สิทธิและเสรีภาพตามรัฐธรรมนูญมีวิธีการและวิธีการคุ้มครองที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งรวมถึง:

กลไกตุลาการรัฐธรรมนูญ (ศาลรัฐธรรมนูญ)

การคุ้มครองตุลาการ (ศาลของเขตอำนาจศาลทั่วไป);

การดำเนินการด้านการบริหารของเจ้าหน้าที่ อำนาจบริหาร,

การป้องกันตนเองตามกฎหมายต่อสิทธิของบุคคล

กลไกทางกฎหมายระหว่างประเทศ

คุณสามารถพิจารณาแต่ละวิธีในการปกป้องสิทธิมนุษยชนได้อย่างละเอียดยิ่งขึ้น

การอุทธรณ์ต่อศาลรัฐธรรมนูญเพื่อให้ความคุ้มครองถือเป็นการ วิธีพิเศษการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน จำเป็นต้องคำนึงถึงลักษณะ "วิสามัญ" ของกลไกการพิจารณาคดีตามรัฐธรรมนูญซึ่งเป็นหนึ่งในวิธีการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนทางตุลาการ วิสามัญใน ในกรณีนี้หมายความว่ากลไกนี้ใช้ในกรณีที่มีการดำเนินคดีตามรัฐธรรมนูญ วิธีเดียวเท่านั้นการคุ้มครองและฟื้นฟูสิทธิที่ถูกละเมิด “ หากไม่ยอมรับกฎหมายหรือบทบัญญัติส่วนบุคคลว่าไม่สอดคล้องกับรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย การละเมิดสิทธิและเสรีภาพจะดำเนินต่อไป เนื่องจากกลไกการคุ้มครองอื่น ๆ ไม่สามารถใช้งานได้เนื่องจากบทบัญญัติของกฎหมาย” Matuzov, N.I., Malko, A.V. ทฤษฎีรัฐและกฎหมาย: หลักสูตรการบรรยาย / เอ็ด. เอ็นไอ Matuzova, A.V. Malko 2nd ed. แก้ไขและขยาย - อ.: ยูริสต์, 2546. - C 246. - ISBN: 5-7975-0269-0.

ในบางกรณี ผู้สมัครใช้การร้องเรียนตามรัฐธรรมนูญก่อนกำหนดเพื่อปกป้องสิทธิที่ถูกละเมิด แม้ว่าความปรารถนาของพวกเขาจะสมเหตุสมผลและเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ก็ตาม แต่ศาลรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียได้เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าการดำเนินคดีตามรัฐธรรมนูญจะใช้ได้ก็ต่อเมื่อไม่มีกลไกอื่นใดในการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนเท่านั้น หากมีโอกาสแม้แต่น้อยที่คำตัดสินของศาลหรือการกระทำของหน่วยงานของรัฐอื่นจะได้รับการตรวจสอบโดยหน่วยงานที่สูงกว่า ก่อนที่จะมีคำตัดสินขั้นสุดท้ายในกรณีใดกรณีหนึ่ง การยื่นเรื่องร้องเรียนตามรัฐธรรมนูญอาจถือเป็นการเกิดขึ้นก่อนเวลาอันควร

การอุทธรณ์ต่อศาลรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียยังเป็นไปได้ในกรณีที่สิทธิและเสรีภาพตามรัฐธรรมนูญไม่ได้ถูกละเมิดโดยการกระทำทางกฎหมายตามกฎระเบียบของรัฐบาลกลาง แต่โดยกฎหมายของหัวข้อของสหพันธรัฐรัสเซียที่ขัดแย้งกับกฎหมายของรัฐบาลกลาง “แม้ว่าในกรณีเช่นนี้ กฎหมายวิธีพิจารณาคดีจะกำหนดภาระผูกพันต่อศาลที่มีเขตอำนาจศาลทั่วไปในการใช้การกระทำที่มีอำนาจทางกฎหมายที่สูงกว่า กล่าวคือ กฎหมายของรัฐบาลกลางหรือบรรทัดฐานของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียโดยตรงหากศาลไม่ปฏิบัติตามพันธกรณีนี้และเป็นผลให้สิทธิตามรัฐธรรมนูญของพลเมืองถูกละเมิด ศาลรัฐธรรมนูญมีสิทธิในการตัดสินใจเกี่ยวกับความจำเป็นในการดำเนินคดีตามรัฐธรรมนูญ เพื่อตรวจสอบกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียให้สอดคล้องกับรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย” Grudtsina L.Yu. สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ การตีความเสรีภาพเป็นหลักกฎหมายที่สำคัญที่สุด // L.Yu. Grudtsyna / ทนายความ - 2549. - ฉบับที่ 7 -[ ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] SPS "Garant" แพลตฟอร์ม F1.

ดังต่อไปนี้การคุ้มครองคือการคุ้มครองตุลาการซึ่งดำเนินการโดยศาลที่มีเขตอำนาจศาลทั่วไป

กิจกรรมที่ศาลดำเนินการเพื่อฟื้นฟูสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลที่ถูกละเมิดโดยอาชญากรรมหรือความผิดอื่น ๆ และเพื่อป้องกันการละเมิดเหล่านี้ในสาขากฎหมายมักเรียกว่าความยุติธรรม ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่ผู้เขียนบางคนถือเอาความยุติธรรมและการคุ้มครองทางตุลาการ

รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเองก็ให้เหตุผลบางประการสำหรับเรื่องนี้ (มาตรา 18) ความยุติธรรมและการคุ้มครองตุลาการมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด - การคุ้มครองตุลาการถูกนำมาใช้ในความยุติธรรม และความยุติธรรมเป็นวิธีหนึ่งในการดำเนินการคุ้มครองตุลาการ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำเนินการ อย่างไรก็ตาม ความยุติธรรมไม่ได้สิ้นสุดด้วยการคุ้มครองทางศาล

“ เนื่องจากการคุ้มครองทางตุลาการดำเนินการในการดำเนินคดีทุกรูปแบบจึงถือได้อย่างถูกต้องว่าเป็นสถาบันกฎหมายรัสเซียระหว่างสาขา: ชุดของบรรทัดฐานทางกฎหมาย (สถาบัน) ที่เกี่ยวข้องกันซึ่งมีอยู่ในสาขากฎหมายต่าง ๆ แต่ควบคุมกลุ่มที่เป็นเนื้อเดียวกัน ประชาสัมพันธ์. เป้าหมายเดียวของการคุ้มครองทางตุลาการประกอบด้วยความสามัคคีของวิธีการทางกฎหมายและวิธีการปกป้องสิทธิและเสรีภาพของบุคคล โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบการดำเนินคดีทางกฎหมาย การปรับปรุงกระบวนการพิจารณาคดีส่วนบุคคลและสาขาของการดำเนินคดีทางกฎหมายควรดำเนินการในทิศทางเดียวโดยคำนึงถึงแนวคิดของการคุ้มครองตุลาการในฐานะหน้าที่เดียวของตุลาการที่นำไปใช้ในการดำเนินคดีทางอาญา แพ่ง และทางปกครอง" Nozdrachev, A.F. พลเมืองและรัฐ: ความสัมพันธ์ในศตวรรษที่ 21 / A.F. Nozdrachev // วารสารกฎหมายรัสเซีย. - 2548. - ลำดับที่ 9 - หน้า 14. - ISSN 1605-6590;.

