อิทธิพลของวรรณคดีไบแซนไทน์ที่มีต่อวรรณคดียุโรปนั้นยิ่งใหญ่มากและอิทธิพลของวรรณกรรมไบเซนไทน์ที่มีต่อวรรณคดีสลาฟก็ไม่อาจปฏิเสธได้ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13 ในห้องสมุดไบเซนไทน์ไม่เพียงแต่พบต้นฉบับภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำแปลของชาวสลาฟด้วย งานบางชิ้นมีชีวิตรอดเฉพาะในการแปลภาษาสลาฟเท่านั้น ต้นฉบับสูญหายไป วรรณกรรมไบแซนไทน์ปรากฏในศตวรรษที่ 6-7 ซึ่งเป็นช่วงที่ภาษากรีกมีความโดดเด่น อนุสาวรีย์ ศิลปท้องถิ่นแทบไม่มีใครรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ตามที่นักวิชาการชาวยุโรปตะวันตกกล่าวไว้ วรรณกรรมไบแซนไทน์ถือเป็น "คลังเก็บของของลัทธิกรีกโบราณ" ธรรมชาติที่เสรีของมันถูกประเมินต่ำเกินไป ในขณะที่วรรณกรรมไบแซนไทน์เป็นต้นฉบับ และใครๆ ก็สามารถพูดถึงลัทธิกรีกโบราณว่าเป็นอิทธิพลทางวรรณกรรมในระดับเดียวกับอิทธิพลของภาษาอาหรับ ซีเรียค วรรณกรรมเปอร์เซียและคอปติก แม้ว่าลัทธิขนมผสมน้ำยาจะแสดงให้เห็นชัดเจนกว่าก็ตาม บทกวีเพลงสวดเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีสำหรับเรา: Roman the Sweet Singer (ศตวรรษที่ 6), จักรพรรดิจัสติเนียน, พระสังฆราชเซอร์จิอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล, พระสังฆราชโซโฟรเนียสแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เพลงสวดของ Roman the Sweet Singer มีลักษณะเฉพาะคือมีความใกล้ชิดกับเพลงสดุดีทั้งในแง่ดนตรีและความหมาย (แก่นของพันธสัญญาเดิม ความลึกซึ้งและการบำเพ็ญตบะของดนตรี) จากเพลงสวดที่เขาเขียนประมาณ 80 เพลง ในรูปแบบเป็นการเล่าเรื่องที่มีองค์ประกอบของบทสนทนา ในรูปแบบ เป็นการผสมผสานระหว่างวิชาการและการสั่งสอนด้วยบทกวี
การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบของเฮโรโดตุสได้รับความนิยมในวรรณคดีไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่หก เหล่านี้คือ Procopius, Peter Patrick, Agathia, Menander ป้องกันและคณะ นักเขียนที่ดีที่สุดเติบโตในโรงเรียนโบราณเกี่ยวกับประเพณีนอกรีต - Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย, Gregory the Theologian, John Chrysostom อิทธิพลของตะวันออกนั้นพบเห็นได้ใน Patericons ของศตวรรษที่ V-VI (เรื่องราวเกี่ยวกับฤาษี-นักพรต). ในช่วงระยะเวลาของการยึดถือสัญลักษณ์ ชีวิตของนักบุญและคอลเลกชันสิบสองเดือนของพวกเขา "Cheti-Minea" ปรากฏขึ้น
เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 หลังจากการยึดถือสัญลักษณ์ พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ที่มีการวางแนวคริสตจักรก็ปรากฏขึ้น สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือพงศาวดารของ George Amartol (ปลายศตวรรษที่ 9) ตั้งแต่อาดัมจนถึงปี 842 (พงศาวดารของสงฆ์ที่มีการไม่ยอมรับการยึดถือสัญลักษณ์และความสมัครใจในเทววิทยา)
ท่ามกลาง ตัวเลขวรรณกรรมควรสังเกตพระสังฆราชโฟติอุสและจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ไฟโรเจนิทัส โฟเทียสเป็นชายที่มีการศึกษาสูงและบ้านของเขาเป็นร้านเสริมสวยที่มีการเรียนรู้ นักเรียนของเขากำลังรวบรวมพจนานุกรม-ศัพท์ ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของ Photius คือ “Library” หรือ “Polybook” ของเขา (880 บท) พวกเขามีข้อมูลเกี่ยวกับไวยากรณ์กรีก นักปราศรัย นักปรัชญา นักธรรมชาติวิทยาและแพทย์ นวนิยาย งานฮาจิโอกราฟิก (คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ตำนาน ฯลฯ)
Konstantin Porphyrogenitus ได้ตีพิมพ์คอลเลกชันและสารานุกรมมากมายเกี่ยวกับวรรณกรรมเก่าที่หายากมากขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง ตามคำสั่งของเขาได้มีการรวบรวมสารานุกรมประวัติศาสตร์
วรรณกรรมไบเซนไทน์: หนังสือสมบัติของอาราม
วัฒนธรรมไบแซนไทน์ - เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ ยุโรปยุคกลาง- พัฒนาตามประเพณีของโลกกรีก - โรมันในเงื่อนไขของการเผชิญหน้ากับอารยธรรมเอเชีย (อิหร่าน, ปาเลสไตน์, อาหรับตะวันออก) การแทรกซึมของวัฒนธรรมตะวันตก การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ มีรูปแบบการสมมติเกิดขึ้นที่นี่ไม่มาก แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจำกัดร้อยแก้วไบเซนไทน์ให้อยู่ในกรอบของประเด็นการสอนศาสนาหรือหน้าที่ของลัทธิในคริสตจักรและการเทศนาของวิญญาณที่หลุดออกจากร่างของนักพรต ควันน้ำมันตะเกียง ความเหนื่อยล้าของร่างกายระหว่างอดอาหาร ความหรูหราของพิธีในโบสถ์ไม่สามารถหยุดเสียงอันน่าตื่นเต้นในจัตุรัส คำพูดอันมีไหวพริบตามท้องถนน และเสียงร่าเริงในระหว่างงานเลี้ยง ไบแซนเทียมทิ้งมรดกแห่งความตรงไปตรงมาอย่างจริงใจในรูปแบบของงานเขียนสมมติ การเสียดสีในชีวิตประจำวัน มหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ และท้ายที่สุด ละเลยคลังแสงทั้งหมดของงานเขียนทางศาสนา นวนิยายในรูปแบบกลอนและร้อยแก้ว
นักสะสมคลาสสิกโบราณคือ Photius ผู้เฒ่าชาวไบแซนไทน์ (ค.ศ. 820-891) ซึ่งต้องขอบคุณการอธิบายข้อความและการตีความเชิงวิพากษ์วิจารณ์งานร้อยแก้วมากมายของโลกโบราณที่มาหาเรา - "หนังสือทั้งหมดสามร้อยเล่มโดยไม่มียี่สิบเล่ม -one" ซึ่งรวมอยู่ในคอลเลกชันขนาดใหญ่ของเขา "Myriobiblion" (“ หนังสือหลายเล่ม) หรือที่เรียกว่าห้องสมุด “ งานบรรณานุกรมที่น่าทึ่งของ Rubakin” ในยุคกลางนี้สรุปวงกลมของการอ่านด้วยตนเองและเรียกร้องให้มีการเสริมสร้างความรู้: “ หนังสือเล่มนี้จะช่วยให้คุณจดจำและจดจำสิ่งที่คุณชอบได้อย่างไม่ต้องสงสัย การอ่านอย่างอิสระเรียนรู้เพื่อค้นหาสิ่งที่คุณกำลังมองหาในรูปแบบสำเร็จรูปและยังง่ายกว่าที่จะรับรู้สิ่งที่คุณยังไม่เข้าใจด้วยใจ”
งานของ Photius ดำเนินต่อไปโดยลูกศิษย์ของเขา AREPHAS OF CESAREA (ประมาณปี 860-932) ซึ่งแสดงความสนใจอย่างใกล้ชิดต่อผลงานของ Plato, Lucian และ "Apocalypse" และทิ้งมรดกทางวรรณกรรมไว้มากมาย สถานที่ที่โดดเด่นในนั้นถูกครอบครองโดยจุลสารอันสดใส "Chirosphant หรือ Hater of Witchcraft" ที่พบใน ปลาย XIXวี. ในห้องสมุดของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ปัจจุบันในมอสโก การตำหนิอย่างเชี่ยวชาญนี้ต่อต้าน "ความดื้อรั้นที่ไม่สุภาพ" ซึ่งลีโอ ฮิโรแฟนต์ร่วมสมัยของเขาออกมาเพื่อปกป้องวัฒนธรรมนอกรีต "นำฝุ่นแห่งความต่ำช้ามาสู่ดวงตา" อย่างไรก็ตาม Arefa ประณามคริสตจักรคริสเตียนเองด้วยความอวดดีไม่น้อยใน "คำพูดเพื่อปกป้องผู้ที่สร้างชีวิตขึ้นมาในโรงละครยกย่องเทพเจ้าไดโอนิซูสผู้ให้ความสุขและผ่อนคลายแก่ผู้คนและให้กิจกรรมที่มีไหวพริบแก่ผู้คนที่พวกเขา ย่อมปลอบประโลมวิญญาณผู้ตกต่ำ"
ต้นกำเนิด ประเภทหลักในร้อยแก้วเชิงศิลปะของไบแซนเทียมได้รับการเปิดเผยอย่างเห็นได้ชัดในศตวรรษที่ 5 นักเรียนของ Hypatia นักวิทยาศาสตร์หญิงผู้โด่งดังและเสียชีวิตอย่างอนาถคือนักเขียน SINESIUS (370-413/414) ซึ่งเกิดในอาณานิคม Cyrene ของแอฟริกาเหนือ ในปี 397 พระองค์ทรงเป็นตัวแทนผลประโยชน์ของบ้านเกิดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยปกป้องดินแดนจากผู้ว่าราชการที่ธรรมดาและไร้ยางอาย บางทีนวนิยายการเมืองที่แปลกประหลาดของเขาเรื่อง "The Egyptians, or About Providence" ก็เกิดขึ้นซึ่งแสดงให้เห็นถึงแผนการที่ศาลไบแซนไทน์ภายใต้หน้ากากแห่งความขัดแย้งระหว่างชาวอียิปต์สองคน - โอซิริสที่สงบเงียบและไทฟอนที่พ่ายแพ้
ความขัดแย้งระหว่างตัวละครหลักมีพื้นฐานมาจากความหลงผิดที่เป็นอันตรายของกลุ่มผู้มีอำนาจเผด็จการที่เชื่อว่า “อาชีพเดียวของผู้คนที่เกิดมาอย่างอิสระคือการทำตามที่พวกเขาพอใจและทำทุกอย่างที่พวกเขาต้องการ”
ผลงานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งในวรรณคดีไบแซนไทน์คือ “จดหมายรัก” ของ ARISTENETUS (หรือ Aristinitis ศตวรรษที่ 6) ซึ่งก่อให้เกิดความลึกลับมากมายแก่นักวิทยาศาสตร์ หนึ่งในนั้นคือความหมายเชิงความหมายของชื่อผู้แต่ง ซึ่งเมื่อแปลแล้วแปลว่า "ผู้ที่ยกย่องดีที่สุด" หรือ "สมควรได้รับการยกย่องเป็นพิเศษ" อีกประการหนึ่งคือมีนักเขียนเช่นนี้จริงๆ หรือชื่อนี้ถูกนำมาจากหน้าของลูเซียนหรือไม่ ความลึกลับประการที่สามเกี่ยวข้องกับความเฉยเมยของผู้ร่วมสมัยต่ออนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่โดดเด่นแห่งนี้และความเงียบงันของไบแซนไทน์ในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 11-12 เมื่อความสนใจในโบราณวัตถุเพิ่มขึ้น การค้นพบอริสเตเนตมีอายุย้อนไปถึงปี 1566
ประเภทของงานเขียนสมมติที่เลือกโดย Aristenetus ย้อนกลับไปในต้นกำเนิดของ Alkiphron, Aelian และ Philostratus ด้วยการอุทธรณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีกต่ออำนาจของ Homer, Plato, Callimachus, Sappho, Lucian, Xenophon of Ephesus, Achilles Tatius การยืมลวดลายและโครงเรื่องจากบางส่วนการแยกวลีที่สดใสหรือข้อความทั้งหมดออกจากจดหมายรักของตัวละครทำให้เกิดรูปแบบโครงเรื่องที่สนุกสนานโดยที่คำพูดรวมอยู่ในการกระทำด้วยและบางครั้งผู้เขียนคำพูดก็ทำหน้าที่เป็นตัวละคร ผู้เขียนมุ่งมั่นที่จะแนะนำความผิดปกติ เพื่อยืนยันสถานการณ์ทางจิตวิทยาเมื่อชายหนุ่มแสวงหาความรัก ทำให้คนรู้จักข้างถนน ละทิ้งหญิงสาวที่พวกเขารัก และเมื่อมีการจัดเตรียมปิกนิกอย่างร่าเริงของคู่รัก และคนต่างด้าวก็ยอมจำนนต่อความรู้สึกที่ไม่แน่นอน
ร้อยแก้วการเขียนจดหมายทางศิลปะของ Byzantium ยังรู้จักปรมาจารย์คนอื่น ๆ ในประเภทนี้ - Aeneas Sophist (ปลายศตวรรษที่ 5) ผู้ซึ่งมุ่งสู่คำพังเพย Theophylact Simokattu (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6) ซึ่งจดหมายที่มีคุณธรรมศีลธรรมชนบทและความรักที่สมมติได้รับผู้รับจากของจริง ประวัติศาสตร์ (Pericles, Plotinus, Plato, Socrates) จากตำนาน (Atlas, Thetis, Eurydice) จาก นิยาย.
EUMATIUS MACREMVOLITUS - ผู้แต่งนวนิยายไบเซนไทน์เกี่ยวกับความรัก - "The Tale of Isminia and Ismina" (ศตวรรษที่ 12) เช่นเดียวกับ Aristenetus Eumatius กล่าวถึงสมัยโบราณอย่างกว้างขวางถึงคำพูดของ Homer, Hesiod, tragedians, Aristophanes ฯลฯ เรื่องราวของเขาเผยให้เห็นถึงการพึ่งพานวนิยายของ Achilles Tatius“ Leucippe และ Clitophon” ไม่เพียง แต่ในรูปแบบและภาษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อสร้างด้วย สถานการณ์ : การพบปะของคนหนุ่มสาวในบ้านที่มีอัธยาศัยดี การปรากฏตัวของความรัก การสื่อสารลับในงานเลี้ยงและวันที่ในสวน การหลบหนี การพรากจากกัน ความเป็นทาส ฯลฯ คู่รักหลุดพ้นจากสถานการณ์ที่เสี่ยงด้วยคุณธรรมอันล้ำเลิศของพวกเขาในบางครั้ง ฟุ่มเฟือยมากจนนักวิทยาศาสตร์ถือว่างานนี้เป็นภาพล้อเลียนของ "Leucippa และ Clitophon" และผู้เขียนชื่อ Achilles Tatius ที่คลั่งไคล้ อย่างไรก็ตามใน ในกรณีนี้ผู้เขียนไบแซนไทน์ฉายธีมนอกรีตในยุคกลางซึ่งรับรู้ความเป็นจริงในสัญลักษณ์นามธรรมของเหตุผลความแข็งแกร่งความบริสุทธิ์กฎหมายความรัก ฯลฯ ลัทธิเชิงเปรียบเทียบนี้ช่วยนวนิยายเรื่องนี้จากการถูกลืมเลือนและในเวลาเดียวกันก็ลบสัญญาณเฉพาะของเวลาเปลี่ยน คู่รัก - Isminius และ Ismina - กลายเป็นบุคคลธรรมดาซึ่งเน้นย้ำถึงตัวตนของชื่อของพวกเขา
ร้อยแก้วที่เสริมสร้างและให้กำลังใจ ได้แก่ "Strategikon" ผู้เขียนซึ่ง KEKAUMENES (ศตวรรษที่ 11) อาจเป็นบุคคลเดียวกับผู้บัญชาการที่มีชื่อเสียง Katakalon Kekaumenes นี่ไม่ใช่บทความเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงครามมากนักในฐานะชุดคำสั่งทางศีลธรรมและกฎแห่งชีวิต หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำแนะนำให้เป็น “คนมีบ้านและเป็นคนในสังคม”
เนื้อเรื่องของ "The BOOK OF SYNTIP" (ศตวรรษที่ 12) ย้อนกลับไปในแหล่งภาษาสันสกฤตที่สูญหายไป ในฉบับภาษาอาหรับที่เรียกว่า "The Tale of the Prince and the Seven Viziers" และในฉบับซีเรียเรียกว่า "The Tale of Sinbad และนักปรัชญา” ในเวอร์ชันเปอร์เซีย - “ Sinbad -name” เรื่องนี้สร้างจากเรื่องราวของพระราชโอรสของพระราชโอรสซึ่งศึกษาศาสตร์ต่างๆ กับปราชญ์ สินทิพา (หรือซินแบด) แต่ถูกกำหนดให้นิ่งเงียบอยู่เจ็ดวันเนื่องจากตำแหน่งที่ไม่เอื้ออำนวยของดวงดาว ในช่วงเวลานี้ ภรรยาของกษัตริย์พยายามเกลี้ยกล่อมชายหนุ่มแล้วใส่ร้ายเขาต่อหน้าพ่อของเขา แต่ที่ปรึกษาศาลเจ็ดคนขัดขวางการประหารชีวิตอย่างไม่ยุติธรรมด้วยเรื่องราวที่มีศีลธรรม “ หนังสือสินทิพา” เป็นพยานว่าควบคู่ไปกับการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงยังมีความเหลื่อมล้ำและแม้แต่กามารมณ์โดยสิ้นเชิงในวรรณคดี ทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับ "Roman Acts" และ "Decameron" โดย D. Boccaccio
อิทธิพลของวรรณคดีไบแซนไทน์ที่มีต่อวรรณคดียุโรปนั้นยิ่งใหญ่มากและอิทธิพลของวรรณกรรมไบเซนไทน์ที่มีต่อวรรณคดีสลาฟก็ไม่อาจปฏิเสธได้ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13 ในห้องสมุดไบเซนไทน์ไม่เพียงแต่พบต้นฉบับภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำแปลของชาวสลาฟด้วย งานบางชิ้นมีชีวิตรอดเฉพาะในการแปลภาษาสลาฟเท่านั้น ต้นฉบับสูญหายไป วรรณกรรมไบแซนไทน์ปรากฏในศตวรรษที่ 6-7 ซึ่งเป็นช่วงที่ภาษากรีกมีความโดดเด่น อนุสรณ์สถานศิลปะพื้นบ้านแทบจะไม่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ตามที่นักวิชาการชาวยุโรปตะวันตกกล่าวไว้ วรรณกรรมไบแซนไทน์ถือเป็น "คลังเก็บของของลัทธิกรีกโบราณ" ธรรมชาติที่เสรีของมันถูกประเมินต่ำเกินไป ในขณะที่วรรณกรรมไบแซนไทน์เป็นต้นฉบับ และใครๆ ก็สามารถพูดถึงลัทธิกรีกโบราณว่าเป็นอิทธิพลทางวรรณกรรมในระดับเดียวกับอิทธิพลของภาษาอาหรับ ซีเรียค วรรณกรรมเปอร์เซียและคอปติก แม้ว่าลัทธิขนมผสมน้ำยาจะแสดงให้เห็นชัดเจนกว่าก็ตาม บทกวีเพลงสวดเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีสำหรับเรา: Roman the Sweet Singer (ศตวรรษที่ 6), จักรพรรดิจัสติเนียน, พระสังฆราชเซอร์จิอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล, พระสังฆราชโซโฟรเนียสแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เพลงสวดของ Roman the Sweet Singer มีลักษณะเฉพาะคือมีความใกล้ชิดกับเพลงสดุดีทั้งในแง่ดนตรีและความหมาย (แก่นของพันธสัญญาเดิม ความลึกซึ้งและการบำเพ็ญตบะของดนตรี) จากเพลงสวดที่เขาเขียนประมาณ 80 เพลง ในรูปแบบเป็นการเล่าเรื่องที่มีองค์ประกอบของบทสนทนา ในรูปแบบ เป็นการผสมผสานระหว่างวิชาการและการสั่งสอนด้วยบทกวี
การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบของเฮโรโดตุสได้รับความนิยมในวรรณคดีไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่หก เหล่านี้คือ Procopius, Peter Patrick, Agathia, Menander Protiktor และคนอื่น ๆ นักเขียนที่ดีที่สุดที่ได้รับการศึกษาในโรงเรียนโบราณเกี่ยวกับประเพณีนอกรีตคือ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย, Gregory the Theologian, John Chrysostom อิทธิพลของตะวันออกนั้นพบเห็นได้ใน Patericons ของศตวรรษที่ V-VI (เรื่องราวเกี่ยวกับฤาษี-นักพรต). ในช่วงระยะเวลาของการยึดถือสัญลักษณ์ ชีวิตของนักบุญและคอลเลกชันสิบสองเดือนของพวกเขา "Cheti-Minea" ปรากฏขึ้น
เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 หลังจากการยึดถือสัญลักษณ์ พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ที่มีการวางแนวคริสตจักรก็ปรากฏขึ้น สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือพงศาวดารของ George Amartol (ปลายศตวรรษที่ 9) ตั้งแต่อาดัมจนถึงปี 842 (พงศาวดารของสงฆ์ที่มีการไม่ยอมรับการยึดถือสัญลักษณ์และความสมัครใจในเทววิทยา)
ในบรรดาบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมเป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การสังเกตพระสังฆราชโฟติอุสและจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟีโรเจนิทัส โฟเทียสเป็นชายที่มีการศึกษาสูงและบ้านของเขาเป็นร้านเสริมสวยที่มีการเรียนรู้ นักเรียนของเขากำลังรวบรวมพจนานุกรม-ศัพท์ ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของ Photius คือ “Library” หรือ “Polybook” ของเขา (880 บท) พวกเขามีข้อมูลเกี่ยวกับไวยากรณ์กรีก นักปราศรัย นักปรัชญา นักธรรมชาติวิทยาและแพทย์ นวนิยาย งานฮาจิโอกราฟิก (คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ตำนาน ฯลฯ)
Konstantin Porphyrogenitus ได้ตีพิมพ์คอลเลกชันและสารานุกรมมากมายเกี่ยวกับวรรณกรรมเก่าที่หายากมากขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง ตามคำสั่งของเขาได้มีการรวบรวมสารานุกรมประวัติศาสตร์
วรรณกรรมไบเซนไทน์: หนังสือสมบัติของอาราม
วัฒนธรรมไบแซนไทน์ - เร็วที่สุดในประวัติศาสตร์ของยุโรปยุคกลาง - พัฒนาบนประเพณีของโลกกรีก-โรมัน ในเงื่อนไขของการเผชิญหน้ากับอารยธรรมเอเชีย (อิหร่าน ปาเลสไตน์ อาหรับตะวันออก) การแทรกซึมของวัฒนธรรมตะวันตก และการเผยแพร่ของ ศาสนาคริสต์ มีรูปแบบการสมมติเกิดขึ้นที่นี่ไม่มาก แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจำกัดร้อยแก้วไบเซนไทน์ให้อยู่ในกรอบของประเด็นการสอนศาสนาหรือหน้าที่ของลัทธิในคริสตจักรและการเทศนาของวิญญาณที่หลุดออกจากร่างของนักพรต ควันน้ำมันตะเกียง ความเหนื่อยล้าของร่างกายระหว่างอดอาหาร ความหรูหราของพิธีในโบสถ์ไม่สามารถหยุดเสียงอันน่าตื่นเต้นในจัตุรัส คำพูดอันมีไหวพริบตามท้องถนน และเสียงร่าเริงในระหว่างงานเลี้ยง ไบแซนเทียมทิ้งมรดกแห่งความตรงไปตรงมาอย่างจริงใจในรูปแบบของงานเขียนสมมติ การเสียดสีในชีวิตประจำวัน มหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ และท้ายที่สุด ละเลยคลังแสงทั้งหมดของงานเขียนทางศาสนา นวนิยายในรูปแบบกลอนและร้อยแก้ว
นักสะสมคลาสสิกโบราณคือ Photius ผู้เฒ่าชาวไบแซนไทน์ (ค.ศ. 820-891) ซึ่งต้องขอบคุณการอธิบายข้อความและการตีความเชิงวิพากษ์วิจารณ์งานร้อยแก้วมากมายของโลกโบราณที่มาหาเรา - "หนังสือทั้งหมดสามร้อยเล่มโดยไม่มียี่สิบเล่ม -one" ซึ่งรวมอยู่ในคอลเลกชันขนาดใหญ่ของเขา "Myriobiblion" (“ หนังสือหลายเล่ม) หรือที่เรียกว่าห้องสมุด "งานบรรณานุกรมของ Rubakin" ที่น่าทึ่งในยุคกลางนี้สรุปวงกลมของการอ่านด้วยตนเองและเรียกร้องให้มีการเสริมสร้างความรู้: "หนังสือเล่มนี้จะช่วยให้คุณจดจำและจดจำสิ่งที่คุณรวบรวมจากการอ่านอิสระอย่างไม่ต้องสงสัยค้นหาในพร้อม - สร้างสิ่งที่คุณกำลังมองหาในหนังสือ และยังง่ายกว่าที่จะรับรู้สิ่งที่คุณยังไม่เข้าใจด้วยจิตใจของคุณ”
งานของ Photius ดำเนินต่อไปโดยลูกศิษย์ของเขา AREPHAS OF CESAREA (ประมาณปี 860-932) ซึ่งแสดงความสนใจอย่างใกล้ชิดต่อผลงานของ Plato, Lucian และ "Apocalypse" และทิ้งมรดกทางวรรณกรรมไว้มากมาย สถานที่ที่โดดเด่นในนั้นถูกครอบครองโดยจุลสารอันสดใส "Chirosphant หรือ Hater of Witchcraft" ซึ่งพบเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ในห้องสมุดของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ปัจจุบันในมอสโก การตำหนิอย่างเชี่ยวชาญนี้ต่อต้าน "ความดื้อรั้นที่ไม่สุภาพ" ซึ่งลีโอ ฮิโรแฟนต์ร่วมสมัยของเขาออกมาเพื่อปกป้องวัฒนธรรมนอกรีต "นำฝุ่นแห่งความต่ำช้ามาสู่ดวงตา" อย่างไรก็ตาม Arefa ประณามคริสตจักรคริสเตียนเองด้วยความอวดดีไม่น้อยใน "คำพูดเพื่อปกป้องผู้ที่สร้างชีวิตขึ้นมาในโรงละครยกย่องเทพเจ้าไดโอนิซูสผู้ให้ความสุขและผ่อนคลายแก่ผู้คนและให้กิจกรรมที่มีไหวพริบแก่ผู้คนที่พวกเขา ย่อมปลอบประโลมวิญญาณผู้ตกต่ำ"
