”...................................... 9 b.

2.4. “Yozuvning nol darajasi” romanining tili................. 10 b.

2.5. “Outsider” – modernizm asarlaridan biri....................................... ................................................
10 s.

3.0. II bob. Ishning bevosita tahlili................................................. ............ .............
12 s.

3.1. Romanning birinchi qismidagi voqealar.......................... 12 b.

3.2. Onaning o'limi haqidagi xabar.................................. 12 b.

3.3. Qariyalar uyida.................................. 12 b.

3.4. Tabiat elementlaridan foydalangan holda qahramonning ruhiy holatini ko'rsatish...................................... ............. .............. 13 s.

3.5. Ikkinchi qism voqealari.................................. 14 b.

3.5.1. Qahramonning onasiga munosabati haqidagi fikrlari............ 15 b.

3.5.2. Mari bilan uchrashuv, tana zavqlari............ 15 p.

3.5.3. Meurso jinoyati roman kompozitsiyasida burilish nuqtasidir...................................... .............. ............... 16 s.

3.5.4. Sud zalida Merso................................................. 17 s .

3.5.5. Ijro kutilmoqda. O'lim.......................... 18 b.

4.0. Xulosa. Kamyuning jahon adabiyotiga qo‘shgan hissasi, ochib berish

yaratilish davridagi "ekzistensialistik" shaxs

"Begona".................................................. ......... .........

Adabiyot.................................................. .............

KIRISH

Alber Kamyu XX asr zamonaviy frantsuz adabiyotining axloqshunoslaridan biridir

1.0. Uzoq vaqt davomida Frantsiya madaniyati "axloqchilar", ya'ni tuzatuvchilar, axloq o'qituvchilari va fazilat voizlari bilan saxiy edi. Avvalo, bular qalam ustalari va mutafakkirlardir, ular o'z kitoblarida 16-asrdagi Montaigne kabi inson tabiatining sirlarini zukkolik bilan muhokama qiladilar.
17-asrda Paskal va La Roshfuko, 18-asrda Valter, Didro, Russo. Fransiya
20-asr shunday axloqshunoslarning yana bir turkumini keltirib chiqardi: Sent-Ekzyuperi,
Malro, Satr... Alber Kamyu haqli ravishda ana shu yirik nomlar orasida birinchilar qatorida nomlanishi kerak. U o'z ishida shaxs va jamiyatning begonalashuvi tushunchasini ko'rib chiqdi. U lagerlarga bo'lingan dunyoda o'zlarining o'rta yo'llarini jon-jahdi bilan izlayotgan ko'plab turli xil mayda chiplarning xabarchisi. U o'z asarlarida xulosalarga amal qilgan
“mavjudlik falsafasi”, ekzistensializm. Hayotni tushunish degani
Kamyu, uning o'zgaruvchan, ishonchsiz ko'rinishlari ortida o'zining yuzini ko'rish uchun
Taqdir va uni yerdagi taqdirimizning so'nggi dalillari asosida talqin qiling.
Kamyuning barcha kitoblari metafizik idrok fojialarini da'vo qiladi: ularda ong o'tkinchilikning qalinligini, kundalik-tarixiy qatlamdan o'tib, yerdagi shaxs mavjudligining to'rtburchak ekzistensial haqiqatiga o'tishga intiladi.

1.1. Ushbu kitoblardan biri Kamyuning "Begona" asari bo'lib, u haqida minglab sahifalar yozilgan. Bu ikkalasida ham katta qiziqish uyg'otdi
Frantsiya, o'z chegaralaridan uzoqda. Ammo bugungi kunda ham, nashr etilganidan qirq yildan ko'proq vaqt o'tgach, kitob o'qishda davom etmoqda, u Frantsiyada bestseller bo'lib qolmoqda. "Begona" litsey va universitet kurslarida mustahkam o'rin oldi, u erda frantsuz adabiyoti tarixida "asosiy sana" sifatida talqin etiladi. Kamyuning ushbu kitobi ham "Kamus avlodining eng yaxshi romani" deb ataladi, ham
"Bu asr san'atining buyuk falsafiy afsonalaridan biri" va hatto jahon adabiyotidagi eng hayajonli, ishonarli va eng yaxshi qurilgan romanlardan biri.

1.2. "Outsider" haqidagi adabiyotlar shunchalik xilma-xilki, u bilan tanishish zamonaviy G'arb adabiy tanqidi metodologiyasidagi turli yo'nalishlarning imkoniyatlari haqida to'liq tasavvur beradi. Hikoya turli xil o'qishlarga tobe bo'lgan - metafizik, ekzistensialistik, biografik, siyosiy va sotsiologik.
Unga ko'plab bilim sohalari vakillari murojaat qilishdi.

Umumiy holat

2.1. "Outsider" ning ijodiy tarixini osongina kuzatish mumkin
Kamyuning "daftarlari". Uning ta'kidlashicha, hikoyaning bosh qahramoni - uzr so'rashni istamaydigan odam. U odamlarning u haqidagi g'oyasini afzal ko'radi. U o'z ongiga qanoat qilib, o'ladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu birinchi yozuvda "haqiqat" so'zi 1937 yil iyun oyida kalit so'z kabi eshitiladi. o'limga hukm qilingan odam haqida mavzuning eskizi paydo bo'ldi. Mahbus qo'rquvdan falaj bo'ladi, lekin hech qanday tasalli izlamaydi. Ko'zlari yoshga to'lib o'ladi. 1937 yil iyul oyida butun umri davomida ma'lum bir e'tiqodni himoya qilgan odam haqida yana bir yozuv paydo bo'ladi. Onasi vafot etadi. U hamma narsadan voz kechadi. 1937 yil avgustda uning kundaliklarida shunday yozuv paydo bo'ladi: "o'z hayotini odatda ketadigan joyda (nikoh, jamiyatdagi mavqei) qidirgan odam. Bir kuni u o'z hayotiga qanchalik begona ekanligini tushundi. U murosaga bormaslik va tabiat haqiqatiga ishonish bilan ajralib turadi. (4, 135)

2.2. Kamyuning eslatmalariga ko'ra, qahramon haqiqat posboni, ammo qaysi biri? Axir, bu odam g'alati, romanning nomi qandaydir tarzda ishora qilganidek -
"Begona."

