กล่าวที่มหาวิทยาลัยมอสโกเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2409 เนื่องในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีวันเกิดของ Karamzin

วันครบรอบหนึ่งร้อยปีแรกของนักเขียนร้อยแก้วผู้ยิ่งใหญ่ของเรามีความสำคัญเป็นพิเศษในตัวเอง การเฉลิมฉลองนี้ไม่เพียงแต่เป็นการรำลึกถึงวรรณกรรมสำคัญที่ก่อให้เกิดพื้นฐานของชาวรัสเซียเท่านั้น เพราะเรื่องนี้ไม่ใช่ของโบราณที่ผ่านไปแล้วโดยทั่วไปเป็นที่รักของความรู้สึกของชาติ แต่เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญของการตรัสรู้ของรัสเซียยุคใหม่ซึ่งยังไม่หยุดใช้พลังแห่งชีวิตในตัวเราแต่ละคนที่รวมตัวกันที่นี่ คนรุ่นเก่ายังคงรู้สึกถึงความสดชื่นที่มีเสน่ห์ของผลกระทบโดยตรงของความกลมกลืนของความคิดและเสียงซึ่ง Karamzin ในความทรงจำของพวกเขาทำให้เพื่อนร่วมชาติของเขาหลงใหล คนรุ่นใหม่ศึกษาและตอนนี้ยังคงเรียนรู้ที่จะคิดและแสดงความคิดของพวกเขาจากผลงานของเขาซึ่งยังคงมีพื้นฐานมาจากทั้งไวยากรณ์ภาษารัสเซียและโวหารภาษารัสเซีย: ดังนั้น - หากฉันกำลังคิดที่จะนำเสนอข้อดีของ Karamzin ให้คุณทราบในเรื่องนี้ฉันก็จะมี เพื่อทำรายการย่อหน้าในตำราเรียนเพื่อระบุว่าแต่ละย่อหน้าอยู่ภายใต้อิทธิพลของ Karamzin มากน้อยเพียงใด

แต่ฉันพบว่ามันไม่เหมาะสมที่จะลบภาพชีวิตของบุคคลที่เราเฉลิมฉลองความทรงจำโดยรายละเอียดของการศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับภาษาและพยางค์ออกจากความสนใจของคุณ ชีวประวัติของ Karamzin พร้อมข้อความที่ตัดตอนมาจากงานเขียนของเขาโดยละเอียดจะสนองความต้องการทั่วไปได้ดีที่สุด แต่หัวข้อนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของการอ่านปัจจุบันของฉัน ฉันเลือกเพียงหนึ่งปีครึ่งจากชีวิตของ Karamzin ซึ่งเป็นช่วงเวลาสำคัญของการเปลี่ยนจากเยาวชนไปสู่วัยผู้ใหญ่โดย จำกัด ตัวเองไว้เพียงไม่กี่คนเมื่อมีการกำหนดโหงวเฮ้งทางศีลธรรมและวรรณกรรมของนักเขียนคือปี พ.ศ. 2332 - พ.ศ. 2333 ที่เขาบรรยายไว้ ใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย"

ด้วยกลัวว่าบุญคุณของผู้เขียนจะลดน้อยลง บัดนี้ ได้รับเกียรติแล้ว จึงลังเลที่จะเอ่ยชื่อเหล่านี้ จดหมายอย่างไรก็ตามผลงานวรรณกรรมที่ดีที่สุดของเขาจริง ๆ ดูเหมือนว่าโดยไม่ลังเลเลยฉันสามารถพูดได้ว่าหลังจาก "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" พวกเขามีผลกระทบต่อการศึกษาของสาธารณชนชาวรัสเซียมากกว่าผลงานอื่น ๆ ของเขา และพวกเขายังคงทำอยู่ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในการตกแต่งที่ดีที่สุดของวรรณคดีรัสเซียกวีนิพนธ์

ด้วยจดหมายของเขาจากต่างประเทศ Karamzin เป็นครั้งแรกที่ได้รับการแนะนำข้อมูลที่มีรายละเอียดมากที่สุดในวรรณกรรมของเรา อารยธรรมยุโรปซึ่งให้ความรู้มากกว่าเพราะเป็นของปีสุดท้ายของศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อการครอบงำของทิศทางฝรั่งเศสเริ่มหลีกทางให้กับแนวคิดใหม่ ๆ ที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษปัจจุบัน เพื่อให้ "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" แม้ในช่วงระยะเวลาของกิจกรรมของพุชกินก็ไม่สูญเสียความสำคัญสมัยใหม่และบางส่วนพวกเขาก็ยังคงมีอยู่ในขณะนี้เพราะในนั้นแนวคิดและความเชื่อมากมายได้ถูกแสดงออกมาเป็นครั้งแรกซึ่งตอนนี้กลายเป็นทรัพย์สินแล้ว ของผู้มีการศึกษาทุกคน

พลังแห่งอารยธรรมที่ไม่ธรรมดาของจดหมายเหล่านี้นอกเหนือจากความสามารถสูงและข้อมูลที่กว้างขวางของผู้เขียนแล้วยังขึ้นอยู่กับรูปแบบของงานเขียนประเภทนี้เป็นอย่างมาก แทนที่จะเป็นบทความที่เป็นระบบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และสถิติของชนชาติตะวันตกในวรรณคดีศิลปะและวิทยาศาสตร์ผู้อ่านจะถูกนำเสนออย่างต่อเนื่องด้วยบุคลิกที่เห็นอกเห็นใจของคนรัสเซียซึ่งมีการศึกษาสูงเท่าที่จะเป็นไปได้ในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมา เป็นคนที่น่าประทับใจและมีพรสวรรค์อย่างมาก ผู้ที่ค่อยๆ เติบโตตามเส้นทางของเขา เรียนรู้อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยทั้งจากหนังสือและจากการสนทนากับคนดังในสมัยนั้น และเมื่อเขาประสบความสำเร็จ เขาก็ส่งต่อผลของการพัฒนาของเขาให้เพื่อนไม่กี่คนของเขาซึ่งเป็นแวดวงของเขา ควรจะขยายไปสู่การอ่านของสาธารณชนชาวรัสเซียทั้งหมดทันทีที่ได้รับการตีพิมพ์ในแง่ของ "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย"; และผู้อ่านจำนวนมากของพวกเขาทั่วทุกส่วนของปิตุภูมิของเราถูกเลี้ยงดูมาอย่างไม่รู้สึกตัวในแนวความคิดของอารยธรรมยุโรปราวกับว่าพวกเขาเติบโตพร้อมกับการเติบโตของนักเดินทางชาวรัสเซียรุ่นเยาว์เรียนรู้ที่จะมองการศึกษาผ่านสายตาของเขาเพื่อสัมผัสอย่างสูงส่ง ความรู้สึกที่จะฝันด้วยความฝันที่สวยงาม