ต้นกำเนิดของแนวเพลงหลักในร้อยแก้วเชิงศิลปะของไบแซนเทียมได้รับการเปิดเผยอย่างเห็นได้ชัดในศตวรรษที่ 5 นักเรียนของ Hypatia นักวิทยาศาสตร์หญิงผู้โด่งดังและเสียชีวิตอย่างอนาถคือนักเขียน SINESIUS (370-413/414) ซึ่งเกิดในอาณานิคม Cyrene ของแอฟริกาเหนือ ในปี 397 พระองค์ทรงเป็นตัวแทนผลประโยชน์ของบ้านเกิดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยปกป้องดินแดนจากผู้ว่าราชการที่ธรรมดาและไร้ยางอาย บางทีนวนิยายการเมืองที่แปลกประหลาดของเขาเรื่อง "The Egyptians, or About Providence" ก็เกิดขึ้นซึ่งแสดงให้เห็นถึงแผนการที่ศาลไบแซนไทน์ภายใต้หน้ากากแห่งความขัดแย้งระหว่างชาวอียิปต์สองคน - โอซิริสที่สงบเงียบและไทฟอนที่พ่ายแพ้
ความขัดแย้งระหว่างตัวละครหลักมีพื้นฐานมาจากความหลงผิดที่เป็นอันตรายของกลุ่มผู้มีอำนาจเผด็จการที่เชื่อว่า “อาชีพเดียวของผู้คนที่เกิดมาอย่างอิสระคือการทำตามที่พวกเขาพอใจและทำทุกอย่างที่พวกเขาต้องการ”
ผลงานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งในวรรณคดีไบแซนไทน์คือ “จดหมายรัก” ของ ARISTENETUS (หรือ Aristinitis ศตวรรษที่ 6) ซึ่งก่อให้เกิดความลึกลับมากมายแก่นักวิทยาศาสตร์ หนึ่งในนั้นคือความหมายเชิงความหมายของชื่อผู้แต่ง ซึ่งเมื่อแปลแล้วแปลว่า "ผู้ที่ยกย่องดีที่สุด" หรือ "สมควรได้รับการยกย่องเป็นพิเศษ" อีกประการหนึ่งคือมีนักเขียนเช่นนี้จริงๆ หรือชื่อนี้ถูกนำมาจากหน้าของลูเซียนหรือไม่ ความลึกลับประการที่สามเกี่ยวข้องกับความเฉยเมยของผู้ร่วมสมัยต่ออนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่โดดเด่นแห่งนี้และความเงียบงันของไบแซนไทน์ในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 11-12 เมื่อความสนใจในโบราณวัตถุเพิ่มขึ้น การค้นพบอริสเตเนตมีอายุย้อนไปถึงปี 1566
ประเภทของงานเขียนสมมติที่เลือกโดย Aristenetus ย้อนกลับไปในต้นกำเนิดของ Alkiphron, Aelian และ Philostratus ด้วยการอุทธรณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีกต่ออำนาจของ Homer, Plato, Callimachus, Sappho, Lucian, Xenophon of Ephesus, Achilles Tatius การยืมลวดลายและโครงเรื่องจากบางส่วนการแยกวลีที่สดใสหรือข้อความทั้งหมดออกจากจดหมายรักของตัวละครทำให้เกิดรูปแบบโครงเรื่องที่สนุกสนานโดยที่คำพูดรวมอยู่ในการกระทำด้วยและบางครั้งผู้เขียนคำพูดก็ทำหน้าที่เป็นตัวละคร ผู้เขียนมุ่งมั่นที่จะแนะนำความผิดปกติ เพื่อยืนยันสถานการณ์ทางจิตวิทยาเมื่อชายหนุ่มแสวงหาความรัก ทำให้คนรู้จักข้างถนน ละทิ้งหญิงสาวที่พวกเขารัก และเมื่อมีการจัดเตรียมปิกนิกอย่างร่าเริงของคู่รัก และคนต่างด้าวก็ยอมจำนนต่อความรู้สึกที่ไม่แน่นอน
ร้อยแก้วการเขียนจดหมายทางศิลปะของ Byzantium ยังรู้จักปรมาจารย์คนอื่น ๆ ในประเภทนี้ - Aeneas Sophist (ปลายศตวรรษที่ 5) ผู้ซึ่งมุ่งสู่คำพังเพย Theophylact Simokattu (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6) ซึ่งจดหมายที่มีคุณธรรมศีลธรรมชนบทและความรักที่สมมติได้รับผู้รับจากของจริง ประวัติศาสตร์ (Pericles, Plotinus, Plato, Socrates) จากเทพนิยาย (Atlas, Thetis, Eurydice) จากนิยาย
EUMATIUS MACREMVOLITUS - ผู้แต่งนวนิยายไบเซนไทน์เกี่ยวกับความรัก - "The Tale of Isminia and Ismina" (ศตวรรษที่ 12) เช่นเดียวกับ Aristenetus Eumatius กล่าวถึงสมัยโบราณอย่างกว้างขวางถึงคำพูดของ Homer, Hesiod, tragedians, Aristophanes ฯลฯ เรื่องราวของเขาเผยให้เห็นถึงการพึ่งพานวนิยายของ Achilles Tatius“ Leucippe และ Clitophon” ไม่เพียง แต่ในรูปแบบและภาษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อสร้างด้วย สถานการณ์ : การพบปะของคนหนุ่มสาวในบ้านที่มีอัธยาศัยดี การปรากฏตัวของความรัก การสื่อสารลับในงานเลี้ยงและวันที่ในสวน การหลบหนี การพรากจากกัน ความเป็นทาส ฯลฯ คู่รักหลุดพ้นจากสถานการณ์ที่เสี่ยงด้วยคุณธรรมอันล้ำเลิศของพวกเขาในบางครั้ง ฟุ่มเฟือยมากจนนักวิทยาศาสตร์ถือว่างานนี้เป็นภาพล้อเลียนของ "Leucippa และ Clitophon" และผู้เขียนชื่อ Achilles Tatius ที่คลั่งไคล้ อย่างไรก็ตามในกรณีนี้ผู้เขียนไบแซนไทน์ได้ฉายธีมนอกรีตในยุคกลางซึ่งรับรู้ความเป็นจริงในสัญลักษณ์เชิงนามธรรมของเหตุผลความแข็งแกร่งความบริสุทธิ์กฎหมายความรัก ฯลฯ ชาดกนี้ช่วยนวนิยายเรื่องนี้จากการถูกลืมเลือนและในเวลาเดียวกันก็ลบเฉพาะเจาะจง สัญญาณแห่งกาลเวลาเปลี่ยนคู่รัก - อิสมิเนียและอิสมินู - ให้กลายเป็นบุคคลธรรมดาซึ่งเน้นย้ำถึงตัวตนของชื่อของพวกเขา
ร้อยแก้วที่เสริมสร้างและให้กำลังใจ ได้แก่ "Strategikon" ผู้เขียนซึ่ง KEKAUMENES (ศตวรรษที่ 11) อาจเป็นบุคคลเดียวกับผู้บัญชาการที่มีชื่อเสียง Katakalon Kekaumenes นี่ไม่ใช่บทความเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงครามมากนักในฐานะชุดคำสั่งทางศีลธรรมและกฎแห่งชีวิต หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำแนะนำให้เป็น “คนมีบ้านและเป็นคนในสังคม”
เนื้อเรื่องของ "The BOOK OF SYNTIP" (ศตวรรษที่ 12) ย้อนกลับไปในแหล่งภาษาสันสกฤตที่สูญหายไป ในฉบับภาษาอาหรับที่เรียกว่า "The Tale of the Prince and the Seven Viziers" และในฉบับซีเรียเรียกว่า "The Tale of Sinbad และนักปรัชญา” ในเวอร์ชันเปอร์เซีย - “ Sinbad -name” เรื่องนี้สร้างจากเรื่องราวของพระราชโอรสของพระราชโอรสซึ่งศึกษาศาสตร์ต่างๆ กับปราชญ์ สินทิพา (หรือซินแบด) แต่ถูกกำหนดให้นิ่งเงียบอยู่เจ็ดวันเนื่องจากตำแหน่งที่ไม่เอื้ออำนวยของดวงดาว ในช่วงเวลานี้ ภรรยาของกษัตริย์พยายามเกลี้ยกล่อมชายหนุ่มแล้วใส่ร้ายเขาต่อหน้าพ่อของเขา แต่ที่ปรึกษาศาลเจ็ดคนขัดขวางการประหารชีวิตอย่างไม่ยุติธรรมด้วยเรื่องราวที่มีศีลธรรม “ หนังสือสินทิพา” เป็นพยานว่าควบคู่ไปกับการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงยังมีความเหลื่อมล้ำและแม้แต่กามารมณ์โดยสิ้นเชิงในวรรณคดี ทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับ "Roman Acts" และ "Decameron" โดย D. Boccaccio
ประเพณีที่มาจาก Philostratus และ Diogenes Laertius ซึ่งชอบเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ และคำพังเพยนั้นยังคงดำเนินต่อไปในไบแซนเทียมโดยประเภทฮาจิโอกราฟิก กล่าวคือ วรรณกรรมที่ให้ตัวอย่างการเลียนแบบพฤติกรรมทางศีลธรรมที่ได้รับการสนับสนุนจากคำสอนของคริสเตียน ในการค้นหาฮีโร่ของพวกเขาบนโลกที่ "บาป" ผู้เขียนผลงานประเภทนี้ได้ย้ายจากตำนานทางศาสนาไปสู่ประเพณีพื้นบ้านตำนานและเทพนิยายส่งผลให้พวกเขารอดชีวิตจากยุคกลางและไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอย ต่อมา Herzen, A.K. Tolstoy, L. Tolstoy, Leskov, Garshin หันไปหาเรื่องราวเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟี สร้างจากผลงานของนักเขียนไบเซนไทน์ อาทานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรีย (293-373) ผู้เล่าเรื่องราวของ ชีวิตที่น่าอัศจรรย์และคำสอนของแอนโธนี โฟลเบิร์ตเขียนเรื่อง “The Temptation of Saint Anthony” นักเขียนชาวไบแซนไทน์อีกคน PALLADIUS ประวัติความเป็นมาของ ELENOPOLE (ประมาณ 364-430) นำเสนอข้อมูลให้เราทราบว่าอาราม "อาราม" เกิดขึ้นในทะเลทรายของอียิปต์ได้อย่างไรที่ซึ่งกลุ่มผู้บำเพ็ญตบะแสดงให้เห็นถึงการบำเพ็ญตบะเป็นพิเศษเพื่อที่จะบรรลุชัยชนะของวิญญาณเหนือ เนื้อ. รสชาติในชีวิตประจำวันของช่วงเวลานั้นถ่ายทอดออกมาอย่างมีสีสัน สนุกสนาน และไพเราะโดย Palladium ในหนังสือ Lavsaik
สอดคล้องกับลักษณะของ "Lavsaik" เป็นเรื่องราวของ Theodoret แห่งไซปรัส (387-457) เกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน - นักพรตสามสิบคนในดินแดนยูเฟรติส เอเลี่ยน ธรรมชาติของมนุษย์ความคลั่งไคล้การบำเพ็ญตบะในอีกหลายศตวรรษต่อมาถูกเยาะเย้ยอย่างเสียดสีในเรื่องราวของ "คนไทย" ของ A. France
แนวโน้มที่จะ "วางรากฐาน" โครงเรื่อง การปฏิเสธความปีติยินดีในศาสนา และน้ำเสียงที่เป็นความลับของการเล่าเรื่องนั้นเห็นได้ชัดเจนใน NIKITA OF AMNIA (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9) เขาสร้างเรื่องเร้าใจ "นิทานแห่งชีวิตและการกระทำ เต็มไปด้วยการสั่งสอนอันยิ่งใหญ่ของ Philaret the Merciful" โครงเรื่องซึ่งชวนให้นึกถึงเทพนิยายในเวลาต่อมาเกี่ยวกับซินเดอเรลล่าเป็นแรงบันดาลใจให้ A. N. Radishchev พัฒนาธีมของเรื่องราวซึ่งเขาตั้งใจไว้สำหรับลูก ๆ ของเขา:“ เมื่ออ่านชีวิตของนักบุญฟิลาเรตผู้เมตตาแล้ววิญญาณก็ยิ่งผูกพันและผูกพันมากขึ้น ฟังว่าเหมาะแก่การเลียนแบบการบวกที่อ่อนแอของเรามากกว่า”
Hagiography ยังบันทึกเหตุการณ์จริงด้วย ความสำเร็จของผู้พิทักษ์อันรุ่งโรจน์สี่สิบสองคนของเมือง Phrygian แห่ง Amoria ในเอเชียไมเนอร์ซึ่งถูกกองทหารอาหรับปิดล้อมในปี 838 ได้สร้างพื้นฐานของงานที่ไม่ระบุตัวตน“ The Torment of the Holy Forty-two Martyrs” (ศตวรรษที่ 9) ปิด ในรูปแบบมหากาพย์นิทานพื้นบ้านที่มีเรื่องราวสะเทือนอารมณ์เกี่ยวกับความกล้าหาญและความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณมนุษย์ พร้อมบทสนทนาที่แสดงออกถึงเรื่องราวที่ถ่ายทอดเรื่องราวแห่งสถานการณ์ “ ชีวิตของ Stephen of Sourozh” ที่ไม่ระบุชื่ออีกคนหนึ่ง (ศตวรรษที่ 9) สะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนสุดท้ายของขบวนการสัญลักษณ์ซึ่งถูกปราบปรามโดยจักรพรรดิลีโอผู้คลั่งไคล้ ครั้งหนึ่ง สังฆราชแห่งอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล อิกเนเชียส (ศตวรรษที่ 8-9) เข้าร่วมขบวนการที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ จนกระทั่งเขาเดินไปที่ด้านข้างของผู้สักการะรูปเคารพ ในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับนักมหัศจรรย์จอร์จ เขาได้วางบทเกี่ยวกับมาตุภูมิไว้
ความพยายามที่จะนำฮากิโอกราฟฟีมาสู่เส้นทางการเล่าเรื่องที่สนุกสนานนั้นเกิดขึ้นโดย SIMEON METAPHRASTUS (ศตวรรษที่ 10) ซึ่งไม่ได้ตั้งชื่อเล่นว่า "ผู้ขายปลีก" โดยไม่มีเหตุผล ต้องขอบคุณพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมของเขา เขาจึงสามารถนำเสนอรูปแบบทางศิลปะให้กับเรื่องราวของการบำเพ็ญตบะที่รวบรวมโดยนักเขียนที่ไม่รู้จัก Michael Psellus ซึ่งมีชีวิตอยู่ในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมากล่าวว่า “สิเมโอนรู้วิธีสร้างวลีหลายวิธีและใช้อย่างเพียงพอเพื่อให้ทั้งมนุษย์และผู้คนได้เรียนรู้จาก คนทั่วไป. เขาพอใจกับรสชาติของทั้งสอง... ไซเมียนสร้างใหม่เฉพาะรูปลักษณ์ของตำนานโดยไม่เปลี่ยนเรื่อง ... " ในชีวประวัติของกาลาคชันและเอพิสติเมีย ไซเมียนจงใจเน้นนิยายวรรณกรรมโดยเรียกพ่อแม่ของฮีโร่ของเขาตามชื่อของ ตัวละครหลักในนวนิยายของ Achilles Tatius "Leucippe และ Clitophon "
สำหรับการสำแดงความคิดริเริ่มของตัวละครมนุษย์ กรอบของชีวิตจึงแคบลง ความต้องการอัตชีวประวัติเกิดขึ้น มันปรากฏให้เห็นในงานของ Nikephoros Blemmydes (ประมาณปี 1197 - ประมาณปี 1282) เขาได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิทยาศาสตร์และปฏิเสธตำแหน่งผู้เฒ่าทั่วโลกโดยเลือกชะตากรรมของเจ้าอาวาสของอารามที่เขาก่อตั้งขึ้นใกล้เมืองเอเฟซัส แต่เขาโหยหาความรุ่งโรจน์ของปราชญ์ ซึ่งปรากฏอยู่ใน “ข้อความที่เลือกจากอัตชีวประวัติของพระภิกษุและบาทหลวง Nicephorus, Ktitor”
ประเภทของบทสนทนาเสียดสีเป็นไปตามประเพณีของลูเซียน เนื่องจากเป็นสาขาหนึ่งของร้อยแก้วบรรยาย ไม่ได้หมายความถึงการดำเนินการในขั้นตอนต่อไป และไม่มีถ้อยคำหวือหวาทางศาสนาและการแสดงภาพยุคกลางเป็นการขอโทษ ตัวละครหลักมักจะพูดเป็นบทสนทนา และคู่สนทนาที่ตื่นเต้นถามเขาอีกครั้งและรีบไปต่อ บทสนทนาถูกสร้างขึ้นบนพล็อตเรื่องมหัศจรรย์ของการไปต่างโลก - ไม่ว่าจะไปสวรรค์หรือไปยมโลก สานต่อแนวการมาเยือนยมโลกในตำนานโดย Orpheus, Odysseus, Hercules, เธเซอุส, วีรบุรุษแห่งอริสโตฟาเนส (“ กบ”) , เพลโต (“ สาธารณรัฐ”), พลูตาร์ค (“ ในการแก้แค้นของเหล่าทวยเทพ”) และก่อนหน้านี้ - มหากาพย์ Gilgamesh ของ Assyro-Akkadian
บทสนทนา “PATRIOT, OR TEACHED” (ศตวรรษที่ 10) ถือเป็นจุลสารเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน เรื่องตลกเชิงโวหาร และการบอกเลิกลัทธินอกรีต ครั้งหนึ่งผู้ประพันธ์เป็นของ Psellus หรือของ Lucian Critias คนนอกรีต "ร้อยหู" เล่าให้ Triefont ที่เพิ่งรับบัพติศมาด้วยเรื่องตลกหยาบคายเกี่ยวกับการไปเยี่ยมกลุ่มของ "ผู้ชายที่ทะยานขึ้นไปบนท้องฟ้า" โดยนำเสนอขาประจำของความสูงชันบนสวรรค์ในฐานะพาหะของพลังมืด - คนร้ายและผู้หลอกลวงปราศจาก คุณธรรมใดๆ
การประพันธ์บทสนทนา "TIMARION" (ศตวรรษที่ 12) มีสาเหตุมาจากแพทย์และกวี Nicholas Callicles (ศตวรรษที่ XI-XII) วีรบุรุษแห่งบทสนทนานักปรัชญา Timarion ซึ่งครั้งหนึ่งเคยตกเป็นเหยื่อของความผิดพลาดและชดใช้ด้วยชีวิตของเขาไม่มีโชคแม้หลังจากการฟื้นคืนชีพของเขา ที่นี่ไม่มีนิยายสยองขวัญเรื่องชีวิตหลังความตาย: ยมโลกค่อนข้างตลก แปลกประหลาด สว่างไสวด้วยการประชดของผู้แต่ง เมื่อได้ยินมาพอสมควรเกี่ยวกับการกระทำที่ไม่สมควรในสมัยก่อน Timarion ก็กลับมามีชีวิตบนโลกอีกครั้งหลังจากการร้องเรียนทางศาลของเขาเกี่ยวกับการถ่ายโอนวิญญาณของเขาไปยังอีกโลกหนึ่งโดยบังคับและผิดกฎหมายได้รับการยอมรับว่าชอบธรรม
บทสนทนาเสียดสี“ MAZARIS” (“ การอยู่ของ Mazaris ในอาณาจักรแห่งความตายหรือคำถามของคนตายเกี่ยวกับคนรู้จักคนอื่น ๆ ที่พวกเขาพบที่ศาล”) (ศตวรรษที่ 15) ถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลในทุกโอกาส ใกล้ชิดกับจักรพรรดิ์ ที่นี่ร่างของคู่สนทนาที่อยากรู้อยากเห็นของฮีโร่ถูกแทนที่ด้วยผู้อ่าน Mazaris ดูเหมือนจะอยู่ระหว่างการฝึกงานที่ โลกใต้ดินเก๋เหมือนกรีกโบราณพูดคุยกับผู้อยู่อาศัย รสชาติแบบยุคกลางถูกสร้างขึ้นจากความหยาบคายของเรื่องตลกและความหลงใหลในการแจงนับ คุณสมบัติเชิงลบบุคคล. ภาพวาดอันน่าทึ่งล้อเลียนแผนการในวัง รายการอื้อฉาวของการแข่งขัน การดูหมิ่น การโกง และการหลอกลวง ความใจแคบของประเด็นกล่าวหานี้แสดงให้เห็นถึงความยากจนของความยิ่งใหญ่ทางวัฒนธรรมในอดีตของชาวเพโลพอนนีส
ประเภทประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องร้อยแก้วในยุคไบแซนไทน์แสดงถึงผลงานของนักเขียนหลายคน นักเขียนประวัติศาสตร์ PROCOPIUS OF CESAREA (ศตวรรษที่ 6) เป็นผู้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของจักรพรรดิจัสติเนียน ในงานแรกของเขา "History in Eight Books" เขาสะท้อนถึงเหตุการณ์ที่เขาเองก็เป็นสักขีพยาน บรรยายถึงสงครามกับเปอร์เซีย แวนดาล และออสโตรกอธ ศีลธรรมและประเพณีของต่างประเทศ ผลงานชิ้นที่สองของเขาคือ "The Secret History" - หนังสือบันทึกความทรงจำประเภทหนึ่งที่เผยให้เห็นเผด็จการ ความเลวทราม และการทรยศหักหลังของจัสติเนียนและธีโอโดราภรรยาของเขา
นักประวัติศาสตร์และกวี AGATHIUS OF MYRINEA (536/537-582) รับหน้าที่สานต่องานของ Procopius ในงานของเขา "On the Reign of Justinian" (ระหว่างปี 570-582) เขาพยายาม "รวม Muses เข้ากับ Charites" ความกังขากับจริยธรรมของ Epicurus ความทรงจำส่วนตัวพร้อมจดหมายและเอกสารราชการ ในความพยายามที่จะพิสูจน์ว่าความทันสมัยมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าสมัยโบราณที่นายพล นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์ในยุคของเขาไม่ต่ำกว่าสมัยโบราณ Agathias เรียกร้องให้มีการปรับปรุงศีลธรรมของมนุษย์ เพื่อยกย่องการกระทำที่เป็นประโยชน์และประณามการกระทำที่ไม่ดี
ความเข้มข้นของจังหวะ ความสนใจในรายละเอียดความบันเทิง การกระทำ ในพฤติกรรมของมนุษย์ซึ่งเป็นแก่นของเหตุการณ์เป็นลักษณะของประเภทพงศาวดาร - โครโนกราฟี พวกเขาถูกสร้างขึ้นโดย Theophanes the Confessor (c. 760-818) เกี่ยวกับช่วงเวลาตั้งแต่สมัย Diocletian (277) ถึง 805, Simeon the Master และ Logothet (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10) ประมาณ จักรพรรดิไบแซนไทน์ 813-963
มิคาอิล พีเซลล์ (ค.ศ. 1018-ค.ศ. 1097) สร้างความโดดเด่นให้กับตนเองด้วยการศึกษาสารานุกรม ในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ เขาไม่ได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับรายละเอียดของเหตุการณ์ การลงรายการหรือบรรยายถึงการรณรงค์และการสู้รบทางทหาร แต่ให้ความสนใจกับการปะทะกันของตัวละครอย่างมาก การใช้สัญลักษณ์เปรียบเทียบ ความคล้ายคลึง และภาพร่างบุคคลอย่างกว้างขวาง โดยมุ่งมั่นที่จะทำให้เรื่องราวสนุกสนาน . "ลำดับเหตุการณ์" ของ Psellus ถูกใช้เกือบทุกคำโดยนักเขียนรุ่นต่อ ๆ ไป - Nikephoros Bryennios และ Anna Komnena
“ และในการทำงานที่ยากลำบากเขาไม่ได้ละเลยการศึกษาวรรณกรรมและเขียนผลงานต่าง ๆ ที่คู่ควรแก่ความทรงจำ” - นี่คือตามที่ภรรยาของเขา Anna Komnena ผู้บัญชาการนักการทูตและนักวิทยาศาสตร์ Nicephorus Bryennius (1062-1136) ผู้แต่ง "บันทึกประวัติศาสตร์ ” ในรูปแบบและธีมที่ชวนให้นึกถึง Anabasis ของ Xenophon พร้อมคำอธิบายการต่อสู้และชีวิตของทหารในค่าย
ลูกสาวคนโต Alexei ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Komnenos คือ ANNA COMNENA (1083-1153/1155) ซึ่งเติบโตมาด้วยความเคารพในสมัยโบราณด้วยความเห็นอกเห็นใจ เป็นของนักวิชาการที่เก่งกาจในสมัยของเธอ ท่ามกลางกลอุบายในพระราชวัง เธอพยายามยึดบัลลังก์แต่ไม่สำเร็จ จากนั้นจึงลาไปอยู่ที่อาราม ซึ่งเธออุทิศตนให้กับการแสวงหาวรรณกรรมไปตลอดชีวิตของเธอ เธอพยายามทำให้ภาพลักษณ์ของพ่อของเธอและการกระทำของเขาคงอยู่ นี่คือวิธีที่มหากาพย์ "อเล็กเซียด" ผู้กล้าหาญเกิดขึ้นเกี่ยวกับผู้ปกครองที่สวยงามผู้ปกครองที่ชาญฉลาด: "... เมื่อเขานั่งบนบัลลังก์ของจักรพรรดิด้วยดวงตาที่แวววาวอย่างน่ากลัวเขาก็เหมือนสายฟ้า... รูปลักษณ์ที่กล้าหาญทั้งหมดของเขาทำให้เกิดความยินดี และความประหลาดใจในคนส่วนใหญ่.. หากเขาเข้าร่วมการสนทนา ดูเหมือนว่าเดมอสเธเนส นักพูดที่ร้อนแรงกำลังพูดผ่านริมฝีปากของเขา…” เธอทำงานด้านประวัติศาสตร์ของสามีเมื่ออายุ 55 ปี NIKIFOR GRIGORA แสดงตัวตนในการบรรยายเชิงประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ (ค.ศ. 1295 - ประมาณ ค.ศ. 1360)
เขาเขียน "ประวัติศาสตร์โรมัน" ซึ่งเขียนในรูปแบบบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับทุกสิ่งที่ยกย่องมนุษย์ โดยมีการอภิปรายเกี่ยวกับความไม่เที่ยงของกิจกรรมของมนุษย์ และคำพังเพยที่ยืนยันความคิดที่ว่า "ไม่มีอะไรเกินเลย"
ยุคไบแซนไทน์สิ้นสุดลงในปี 1453 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลถูกยึดโดยพวกเติร์กแห่งจุค และจักรพรรดิองค์สุดท้าย คอนสแตนติน ปาลาโอโลกอส สิ้นพระชนม์ในสนามรบ ความเสื่อมโทรมของวรรณกรรมไบแซนไทน์มาพร้อมกับ "เสียงร้องเกี่ยวกับการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล" เกี่ยวกับความทรมานและความอับอายของความล้าสมัยทางประวัติศาสตร์
บรรณานุกรม
เพื่อเตรียมงานนี้มีการใช้วัสดุจากเว็บไซต์ http://www.byzantion.narod.ru/
กวดวิชา
ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?
ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา
วรรณกรรมไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 4-7 มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความกว้างและไม่มีความแตกต่าง: รวมถึงผลงานที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ เทววิทยา ปรัชญา ปรัชญาธรรมชาติ และอื่นๆ อีกมากมาย วรรณกรรมนี้มีความโดดเด่นด้วยความหลากหลายทางชาติพันธุ์ภาษา ความหลากหลายทางภาษา และความหลากหลายทางเชื้อชาติ บรรทัดหลักคือพูดภาษากรีกเนื่องจากภาษากรีกเป็นภาษาธรรมดาสำหรับประชากรส่วนใหญ่ซึ่งเริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 อย่างเป็นทางการในจักรวรรดิ อย่างไรก็ตาม นอกจากอนุสรณ์สถานภาษากรีกและการโต้ตอบกับสิ่งเหล่านั้นแล้ว ยังมีงานที่เขียนเป็นภาษาละติน ซีเรียค คอปติก และภาษาอื่นๆ อีกด้วย
ประเพณีโบราณยังคงอยู่ในวรรณคดีไบแซนไทน์มาเป็นเวลานานซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการอนุรักษ์ ภาษากรีกตลอดจนลักษณะเฉพาะของระบบการฝึกอบรมและการศึกษา การจัดการเรียนการสอนในโรงเรียนประถมศึกษาและอุดมศึกษามีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่สมัยโบราณ อนุสาวรีย์วรรณกรรมและในการก่อตัวของรสนิยม ในเวลาเดียวกัน ศาสนาคริสต์มีผลกระทบอย่างมากต่อวรรณกรรม (รวมถึงวัฒนธรรมทั้งหมดโดยรวม) งานเทววิทยามีส่วนสำคัญ
ในวรรณคดีของศตวรรษที่ IV-VII มีสำนักคิดอยู่สองสำนัก สำนักหนึ่งแสดงโดยนักเขียนและกวีนอกรีต และอีกสำนักหนึ่งแสดงโดยนักเขียนที่เป็นคริสเตียน สิ่งเหล่านี้ยังคงพัฒนาต่อไป แนวเพลงโบราณ, เป็นวาทศาสตร์, ญาณวิทยา, มหากาพย์, บทสรุป ถัดจากนั้นคือสิ่งใหม่: โครโนกราฟี, ฮาจิโอกราฟฟี และเพลงสรรเสริญ
ศาสนาคริสต์ในยุคแรกไม่สามารถสร้างนิยายตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้ได้ ในการผลิตวรรณกรรมของเขา ความสมดุลระหว่างรูปแบบและเนื้อหายังคงถูกรบกวนอย่างมากในเรื่องเนื้อหา การมุ่งเน้นไปที่ "การศึกษา" เชิงการสอนอย่างเข้มงวดไม่รวมถึงความกังวลอย่างมีสติสำหรับการออกแบบภายนอก องค์ประกอบโวหารตกแต่งถูกปฏิเสธโดยไม่จำเป็น มีอิสระมากขึ้นวรรณคดีเล่าเรื่องที่ไม่มีหลักฐานอนุญาตให้ตัวเองบางครั้งใช้เทคนิคของนวนิยายโบราณ ศาสนาคริสต์เริ่มต้นการเรียนรู้คลังแสงของวัฒนธรรมนอกรีตด้วยปรัชญา แล้วเมื่อต้นศตวรรษที่ 3 มันหยิบยกนักคิดอย่าง Origen ขึ้นมา แต่ยังไม่มีนักเขียนสักคนเดียวที่สามารถแข่งขันกับเสาหลักของ "ความซับซ้อนที่สอง" ในการเรียนรู้คำศัพท์อย่างเป็นทางการได้เช่นกัน
เฉพาะก่อนรัชสมัยของคอนสแตนตินเท่านั้นที่การเติบโตของวัฒนธรรมคริสเตียนและการสร้างสายสัมพันธ์ของคริสตจักรกับสังคมนอกรีตไปไกลถึงขั้นที่เงื่อนไขวัตถุประสงค์ถูกสร้างขึ้นเพื่อผสมผสานการเทศนาของคริสเตียนเข้ากับรูปแบบวาทศาสตร์ที่ประณีตและพัฒนามากที่สุด นี่คือวิธีการวางรากฐานของวรรณกรรมไบแซนไทน์
ความเป็นอันดับหนึ่งในนั้นเป็นของร้อยแก้ว ย้อนกลับไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 ผลงานของ Gregory of Neocaesarea (ประมาณปี 213 - ประมาณปี 273) ซึ่งอุทิศให้กับอาจารย์ Origen ของเขา” คำว่าขอบคุณ"(หรือ "พาเนจิริก") หัวข้อของสุนทรพจน์คือปีการศึกษาของ Origen ในโรงเรียนคริสตจักรและเส้นทางแห่งการพัฒนาจิตวิญญาณของเขาเอง ตัวละครของเธอถูกกำหนดโดยการผสมผสานระหว่างรูปแบบโวหารแบบดั้งเดิมและความใกล้ชิดทางอัตชีวประวัติซึ่งเป็นจิตวิญญาณที่แปลกใหม่ เอิกเกริกของ panegyric และความจริงใจของคำสารภาพ ตัวแทนและน้ำเสียงที่เป็นความลับตัดกัน การเล่นที่มีสติและชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความแตกต่างของรูปแบบเก่าและเนื้อหาใหม่นั้นดำเนินการในบทสนทนา "The Feast, or on Chastity" โดย Methodius of Olympus ใน Lycia (เสียชีวิตในปี 311) ชื่อนี้พาดพิงถึงบทสนทนาอันโด่งดังของเพลโตเรื่อง "The Symposium, or on Love" ซึ่งเป็นโครงสร้างที่เมโทเดียสทำซ้ำด้วยความแม่นยำอย่างยิ่ง งานนี้เต็มไปด้วยความทรงจำสงบ - ในภาษาสไตล์สถานการณ์และความคิด แต่สถานที่ของ Hellenic Eros ใน Methodius ถูกยึดครองโดยหญิงสาวชาวคริสต์และเนื้อหาของบทสนทนาคือการเชิดชูการบำเพ็ญตบะ ผลที่ไม่คาดคิดเกิดขึ้นจากความก้าวหน้าในตอนจบของการนำเสนอที่เรียบง่ายและการเข้าสู่บทกวีเพลงสวด: ผู้เข้าร่วมในบทสนทนาร้องเพลง Doxology อันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่การแต่งงานอย่างลึกลับของพระคริสต์และคริสตจักร เพลงสวดนี้ยังใหม่ในรูปแบบเมตริก: เป็นครั้งแรกในกวีนิพนธ์กรีกที่มีการสำรวจแนวโน้มทางยาชูกำลัง
เห็นได้ชัดว่าประสบการณ์ของเมโทเดียสใกล้เคียงกับพิธีกรรมของชุมชนคริสเตียน แต่ใน “ วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม“มันคงอยู่โดยไม่มีผลกระทบมาเป็นเวลานาน ครึ่งศตวรรษต่อมา Apollinaris of Laodicea ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของ Epiphanius นักวาทศิลป์นอกรีต พยายามที่จะค้นพบบทกวีคริสเตียนอีกครั้งบนรากฐานที่แตกต่างและดั้งเดิมโดยสิ้นเชิง จากผลงานมากมายของเขา (การจัดเรียงพินัยกรรมแบบหกเหลี่ยม เพลงสวดคริสเตียนในลักษณะของ Pindar โศกนาฏกรรมและคอเมดี้ที่เลียนแบบสไตล์ของยูริพิดีสและเมนันเดอร์) มีเพียงการเรียบเรียงเพลงสดุดีในรูปแบบมิเตอร์และภาษาของโฮเมอร์ - อย่างเชี่ยวชาญ ยังห่างไกลจากกระแสการพัฒนาวรรณกรรม การผสมผสานที่เสี่ยงของประเพณีที่แตกต่างกันสองแบบ - โฮเมอร์และพระคัมภีร์ไบเบิล - ดำเนินไปด้วยไหวพริบที่ยอดเยี่ยม: คำศัพท์มหากาพย์ได้รับการปรุงรสอย่างระมัดระวังด้วยคำพูดจำนวนเล็กน้อยเฉพาะสำหรับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ( คำแปลภาษากรีกพันธสัญญาเดิม) ซึ่งสร้างรสชาติทางภาษาที่ไม่คาดคิด แต่ครบถ้วนสมบูรณ์
คริสต์ศาสนายุคแรกไม่ได้มีชีวิตอยู่ในอดีต แต่อยู่ในอนาคต ไม่ใช่ในประวัติศาสตร์ แต่อยู่ในโลกาวินาศและสันทราย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 สถานการณ์กำลังเปลี่ยนแปลง: คริสเตียนเลิกรู้สึกเหมือนเป็น "มนุษย์ต่างดาวบนโลก" ที่ไร้รากและรับรสชาติของประเพณี คริสตจักรสุกงอมภายใน อำนาจทางจิตวิญญาณรู้สึกถึงความจำเป็นในการทำให้อดีตของเขาคงอยู่อย่างน่าประทับใจ
ยูเซบิอุสรับหน้าที่สนองความต้องการนี้ “ประวัติศาสตร์ทางศาสนา” ของเขาเป็นร้อยแก้วทางวิทยาศาสตร์ ในขณะที่ “ชีวิตของกษัตริย์คอนสแตนตินผู้มีความสุข” เป็นร้อยแก้ววาทศิลป์ ในทัศนคติและสไตล์นี่เป็น "encomium" ทั่วไป (คำสรรเสริญ) ซึ่งเป็นผลงานของประเพณีโบราณเก่าแก่ที่ย้อนกลับไปถึง Isocrates (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) กระแสคริสเตียนเป็นเรื่องใหม่ กษัตริย์ในอุดมคติไม่เพียงแต่จะต้อง “ยุติธรรม” และ “อยู่ยงคงกระพัน” เท่านั้น แต่ยัง “รักพระเจ้า” ด้วย ถ้านักวาทศิลป์รุ่นเก่าเปรียบเทียบกษัตริย์ก็เฉลิมฉลองกับวีรบุรุษ ตำนานกรีก-โรมันหรือประวัติศาสตร์ จากนั้นยูเซบิอุสก็นำสิ่งที่เปรียบเทียบมาจากพระคัมภีร์: คอนสแตนตินคือ "โมเสสคนใหม่" แต่โครงสร้างของการเปรียบเทียบนั้นยังคงเหมือนเดิม
ในขณะนั้นเองที่คริสตจักรได้รับความถูกต้องตามกฎหมายและอิทธิพลทางการเมืองโดยสมบูรณ์จนต้องเผชิญกับความจำเป็นในการพิจารณารากฐานทางอุดมการณ์ใหม่ สิ่งนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งของชาวอาเรียน เธอยืนอยู่ที่ศูนย์กลางของชีวิตสาธารณะทั้งหมดในศตวรรษที่ 4 และอดไม่ได้ที่จะมีอิทธิพลต่อกระบวนการวรรณกรรม
Arius นำจิตวิญญาณทางโลกมาสู่วรรณกรรมทางศาสนา ในฐานะนักเทศน์ที่เก่งกาจ เขารู้จักผู้ฟังเป็นอย่างดี ซึ่งเป็นพลเมืองของอเล็กซานเดรีย ซึ่งคุ้นเคยกับชีวิตในเมืองใหญ่ รูปแบบความรุนแรงของนักพรตคริสเตียนโบราณไม่สามารถนับความสำเร็จได้ที่นี่ อย่างไรก็ตาม ประเพณีของศาสนาอิสลามคลาสสิกนั้นเป็นวิชาการมากเกินไปและล้าสมัยสำหรับคนทั่วไป ดังนั้น Arius จึงเขียนบทกวี "Falin" เพื่อโฆษณาชวนเชื่ออย่างกว้างขวางเกี่ยวกับมุมมองทางเทววิทยาของเขา จึงหันไปหาประเพณีอื่น ๆ ที่ได้รับความเคารพน้อยลงและมีความสำคัญมากขึ้น เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับบทกวีของคนนอกรีตที่มีชื่อเสียง - ตัวมันเองหายไป (อาจเป็นไปได้ด้วยซ้ำว่าไม่ใช่บทกวี แต่เป็นข้อความบทกวีและร้อยแก้วผสมเช่นสิ่งที่เรียกว่าถ้อยคำ Menippean) แต่คำให้การของคนรุ่นราวคราวเดียวกันก็ทำให้เห็นภาพที่ชัดเจนขึ้น ตามเรื่องราวหนึ่ง Arius เลียนแบบสไตล์และมาตรวัดของ Sotades ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนของบทกวีเบา ๆ ของ Alexandrian Hellenism; ในอีกทางหนึ่ง บทกวีของเขาได้รับการออกแบบมาให้ร้องในที่ทำงานและบนท้องถนน แม้ว่ารายงานเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะพูดเกินจริงถึงความสัมพันธ์ที่กล่าวหาซึ่งเกิดจากผลงานของ Arius (บทกวีของ Sotad เป็นภาพลามกอนาจาร) แต่ก็มีความจริงอยู่บ้าง อเล็กซานเดรียเป็นศูนย์กลางของกวีนิพนธ์ประเภท mimodias, mimiambas ฯลฯ มานานแล้ว Arius พยายามเลือกคุณลักษณะบางอย่าง (แน่นอนว่าเป็นทางการเท่านั้น) ของประเภทเหล่านี้สำหรับบทกวีคริสเตียนที่กำลังเกิดขึ้น เส้นทางของเขาน่าตกใจกว่า แต่ก็มีแนวโน้มมากกว่าเส้นทางของ Apollinaris of Laodicea แบบคลาสสิกที่นับถือศาสนาคริสต์
พระภิกษุชาวอียิปต์ซึ่งปฏิบัติต่อวัฒนธรรมของเมืองใหญ่ด้วยความเกลียดชัง ยอมรับการทดลองดังกล่าวด้วยความเกลียดชังอย่างรุนแรง และไปไกลถึงขั้นปฏิเสธหลักการของบทกวีพิธีกรรม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ข้าพเจ้าได้ยินการสนทนาระหว่างพระเถระปัมวากับสามเณรคนหนึ่ง ซึ่งนักพรตผู้เคร่งครัดกล่าวว่า “ภิกษุทั้งหลายมิได้เข้าไปในทะเลทรายแห่งนี้เพื่อคิดเกียจคร้าน พับเฟร็ด ร้องเพลงสวด จับมือ และขยับขา .. ” อย่างไรก็ตาม กระบวนการพัฒนาบทกวีของคริสตจักรที่เป็นจิตวิญญาณพื้นบ้านและรูปแบบใหม่ไม่สามารถหยุดได้ ผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์ที่เข้มงวดที่สุดต้องเริ่มแต่งบทสวดเพื่อขับเพลงสรรเสริญของคนนอกรีตออกจากชีวิตประจำวัน หนึ่งในผู้แสดงแนวโน้มในยุคนั้นคือชาวซีเรียเอฟราอิม (เสียชีวิตในปี 373) ซึ่งเป็นคู่แข่งที่ประสบความสำเร็จของตัวแทนของบทเพลงสรรเสริญนอกรีตซึ่งเขียนในภาษาซีเรียค แต่ยังมีอิทธิพลต่อวรรณกรรมภาษากรีกด้วย ตำราบทหนึ่งของเขาเป็นที่รู้จักกันดีจากการดัดแปลงของพุชกินในบทกวี "The Desert Fathers and the Immaculate Wives..."
ประชาชนต้องการได้รับบทกลอนที่เข้าใจง่ายและจดจำได้ง่ายซึ่งพวกเขาสามารถท่องจำในโบสถ์ร้องเพลงในที่ทำงานและยามว่าง “นักเดินทางในเกวียนและบนเรือช่างฝีมือทำงานอยู่ประจำกล่าวโดยย่อคือผู้ชาย และผู้หญิงที่มีสุขภาพดีและเจ็บป่วย พวกเขาจะได้รับความเคารพนับถืออย่างจริงจังว่าเป็นการลงโทษ หากมีสิ่งใดขัดขวางไม่ให้พวกเขาทำซ้ำบทเรียนอันประเสริฐเหล่านี้” กล่าวเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 เกรกอรีแห่งนิสซา คำสอนของ Arius ควรจะพินาศ ชื่อของเขากลายเป็นที่น่ารังเกียจ แต่การพัฒนาวรรณกรรมส่วนใหญ่เป็นไปตามเส้นทางที่ระบุโดย "Thalias" ของเขา
ศัตรูหลักของ Arius คือ Athanasius ผู้เฒ่าแห่งอเล็กซานเดรีย จิตวิญญาณของคนนอกรีตของประเพณีโบราณนั้นแปลกแยกจาก Athanasius อย่างมาก แต่ในความปรารถนาของเขาที่จะมีรูปแบบที่รุนแรงที่น่าประทับใจเขาจึงปฏิบัติตามบรรทัดฐานวาทศิลป์ของโรงเรียน สิ่งที่น่าสนใจทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือชีวประวัติของนักพรตชาวอียิปต์ Anthony ผู้ก่อตั้งลัทธิสงฆ์ (โดยวิธีการคือบรรทัดฐานของ "การล่อลวงของนักบุญแอนโทนี่" ซึ่งได้รับความนิยมในศิลปะและวรรณกรรมยุโรปจนถึงเรื่องราวของ Flaubert ย้อนกลับไป ถึงมัน) งานนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาลาตินและซีเรียกเกือบจะในทันที และเป็นจุดเริ่มต้นของประเภท "ชีวิต" ของสงฆ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคกลาง
พระภิกษุกลุ่มแรกในหุบเขาไนล์รังเกียจการแสวงหาวรรณกรรม: แอนโทนี่เป็นวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมคนใหม่ แต่ตัวเขาเองยังไม่สามารถหยิบปากกาได้ หลังจากนั้นไม่กี่สิบปี พระภิกษุก็เริ่มมีส่วนร่วมในการเขียน Evagrius of Pontus (ค.ศ. 346-399) ก่อตั้งรูปแบบตามแบบฉบับของ Byzantium ซึ่งเป็นคู่มือเกี่ยวกับจรรยาบรรณสงฆ์บนพื้นฐานของการใคร่ครวญและสร้างขึ้นจากคำพังเพย ไม่น่าเป็นไปได้ที่ Evagrius และผู้สืบทอดของเขาจะรู้อะไรเกี่ยวกับไดอารี่เชิงปรัชญาของ Marcus Aurelius เรื่อง "Alone with Oneself" แต่ความคล้ายคลึงกันนี้ชัดเจนที่นี่
ชีวิตเชิงอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 4 ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้ง ในขณะที่ผลิตภัณฑ์ที่เฉพาะเจาะจงที่สุดของศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์ - เทววิทยาดันทุรัง, บทสวดพิธีกรรม, เวทย์มนต์ของสงฆ์ - ได้รับรูปทรงที่ชัดเจนแล้ว แต่ลัทธินอกรีตไม่ต้องการออกจากที่เกิดเหตุ อำนาจของเขาในด้านการศึกษามนุษยศาสตร์แบบปิดยังคงสูงมาก เป็นลักษณะเฉพาะที่ผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนที่ทำงานในประเภทวาทศิลป์และบทกวีแบบดั้งเดิมมักจะหลีกเลี่ยงความทรงจำเกี่ยวกับศรัทธาของตนและดำเนินการเฉพาะกับภาพและแนวความคิดนอกรีตในงานของพวกเขาเท่านั้น จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อประกาศกับคริสเตียนด้วยน้ำเสียงมั่นใจเต็มที่ว่าไม่มีใครในระดับของตนเองจะกล้าปฏิเสธข้อดีของโรงเรียนนอกรีตแบบเก่า
มันเป็นความจำเป็นที่จะต้องปกป้องตัวเองในการต่อสู้ระหว่างความเป็นและความตายกับการโจมตีของอุดมการณ์ใหม่ที่ทำให้วัฒนธรรมนอกรีตมีความเข้มแข็งใหม่
มีความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 4 วาทศาสตร์: สมัครพรรคพวกมีลักษณะความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในเรื่องพิเศษ ความสำคัญของสาธารณะงานของเขาซึ่งในสมัยโบราณเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของ "นักปรัชญา" ชาวกรีก แต่ในเงื่อนไขของการต่อสู้กับศาสนาคริสต์ได้รับความหมายเชิงลึกใหม่ ในเรื่องนี้เสาหลักแห่งคารมคมคายของศตวรรษที่ 4 นั้นเป็นลักษณะเฉพาะ อันติโอเชียน ลิบาเนียส
Livanius เกิดที่เมือง Antioch ในตระกูลที่ร่ำรวยและมีเกียรติ แม้กระทั่งตอนเด็กๆ เขาก็แสดงความสนใจในความรู้ ความปรารถนาด้านการศึกษาดึงดูดให้เขามาที่เอเธนส์ ซึ่งลิวาเนียสเข้าเรียนในโรงเรียนมัธยมปลาย หลังจากสำเร็จการศึกษา เขาได้เปิดโรงเรียนวาทศิลป์ของตนเอง แห่งแรกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล จากนั้นจึงเปิดที่นิโคมีเดีย จากปี 354 เขากลับไปยังบ้านเกิดซึ่งเขาใช้ชีวิตที่เหลือ
ในอัตชีวประวัติของเขา“ ชีวิตหรือเกี่ยวกับโชคชะตาของคน ๆ หนึ่ง” เขียนในรูปแบบของสุนทรพจน์ Livanius เขียนว่า:“ ฉันควรพยายามโน้มน้าวใจผู้ที่คิดผิดเกี่ยวกับชะตากรรมของฉัน: บางคนคิดว่าฉันมีความสุขที่สุดในบรรดาผู้คนทั้งหมด ด้วยชื่อเสียงอันกว้างขวางที่ข้าพเจ้ากล่าวปราศรัย ตลอดจนบรรดาผู้เคราะห์ร้ายทั้งหลายด้วยโรคภัยไข้เจ็บที่ข้าพเจ้ามีมาโดยตลอด ขณะเดียวกันทั้งสองยังห่างไกลจากความจริง เพราะฉะนั้น ข้าพเจ้าจะเล่าถึงเหตุการณ์ในอดีตและปัจจุบันของชีวิตข้าพเจ้าและ แล้วทุกคนจะเห็นว่าเหล่าทวยเทพผสมโชคชะตามาให้ฉันมากมาย ... "
จดหมายจำนวนมากของ Livanius (ยังมีเหลืออยู่มากกว่าหนึ่งพันห้าพันฉบับ) สื่อถึงความคิดเชิงปรัชญา ประวัติศาสตร์ การเมือง และศาสนาของเขา จดหมายเหล่านี้มีจุดประสงค์เพื่อการตีพิมพ์และดังนั้นจึงมีความน่าสนใจไม่เพียงแต่ในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่สวยงามอีกด้วย
ในสายตาของ Livan ศิลปะแห่งการพูดคือกุญแจสำคัญสู่ความสมบูรณ์ของโครงสร้างโพลิสที่ถูกคุกคาม สุนทรียศาสตร์เชิงวาทศิลป์และจริยธรรมของโพลิสมีการพึ่งพาอาศัยกัน ความเป็นคู่ของคารมคมคายแบบดั้งเดิมและความเป็นพลเมืองแบบดั้งเดิมนั้นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยอำนาจของลัทธินอกศาสนากรีก - ดังนั้น Livanius ซึ่งเป็นมนุษย์ต่างดาวจากภารกิจลึกลับในจิตวิญญาณของ Neoplatonists จึงเห็นใจศาสนาเก่าอย่างกระตือรือร้นและโศกเศร้ากับความเสื่อมถอยของมัน ศาสนาคริสต์เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตฝ่ายวิญญาณในศตวรรษที่ 4 ที่ไม่สอดคล้องกับกรอบของประเพณีคลาสสิกนั้นไม่ได้แสดงความเกลียดชังสำหรับเขามากนักจนไม่สามารถเข้าใจได้
แต่ทว่ากระแสแห่งยุคสมัยก็ปรากฏอยู่ในงานของเขา แชมป์แห่งบรรทัดฐานคลาสสิกคนนี้เขียนอัตชีวประวัติขนาดใหญ่ เต็มไปด้วยรายละเอียดที่ลึกซึ้งมากเกินไป และคล้ายกับความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์ในอนุสาวรีย์ต่างๆ เช่น เนื้อเพลงของ Gregory of Nazianzus หรือ Confessions ของ Augustine
กิจกรรมวรรณกรรมของ Themistius ร่วมสมัยและเพื่อนของเขา (320-390) เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเส้นทางสร้างสรรค์ของ Livanius จากจดหมายของ Livaniya เราเรียนรู้เกี่ยวกับการเคารพในข้อดีของคู่แข่งของเขา - "นักพูดที่เก่งกาจ" พรสวรรค์ของ Themistius ได้รับการยกย่องอย่างสูงจาก Julian Gregory แห่ง Nazianzus เรียกเขาว่า βασιлευς лογων
ต่างจาก Julian และ Livanius Themistius งดเว้นจากการโต้เถียงอย่างรุนแรงกับผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ เขาโดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนา ไม่ใช่ไม่มีเหตุผลเลยที่พระองค์จะทรงดำรงตำแหน่งสำคัญในรัฐบาลภายใต้จักรพรรดิทุกพระองค์ ไม่ว่าพวกเขาจะนับถือศาสนาใด ในสุนทรพจน์ของเขา "To Valens on Confessions" Themistius ยกย่องจักรพรรดิเขียนว่า: "คุณได้ออกคำสั่งอย่างชาญฉลาดว่าทุกคนควรเข้าร่วมศาสนาที่ดูน่าเชื่อสำหรับเขา และในนั้นเขาจะแสวงหาความสงบสุขให้กับจิตวิญญาณของเขา ... " และ เพิ่มเติม: “ซึ่งถือเป็นความบ้าที่จะพยายามทำให้ทุกคนยึดมั่นในความเชื่อมั่นแบบเดียวกันโดยไม่ตั้งใจ!” ตามคำกล่าวของเทมิสทิอุส จักรพรรดิควรให้เสรีภาพในการเลือกความเชื่อ “เพื่อว่าผู้คนจะไม่รับผิดชอบต่อชื่อและรูปแบบของศาสนาของตน”
เป็นสิ่งสำคัญที่แม้จะมีความมุ่งมั่นในการ ปรัชญาโบราณในงานของเขามีแนวคิดที่แปลกแยกจากลัทธินอกรีตในยุคคลาสสิก เช่น เกี่ยวกับชีวิตทางโลกในฐานะคุกใต้ดิน และเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายในฐานะ "ทุ่งแห่งความสุข" ในสุนทรพจน์ของเขา เขาพูดถึงความรักในปรัชญาทุกที่ โดยมักจะหันไปหาเพลโตและโสกราตีส