“Outsider” nashr etilganda bu kitobni butun bir avlod ishtiyoq bilan o‘qidi – hayoti an’anaviy asoslarga asoslanmagan, xuddi “Outsider” hayoti kabi yopiq, kelajagidan mahrum bo‘lgan avlod.
Yoshlar Meurso'ni o'zlarining qahramoniga aylantirdilar.

2.3. Kamyu yozganidek, asosiy muammo absurdlik edi. Yozuvchining fikricha, Meursaultning xatti-harakatini belgilaydigan asosiy narsa yolg'on gapirishdan bosh tortishdir.

Meurso psixologiyasi, uning xulq-atvori, haqiqati Kamyuning absurd estetikasi haqidagi uzoq mulohazalarining natijasi bo'lib, u o'ziga xos tarzda uning hayotiy kuzatishlarini aks ettirgan.

2.3.1. "Outsider" - bu murakkab asar, uning qahramoni bir ma'noli talqindan "elud"; hikoyadagi eng katta qiyinchilik uning ikki o'lchovliligidadir. Hikoya bir-biriga o'xshash ikkita teng qismga bo'lingan.

Ikkinchisi birinchisining ko'zgusi, lekin oyna qiyshiq. Sud jarayonida boshdan kechirilgandan so'ng, "nusxa" tabiatni tanib bo'lmas darajada buzadi. Bir tomondan, Kamyu "oddiy odam" ning taqdir bilan yuzma-yuz to'qnashuvini ko'rsatishga intiladi, undan himoya yo'q - va bu romanning metafizik tekisligi. Boshqa tomondan, Negativizmi bilan Meurso o'zining ichki haqiqati bilan tashqi yolg'onni qoralash uchun umumiy qabul qilingan qadriyatlarga ishonadi.

2.3.2. Roman janri axloqiy romanga yaqin, shuning uchun muallifning falsafiy va estetik tizimi uning shaxsiyatidan ajralmasdir. To'liqlik
“Outsider”ga falsafiy tus berilgan. Kamyu “Begona” asarida tarixga afsonaning universal xarakterini berishga intiladi, bu yerda hayot dastlab absurd tamg‘asi bilan belgilanadi. Bu erda haqiqat Meurso obrazini ochish uchun zarur bo'lgan metaforadir.

2.3.3. Alsherning shahar chekkasida yosh qahramonning hayoti mexanik va o'lchovli tarzda o'tadi. Bo'sh va monoton ofisdagi kichik kotibning xizmati Meursoning "quyoshga botgan, kechqurun janubiy osmon ranglariga" plyajlarga qaytishi quvonchi bilan to'xtatiladi. Bu yerda, Kamyu qalami ostidagi hayot o‘zinikidek tuyuladi
"noto'g'ri tomon" va uning "yuzi". Qahramonning nomi muallif uchun mohiyatning teskarisini o'z ichiga oladi: "o'lim" va "quyosh". Quvonch va og'riqdan to'qilgan insoniyat fojiasi va bu erda qonunning imkonsizligi bilan qahramon hayotining barcha doiralarini qamrab oladi. (1, 140)

Meursault hayotdan ko'p narsani talab qilmaydi va o'ziga xos tarzda u baxtlidir. Shuni ta'kidlash kerakki, romanning mumkin bo'lgan nomlari orasida Kamyu o'zining "Baxtli odam", "Oddiy odam" va "Befarq" loyihalarida qayd etgan.
Meursault kamtarin, itoatkor va xayrixoh, garchi juda samimiy bo'lmasa ham. Uni Jazoirning kambag'al chekkalari aholisidan hech narsa ajratib turmaydi, faqat bitta g'alati jihati - u hayratlanarli darajada sodda va odamlarni qiziqtiradigan hamma narsaga befarq.

2.3.4. Jazoirlikning umri Kamyu tomonidan darhol sezuvchanlik darajasiga tushiriladi.

Ofis egasi uni o'zi uchun qiziqarli ish topilgan martaba haqida o'ylashga taklif qilganda, u hayotini o'zgartirish uchun hech qanday sabab ko'rmaydi.
Meurso allaqachon Parijda bo'lgan, uning zarracha ambitsiyalari yoki umidlari yo'q. Axir, u hayotni o'zgartirib bo'lmaydi, deb hisoblaydi, u yoki bu hayot oxir-oqibat ekvivalentdir.

Ammo, bir marta, hayotining boshida Meurso o'qidi, talaba edi va boshqalar singari, kelajak uchun rejalar tuzdi. Ammo u o'qishni to'xtatishga majbur bo'ldi va keyin u tez orada uning barcha orzulari aslida hech qanday ma'no yo'qligini angladi. Meurso ilgari ma'noga to'la bo'lib tuyulgan narsadan yuz o'girdi. U loqaydlik tubsizligiga sho‘ng‘idi.

2.3.5. Meursoning hayratlanarli hissizligining sababini, uning g‘aroyibligining sirini aynan shu yerda izlash kerak bo‘lsa kerak... Lekin Kamyu bu haqda so‘nggi sahifalarigacha, to romandagi o‘sha muhim voqea ruhoniyning ta’qibidan g‘azablanganigacha sukut saqlaydi. , Meursault cherkov vazirining yuziga o'z e'tiqodining so'zlarini qizg'in tarzda baqiradi: "Men haq edim, men hozirman, men har doim haqman. Men shunday yashadim, lekin boshqacha yashadim. Men buni qildim va buni qilmadim. Nima bo'libdi? Haqiqatim oshkor bo‘ladigan oqarib tongni intiqib ulug‘vor yashardim. Kelajagim tubidan, bema'ni azoblarim davomida, hali kelmagan yillar davomida ichimda zulmat nafasi ko'tarildi, u o'z yo'lidagi hamma narsani, hayotim uchun mavjud bo'lgan hamma narsani tekisladi - shunday g'ayrioddiy, shunday sharpali hayot. (2, 356). Meursaultning siriga parda ko'tarildi: o'lim haqiqatning zamirida yotib bo'lmaydigan va ma'nosiz haqiqatdir.