หากวรรณกรรมรัสเซียตั้งแต่สมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชซึ่งเสร็จสิ้นงานด้านการเปลี่ยนแปลงมีหน้าที่นำผลแห่งการตรัสรู้แบบตะวันตกมาสู่เรา Karamzin ก็บรรลุจุดประสงค์ของเขาได้อย่างยอดเยี่ยม เขาเลี้ยงดูบุคคลในตัวเองเพื่อที่ในภายหลังเขาจะสามารถเปิดเผยผู้รักชาติชาวรัสเซียภายในตัวเขาได้อย่างเต็มสติ ความรักต่อมนุษยชาติเป็นพื้นฐานของความรักอย่างมีเหตุผลต่อบ้านเกิดของเขา และการตรัสรู้แบบตะวันตกเป็นที่รักของเขา เพราะเขารู้สึกว่าภายในตัวเขาเองมีพลังที่จะสร้างมันขึ้นมาในบ้านเกิดของเขา

ด้วยความมุ่งมั่นที่จะไปทางตะวันตกเพื่อศึกษาความดีของปิตุภูมิเขาเดินตามเส้นทางที่ปีเตอร์มหาราชและโลโมโนซอฟปูไว้และในทางกลับกันก็มอบแบบจำลองให้กับคนรุ่นใหม่ล่าสุดโดยทิ้งพินัยกรรมต่อไปนี้จากประสบการณ์ของเขา: “ ไม่มีที่ไหนเลย วิธีการสอนไม่ได้ถูกพัฒนาให้สมบูรณ์แบบเหมือนในเยอรมนีตอนนี้ และใครก็ตามที่ Platner หรือ Heine ไม่ได้บังคับให้รักวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่าไม่มีความสามารถในตัวเองอีกต่อไป”

ตัวแทนของประเทศมักจะมีสิ่งที่เป็นแบบฉบับและเป็นแบบอย่างในตัวเองเสมอ โดยอุดมคติแล้ว พวกเขาครอบงำจิตใจของเพื่อนร่วมชาติ กำกับความคิดและการกระทำของพวกเขา

เชื่อว่างานของฉันคือการต่ออายุจินตนาการของคุณมม. ปีความทรงจำของ Karamzin ตามบันทึกการเดินทางของเขาฉันจะยึดติดกับข้อมูลที่เขารายงานเกี่ยวกับตัวฉันให้มากที่สุดและจะ จำกัด งานของฉันให้นำข้อมูลเหล่านี้ไปไว้เพียงไม่กี่กลุ่มเท่านั้นโดยยังคงมั่นใจอย่างเต็มที่ว่าคำพูดนั้น ของ Karamzin เองที่ฉันพูดถึงจะเป็น การตกแต่งที่ดีที่สุดการอ่านที่กำหนดไว้สำหรับการรำลึกถึงพระองค์อย่างเคร่งขรึม

สิ่งที่โดดเด่นที่สุดใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" คือการศึกษาที่หลากหลายและทั่วถึงซึ่งรัสเซียสามารถมอบให้เขาได้เมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา และซึ่งเขาพบว่ามีการเตรียมตัวเพียงพอที่จะไม่เพียงแต่สนทนาที่เป็นประโยชน์กับคนดังชาวยุโรปเช่น Wieland เท่านั้น Herder, Lavater , Kant, Bonnet แต่ยังปลูกฝังให้พวกเขาเคารพเขาด้วย

ในจดหมายฉบับเดียวกันนี้จากต่างประเทศ Karamzin ให้รายละเอียดมากมายเกี่ยวกับช่วงปีการศึกษาแรก ๆ ของเขา รายละเอียดที่นักเขียนชีวประวัติของเขาใช้ซ้ำ ๆ

ชื่อของปารีสกลายเป็นที่รู้จักของ Karamzin เกือบจะพร้อมกับชื่อของเขาเอง: เขาอ่านนิยายเกี่ยวกับเมืองนี้มากมายได้ยินจากนักเดินทางมากมาย อิงจากนวนิยายและบทความในหนังสือพิมพ์ย้อนกลับไป เยาวชนตอนต้นชื่นชมชาวอังกฤษและจินตนาการว่าอังกฤษเป็นดินแดนที่น่าอยู่ที่สุดในหัวใจของเขา การได้เห็นปารีสและลอนดอนเป็นความฝันของเขามาโดยตลอด และครั้งหนึ่งตัวเขาเองกำลังจะเขียนนวนิยายและจินตนาการว่าได้เดินทางรอบดินแดนที่เขาไปในเวลาต่อมา จากนั้นความฝันในวัยเด็กก็ถูกแทนที่ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า: เขาต้องการใช้ชีวิตวัยเยาว์ในไลพ์ซิก: ความคิดของเขาดิ้นรนที่นั่น ที่มหาวิทยาลัยที่นั่นเขาต้องการรวบรวมสิ่งที่ต้องการเพื่อค้นหาความจริงซึ่ง - ด้วยคำพูดของเขาเอง - หัวใจของเขา ปรารถนามาตั้งแต่ยังเป็นทารก

เขาได้แบ่งปันรสนิยมของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน นักเขียนชาวฝรั่งเศส ศตวรรษที่สิบแปดและนับถือฌอง-ฌาค รุสโซ แต่ขณะเดียวกันตั้งแต่อายุยังน้อยเขาก็คุ้นเคยกับการเคารพวรรณกรรมทั้งเยอรมันและอังกฤษ ดังนั้น เมื่อไปต่างประเทศ เขาก็บังเอิญไปปรากฏตัวต่อหน้าบุคคลที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้นและเห็นผู้มีชื่อเสียง วัตถุต่างๆ เขาไม่เพียงแต่ไม่แปลกใจกับความแปลกใหม่เท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงสิ่งที่เขารู้จักและรักมาเป็นเวลานานกับสิ่งที่เขาเห็นและได้ยินเข้ากับความทรงจำของเขาได้อย่างไร ในลอนดอน เขาตรวจสอบภาพวาดที่มีเนื้อเรื่องจากละครของเชคสเปียร์ และเมื่อรู้จักเชคสเปียร์อย่างมั่นคงอยู่แล้ว แทบจะไม่ต้องรับมือกับคำอธิบายในแค็ตตาล็อกเลย และเมื่อดูภาพวาดแล้วก็เดาเนื้อหาได้ ในเมืองโลซาน ในสวน เขาเห็นคำจารึกที่นำมาจากบทกวีของแอดดิสัน และในขณะเดียวกันก็จำได้ว่าครั้งหนึ่งเขาเคยนั่งอย่างไร คืนฤดูร้อนสำหรับการแปลบทกวีนั้นและวิธีที่ดวงอาทิตย์ขึ้นส่องแสงสว่างให้เขาสำหรับงานดังกล่าว “เช้านี้” นักเดินทางหนุ่มกล่าวเสริม “เป็นหนึ่งในสิ่งที่ดีที่สุดในชีวิตของฉัน” ในเมืองไลพ์ซิกเขาได้พบกับไวส์นักเขียนชื่อดังในขณะนั้นซึ่งมีบทความจาก "เพื่อนเด็ก"เขาเคยแปลมาก่อนแล้ว ในซูริกเขามองหาบาทหลวงทอเบลอร์ซึ่งมีชื่อที่รู้จักกันดีจากการแปล "Seasons" ของทอมสันซึ่งจัดพิมพ์โดย Gesner ในเมืองเดียวกันเขาปรากฏตัวต่อ Lavater ซึ่งเขาเคยติดต่อกลับในมอสโกวและรับเขาเป็นเพื่อนเก่า ในปารีส โรงละครฝรั่งเศสไม่ได้ทำให้เขาประหลาดใจเลย เพราะในขณะที่เขาพูดถึงเรื่องนี้: "แม้ตอนนี้ฉันยังไม่ได้เปลี่ยนความคิดเห็นของฉันเกี่ยวกับ French Melpomene เธอเป็นคนสูงส่งสง่างามสง่างาม แต่เธอจะไม่มีวันแตะต้อง จะไม่สั่นคลอนหัวใจของฉันมากเท่ากับรำพึงของเช็คสเปียร์และชาวเยอรมันบางคน (แม้ว่าจะมีเพียงไม่กี่คน)”