สุนทรพจน์ของ Themistius ปราศจากความน่าสมเพชทางบทกวี เขาขาดลักษณะการใช้ชีวิต อย่างไรก็ตาม เขาเป็นสไตลิสต์ที่ยอดเยี่ยม ซึ่งมีส่วนทำให้ชื่อเสียงของเขาเป็นอย่างมาก
สุนทรพจน์ของ Imerius (315-386) แตกต่างจากสุนทรพจน์ของ Themistius ในเนื้อหา รูปแบบ และลีลา Imerius ยืนห่างจากที่สาธารณะและ ชีวิตทางการเมืองอยู่ไกลจากศาลและใช้ชีวิตเพื่อประโยชน์ของโรงเรียนของเขา สุนทรพจน์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของโรงเรียนในกรุงเอเธนส์ซึ่งกิจกรรมของนักปรัชญาได้เปิดเผยออกมาและสุนทรพจน์เกี่ยวกับประเด็นศิลปะวาทศิลป์ครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในงานของเขา ในการต่อสู้กับศาสนาคริสต์ Imerius ชอบสุนทรพจน์เชิงมหากาพย์ (เคร่งขรึม) ที่อุทิศให้กับอดีตที่กล้าหาญหรือเชิดชูประเพณีของศาสนากรีก สุนทรพจน์เหล่านี้เขียนขึ้นในสไตล์เอเชียอันเขียวชอุ่ม
Imerius กล่าวสุนทรพจน์อย่างไพเราะโดยใช้ภาพ ถ้อยคำ และสำนวนของนักแต่งบทเพลงชาวกรีกโบราณ ตัวเขาเองมักเรียกสุนทรพจน์ของเขาว่า "เพลงสวด" ความคิดเกี่ยวกับลักษณะของ Imeria นั้นได้รับจากการกล่าวสุนทรพจน์ในงานแต่งงานของญาติทางเหนือซึ่งมีการอธิบายเจ้าสาวและเจ้าบ่าวด้วยน้ำเสียงที่กระตือรือร้น:“ พวกเขามีความคล้ายคลึงกันมากขึ้นในลักษณะตัวละครและอายุที่เบ่งบาน: เป็นเหมือนดอกกุหลาบอ่อนในทุ่งหญ้าเดียวกัน เกิดพร้อม ๆ กัน กางกลีบออกพร้อม ๆ กัน ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณของพวกเขาน่าทึ่งมาก - ทั้งคู่ขี้อายและบริสุทธิ์ในนิสัยและแตกต่างกันในกิจกรรมที่มีอยู่ในธรรมชาติของแต่ละคนเท่านั้น เธอมีความเป็นเลิศในการทอขนแกะ ซึ่งเป็นผลงานอันรุ่งโรจน์ของเอเธน่า เขาพบกับความสุขในงานของเฮอร์มีส”
ไอดอลของนักปรัชญา Neoplatonist และนักวาทศิลป์นอกรีตคือจักรพรรดิฟลาเวียสคลอดิอุสจูเลียนซึ่งมีชื่อเล่นว่า "ผู้ละทิ้งความเชื่อ" โดยคริสเตียน ในตัวตนของเขาลัทธินอกรีตได้เสนอฝ่ายตรงข้ามที่คู่ควรต่อผู้นำศาสนาคริสต์ที่เข้มแข็งเช่น Athanasius; คนที่มีความเชื่อมั่นอย่างคลั่งไคล้และมีพลังพิเศษ Julian ต่อสู้เพื่อการฟื้นฟูลัทธินอกรีตด้วยทุกวิถีทางที่เป็นไปได้และมีเพียงการเสียชีวิตของเขาในการรณรงค์ต่อต้านชาวเปอร์เซียครั้งแล้วครั้งเล่าเท่านั้นที่จะยุติความหวังทั้งหมดของผู้สนับสนุนศรัทธาเก่า ความต้องการของการต่อสู้เป็นตัวกำหนดการเปลี่ยนแปลงของลัทธิพหุเทวนิยมตามแนวศาสนาคริสต์ (จูเลียนยกระดับหลักคำสอนของนีโอพลาโทนิกขึ้นเป็นเทววิทยาดันทุรัง) และการรวมพลังทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมนอกรีตอย่างสูงสุด จูเลียนพยายามที่จะดำเนินการรวมนี้โดยตัวอย่างส่วนตัวของเขาโดยรวมในตัวเขาเองเป็นพระมหากษัตริย์มหาปุโรหิตนักปรัชญาและวาทศาสตร์; ภายในปรัชญาและวาทศาสตร์ ในทางกลับกัน เขามุ่งมั่นที่จะสังเคราะห์ในวงกว้างที่สุด สิ่งนี้ทำให้ภาพงานวรรณกรรมของจูเลียนมีความหลากหลายมากทั้งในรูปแบบ สไตล์ และแม้กระทั่งภาษา: อดีตทั้งหมดของวัฒนธรรมกรีก ตั้งแต่โฮเมอร์และนักปรัชญากลุ่มแรกไปจนถึงนักนีโอพลาโตนิสต์กลุ่มแรก เป็นที่รักของเขาไม่แพ้กัน และเขามุ่งมั่นที่จะรื้อฟื้นมันขึ้นมาใน ในงานของตนเองอย่างครบถ้วน เราพบเพลงสวดลึกลับในตัวเขาในรูปแบบร้อยแก้วอัดแน่นไปด้วยรายละเอียดปลีกย่อยทางปรัชญาและในขณะเดียวกันก็มีเสน่ห์ด้วยความใกล้ชิดของน้ำเสียงของพวกเขา (“ ถึงราชาแห่งดวงอาทิตย์”, “ ถึงพระมารดาแห่งเทพเจ้า”) และงานเสียดสีในลักษณะนี้ ของ Lucian - บทสนทนา "Caesars" ที่ซึ่งจักรพรรดิคอนสแตนตินคริสเตียนและคำติเตียน "The Hater of the Beard หรือ Antiochian" ซึ่งภาพเหมือนตนเองของ Julian ถูกนำเสนอผ่านการรับรู้ของชาวเมือง Antioch ที่ไม่เป็นมิตรต่อเขา ในที่สุด จูเลียนก็จ่ายส่วยให้กับคารมคมคายที่ไพเราะและแม้แต่บทกวีแบบ epigrammatic มีเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้นที่รอดชีวิตจากบทความโต้เถียงของเขาเรื่อง "ต่อต้านคริสเตียน" ซึ่งชัดเจนว่าเขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาที่เป็นศัตรูกับเขาอย่างกระตือรือร้นเพียงใด: "... คำสอนที่ร้ายกาจของชาวกาลิลีเป็นนิยายของมนุษย์ที่ชั่วร้าย แม้ว่าจะไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ในคำสอนนี้ แต่ก็สามารถมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของเราส่วนที่ไม่สมเหตุสมผลซึ่งชอบเทพนิยายแบบเด็ก ๆ และเป็นแรงบันดาลใจให้นิทานเหล่านี้เป็นความจริง” นอกจากนี้เขายังรักษาน้ำเสียงที่รุนแรงต่อศาสนาคริสต์ในถ้อยคำเรื่อง "Caesars" และ "The Beard Hater"
แม้ว่าจูเลียนจะมีแนวโน้มเป็นนักบูรณะ แต่ในฐานะนักเขียน จูเลียนก็ใกล้ชิดกับช่วงเวลาที่ปั่นป่วนมากกว่ายุคคลาสสิกที่เขาใฝ่ฝัน นั่นคือ ความรู้สึกเหงาโดยธรรมชาติและประสบการณ์ส่วนตัวที่เข้มข้นอย่างยิ่งเกี่ยวกับปัญหาทางศาสนาและปรัชญาได้กระตุ้นแรงจูงใจทางอัตชีวประวัติในงานของเขา เมื่อเขาพูดถึงเทพเจ้าของเขา ด้วยความใกล้ชิดอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ดูเหมือนเขาจะประกาศความรักต่อเทพเจ้าเหล่านั้น
วรรณกรรมไบแซนไทน์ยอมรับว่าจูเลียนเป็นหนึ่งในตัวมันเอง: เมื่อพิจารณาถึงความเกลียดชังที่ล้อมรอบชื่อของเขาด้วยเหตุผลทางศาสนา ความจริงของการเขียนผลงานของเขาใหม่ในยุคคริสเตียนพิสูจน์ให้เห็นว่าไม่ว่าพวกเขาจะพบผู้อ่านก็ตาม
สาเหตุของจูเลียนหายไป: ตามตำนานที่รู้จักกันดี จักรพรรดิที่อยู่บนเตียงมรณะหันไปหาพระคริสต์พร้อมกับพูดว่า: "คุณชนะแล้วกาลิเลียน!" แต่ศาสนาคริสต์ซึ่งได้รับชัยชนะทางการเมืองสามารถต่อสู้กับอำนาจของลัทธินอกรีตในสาขาปรัชญาและ วรรณกรรมคลาสสิกโดยวิธีเดียวเท่านั้น - โดยการดูดซึมบรรทัดฐานและความสำเร็จของวัฒนธรรมนอกรีตอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในการแก้ปัญหานี้ มีบทบาทอย่างมากต่อสิ่งที่เรียกว่าวงกลมคัปปาโดเชียน ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ศูนย์กลางการเมืองของคริสตจักรและการศึกษาของคริสตจักรที่ได้รับการยอมรับในภาคตะวันออกของจักรวรรดิกรีก แกนกลางของวงกลมประกอบด้วย Basil จากเมือง Caesarea พี่ชายของเขา Gregory บิชอปแห่ง Nysa และเพื่อนสนิทของเขา Gregory of Nazianza
สมาชิกของวงกลมยืนอยู่ที่จุดสุดยอดของการศึกษาร่วมสมัย พวกเขาย้ายวิธีการลวดลายเป็นเส้นของวิภาษวิธีนีโอพลาโทนิกไปเป็นการโต้เถียงทางเทววิทยาในปัจจุบัน ความรู้ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับนิยายโบราณก็ถือเป็นบรรทัดฐานที่ได้รับการยอมรับในแวดวงนี้เช่นกัน
ผู้นำของวงกลมคือ Basil of Caesarea เช่นเดียวกับสมาชิกทุกคนในแวดวง Vasily เขียนได้มากมายและเชี่ยวชาญ กิจกรรมวรรณกรรมของเขาอยู่ภายใต้เป้าหมายเชิงปฏิบัติโดยสิ้นเชิง คำเทศนาของเขายืนอยู่อย่างเป็นทางการในระดับวาทศาสตร์ที่พัฒนาอย่างมากในเวลานี้ - และในขณะเดียวกันในสาระสำคัญพวกเขาก็แตกต่างจากสุนทรียศาสตร์อันไพเราะของนักปรัชญานอกศาสนาเช่นลิวาเนียส สำหรับ Basil เช่นเดียวกับนักปราศรัยของกรีกคลาสสิกในช่วงเวลาของ Pericles และ Demosthenes คำนี้กลายเป็นเครื่องมือในการโฆษณาชวนเชื่อ การโน้มน้าวใจ และอิทธิพลต่อจิตใจที่มีประสิทธิผลอีกครั้ง เป็นลักษณะเฉพาะที่ Vasily เรียกร้องให้ผู้ฟังไม่เข้าใจความหมายของคำพูดของเขาขัดจังหวะเขาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามและต้องการการชี้แจง: เพื่อให้มีประสิทธิภาพคำเทศนาจะต้องเข้าใจได้ ในบรรดานักเขียนนอกศาสนาในสมัยโบราณตอนปลาย Basil ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพลูทาร์กในด้านจิตวิทยาเชิงปฏิบัติของเขา โดยเฉพาะงานเขียนของพลูทาร์กเป็นแบบอย่างสำหรับบทความของ Basil เรื่อง "ว่าคนหนุ่มสาวจะได้รับประโยชน์จากหนังสือนอกรีตได้อย่างไร" งานนี้ทำหน้าที่เป็นการฟื้นฟูวรรณกรรมคลาสสิกนอกรีตที่เชื่อถือได้มายาวนาน แม้แต่ในยุคเรอเนซองส์ นักมานุษยวิทยายังอ้างถึงสิ่งนี้โดยโต้แย้งกับพวกที่คลุมเครือ
ในบรรดา "การตีความ" ของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลของ Vasily นั้น "หกวัน" มีความโดดเด่น - วัฏจักรของการเทศนาในหัวข้อเรื่องราวการสร้างโลกจากหนังสือปฐมกาล การผสมผสานระหว่างความคิดทางจักรวาลวิทยาที่จริงจัง เนื้อหาที่ให้ความบันเทิงจากทุนโบราณยุคปลาย และการนำเสนอที่มีชีวิตชีวาและจริงใจ ทำให้ The Six Days กลายเป็นหนังสือยอดนิยมในยุคกลาง ทำให้เกิดการแปล การดัดแปลง และการเลียนแบบมากมาย (รวมถึงวรรณกรรมรัสเซียโบราณด้วย)
Gregory of Nazianzus เป็นเพื่อนสนิทและผู้ร่วมงานของ Basil of Caesarea มาเป็นเวลานาน แต่เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงบุคคลที่จะเป็นเหมือนนักการเมืองผู้มีอำนาจคนนี้น้อยกว่า Gregory ที่กลั่นกรองน่าประทับใจประสาทและหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง บรรทัดเดียวกันนี้แบ่งแนวทางวรรณกรรม: สำหรับ Vasily การเขียนเป็นวิธีการมีอิทธิพลต่อผู้อื่น สำหรับ Gregory คือการแสดงออก
มรดกที่กว้างขวางของ Gregory รวมถึงบทความเกี่ยวกับความเชื่อ (เพราะฉะนั้นชื่อเล่นของเขา "นักศาสนศาสตร์") ร้อยแก้ววาทศิลป์ที่คล้ายกับรูปแบบการตกแต่งของ Imeria และจดหมาย แต่ความสำคัญหลักอยู่ที่ความคิดสร้างสรรค์บทกวีของเขา ช่วงโวหารของบทกวีของ Gregory นั้นกว้างมาก ตัวอย่างที่ใกล้เคียงกับสมัยโบราณมากที่สุดคือ epigrams มากมายของเขา ซึ่งโดดเด่นด้วยความใกล้ชิดของน้ำเสียง ความนุ่มนวล ความมีชีวิตชีวา และความโปร่งใสของน้ำเสียง บางคนไม่อนุญาตให้ใครเดาว่าผู้เขียนคือหนึ่งใน “บิดาคริสตจักร” ตัวอย่างเช่นนี่คือภาพย่อบนหลุมศพของ Martinian คนหนึ่ง:
สัตว์เลี้ยงของ Muses, vita, ผู้พิพากษา, ยอดเยี่ยมในทุกสิ่ง
Martinian ผู้รุ่งโรจน์ซ่อนตัวอยู่ในอกของฉัน
พระองค์ทรงแสดงความกล้าหาญในการรบทางทะเล และทรงแสดงความกล้าหาญในการรบทางบก
แล้วเสด็จไปสู่หลุมศพโดยมิได้ลิ้มรสความโศกเศร้าเลย
เพลงสวดทางศาสนาของเขามีรูปลักษณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยโดดเด่นด้วยความไม่เป็นตัวของตัวเองและวาทศิลป์ที่ซับซ้อน: คำอานาฟอร์จำนวนมากและวากยสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันเน้นโครงสร้างเมตริกของพวกเขาอย่างชำนาญและสร้างภาพบทกวีที่ชวนให้นึกถึงการจัดเรียงสมมาตรของตัวเลขบนโมเสกไบแซนไทน์:
แด่พระนาง กษัตริย์ กษัตริย์ผู้ไม่มีวันเสื่อมสลาย
ผ่านทางคุณท่วงทำนองของเรา
ผ่านคุณคณะนักร้องประสานเสียงสวรรค์
เวลาไหลผ่านคุณ
แสงอาทิตย์ส่องผ่านคุณ
โดยผ่านคุณความงามของกลุ่มดาว;
โดยทางคุณมนุษย์จะได้รับการยกย่อง
ด้วยของประทานแห่งความเข้าใจอันอัศจรรย์
สิ่งนี้ทำให้เขาแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมด
นอกจากนี้ บทกวีของ Gregory ยังมีแรงจูงใจส่วนตัวอย่างลึกซึ้งของความเหงา ความผิดหวัง ความสับสนในความโหดร้ายและไร้ความหมายของชีวิต:
โอ พันธนาการอันขมขื่น! ฉันจึงเข้ามาในโลก:
ใครต้องการการทรมานของฉันเพื่อ?
ฉันพูดคำตรงไปตรงมาจากใจ:
ถ้าฉันไม่ใช่ของคุณฉันคงโกรธเคือง
มาเกิดกันเถอะ; เราเข้ามาในโลก เราใช้เวลาทั้งวัน
เรากินและดื่ม เราท่องเที่ยว เรานอนหลับ เราตื่นตัว
เราหัวเราะ เราร้องไห้ ความเจ็บปวดทรมานเนื้อหนัง
ดวงอาทิตย์เดินอยู่เหนือเรา: ชีวิตดำเนินไปเช่นนี้
และคุณจะเน่าเปื่อยอยู่ในหลุมศพของคุณที่นั่น สัตว์ร้ายแห่งความมืดก็เช่นกัน
เขามีชีวิตอยู่ในความอัปยศเท่าเทียมกัน แต่บริสุทธิ์มากกว่า
รุ่นของเกรกอรียังไม่สามารถยอมรับความเชื่อที่สร้างความมั่นใจจากคนอื่นได้ - มันต้องทนทุกข์ทรมานจากมันก่อน ดังนั้น โลกของเกรกอรีจึงเต็มไปด้วยคำถามที่ยาก คลุมเครือ และยังไม่ได้รับการแก้ไข:
ฉันเป็นใคร? คุณมาจากที่ไหน? ฉันจะไปไหน? ไม่รู้.
และฉันก็หาใครมานำทางฉันไม่ได้
เนื้อเพลงของ Gregory จับภาพด้วยความรวดเร็วในการจับกุมการต่อสู้ทางจิตวิญญาณที่จ่ายสำหรับการสร้างอุดมการณ์ของคริสตจักร:
โอ้ เกิดอะไรขึ้นกับฉันพระเจ้าที่แท้จริง
โอ้ เกิดอะไรขึ้นกับฉัน? ความว่างเปล่าในจิตวิญญาณ
ความหวานชื่นแห่งความคิดดี ๆ หมดสิ้นแล้ว
และหัวใจก็หมดสติไปโดยไม่รู้ตัว
พร้อมที่จะเป็นสวรรค์ของเจ้าชายแห่งความน่ารังเกียจ
บทกวีสามบทของ Gregory มีลักษณะเป็นอัตชีวประวัติล้วนๆ: "เกี่ยวกับชีวิตของฉัน", "เกี่ยวกับโชคชะตาของฉัน" และ "เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของจิตวิญญาณของฉัน" เป็นไปได้ว่าบทกวีเหล่านี้ซึ่งมีจิตวิทยาเชิงลึกและวัฒนธรรมอันมหาศาลของการวิปัสสนามีอิทธิพลต่อการเกิดขึ้นของคำสารภาพของออกัสติน
บทกวีของ Gregory ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้กฎแห่งการดัดแปลงทางดนตรีแบบดั้งเดิมซึ่ง Gregory เชี่ยวชาญอย่างสมบูรณ์แบบ สิ่งที่น่าทึ่งกว่านั้นคือเราพบในสองกรณีที่ประสบการณ์การปฏิรูปฉันทลักษณ์ได้รับการดำเนินไปอย่างมีสติและสม่ำเสมอ (“เพลงสวดยามเย็น” และ “คำตักเตือนต่อพระแม่มารี”) การทดลองนี้ได้รับการพิสูจน์ภายในจากลักษณะที่ได้รับความนิยมของบทกวีทั้งสอง
สมาชิกคนที่สามของวงกลม Gregory of Nyssa เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านร้อยแก้วเชิงปรัชญา โลกทัศน์ของเกรกอรีอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ของประเพณีที่มีมายาวนานนับศตวรรษ ตั้งแต่ชาวพีทาโกรัสไปจนถึงเพลโต ไปจนถึงกลุ่มนีโอพลาโตนิสต์ สไตล์ของ Gregory เมื่อเปรียบเทียบกับสไตล์ของเพื่อนร่วมทางของเขานั้นค่อนข้างครุ่นคิด แต่ในข้อความที่มีเนื้อหาที่มีการคาดเดามากที่สุดนั้นเข้าถึงความอ่อนไหวและการแสดงออกได้อย่างแม่นยำซึ่งแม้แต่ความคิดที่เป็นนามธรรมที่สุดก็ถูกนำเสนอด้วยความชัดเจนของพลาสติก Gregory of Nyssa มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมยุคกลางไม่เพียงแต่ใน Byzantium เท่านั้น แต่ยังรวมถึงละตินตะวันตกด้วยการเปรียบเทียบของเขาด้วย
ความเจริญรุ่งเรืองของร้อยแก้ววาทศิลป์ที่ผ่านไปตลอดศตวรรษที่ 4 ได้รวบรวมวรรณกรรมทั้งนอกรีตและคริสเตียนอย่างเท่าเทียมกัน แต่มันมาถึงจุดสุดยอดในผลงานของนักพูดในโบสถ์ - นักเทศน์ชาวแอนติออค จอห์น ตั้งชื่อเล่นว่า Chrysostom สำหรับคารมคมคายของเขา
ในผลงานของเขาซึ่งแสดงให้เห็นชีวิตทางสังคมและศาสนาในยุคนั้นอย่างสดใส John Chrysostom วิพากษ์วิจารณ์อย่างโกรธเคืองถึงข้อบกพร่องของสังคมร่วมสมัยของเขา ทักษะการปราศรัยและความฉลาดของภาษาห้องใต้หลังคามุ่งต่อต้านความหรูหราของราชสำนักและการทุจริตของนักบวชชั้นสูง ทั้งหมดนี้ไม่สามารถทำให้เกิดความไม่พอใจในเมืองหลวงได้อันเป็นผลมาจากการที่บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลถูกปลดและเนรเทศ ตัวอย่างของคำปราศรัยของ Chrysostom คือข้อความเกี่ยวกับแว่นตาที่ดึงดูดผู้คนมากจนบางครั้งโบสถ์ก็ว่างเปล่า “ผู้คนได้รับเชิญให้ไปชมแว่นตาทุกวัน ไม่มีใครเกียจคร้าน ไม่มีใครปฏิเสธ ไม่มีใครพูดถึงกิจกรรมมากมาย... ทุกคนวิ่ง: ชายชราไม่ละอายใจที่มีผมหงอก และชายหนุ่มไม่กลัว เพราะไฟแห่งตัณหาตามธรรมชาติของเขา และเศรษฐีก็ไม่กลัวที่จะเสื่อมเสียศักดิ์ศรีของตน" ทั้งหมดนี้ทำให้นักเทศน์ไม่พอใจ และเขาอุทานว่า “ฉันทำงานโดยเปล่าประโยชน์จริงๆ หรือ? ฉันกำลังหว่านบนหินหรือท่ามกลางหนาม? หากคุณไปที่ฮิปโปโดรม “...พวกเขาไม่สนใจความหนาวเย็น ฝน หรือระยะทางของการเดินทาง ไม่มีอะไรจะเก็บไว้ที่บ้าน แต่การไปโบสถ์ - ฝนและโคลนกลายเป็นอุปสรรคสำหรับเรา!”
ขณะเดียวกันการไปชมละครก็ไม่มีอะไรดีเลย เพราะ “...ที่นั่นท่านเห็นการล่วงประเวณีและการล่วงประเวณี ได้ยินเสียงพูดดูหมิ่นศาสนา โรคภัยจึงลามไปทั้งทางตาและทางหู...” และเป็นเรื่องธรรมชาติ ว่า “ถ้าท่านไปชมการแสดงและฟังเพลงอันไพเราะ ท่านจะพูดคำเดียวกันต่อหน้าเพื่อนบ้านของท่านอย่างแน่นอน...”
การเทศนาเรื่องศีลธรรมของคริสเตียนได้กระทำจากตำแหน่งชนชั้นบางตำแหน่ง คริสซอสตอมเขียนว่า “คนที่เป็นอันตรายต่อสังคม” ปรากฏจากบรรดาผู้ที่มาร่วมงานแสดงแว่นตา ความขุ่นเคืองและการกบฏมาจากพวกเขา พวกเขาสร้างความขุ่นเคืองต่อผู้คนเป็นส่วนใหญ่และก่อให้เกิดการจลาจลในเมืองต่างๆ”
งานของ John Chrysostom เช่นเดียวกับนักเขียนคนอื่น ๆ ในยุคปั่นป่วนนี้ (เช่น Julian the Apostate) มีลักษณะเป็นไข้ เฉพาะผลงานของยอห์นที่รวมอยู่ใน "พยาธิวิทยา" อันโด่งดังของมินห์เท่านั้นที่มี 10 เล่ม ผลผลิตดังกล่าวน่าประหลาดใจอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากการตกแต่งวาทศิลป์ที่มีลวดลายเป็นลวดลาย วาจาไพเราะของจอห์นมีบุคลิกที่เร่าร้อน ประหม่า และน่าตื่นเต้น นี่คือวิธีที่พระองค์ตรัสกับผู้ที่ประพฤติตนไม่เหมาะสมในคริสตจักร: “...คุณเป็นคนน่าสงสารและไม่มีความสุข! คุณควรจะประกาศการสรรเสริญจากทูตสวรรค์ด้วยความกลัวและตัวสั่น แต่คุณนำธรรมเนียมของการแสดงละครใบ้และนักเต้นมาที่นี่! คุณไม่กลัวได้อย่างไร คุณไม่ตัวสั่นเมื่อคุณเริ่มพูดแบบนี้? คุณไม่เข้าใจหรือว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ที่นี่อย่างมองไม่เห็น คอยวัดการเคลื่อนไหวของคุณ ตรวจดูมโนธรรมของคุณ?...” คำเทศนาของยอห์นเต็มไปด้วยการพาดพิงถึงหัวข้อต่างๆ เมื่อจักรพรรดินีข่มขู่พระองค์ด้วยการตอบโต้ พระองค์ก็ทรงเริ่มเทศนาครั้งต่อไปในงานเลี้ยงของยอห์นผู้ให้บัพติศมาด้วยถ้อยคำเหล่านี้: “เฮโรเดียสโกรธจัดอีกครั้ง บ้าดีเดือดอีกครั้ง เต้นรำอีกครั้ง เรียกร้องให้ศีรษะของยอห์นอยู่บนจาน...” - และผู้ฟังก็เข้าใจทุกอย่างอย่างแน่นอน
อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องน่าทึ่งที่การมุ่งความสนใจไปที่ความนิยมไม่ได้ขัดขวางจอห์นจากการปฏิบัติตามหลักลัทธิแอตทิสติก โครงสร้างวาจาในการเทศนาของเขาเต็มไปด้วยความทรงจำจาก Demosthenes อย่างไรก็ตามเขาถูกนำมารวมกันไม่เพียงโดยการเลียนแบบอย่างเป็นทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมีน้ำใจภายในด้วย: ตลอดแปดศตวรรษ Demosthenes ไม่มีทายาทที่คู่ควรไปกว่านี้อีกแล้ว อย่างไรก็ตาม ผู้มีฝีมือที่เล่นผลัดกันคลาสสิก ขัดขวางผู้ฟังของจอห์นไม่เข้าใจเขาอย่างถ่องแท้
John Chrysostom เป็นอุดมคติที่ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับนักเทศน์ชาวไบแซนไทน์ทุกคน การรับรู้ของผู้อ่านเกี่ยวกับผลงานของเขาแสดงออกมาได้ดีโดยคำจารึกที่ขอบของต้นฉบับภาษากรีกฉบับหนึ่งที่เก็บไว้ในมอสโก:
ความรุ่งโรจน์แห่งคุณธรรมช่างน่าอัศจรรย์ยิ่งนัก
จอห์นผู้ยิ่งใหญ่จากจิตวิญญาณของคุณ
พลังทั้งหมดของพระเจ้าที่เชิดชูหลั่งไหลออกมา!