2.3.6. Qahramonning "individuali" ning siri u hayotning chekli va bema'niligini anglagan holda qoldirgan xulosalarida yotadi. U shunchaki bo'lishni, yashashni va bugun, er yuzida, "abadiy hozirda" yashashni xohlaydi. Biroq, insonni boshqalar bilan bog'laydigan boshqa barcha narsalar - axloq, g'oyalar, ijod - Meurso uchun qadrsiz va ma'nosizdir. Qahramon uchun najot ongni o'chirish, o'zini anglamaslik, boshqalar bilan rasmiy aloqani uzish bo'lishi mumkin.Meurso ajralishni tanlaydi, jamiyatdan ajralib chiqadi, "begona" bo'ladi. Uning xayolini biroz tuman o‘rab olgandek, romanning dastlabki boblarini o‘qiyotganda ham qahramon yarim uyqu holatida, degan taassurot paydo bo‘ladi.

Garchi romanda "absurd" so'zi so'nggi bobning oxirida bir marta uchrasa ham, "Outsider" ning birinchi sahifalari o'quvchini oxirgi sahnagacha qalinlashdan to'xtamaydigan bema'nilik muhitiga kiritadi.

2.5. “Begona” Kamyu asarga, yozuvchiga hikoya, uslub, shakl asosida baho berishga moyil bo‘lgan har bir kishiga o‘rnak bo‘lib xizmat qiladi; agar u murakkab bo‘lsa, “buzilgan” bo‘lsa, u modernist, agar shunday bo‘lsa. oddiy, agar u ma'lum bir yaxlitlikka ega bo'lsa, u realistdir. Bundan tashqari, agar hamma narsa shunchalik sodda, shaffof tilda yozilgan bo'lsa.

Hikoyaning asosiy g'oyasi nima? Sokin befarq, inert Meursault
- bu odam qotilligi bilan ham uyqusiragan muvozanatdan chiqolmagan, bir kuni baribir jazavaga tushib qolgan. Bu romanning asosiy sahnasida, qamoqxona ruhoniysi qahramonni cherkov bag'riga qaytarishga, hamma narsa Xudoning irodasiga ko'ra aylanadi, degan ishonch bilan tanishtirishga harakat qilganida sodir bo'ldi. Va Meurso ruhoniyni o'z kamerasining eshigidan itarib yubordi. Lekin nega unda bu g'azab paroksizmini qo'zg'atgan ruhoniy emas, uni boshi berk ko'chaga olib chiqqan zolim emas, uni o'limga hukm qilgan zerikkan sudya emas, unga yolg'iz odamdek tikilib turgan tantanali jamoatchilik emas? hayvon? Ha, chunki ularning barchasi Meursoning hayotning mohiyati haqidagi g'oyasida faqat ilohiy rahm-shafqatga ishonishga, ilohiy inoyatga ishonishga chaqirgan ruhoniyning oldida uyg'un, mantiqiy, oldindan belgilab qo'yilgan mavjudotning rasmini ochib berdi. . Va bu rasm dunyo g'oyasini - absurdlar shohligi, dunyo - ibtidoiy tartibsizlikni silkitish bilan tahdid qildi.

Hayotga ma'nosiz narsa sifatida qarash modernistik qarashdir.
Shuning uchun "Begona" modernizm uchun klassik asardir.

Ishning bevosita tahlili

3.1. Shunisi e'tiborga loyiqki, romanda harakat rivoji deyarli yo'q. Meursaultning hayoti - changli shaharning kamtarin aholisi
Jazoir boshqa yuzlab odamlardan unchalik ajralib turmaydi, chunki uning hayoti kundalik, oddiy va zerikarli. Va zarba bu yarim uyqudagi o'simliklarda turtki bo'ldi, bu o'ziga xos chaqnash edi.
Meursault boshqa tekislikka, kosmosga, boshqa o'lchamga, uning ma'nosiz o'simlik mavjudligini yo'q qiladi.

3.2. Shuni ta'kidlash kerakki, Meursaultning asosiy xususiyati - ikkiyuzlamachilikning to'liq yo'qligi, yolg'on gapirishni va o'zini ko'rsatishni istamasligi, hatto bu uning foydasiga zid bo'lsa ham. Bu xususiyat, birinchi navbatda, onasining sadaqaxonada vafot etgani haqida telegramma olganida namoyon bo'ladi. Bolalar uyidan kelgan telegrammaning rasmiy matni uni hayratda qoldiradi, u onasi vafot etganini unchalik tushunmaydi va qabul qilmaydi. Meursault uchun uning onasi ancha oldin vafot etgan, ya'ni uni xayriya uyiga joylashtirganda, unga g'amxo'rlikni muassasa xodimlariga topshirgan. Shu sababli, qayg'uli voqea va uni bosh qahramon tomonidan idrok etilayotgan beparvolik va befarqlik bema'nilik tuyg'usini kuchaytiradi.

3.3. Qariyalar uyida Meursault yana o'rnatilgan tamoyilga amal qilish va hech bo'lmaganda tashqi ko'rinish, rahm-shafqat illyuziyasini yaratish zarurligini tushunmaydi. Meurso o'zini onasini sadaqaxonaga joylashtirgani uchun hukm qilinayotganini tushunarsiz his qiladi. U rejissyorning oldida o‘zini oqlamoqchi bo‘ldi, biroq u: “Uni qaram qilib ololmaysiz. Unga hamshira kerak edi, siz esa kam maosh olasiz. Va oxir-oqibat u bu erda yaxshiroq yashadi. ” (1, 142). Biroq, keksalar uchun uy-joyda ular keksalarning xohish-istaklari, iltimoslari, odatlariga muvofiq ishlamaydilar - faqat eski tartib va ​​qoidalar bilan. Chetga qadam qo'yish qabul qilinishi mumkin emas edi, istisnolar faqat kamdan-kam hollarda va hatto dastlabki bahonalar bilan amalga oshirildi. Peresda bo'lgani kabi, unga dafn marosimida qatnashishga ruxsat berilganda, chunki boshpanada u marhumning kuyovi hisoblangan.