แผนการของนักเดินทางชาวรัสเซียรุ่นเยาว์ที่จะทำความคุ้นเคยกับนักเขียนชื่อดังในยุคนั้นเป็นการส่วนตัวในทุกเมืองของยุโรปนั้นเป็นผลมาจากการศึกษาที่กว้างขวางของเขาซึ่งเป็นการตรวจสอบอย่างเข้มงวด “งานเขียนของคุณทำให้ฉันรักคุณ” เขาพูดกับ Wieland ในเมืองไวมาร์ “และกระตุ้นความปรารถนาในตัวฉันที่จะรู้จักผู้เขียนเป็นการส่วนตัว” “คุณเห็นคนแบบนี้ต่อหน้าคุณ” นี่คือวิธีที่เขาแนะนำตัวเองในเจนีวากับ Bonnet ผู้เขียน “Palingenesis” “ผู้ที่อ่านผลงานของคุณด้วยความยินดีและได้รับประโยชน์อย่างยิ่ง และเป็นผู้ที่รักและให้เกียรติคุณจากใจ” และทุกที่ที่นักเดินทางหนุ่มชาวรัสเซียได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นทุกที่ที่เขาได้รับการต้อนรับไม่เพียงในฐานะผู้รู้แจ้งเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนที่คู่ควรของเพื่อนร่วมชาติของเขาด้วย “ฉันเป็นคนรัสเซีย” เขากล่าวกับ Barthelemy ที่ Paris Academy of Inscriptions “อ่านเรื่อง Anacharsis ฉันรู้วิธีชื่นชมการสร้างสรรค์ของพรสวรรค์ที่ยิ่งใหญ่และเป็นอมตะ ดังนั้น แม้ว่าจะใช้คำพูดที่น่าอึดอัดใจก็ตาม จงยอมรับการเสียสละของความเคารพอย่างสุดซึ้งของฉัน” เขาลุกขึ้นจากเก้าอี้ Karamzin กล่าวต่อ "จับมือของฉัน เขาเตือนฉันถึงความโปรดปรานของเขาด้วยสายตาอ่อนโยนและในที่สุดก็ตอบ: "ฉันดีใจที่ได้พบคุณ ฉันรักทางเหนือ และฮีโร่ที่ฉันเลือกไม่ใช่ คนแปลกหน้าสำหรับคุณ” ฉันอยากจะมีความคล้ายคลึงกับเขาบ้าง ฉันอยู่ที่สถาบันการศึกษา: เพลโตก่อนหน้าฉัน แต่ชื่อของฉันไม่เป็นที่รู้จักดีเท่ากับชื่อของอนาชาร์ซิส” “คุณยังเด็ก กำลังเดินทาง และแน่นอนว่าเพื่อที่จะประดับประดาจิตใจของคุณด้วยความรู้ ความคล้ายคลึงก็เพียงพอแล้ว”

สนใจรัสเซียและวรรณกรรม Lavater แนะนำ Karamzin ว่าเขาตีพิมพ์สารสกัดจากผลงานของเขาเป็นภาษารัสเซีย “ เมื่อคุณกลับไปมอสโคว์” เขาบอกกับ Karamzin“ ฉันจะส่งต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือให้คุณทางไปรษณีย์” และเมื่อนักเดินทางของเราออกจากซูริก ผู้เขียน "โหงวเฮ้ง" ได้มอบจดหมายแนะนำสิบเอ็ดฉบับให้กับเขา เมืองที่แตกต่างกันสวิตเซอร์แลนด์และรับรองว่าเขามีนิสัยที่เป็นมิตรต่อเขาไม่เปลี่ยนแปลง ในเจนีวา Karamzin ได้ถ่ายทอดความปรารถนาของเขาให้ Bonnet แปลของเขาด้วย "การไตร่ตรองถึงธรรมชาติและการเกิด Palingenesis"และในจดหมายจากเขาเขาได้รับคำตอบดังต่อไปนี้: "ผู้เขียนจะขอบคุณคุณมากที่แนะนำผลงานของเขาให้กับชาติที่เขาเคารพ" และหลังจากนั้น Karamzin ก็มาหาเขา: "คุณตัดสินใจแปล “การคำนึงถึงธรรมชาติ”- เขาพูดว่า. - เริ่มแปลในสายตาของผู้เขียนและบนโต๊ะที่เรียบเรียงเนื้อหานั้น นี่คือหนังสือ กระดาษ หมึก ปากกา" แม้แต่ Wieland เองก็ซึ่งในตอนแรกรับ Karamzin อย่างเย็นชาและหยิ่งผยองแล้วก็สนิทสนมกับเขามากจนเมื่อแยกทางกันเขาก็ขอให้เขาเขียนจดหมายถึงเขาอย่างน้อยเป็นครั้งคราว: "ฉันจะตลอดไป ตอบคุณ ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน" ใน Koenigsberg Karamzin พูดคุยกับ Kant ผู้ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับ ชีวิตในอนาคตและประหลาดใจกับความรู้ทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์อันกว้างขวางของปราชญ์ ในไลพ์ซิกเพื่อศึกษาสุนทรียศาสตร์เข้าสู่ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับศาสตราจารย์แพลตเนอร์ ในไวมาร์พูดคุยกับ Herder เกี่ยวกับ วรรณกรรมโบราณและศิลปะ และเกี่ยวกับเกอเธ่; ในลียงเขาผูกมิตรกับแมตติสัน ที่รู้จักกันดีเวลากวีชาวเยอรมัน

นักเดินทางชาวรัสเซียเดินทางไปตะวันตกโดยมีเป้าหมายเฉพาะ - เพื่อสำเร็จการศึกษาในสิ่งที่เรียกว่า สง่างามวิทยาศาสตร์ซึ่งเขาได้อุทิศตัวเองให้กับศาสตราจารย์แพลตเนอร์ในเมืองไลพ์ซิก นั่นคือจากมุมมองของวรรณกรรมและศิลปะ โดยทั่วไปแล้ว Karamzin สนใจอารยธรรมยุโรป

ไม่ว่าวงกลมจะกว้างแค่ไหน การศึกษาวรรณกรรม Karamzin เขายังคงมุ่งเน้นไปที่ฝรั่งเศส ในเวลานั้น Batteux และ La Harpe เป็นที่ปรึกษาด้านวรรณกรรมให้กับทุกคน วอลแตร์และฌอง-ฌาค รุสโซยังคงครองจิตใจ แม้ว่าจะไม่ได้ไร้เงื่อนไขก็ตาม นักเดินทางชาวรัสเซียเคยได้ยินคำวิจารณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยเกี่ยวกับภาษาฝรั่งเศสคลาสสิกในปารีสอยู่แล้ว ได้ยินว่านักปรัชญาผู้เป็นที่รักของเขา Bonnet เรียก Jean-Jacques ว่าเป็นวาทศิลป์เท่านั้น และปรัชญาของเขาคือปราสาทในอากาศ แต่พลังแห่งเวลาและนิสัยนั้นยิ่งใหญ่มากจนวอลแตร์และรุสโซเป็นผู้นำในความเชื่อมั่นของเขา