สำหรับสิ่งนี้และวาจาสีทอง
มันมอบให้กับคุณ ดังนั้นจงเมตตาคนบาปเถิด!
แอซ กอร์ดิอุส ผู้น่าสงสาร ในวันพิพากษาอันเลวร้าย
ขอให้คำอธิษฐานของคุณรักษาฉันไว้!
ชาวคัปปาโดเชียนและจอห์น คริสซอสตอมนำวรรณกรรมคริสเตียนมาสู่ระดับที่มีความซับซ้อนสูง แต่ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนคนอื่นๆ ก็ได้พัฒนารูปแบบอื่นๆ ออกมาอย่างมีประสิทธิผลมาก ค่อนข้างเรียบง่าย แปลกแยกจากรูปแบบและภาษาทางวิชาการ ในหมู่พวกเขาควรสังเกต Palladius of Elenopolis (ประมาณ 364 - ประมาณ 430) ผู้แต่ง "Lavsaik" หรือ "Lavsian History" (ตั้งชื่อตาม Lavs บางคนที่หนังสือเล่มนี้อุทิศให้) “ Lavsaik” เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับนักพรตชาวอียิปต์ซึ่งพัลลาดิอุสเองก็อาศัยอยู่มาเป็นเวลานาน
ข้อได้เปรียบหลักของหนังสือเล่มนี้คือความรู้สึกเฉียบคมของสีสันในชีวิตประจำวันและจิตวิญญาณพื้นบ้านของการนำเสนอ ความทรงจำแบบคลาสสิกคิดไม่ถึงที่นี่ แม้แต่ลัทธิวิชาการที่ยังคงอยู่ใน "ชีวิตของ Anthony the Great" ที่รวบรวมโดย Athanasius ก็ไม่เหลือร่องรอยที่นี่ ไวยากรณ์มีความดั้งเดิมมาก ดังที่ใครๆ ก็สามารถตัดสินได้จากส่วนเกริ่นนำของหนังสือ ซึ่งเขียนด้วยพื้นผิวที่แตกต่างกัน ความดั้งเดิมนี้อยู่ที่จิตสำนึกในระดับใหญ่ น้ำเสียงการสนทนาเลียนแบบได้ชัดเจนมาก นี่คือตัวอย่างสไตล์ของ "Lavsaik": "...เมื่อผ่านไปสิบห้าปี ปีศาจเข้าสิงคนพิการและเริ่มยุยงให้เขาต่อต้าน Eulogius; และคนพิการเริ่มดูหมิ่น Evlogius ด้วยคำพูดเหล่านี้: "โอ้คุณคนเห็นแก่ตัวและหยาบคายคุณซ่อนเงินพิเศษไว้แต่คุณต้องการช่วยจิตวิญญาณของคุณไว้กับฉันใช่ไหม ลากฉันไปที่จัตุรัส ฉันต้องการเนื้อ!" - Eulogius นำเนื้อมา และเขาก็ทำสิ่งที่เขาทำอีกครั้ง: “ไม่พอ ฉันอยากได้คน ฉันอยากไปจัตุรัส เอ่อ คนข่มขืน!” พัลลาเดียสรู้จักวีรบุรุษของเขาเป็นอย่างดี และสำหรับเขาแล้ว พวกเขายังไม่ได้กลายเป็นตัวตนของคุณธรรมทางสงฆ์ที่ไม่มีตัวตน แน่นอนว่าเขาเคารพและรักพวกเขามาก โดยได้เห็นวิถีชีวิตที่แปลกประหลาดและมักจะแปลกประหลาดของพวกเขาถึงการแสดงออกถึงความศักดิ์สิทธิ์และความแข็งแกร่งทางวิญญาณสูงสุด ในเวลาเดียวกัน เขาก็ห่างไกลจากความไร้อารมณ์ขันที่มีต่อพวกเขา การผสมผสานระหว่างการแสดงความเคารพและความตลกขบขัน ตำนานผู้เคร่งศาสนา และความเป็นจริงเชิงธุรกิจ ทำให้เรื่องสั้นของอารามของพัลลาดิอุสกลายเป็นอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์และน่าดึงดูดใจ พวกเขามีบุคลิกของตัวเอง
สร้างโดยพัลลาเดียส (ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอาศัยบรรพบุรุษที่เราไม่รู้จัก) ประเภทของเรื่องราวนวนิยายจากชีวิตของนักพรตแพร่หลายอย่างมากในวรรณคดีไบแซนไทน์ นอกจากนี้ยังแพร่กระจายไปยังวรรณกรรมอื่น ๆ ของยุคกลางที่นับถือศาสนาคริสต์: คอลเลกชันดังกล่าวของ Rus ถูกเรียกว่า "patericon" ในยุโรปตะวันตกถึงสิ่งนี้ แบบฟอร์มประเภทตัวอย่างเช่นย้อนกลับไปที่ "Fioretti" ที่มีชื่อเสียง ("ดอกไม้" โดยฟรานซิสแห่งอัสซีซีศตวรรษที่ 13)
Sinesius of Cyrene ครองสถานที่พิเศษในกระบวนการวรรณกรรมในยุคของเขา ประการแรก ไม่สามารถจัดเป็นวรรณกรรมนอกรีตหรือคริสเตียนได้ ไซเนเซียสเป็นทายาทที่มีการศึกษาสูงของครอบครัวชาวกรีกโดยกำเนิดซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเฮอร์คิวลีส ในตัวเขา ความผูกพันภายในของเขากับประเพณีโบราณถึงระดับความเป็นอินทรีย์ดังที่ไม่มีในนักเขียนร่วมสมัยคนใดของเขาเลย ด้วยความจริงใจยอมรับอำนาจของศาสนาคริสต์ไม่มากก็น้อยเขาพยายามที่จะขจัดความขัดแย้งระหว่างศาสนากับลัทธิกรีกให้เรียบ: ตามเขา ด้วยคำพูดของฉันเองเสื้อคลุมสีดำของพระภิกษุก็เปรียบได้กับเสื้อคลุมสีขาวของนักปราชญ์ ความจำเป็นในกิจกรรมทางสังคมที่มาจากสมัยโบราณทำให้เขาขัดขืนความตั้งใจที่จะรับตำแหน่งอธิการ แต่เขาไม่สามารถละทิ้งความเห็นอกเห็นใจและความรู้สึกของคนนอกรีตได้ กิจกรรมวรรณกรรมของ Sinesius ค่อนข้างหลากหลาย จดหมายของเขาซึ่งมีน้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาและมีสไตล์ที่ประณีต ทำหน้าที่เป็นต้นแบบที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับญาณวิทยาไบแซนไทน์ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 ผู้เขียน "Svida" เรียกพวกเขาว่า "วัตถุที่น่าชื่นชม" และใกล้จะถึงศตวรรษที่ 13 และ 14 Thomas Magister เขียนคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับพวกเขา สุนทรพจน์ "เกี่ยวกับพระราชอำนาจ" - โปรแกรมการเมืองประเภทหนึ่งที่ Sinesius นำไปใช้ต่อหน้าจักรพรรดิอาร์คาดิอุส - เชื่อมโยงกับประเด็นเฉพาะที่ แต่ทางจิตวิญญาณและโวหารใกล้ชิดกับศีลธรรมทางการเมืองของ "ความซับซ้อนที่สอง" มากกว่ากับกระแสการดำรงชีวิตในยุคของเขา . นอกจากนี้จาก Synesius ยังมา: "นวนิยาย" ในตำนานประเภทหนึ่งที่มีเนื้อหาทางการเมืองในปัจจุบัน - "เรื่องราวของอียิปต์หรือเกี่ยวกับความรอบคอบ" บทความที่มีสีอัตชีวประวัติ "Dono หรือเกี่ยวกับชีวิตตามตัวอย่างของเขา" (เกี่ยวกับผู้เขียนวันที่ 1- ศตวรรษที่ 2 Dion Chrysostomos) การฝึกวาทศิลป์ "การสรรเสริญศีรษะล้าน" สุนทรพจน์และเพลงสวดทางศาสนาอีกหลายครั้ง โดดเด่นด้วยการผสมผสานภาพและความคิดของศาสนานอกรีตและคริสเตียนหลากสีสัน ตัวชี้วัดของเพลงสวดเลียนแบบเนื้อเพลงกรีกโบราณหลายเมตร และลักษณะคำศัพท์ที่เก่าแก่นั้นมีความซับซ้อนโดยการบูรณะภาษาดอริกโบราณ
ศตวรรษที่สี่ ส่วนใหญ่เป็นยุคแห่งร้อยแก้ว เขามอบกวีผู้ยิ่งใหญ่เพียงคนเดียว - Gregory of Nazianzus ในศตวรรษที่ 5 มีการฟื้นฟูบทกวี ไซเนเซียสยืนอยู่บนธรณีประตูของศตวรรษนี้พร้อมกับเพลงสวดของเขา แต่เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตวรรณกรรมในยุคนั้นคือกิจกรรมของโรงเรียนกวีมหากาพย์แห่งอียิปต์
แทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตของผู้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งนี้ Nonna จากเมือง Panopolis ของอียิปต์ เขาเกิดประมาณปี 400 และในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาได้เป็นอธิการ มีผลงานของเขาอีกสองชิ้น: มีปริมาณมาก (หนังสือ 48 เล่ม - เช่น Iliad และ Odyssey รวมกัน) บทกวี "The Acts of Dionysus" และ "Arrangement of St. ข่าวประเสริฐของยอห์น” ทั้งบทกวีและการถอดเสียงเขียนเป็นหน่วยเฮกซาเมตร ในแง่ของเนื้อหามีความแตกต่างกันอย่างมาก: บทกวีถูกครอบงำโดย ตำนานนอกรีตจัดเป็นลัทธิเวทย์มนต์ของคริสเตียน แต่โวหารพวกมันค่อนข้างเป็นเนื้อเดียวกัน Nonnus ไม่สามารถเข้าถึงความเรียบง่ายแบบพลาสติกของ Homer และความเรียบง่ายที่ไร้ศิลปะของ Gospel ได้เท่าเทียมกัน: วิสัยทัศน์ทางศิลปะของเขาเกี่ยวกับโลกนั้นโดดเด่นด้วยความแปลกประหลาดและความตึงเครียดที่มากเกินไป ของเขา จุดแข็ง- จินตนาการอันยาวนานและความน่าสมเพชที่น่าตื่นเต้น จุดอ่อนของเขาคือการขาดการวัดผลและความซื่อสัตย์ บ่อยครั้งที่ภาพของ Nonnus หลุดออกจากบริบทโดยสิ้นเชิงและใช้ชีวิตแบบอิสระ น่ากลัวด้วยความลึกลับและความหมายอันมืดมน นี่คือวิธีที่เขาบรรยายถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์:
ผู้ที่มีจิตวิญญาณอันดุร้าย
ฟองน้ำที่เติบโตในก้นทะเล ในก้นบึ้งที่ไม่อาจเข้าใจได้
เขาหยิบมันขึ้นมาและเติมความชื้นอันเจ็บปวดให้ชุ่มไปด้วยและจากนั้น
พระองค์ทรงเสริมมันไว้ที่ปลายไม้อ้อแล้วยกมันขึ้นสูง
ดังนั้นเขาจึงนำความขมขื่นของมนุษย์มาสู่ริมฝีปากของพระเยซู
ตรงหน้าเขาแกว่งไปบนเสายาว
มีฟองน้ำลอยอยู่ในอากาศและเทความชื้นเข้าปาก...
...จากนั้นกล่องเสียงและริมฝีปากก็รู้สึกถึงความชื้นอันขมขื่น
ทุกคนกำลังจะตายเขาพูดคำสุดท้าย: "เสร็จแล้ว!" —
และก้มศีรษะลงยอมจำนนต่อการเสียชีวิตโดยสมัครใจ...
Nonnus ดำเนินการปฏิรูปที่สำคัญของ hexameter ซึ่งมีดังต่อไปนี้: การยกเว้นการเคลื่อนไหวของบทกวีที่ทำให้ยากต่อการรับรู้ขนาดในสถานะของภาษากรีกที่มีชีวิตซึ่งมีอยู่ในศตวรรษที่ 5; โดยคำนึงถึงความเครียดทางดนตรีและความเครียดจากยาชูกำลังด้วย แนวโน้มไปสู่การรวมกันของ caesura และความนุ่มนวลของบทกวี โดยพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในที่สุด hexameter ก็แข็งแกร่งขึ้นในด้านคุณภาพทางวิชาการและพิพิธภัณฑ์ (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 มหากาพย์อนุรักษนิยมค่อยๆ ละทิ้ง hexameter และเปลี่ยนมาใช้ iambics) เลขฐานสิบหกของ Nonna เป็นความพยายามที่จะค้นหาการประนีประนอมระหว่างฉันทลักษณ์ของโรงเรียนแบบดั้งเดิมกับสุนทรพจน์สดในรูปแบบที่ซับซ้อน
กวีจำนวนหนึ่งที่พัฒนามหากาพย์แห่งตำนานและเชี่ยวชาญเทคนิคการวัดแบบใหม่ได้รับอิทธิพลจาก Nonna หลายคนในจำนวนนี้เป็นชาวอียิปต์ เช่นเดียวกับ Nonnus เอง (Kollufus, Trifiodorus, Cyrus แห่ง Panopolis, Christodorus แห่ง Koptos); ไม่ทราบที่มาของ Musaeus ซึ่งเป็นที่มาของ epillium "Hero and Leander" ซึ่งโดดเด่นด้วยความชัดเจนและความโปร่งใสในสมัยโบราณของระบบที่เป็นรูปเป็นร่าง ไซรัสเป็นเจ้าของบทสรุปของ Daniel the Stylite ซึ่งคำพูดของโฮเมอร์ถูกนำไปใช้กับคำอธิบายของนักพรตคริสเตียนอย่างแปลกประหลาด:
ดูเถิด ระหว่างแผ่นดินและท้องฟ้า มีมนุษย์คนหนึ่งยืนนิ่งอยู่
ทดแทนเนื้อของคุณกับปีศาจแห่งสายลมทั้งหมด
ชื่อของเขาคือแดเนียล แข่งขันกับสิเมโอนในด้านแรงงาน
ทรงบรรลุผลสำเร็จตามหลักแล้ว เท้าของพระองค์หยั่งรากถึงศิลา
เขากินความหิวโหยและความกระหายที่ไม่สิ้นสุด
พยายามที่จะเชิดชูพระบุตรพรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุด
คริสโตดอร์จวนจะถึงศตวรรษที่ 5 และ 6 แล้ว แต่งพรรณนาบทกวี (แนวเอก กระแสนิยมในยุคนี้) รูปปั้นโบราณจากโรงยิมแห่งหนึ่งในเมืองหลวง นี่คือคำอธิบายของรูปปั้น Demosthenes:
รูปร่างหน้าตาไม่สงบ: คิ้วหักหลังความกังวล
ในหัวใจของคนฉลาด ความคิดลึกๆ หมุนวนอย่างต่อเนื่อง
ราวกับว่าเขากำลังรวบรวมพายุฝนฟ้าคะนองเข้าใส่หัวของชาวเอเมเธียนในใจ
ไม่ช้าไม่นาน วาจาโกรธจะออกมาจากปาก
และทองเหลืองที่ไร้ชีวิตจะดังขึ้น!.. แต่ไม่ มันทำลายไม่ได้
อาร์ทปิดปากเงียบด้วยการผนึกอย่างเข้มงวด
แต่เป็นกวีที่มีพรสวรรค์มากที่สุดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 และ 6 ยืนอยู่นอกโรงเรียนของ Nonna นี่คือ Alexandrian Pallas ซึ่งทำงานในประเภท epigram น้ำเสียงที่โดดเด่นของเนื้อเพลงของ Pallas คือความกล้าหาญแต่เป็นการประชดที่ไร้ความหวัง ฮีโร่ของเขาคือนักวิชาการผู้เมตตาที่ปกป้องตัวเองจากความยากลำบากของความยากจนและชีวิตครอบครัวด้วยการเสียดสี (การบ่นเกี่ยวกับปัญหาทางการเงินและภรรยาที่ชั่วร้ายกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่ได้รับความนิยมในเนื้อเพลงไบแซนไทน์)
ความเห็นอกเห็นใจของกวีอยู่ข้างๆ โบราณวัตถุที่สูญหายไป ด้วยความโศกเศร้าเขาตระหนักถึงความตายของโลกเก่าที่อยู่ใกล้เขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาไว้ทุกข์ให้กับรูปปั้นเฮอร์คิวลีสที่ล้มลง:
ฉันเห็นลูกชายทองสัมฤทธิ์ของซุสอยู่ในฝุ่นของทางแยก
เมื่อก่อนพวกเขาอธิษฐานต่อพระองค์ แต่ตอนนี้พวกเขาได้เหวี่ยงพระองค์ลงไปในผงคลีแล้ว
ผู้ที่ตกตะลึงก็กล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้รักษาความชั่วร้าย
อยู่ยงคงกระพันมาจนบัดนี้คุณพ่ายแพ้โดยใครบอกฉันที”
ในเวลากลางคืนพระเจ้าเสด็จมาปรากฏต่อหน้าข้าพเจ้าและตรัสกับข้าพเจ้าด้วยรอยยิ้มว่า
“ฉันคือพระเจ้า” แต่ฉันก็ได้เรียนรู้พลังแห่งเวลาเหนือตัวเอง”
ศาสนาคริสต์นั้นต่างจากพัลลาส และมีการได้ยินถ้อยคำประชดเศร้าที่ไม่ปิดบังในบทกวีของเขาเรื่อง "To Marina's House":
ตอนนี้เหล่าเทพแห่งโอลิมปัสได้กลายเป็นคริสเตียนในบ้านแล้ว
พวกเขาใช้ชีวิตอย่างไม่ระมัดระวังในเรื่องนี้เพราะเปลวไฟไม่เป็นอันตรายต่อพวกเขาที่นี่
เปลวไฟที่ป้อนเบ้าหลอมซึ่งทองแดงถูกหลอมเป็นเหรียญ
นโยบายการฟื้นฟูของจัสติเนียนมีส่วนทำให้กระแสคลาสสิกในชีวิตวรรณกรรมเข้มแข็งขึ้นในระดับหนึ่ง สถานการณ์ขัดแย้งจนถึงจุดที่ขัดแย้งกัน: จัสติเนียนข่มเหงการเบี่ยงเบนไปจากอุดมการณ์คริสเตียนอย่างโหดร้าย แต่ในวรรณคดีเขาสนับสนุนภาษาทางการที่ยืมมาจากคลาสสิกนอกรีต ดังนั้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 มีสองประเภทที่เจริญรุ่งเรือง: ประวัติศาสตร์ ดำเนินชีวิตโดยความน่าสมเพชของมลรัฐโรมัน และภาพย่อ ดำเนินชีวิตตามความน่าสมเพชของวัฒนธรรมที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณ
นักประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในยุคนี้คือ Procopius ซึ่งผู้สืบทอดคือ Agathius of Myrinea Agathius ยังทำงานในประเภทชั้นนำอีกประเภทหนึ่งในยุคนั้น - ประเภท epigram
Epigram คือรูปแบบหนึ่งของโคลงสั้น ๆ ที่ต้องใช้การตกแต่งภายนอกในระดับสูงเป็นพิเศษ นี่คือสาเหตุที่ดึงดูดนักกวีในยุคจัสติเนียนผู้พยายามแสดงให้เห็นถึงรสนิยมและความคุ้นเคยกับตัวอย่างคลาสสิก Epigrams เขียนโดยหลาย ๆ คน: พร้อมด้วยปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ - Agathius, Paul the Silentiary, Julian of Egypt, Macedonia, Eratosthenes Scholasticus - มีผู้เลียนแบบมากมาย: Leontius Scholasticus, Arabia Scholasticus, Leo, Damocharides of Kos, John Barvukal และคนอื่น ๆ . ตามสถานะทางสังคมสิ่งเหล่านี้อาจเป็นข้าราชบริพาร (พอล - "ผู้พิทักษ์แห่งความเงียบ" ที่ศาลของจัสติเนียน, จูเลียน - นายอำเภอแห่งอียิปต์, มาซิโดเนีย - กงสุล) หรือทนายความด้านเงินทุนที่เก่งกาจ (Agathias, Eratosthenes, Leontius) นี่คือหนึ่งในบทสรุปของ Julian - คำชมที่แสดงเป็นข้อถึงจอห์นญาติของจักรพรรดินี:
ก. จอห์นผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่! ข. แต่เป็นมนุษย์ ก. พระมเหสี
สะใภ้! B. มนุษย์, เสริม. ก. ราชวงศ์หลบหนี!
ข. กษัตริย์เองก็เป็นมนุษย์ ก. ยุติธรรม! ข. มีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่เป็นอมตะ
ในนั้น: คุณธรรมหนึ่งนั้นแข็งแกร่งกว่าความตายและโชคชะตา
ใน epigrammatics ของยุคของจัสติเนียน ลวดลายคลาสสิกแบบธรรมดามีชัยเหนือ; บางครั้งสัมผัสของความรู้สึกอ่อนไหวหรือความฉุนเฉียวทางกามเท่านั้นที่ทรยศต่อการมาถึงของยุคใหม่ กวีประจำราชสำนักของจักรพรรดิผู้ขจัดเศษที่เหลือของลัทธินอกรีตอย่างขยันขันแข็งได้ขัดเกลาความสามารถของพวกเขาในหัวข้อโปรเฟสเซอร์: "การถวายอะโฟรไดท์" "การถวายแด่ไดโอนีซัส" ฯลฯ ; เมื่อพวกเขาพูดถึงหัวข้อที่เป็นคริสเตียน พวกเขาเปลี่ยนหัวข้อนั้นให้กลายเป็นเกมแห่งความคิด Paul the Silentiary ต้องร้องเพลงตามคำสั่งของจักรพรรดิ ให้กับ St. โซเฟีย: เขาเริ่มต้นส่วนที่ชนะมากที่สุดของ ekphrasis ที่สง่างามของเขา - คำอธิบายของการส่องสว่างยามค่ำคืนของโดม - ด้วยภาพในตำนานของ Phaeton (ลูกชายของ Helios ผู้พยายามขับรถม้าพลังงานแสงอาทิตย์ของเขา):
ทุกสิ่งที่นี่สูดลมหายใจด้วยความงาม คุณจะประหลาดใจกับทุกสิ่ง
ดวงตาของคุณ แต่บอกหน่อยเถอะว่าด้วยความเปล่งประกายอันเจิดจ้าขนาดไหน
วิหารสว่างไสวในเวลากลางคืน และคำนี้ไร้พลัง คุณพูด:
คืนหนึ่ง Phaeton สาดความฉลาดนี้ลงบนศาลเจ้า!..
อักษรย่อที่ไม่เปิดเผยตัวตนที่เชิดชูการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่อีกครั้งของยุคจัสติเนียน - การประมวลผลกฎหมายที่ดำเนินการภายใต้การนำของ Tribonian - ยังดำเนินการด้วยภาพในตำนาน:
จัสติเนียนผู้ปกครองคิดงานนี้
Tribonian ทำงานกับมันทำให้ผู้ปกครองพอใจ
ราวกับสร้างโล่อันทรงคุณค่าให้กับพลังของเฮอร์คิวลีส
ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามด้วยลายนูนอันชาญฉลาดของกฎอันชาญฉลาด
ทุกที่ - ในเอเชีย ในลิเบีย ในยุโรปอันกว้างใหญ่
นานาประเทศฟังกษัตริย์ที่พระองค์ทรงวางกฎเกณฑ์สำหรับจักรวาล
กวีนิพนธ์ Anacreontic ยังอยู่ติดกับ epigrammatics ซึ่งโดดเด่นด้วยคุณสมบัติเดียวกัน - การเลียนแบบของลัทธินอกรีต hedonism
การกำหนดมาตรฐานของเนื้อหาและการปรับแต่งเทคโนโลยี ต่อไปนี้เป็นข้อสำหรับวันหยุดนอกรีตของดอกกุหลาบซึ่งเป็นของ John the Grammar (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6):
ที่นี่ Zephyr พัดด้วยความอบอุ่น
และเขาก็เปิดออก ฉันสังเกตว่า
และสีของ Harita หัวเราะ
และทุ่งหญ้าก็มีสีสัน
และอีรอสด้วยธนูอันชำนาญ
ความปรารถนาอันหอมหวานตื่นขึ้น
สู่ปากแห่งความละโมบแห่งการลืมเลือน
ไม่ได้กลืนกินเผ่าพันธุ์มนุษย์
ความอ่อนหวานของพิณ ความงดงามของบทเพลง
อัญเชิญไดโอนีซัส
ประกาศวันหยุดฤดูใบไม้ผลิ
และพวกเขาก็สูดลมหายใจของ Muse ผู้ชาญฉลาด...
มอบดอกไม้ไซเธร่าให้ฉัน
ผึ้ง นกขับขานที่ชาญฉลาด
ฉันจะสรรเสริญดอกกุหลาบด้วยบทเพลง:
ยิ้มให้ฉันสิ ไซปรัส!