Meursault uchun boshpana o'likxonasiga kirgan qariyalarning ovozi eshitiladi
"to'tiqushlarning bo'g'iq qichqirig'i", hamshiralarda "yuz o'rniga oq doka bandaji" bor va ko'zlar o'rniga eski yuzlarda, qalin ajinlar tarmog'i orasida "faqat xira yorug'lik" bor. Peres "singan barmoq" kabi hushidan ketadi. Dafn marosimi ishtirokchilari bema'ni o'yinda tezda bir-birini almashtiradigan mexanik qo'g'irchoqlarga o'xshaydi.

Mexanik "Begona" filmidagi komiksga qo'shni bo'lib, u qahramonning o'z atrofidan uzoqlashishini yanada ta'kidlaydi: kortej rahbari.
"Oq xalatdagi kichkina odam", Peres - "aktyor ko'rinishidagi keksa odam", Peresning burni "qora nuqtalar bilan qoplangan", uning "katta xira va chiqadigan quloqlari, shuningdek, binafsha rang". Peres tobut xizmatchilariga ergashish uchun burchaklarni kesib, atrofga yuguradi. Uning tragikomik ko'rinishi mehribonlik uyi direktorining obro'li qiyofasi bilan farq qiladi, u o'zining g'ayriinsoniy "mansabdorligi" bilan bir xil darajada kulgili. U birorta ham keraksiz imo-ishora qilmaydi, hatto peshonasi va yuzidagi terni artmaydi”. (4, 172)

3.4. Ammo Meurso uning ko'z o'ngida sodir bo'layotgan harakatlardan, dafn marosimidan ajralgan holda ishtirok etmaydi. Bu marosim unga begona, u shunchaki o'z burchini bajarib, o'zining ajralmas, befarq ko'rinishini yashirishga ham urinmasdan, xuddi shunday qilayotganini butun tashqi ko'rinishi bilan ko'rsatadi. Ammo ajralish
Meursault tanlab oladi. Agar qahramonning ongi ijtimoiy marosimlarni idrok etmasa, u tabiiy dunyoga nisbatan juda jonli. Qahramon shoir nigohi bilan tevarak-atrofni idrok etadi, tabiatning ranglarini, hidlarini nozik his qiladi, nozik tovushlarni eshitadi. Yorug‘lik o‘yini, manzara surati, moddiy olamning alohida tafsiloti bilan Kamyu qahramon holatini yetkazadi. Bu erda Meursault elementlarning - yer, dengiz, quyoshning fidokorona muxlisidir. Manzara ham o‘g‘ilni ona bilan sirli bog‘laydi. Meurso onasining yurishni yaxshi ko'radigan joylariga bog'lanishini tushunadi. (2, 356)

Tabiat tufayli odamlar - boshpana aholisi o'rtasidagi aloqa yangilanadi, bu kundalik hayotda tushunarsiz tarzda buziladi.

3.5. Hikoyaning ikkinchi qismida qahramonning hayotiy kuchlarini qayta tashkil etish va uning oddiy, kundalik hayotini yovuz va jinoyatchi hayotiga aylantirish mavjud. Farzandlik burchini mensimay, onasini sadaqaxonaga yuborgani uchun uni axloqiy yirtqich hayvon deb atashadi. Ertasi kunning oqshomida ayol bilan, kinoda, sud zalida o'tkazgan kun, tahqirlash deb talqin qilinadi; o'tmishi juda toza bo'lmagan qo'shnisi bilan do'stona munosabatda bo'lganligi Meursoning jinoiy dunyoga aloqadorligini ko'rsatadi. Sud zalida ayblanuvchilar o'zini emas, balki tanish yuzga noaniq o'xshagan boshqa odamni sinab ko'rayotganlik hissidan qutulishlari mumkin. Va Meursault iskalaga, aslida, o'zi sodir etgan qotillik uchun emas, balki "burch" to'qilgan ikkiyuzlamachilikni e'tiborsiz qoldirgani uchun yuboriladi. (4,
360)

3.5.1. Aftidan, Meursoning sudlovi jismoniy jinoyat - arabni o'ldirish uchun emas, balki er yuzidagi sud, insonlar mahkamasi vakolatiga ega bo'lmagan axloqiy jinoyat uchun. Bunda inson o'zining hakamidir, faqat Meursoning o'zi qilgan ishi uchun javobgarlikni his qilishi kerak edi. Va Meurso onasini sevadimi yoki yo'qmi degan savol ochiq muhokama qilinmasligi, sud zalida muhokama qilinmasligi kerak edi, bundan tashqari, o'lim jazosini tayinlash uchun eng ishonchli dalil. Ammo Meurso uchun sevgining mavhum tuyg'usi yo'q, u juda "asoslangan" va hozirgi, o'tkinchi vaqt hissi bilan yashaydi. Meursaultning tabiatiga asosiy ta'sir uning jismoniy ehtiyojlari bo'lib, uning his-tuyg'ularini aniqlaydi.

Binobarin, "Begona" uchun "sevish" so'zi hech qanday ma'noga ega emas, chunki u rasmiy axloq lug'atiga kiradi; u sevgi haqida faqat istak, muloyimlik va tushunish aralashmasi ekanligini biladi, uni kimgadir bog'laydi. (4, 180)

3.5.2. "Begona" ga begona bo'lmagan yagona narsa - bu tanadagi "vegetativ" quvonchlar, ehtiyojlar va istaklarning ta'mi. U uyqu, oziq-ovqat, ayol bilan yaqinlik uchun sog'lom ehtiyojdan tashqari deyarli hamma narsaga befarq. Buni dafn marosimining ertasiga u portga suzishga borgani va u yerda mashinist Mari bilan uchrashgani ham tasdiqlaydi. Va ular xotirjamlik bilan suzadilar va zavqlanadilar, xususan, Meursault onasining o'limiga nisbatan tabiiy ravishda paydo bo'lishi kerak bo'lgan pushaymonlikni boshdan kechirmaydi.
Uning har bir inson hayotidagi bu burilish nuqtasiga befarq munosabati, asta-sekin o'sib borayotgan haqiqiy asarning bema'nilik hissini tashkil qiladi.