ด้วยความสนใจอย่างเคารพนับถือของนักโบราณคดีผู้รอบรู้ที่มาเยือนซากปรักหักพังของโรมัน นักเดินทางชาวรัสเซียรายนี้จึงได้เยี่ยมชมและสำรวจสถานที่ที่นักเขียนชาวฝรั่งเศสชื่อดังสองคนนี้อาศัยและสอนคนทั้งโลกด้วยการสร้างสรรค์ของพวกเขา

Karamzin ให้ความยุติธรรมแก่เขาโดยที่ "เขา (คำพูดของ Karamzin) เผยแพร่ความอดทนซึ่งกันและกันในศรัทธาซึ่งกลายเป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเราโดยไม่ถูกพาไปจากความสุดขั้วในคำสอนของวอลแตร์และทำให้ศรัทธาเท็จที่เลวร้ายที่สุด" ที่นักเดินทางของเรา เห็นในอารามคาทอลิกเรียกบ้านแห่งความคลั่งไคล้ซึ่งเต็มไปด้วยปิศาจซึ่งก่อตั้งโดยผู้ก่อตั้งที่มีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับศีลธรรมของมนุษย์และได้รับการศึกษาเพื่อทำกิจกรรม ล้อเลียนพระบรมสารีริกธาตุและสัญลักษณ์ของพระแม่มารีที่แสดงภาพบุคคลงามที่มีชื่อเสียง ตามความเห็นเหล่านี้ โดยทั่วไปเขาไม่ชอบยุคกลางและสไตล์กอทิก แม้ว่าเขาจะตระหนักถึงความกล้าหาญในนั้น แต่กลับมองเห็นความยากจนของจิตใจมนุษย์ในนั้น ในรูปปั้นนูนต่ำนูนของอาสนวิหารสตราสบูร์กเขาสังเกตเห็นเพียงความแปลกและตลกและความคิดและผลงานของรูปปั้นนูนต่ำนูนของหลุมฝังศพของ Dagobert พร้อมรูปภาพ ตำนานอันโด่งดังดาโกเบิร์ตตระหนักดีว่าการต่อสู้ของนักบุญไดโอนิซิอัสกับเหล่าปีศาจเพื่อจิตวิญญาณนั้นคู่ควรกับยุคอนารยชน ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นยุคกลาง เขาปฏิบัติต่อวรรณกรรมโบราณด้วยรสนิยมอันประณีตเช่นเดียวกับชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ละครลึกลับและละครพื้นบ้านเป็นละครที่โง่เขลาสำหรับเขา ชอเซอร์ - เขียนนิทานลามกอนาจาร; Rabelais เป็นผู้แต่งนวนิยายที่ "เต็มไปด้วยความคิดที่มีไหวพริบ คำอธิบายที่น่าขยะแขยง สัญลักษณ์เปรียบเทียบอันมืดมน และความไร้สาระ"; แม้แต่เอราสมอฟ "สรรเสริญความโง่เขลา"ตาม Karamzin - ความโง่เขลาแม้จะมีไหวพริบบ้าง แต่หนังสือเล่มนี้ก็ค่อนข้างน่าเบื่อสำหรับ "ผู้ที่อ่านผลงานของวอลแตร์และวีแลนด์มาแล้วตั้งแต่ศตวรรษที่แปดถึงสิบ"

และในเวลาเดียวกัน Karamzin พบว่าค่อนข้างเห็นด้วยกับทฤษฎีรสนิยมของเขาที่จะชื่นชมภาพเชิงเปรียบเทียบอันเย็นชาของธรรมชาติและบทกวีซึ่งทำให้น้ำตาไหลบนโกศหลุมศพของ Gesner หรือความเป็นอมตะความกล้าหาญและภูมิปัญญาบนอนุสาวรีย์ Tyuren และได้รับการยอมรับ Magdalene ของ Lebrun เปรียบเสมือนปาฏิหาริย์แห่งศิลปะ เพราะในรูปแบบของเธอ ศิลปินวาดภาพดัชเชสแห่ง La Vallière นั่นคือเสน่ห์ของศิลปะแบบดั้งเดิมแต่เย้ายวนใจ ความหรูหราของศิลปะปรนเปรอ ซึ่งพวกเขาพบว่าสะดวกที่สุดในการแปลความรู้สึกของตนเป็นภาษาของเทพนิยายโบราณ ในวิลล่า Boulogne ของ Count d'Artois ความรักยิ้มให้กับ Karamzin ในภาพวาดและในซุ้มเขาฝันถึงความสุขเชิงเปรียบเทียบ บนซากปรักหักพังของปราสาทอัศวินเขาจินตนาการถึงเทพีแห่งความเศร้าโศกนั่งอยู่และในป่าอันเงียบสงบ ไม่ได้ล้อเล่น เขาตะโกนเรียกซิลวานัสโบราณ

อย่างไรก็ตาม ในฐานะบุคคลแห่งทิศทางใหม่ นักเดินทางชาวรัสเซียไม่พอใจอย่างสมบูรณ์กับลัทธิคลาสสิกจอมปลอมอีกต่อไป ชอบประติมากรรมโบราณมากกว่าภาษาฝรั่งเศส และเมื่อมี Pausanias อยู่ในมือ เขาจึงตัดสินใจค้นหาข้อบกพร่องในผลงานของ Pigalle เขารู้แล้วและมั่นใจจากการสนทนากับแฮร์เดอร์ว่าชาวเยอรมันเข้าใจโบราณวัตถุคลาสสิกได้ดีกว่าชนชาติอื่น ๆ “ และด้วยเหตุนี้ทั้งชาวฝรั่งเศสและอังกฤษจึงไม่มีเช่นนั้น การแปลที่ดีจากภาษากรีกซึ่งชาวเยอรมันได้เพิ่มคุณค่าให้กับวรรณกรรมของตนแล้ว (นี่คือคำพูดของ Karamzin) โฮเมอร์ของพวกเขาคือโฮเมอร์ ซึ่งเป็นภาษาที่เรียบง่ายอันสูงส่งโดยไม่ประดิษฐ์ เช่นเดียวกับที่เป็นจิตวิญญาณของสมัยโบราณ เมื่อเจ้าหญิงเดินบนน้ำและกษัตริย์รู้จำนวนแกะของพวกเขา"