กวีนิพนธ์เทียมนี้เล่นกับเทพนิยายที่ล้าสมัย ความร่าเริงผิวเผิน และกามทางกามารมณ์เหมือนหนังสือ ไม่ได้หยุดอยู่ในวรรณกรรมไบแซนไทน์ในศตวรรษต่อ ๆ มา (โดยเฉพาะหลังศตวรรษที่ 11) ซึ่งขัดแย้งกับแรงจูงใจของลัทธิเวทย์มนต์และการบำเพ็ญตบะ
อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 6 เดียวกัน กวีนิพนธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกิดขึ้น ซึ่งสอดคล้องกับการแสดงออกทางธรรมชาติของสุนทรียศาสตร์ใหม่ เช่น โบสถ์เซนต์ปีเตอร์ โซเฟีย. กวีนิพนธ์พิธีกรรม จิตวิญญาณพื้นบ้าน หลังจากการทดลองและการค้นหาทั้งหมดในศตวรรษที่ 4-5 ทันใดนั้นก็ได้รับความสมบูรณ์ของวุฒิภาวะในผลงานของโรมันซึ่งมีชื่อเล่นโดยทายาทของเขาว่า Sweet Singer (เกิดเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 เสียชีวิตหลังปี 555) ความเป็นธรรมชาติและความมั่นใจที่โรมันทำนั้นดูราวกับเป็นปาฏิหาริย์สำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ตามตำนานพระมารดาของพระเจ้าเองก็เปิดปากของเขาในความฝันตอนกลางคืนและเช้าวันรุ่งขึ้นเขาก็ขึ้นไปที่ธรรมาสน์และร้องเพลงสวดบทแรก
โดยกำเนิดแล้วโรมันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความทรงจำของกรีกโบราณเขาเป็นชนพื้นเมืองของซีเรียบางทีอาจเป็นชาวยิวที่รับบัพติศมา ก่อนที่จะตั้งรกรากในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาทำหน้าที่เป็นมัคนายกในโบสถ์แห่งหนึ่งในกรุงเบรุต ทักษะบทกวีและดนตรีของซีเรียช่วยให้เขาละทิ้งหลักคำสอนเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ของโรงเรียนและเปลี่ยนมาใช้โทนิค ซึ่งเพียงอย่างเดียวก็สามารถสร้างการจัดการคำพูดแบบเมตริกที่เข้าใจได้ง่ายกับหูของไบแซนไทน์ นวนิยายเรื่องนี้สร้างรูปแบบที่เรียกว่า kontakion ซึ่งเป็นบทกวีพิธีกรรมที่ประกอบด้วยบทนำซึ่งควรเตรียมอารมณ์ผู้ฟังและไม่น้อยกว่า 24 บท ความหย่อนคล้อยซึ่งเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของบทกวีพิธีกรรมของชาวกรีกปรากฏในภาษาโรมันทำให้เขาสามารถบรรลุผลอันมหาศาล ตามแหล่งข่าวเขาเขียนประมาณหนึ่งพันคอนตะเกีย ปัจจุบันมีการรู้จักคอนทาเกียโรมันประมาณ 85 ตัว (ที่มาของบางส่วนยังเป็นที่น่าสงสัย)
เมื่อละทิ้งบรรทัดฐานการวัดย้อนหลัง ชาวโรมันต้องเพิ่มบทบาทของปัจจัยทางกลอนเช่นสัมผัสอักษร สัมผัสอักษร และสัมผัสกันอย่างรวดเร็ว วิธีการทางเทคนิคทั้งชุดนี้มีอยู่ในวรรณคดีกรีกโบราณ แต่เป็นสมบัติของร้อยแก้ววาทศิลป์เสมอ นวนิยายเรื่องนี้ถ่ายโอนไปยังบทกวีโดยสร้างบทกวีประเภทหนึ่งให้กับผู้อ่านชาวรัสเซียใน kontakia ซึ่งจะทำให้ผู้อ่านชาวรัสเซียมีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับ "บทกวีทางจิตวิญญาณ" พื้นบ้าน (และบางครั้งก็มีสิ่งที่เรียกว่า raeshnik) ต่อไปนี้เป็นสองตัวอย่าง (จาก kontakions "On the Betrayal of Judas" และ "On the Dead"):
พระเจ้าผู้ทรงล้างเท้าของเราด้วยน้ำ
ถึงผู้จัดการทำลายล้างของคุณ
เติมปากของคุณด้วยขนมปัง
ถึงผู้ดูหมิ่นพรของคุณ
ถึงผู้ทรยศจูบของคุณ -
พระองค์ทรงยกระดับคนยากจนด้วยสติปัญญา
เขาลูบไล้คนจนด้วยสติปัญญา
ประทานพรและเป็นพร
เกมปีศาจ!..
ชายโสดกลับใจด้วยความโศกเศร้า
ชายที่แต่งงานแล้วก็เครียดในความวุ่นวาย
ผู้ไม่มีสิ้นสุดย่อมทุกข์ทรมาน
เรามีลูกมากมายและมีความกังวลมากมาย
ผู้ที่แต่งงานแล้วถูกกินด้วยแรงงาน
คนโสดย่อมถูกทรมานด้วยความสิ้นหวัง...
ด้วยความร่ำรวยของภาษาในรูปแบบ นวนิยายเรื่องนี้ผสมผสานความสมบูรณ์ของอารมณ์ ความไร้เดียงสา และความจริงใจของการประเมินทางศีลธรรมของผู้คน การสนทนาเกี่ยวกับยูดาสจบลงด้วยการอุทธรณ์อันน่าทึ่งต่อผู้ทรยศ:
โอ้ ช้าลงหน่อย เจ้าผู้โชคร้าย จงตั้งสติ
เจ้าคนบ้า คิดถึงการแก้แค้น!
มโนธรรมจะผูกมัดและทำลายคนบาป
และด้วยความสยดสยองด้วยความทรมานเมื่อรู้ตัวแล้ว
คุณจะยอมมอบตัวให้ตายอย่างชั่วช้า
ต้นไม้จะยืนเหนือคุณในฐานะผู้ทำลาย
พระองค์จะทรงตอบแทนคุณอย่างครบถ้วนและไม่สงสาร
แล้วคุณล่ะ คนรักเงิน ปลื้มใจอะไรล่ะ?
คุณจะทิ้งทองคำอันน่าสยดสยองทิ้งไป
คุณจะทำลายวิญญาณชั่วของคุณ
และคุณไม่สามารถช่วยตัวเองด้วยเงินได้
ขายสมบัติอมตะ!..
แม้จะดูไม่คาดฝันก็ตาม บทกวีของโรมันซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาล้วนๆ พูดถึงชีวิตจริงของเขามากกว่า
เวลามากกว่ากวีนิพนธ์ทางโลกวิชาการแห่งยุคจัสติเนียนมากเกินไป ใน kontakion "On the Dead" ด้วยความสม่ำเสมอภายในที่ดี ภาพของความเป็นจริงที่ทำให้ผู้ฟังที่เป็นกังวลของโรมันปรากฏขึ้น:
คนรวยข่มเหงคนจน
กลืนกินเด็กกำพร้าและเด็กอ่อนแอ
แรงงานของชาวนาคือกำไรของนาย
เหงื่อสำหรับบางคน ความหรูหราสำหรับบางคน
และคนยากจนก็ทุ่มเทแรงกายแรงใจในการงานของเขา
เพื่อให้ทุกอย่างถูกพรากไปและถูกไล่ออกไป!..
ผลงานของโรมันมีลวดลายและภาพที่สื่อถึงโลกทางอารมณ์ของมนุษย์ยุคกลางได้อย่างเหมาะสมที่สุด ดังนั้นเราจึงพบต้นแบบในตัวเขาไม่เพียงแต่ผลงานเพลงสรรเสริญไบแซนไทน์หลายชิ้นในเวลาต่อมา (เช่น "Great Canon" ของ Andrei Kritsky) แต่ยังรวมถึงเพลงสวดที่โด่งดังที่สุดสองเพลงด้วย ยุคกลางตะวันตก— ตาย ไอแร และ สตาบัท เมเทอร์
Roman Sladkopevets มีความสามารถเหนือกว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกันในด้านความสามารถทางศิลปะของเขา แต่เขาไม่ได้อยู่คนเดียว จากยุคของจัสติเนียนและผู้สืบทอดของเขา งานกวีและงานธรรมดาหลายชิ้นได้แสดงออกมาในลักษณะที่ไร้ศิลปะและไม่โอ้อวด แต่ด้วยความเป็นธรรมชาติที่ดี ได้แสดงออกถึงวิถีชีวิตและโลกทัศน์แบบไบแซนไทน์
ระบบอุปมาอุปมัยโดยส่วนใหญ่มีความโดดเด่นด้วยวรรณกรรมมากมายที่ประกอบด้วยร้อยแก้วหรือคำสอนของสงฆ์ที่เชี่ยวชาญ ยอห์นผู้เร็วกว่า พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แทบจะไม่ถือว่าตัวเองเป็นกวี แต่ "คำแนะนำสำหรับพระภิกษุ" ของเขาใน iambic trimeters กำลังจับกุมด้วยความมีชีวิตชีวา:
คุณไม่กล้าดูถูกอาหารเพียงอย่างเดียว
คนอื่น ๆ ที่คุณเลือกตามความตั้งใจของคุณ
ใครขี้เกียจเราก็จะคลื่นไส้ด้วย...
...พูดคุยและนินทาหนีเหมือนหายนะ:
พวกเขากระโจนให้หัวใจเข้าสู่มลทินอย่างมรรตัย
อย่ากล้าถ่มน้ำลายกลางมื้ออาหาร
และถ้าความต้องการลดลงมากจนไม่มีปัสสาวะ
ใจเย็นๆ รีบออกไปล้างคอซะ
โอเพื่อน อยากกินและดื่มไหม?
ไม่มีบาปในนั้น แต่ระวังอิ่ม!
มีจานอยู่ข้างหน้าคุณกินจากมัน
อย่ากล้าเอื้อมมือข้ามโต๊ะ อย่าโลภ!..
โองการเหล่านี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยรูปแบบ iambic: ในบรรดามิเตอร์คลาสสิกแบบดั้งเดิม บทกวี iambic trimeter ถูกนำมาใช้โดยบทกวีไบแซนไทน์ที่มีความเป็นธรรมชาติมากที่สุด ในเวลาเดียวกัน ดนตรีฉันทลักษณ์ก็ถูกละเลยมากขึ้น และมันถูกตีความใหม่ว่าเป็นพยางค์ล้วนๆ ระดับต่ำสุดของโครงสร้างถูกรักษาไว้ในบรรทัดที่เท่ากันเหล่านี้ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าการเน้นเสียงสุดท้ายในกลอนนั้นตกอยู่ที่พยางค์สุดท้ายอย่างแน่นอน (ดังนั้น เมื่อเราเรียกข้อเหล่านี้ว่า iambics และแปลตามนั้น นี่เป็นแบบแผนล้วนๆ - แต่ ไบแซนไทน์เองก็ปฏิบัติตามอนุสัญญานี้) มหากาพย์ได้ค่อยๆ ย้ายจากรูปแบบทางวิชาการที่มีลักษณะสง่างาม ไปสู่ iambics
การโฆษณาชวนเชื่ออย่างเป็นทางการเพื่อโน้มน้าวประชาชนถูกบังคับให้ใช้รูปแบบกึ่งคติชนวิทยาที่ไพเราะ ซึ่งหากไม่มีบทกลอนที่น่าประทับใจของกวีในราชสำนักก็ทำอะไรไม่ได้มากไปกว่า แม้แต่ในระบอบกษัตริย์ขนมผสมน้ำยาและจักรวรรดิโรมัน ธรรมเนียมการร้องเพลงประสานเสียงหรือการสวดมนต์ที่ออกแบบเป็นจังหวะทักทายอย่างภักดีต่อองค์อธิปไตยก็ยังแพร่หลาย ประเพณีนี้ได้รับการพัฒนาและมีความซับซ้อนเป็นพิเศษในพิธีกรรมที่ยุ่งยากของพิธีเฉลิมฉลองในราชสำนักไบแซนไทน์ ซึ่งผู้คนจำนวนมากก็มีส่วนร่วมในบทบาทของตัวประกอบด้วย นี่คือข้อความสำหรับการแสดงร้องเพลงในเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ - ที่นี่เปิดเผยพื้นฐานของคติชนอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ:
ฤดูใบไม้ผลิที่สวยงามมาสู่ความสุขของเราอีกครั้ง
นำมาซึ่งความสุข สุขภาพ ชีวิต ความสนุกสนาน และโชคดี
แบกรับกำลังจากพระเจ้าเป็นของขวัญแก่ผู้ปกครองชาวโรมัน
และชัยชนะเหนือศัตรูตามน้ำพระทัยของพระเจ้า!
ข้อความที่คล้ายกันนี้ถูกร้องในวันหยุดของการภาคยานุวัติ พิธีราชาภิเษก งานแต่งงานของจักรพรรดิ ในงานฉลองอีสเตอร์ ฯลฯ แต่ใกล้กับพวกเขาอย่างเป็นทางการ คำตำหนิและการเยาะเย้ยยอดนิยมก็มีประโยชน์อย่างมากเช่นกัน ซึ่งฝูงชนไบแซนไทน์อาบน้ำให้กับผู้มีอำนาจในช่วงเหตุการณ์ความไม่สงบและ การลุกฮือ
ผู้อ่าน Byzantium ในวงกว้างได้รับประวัติศาสตร์ของตัวเองในยุคนี้ ผลงานของ Procopius หรือ Agathias ซึ่งมีความซับซ้อนทางปัญญาและภาษาทำให้ผู้อ่านทั่วไปไม่สามารถเข้าใจได้ สำหรับเขาแล้วมีการสร้างพงศาวดารพื้นบ้าน - อารามในยุคกลางล้วนๆ
เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้นเกี่ยวกับลักษณะพื้นบ้านของวรรณคดีการบำเพ็ญตบะ น้ำเสียงพื้นบ้านเป็นลักษณะเฉพาะของ "บันได" ที่มีชื่อเสียงของพระซินายยอห์น (ประมาณ 525 - ประมาณ 600) ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "บันได" ตามผลงานหลักของเขา “The Ladder” ในภาษาที่เรียบง่ายและผ่อนคลาย กำหนดกฎเกณฑ์ศีลธรรมอันเข้มงวด สลับกับเรื่องราวที่เป็นความลับเกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนตัว พร้อมสุภาษิตและคำพูดหลากสีสัน จอห์นเข้าใกล้หน้าที่ของนักพรตด้วยความตรงไปตรงมาและความเฉลียวฉลาดของประชาชน เขาเป็นคนต่างด้าวกับเวทย์มนต์สงฆ์ที่เสแสร้ง คำแปลของ "The Ladder" เป็นที่รู้จักในภาษารัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และได้รับความนิยมอย่างล้นหลาม วรรณกรรมนักพรตอีกประเภทหนึ่งซึ่งโดดเด่นด้วยความซับซ้อนมากขึ้นของการใคร่ครวญทางจิตวิทยาและลัทธิการไตร่ตรองถูกนำเสนอในยุคเดียวกันโดยไอแซคชาวซีเรีย: "ถ้อยคำแห่งคำสั่ง" ของเขา (รวบรวมเป็นภาษาซีเรียคและแปลเป็นภาษากรีกในไม่ช้า) พูดถึง "ความอ่อนโยน ”, “ประหลาดใจในความงาม” จิตวิญญาณของตัวเอง" ใน Rus' มีการอ่านไอแซคมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 14; มีเหตุผลให้คิดว่า Andrei Rublev รู้จัก "คำพูด" ของเขาและมีอิทธิพลต่องานของเขา
วรรณกรรม Hagiographic ก็เป็นของอนุสรณ์สถานแห่งนี้เช่นกัน นักเขียนฮาจิโอกราฟิที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สร้างหลักการฮาจิโอกราฟิกคือไซริลแห่งไซโธโพลิส ไม่ทราบอายุที่แน่นอนของชีวิต: ปีเกิดของเขาคือประมาณ 524 ต้องขอบคุณพ่อของเขาซึ่งเป็นทนายความทำให้คิริลล์ได้รับการศึกษาที่ดีแม้ว่าเขาจะไม่ได้เรียนวาทศาสตร์ซึ่งตัวเขาเองเสียใจก็ตาม พ.ศ. 543 ทรงเป็นพระภิกษุแล้วได้เสด็จเข้าไปในอารามของนักบุญ Euthymius แล้วย้ายไปที่อารามของนักบุญ ซาวา.
ความสนใจอย่างมากต่อผู้ก่อตั้งอารามปาเลสไตน์ผู้โด่งดังทำให้เขารวบรวมข้อมูลชีวิตของพวกเขาที่แม่นยำยิ่งขึ้น ในเวลาเดียวกัน เขาได้สร้างสรรค์ภาพของพระภิกษุชาวปาเลสไตน์คนอื่นๆ ซึ่งมีความสำคัญอย่างมากต่อประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและอารามของปาเลสไตน์
คิริลล์ไม่ใช่นักเขียนมืออาชีพ แต่ชีวิตที่เขาเขียนทำหน้าที่เป็นแนวทางให้กับผู้ติดตามของเขา ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยความถูกต้องตามลำดับเวลาและการนำเสนอที่เรียบง่าย พวกเขามีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่มีคุณค่า เช่น ข้อมูลเกี่ยวกับชนเผ่าอาหรับ มีบทบาทสำคัญในความจริงที่ว่าคิริลล์เป็นคนร่วมสมัยของฮีโร่ของเขาซึ่งทำให้สามารถนำเสนอพวกเขากับภูมิหลังทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แท้จริง
ความหายนะทางสังคมและการเมืองของศตวรรษที่ 7 มีส่วนทำให้วรรณกรรมหยาบคายซึ่งได้เริ่มขึ้นแล้วในศตวรรษก่อนๆ
ประเพณีคลาสสิกไม่มีความหมาย ประสบการณ์ความต่อเนื่องของอำนาจและวัฒนธรรมที่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไป การเลียนแบบตัวอย่างโบราณอย่างประณีตพบทุกสิ่ง ผู้อ่านน้อยลง. ยิ่งไปกว่านั้น ภายในกรอบของสถานการณ์ทางจิตวิญญาณที่เฉพาะเจาะจงของยุคกลางตอนต้น ความหยาบคายของวรรณกรรมย่อมส่งผลให้เกิดความศักดิ์สิทธิ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สัดส่วนของแนวเพลงที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและความต้องการของคริสตจักรและอารามเพิ่มขึ้นอย่างมาก รูปแบบสงฆ์พื้นบ้านที่ถูกละเลยในศตวรรษที่ 6 ไปจนถึงขอบของกระบวนการวรรณกรรมพบว่าตัวเองอยู่ตรงกลาง
เสียงสะท้อนสุดท้ายของบทกวีฆราวาส "สูง" ของศตวรรษที่ 6 มีผลงานของ George Pisis (ชื่อเล่นจากชื่อของภูมิภาคเอเชียไมเนอร์ของ Pisidia ซึ่งเป็นที่มาของ George), Chartophylak ภายใต้ Heraclius ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จอร์จทำงานอย่างแม่นยำในยุคของเฮราคลิอุส รัชสมัยนี้เป็นแสงสุดท้ายก่อนทศวรรษที่ยากลำบากของการโจมตีของชาวอาหรับ และอาจดูเหมือนกับคนรุ่นเดียวกันของเขาที่เวลาของจัสติเนียนกำลังกลับมา เพื่อการปฏิบัติการทางทหารของผู้อุปถัมภ์ของเขาที่จอร์จอุทิศบทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่ของเขา: "ในการรณรงค์ของกษัตริย์เฮราคลิอุสกับเปอร์เซีย", "ในการรุกรานอาวาร์พร้อมเรื่องราวของการต่อสู้ใต้กำแพงคอนสแตนติโนเปิลระหว่างอาวาร์และ ชาวเมือง” และ “Heracliade หรือการสิ้นพระชนม์ครั้งสุดท้ายของ Khosrov กษัตริย์แห่งเปอร์เซีย” นอกจากนี้ จอร์จยังเขียนบทกวีที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมและศาสนาที่มีความสำคัญน้อยกว่า ในหมู่พวกเขา "วันที่หกหรือการสร้างโลก" มีความโดดเด่นซึ่งเป็นพยานถึงความรู้อันโดดเด่นของ Pisis ในวรรณคดีโบราณ คำแปลของ “Shestodnev” มีการเผยแพร่ในอาร์เมเนีย เซอร์เบีย และมาตุภูมิ George Pisida ยังเขียน epigrams iambic ด้วย
ผลงานทางประวัติศาสตร์ของ Pisis มีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ภาพลักษณ์สำคัญของมหากาพย์ผู้กล้าหาญคือจักรพรรดิที่ล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์และความกล้าหาญทางทหาร กวีทำหน้าที่เป็นนักร้องแห่งความรุ่งโรจน์ของ Heraclius แม้จะมีความโน้มเอียง รูปแบบวาทศิลป์ และกิริยาท่าทางในการแสดงออก ผลงานเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความยากลำบากของสถานการณ์ภายนอกของจักรวรรดิในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 และข้อมูลข้อเท็จจริงที่สำคัญ
งานของพิสิดาดึงดูดความสนใจเนื่องจากมีลักษณะย้อนหลังและมีความถูกต้องแม่นยำเหมือนโรงเรียน ส่วนใหญ่ผลงานของเขาถูกประหารชีวิตในรูปแบบ iambics ซึ่งแตกต่างจากคนรุ่นเดียวกันตรงที่สอดคล้องกับบรรทัดฐานของฉันทลักษณ์ทางดนตรี เขาประสบความสำเร็จในการใช้ iambic trimeter ซึ่งเขากระตุ้นให้ Michael Psellus นักเลงผู้ชาญฉลาด (ศตวรรษที่ 11) หารือเกี่ยวกับปัญหาอย่างจริงจังในบทความพิเศษ: "ใครสร้างกลอนได้ดีกว่า - Euripides หรือ Pisis" บางครั้งเขาก็หันไปใช้เฮกซาเมตร ในกรณีเหล่านี้เขาจะปฏิบัติตามข้อจำกัดฉันทลักษณ์ของโรงเรียนโนนนาอย่างละเอียดถี่ถ้วน ระบบภาพ Pisida โดดเด่นด้วยความชัดเจนและความรู้สึกเป็นสัดส่วนซึ่งทำให้นึกถึงตัวอย่างคลาสสิกอย่างหนึ่ง
ถึงกระนั้นปิซิสก็ยังไปไกลกว่าสมัยโบราณมากกว่ากวีประจำศาลของจัสติเนียน เราพบภาพของโชคชะตาในตัวเขาซึ่งได้รับการออกแบบด้วยจิตวิญญาณของการเปรียบเทียบเปรียบเทียบยุคกลางที่บริสุทธิ์ที่สุดและบังคับให้เรานึกถึงความคล้ายคลึงกันหลายสิบเรื่องจากบทกวี Vagant หรือหนังสือย่อส่วนในยุคกลาง:
ลองนึกภาพนักเต้นลามกอนาจารในใจของคุณ
ซึ่งแสดงด้วยเสียงและการแสดงตลก
พรรณนาถึงความผันผวนของการดำรงอยู่
มือจุกจิกที่หลอกลวง
ผู้หญิงที่น่าอับอายนั้นตื่นเต้นเร้าใจปั่นป่วน
ขยิบตาอย่างเฉื่อยชาและเย้ายวน
ถึงคนที่เธอตัดสินใจหลอก
แต่ทันทีที่อีกและหนึ่งในสาม
เขายังคงหันสายตาไปพร้อมกับการกอดรัดอย่างสุรุ่ยสุร่ายเหมือนเดิม
เขาสัญญาทุกอย่าง เขาพยายามจะเสแสร้งทุกอย่าง
และไม่มีสิ่งใดสร้างความน่าเชื่อถือได้
เหมือนอีตัวที่มีจิตใจเย็นชา
เข้าหาทุกคนด้วยความเร่าร้อนแสร้งทำเป็น...
สัญลักษณ์เปรียบเทียบยุคกลางจำเป็นต้องตามด้วยการสั่งสอนลักษณะเฉพาะ:
ถึงคนโง่เขลา - บัลลังก์, อาณาจักร, สง่าราศี, เกียรติยศ,
แยกกันไม่ออกด้วยความอาฆาตพยาบาทและความเอาใจใส่
แต่สำหรับผู้ที่สามารถเข้าใจความจริงได้
ราชบัลลังก์คือคำอธิษฐาน ความรุ่งโรจน์คือวาจาอันเงียบสงบ...
ทว่ากวีนิพนธ์ของ Pisis ซึ่งมีการวางแนวทางโลก ความพิถีพิถันทางภาษา และความถูกต้องทางเมตริก โดดเด่นอย่างมากเมื่อเทียบกับภูมิหลังของการผลิตวรรณกรรมในยุคนั้น อีกไม่กี่ชั่วอายุคนมันก็จะกลายเป็นยุคสมัยไปแล้ว
สิ่งที่มีแนวโน้มมากกว่านั้นคือแนวบทกวีพิธีกรรมที่ Roman Sladkopevets ค้นพบ ผู้ร่วมสมัยและเป็นเพื่อนของ George Pisis คือ Patriarch Sergius (610-638); ภายใต้ชื่อของเขามีผลงานเพลงสรรเสริญกรีกที่โด่งดังที่สุด - "Great Akathist" ของพระแม่มารี การระบุแหล่งที่มานี้เป็นที่น่าสงสัย: บทกวีนี้มีสาเหตุมาจาก Romanus, Patriarch Herman และแม้แต่ Pisis สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: อย่างน้อยส่วนเกริ่นนำของ Akathist ก็ถูกสร้างขึ้นทันทีหลังจากการรุกรานของ Avars ในปี 626 รูปแบบของ Akathist นั้นเกี่ยวข้องกับการอุทธรณ์และคำฉายาที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่มีที่สิ้นสุดโดยเริ่มจากคำทักทายเดียวกัน (ในการแปลภาษารัสเซียแบบดั้งเดิม , “ชื่นชมยินดี”). เส้นต่างๆ เชื่อมต่อกันเป็นคู่โดยเมตริกที่เข้มงวดและความเท่าเทียมทางวากยสัมพันธ์ ซึ่งสนับสนุนโดยการใช้ความสอดคล้องและสัมผัสที่กว้างขวางที่สุด:
จงชื่นชมยินดี คลังแห่งสติปัญญาของพระเจ้า
จงชื่นชมยินดีคลังแห่งความเมตตาของพระเจ้า
จงชื่นชมยินดี ดอกไม้แห่งความต่อเนื่อง
จงชื่นชมยินดีพวงมาลาแห่งความบริสุทธิ์
จงชื่นชมยินดี เจ้าผู้เอาชนะอุบายแห่งนรก
จงชื่นชมยินดีเถิด ผู้ทรงเปิดประตูสวรรค์...