3.5.3. Shunday qilib, o'ylamasdan, maqsadni bilmasdan, ajralgan Meurso hayotga bema'ni odam kabi qaraydi.

Meurso jinoyatida hal qiluvchi omillar Meursault shunday sig'inadigan tabiat kuchlari edi. Manzarani g'ayriinsoniy va zolim qilgan bu "chidab bo'lmas" kuydiruvchi quyosh. Tinchlik va osoyishtalik ramzi - osmon odamga dushman bo'lib, jinoyatda sherik, sherikni ifodalaydi.

Bu yerdagi landshaft, ya'ni jinoyat maydonida - issiq tekislik va yopiq makon, bu erda Meurso shafqatsiz quyosh nurlari rahm-shafqatiga duchor bo'ladi va u erdan chiqishning iloji yo'q, shuning uchun bosh qahramon o'zini tuzoqqa tushib qolgandek his qiladi. , bu parda va umidsizlikni buzishga harakat qilmoqda. Dushman elementlar Meursaultning tanasi va ruhini yoqib yuboradi, halokatli zo'ravonlik muhitini yaratadi va jabrlanuvchini orqaga yo'l bo'lmagan tubsizlikka sudrab boradi. Allegorik ma'noda quyosh Meursaultning jallodiga aylanadi, uning irodasini zo'rlaydi. Meurso o'zini jinnilik yoqasida his qiladi
(bu moment modernistlar asarlarida insonga xos xususiyatdir). Zo'ravonlik va yovuzlik doirasidan chiqib ketish uchun portlash kerak va bu sodir bo'ladi. Va bu portlash arabning qotilligidir.

Arabning o'ldirilishi sahnasi kompozitsiyadagi burilish nuqtasidir
"Begona." Ushbu bob romanni bir-biriga qaragan holda ikkita teng qismga ajratadi. Birinchi qismda - Meursoning sohilda arablar bilan uchrashishdan oldingi hayoti haqidagi hikoyasi, ikkinchisida - Meursoning qamoqda qolishi, tergov va sud jarayoni haqida.

"Kitobning ma'nosi, - deb yozgan edi Kamyu, - faqat ikki qismning parallelizmidan iborat". Ikkinchi qism ko'zgudir, lekin Meursault haqiqatini tanib bo'lmas darajada buzadi. "Begona"ning ikki qismi o'rtasida tafovut mavjud bo'lib, u o'quvchilarda bema'nilik tuyg'usini uyg'otadi; Meurso hayotni qanday ko'rishi va sudyalar uni qanday ko'rishi o'rtasidagi nomutanosiblik "Begona" badiiy tizimidagi etakchi assimetriyaga aylanadi. (1, 332)

3.5.4. Sud zalida tergovchi g'azab bilan Meursaultga xristian tavbasi va kamtarligini yuklaydi. U Meursault ishonmaydigan fikrni tan olmaydi
Xudo, nasroniy axloqida uning uchun samarali va adolatli yagona axloq - bu ratsionallik va uning atrofidagi hodisalar va jarayonlar. U tekshirish, ko'rish, his qilish mumkin bo'lmagan narsaga ishonmaydi. Shunday qilib, sud zalida
Meursault Dajjol qiyofasida paydo bo'ladi. Va bu erda hukm chiqadi: "sud raisi juda g'alati shaklda frantsuz xalqi nomidan mening boshim shahar maydonida kesilishini e'lon qildi". (1, 359)

Qatlni kutayotgan Meursault qamoqxona ruhoniysi bilan uchrashishdan bosh tortadi: tan oluvchi raqiblari lagerida. Najotga umidning yo'qligi cheksiz dahshatni keltirib chiqaradi, o'lim qo'rquvi Meursaultni qamoqxona kamerasida tinimsiz ta'qib qiladi: u gilyotin haqida, qatlning kundalik tabiati haqida o'ylaydi. Tun bo'yi, ko'zlarini yummasdan, mahbus tongni kutadi, bu uning oxirgisi bo'lishi mumkin.
Meurso cheksiz yolg'iz va cheksiz erkin, ertangi kuni yo'q odam kabi.

Qabr ortidagi umidlar va tasallilar Meursault uchun tushunilmaydi va qabul qilinmaydi. U umidsizlikdan yiroq va yerga sodiqdir, undan tashqarida hech narsa yo'q. Ruhoniy bilan og'riqli suhbat Meursaultning g'azabining to'satdan chiqishi bilan tugaydi. Hayotda ma'nosizlik hukm suradi, hech kim hech narsada aybdor emas yoki hamma narsaga hamma aybdor.

Meursaultning butun roman davomida o'z ruhini ochib beradigan yagona qizg'in nutqi, go'yo qahramonni darddan tozalab, barcha umidlarni so'ndirganga o'xshaydi.
Meurso inson olamidan ajralishni va tabiatning ruhsiz va shuning uchun go'zal dunyosi bilan qarindoshligini his qildi. Meursault uchun endi kelajak yo'q, faqat bir lahzalik hozir bor.

Achchiqlik doirasi roman oxirida yopilgan. Yolg'onning qudratli mexanikasi tomonidan ovlangan "Outsider" o'z haqiqati bilan qoldi. Kamyu, aftidan, hamma Meurso aybdor emasligiga ishonishini xohladi, garchi u notanish odamni o'ldirgan bo'lsa va agar jamiyat uni gilyotinaga yuborgan bo'lsa, demak u yanada dahshatli jinoyat sodir etgan. Jamiyatdagi hayot adolatli va g'ayriinsoniy tarzda tashkil etilmagan. Rassom Kamyu o'z qahramonining salbiy haqiqatiga ishonchni uyg'otish uchun juda ko'p ish qiladi. (4 200)

3.5.5. Mavjud inert dunyo tartibi Meursaultni o'lish istagiga undaydi, chunki u hozirgi tartibdan chiqish yo'lini ko'rmaydi.
Shunday qilib, romanning oxirgi so'zi hali ham "nafrat" bo'lib qolmoqda.