การปลดปล่อยของ Karamzin จากอิทธิพลของฝรั่งเศสนั้นชัดเจนยิ่งขึ้นในการตัดสินของเขาเกี่ยวกับบทกวีละครซึ่งเขาเป็นหนี้การศึกษาของเช็คสเปียร์และ นักเขียนชาวเยอรมัน. ในตอนท้ายของศตวรรษที่ผ่านมานักเขียนบทละครชาวอังกฤษผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการชื่นชมผลงานของเขาถูกเล่นในโรงภาพยนตร์ในอังกฤษเยอรมนีและแม้กระทั่งในการดัดแปลงที่ไม่ดีในฝรั่งเศสก็ก่อตั้งขึ้นในลอนดอน หอศิลป์เช็คสเปียร์,ประกอบด้วยภาพวาดซึ่งมีเนื้อเรื่องมาจากละครของเช็คสเปียร์ ไม่ว่าเมืองใดในเยอรมนีที่ Karamzin จะไปเยี่ยมชม ทุกที่ที่เขาสามารถเห็นผลงานละครเวทีของละครเยอรมันเรื่องใหม่ แตกต่างจากภาษาฝรั่งเศสคลาสสิกมาก ละครของ Kotzebue แสดงต่อหน้าเขาในกรุงเบอร์ลิน "ความเกลียดชังผู้คนและความสำนึกผิด"และโศกนาฏกรรมของชิลเลอร์ "ดอน คาร์ลอส".ฉันจะไม่กล่าวถึงคำชมเชคสเปียร์อย่างกระตือรือร้นของ Karamzin ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีและตอนนี้ก็สมเหตุสมผลแล้ว แต่ต้องเน้นความละเอียดอ่อน รสชาติที่สวยงามจากนักเดินทางของเรา ฉันไม่สามารถเพิกเฉยต่อบทวิจารณ์ของเขา: “ การอ่านเช็คสเปียร์การอ่านละครเยอรมันที่ดีที่สุดฉันจินตนาการได้อย่างแจ่มแจ้งว่านักแสดงควรเล่นอย่างไรและจะพูดอะไรอย่างไร แต่เมื่ออ่านโศกนาฏกรรมฝรั่งเศสฉันแทบจะนึกไม่ออกว่านักแสดงจะเล่นได้อย่างไร ดีหรือเพื่อที่จะสัมผัสฉัน”

ความเห็นตรงกันข้ามกับความเท็จ ลัทธิคลาสสิกที่สิบแปดศตวรรษและนานกว่านั้นซึ่งสอดคล้องกับรสนิยมในยุคสมัยของเราใน Karamzin ยังคงมีธรรมชาติฝ่ายเดียวถูกนำเข้าสู่ระบบเดียวกันกับทฤษฎี Jean-Jacques Rousseau ที่โดดเด่นในขณะนั้นเกี่ยวกับสิทธิอันไร้ขอบเขตของธรรมชาติเหนือมนุษย์ อารยธรรมทุกแห่งและอารยธรรมโบราณจึงต้องยอมจำนนต่อสิทธิอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ และ Karamzin ในการกำหนดลักษณะของผลงานของ Raphael, Giulio Romano, Rubens และจิตรกรคนอื่น ๆ โดยให้ความสำคัญกับผู้ที่ติดตามธรรมชาติมากกว่าโบราณวัตถุ ไม่เพียงแต่พูดความจริงเท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว แต่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะคนในยุคนั้น เขาได้ปรับรสนิยมของเขาให้เข้ากับทฤษฎีของรุสโซ

ทฤษฎีเดียวกันนี้แสดงให้เห็นถึงภูมิทัศน์ที่แพร่หลายในการวาดภาพและในวรรณคดี - เชิงพรรณนาหรือตามที่ Karamzin เรียกมันว่า งดงามกวีนิพนธ์ซึ่งเป็นบ้านเกิดที่เขามองว่าอังกฤษ: "ชาวฝรั่งเศสและเยอรมัน" เขากล่าว "รับเอาประเภทนี้มาจากภาษาอังกฤษซึ่งรู้วิธีสังเกตลักษณะที่เล็กที่สุดในธรรมชาติ จนถึงทุกวันนี้ ยังไม่มีอะไรเทียบได้กับบทกวีของทอมสัน "ฤดูกาล":สิ่งเหล่านี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นกระจกแห่งธรรมชาติ" บทกวีนี้อธิบายโดยปรัชญาของ Jean-Jacques Rousseau ทำให้นักเดินทางรุ่นเยาว์ของเราได้รับความสุขทางอารมณ์ที่ไม่สิ้นสุดเมื่อใคร่ครวญถึงความงามของธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลที่เขารักสวิตเซอร์แลนด์มาก ซึ่งในสำนวนของเขา "ทุกสิ่ง ทุกสิ่งสามารถลืมได้ ทุกสิ่งยกเว้นพระเจ้าและธรรมชาติ" ศิลปะเองก็ดูเหมือนเป็นของเล่นที่ไม่มีนัยสำคัญสำหรับเขาเมื่อเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ: "ห้องใต้ดินทั้งหมดของเรามีความหมายอย่างไรต่อหน้าห้องนิรภัยแห่งสวรรค์? - เขาอุทานหยุดอยู่ใต้โดมของเซนต์พอลในลอนดอน - ต้องใช้สติปัญญาและการทำงานมากแค่ไหนในการดำเนินการที่ไม่สำคัญเช่นนี้? ศิลปะไม่ใช่ลิงที่ไร้ยางอายที่สุดในธรรมชาติหรอกหรือเมื่อมันต้องการแข่งขันกับมันอย่างยิ่งใหญ่?”

ตามทฤษฎีของ Karamzin มนุษย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้เพลิดเพลินและมีความสุข แหล่งกำเนิดของความสุขคือธรรมชาติที่ให้ทุกสิ่งสร้างขึ้นพร้อมกับการดำรงอยู่และความเพลิดเพลินของมัน สหภาพครอบครัวและสังคมเป็นที่รักของเราเพราะสิ่งเหล่านั้นอยู่บนพื้นฐานของธรรมชาติ ความตายเองก็เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สวยงาม และความน่ากลัวของความตายเป็นผลมาจากการเบี่ยงเบนไปจากวิถีแห่งธรรมชาติ

ศิลปะช่วยเสริมธรรมชาติด้วยผลกระทบต่อความสุขของมนุษย์ ทุกสิ่งสวยงามเป็นที่พอใจไม่ว่ามันจะเป็นในรูปแบบใดก็ตาม ในโลกศีลธรรม คุณธรรมเป็นสิ่งสวยงาม “การมองคนดีเพียงแวบเดียวก็เป็นความสุขแก่ผู้ที่สำนึกในความดีไม่แข็งกระด้าง” ศาสนานำพาผู้คนไปสู่ความดีและทำให้พวกเขาดีขึ้น เดส์การตส์ยิ่งใหญ่เพราะ “ด้วยคำสอนทางศีลธรรมของเขา เขาได้เชิดชูศักดิ์ศรีของมนุษย์ พิสูจน์ให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของพระผู้สร้าง ความบริสุทธิ์ที่ไม่มีรูปร่างของจิตวิญญาณ ความบริสุทธิ์แห่งคุณธรรม” นักเดินทางหนุ่มชาวรัสเซียเสริมกำลังตัวเองในความจริงเหล่านี้ โดยพูดคุยกับ Kant, Herder, Lavater, Bonnet พบหลักฐานในใจของเขาเองและในความสุขที่ธรรมชาติและศิลปะมอบให้ และในที่สุดก็มีความสุขไม่น้อยในชีวิตเมื่อ "พิง อนุสาวรีย์ของฌองที่น่าจดจำ “ฌาคส์ ฉันเห็นพระอาทิตย์ตกดินและคิดถึงความเป็นอมตะ”