การแปลสามารถให้ความคิดที่ยากจนอย่างยิ่งเกี่ยวกับโครงสร้างบทกวีนี้โดยอาศัยการเล่นความคิดคำพูดและเสียงที่ซับซ้อนที่สุด เกมนี้ไม่สามารถเล่นได้ในภาษาอื่น ความยืดหยุ่นและความสามารถพิเศษของการตกแต่งด้วยวาจาถึงระดับสูงสุดใน The Great Akathist แต่การเคลื่อนไหว ซึ่งเป็นการค่อยๆ ไล่ระดับความตึงเครียดอย่างน่าทึ่งที่ยังคงพบเห็นได้ในคอนทาเกียของโรมันนั้นไม่ได้อยู่ที่นี่ นี่ไม่ได้หมายความว่าบทกวีนั้นซ้ำซากจำเจหรือซ้ำซากจำเจ ในทางตรงกันข้ามเธอเล่นกับคำศัพท์และความไพเราะที่หลากหลายที่สุด แต่ความหลากหลายนี้คล้ายกับความแตกต่างของอาหรับ: ไม่มีพลวัตอยู่เบื้องหลัง โดยทั่วไป บทกวีมีความคงที่ในระดับที่ผู้อ่านและผู้ฟังทุกคนทนไม่ได้ ยกเว้นไบแซนไทน์ (นี่ไม่ใช่ลักษณะทั่วไปของกวีนิพนธ์พิธีกรรม - ในงานทั้งหมดของบทเพลงสรรเสริญยุคกลางของตะวันตก ซึ่งในระดับศิลปะสามารถต้านทานได้ เมื่อเปรียบเทียบกับ “มหาอัครสาวก” แล้ว ย่อมมีการพัฒนาภายในอยู่เสมอ)
ในขณะเดียวกันเราจะเห็นว่าผู้เขียนสามารถถ่ายทอดการเคลื่อนไหวของอารมณ์ของมนุษย์ได้อย่างน่าเชื่อ: ในส่วนที่ถูกแทรกซึ่งวางกรอบบทนั้นเขาพรรณนาถึงความลำบากใจของแมรี่ต่อหน้าชะตากรรมของเธอ, ความสับสนของโจเซฟ ฯลฯ แต่เป็นลักษณะเฉพาะที่ภาพร่างและ ภาพร่างอยู่บนขอบของงานศิลปะทั้งหมด สุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์กำหนดให้ผู้แต่งเพลงสรรเสริญต้องนิ่งอยู่กับที่ ตามคำกล่าวของจอห์น ไคลมาคัส ผู้ที่มีความสมบูรณ์ทางศีลธรรม "เปรียบเสมือนเสาที่นิ่งสงบในส่วนลึกของหัวใจ"; เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่กว่ากับความเข้าใจแบบโกธิกเกี่ยวกับจิตวิญญาณว่าเป็นความตึงเครียดที่มีพลัง โดยธรรมชาติแล้ว “The Great Akathist” มีความสัมพันธ์ที่แน่นอนกับผลงานจิตรกรรมไบแซนไทน์ มันเหมาะอย่างยิ่งกับจังหวะของ "การกระทำ" พิธีกรรมของพิธีกรรมกรีก น้ำเสียงของดนตรีไบแซนไทน์ (ซึ่งก็นิ่งอยู่เช่นกัน) และโครงร่างของภายในโบสถ์ที่เต็มไปด้วยแสงเทียนที่ริบหรี่และแวววาวของกระเบื้องโมเสค ที่นี่มีความเป็นเอกภาพเดียวกันของข้อความบทกวีและพื้นที่ทางสถาปัตยกรรมได้เกิดขึ้นอีกครั้งในโรงละครใต้หลังคาในยุคของ Sophocles
ผู้สืบทอดประเพณีฮาจิโอกราฟิกของศตวรรษที่ 6 มีจอห์น มอสคุส โซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลม เลออนเทียสแห่งเนเปิลส์ พวกเขาทั้งหมดอยู่ในแวดวงเดียวกันซึ่งมีลักษณะในด้านหนึ่งด้วยความปรารถนาที่จะนำวรรณกรรมเข้าใกล้ผู้คนมากขึ้น และอีกด้านหนึ่งคือการแตกสลายจากสมัยโบราณ
พระภิกษุชาวปาเลสไตน์ John Moschus (เสียชีวิตในปี 619) ซึ่งเดินทางไปอียิปต์ เอเชียไมเนอร์ ซีเรีย ไซนาย และไซปรัสหลายครั้ง รวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทางของเขาร่วมกับเพื่อนของเขา โซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลม พระภิกษุ “ทุ่งหญ้าแห่งจิตวิญญาณ” หรือ “ลิโมนาร์” งานนี้โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายของโครงเรื่อง ความสมจริง และการแสดงลักษณะที่สดใส Limonar ประสบความสำเร็จอย่างมากและได้รับการปรับปรุงและขยายซ้ำหลายครั้ง
John Moschus และ Sophronius ร่วมกันเขียนชีวประวัติของ John the Merciful ซึ่งมีไว้สำหรับแวดวงการศึกษา ในชีวิตดังกล่าวมีไว้สำหรับตัวแทนของชนชั้นสูงของสังคมไบแซนไทน์ผู้เขียนพยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความรู้ของพวกเขา: ความคุ้นเคยกับวรรณกรรมโบราณความรู้ด้านวาทศาสตร์; อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสูญเสียความคิดริเริ่มของตนไป
บุคคลที่โดดเด่นที่สุดของ Hagiography ประชาธิปไตยแห่งศตวรรษที่ 7 นั่นคือ Leontius จากเนเปิลส์บนเกาะไซปรัส (ปลายศตวรรษที่ 6 - กลางศตวรรษที่ 7) การเรียบเรียงของเขาโดดเด่นด้วยน้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาที่หาได้ยาก ในเวลาเดียวกัน เขาได้ใกล้ชิดกับ Palladius รุ่นก่อนประเภทของเขามากขึ้น โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ได้หลีกเลี่ยงการประเมินที่ตลกขบขันในชีวิตของเขา นี่คือสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ ซิเมโอเน: “...บนถนนสายหนึ่ง สาวๆ เต้นรำเป็นวงกลมพร้อมกับร้องประสานเสียง และนักบุญก็ตัดสินใจเดินไปตามถนนสายนี้ เห็นพระองค์จึงเริ่มล้อเลียนหลวงพ่อด้วยความงดเว้น ชายผู้ชอบธรรมอธิษฐานเพื่อให้พวกเขารู้สึกตัว และด้วยการอธิษฐานของเขา พวกเขาทั้งหมดก็กลายเป็นใบ้ทันที... จากนั้นพวกเขาก็เริ่มไล่ตามเขาทั้งน้ำตาและตะโกนว่า: “จงเอาพระวจนะกลับคืนมาเถิด วาจา” เพราะเชื่อว่าพระองค์ได้ทรงปล่อยแล้วจึงเหล่มองดูเหมือนทำนายดวงชะตา ดังนั้นพวกเขาจึงตามทันเขา หยุดเขาด้วยกำลัง และขอร้องให้เขาปลดปล่อยมนต์สะกดของเขา และพระองค์ตรัสกับพวกเขาด้วยรอยยิ้มว่า “ผู้ใดในพวกท่านปรารถนาให้หายโรค เราจะจูบตาเหล่นั้น แล้วมันจะหาย” จากนั้นทุกคนที่พระเจ้าทรงประสงค์ให้หายโรคก็ได้รับอนุญาตให้จูบตาของตนได้ ส่วนคนอื่นๆ ซึ่งทำไม่สำเร็จก็ตกตะลึงและร้องไห้...” จบตอนด้วยคติของคนโง่ที่ว่า “ถ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงส่งสายตามาให้พวกเขา พวกเขาก็จะกลายเป็นความอับอายอย่างยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาทั้งหมด ซีเรีย แต่เนื่องจากความเจ็บป่วยทางดวงตา พวกเขาจึงรอดพ้นจากความชั่วร้ายมากมาย” ชีวิตของอัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียนจอห์นผู้เมตตาซึ่งลีโอนเทียสมีมิตรภาพส่วนตัวนั้นมีความโดดเด่นด้วยบุคลิกที่จริงจังกว่า แต่ก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน Leonty พรรณนาถึงฮีโร่ของเขาในฐานะผู้รักมนุษยชาติที่กระตือรือร้น ซึ่งจิตสำนึกที่เพิ่มสูงขึ้นไม่อนุญาตให้เขาเพลิดเพลินไปกับความฟุ่มเฟือยที่เหมาะสมกับตำแหน่งของเขา: “...ใคร ๆ ก็พูดได้ว่าจอห์นถูกปกคลุมไปด้วยเหรียญทอง 36 เหรียญในขณะที่เขา พี่น้องในพระคริสต์ชาและเย็นชาเหรอ? ในเวลานี้มีกี่คนที่กำลังพูดพล่อยๆฟันเพราะความหนาวเย็น มีกี่คนที่มีเพียงหลอดเท่านั้น พวกเขานอนครึ่งหนึ่ง คลุมตัวเองด้วยครึ่งหนึ่ง และไม่สามารถยืดขาได้ - พวกมันแค่ตัวสั่นและขดตัวเป็นลูกบอล! มีกี่คนที่เข้านอนบนภูเขา โดยไม่มีอาหาร ไม่มีเทียน และต้องทนทุกข์จากความหิวและความหนาวเย็นเป็นสองเท่า!..”
วรรณกรรมของศตวรรษที่ Byzantium IV-VII สะท้อนให้เห็นถึงการก่อตัวและการสถาปนาวัฒนธรรมคริสเตียน ควบคู่ไปกับการต่อสู้กับเสียงสะท้อนของศาสนาโบราณ ในการต่อสู้ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันระหว่างสองอุดมการณ์นี้ ประเภทและรูปแบบใหม่ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งได้รับการพัฒนาในยุคต่อมา
อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 6 เดียวกัน กวีนิพนธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกำลังถูกสร้างขึ้นซึ่งเทียบเท่ากับการแสดงออกทางธรรมชาติของสุนทรียภาพใหม่เช่นวิหารฮาเกียโซเฟีย กวีนิพนธ์พิธีกรรมหลังจากการค้นหาในศตวรรษที่ 4-5 ทันใดนั้นก็ได้รับความสมบูรณ์ของวุฒิภาวะในผลงานของโรมันซึ่งมีชื่อเล่นโดยทายาทของเขาว่า "The Sweet Singer" (เกิดเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 เสียชีวิตหลังปี 555)
โดยกำเนิดแล้วโรมันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความทรงจำของกรีกโบราณ: เขาเป็นชาวซีเรีย ก่อนที่จะตั้งรกรากในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาทำหน้าที่เป็นมัคนายกในโบสถ์แห่งหนึ่งในเบรุต
ในประเทศซีเรีย มีประเพณีทางจิตวิญญาณของบทกวีพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับความคิดริเริ่มของเอฟราอิม (อาฟรีม) ชาวซีเรีย เห็นได้ชัดว่าทักษะบทกวีและดนตรีของซีเรียช่วยให้ Roman the Sweet Singer ละทิ้งหลักคำสอนของ ฉันทลักษณ์ของโรงเรียน และเปลี่ยนไปใช้โทนิก ซึ่งเพียงอย่างเดียวสามารถสร้างการจัดการคำพูดแบบเมตริกที่เข้าใจได้ง่ายกับหูของไบแซนไทน์
เขาสร้างรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่า kontakion ซึ่งเป็นบทกวีพิธีกรรมที่ประกอบด้วยบทนำซึ่งควรเตรียมอารมณ์ของผู้ฟังและอย่างน้อย 18 บท kontakion มีความเหมือนกันมากกับคำเทศนาที่จัดโดยชาวซีเรีย เช่นเดียวกับวรรณกรรมซีเรียอีกประเภทหนึ่งที่เรียกว่า sogita kontakion มักประกอบด้วยบทละครเชิงโต้ตอบของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ การแลกเปลี่ยนความคิดเห็น และ "การแสดงต่อหน้า" ที่มีชีวิตชีวา
โดยรวมแล้วโรมันตามตำนานเขียนประมาณหนึ่งพันคอนทาเกีย ปัจจุบันมีผลงานของเขาประมาณ 85 ชิ้นที่เป็นที่รู้จัก (แหล่งที่มาของบางชิ้นยังเป็นที่น่าสงสัย)
เมื่อละทิ้งบรรทัดฐานการวัดย้อนหลัง ชาวโรมันต้องเพิ่มบทบาทเชิงสร้างสรรค์ของปัจจัยทางกลอน เช่น การสัมผัสอักษร การประสานเสียง และสัมผัสอักษรอย่างรวดเร็ว วิธีการทางเทคนิคทั้งชุดนี้มีมานานแล้วในวรรณคดีกรีกแบบดั้งเดิม แต่เป็นสมบัติของร้อยแก้ววาทศิลป์มาโดยตลอด: ชาวโรมันได้ถ่ายทอดมันไปสู่บทกวี
เขาเขียนบทกวีบทแรกในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ไบแซนไทน์ (และในประวัติศาสตร์ของประเพณีบทกวีของยุโรป) ซึ่งสัมผัสสามารถกลายเป็นปัจจัยบังคับเกือบในโครงสร้างทางศิลปะเช่นใน kontakion "On Judas the Traitor ”:
ดินแดนถูกฉีกออกจากความกล้าหาญของพวกเขาอย่างไร
น้ำทนอาชญากรรมได้อย่างไร
ทะเลระงับความโกรธได้อย่างไร
ท้องฟ้าไม่ตกลงสู่ดินได้อย่างไร
โครงสร้างของโลกดำรงอยู่ได้อย่างไร?..
(แปลโดย S. Averintsev)
ขั้นตอนต่อไปบนเส้นทางสู่บทกลอนปกติคือเส้นคู่ (ที่เรียกว่า hairetisms) ของ "Akathist to the Mother of God" ซึ่งเป็นของของชาวโรมันคนเดียวกันหรืออย่างน้อยก็ในรุ่นของเขานั้นไม่ได้รับการยกเว้น (ดูด้านล่าง)
ในการค้นพบสัมผัส บทกวีไบแซนไทน์มีความสำคัญมากกว่าตะวันตกและละติน อย่างไรก็ตาม ต่อมา กวีนิพนธ์ไบแซนไทน์ไม่รู้จักการใช้สัมผัสที่สม่ำเสมอเช่นนี้จนกระทั่งถึงยุคของสงครามครูเสดครั้งที่ 4 เมื่อแฟชั่นของสัมผัสมาจากตะวันตก
ด้วยรูปแบบที่หลากหลาย นวนิยายเรื่องนี้ผสมผสานความอบอุ่นทางจิตวิญญาณ ความสมบูรณ์ของอารมณ์ ความไร้เดียงสา และความจริงใจของการประเมินทางศีลธรรม ยิ่งไปกว่านั้น แม้จะคาดไม่ถึงก็ตาม บทกวีของโรมันซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาล้วนๆ พูดถึงชีวิตจริงในสมัยนั้นมากกว่าบทกวีทางโลกเชิงวิชาการที่มากเกินไปในยุคของจัสติเนียน
ใน kontakion “On the Dead” ภาพของความเป็นจริงที่ทำให้ผู้ฟังที่เป็นกังวลของ Sweet Singer ปรากฏขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ:
คนรวยข่มเหงคนจน
กลืนกินเด็กกำพร้าและเด็กอ่อนแอ
แรงงานชาวนาคือกำไรของนาย
เหงื่อสำหรับบางคน ความหรูหราสำหรับบางคน
และคนยากจนก็ทุ่มเทแรงกายแรงใจในการงานของเขา
เพื่อให้ทุกอย่างถูกพรากไปและถูกไล่ออกไป!..
(แปลโดย S. Averintsev)
เราพบต้นแบบของโรมันไม่เพียงแต่จากผลงานหลายชิ้นของเพลงสรรเสริญไบแซนไทน์ในยุคต่อมาเท่านั้น แต่ยังพบจิตวิญญาณของเพลงสรรเสริญที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคกลางตะวันตกอีกด้วย
ในยุคนี้ ผู้อ่านไบแซนไทน์ตอนล่างก็ได้รับประวัติศาสตร์เช่นกัน ผลงานของ Procopius หรือ Agathias ซึ่งมีความซับซ้อนทางสติปัญญาและภาษาไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเขา สำหรับเขาแล้ว มีการสร้างพงศาวดารสงฆ์ในยุคกลางโดยเฉพาะ
มาก อนุสาวรีย์ที่มีสีสันสุดท้ายคือ "ลำดับเหตุการณ์" ของ John Malala (491-578) ซึ่งจัดทำในหนังสือสิบแปดเล่มเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของทุกคนตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปี 563 (บางทีข้อสรุปที่หายไปในขณะนี้อาจถึง 574)
Malala สับสนในภาษากรีกและโดยเฉพาะโบราณวัตถุของโรมัน ไม่มีค่าใช้จ่ายใด ๆ เลยที่จะเรียกซิเซโรและซัลลัสต์ว่าเป็น "กวีชาวโรมันที่เก่งที่สุด" เพื่อทำให้เฮโรโดตุสเป็นผู้สืบทอดของโพลีเบียส และมอบดวงตาสามดวงให้กับไซคลอปส์ในตำนานอย่างไม่เห็นแก่ตัวแทนที่จะเป็นตาเดียว
แต่การนำเสนอที่มีชีวิตชีวา เต็มไปด้วยสีสัน และมีชีวิตชีวารับประกันความสำเร็จในประวัติศาสตร์ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ลูกหลานของเขา เมื่อไบแซนเทียมได้ย้ายออกไปค่อนข้างไกลจากต้นกำเนิดในสมัยโบราณ
ในการเล่าเรื่องของ John Malala ประวัติศาสตร์โลกกลายเป็นเทพนิยายดึกดำบรรพ์และบางครั้งก็ไร้สาระ แต่ไม่ใช่โดยปราศจากความบันเทิง เช่นเดียวกับนักเล่าเรื่องทั่วไป จินตนาการของ Malala ดำเนินการด้วยภาพของกษัตริย์และราชินีเป็นหลัก โดยธรรมชาติแล้วไม่พบเนื้อหาสำหรับตัวเองในโลกโบราณกรีก-โรมัน - ของประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโรมของพรรครีพับลิกัน Malala ถูกดึงดูดโดยการรุกรานของกอลเท่านั้น
“พงศาวดาร” ของ Malala ได้รับการติดตามและเลียนแบบไม่เพียงแต่โดยนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกและซีเรียเท่านั้น (จอห์นแห่งเอเฟซัส ผู้เขียน Chronicle อีสเตอร์ที่ไม่ระบุชื่อ ฯลฯ) แต่ยังโดยนักประวัติศาสตร์ตะวันตกด้วย (เริ่มต้นด้วยผู้เรียบเรียงภาษาละติน “Palatine Chronicle” ศตวรรษที่ 8); ในที่สุดจากศตวรรษที่ 10 คำแปลภาษาสลาฟปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 - การแปลภาษาจอร์เจีย ในเวลาเดียวกันการแปลภาษาสลาฟเริ่มเผยแพร่ในภาษารัสเซีย
นักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ที่ประสบความสำเร็จคาดการณ์ว่ารูปแบบทั่วไปของการรับรู้ประวัติศาสตร์ในยุคกลางจะเป็นชุดตอนที่ยอดเยี่ยม สนุกสนาน และสร้างสรรค์ ซึ่งพระประสงค์ของเทพจะถูกเปิดเผย
สิ่งที่ “พงศาวดาร” ของยอห์น มาลาลา มีไว้เพื่อประวัติศาสตร์ คือ การพรรณนาของโลกตามกาลเวลา ดังนั้น “ภูมิประเทศแบบคริสเตียน” (ครึ่งแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 6) ก็มีไว้สำหรับภูมิศาสตร์ กล่าวคือ การพรรณนาของโลกใน ช่องว่าง. “ ภูมิประเทศคริสเตียน” มาภายใต้ชื่อที่ไม่น่าเชื่อถือของ Kosma Indikoplov (“ Indikopleust” เช่น “ นักนำทางสู่อินเดีย”)
ผู้เขียนไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ แต่เป็นบุคคลที่มีประสบการณ์ เป็นพ่อค้าและนักเดินทางที่เห็นด้วยตาตนเอง ประเทศห่างไกล (เอธิโอเปีย อาระเบีย ฯลฯ ) และในวัยชราเขาเขียนเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นเพื่อจุดประสงค์ในการช่วยชีวิต จักรวาลวิทยาของเขาป่าเถื่อน: ปฏิเสธการพิชิตของวิทยาศาสตร์โบราณเขาอธิบายว่าโลกเป็นระนาบที่ปกคลุมไปด้วยนภาซึ่งอยู่เหนือชั้นบนของจักรวาล - สวรรค์
ภาษาของเขาเกือบจะเป็นคำพูดทั่วไป เรื่องราวที่สนุกสนานของเขา การใช้เหตุผลอย่างชาญฉลาด และภาพโลกที่สวยงาม มีเสน่ห์เป็นพิเศษสำหรับผู้อ่านในยุคกลาง ดังนั้น Christian Topography จึงได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ คริสต์ศาสนา; มันก็ได้รับความนิยมใน Ancient Rus ด้วย
วรรณกรรมเสริมความรู้ที่เจริญรุ่งเรืองในศตวรรษนี้ยังมีคุณลักษณะระดับรากหญ้าอีกด้วย บางทีอนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดคือ "บันได" ของพระซินายจอห์น (ประมาณ 525 - ประมาณ 600) ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "บันได" ("ไคลมัก") ตามผลงานหลักของเขา
“บันได” ซึ่งก็คือบันได เป็นสัญลักษณ์ของการขึ้นสู่จิตวิญญาณที่ยากลำบากซึ่งไหลผ่านหนังสือทั้งเล่ม สิ่งที่ยอห์นให้ความสำคัญที่สุดคือความพยายามอย่างแรงกล้าในการดิ้นรนกับตัวเอง เขาเชื่อการเก็งกำไรและการไตร่ตรองที่ประณีตน้อยกว่ามาก
กฎเกณฑ์อันเคร่งครัดเกี่ยวกับคุณธรรมนักพรตถูกนำเสนอไว้ใน “บันได” ในภาษาที่เรียบง่ายและผ่อนคลายมาก พวกเขาสลับกับเรื่องราวที่เป็นความลับเกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนตัวหรือสิ่งที่เกิดขึ้นกับพี่น้องของยอห์นในชีวิตสงฆ์
คติพจน์ สุภาษิต และคำพูดเกี่ยวกับธรรมชาติของชาวบ้านมีบทบาทสำคัญ คำแปลของ "The Ladder" เป็นที่รู้จักในภาษารัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และได้รับความนิยมอย่างล้นหลาม
ประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลก: ใน 9 เล่ม / เรียบเรียงโดย I.S. Braginsky และคนอื่น ๆ - M. , 2526-2527
วรรณกรรมไบเซนไทน์
วรรณกรรมไบเซนไทน์
วรรณกรรมไบแซนไทน์ - วรรณกรรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ภาษากรีกกลาง เธอมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดียุโรป รวมทั้งวรรณกรรมสลาฟ ด้วยอนุสาวรีย์ของเธอ จนถึงศตวรรษที่ 13 เป็นหลัก วรรณกรรมไบแซนไทน์แทรกซึมเข้าไปในรัสเซียโดยส่วนใหญ่ผ่านการแปลภาษาสลาฟใต้ในสมัยก่อนมองโกล และแทบไม่มีใครแปลโดยตรงโดยชาวรัสเซีย การมีอยู่ของหนังสือไบแซนไทน์มีการพิจารณาดังนี้ อ๊าก ไม่เพียงแต่ต้นฉบับภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังแปลเป็นภาษาสลาฟด้วย ซึ่งบางครั้งงานที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งปัจจุบันไม่เป็นที่รู้จักในต้นฉบับ จุดเริ่มต้นของ V. l. หมายถึงศตวรรษที่ VI-VII เมื่อภาษากรีก กลายเป็นความโดดเด่นในไบแซนเทียม ประวัติของ V. l. แสดงถึงหนึ่งในพื้นที่ที่มีการพัฒนาน้อยที่สุดในวรรณคดีโลก จึงต้องค้นหาเหตุผลนี้ อ๊าก คือปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมที่ซับซ้อนมากซึ่งกำหนดลักษณะประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมซึ่งก่อตัวจากจังหวัดทางตะวันออกและภูมิภาคของจักรวรรดิโรมัน หลังจากที่ทางตะวันตกของช่วงหลังอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 4-5 ยังคงไม่มีใครสำรวจ ถูกจับโดยชนเผ่าดั้งเดิม อนุสรณ์สถานศิลปะพื้นบ้านจากไบแซนเทียมมาไม่ถึงเราเลย ช. เก็บรักษาไว้ อ๊าก วรรณกรรมที่สร้างขึ้นโดยคริสตจักรซึ่งมีการเล่นทางเศรษฐกิจขนาดใหญ่มากและ บทบาททางการเมืองในชีวิตของรัฐของไบแซนเทียม (สภาคริสตจักรจำกัดอำนาจของจักรพรรดิและเมื่อถึงศตวรรษที่ 8 หนึ่งในสามของดินแดนทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในอาราม) นักวิจัยสมัยใหม่ต้องคำนึงว่านักวิทยาศาสตร์ตะวันตกซึ่งเป็นศัตรูของคริสตจักรตะวันออกได้เข้าหา V. l. ด้วยความหลงใหลอย่างยิ่ง พวกเขาไม่รู้จักลักษณะดั้งเดิมของมัน คิดว่ามันเป็น "เอกสารสำคัญของลัทธิกรีกโบราณ" (Voigt) หรือระบุประวัติศาสตร์ด้วยยุคที่วรรณกรรมโบราณเสื่อมถอย ในศตวรรษที่ V-IX ไบแซนเทียมเป็นระบอบกษัตริย์แบบรวมศูนย์ที่ทรงอำนาจ โดยมีพื้นฐานมาจากการเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ทางโลกและในคริสตจักร และในระดับหนึ่ง เป็นการกู้ยืม การค้า และทุนทางอุตสาหกรรมบางส่วน เธอสร้างวัฒนธรรมและวรรณกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของเธอเอง และถ้าเราต้องพูดถึงลัทธิกรีกนิยมในไบแซนเทียมก็เป็นเพียงอิทธิพลทางวรรณกรรมเท่านั้นซึ่งจะต้องอยู่ถัดจากอิทธิพลของวรรณกรรมอาหรับ ซีเรีย และวรรณกรรมอื่น ๆ ซึ่งไบแซนเทียมมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับมัน อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของชาวกรีกมีอิทธิพลมากที่สุดอย่างหนึ่ง
ในบรรดาวรรณกรรมของคริสตจักรที่มาถึงเรา บทกวีเพลงสรรเสริญของคริสตจักรมีความโดดเด่น ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ Roman the Sweet Singer (ศตวรรษที่ 6) ชาวซีเรียผู้เขียนเพลงสวดประมาณพันเพลง จักรพรรดิจัสติเนียน (527-565) เซอร์จิอุส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นนัก Akathist ของพระมารดาของพระเจ้าในโอกาสนั้น แห่งชัยชนะเหนืออาวาร์ในปี 626 โซโฟรเนียส พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม และคนอื่นๆ เพลงสวดของโรมันมีความโดดเด่นด้วยลักษณะนักพรต ความจริงใจที่ไร้เดียงสา และความรู้สึกลึกซึ้ง เขียนในรูปแบบอิสระ อยู่ระหว่างคำพูดแบบเมตริกและแบบธรรมดา และมีความใกล้เคียงกับบทสดุดีมากที่สุด เพลงสวดทั้งในรูปแบบและเนื้อหาเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบเซมิติกของพันธสัญญาเดิม แรงจูงใจที่ชาวโรมันสอดคล้องกับพันธสัญญาใหม่ (เปรียบเทียบเหตุการณ์และตัวละคร) จากเพลงสรรเสริญของชาวโรมันนับพันเพลง มีเพียง 80 เพลงเท่านั้นที่รอดชีวิต โดยปกติแล้ว เพลงเหล่านี้เป็นตัวแทนของการเล่าเรื่องด้วยการแนะนำบทสนทนาที่แต่งขึ้นอย่างอิสระ บ่อยครั้งในเพลงสวดเหล่านี้มีการแสดงทุนดันทุรังและเทววิทยาซึ่งขู่ว่าจะบีบคอความรู้สึกกระตือรือร้นการจรรโลงใจรบกวนบทกวีและศิลปะ ไบแซนเทียมสืบทอดมากจากร้อยแก้วขนมผสมน้ำยา ตัวอย่างเช่น สิ่งนี้ควรรวมถึงเรื่องราวของอียิปต์เกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มหาราชซึ่งเต็มไปด้วยตอนที่ยอดเยี่ยมซึ่ง Byzantium Christianized และประมวลผลในฉบับต่างๆ ลักษณะของขนมผสมน้ำยาถูกทำซ้ำโดยผลงานอื่น ๆ อีกมากมาย: เรื่องราวความรักของการผจญภัยของ Heliodorus (“ Ethiopics” เกี่ยวกับ Theogenes และ Chariclea) ของศตวรรษที่ 4, Achilles Tatius (เกี่ยวกับ Clitophon และ Leucippus) ของศตวรรษที่ 5, Chariton (เกี่ยวกับ Chaereas และ Calliroe), Longus (เกี่ยวกับ Daphnis และ Chloe) และอื่น ๆ จากประเภทร้อยแก้วในช่วงแรกของ V. l. ประวัติศาสตร์เจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษผู้เขียนเลียนแบบลักษณะของ Herodotus, Thucydides, Polybius และ epigones ของพวกเขาเช่นในศตวรรษที่ 6 - Procopius, Peter Patrick, Agathia (นักประวัติศาสตร์และกวี), Menander Protictor, Theophylact Samocatt; จอห์น มาลาลา พระภิกษุจากเมืองอันติออคในซีเรีย มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาเดียวกันและได้รวบรวมบันทึกเหตุการณ์โลก เนื้อหาและภาษาหยาบคาย ใกล้เคียงกับคำพูดที่มีชีวิต ความคิดสร้างสรรค์ในช่วงแรกๆ ของ Byzantium ปรากฏชัดเป็นพิเศษจากคารมคมคายและความเชื่อของคริสตจักร