Meurso taqdirida bema'nilik tuyg'usi bor: yosh va "er yuzidagi lazzatlar" ga oshiq bo'lgan qahramon qandaydir idorada ma'nosiz ishdan boshqa hech narsa topa olmadi; mablag'dan mahrum bo'lgan o'g'il onasini sadaqaxonaga joylashtirishga majbur bo'ladi; dafn marosimidan keyin u Mari bilan yaqinlik quvonchini yashirishi kerak; u nima o'ldirgani uchun emas (o'ldirilgan arab haqida umuman gap yo'q), balki onasining dafn marosimida yig'lamagani uchun hukm qilinmoqda; o'lim yoqasida, u o'zi ishongan xudoga murojaat qilishga majbur bo'ladi.

Kamyuning jahon adabiyotiga qo‘shgan hissasi, “Begona” asarini yaratishda “ekzistensialist” shaxsning namoyon bo‘lishi.

4.0. Kamyu "begunoh qahramon"ning ekzistensialistik tipini yaratish uchun zarur bo'lgan tushunchalardan tashqariga chiqsak, biz savolga duch kelamiz: qotillikni faqat tasodifan sodir bo'lganligi sababli oqlash mumkinmi? Absurd tushunchasi nafaqat yozuvchining badiiy qarashlariga mos keldi, balki qahramonni o'ziga xos axloqiy befarqlikdan xalos qilmadi. Kamyu “Adashgan odam” risolasida vaqt o'tishi bilan nimalarni yengib o'tishi kerakligini qat'iy baholaydi. Bema'nilik hissi, agar biror kishi undan harakat qoidasini olishga harakat qilsa, qotillikni hech bo'lmaganda befarq qiladi va shuning uchun ham mumkin. Agar ishonadigan hech narsa bo'lmasa, hech narsa mantiqiy bo'lmasa va hech narsaning qadr-qimmatini ta'kidlashning iloji bo'lmasa, unda hamma narsa joiz va hamma narsa ahamiyatsiz, ijobiy va salbiy tomonlari yo'q, qotil na haq, na nohaq.
Yovuzlik yoki fazilat - bu sof tasodif yoki injiqlikdir."

"Begona" asarida Kamyu insonni himoya qilishga uringan. U qahramonni yolg'ondan ozod qildi, agar Kamyu uchun erkinlik ekanligini eslasak
"yolg'on gapirmaslik huquqi". Absurd tuyg'usini ifodalash uchun uning o'zi eng yuqori ravshanlikka erishdi, Kamyu tashvish va umidsizlik davrining tipik obrazini yaratdi.
Meursault obrazi zamonaviy frantsuz kitobxonlari ongida ham tirik, yoshlar uchun bu kitob ularning isyoni ifodasi bo'lib xizmat qiladi.

Va shu bilan birga, Meursault koinotni o'ziga yopib qo'ygan isyonchining erkinligidir. Yakuniy hokimiyat va sudya ma'lum bir shaxs bo'lib qoladi, uning uchun eng yaxshi narsa "ertangi kunsiz" hayotdir.
Rasmiy axloq bilan kurashib, Kamyu jazoirlik klerkni "yaxshilik va yomonlikdan tashqarida" joylashtirdi. U o‘z qahramonini insonlar jamoasidan, tirik axloqdan mahrum qildi. Absurd nuqtai nazaridan taqdim etilgan hayotga bo'lgan muhabbat ham o'limga olib kelishi aniq. “Outsider”da harakatni sezmay bo‘lmaydi
Kamyu oldinga: bu umidsizlikni hayotni tasdiqlovchi rad etish va adolatga bo'lgan doimiy intilishdir.

Roman ustida ishlayotganda Kamyu allaqachon erkinlik muammosini haqiqat muammosi bilan bog'liq holda hal qilgan edi.

ADABIYOT:

1. Kamyu Albert. Sevimlilar. Velikovskiy S.ning kirish maqolasi,
Moskva. "Pravda" nashriyoti, 1990 yil.

2. Kamyu Albert. Sevimlilar. To'plam. S. Velikovskiyning so'zboshi,
Moskva. "Kamalak" nashriyoti, 1989 yil.

3. Kamyu Albert. Tanlangan asarlar. S. Velikovskiyning so'zi,
Kamyuning "La'natlangan savollar". Moskva. "Panorama" nashriyoti, 1993 yil.

4. Kushkin E.P., Albert Kamyu. Dastlabki yillar. Leningrad. Nashriyot uyi
Leningrad universiteti, 1982 yil.

5. Zatonskiy D. Bizning davrimizda. Yigirmanchi asr chet el adabiyoti haqida kitob.
Moskva. "Prosveshcheniye" nashriyoti, 1979 yil.

A. KAMYYYNING “Begona” HIKOYASIDAGI “YOLGA KETISH” MAMASI.

KAMUSNING “TASHQARIDAGI” ROMANIDAGI “Begonalik” MAMULASI.

Gorshkova Anastasiya Evgenievna
Ulyanovsk davlat texnika universiteti
Qurilish fakulteti arxitektura dizayni bo‘limi ikkinchi kurs talabasi

20-asr odamlar xotirasida chuqur muhrlangan. Bu butun jamiyatda ham, uning ma’naviy hayotida ham katta iz qoldirgan ulkan to‘lqinlar davri edi. Birinchi jahon urushi qon toʻkilishiga, genotsidga va yadro qurolidan foydalanishga javoban vujudga kelgan ekzistensializm falsafaning inson haqidagi gʻoyalarini ostin-ustun qildi. Endilikda mutafakkirlarning diqqat markazida butun xilma-xilligi bilan dunyoga emas, borliq va bilimning nazariy muammolariga emas, balki olam miqyosida o'zining kichik va ba'zan ahamiyatsiz muammolari bo'lgan individual shaxsga qaratildi. Yangi yoʻnalishning asoschisi daniyalik faylasuf Soren Kierkegor boʻlib, uning ijodidan butun dunyodan koʻplab mutafakkirlar, jumladan, frantsuz yozuvchisi va faylasufi Alber Kamyu ham ilhom olgan.