โปรดทราบว่าแนวคิดของ "รัฐ" และ "การคุ้มครองทางตุลาการ" นั้นไม่เหมือนกัน เนื่องจากการคุ้มครองสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลเป็นหน้าที่ อำนาจรัฐโดยทั่วไปแล้วอำนาจที่คล้ายกันจึงถูกใช้โดยอำนาจรัฐส่วนอื่นตามความสามารถของแต่ละส่วน อย่างไรก็ตาม การคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพของพลเมืองและสิทธิเสรีภาพควรได้รับบทบาทพิเศษในสังคม

การจัดสรรการคุ้มครองทางตุลาการในฐานะหน้าที่ที่เป็นอิสระของรัฐนั้นเนื่องมาจากความจำเป็นในการจัดให้มีสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างแท้จริงและมีประสิทธิผล และคำสั่งศาล ตามที่ผู้เขียนแนวคิดเรื่องการคุ้มครองทางตุลาการสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองระบุไว้ เสรีภาพโดยได้รับความเห็นชอบจากสภาปฏิรูปกระบวนการยุติธรรม สหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 11 มกราคม พ.ศ. 2538 เป็นวิธีการและวิธีการที่ทันสมัยที่สุดในการรับรองสิทธิส่วนบุคคลที่อารยธรรมมนุษย์โลกรู้จัก การเพิ่มบทบาทของความยุติธรรมเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดในการยับยั้งอำนาจตนเอง อำนาจของรัฐบาล “ถูกต้องตามกฎหมายภายในขอบเขตการเคารพสิทธิมนุษยชนเท่านั้น การละเมิดมาตรฐานที่ยอมรับโดยทั่วไปในพื้นที่นี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการเปลี่ยนแปลงสถานะของรัฐบาลเอง

การจัดตั้งหลักการของ "ข้อทั่วไป" ได้แก่ โอกาสที่จะขึ้นศาลเพื่อร้องเรียนเกี่ยวกับการละเมิดสิทธิและเสรีภาพใด ๆ หมายถึงความเป็นไปได้ของการคุ้มครองทางตุลาการจากการจำกัดสิทธิส่วนบุคคลอย่างผิดกฎหมายจากการกระทำของหน่วยงานของรัฐเองและของพวกเขา เจ้าหน้าที่และในกรณีที่ปฏิเสธที่จะใช้มาตรการตามความสามารถในการปกป้องคุ้มครองและฟื้นฟูสิทธิที่ถูกละเมิด ดังนั้นกฎหมายจึงเปิดโอกาสให้ผู้มีส่วนได้เสียไปขึ้นศาลในกรณีที่ผู้มีอำนาจบริหารปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อร้องเรียนเกี่ยวกับการใช้โทษทางปกครองอย่างผิดกฎหมายหรือการปฏิเสธโดยหน่วยงานสืบสวนที่จะเริ่มก่ออาชญากรรม หรือดำเนินการสอบสวนต่อไป การมีโอกาสดังกล่าวเป็นการรับประกันว่าหน่วยงานของรัฐอื่นๆ จะปฏิบัติตามความรับผิดชอบในการปกป้องสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างเหมาะสม “การรับประกันการคุ้มครองทางศาลมีบทบาทเป็นปัจจัยที่ประสานความสัมพันธ์ทางสังคมให้สอดคล้องกัน โอกาสพื้นฐานสำหรับพลเมืองทุกคนในการแสวงหาความคุ้มครองในศาลเป็นวิธีการในการปกป้องสิทธิของเขาไม่เพียงแต่จากความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจากการละเมิดที่อาจเกิดขึ้นด้วย ในเรื่องนี้ การคุ้มครองตุลาการทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นความสัมพันธ์ทางกฎหมายระหว่างรัฐในด้านหนึ่งกับบุคคลในอีกด้านหนึ่ง โดยสิทธิขั้นพื้นฐานของบุคคลในการเคารพและปกป้องสิทธิและเสรีภาพของตนสอดคล้องกับ ภาระผูกพันขั้นพื้นฐานของรัฐในการให้ความคุ้มครองแก่เขา” Ramazanov S. Z. วิธีการพิจารณาคดีและก่อนการพิจารณาคดีในการปกป้องสิทธิด้านสุขภาพและ ดูแลรักษาทางการแพทย์/ เอส.ซี. รามาซานอฟ // ความยุติธรรมของรัสเซีย - 2550 - ลำดับที่ 6 - [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] แพลตฟอร์ม SPS "Garant" F1 การคุ้มครองตุลาการในด้านนี้มีลักษณะที่เป็นสาระสำคัญ เนื่องจากสิทธิส่วนบุคคลได้รับการรับรองโดยบรรทัดฐานของกฎหมายที่สำคัญและวิธีการที่ระบุไว้ในเรื่องนี้

วิธีการบริหารจัดการในการปกป้องสิทธิมนุษยชนเป็นกระบวนการวิสามัญฆาตกรรมเพื่อคุ้มครองสิทธิมนุษยชน และนี่คือจุดที่ความเป็นสากลของกระบวนการนี้ตั้งอยู่ ประเภทนี้การคุ้มครองสิทธิมนุษยชนช่วยให้คุณขจัดภาระที่ไม่จำเป็นออกจากศาล รวมทั้งประหยัดค่าใช้จ่ายทางกฎหมาย ดังนั้น พลเมืองมีสิทธิยื่นเรื่องร้องเรียนต่อหน่วยงานของรัฐที่มีตำแหน่งสูงกว่า องค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น สถาบัน วิสาหกิจหรือสมาคม สมาคมสาธารณะ หรือเจ้าหน้าที่ได้ หน่วยงานเหล่านี้จะต้องพิจารณาเรื่องร้องเรียนภายในหนึ่งเดือน หากการร้องเรียนของพลเมืองถูกปฏิเสธหรือเขาไม่ได้รับการตอบกลับภายในหนึ่งเดือนนับจากวันที่ยื่นคำร้อง เขามีสิทธิยื่นเรื่องร้องเรียนต่อศาลได้

ความเท่าเทียมกันของประชาชนที่ถูกละเมิดจะต้องได้รับการคุ้มครองและฟื้นฟูโดยทุกวิถีทางที่รัฐธรรมนูญและกฎหมายบัญญัติไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุกคนมีสิทธิที่จะปกป้องสิทธิและเสรีภาพของตนด้วยทุกวิถีทางที่กฎหมายไม่ห้าม - จากการขอความช่วยเหลือจากศาล หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายฯลฯ เพื่อป้องกันตนเองโดยชอบด้วยกฎหมายและการอุทธรณ์ทางกฎหมายต่อองค์กรระหว่างประเทศและหน่วยงานตุลาการ โดยไม่เพียงแสวงหาการฟื้นฟูสิทธิที่ถูกละเมิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการชดเชยความเสียหายทางวัตถุและศีลธรรมที่เกิดจากการละเมิดนี้ด้วย นี่คือสิ่งที่จะถือเป็นการป้องกันตนเองโดยชอบด้วยกฎหมายของบุคคลต่อสิทธิ์ของเขา