นักเขียนคริสตจักรที่เก่งที่สุด ได้รับการศึกษาในโรงเรียนนอกรีตในสมัยโบราณ ในศตวรรษที่ 4 คือ: Athanasius พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย (เขียนต่อต้านลัทธินอกรีตและ Arianism รวบรวมชีวิตของ Anthony แห่งอียิปต์) Basil บิชอปแห่งซีซาเรียชื่อเล่น "ผู้ยิ่งใหญ่" (ผู้พิทักษ์รูปแบบของ "ฆราวาส" กล่าวคือ คนนอกศาสนา วรรณกรรม ผู้ลอกเลียนแบบ ของพลูทาร์กเขียนต่อต้านพระภิกษุเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะรวบรวมพิธีสวด) เกรกอรีแห่งนาเซียนซุสบิชอปชื่อเล่นว่า "นักศาสนศาสตร์" (นักพูดและกวีของคริสตจักรเติมรูปแบบของบทกวีบทกวีโบราณที่มีเนื้อหาเป็นคริสเตียน) จอห์นสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มีชื่อเล่นว่า “ดอกเบญจมาศ” (วิทยากรในคริสตจักร เรียบเรียงพิธีสวด)
องค์ประกอบของอาณานิคมซึ่งส่วนใหญ่เป็นทางตะวันออกพบการแสดงออกที่ชัดเจนในคอลเลกชันเรื่องราวมากมายของศตวรรษที่ 5-6 เกี่ยวกับฤาษี - นักพรตในเขตชานเมืองไบแซนไทน์ (ที่เรียกว่า "patericon")
ลัทธิสงฆ์ประเภทนี้พัฒนาขึ้นครั้งแรกในอียิปต์ จากนั้นในปาเลสไตน์และซีเรีย จากนั้นจึงแพร่กระจายไปทั่วภูมิภาคภายใน สอดคล้องกับวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชของเขตชานเมืองแห่งหนึ่งหรืออีกแห่งหนึ่ง ความเชื่อของพวกเขาสะท้อนให้เห็นในคำสารภาพของพระสงฆ์เหล่านี้ และด้วยเหตุนี้ ในเรื่องราวของ Patericons มนต์เสน่ห์และความลึกลับของอียิปต์สะท้อนให้เห็นในปีศาจวิทยาของ Patericon ของอียิปต์ “Lavsaik” โดย Palladius บิชอปแห่ง Elenopolis; ลัทธิอิสราเอลโบราณ - ใน "ประวัติศาสตร์ความรักของพระเจ้า" เกี่ยวกับนักพรตของประเทศ Theodoret แห่งไซปรัสแห่งยูเฟรติส องค์ประกอบของภาษาอาหรับและชาวยิว - ใน Patericon ของชาวปาเลสไตน์ "The Spiritual Meadow" (Limonar) โดย John Moschus; ในที่สุดความเชื่อของชาว Goths - ใน "บทสนทนา" ของอิตาลีของ Gregory Dvoeslov (ศตวรรษที่ VI-VII) แปลในศตวรรษที่ 8 จากภาษาละตินเป็นภาษากรีก ฯลฯ ตั้งแต่ต้น V. l. ที่รู้จักกันในเล่มนี้เป็นหนังสือที่ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการซึ่งมีโครงเรื่องและลวดลายในตำนานติดอยู่กับบุคคลและเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่และลัทธิคริสเตียนโดยทั่วไป หนังสือเหล่านี้มีสาเหตุมาจากความเท็จบางส่วน นักเขียนชื่อดังและมักเรียกว่าไม่มีหลักฐาน (ดู)
ในศตวรรษที่ 7 และ 8 ไบแซนเทียมประสบกับความล้มเหลวทางทหารอย่างรุนแรง (อาวาร์, สลาฟ, อาหรับ), การเคลื่อนไหวทางสังคม - การเมืองและศาสนา (ลัทธิยึดถือ); วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกเจริญรุ่งเรือง (ชีวิตของนักบุญถูกรวบรวมไว้ในคอลเลกชันขนาดใหญ่สิบสองเดือน - Menaions (chetes)) จากนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 7-8 เราสังเกต: อนาสตาเซียซิไนตา ผู้โต้แย้งกับชาวยิวและโมโนฟิสิตในซีเรียและอียิปต์; Cosmas บิชอปแห่งมายุม นักแต่งเพลง; แอนดรูว์ บิชอปแห่งเกาะครีต นักเทศน์และกวี ผู้เขียน "หลักธรรมบัญญัติอันยิ่งใหญ่"; จอห์นแห่งดามัสกัส นักโต้เถียงกับลัทธิสัญลักษณ์และศาสนาอิสลาม นักเทศน์และผู้เขียนศีล 55 เล่ม นักศาสนศาสตร์ที่ยึดหลัก "วิภาษวิธี" ของเขาเกี่ยวกับอริสโตเติล
ด้วยการยุติการยึดถือสัญลักษณ์ นั่นคือจากศตวรรษที่ 9 คำแนะนำโดยย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก "พงศาวดาร" ที่มีแนวโน้มเป็นพระ ส่วนหนึ่งอิงจากทั้งชาวอเล็กซานเดรียนและนักประวัติศาสตร์คริสตจักร เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ก่อนหน้านี้โดยทั่วไป (George Sinkelya, Theophanes the ผู้สารภาพ, พระสังฆราชนิกิฟอร์, จอร์จี อมาตอล) สำหรับสมัยโบราณของรัสเซียสิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือพงศาวดารของผู้เขียนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 George Amartol ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของ "โลก" ตั้งแต่อาดัมถึง 842 (และถ้าเรานับความต่อเนื่องของมันแล้วจนถึงครึ่ง ของศตวรรษที่ 10) พงศาวดารของสงฆ์นี้โดดเด่นด้วยการไม่อดทนต่อลัทธิยึดถือลัทธิและความหลงใหลในเทววิทยาอย่างคลั่งไคล้ ต่อไปนี้เป็นการทบทวนข้อเท็จจริงที่น่าสนใจสำหรับพระภิกษุ: ประวัติศาสตร์โลกก่อนอเล็กซานเดอร์มหาราช ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ก่อนยุคโรมัน ประวัติศาสตร์โรมันตั้งแต่ซีซาร์ถึงคอนสแตนตินมหาราช และประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ แหล่งที่มาหลักของ Amartol คือพงศาวดารของ Theophanes the Confessor และ John Malala Amartol ยังมีสารสกัดจาก Plato, Plutarch, Josephus (ศตวรรษที่ 1), Athanasius of Alexandria, Gregory the Theologian, John Chrysostom, Theodore the Studite จากชีวิต, Patericons ฯลฯ ภาษาของพงศาวดารสงฆ์แห่งศตวรรษที่ 9 ใกล้กับภาษา พระคัมภีร์ภาษากรีกและไม่ได้แปลกแยกกับองค์ประกอบของคำพูดที่มีชีวิต ในศตวรรษนี้มีการเขียนศีลประมาณ 500 เล่มเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ (Theophanes และ Joseph the hymnals) นั่นคือเกือบครึ่งหนึ่งของศีลไบแซนไทน์ทั้งหมด นอกเหนือจากการฟื้นฟูความเลื่อมใสของไอคอนแล้ว สงฆ์ก็เริ่มรวบรวมชีวิตของผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์อย่างกระตือรือร้น แม้แต่โรงเรียนพิเศษก็ถูกสร้างขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งมีการสอนเทคนิคและเทมเพลตฮาจิโอกราฟิกตามตัวอย่างของนักเขียนชีวประวัติคลาสสิก องค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ในชีวิตเหล่านี้มีน้อยมาก บิดเบี้ยวและซ่อนเร้นโดยการแนะนำประเด็นบังคับของความอ่อนน้อมถ่อมตนและอารมณ์ ทุกชีวิตถูกรวบรวมตามโปรแกรมการถวายเกียรติแด่หนึ่งเดียว ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 V. l. เรียกว่าศตวรรษแห่งสารานุกรมแห่งการเรียนรู้ ในคอลเลกชันและการแก้ไขของเขา วัสดุอันมีค่าของสมัยโบราณ ซึ่งยืมมาจากนักเขียนที่สูญหายไปในปัจจุบันได้รับการเก็บรักษาไว้ ในแถวแรกของบุคคลในศตวรรษที่ 9-10 ควรได้ชื่อว่าพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล และจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟีโรเจนิทัส มาจากครอบครัวผู้ดี Photius โดดเด่นด้วยการศึกษาพิเศษในรูปแบบตามแบบฉบับของไบแซนเทียม นักปรัชญาที่เก่งกาจและเชี่ยวชาญด้านภาษากรีก และวรรณกรรมทุกยุคสมัยผู้ชื่นชมอริสโตเติลนักปรัชญาที่มีความหวือหวาทางเทววิทยาเหมือนกันกับไบแซนเทียมและเป็นอาจารย์ที่หลงใหล Photius รวบรวมนักเรียนจำนวนมากรอบตัวเขาเปลี่ยนบ้านของเขาให้กลายเป็นสถาบันการศึกษาแบบร้านเสริมสวยที่เรียนรู้ซึ่งมีหนังสือ มีการอ่านและอภิปรายตั้งแต่สมัยโบราณคลาสสิกไปจนถึงข่าวล่าสุด เขาบังคับให้นักเรียนรวบรวมพจนานุกรมขนาดใหญ่โดยอิงจากพจนานุกรมทั้งฉบับก่อนหน้าและ ผลงานที่โดดเด่นสมัยโบราณและ V. l. ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของ Photius คือ "Library" หรือ "Polybook" (Myriobiblon) ของเขาซึ่งประกอบด้วย 280 บท มีข้อมูลเกี่ยวกับไวยากรณ์กรีก นักปราศรัย (โดยเฉพาะห้องใต้หลังคา) นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักธรรมชาติวิทยาและแพทย์ นวนิยาย งานฮาจิโอกราฟิก ฯลฯ จาก "ห้องสมุด" ของ Photius เป็นที่ชัดเจนว่ามีผลงานที่โดดเด่นจำนวนเท่าใดที่ยังไม่ถึงเรา จากที่นี่เท่านั้นที่พวกเขาจะมีชื่อเสียง
หลานชายของ Basil I, Constantine VII Porphyrogenitus จักรพรรดิในนามจากปี 912 ในความเป็นจริงระหว่างปี 945 ถึง 959 สั่งให้รวบรวมคอลเลกชันที่กว้างขวางสารานุกรมงานวรรณกรรมเก่าที่หายากโดยเสียค่าใช้จ่ายเอง เขาเขียนเองและร่วมมือกันโดยใช้คำพูดแบบไบเซนไทน์ง่ายๆ เรารู้จากผลงานของคอนสแตนติน: ประวัติความเป็นมาของการครองราชย์ของปู่ของเขาวาซิลี; บทความเกี่ยวกับรัฐบาล เขียนให้กับลูกชายของเขา โรมัน (ส่วนใหญ่เกี่ยวกับความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านของไบแซนเทียมซึ่งมีภาพชีวิต); เกี่ยวกับแผนกทหารและฝ่ายบริหารของจักรวรรดิ (ภูมิศาสตร์โดยละเอียดเช่นเดียวกับในงานก่อนหน้านี้พร้อมเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเมืองและ epigrams กัดกร่อนของผู้อยู่อาศัย); เกี่ยวกับพิธีของศาลไบแซนไทน์ (ในบรรดาคำอธิบายมารยาทของศาลที่ทำให้คนป่าเถื่อนประหลาดใจใน ความเคารพวรรณกรรมสิ่งที่น่าสนใจคือกลุ่มกวีบทกวีและ troparions เพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิโดยเฉพาะเพลงฤดูใบไม้ผลิในสไตล์พื้นบ้านและเพลงสรรเสริญของเกมคริสต์มาสแบบกอธิค) ตามคำสั่งของคอนสแตนติน มีการรวบรวมสารานุกรมประวัติศาสตร์ รวมไปถึงสารสกัดเกือบทั้งหมด วรรณกรรมประวัติศาสตร์ชาวกรีกทุกยุคสมัย นอกจากนี้ยังมีสารสกัดจากวรรณกรรม (เช่น นวนิยาย) ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่อยู่รอบๆ คอนสแตนติน เราควรตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมแห่งศตวรรษที่ 9 Genesius ผู้ชื่นชอบตำนานพื้นบ้านและผู้ชื่นชอบวรรณกรรมคลาสสิกซึ่งเขาใช้อย่างไม่มีรสชาติ ต่อมา ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ในช่วงไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 10 ได้รับการอธิบายโดยลีโอ ชาวเอเชีย ซึ่งมีชื่อเล่นว่า มัคนายก สไตลิสต์ผู้น่าสงสารซึ่งใช้วาทศิลป์ที่โวยวายและพจนานุกรมผลงานของคริสตจักร World Chronicle รวบรวมในเวลานี้โดย Simeon Magister หรือ Metaphrastus ที่เรียกว่านี้เพราะเขาได้ปรับปรุงชีวิตนักบุญในอดีตหลายครั้งในทางวาทศิลป์ ซึ่งทำให้องค์ประกอบอันน่าอัศจรรย์ในตัวพวกเขาอ่อนแอลง นอกจากนี้ในศตวรรษที่ 10 หรือต่อมาก็มีคอลเลกชันคำพูดมากมาย (เช่น "Melissa" เช่น "Bee", "Antonia") ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ 11 ขยาย บัณฑิตวิทยาลัยในกรุงคอนสแตนติโนเปิลแบ่งออกเป็นสอง - ปรัชญา (เช่นการศึกษาทั่วไป) และกฎหมาย ผู้คนจากตะวันตกเริ่มเดินทางมาที่นี่เพื่อศึกษา ยุโรปและจากกรุงแบกแดดและคอลิฟะห์อียิปต์ ผู้นำที่มีความสามารถและมีอิทธิพลมากที่สุดของโรงเรียนคือ Michael Psellus นักปรัชญา (Platonist) และนักวาทศาสตร์ ครูของจักรพรรดิหลายองค์ที่กลายมาเป็นนักเขียน และต่อมาเป็นรัฐมนตรีคนแรก กิจกรรมวรรณกรรมของเขากว้างขวางมาก เขาทิ้งผลงานมากมายเกี่ยวกับปรัชญา เทววิทยาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และเป็นกวีและวิทยากร โดยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิกรีกนิยม เขาเขียนบทความทางการแพทย์และเพลงสวดคริสเตียนในบทกวี นอกจากนี้เขายังศึกษาสไตล์ของโฮเมอร์ เล่าเรื่องอีเลียด แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคอเมดี้ของเมนันเดอร์ ฯลฯ
ในศตวรรษที่ 12 มีความเจริญรุ่งเรือง กิจกรรมวรรณกรรม และในหมู่นักบวชที่เขียนเกี่ยวกับเทววิทยาและปรัชญา ไวยากรณ์และวาทศาสตร์ - และไม่เพียงแต่ในศูนย์กลางเมืองหลวงเท่านั้น แต่ยังอยู่ในดินแดนของเฮลลาสโบราณด้วย ที่ไหน เป็นต้น นิโคลัส บิชอปแห่งมิธอส (ประมาณครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 12) โต้เถียงกับลัทธินีโอพลาโตนิซึม แต่งไวยากรณ์โดยเมโทรโพลิตันเกรกอรีแห่งโครินธ์; เราควรตั้งชื่อผู้วิจารณ์เรื่อง Homer, Eustathius, Archbishop of Thessaloniki และลูกศิษย์ของเขา Archbishop of Athos, Michael Acominatus ผู้ศึกษา Homer, Pindar, Demosthenes, Thucydides และอื่นๆ และเขียนด้วยภาษา iambic และ hexameter ตัวเลขต่อไปนี้เป็นลักษณะของยุคนี้: Tsetsas, Prodromus, Glyka, Constantine Manasseh, Anna Komnena, Nikita Evgenian ครั้งหนึ่ง John Tsetsas เคยเป็นครู จากนั้นก็เป็นนักเขียนมืออาชีพที่ขัดสน โดยอาศัยความโปรดปรานของขุนนางและเจ้าชายซึ่งเขาอุทิศผลงานของเขาให้ เขาอ่านหนังสือได้ดีในกวี นักปราศรัย และนักประวัติศาสตร์โบราณ แม้ว่าเขาจะไม่ได้ใช้โดยตรงเสมอไปและปล่อยให้การตีความของพวกเขาไม่ถูกต้อง Tsetsas รวบรวมและตีพิมพ์จดหมายของเขาถึงผู้รับที่แท้จริง - ขุนนางและเพื่อนฝูงตลอดจนจดหมายที่สมมติขึ้นซึ่งเต็มไปด้วยตำนานและภูมิปัญญาทางประวัติศาสตร์วรรณกรรมซึ่งแต่งแต้มด้วยการสรรเสริญตนเองที่เอาแต่ใจ เขารวบรวมคำอธิบายฉบับใหญ่เกี่ยวกับจดหมายเหล่านี้ ข้อคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับโฮเมอร์เป็นที่รู้จักอีกอย่างหนึ่ง (เช่น "สัญลักษณ์เปรียบเทียบของอีเลียดและโอดิสซีย์" ประมาณ 10,000 บท) เฮเซียดและอริสโตฟาเนส บทความเกี่ยวกับบทกวี เมตริกและไวยากรณ์ ไวยากรณ์ iambics ที่ชาวนา คณะนักร้องประสานเสียงและรำพึง เชิดชูชีวิตของนักวิทยาศาสตร์อย่างมีความสุขและปราชญ์ก็บ่นเกี่ยวกับสถานการณ์ที่น่าเศร้าของปราชญ์ซึ่งความสุขปฏิเสธความเมตตามอบให้แก่ผู้โง่เขลา สิ่งที่น่าสนใจคือบทกวี "ก้าว" ของ Tsetzas เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิมานูเอล Komnenos (1180) โดยที่คำพูดสุดท้ายของแต่ละข้อจะพูดซ้ำในตอนต้นของข้อถัดไป กวีมืออาชีพคนเดียวกันคือฟีโอดอร์ โพรโดโดรมัส ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "คนจน" (ปูโอโฮโพรโดรมัส) เป็นคนชอบบ่นว่าตัวเองเป็นคนยกย่องตนเองและประจบสอพลอ ร้องขอเอกสารประกอบคำบรรยายจากขุนนางด้วยเพลงสรรเสริญ สุนทรพจน์ และจดหมายฝาก นอกจากนี้เขายังเขียนถ้อยคำเสียดสี บทสรุป และนวนิยาย (เกี่ยวกับ Rodanthe และ Dochiplay) โดยเลียนแบบสไตล์ของ Lucian ในร้อยแก้ว เขามีความสามารถและสร้างสรรค์มากกว่า Tsetsas โดยกล้าพูดด้วยบทกวีการ์ตูนในภาษากลาง ในบรรดาผลงานละครของ Prodromus สิ่งที่ดีที่สุดคือการล้อเลียนเรื่อง "The War of Cats and Mouse" มิคาอิล กลิกาเป็นนักเขียนที่คล้ายกัน แต่นอกเหนือจากความยากจนแล้ว เขายังต้องถูกจำคุกและยังถูกประหารชีวิตด้วยการทำให้ไม่เห็นอีกด้วย ในโอกาสนี้ เขาได้ปราศรัยกับเด็กภูตผีปีศาจ มานูเอลกับบทกวีคำร้องในภาษาพื้นบ้าน (เช่น "คำอธิษฐานของ Daniil the Zatochnik ของรัสเซีย") งานที่สำคัญที่สุดของ Glick ถือเป็น "World Chronicle" (ก่อนการเสียชีวิตของ Alexei Komnenos) ก่อนกลิคในศตวรรษที่ 12 พวกเขายังเขียนพงศาวดาร: Kedrin, Zonara, Skalitsa และ Manasseh ซึ่ง Glicka ใช้ คอนสแตนตินมนัสเสห์เขียนผลงานมากมาย - ร้อยแก้วและบทกวี พงศาวดารของพระองค์ประกอบด้วย 6,733 ข้อ มนัสเสห์เป็นนักประวัติศาสตร์-นักประพันธ์จริงๆ เขาพยายามที่จะยกระดับบทกวีให้กับพงศาวดารของเขาด้วยสีสันของคารมคมคาย การพาดพิงถึงตำนาน และคำอุปมาอุปมัย รูปแบบของเรื่องราวของเขาชวนให้นึกถึงคุณลักษณะบางอย่างของ "The Tale of Igor's Campaign" อย่างคลุมเครือ อันนา โคมเนนา ธิดาของจักรพรรดิ Alexei ได้รับการศึกษาเป็นพิเศษ - เธออ่าน Homer, Thucydides และ Aristophanes, Plato และ Aristotle และมีความรู้ในวรรณกรรมของคริสตจักร ไม่นานหลังจากที่พ่อของเธอเสียชีวิต (ค.ศ. 1118) เธอก็เกษียณอายุไปที่อาราม "ดีไลท์" ซึ่งภายในปี 1148 เธอได้เขียนประวัติศาสตร์การครองราชย์ของบิดาเธอ - "อเล็กเซียด" ฟอร์มในอุดมคติสำหรับแอนนาคือแอตทิสติก นอกจากนวนิยายบทกวีของ Prodromus แล้ว ยังมีการรู้จักนวนิยายอีกสองเรื่องแห่งศตวรรษที่ 12 สิ่งที่ดีที่สุดคือนวนิยายบทกวีของ Nikita Evgenian (“ หนังสือ 8 เล่มเกี่ยวกับความรักของ Drosilla และ Harikis”) ซึ่งยืมมาจาก Prodromus มากมาย ใน Evgenian เราพบความเร้าอารมณ์ที่ผ่อนคลายในจดหมายรัก ความละเอียดอ่อนของการหลั่งไหล และคำอธิบายที่งดงาม ในบางแห่งนวนิยายเรื่องนี้มีเนื้อหาลามกอนาจาร โครงเรื่องไม่ได้มีลักษณะเฉพาะของความทันสมัย เนื่องจากห่างไกลจากอดีตที่ค่อนข้างคลุมเครือของลัทธินอกรีตแบบกรีก ยูจีนยืมดอกไม้แห่งคารมคมคายของเขาจากกวีคนบ้านนอก จากกวีนิพนธ์และจากนวนิยายของศตวรรษที่ 4-5 นวนิยายศตวรรษที่ 12 อีกเรื่องหนึ่งเรื่อง "On Ismin and Isminia" เขียนโดย Eumathios เป็นร้อยแก้ว เขายังเลียนแบบสมัยโบราณนอกรีตด้วย ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 12 ถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 15 (1453) ในไบแซนเทียม ยุคของระบบศักดินาเริ่มต้นขึ้น การปกครองของสิ่งที่เรียกว่า “ ผู้ปกครอง” - ขุนนางศักดินาฆราวาสและขุนนางฝ่ายวิญญาณ - ช่วงเวลาที่น่าตกใจเมื่อในการต่อสู้กับพวกเติร์กไบแซนเทียมแสวงหาการสนับสนุนจากอัศวินตะวันตกซึ่งยึดอำนาจในไบแซนเทียมเป็นการชั่วคราว ไม่มีกำลังภายในเพียงพอที่จะสู้รบ จักรวรรดิจึงตามมา ช่วงสั้น ๆความสำเร็จในศตวรรษที่ 12 ค่อยๆ ตกเป็นเหยื่อของพวกเติร์ก และในปี 1453 เมื่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลายก็สิ้นสุดลง ช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาของ V. l. โดดเด่นด้วยความเสื่อมถอยโดยสิ้นเชิง บรรณานุกรม:
ฉัน. Uspensky F.I. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาไบเซนไทน์ Zhurn เอ็มเอ็นพี พ.ศ. 2434 ลำดับที่ 1, 4, 9, 10; พ.ศ. 2435 ฉบับที่ 1, 2 และก.ล.ต. พิมพ์ซ้ำ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2434; เคนอยน์ คุณพ่อ. G. บรรพชีวินวิทยาของปาปิรุสกรีก ออกซ์ฟอร์ด คลาเรนดอนกด 2442; Lietzmann H. , Byzantinische Legenden, Jena, 1911; Diehl Gh. ไบแซนซ์ 2462; Heisenberg A., Aus der Geschichte และ Literatur der Palaeologenzeit, Munchen, 1922; เอห์ฮาร์ด เอ., Beitrage zur Geschichte des christlichen Altertums und der byzantinischen วรรณกรรม, บอนน์, 1922; Serbisch-byzantinische Urkunden des Meteoronklosters, เบอร์ลิน, 1923; Istituto per l’Europa Orientale, Studi bizantini, นาโปลี, 1924; La Piana G., Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina, 1912
ครั้งที่สองเฮิรตซ์ช จี., สคริปต์. รัมอีกครั้ง ภูตผีปีศาจ ต. คอนสแตนตินี 2427; Potthast A. บรรณานุกรมประวัติศาสตร์ medii aevi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des eurolaischen Mittelalters, 1375-1500, เอ็ด ฉบับที่ 2, 2 ฉบับที่ 2 เบอร์ลิน พ.ศ. 2439; Krumbacher C., Geschichte der byzantinischen วรรณกรรม, Munchen, 1897; Bibliotheca hagiographica orientalis, เอ็ด. โซเซียล. โบลลันเดียนี, บรูเซลส์, 1910.
สารานุกรมวรรณกรรม. - เวลา 11 ต.; อ.: สำนักพิมพ์สถาบันคอมมิวนิสต์ สารานุกรมโซเวียต, นิยาย. เรียบเรียงโดย V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky 1929-1939 .
ดูว่า "วรรณกรรมไบเซนไทน์" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:
วัฒนธรรมไบแซนไทน์ ศิลปะ ... Wikipedia
วรรณกรรมไบเซนไทน์- กรีก ลิตรไบเซนไทน์ ยุค (ศตวรรษที่ 4 ค.ศ. 1453 ก่อนการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก) ใน V.l. สามารถแยกแยะได้ตามผู้แต่งผลงานโวหาร ลักษณะของภาษาและจำนวนผู้อ่าน โดยหลักๆ จะเป็น 2 ประการ ส่วน: วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์,... ... พจนานุกรมสมัยโบราณ
วรรณกรรมไบเซนไทน์- แบ่งออกเป็น 3 ช่วงเวลา ประการแรกตั้งแต่คอนสแตนตินที่ 5 จนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของเฮราคลิอุส (323-640) ได้สร้างกาแล็กซีของนักเขียนคริสตจักรผู้ยิ่งใหญ่ทั้งนักบุญ บิดา ครูบาอาจารย์ และถูกเรียกว่าเป็นยุคทอง เทววิทยาได้รับการพัฒนามากที่สุดแล้ว... ... พจนานุกรมสารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ฉบับสมบูรณ์