Dastlab yosh Kamyuning falsafiy qarashlari dengiz sharq madaniyatlari ta’sirida shakllangan. Ularning mutlaq erkinlikka, borliq haqiqatidan baxtga ishonishlari uni o'ziga tortdi. Biroq, keyinchalik tarixiy jarayon ta'sirida Kamyuning falsafiy qarashlari o'zgarishlarga uchradi. Uning barcha asarlarida qizil ipdek oqib o‘tgan asarlarining asosiy mavzulari absurdlik, begonalashish va o‘lim mavzulari edi.

Absurd mavzusi muallifning o'zi "absurd tsikli" deb atagan birinchi asarida to'liq aks etgan. Bu davrda u “Begona” (1942) qissasini, “Sizif haqidagi afsona” (1942) falsafiy essesi, “Kaligula”, “Tushunmovchilik” (1944) dramalarini yaratdi. Bu asarlar 20-asrning 40-yillarida frantsuz jamiyatida boʻlgan savollarni oʻzida aks ettirgan.

“Begona” qissasidagi bosh qahramon inson dunyosiga begona. Asarning nomi o'quvchiga odatiy hayot tarzidan ajralib turadigan g'ayrioddiy shaxs haqida ekanligini ko'rsatadi. Meurso jamiyatning vulgar ideallari bilan qiziqmaydi, u toza tabiatning sokin dunyosiga ancha yaqinroq. Shuning uchun Meurso tomonidan sodir etilgan qotillik lahzasi unga ulkan kosmos bilan birlik lahzasi bo'lib tuyuldi va uning harakatlari, Meursoning o'ziga ko'ra, faqat quyoshga bo'ysunadi. Ammo qotillikdan oldin ham Meurso osmonga uzoq vaqt va hech qanday maxsus maqsadsiz qarashga qodir bo'lgan yagona odam edi. U odamlar orasida "o'zga sayyoralik" edi. Meursoning jimjit romantizmi ekzistensial printsip kontekstiga chambarchas bog'langan. Uning butun hayoti Jazoirning kuydiruvchi quyoshi ostida o'tadi va bu hayotni zerikarli poydevorlarga oddiy isyon bilan oqlab bo'lmaydi. U sodir etgan qotillik u tomonidan rejalashtirilmagan. Buning yordamida biz Meursaultni zo'ravonlik harakatlari aniq va oqilona asoslanmagan qotillar qatoriga kiritishimiz mumkin. Rodion Raskolnikovdan farqli o'laroq, Meurso endi mumkin bo'lgan va mumkin bo'lmagan narsalar haqida savol ham bermaydi - uning ta'rifiga ko'ra, hamma narsa mumkin. Meursault uchun erkinlik va ruxsat berishning chegarasi yo'q, ular u tomonidan mutlaq darajaga ko'tariladi.

Kamyuning "Begona" asarida tanlagan quruq hikoya uslubi o'quvchiga bosh qahramonning his-tuyg'ulariga hamdard bo'lishga, uning fikrlarini u orqali o'tishiga va uning "begonalashishi" ning kelib chiqishini tushunishga yordam beradi. Meursault uchun hayot oddiy odamni tushunishda alohida qiziqish uyg'otmaydi, u o'zining mavjudligidan tashqari uning barcha tomonlarini rad etadi. Bu mavjudlik umumiy qabul qilingan me'yorlarga rioya qilishni anglatmaydi: sevgini e'lon qilish, onaning o'limi uchun qayg'urish, hayotingizni rejalashtirish. Bu mavjudlik qahramonga xohlagan narsani qilish imkoniyatini beradi, chunki inson ongida hech qanday cheklovlar yo'q. Meurso jamiyat muammolari haqida qayg'urmaydi, ijtimoiy buyurtmalarga e'tiroz bildirmaydi - u bundan tashqarida.

"Begona" filmidagi eng bema'ni hodisa o'limdir va Kamyu qahramoni uchun bu uning atrof-muhit oldidagi majburiyatlaridan qutulishning yagona yo'li. Barcha odamlar uchun Meursault haqiqiy "begona odam" dir, chunki ularning hech biri oddiy odam uchun muqarrar bo'lib ko'rinadigan narsalardan ajralganligini tushunolmaydi. Meurso uchun ideallar yoki printsiplar yo'q, uning uchun beqiyos muhimroq narsa shundaki, u qotillikni sodir etgan paytda quyosh juda qizib ketgan va boshi qattiq og'rigan edi. “Chet ellik” filmidagi mojaro chizig‘i kun sayin bir xil harakatlarni bajaradigan aqlsiz yarim inson, yarim mashina odamlar va kimningdir bergan ko‘rsatmalariga amal qilishni istamaydigan odam atrofida qurilgan. Ammo juda ko'p odamlarga qarshilik ko'rsatishning iloji yo'q va hikoyaning oxiri fojiali bo'ladi.

“Begona” romani falsafiy masal janrida yozilgan. Bu ko'p qirrali asar bo'lib, insonning ijtimoiy begonalashuvi holatini qayta tiklaydi.

Roman - suddan keyin qatl etilishini kutayotgan badbaxt qotilning eslatmalari ixtiyoriy ravishda hukmning adolatliligi haqida o'ylashga taklif, inson vijdoni sudiga afv etish uchun ariza sifatida qabul qilinadi.

A. Kamyu qoralamalarida roman nomining turli xil variantlari mavjud: “Baxtli odam”, “Befarq”; A. Kamyu tanlagan ismni “begona”, “begona”, “begona” deb tarjima qilish mumkin; Parijda rus adabiyotshunosi tomonidan berilgan yana bir nom bor edi - "Begona". Qahramonlarning ismlari muhim: Meursault ikki so'zdan iborat ko'rinadi - "o'lim" va "quyosh".

Meursault romanining qahramoni - J.-Jning "tabiiy odam" ni ifodalovchi umumlashtirilgan tasvir. Russo. Jamiyat bilan ichki aloqalarini uzgan Meurso o'z instinktlariga bo'ysunib yashaydi.