“กลไกทางกฎหมายระหว่างประเทศเกี่ยวกับวิธีการและวิธีการในการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนเป็นมาตรการร่วมกันของประชาคมโลกในลักษณะองค์กรทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ เพื่อให้มั่นใจว่ามีการคุ้มครองและคุ้มครองสิทธิมนุษยชน มาตรการเหล่านี้รวมถึง ตัวอย่างเช่น โครงการอาชีวศึกษาและการฝึกอบรม วิธีการและวิธีการ การพัฒนาวัฒนธรรมและการจ้างงานเต็มรูปแบบของประชากร การสร้างหลักการและบรรทัดฐานทางกฎหมายระหว่างประเทศเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน” Matuzov, N.I., Malko, A.V. ทฤษฎีรัฐและกฎหมาย: หลักสูตรการบรรยาย / เอ็ด. เอ็นไอ Matuzova, A.V. Malko 2nd ed. แก้ไขและขยาย - อ.: ยูริสต์, 2546 - C 315 - ISBN: 5-7975-0269-0

ตลอดชีวิตของเขา คนๆ หนึ่งถูกบังคับให้ปกป้องผลประโยชน์ของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากการโจมตีของบุคคลอื่น องค์กร และหน่วยงานของรัฐ ความขัดแย้งด้านแรงงานเล็กน้อย อุบัติเหตุจราจรทางถนน ข้อพิพาทในครอบครัว การบริการที่มีคุณภาพต่ำและการขายสินค้าที่มีข้อบกพร่อง การโจรกรรม การหลอกลวง ฯลฯ น่าเสียดายที่ชีวิตของเราประกอบด้วยเหตุการณ์เหล่านี้และเหตุการณ์ที่คล้ายกัน จะปฏิบัติตัวอย่างไรหากมีเหตุการณ์เกิดขึ้นในชีวิตของคุณที่ละเมิดสิทธิ์ของคุณ? ข้อจำกัดทางกฎหมายของสิทธิ์ของคุณอยู่ที่ไหน และคุณควรติดต่อใครเพื่อปกป้องสิทธิเหล่านั้น? เราไม่ได้สอนเรื่องนี้ทั้งที่โรงเรียนหรือที่มหาวิทยาลัย

ทนายความสามารถให้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ได้ แต่คุณจะมีทนายความที่มีความสามารถและเหมาะสมคอยช่วยเหลือตลอดเวลา และในขณะเดียวกันก็จะไม่ทำให้กระเป๋าเงินของคุณหมด? ผู้เขียนอยู่ห่างไกลจากความคิดว่าเขาสามารถสอนผู้คนให้ปกป้องตนเองได้อย่างอิสระ สถานการณ์ชีวิต. โดยปกติแล้ว ในการเป็นตัวแทนผลประโยชน์ในศาลหรือในระหว่างการสอบสวนคดีอาญา คุณต้องมีทนายความที่มีคุณสมบัติ และบางครั้งก็ต้องมีทนายความ แต่ทุกคนควรมีความเข้าใจโดยทั่วไปเกี่ยวกับวิธีการปกป้องสิทธิของตน ว่าหน่วยงานของรัฐใด และต้องสมัครอะไรบ้างเพื่อดำเนินการนี้ สิ่งนี้จะช่วยให้เขาแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นใหม่ ประหยัดเงิน และพูดคุยกับทนายความในภาษาของพวกเขาได้อย่างมีประสิทธิภาพและประสิทธิผลมากขึ้น

แค่นั้นแหละ ตัวเลือกที่เป็นไปได้การละเมิดสิทธิจะต้องจำแนกก่อน ลองจินตนาการว่ามีการละเมิดสิทธิของบุคคล หากคุณพิจารณาว่าใครละเมิดสิทธิ์และสิ่งใดในความเป็นจริงคือการละเมิด จะเห็นชัดเจนว่าความรับผิดชอบใดที่ตามมาในเรื่องนี้ และด้วยเหตุนี้จึงมีวิธีการป้องกัน เมื่อพิจารณาถึงความผิดและการเลือกวิธีการรักษาคุณต้องระมัดระวัง บางครั้งเส้นแบ่งระหว่างความผิดลหุโทษกับอาชญากรรม หรือระหว่างการละเมิดสิทธิพลเมืองกับอาชญากรรมนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ตัวอย่างเช่น เจ้าหนี้หลายรายพิจารณาอย่างจริงใจว่าลูกหนี้ของตนเป็นอาชญากร และยื่นคำร้องต่อหน่วยงานภายในเพื่อเรียกร้องให้ดำเนินคดีอาญากับลูกหนี้ อันที่จริงสิ่งเหล่านี้เป็นความสัมพันธ์ทางกฎหมายทางแพ่ง และเพื่อรวบรวมหนี้ เจ้าหนี้ควรยื่นคำร้องต่อศาลรัฐบาลกลางหรือศาลอนุญาโตตุลาการ

วิธีการป้องกัน

มาตรา 12 ของประมวลกฎหมายแพ่งระบุวิธีการที่เป็นไปได้ในการปกป้องสิทธิ ได้แก่:

• การรับรู้สิทธิ
• ฟื้นฟูสถานการณ์ที่มีอยู่ก่อนการละเมิดสิทธิและการปราบปรามการกระทำที่ละเมิดสิทธิหรือก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อการละเมิด
• การรับรู้ถึงธุรกรรมที่เป็นโมฆะว่าไม่ถูกต้อง และการประยุกต์ใช้ผลที่ตามมาของการเป็นโมฆะ การประยุกต์ใช้ผลที่ตามมาของการเป็นโมฆะของธุรกรรมที่เป็นโมฆะ
• การกระทำของหน่วยงานของรัฐหรือราชการส่วนท้องถิ่นเป็นโมฆะ
• สิทธิในการป้องกันตนเอง
• รางวัลตอบแทนการปฏิบัติหน้าที่ประเภท
• การชดเชยความสูญเสีย
• การรวบรวมบทลงโทษ
• การชดเชยความเสียหายทางศีลธรรม
• การสิ้นสุดหรือการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางกฎหมาย
• การไม่ยื่นคำขอของศาลเกี่ยวกับการกระทำของหน่วยงานของรัฐหรือราชการส่วนท้องถิ่นที่ขัดต่อกฎหมาย
• วิธีการอื่นที่กฎหมายกำหนด

วิธีการปกป้องสิทธิเหล่านี้สามารถนำไปใช้ได้หลายวิธีใน รูปแบบต่างๆ. ในบางกรณี หน่วยงานของรัฐอาจไม่มีส่วนเกี่ยวข้องในการปกป้องสิทธิที่ถูกละเมิด (การป้องกันสิทธิด้วยตนเอง) แต่ความเป็นไปได้ของการคุ้มครองดังกล่าวมีจำกัดมาก การรับรู้ถึงการกระทำของหน่วยงานของรัฐว่าไม่ถูกต้องนั้นเป็นไปได้ทั้งในฝ่ายบริหารและฝ่ายตุลาการ การชดเชยความสูญเสียสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งโดยข้อตกลงโดยสมัครใจกับคู่สัญญา อันเป็นผลมาจากการไกล่เกลี่ยหรือโดยการตัดสินของศาล

การกระทำ (การเฉยเมย) ของพนักงานในหน่วยงานของรัฐตลอดจนการกระทำของเจ้าหน้าที่ของหน่วยงานควบคุมใด ๆ สามารถอุทธรณ์ได้สองวิธี: ในศาลและก่อนการพิจารณาคดี ในกรณีแรกจะมีการยื่นเรื่องร้องเรียนหรือคำแถลงข้อเรียกร้องในศาล ในส่วนที่สอง การร้องเรียนจะถูกส่งไปยังหน่วยงานที่ทำการตัดสินใจที่เกี่ยวข้อง ไปยังเจ้าหน้าที่ระดับสูงหรือหน่วยงานที่สูงกว่า ขั้นตอนการอุทธรณ์นี้เรียกว่าการบริหาร