มม. หลายปีคุณไม่ต้องสงสัยเลยว่าคาดหวังว่าในคำอธิบายของนักเดินทางชาวรัสเซียฉันจะสัมผัสกับคุณลักษณะสำคัญประการหนึ่งซึ่งเหมือนกับรังสีที่ให้ชีวิตส่องสว่างด้วยแสงที่เป็นมิตรทุกความประทับใจในการเดินทางของเขาความคิดความหวังและความฝันทั้งหมดของเขา . นี่คือความรักที่กระตือรือร้นที่สุดของเขา บ้านเกิด,ความคิดที่ไม่เคยทิ้งเขาไป ไม่ว่าเขาจะพูดคุยกับ Wieland เกี่ยวกับวรรณกรรม เขาก็จะไม่พลาดที่จะกล่าวว่าผลงานที่สำคัญที่สุดบางชิ้นของเขาได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย ขณะที่เขากำลังสนุกสนานกับอาจารย์ในเมืองไลพ์ซิกพร้อมจิบไวน์ เขาได้แจ้งให้พวกเขาทราบว่าเพลง Messiah ของ Klopstock จำนวน 10 เพลงได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย และเพื่อให้พวกเขาคุ้นเคยกับความกลมกลืนของภาษาของเรา เขาจึงอ่านบทกวีภาษารัสเซียให้พวกเขาฟัง เขาฟังท่วงทำนองของเพลงสวิสและมองหาความคล้ายคลึงในเพลงเหล่านั้นกับเพลงพื้นบ้านของเรา “โดนใจเขามาก” ในลอนดอนเขาเรียนภาษาอังกฤษและเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของภาษารัสเซีย: "ขอให้มีเกียรติและศักดิ์ศรีแก่ภาษาของเรา" เขาอุทาน "ซึ่งในความมั่งคั่งดั้งเดิมของมันแทบไม่มีสิ่งเจือปนจากต่างประเทศเลยไหลออกมาอย่างภาคภูมิใจ แม่น้ำคู่บารมี - ส่งเสียงดังฟ้าร้อง - และทันใดนั้นหากจำเป็นก็นุ่มนวลไหลรินเหมือนสายน้ำที่อ่อนโยนและไหลเข้าสู่จิตวิญญาณอย่างไพเราะก่อให้เกิดมาตรการทั้งหมดที่อยู่ในการล่มสลายและเสียงของมนุษย์เท่านั้น

หากนักเดินทางชาวรัสเซียปรากฏตัวต่อหน้าชาวต่างชาติเสมอในฐานะทนายความที่กระตือรือร้นมีวาจาและคล่องแคล่วที่สุดในรัสเซียนั่นเป็นเพราะเขาเชื่อมั่นในข้อดีของมันอย่างจริงใจ พระองค์ทรงให้ความสำคัญกับพระองค์มากกว่าอังกฤษด้วยซ้ำ ในหลายๆ ด้าน สวัสดิภาพและโครงสร้างที่เขาชื่นชมอย่างมาก และพระองค์ทรงยกย่องพระเจ้าปีเตอร์มหาราชให้สูงกว่าพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 อย่างไม่มีใครเทียบได้ พระองค์ตรัสว่า “ข้าพระองค์ให้เกียรติในฐานะบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ วีรบุรุษในฐานะผู้มีพระคุณต่อมนุษยชาติในฐานะผู้มีพระคุณของฉันเอง” " ในการเปลี่ยนแปลงของเปโตร เขามองเห็นการปรองดองที่สมเหตุสมผลของความรักต่อบ้านเกิดของเขาด้วยความรักต่อมนุษยชาติที่มีอารยธรรมทั้งหมด

ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" ในอนาคตได้ไปเยือนยุโรปตะวันตกเมื่อการปฏิวัติครั้งใหญ่เริ่มต้นขึ้นในฝรั่งเศส ซึ่งน่าจะเขย่ายุโรปทั้งหมด Karamzin ถูกกำหนดให้อยู่ในปารีสเป็นเวลาสามเดือนในช่วงเวลาแห่งโชคชะตาระหว่างการบุกโจมตี Bastille และการประหารชีวิตของกษัตริย์ฝรั่งเศส

นักเดินทางหนุ่มชาวรัสเซียคนนี้เตรียมพร้อมมากพอที่จะเข้าใจลำดับใหม่ของสิ่งต่าง ๆ ที่กำลังเปิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเขาหรือไม่? เขาได้รับการสนับสนุนทางศีลธรรมในตัวเองเพื่อนำทางเขาหรือไม่? ความเชื่อมั่นที่แข็งแกร่งในเมื่อทุกสิ่งรอบตัวเขาสั่นไหวและพังทลายลงเพื่อสร้างรูปแบบใหม่? ในที่สุด การสังเกตโดยตรงต่อเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดเหตุการณ์หนึ่งในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้กำหนดมุมมองทางประวัติศาสตร์ของเขามากน้อยเพียงใด

Karamzin ถูกเลี้ยงดูมาในแนวคิดของศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีส่วนอย่างมากต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส

สิทธิของมนุษยชาติตามกฎแห่งธรรมชาติและไม่ใช่เงื่อนไขเทียม เสรีภาพทางความคิดและมโนธรรม และสถาบันอิสระ - นี่คือความฝันที่นักเดินทางรุ่นเยาว์พาเขามาจากรัสเซียและในจินตนาการของเขาก็ได้กลายมาเป็นแบบฟอร์ม ของความเป็นจริงเมื่อเขาพบว่าตัวเองอยู่ในประเทศรีพับลิกัน:“ ฉันอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์แล้ว” เขาเขียนจากบาเซิล“ ในประเทศที่มีธรรมชาติที่งดงามในดินแดนแห่งอิสรภาพและความเจริญรุ่งเรือง! มีบางสิ่งที่ทำให้สดชื่นในนั้น: ลมหายใจของฉันเบาลงและเป็นอิสระมากขึ้น รูปร่างของฉันยืดตัวขึ้น ศีรษะของฉันก็ลุกขึ้นตามไปด้วย และฉันก็คิดอย่างภาคภูมิใจในความเป็นมนุษย์ของฉัน”

แต่ความจริงนี้กลับกลายเป็นเพียงจินตนาการในไม่ช้า แม้แต่ Karamzin ก็ไม่ชอบสาธารณรัฐบาเซิลทุกประการ สำหรับสาธารณรัฐเจนีวาในที่สุดเขาก็ไม่เห็นอะไรมากไปกว่านั้น ของเล่นที่ยอดเยี่ยม

อุดมคติของสถาบันเสรียังคงเป็นอุดมคติ ชายหนุ่มช่างฝันไม่หยุดที่จะเชื่อในสิ่งนั้น แต่ด้วยเป้าหมายที่สดใสเขาผลักมันออกไปไกลเมื่อเห็นหน้าต่อหน้าหนทางที่ไม่คู่ควรที่จะบรรลุมันพบว่าตัวเองเหมือนคนที่ถูกประหลาดใจในความสับสนวุ่นวาย การปฏิวัติผ่านบรรยากาศอันหนักหน่วงซึ่งในอุบัติเหตุที่สกปรกและไร้ความหมายนับพันครั้งเขามองไม่เห็นสิ่งใดที่จะปลอบโยนได้ในอนาคตอันใกล้นี้

ด้วยการจัดระเบียบจิตวิญญาณอันอ่อนโยนของเขา เขาไม่อดทนต่อสิ่งใดที่รุนแรง รุนแรง หรือเจ็บปวด เขาไม่ได้ยินเสียงบ่นเรื่องความยากจนอย่างเฉยเมย และการได้เห็นความทุกข์ทรมานทางร่างกายในโรงพยาบาลทำให้เขาประหลาดใจมากจนเสียงครวญครางของคนป่วยก้องอยู่ในหูของเขาเป็นเวลานาน เขาถือว่าการฆ่าตัวตายเป็นการละเมิดกฎแห่งธรรมชาติอย่างร้ายแรง ในนามของมนุษยชาติ เขาพร้อมที่จะทำลายเรือนจำ และในสงคราม แม้จะได้รับชัยชนะ เขาก็มองเห็นเพียงความจำเป็นที่โหดร้ายเท่านั้น เขาจะมีทัศนคติอย่างอื่นนอกจากรังเกียจฉากเลวร้ายที่เขาได้เห็นในฝรั่งเศสได้ไหม?