Bir narsa qoladi: u "begona", "begona". Lekin kimga begona? nima uchun? Kamyu bunga shubha qilmaydi: beixtiyor qotil atrofidagilar qoidalari bilan o‘ynamagani uchun sudlangan. U qotillikda ayblanmaydi, u behush holda bir odamni o'ldirdi. Meurso jamiyatda qabul qilingan odamlar o'rtasidagi munosabatlarning an'anaviy shakllarini e'tiborsiz qoldirgani uchun hukm qilinadi. U yolg'on gapirishdan bosh tortadi, haqiqatda nima ekanligini aytadi, niqoblashdan qochadi, "va endi u allaqachon tahdidni his qilmoqda", chunki u ikkiyuzlamachilikdan to'qilgan dunyoni rad etadi. Meursault dunyoning absurd ekanligini bilish erkinligini tanlaydi. Murosa qilishdan bosh tortgan Meurso o'limni qabul qiladi. Roman ikkita teng qismga bo'lingan. Birinchi bo'limda Kamyu bakalavrning kundalik, oddiy hayoti haqida gapiradi: onasining sadaqaxonada o'limi, Mari bilan uchrashuv, mish-mishlar bo'yicha qo'shnisi bilan bo'lgan munosabatlar, qayg'urayotgan boshqa qo'shni bilan suhbat. itidan ayrilishi... Va birdaniga bu jinnilik sodir bo'ladi - arabning o'ldirilishi. Bu ahmoqona otishmaga g‘arazli niyatdan ko‘ra tushdan keyingi jazirama tuman va Meursoning jismonan qaltirashi sabab bo‘lgan.

Meurso dokda tugaydi. U hech narsani yashirmoqchi emas, hatto tergovga yordam beradi. Ammo sud uning "o'tkir jinoyatchiligini" isbotlashi kerak. Meursoning "g'aroyibliklari" orasida ular butunlay kechirib bo'lmaydigan narsani topadilar - u o'z manfaati haqida umuman qayg'urmaydigan darajada rostgo'y. Va bu boshqalarga juda aqlli da'vo bo'lib tuyuladi.

Ikkinchi qismda bir paytlar boshdan kechirgan narsa sud jarayonida qayta tiklanadi. Hakamlar talqinida ham xuddi shunday hodisalar ko‘rsatiladi va bu hodisalar tanib bo‘lmas darajada buzib ko‘rsatiladi.

Oddiy hayot "yomonning hayoti" ga aylanadi. Onaning tobuti oldidagi quruq ko'zlar axloqiy yirtqich hayvonning shafqatsizligi, ertasi kuni Mari bilan o'tkazgan oqshom - dinsizlik, qo'shni-sutenyor bilan tanishish - jinoyat olamiga tegishli deb talqin qilinadi. Sinov spektaklga aylanadi.

"Men hech qachon siznikidek qo'pol jonni uchratmaganman! Bu yerga kelgan jinoyatchilar bu qayg‘u timsolini ko‘rib doim yig‘lab yuborishardi”, — dedi sudya.

Sud jarayonida guvohlar Meurso haqida o‘zi haqida bilganlarini aytib berishdi: u o‘lgan onasiga qarashni istamagani, chekkanligi, tobut yonida uxlab qolgani, sutli qahva ichgani haqida. Bu hozir bo'lganlarning hammasini g'azablantirdi, lekin guvohlar haqiqatni aytdi va Meurso aytilgan gaplarda hech qanday qoralovchi narsani ko'rmadi. Keyin ular u yig'laganmi yoki yo'qligini batafsil bilib oldilar ... va Meursaultning xatti-harakatlarining boshqa xususiyatlarini, unda u hech qanday maxsus narsani topa olmadi. Guvohlardan biri Meurso haqida nima deb o'ylaganini so'rashganda, "U erkak edi", dedi. Mersoning do'sti Mari u haqida iliq gapirdi: "U odobli va halol odam". Meurso iskalaga, aslida, qotillik qilgani uchun emas, balki ikkiyuzlamachilikni mensimagani uchun yuboriladi. Savolga: “Sudlanuvchi nimada ayblanmoqda? Onasini ko‘mganimi yoki odam o‘ldirganmi?” – deya javob qaytaradi prokuror Meursoni onasini dafn etishda ayblaydi, qalbi jinoyatchidir. Saytdan olingan material

Qatl qilinishidan oldin Meursault ruhoniyni qabul qilmadi, uni quchoqlashiga ruxsat bermadi, "ayblanuvchi uning vaqti ozligini his qildi va uni Xudoga sarflashni xohlamadi".

Oxir-oqibat, Meurso inson hayotining ma'nosini tushunadi. Uning printsiplari oddiy: ertami-kechmi, keksami yoki yoshmi, o'z to'shagida yoki iskala ustida hamma yolg'iz o'ladi. Va bu haqiqat oldidan odamlar quvayotgan barcha saroblar erib ketadi. Nega dunyoga kelganingizni Xudo biladi, nega izsiz g'oyib bo'layotganingizni Xudo biladi - bu hayotning ma'nosi, to'g'rirog'i, ma'nosizligi haqidagi butun hikoya. Meurso tsivilizatsiyaning xayoliy ziyoratgohlariga qarshi qurol ko'tarmaydi - u shunchaki ulardan qochadi va yolg'iz qolishni xohlaydi, unga o'z quvonchlaridan zavqlanish imkonini beradi.

Hammasi go'yo, agar kulgili otishma dengiz qirg'og'ida sodir bo'lmaganida, o'z hayoti bilan "begona odam" savolga javob bergan bo'lar edi: agar hayot o'limga yaqinlashsa, qanday va nima uchun yashash kerak? A.Kamyu o‘zining “Meurso” asarida o‘zini qahramon qilib ko‘rsatmay, haqiqat uchun o‘lishga rozi bo‘lgan odamni ko‘rdi.

Izlagan narsangizni topa olmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning

Ushbu sahifada quyidagi mavzular bo'yicha materiallar mavjud:

• Kamyu begona esse
• Kamyu nomining tashqi ma'nosi
• Camus tashqi tahlil
• Merso o'lim va quyosh
• Nega Meurso o'ldirishga qaror qildi?