วิธีการปกป้องสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมือง

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนามนุษย์แสดงให้เห็นว่าการได้มาซึ่งสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพได้กลายเป็นเวทีมาโดยตลอด การปะทะกันที่คมชัดระหว่างบุคคลและรัฐ รัฐไม่เคยพยายามจัดหาผลประโยชน์ทางสังคมและเสรีภาพทางการเมืองด้วยความสมัครใจและกระตือรือร้น สิทธิมนุษยชนที่มีอยู่ในปัจจุบันทั้งหมด ซึ่งประดิษฐานอยู่ในเอกสาร รัฐธรรมนูญ และกฎหมายระหว่างประเทศ ได้รับความเดือดร้อนและชนะใจโดยมนุษยชาติ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าการต่อสู้ครั้งนี้ยังไม่จบ การที่คนรุ่นใหม่ต้องปกป้องสิทธิของตนครั้งแล้วครั้งเล่า น่าเสียดายสำหรับตอนนี้ สถานการณ์ที่ไม่ต้องใช้ความพยายามในการรักษาและปกป้องสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพยังคงไม่เกิดขึ้นจริง และสามารถรับรองและปกป้องสิทธิได้อย่างเต็มที่ในรัฐที่เป็นประชาธิปไตย สังคม และทางกฎหมาย

เป้าหมายสูงสุดของรัฐหลักนิติธรรมที่เป็นประชาธิปไตยคือการรับรองสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมือง การบรรลุเป้าหมายนี้มีความเชื่อมโยงกับพันธกรณีของรัฐในการสร้างระบบการคุ้มครองสิทธิและเสรีภาพ ตลอดจนกำหนดกระบวนการทางกฎหมายที่ชัดเจนสำหรับการคุ้มครองดังกล่าว

รัฐธรรมนูญ ต่างประเทศจัดให้มีโอกาสบุคคลในการปกป้องสิทธิและเสรีภาพของตนด้วยทุกวิถีทางที่กฎหมายมิได้ห้ามไว้ คำว่า "การคุ้มครอง" สิทธิมนุษยชนไม่เพียงแต่หมายถึงการปกป้องจากการละเมิดที่อาจเกิดขึ้นทั้งหมด แต่ยังรวมถึงการสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อให้บุคคลสามารถครอบครองและเพลิดเพลินกับสิทธิของตนโดยไม่มีอุปสรรคที่ผิดกฎหมาย

กลไกการดำเนินการเป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหว ในกรณีนี้คือกระบวนการเปลี่ยนสิทธิและเสรีภาพ โอกาสทางกฎหมาย ไปสู่การดำเนินการที่มีประสิทธิภาพ

การตระหนักถึงสิทธิและเสรีภาพและผลลัพธ์ของการดำเนินการนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก แต่จำเป็นต้องมีกลไกบางอย่างระหว่างสิ่งเหล่านั้นซึ่งสามารถรับประกันการเปลี่ยนแปลงที่มีประสิทธิภาพจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง สิ่งนี้เกิดขึ้นทั้งในกระบวนการของพลเมืองที่ปฏิบัติตามคำสั่งทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นหรือในการดำเนินกิจกรรมบังคับใช้กฎหมายของรัฐ

แม้ว่าสิทธิและเสรีภาพจะดำเนินการโดยตรง แต่ก็ไม่อาจกล่าวได้ว่าไม่จำเป็นต้องสร้างกลไกในการนำไปปฏิบัติและคุ้มครอง ความต้องการกลไกสิทธิมนุษยชนจะเพิ่มขึ้นเมื่อมีการละเมิดสิทธิ นอกเหนือจากกิจกรรมของหน่วยงานของรัฐเพื่อปกป้องสิทธิของพลเมืองแล้ว กลไกสิทธิมนุษยชนยังรวมถึงการต่อสู้ของประชาชนเองเพื่อดำเนินการตามสิทธิและเสรีภาพที่กฎหมายมอบให้พวกเขา

รัฐธรรมนูญกำหนดให้บุคคลสามารถปกป้องสิทธิและเสรีภาพของตนได้ทุกวิถีทางโดยที่กฎหมายไม่ได้ห้ามไว้

แบบฟอร์มการคุ้มครองสิทธิส่วนบุคคลเป็น:

1) การคุ้มครองสิทธิโดยหน่วยงานสาธารณะ

2) การคุ้มครองสิทธิของพลเมืองโดยสมาคมสาธารณะ

3) การป้องกันตนเองด้านสิทธิมนุษยชน ได้แก่ :

อุทธรณ์ต่อหน่วยงานของรัฐและรัฐบาลท้องถิ่น

อุทธรณ์การกระทำ (เฉย) ของเจ้าหน้าที่ที่ละเมิดสิทธิของพลเมือง

อุทธรณ์ไปยังกองทุน สื่อมวลชนและองค์กรสิทธิมนุษยชน สมาคมสาธารณะ

การแสดงสาธารณะประชาชนเพื่อปกป้องพวกเขา

อุทธรณ์ต่อองค์กรสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศ

ในรัฐที่อยู่ภายใต้หลักนิติธรรม หนึ่งในวิธีที่มีประสิทธิภาพและแพร่หลายที่สุดในการปกป้องศีลธรรมและเสรีภาพก็คือ การคุ้มครองตุลาการ

สิทธิตามรัฐธรรมนูญของพลเมืองในการคุ้มครองตุลาการประกอบด้วยอำนาจสองประเภท

ประการแรก เนื้อหาที่เป็นสาระสำคัญของสิทธินี้ (สิทธิของเหยื่อในการชดเชยความเสียหายหรืออันตรายที่เกิดจากอาชญากรรมหรือการกระทำที่ผิดกฎหมายของหน่วยงานสาธารณะหรือเจ้าหน้าที่ของพวกเขา) ประการที่สอง เนื้อหาขั้นตอน (สิทธิ์ในการฟ้องร้อง ต่อการร้องเรียนส่วนบุคคลหรือส่วนรวม)

ในระบบของหน่วยงานสิทธิมนุษยชน สถาบันฯ ผู้ตรวจการแผ่นดินปรากฏตัวครั้งแรกในปี พ.ศ. 2352 ในประเทศสวีเดนเมื่อถูกสร้างขึ้น ตำแหน่งใหม่ผู้ควบคุมรัฐสภาพิเศษเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของกิจกรรมของฝ่ายบริหาร ในหลายประเทศมีการก่อตั้งชื่อของสถาบันนี้: ผู้พิสูจน์ความยุติธรรม - ในโปรตุเกส, ผู้ไกล่เกลี่ยของรัฐสภา (ผู้ไกล่เกลี่ย) - ในฝรั่งเศส, วิทยาลัยป้องกันสิทธิประชาชน - ในออสเตรีย, กรรมาธิการเพื่อ สิทธิมนุษยชน- ในโปแลนด์, Advocate of the People - ในโรมาเนีย, กรรมาธิการรัฐสภาเพื่อการบริหาร - ในบริเตนใหญ่, ผู้พิทักษ์ประชาชน - ในสเปน, กรรมาธิการเพื่อการสอบถามสาธารณะ - ในอิสราเอล, กรรมาธิการฝ่ายกลาโหม Bundestag - ในเยอรมนี, ผู้ส่งสารรัฐสภา - ในลิทัวเนีย กรรมาธิการสิทธิมนุษยชนในรัสเซีย ขณะนี้สถาบันผู้ตรวจการแผ่นดินมีอยู่ในกว่า 100 ประเทศทั่วโลก สาเหตุหลักที่ทำให้เกิดสถาบันสิทธิมนุษยชนแห่งนี้ก็คือในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 กลไกที่มีอยู่แล้วในการรับรองสิทธิมนุษยชนทางเศรษฐกิจและสังคมกลับไม่เพียงพอที่จะแก้ไขความขัดแย้งรูปแบบใหม่ระหว่างรัฐและพลเมือง