ด้วยเหตุนี้ ความคิดของเขาจึงเศร้าหมองและเศร้าหมองมาก เมื่อมุ่งหน้าจากลียงไปปารีส เขาทอดสายตาไปยังทุ่งผลไม้ริมฝั่งแม่น้ำแซน ฝันถึงความดุร้ายในยุคดึกดำบรรพ์ของพวกมัน และกลัวว่าสักวันหนึ่งความป่าเถื่อนเก่าจะเข้ามาครอบงำพวกเขาอีกครั้ง : " "มีสิ่งหนึ่งที่ปลอบใจฉัน" เขากล่าวเสริม "ว่าด้วยการล่มสลายของประชาชาติ เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดจะไม่ล่มสลาย บ้างก็เปิดทางให้ผู้อื่น"

นั่นคือในขอบเขตอันกว้างใหญ่ของการไตร่ตรองทางประวัติศาสตร์ในสายตาของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียในอนาคต การปฏิวัติฝรั่งเศสถูกลดขนาดให้เหลือเพียงมิติที่น่าสมเพชของอุบัติเหตุซึ่งมีพลังทำลายล้างมากกว่าพลังเชิงสร้างสรรค์

ในแง่นี้เองที่เขาอ้างถึงเหตุการณ์ในเวลานั้น - ในจดหมายจากลอนดอน: "ที่นี่ (เช่นในอังกฤษ) มีการปฏิวัติฝรั่งเศสมากกว่าหนึ่งครั้ง มีผู้รักชาติ รัฐมนตรี และผู้ชื่นชอบในราชวงศ์ที่มีคุณธรรมกี่คน นั่งร้าน! ช่างบ้าคลั่งในใจ! ช่างเป็นจิตใจที่บ้าคลั่ง! ใครล่ะจะรักภาษาอังกฤษโดยการอ่านประวัติศาสตร์ของพวกเขา!"

ในฐานะบุคคลที่มีการศึกษา เขาให้ความยุติธรรมแก่สถาบันกษัตริย์ฝรั่งเศส ซึ่งทรงช่วยเหลือด้านการศึกษามากมาย และเกรงว่าการล่มสลายที่ใกล้จะมาถึงนี้ ในฐานะลูกศิษย์ของ Jean-Jacques Rousseau เขารักมนุษยชาติในทุกระดับของสังคม แต่เขาไม่กล้าที่จะเห็นตัวแทนของประเทศฝรั่งเศสในการรังแกข้างถนน ไร้สติและไร้มนุษยธรรม “อย่าคิด (แต่)” เขาเขียนจากปารีส “ว่าคนทั้งชาติจะมีส่วนร่วมในโศกนาฏกรรมที่กำลังเกิดขึ้นในฝรั่งเศส แทบจะแสดงได้ไม่ถึงร้อยส่วน ส่วนคนอื่นๆ ดู ร้องไห้ หรือหัวเราะ ปรบมือ มือหรือเสียงโห่เหมือนในละคร คนที่ไม่มีอะไรจะเสียก็กล้าหาญเหมือนหมาป่านักล่า คนที่สูญเสียทุกอย่างก็ขี้อายเหมือนกระต่าย บางคนอยากแย่งทุกอย่าง บางคนอยากรักษาบางสิ่ง สงครามป้องกันตัวกับความอวดดี ศัตรูไม่ค่อยมีความสุข เรื่องราวยังไม่จบ แต่จนถึงทุกวันนี้ขุนนางและนักบวชชาวฝรั่งเศสดูเหมือนจะเป็นผู้ปกป้องบัลลังก์ที่ยากจน”

ได้รับการสนับสนุนในความเชื่อมั่นว่า “ภาคประชาสังคมทุกแห่งที่ก่อตั้งมานานหลายศตวรรษ เป็นที่สักการะของพลเมืองดี ซึ่งในสภาพที่ไม่สมบูรณ์ที่สุดนั้น เราจะต้องประหลาดใจกับความปรองดอง การปรับปรุง ความเป็นระเบียบเรียบร้อยที่ยอดเยี่ยม และสิ่งนั้น ยูโทเปีย(หรืออาณาจักรแห่งความสุข) จะต้องบรรลุผลสำเร็จได้ด้วยการค่อยๆ กระทำของเวลา ผ่านการตรัสรู้อย่างช้าๆ แต่แน่นอน ปลอดภัย ไม่ใช่ด้วยการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และหายนะ” นักเดินทางหนุ่มชาวรัสเซียในปารีสเองไม่รู้สึกเขินอายกับ การระบาดของการปฏิวัติศึกษาต่อและยิ่งมั่นใจมากขึ้นว่าอะไร วิทยาศาสตร์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เมื่อฉันเห็นด้วยความเสียใจว่าคนช่างฝันบ้าๆ บอๆ แลกความเงียบอันสงบสุขของห้องทำงานนักวิทยาศาสตร์กับนั่งร้าน

นั่นคือเหตุผลที่ออกจากปารีสเขาส่งคำทักทายอำลา:“ ฉันจากคุณไปปารีสที่รักทิ้งคุณไว้ด้วยความเสียใจและความกตัญญู!ท่ามกลางการปรากฏตัวของคุณที่มีเสียงดังฉันใช้ชีวิตอย่างสงบและร่าเริงเหมือนพลเมืองที่ไร้กังวลของจักรวาลฉันมอง ด้วยความตื่นเต้นด้วยจิตวิญญาณอันเงียบสงบ “เหมือนคนเลี้ยงแกะผู้สงบสุขมองจากภูเขาสู่ทะเลที่มีพายุ”

ฉันไม่สามารถสรุปคำอธิบายสั้น ๆ นี้ได้ดีไปกว่าคำพูดของนักเดินทางชาวรัสเซียจากเขา จดหมายฉบับสุดท้าย: “ตอนนี้ฉันกำลังอ่านจดหมายของฉันอีกครั้ง: นี่คือกระจกแห่งจิตวิญญาณของฉันเป็นเวลาสิบแปดเดือน!อีก 20 ปี ฉันก็จะยังสบายใจ... ฉันจะมองเข้าไปดูว่าฉันเป็นอย่างไร คิดอย่างไร และฝันอย่างไร... รู้ไว้ทำไม? บางทีคนอื่นอาจจะพบสิ่งที่น่ารื่นรมย์ในตัวฉัน สเก็ตช์".