ในระบบการแบ่งแยกอำนาจ กรรมาธิการสิทธิมนุษยชนครอบครองสถานที่พิเศษ และในความเป็นจริง ไม่ได้อยู่ในฝ่ายตุลาการ ฝ่ายบริหาร หรือฝ่ายนิติบัญญัติ เขาทำหน้าที่ตัวแทนต่อสาธารณะ กิจกรรมของเขาขยายไปสู่ขอบเขตความสัมพันธ์ทางสังคมที่เต็มไปด้วยความขัดแย้งมากที่สุด - ความสัมพันธ์ระหว่างพลเมืองกับรัฐ โดยเฉพาะพลเมืองและเจ้าหน้าที่ กิจกรรมของหน่วยงานดังกล่าวช่วยเสริมวิธีการที่มีอยู่แล้วในการปกป้องสิทธิและเสรีภาพของพลเมือง แต่ไม่ได้ยกเลิกหรือนำมาซึ่งการแก้ไขความสามารถขององค์กรของรัฐที่รับรองการคุ้มครองและฟื้นฟูสิทธิและเสรีภาพที่ถูกละเมิด ได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องพลเมืองจากการปฏิบัติงานที่ไม่ดีของหน่วยงานบริหาร ระบุและวิเคราะห์ความล้มเหลวในการทำงานของหน่วยงานของรัฐที่นำไปสู่การละเมิดสิทธิมนุษยชน และพัฒนาข้อเสนอแนะสำหรับการปรับปรุงกิจกรรมของพวกเขาในด้านการปกป้องสิทธิมนุษยชน

สิทธิมนุษยชนและการคุ้มครองใน โลกสมัยใหม่ได้รับการควบคุมไม่เพียงแต่โดยกฎหมายภายในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายระหว่างประเทศด้วย สิทธิของทุกคนในการอุทธรณ์ต่อเจ้าหน้าที่ระหว่างรัฐจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อการเยียวยาภายในประเทศทั้งหมดหมดลงแล้ว ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนปี 1948 ซึ่งมีลักษณะเป็นเพียงศีลธรรมและการเมืองเท่านั้น ยอมรับสิทธิของทุกคน “ที่จะได้รับการแก้ไขอย่างมีประสิทธิผลโดยศาลระดับชาติที่มีอำนาจ” การพัฒนาบทบัญญัตินี้อนุสัญญายุโรปว่าด้วยการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานปี 1950 รับรองสำหรับทุกคนว่า "ในความยุติธรรม การทดลองคดีภายในระยะเวลาอันสมควรโดยศาลที่เป็นอิสระและเป็นกลางที่จัดตั้งขึ้นตามกฎหมาย” จากนี้ วิชากฎหมายและความสามารถทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของรัฐที่เป็นสมาชิกของสภายุโรปได้ใช้ความเป็นไปได้ในการปกป้องสิทธิของตนตามกฎหมายของประเทศจนหมดสามารถยื่นอุทธรณ์ต่อศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปได้

ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในการควบคุมสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศคือการจัดตั้งและการทำงานของกลไกระหว่างรัฐเพื่อการคุ้มครองพวกเขา ในปัจจุบัน ตามบทบัญญัติของสนธิสัญญาระหว่างประเทศ ระบบบางอย่างขององค์กรระหว่างรัฐได้ถือกำเนิดขึ้น โดยมีหน้าที่ในการควบคุมระหว่างประเทศเกี่ยวกับกิจกรรมของรัฐในด้านการประกันสิทธิมนุษยชน การควบคุมดังกล่าวจะดำเนินการต่อไป ระดับต่างๆ: ในสากล - องค์กรหลักและสาขาย่อยของสหประชาชาติ ในระดับภูมิภาค - ในยุโรปในระดับสภายุโรปและสถาบันอื่น ๆ ในรัฐอเมริกัน - ภายใต้กรอบขององค์การรัฐอเมริกัน สถาบันสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศบางแห่งได้ก่อตั้งขึ้นใน พื้นที่หลังโซเวียตภายในกรอบเครือรัฐเอกราช

ทุกคนควรมีโอกาสเลือกวิธีการปกป้องสิทธิที่ถูกละเมิดของตนได้อย่างอิสระ ในเวลาเดียวกัน เขาต้องแน่ใจว่ารัฐรับประกันโอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน โดยไม่คำนึงถึงศรัทธา เชื้อชาติ ถิ่นที่อยู่ อายุ และเพศ เพื่อใช้ประโยชน์จากวิธีการคุ้มครองเหล่านี้ มิฉะนั้นความปรารถนา รัฐสมัยใหม่สู่ประชาธิปไตย ความถูกต้องตามกฎหมาย เสรีภาพ ความเสมอภาค มนุษยนิยม หลักนิติธรรม ที่แสดงออกมาในบรรทัดฐานและหลักการของรัฐธรรมนูญ จะยังคงเป็นเพียงการประกาศเจตนารมณ์เท่านั้น

แนวคิด ผู้ลากมากดีหมายถึงสิ่งที่ดีที่สุด มีอยู่ ชนชั้นสูงทางการเมือง(ส่วนหนึ่งของสังคมที่มีอำนาจโดยชอบด้วยกฎหมาย) ชนชั้นสูงทางเศรษฐกิจ ชนชั้นสูงด้านวิทยาศาสตร์ นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน G.A. Lansberger ให้คำจำกัดความของชนชั้นสูงว่าเป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการตัดสินใจในประเด็นสำคัญระดับชาติ เลขาธิการ UN Dag Hammarskjöld เชื่อว่าชนชั้นสูงเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่สามารถรับผิดชอบต่อคนส่วนใหญ่ได้ Ortega y Gasset เชื่อเช่นนั้น ผู้ลากมากดี- นี่คือส่วนที่สร้างสรรค์และมีประสิทธิผลที่สุดของสังคม มีสติปัญญาสูงและ คุณสมบัติทางศีลธรรม. ในบริบทของการศึกษาวัฒนธรรม เราสามารถพูดได้ว่ารากฐานของวัฒนธรรมและหลักการทำงานของวัฒนธรรมนั้นถูกสร้างขึ้นในแวดวงชนชั้นสูง ผู้ลากมากดี- นี่คือชั้นแคบของสังคมที่สามารถสร้างคุณค่า หลักการ และทัศนคติที่มีจิตสำนึก ซึ่งสังคมสามารถรวมเข้าด้วยกันได้ และบนพื้นฐานของวัฒนธรรมที่สามารถทำงานได้ วัฒนธรรมชั้นยอดอยู่ในชั้นทางสังคมพิเศษที่มีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณมากมายและพัฒนาจิตสำนึกทางศีลธรรมและสุนทรียภาพ หนึ่งในตัวเลือก วัฒนธรรมชั้นสูงเป็นวัฒนธรรมที่ลึกลับ แนวความคิดนั้นเอง ความลับและ นอกรีตสืบเชื้อสายมาจาก คำภาษากรีก ความลึกลับ – ภายในและ เอ็กโซเทริคอส – ภายนอก. วัฒนธรรมลึกลับสามารถเข้าถึงได้เฉพาะเพื่อเริ่มต้นและซึมซับความรู้ที่มีไว้สำหรับกลุ่มคนที่เลือกเท่านั้น การนอกรีตนิยมสันนิษฐานถึงความนิยมและการเข้าถึงได้

ทัศนคติของสังคมต่อวัฒนธรรมของชนชั้นสูงนั้นคลุมเครือ นักวัฒนธรรมวิทยา Dr. Richard Steitz (สหรัฐอเมริกา) ระบุทัศนคติของคน 3 ประเภทต่อวัฒนธรรมของชนชั้นสูง: 1) ค่านิยม- กลุ่มคนที่ไม่ใช่ผู้สร้างวัฒนธรรมชั้นสูง แต่พวกเขาสนุกและซาบซึ้งกับมัน 2) อภิสิทธิ์– คิดว่าตนเองเป็นวัฒนธรรมชั้นสูง แต่ปฏิบัติต่อวัฒนธรรมมวลชนด้วยการดูถูกเหยียดหยาม 3) การผสมผสาน– ยอมรับพืชทั้งสองประเภท

ปัจจัยหนึ่งที่ซ้ำเติมความต้องการของสังคมศตวรรษที่ 19 ที่จะแยกวัฒนธรรมชนชั้นสูงออกจากวัฒนธรรมมวลชนนั้นเกี่ยวข้องกับการคิดใหม่ ศาสนาคริสต์ซึ่งเสนอบรรทัดฐานและหลักการเหล่านั้นให้เป็นที่ยอมรับของสมาชิกทุกคนในสังคม การปฏิเสธบรรทัดฐานของศาสนาคริสต์หมายถึงการสูญเสียอุดมคติเดียวที่มีความหมายซึ่งก็คือความสมบูรณ์แบบอันสมบูรณ์ อันเป็นเกณฑ์อันสมบูรณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นต้องมีอุดมคติใหม่ๆ ที่สามารถกระตุ้นและชี้แนะได้ การพัฒนาสังคม. ตามความเป็นจริงแล้ว ความคิดของผู้คนแตกแยกเกี่ยวกับคุณค่าของส่วนรวม วัฒนธรรมคริสเตียนหมายถึงความแตกแยกของสังคมเป็น กลุ่มทางสังคมวัฒนธรรม วัฒนธรรมย่อย ซึ่งแต่ละแห่งก็ยอมรับ อุดมคติของตัวเองแบบแผนและบรรทัดฐานของพฤติกรรม ตามกฎแล้ววัฒนธรรมชั้นสูงนั้นตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมมวลชน ให้เราเน้นคุณสมบัติหลักที่เป็นลักษณะของวัฒนธรรมทั้งสองประเภท

คุณสมบัติของวัฒนธรรมชั้นยอด:

1. ความคงอยู่ นั่นคือผลผลิตของวัฒนธรรมชนชั้นสูงไม่ได้ขึ้นอยู่กับเวลาและสถานที่ทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นผลงานของ Mozart ตั้งแต่วินาทีแรกที่สร้างสรรค์จึงเป็นตัวอย่างของความคลาสสิกตลอดเวลาและในทุกสภาวะ

2. ความจำเป็นในการทำงานฝ่ายวิญญาณ บุคคลที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมของวัฒนธรรมชั้นสูงถูกเรียกให้ทำงานด้านจิตวิญญาณอย่างเข้มข้น

3. ข้อกำหนดสูงสำหรับความสามารถของมนุษย์ ในกรณีนี้ ความหมายก็คือ ไม่เพียงแต่ผู้สร้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้บริโภคผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมชั้นสูงด้วย จะต้องมีความสามารถในการทำงานด้านจิตวิญญาณอย่างเข้มข้น และเตรียมพร้อมเพียงพอในแง่ประวัติศาสตร์ศิลปะ

4. ความปรารถนาที่จะสร้างอุดมคติอันสมบูรณ์แบบแห่งความสมบูรณ์แบบ ในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง กฎแห่งเกียรติยศและสถานะของความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณได้รับความสำคัญที่เป็นศูนย์กลางและเด่นชัด

5. การก่อตัวของระบบค่านิยมทัศนคติที่เป็นรากฐานในการพัฒนาวัฒนธรรมและศูนย์กลางของการรวมตัวกันของสังคม

คุณสมบัติของวัฒนธรรมสมัยนิยม:

1. ความเป็นไปได้ในการผลิตสายพานลำเลียงของผลิตภัณฑ์ที่เกี่ยวข้องกับพืชผล

2. สนองความต้องการทางจิตวิญญาณของประชากรส่วนใหญ่

3. โอกาสในการดึงดูดผู้คนจำนวนมากให้เข้ามาสู่ชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม

4. ภาพสะท้อนของรูปแบบพฤติกรรม แบบเหมารวม และหลักการที่มีอยู่ จิตสำนึกสาธารณะในช่วงระยะเวลาหนึ่ง

5. การปฏิบัติตามคำสั่งทางการเมืองและสังคม

6. การรวมตัวกันเข้าสู่โลกจิตของผู้คนในรูปแบบและรูปแบบของพฤติกรรมบางอย่าง การสร้างอุดมคติทางสังคม

สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงว่าในบางครั้ง ระบบวัฒนธรรมแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมของชนชั้นสูงนั้นมีเงื่อนไข เนื่องจากในบางชุมชน ขอบเขตระหว่างชนชั้นสูงและมวลชนนั้นน้อยมาก ในวัฒนธรรมเช่นนี้ เป็นการยากที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมมวลชนและวัฒนธรรมชั้นสูง ตัวอย่างเช่น ชิ้นส่วนชีวิตประจำวันจำนวนมากได้รับสถานะทางวิชาการของ "แหล่งที่มา" เฉพาะในกรณีที่อยู่ห่างไกลจากเราทันเวลาหรือมีลักษณะตามชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยา

ในโลกสมัยใหม่ การเบลอของขอบเขตระหว่างวัฒนธรรมมวลชนและวัฒนธรรมชนชั้นสูงนั้นทำลายล้างมากจนมักจะนำไปสู่การลดคุณค่าทรัพย์สินทางวัฒนธรรมสำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป ดังนั้น วัฒนธรรมป๊อปจึงส่งผลกระทบต่อทุกขอบเขตของชีวิต ทำให้เกิดปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น อุดมการณ์ป๊อป ศิลปะป๊อป ศาสนาป๊อป วิทยาศาสตร์ป๊อป ฯลฯ ซึ่งเกี่ยวข้องกับทุกสิ่งตั้งแต่เช เกวาราไปจนถึงพระเยซูคริสต์ในพื้นที่ของมัน วัฒนธรรมป๊อปมักถูกมองว่าเป็นผลผลิตจากวัฒนธรรมในเชิงเศรษฐกิจ ประเทศที่พัฒนาแล้วสามารถจัดหาอุตสาหกรรมข้อมูลที่ดีและส่งออกคุณค่าและทัศนคติแบบแผนไปยังสภาพแวดล้อมของวัฒนธรรมอื่น ๆ เมื่อพูดถึงประเทศกำลังพัฒนา วัฒนธรรมป๊อปมักถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์ต่างดาว ซึ่งแน่นอนว่ามีต้นกำเนิดจากตะวันตก และส่งผลเสียตามมาอย่างร้ายแรง ในขณะเดียวกัน “โลกที่สาม” ก็มีวัฒนธรรมป๊อปเป็นของตัวเองมายาวนาน ซึ่งยืนยันว่าแม้จะอยู่ในรูปแบบที่ค่อนข้างเรียบง่าย เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมชนชาติที่ไม่ใช่ชาวยุโรป นี่คืออุตสาหกรรม หนังอินเดียและภาพยนตร์กังฟู เพลงละตินอเมริกาในสไตล์ "nueva trova" โรงเรียนสอนศิลปะยอดนิยมและเพลงป็อปต่างๆ ในยุค 70 ความหลงใหลในดนตรีเร้กเก้เกิดขึ้นในแอฟริกาและในเวลาเดียวกัน "ขบวนการ Rastafari" หรือ "วัฒนธรรม Rastafari" ที่เกี่ยวข้องก็เกิดขึ้น ในสภาพแวดล้อมของแอฟริกา ความหลงใหลในผลิตภัณฑ์วัฒนธรรมป๊อปบางครั้งขัดขวางการหยั่งรากและการแพร่กระจายของบรรทัดฐานของวัฒนธรรมชนชั้นสูง ตามกฎแล้วผลไม้ของมันจะเป็นที่รู้จักกันดี ประเทศในยุโรปมากกว่าในที่ซึ่งพวกมันถูกสร้างขึ้น ตัวอย่างเช่น การผลิตหน้ากากสีสันสดใสดั้งเดิมในแอฟริกาเน้นการขายให้กับนักท่องเที่ยวเป็นหลัก และผู้ซื้อบางรายคุ้นเคยมากกว่า ความหมายทางวัฒนธรรมมาสก์แปลกใหม่เหล่านี้ ไม่ใช่มาสก์ที่ทำกำไรจากการขาย

ความยากลำบากในการแยกแยะเส้นแบ่งระหว่างชนชั้นสูงและ วัฒนธรรมสมัยนิยมบางครั้งนำไปสู่การพัฒนาขบวนการนิกายเมื่อบุคคลหนึ่งยืนยันอุดมคติที่น่าสงสัยว่าเป็นสิ่งที่สร้างความหมายในชีวิตของสังคม นี่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของ "ขบวนการราสตาฟารี" เป็นการยากที่จะตัดสินว่ามันคืออะไร: นิกายเมสสิยานิก หรือขบวนการศาสนาพื้นบ้าน หรือลัทธิ หรือการเคลื่อนไหวเพื่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม หรือตัวแทนของอุดมการณ์ทั่วแอฟริกา หรือขบวนการต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติทางการเมือง หรือการละเลย” สำหรับคนยากจน” อาจเป็นวัฒนธรรมย่อยของสลัมหรือแฟชั่นของเยาวชน? ตลอด 60 ปีที่ผ่านมา Rastafari (ลัทธิราสตาฟาเรียน หรือที่เรียกง่ายๆ ว่า "Rasta") ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงอันน่าทึ่งและน่าทึ่ง

Rastafarism เกิดขึ้นในฐานะนิกายที่นับถือ Ras (ผู้ปกครองท้องถิ่น) Tafari Makonnen (จึงเป็นชื่อของนิกาย) ซึ่งได้รับการสวมมงกุฎเมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน พ.ศ. 2473 ภายใต้ชื่อ Haile Selassie (“ พลังแห่งตรีเอกานุภาพ”) นิกายนี้เกิดขึ้นในจาเมกาในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 แต่ในยุค 60 นิกายนี้ปรากฏในหมู่คนหนุ่มสาวผิวสีในสหรัฐอเมริกา แคนาดา และบริเตนใหญ่ ในยุค 70 มันกลายเป็นศาสนาป๊อปแล้วก็กลายเป็น แฟชั่นเยาวชนจึงทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองในหมู่เยาวชนในเมืองของทวีปแอฟริกา แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า "Rasta" จะมาถึงแอฟริกาจากภายนอก แต่กลับกลายเป็นว่าเป็นเรื่องที่รอคอยมานานโดยเติมเต็มสุญญากาศทางจิตวิญญาณ

นักวิทยาศาสตร์คนแรกที่ทำการวิจัยภาคสนามเกี่ยวกับนิกาย Rastafarian คือนักสังคมวิทยาศาสนา George Eaton Simpson ผู้เขียนผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับลัทธิที่มีต้นกำเนิดจากแอฟริกาในประเทศต่างๆ แคริบเบียน. อ้างอิงจากวัสดุของการสังเกตของเขาในปี พ.ศ. 2496-2497 เขาพยายามอธิบายลัทธิจากมุมมองของฟังก์ชันนิยมในสังคมวิทยา ซิมป์สันถือว่านิกายนี้เป็นเครื่องมือในการบรรเทาความคับข้องใจและปรับชนกลุ่มน้อยให้เข้ากับวัฒนธรรมที่โดดเด่นทางอ้อม - ผ่านการสละผลประโยชน์ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับชนชั้นล่างในสังคม คำอธิบายของลัทธินั้นให้ไว้โดยผ่าน โดยทั่วไปจะเดือดลงไปถึงห้าประเด็นหลัก: Haile Selassie เป็นเทพเจ้าที่มีชีวิต; Haile Selassie มีอำนาจทุกอย่างแม้แต่พลังงานนิวเคลียร์ก็ยังขึ้นอยู่กับเขา คนผิวดำคือชาวเอธิโอเปีย ซึ่งเป็นชาติใหม่ของชาวยิวโบราณ เทพเจ้าของชาวโรมันเป็นรูปเคารพไม้ชาวอังกฤษถือว่าพระเจ้าเป็นวิญญาณไม่มีรูปร่างและมองไม่เห็น แต่ในความเป็นจริงพระเจ้ายังมีชีวิตอยู่และในโลกนี้ - นี่คือ Haile Selassie; สวรรค์และสรวงสวรรค์เป็นเรื่องโกหก สวรรค์ของมนุษย์ผิวดำอยู่บนโลกในเอธิโอเปีย เมื่อสังเกตเห็น "วาทศาสตร์ต่อต้านคนผิวขาวอย่างแข็งขัน" ของลัทธิ Simpson คิดว่ามันสงบสุขอย่างสมบูรณ์ และการต่อสู้ทางวาจาได้รับการออกแบบมาเพื่อลดความตึงเครียดทางสังคมและจิตวิทยา โดยทั่วไป Simpson ให้คำจำกัดความของ Rastafari ว่าเป็นวัฒนธรรมที่ต่อต้าน ซึ่งอย่างไรก็ตาม กลายเป็นวัฒนธรรมย่อย

สาระสำคัญของแนวคิด Rastafari มีดังนี้: Haile Selassie I, Lion of Judah, King of Kings ฯลฯ - ผู้สืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์โซโลมอนการจุติเป็นมนุษย์ครั้งต่อไปของพระเจ้าผู้ปลดปล่อยเผ่าพันธุ์ที่ได้รับเลือก - ชาวยิวผิวดำ นี่คือวิธีที่ Rastafarians ตีความประวัติศาสตร์ของชาวยิวดังที่อธิบายไว้ใน พันธสัญญาเดิม: นี่คือประวัติศาสตร์ของชาวแอฟริกัน ชาวยิวที่มีผิวสีแทนเป็นผู้แอบอ้างโดยอ้างว่าเป็นคนที่พระเจ้าทรงเลือกสรร เนื่องจากบาปของพวกเขา ชาวยิวผิวดำจึงถูกลงโทษด้วยการเป็นทาสในบาบิโลน โจรสลัดภายใต้เอลิซาเบธ ฉันนำคนผิวดำมาอเมริกานั่นคือบาบิโลน ในขณะเดียวกัน พระเจ้าทรงให้อภัยประชากรของพระองค์มานานแล้ว ในไม่ช้า พวกเขาจะกลับมายังศิโยน ซึ่งแปลว่าแอดดิสอาบาบา เอธิโอเปียถูกมองว่าเป็นสวรรค์ของคนผิวดำ อเมริกาคือนรก และโบสถ์เป็นเครื่องมือของบาบิโลนในการหลอกลวงคนผิวดำ การปลดปล่อยไม่ได้รอพวกเขาอยู่ในสวรรค์ แต่อยู่ในเอธิโอเปีย ความอ่อนแอหรือการขาดวัฒนธรรมของชนชั้นสูงสามารถนำไปสู่การเคลื่อนไหวทางนิกายดังกล่าวได้

วัฒนธรรมกลาง

แนวคิด วัฒนธรรมกลางได้รับการแนะนำโดย N.A. เบอร์ดาเยฟ. แก่นแท้ของวัฒนธรรมนี้คือการค้นหารูปแบบและความหมาย การดำรงอยู่ของมนุษย์ระหว่างทัศนคติชีวิตที่ขัดแย้งกันอย่างรุนแรง เช่น พระเจ้ามีอยู่จริงและ ไม่มีพระเจ้า. แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมระดับกลางนี้เป็นความพยายามที่จะค้นหาสถานที่สำหรับบุคคลที่มีความเชื่อแบบสุดโต่ง เป็นเรื่องปกติที่แต่ละคนจะเลือกหนึ่งในความสุดขั้วเหล่านี้เสมอ และการเลือกนั้นก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับบุคคลหนึ่ง José Ortega y Gasset นักคิดชาวสเปนเขียนไว้ในผลงานของเขาเรื่อง "The Revolt of the Masses" ว่า "การมีชีวิตอยู่หมายถึงการถูกประณามต่ออิสรภาพตลอดไป และการตัดสินใจตลอดกาลว่าคุณจะเป็นเช่นไรในโลกนี้ และตัดสินใจอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยและไม่มีการผ่อนปรน แม้ว่าเราจะละทิ้งโอกาส แต่เราก็ยังตัดสินใจ ไม่ใช่ตัดสินใจ” ตัวเลือกหลักที่บุคคลทำคือเมื่อต้องตัดสินใจเกี่ยวกับแก่นแท้ของเขาว่าเขาจะเป็นใคร ความเข้าใจอย่างแข็งขันเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของผู้คนนี้กลายเป็นคุณลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเมื่อสังคมพยายามสร้างโลกไม่ตามกฎของพระเจ้า แต่ก็ไม่ได้เป็นไปตามปีศาจ แต่อยู่บนพื้นฐานของมนุษย์เท่านั้น ในยุโรปในศตวรรษที่ 15 มิรันโดลาแสดงแนวคิดนี้ในบทความเรื่อง “คำพูดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์” นักคิดเขียนว่า: “ อาดัมเอ๋ย เราไม่ได้ให้สถานที่ของคุณหรือภาพลักษณ์หรือหน้าที่พิเศษแก่คุณเพื่อให้คุณมีสถานที่บุคคลและหน้าที่ตาม ที่จะตามความประสงค์และการตัดสินใจของคุณ ภาพลักษณ์ของการสร้างสรรค์อื่นๆ ถูกกำหนดภายในขอบเขตของกฎหมายที่เรากำหนดไว้ คุณไม่ถูกจำกัดด้วยข้อจำกัดใด ๆ คุณจะกำหนดภาพลักษณ์ของคุณตามการตัดสินใจของคุณ ไปสู่อำนาจที่ฉันจะทิ้งคุณไว้” ส่วนสุดท้ายของคำพูดนี้ไม่เพียงเน้นถึงความเป็นไปได้เท่านั้น เลือกฟรีแต่ภาพลักษณ์ที่เขาถ่ายจะกลายเป็นตัวตัดสินแก่แก่นแท้ของเขาซึ่งเป็นขบวนความคิดของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลนั้นเองจะเลือกสิ่งที่จะมีอำนาจเหนือเขา หากบุคคลหนึ่งสถาปนาตัวเองในรูปแบบจิตวิญญาณที่สมเหตุสมผล เขาจะปฏิบัติตามข้อกำหนดที่สมเหตุสมผล แต่การยอมรับคุณสมบัติของปีศาจจะทำให้บุคคลนั้นต้องพึ่งพาหลักการแห่งความมืด ในขณะเดียวกันทางเลือกก็หลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะบุคคลที่มีสองลักษณะ: ความแรง (potenzia) และกิจกรรม (atto) - อดไม่ได้ที่จะมุ่งมั่นที่จะใช้รูปแบบบางอย่าง ในรัสเซีย ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของแนวคิดฝ่ายตรงข้ามถูกกำหนดโดยแนวคิดดังกล่าว ศักดิ์สิทธิ์และ ปีศาจและสะท้อนให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียหลายคน ดังนั้น F. M. ดอสโตเยฟสกีในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" เขียนว่า "ชายผู้มีจิตใจเหนือกว่าและมีจิตใจสูงส่ง เริ่มต้นด้วยอุดมคติของพระแม่มารี และจบลงด้วยอุดมคติของเมืองโสโดม เป็นเรื่องที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นสำหรับผู้ที่มีอุดมคติของเมืองโสโดมอยู่ในจิตวิญญาณ ไม่ปฏิเสธอุดมคติของพระแม่มารี...” ทัศนคติประเภทนี้ส่วนใหญ่อธิบายได้จากความเชื่อของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ ตามที่มนุษย์ถูกเรียกให้เป็นเหมือนพระเจ้าผ่านการได้มาซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม ถ้าเรายอมรับการนับถือพระเจ้า ดังนั้น การเปรียบเสมือนปีศาจก็เป็นไปได้เช่นกัน

ตามความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียโดยทั่วไป เป็นเรื่องเหมาะสมที่จะทราบว่าวัฒนธรรมกลางเป็นไปไม่ได้ สังคมมนุษย์ผู้บรรลุนิติภาวะแล้ว ตามที่ A.P. เชคอฟ “...ระหว่าง “มีพระเจ้า” และ “ไม่มีพระเจ้า” มีทุ่งกว้างใหญ่ตั้งอยู่ ซึ่งปราชญ์ที่แท้จริงต้องเดินทางด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง คนรัสเซียรู้ถึงความสุดขั้วอย่างหนึ่งเหล่านี้ แต่จุดกึ่งกลางระหว่างพวกเขานั้นไม่น่าสนใจสำหรับเขา และโดยปกติแล้วมันจะไม่มีความหมายอะไรเลยหรือน้อยมาก”