ประวัติศาสตร์มม. gg. พิสูจน์ให้เห็นว่า "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" แม้หลังจาก 70 ปีก็ไม่ได้สูญเสียความหมายและลูกหลานที่พบในพวกเขาไม่เพียง แต่น่ารื่นรมย์เท่านั้น แต่ยังมีสิ่งที่มีประโยชน์มากมายอีกด้วย

Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) นักปรัชญาชาวรัสเซีย, นักภาษาศาสตร์, นักคติชนวิทยา, นักวิจารณ์วรรณกรรม, นักประวัติศาสตร์ศิลปะ, นักวิชาการ สถาบันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กวิทยาศาสตร์ (2403)

ประวัติโดยย่อ. นิโคไล มิคาอิโลวิช คารัมซิน (1766-1826)เกิดที่ซิมบีร์สค์ ที่นี่และในมอสโกที่โรงเรียนประจำของศาสตราจารย์ Schaden เขาได้รับการศึกษา ที่นั่นเขาสร้างโลกทัศน์ของเขา - ความปรารถนาที่จะปรับปรุงคุณธรรมและความมั่นใจว่าความดีส่วนรวมสามารถบรรลุได้ด้วยความรักต่อเพื่อนบ้านและความปรารถนาที่พอประมาณ เขารับใช้ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมาระยะหนึ่งแล้วจึงเริ่มคุ้นเคยกับ Freemasons โดยเฉพาะ โนวิคอฟและเข้าร่วมกับพวกเขา แม้ว่าความเป็นทาสและระบอบเผด็จการจะไม่สั่นคลอนสำหรับ Karamzin แต่เขาก็ต่อต้านลัทธิเผด็จการ ความโหดร้าย และความไม่รู้ของเจ้าของที่ดิน ร่วมกับ A. A. Petrov เขาทำงานในนิตยสาร "Children's Reading for the Heart and Mind" (พ.ศ. 2328-2332) ซึ่งเขาตีพิมพ์ผลงานแปลโดยผู้มีอารมณ์อ่อนไหวชาวยุโรป ในหนังสือ Children's Reading เขาได้ตีพิมพ์ผลงานของเขา

เรื่องซาบซึ้งเรื่องแรก "ยูจีนและจูเลีย" Karamzin แย้งว่าเฉพาะสิ่งที่น่าพึงพอใจและ "สง่างาม" เท่านั้นที่ควรค่าแก่การพรรณนาจริง ๆ เพราะมีเพียงเท่านั้นที่สามารถมอบความพึงพอใจด้านสุนทรียะแก่ผู้อ่านได้

ทำไมคุณถึงไป? ความปรารถนาที่จะมีความรู้ที่กว้างขวางมากขึ้นและการศึกษาในยุโรปทำให้ Karamzin เดินทางไปต่างประเทศซึ่งเขาเริ่ม 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2332ของปี. พระองค์เสด็จเยือนเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรีย ฝรั่งเศส และอังกฤษ การเดินทางของเขาใช้เวลา 18 เดือน ทำให้นักเขียนประทับใจกับชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของประเทศเหล่านี้ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในสิ่งที่เขาเขียนเมื่อเขากลับมารัสเซีย: จดหมายจากนักเดินทางชาวรัสเซีย» ( 1791 ). หนังสือของ Karamzin ขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของผู้อ่านชาวรัสเซีย หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมัน ฝรั่งเศส อังกฤษ โปแลนด์ และดัตช์

“จดหมาย” ได้รับการตีพิมพ์เป็นบางส่วนในปี ค.ศ. 1791-1792 วี "นิตยสารมอสโก". พวกเขาเปิดเผยคุณลักษณะของวิธีการสร้างสรรค์และหลักสุนทรียศาสตร์ของ Karamzin “ จดหมาย” ซึ่งสื่อถึงความประทับใจต่อประเทศที่เขาไปเยือนมีความโดดเด่นด้วยองค์ประกอบอิสระซึ่งมีการสลับภาพชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมที่รวมเข้ากับบุคลิกของผู้เขียน รัฐทางตะวันตก(การเดินทางของ Karamzin เกิดขึ้นในช่วงรุ่งสางของการปฏิวัติชนชั้นกลางฝรั่งเศส ซึ่งมีหนังสือหลายบทของเขาอุทิศให้กับเขา เขาไปเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์หลายแห่ง: พิพิธภัณฑ์เดรสเดน พิพิธภัณฑ์ลูฟร์ หอศิลป์ลอนดอน; โรงละคร: Grand Opera และไม่ค่อยมีใครรู้จัก รวมถึงเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์, พระราชวังวินด์เซอร์ ฯลฯ) ศีลธรรมและประเพณีที่มีอยู่ (พฤติกรรม ภาษา การแต่งกาย นิสัย ลักษณะนิสัยของผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ) การพบปะของนักเขียนกับนักปรัชญาและนักเขียนชื่อดัง (Kant, Herder, Weisse, Wieland ฯลฯ ) หนังสือเล่มนี้มีการสะท้อนถึงปรัชญาและศีลธรรมมากมายของผู้เขียนเอง มีน้ำตาและความรู้สึกอ่อนไหวที่ละเอียดอ่อนมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกนี้จากประสบการณ์ของผู้เขียนเกี่ยวกับเพื่อนที่ถูกทิ้งไว้ในรัสเซียตลอดจนคนรู้จักใหม่ที่ทำให้เขาตื่นเต้นทางอารมณ์

ตามที่ฉันเขียน ประเภทของตัวอักษรซึ่งเป็นลักษณะของผู้มีอารมณ์อ่อนไหวคือการประมวลผลรายการบันทึกประจำวันที่ Karamzin เก็บไว้ในต่างประเทศและเสริมด้วยเนื้อหาจากแหล่งหนังสือ (บันทึกสารานุกรมเกี่ยวกับศิลปินเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการก่อสร้างอาคารเฉพาะ) “จดหมาย” นั้นเขียนในมอสโกว แต่ Karamzin สามารถสร้างภาพลวงตาว่าจดหมายเหล่านี้ส่งถึงเพื่อนของเขาโดยตรง เช่น มีความคิดเห็นดังนี้ “ ฉันไม่ได้รับข่าวใด ๆ จากคุณตั้งแต่เดือนเมษายนถึงกรกฎาคม!”นอกจากนี้ยังใช้กับการอุทธรณ์ทางอารมณ์ด้วย ทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงทักษะอันยอดเยี่ยมของ Karamzin นักเขียนร้อยแก้ว

Karamzin ถ่ายทอดทุกสิ่งที่เขาเห็นในต่างประเทศด้วยความละเอียดอ่อน โดยคัดเลือกเกี่ยวกับความประทับใจที่หลั่งไหลเข้ามามากมาย แม้ว่าทุกสิ่งทุกอย่างที่เห็นจะถูกส่งผ่านคำว่า "ฉัน" ของผู้แต่ง แต่ผู้เขียนยังได้ก้าวไปไกลกว่าประสบการณ์ส่วนตัวและเติมข้อมูลมากมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมและศิลปะ ภูมิศาสตร์ และชีวิตของประเทศที่ไปเยือนในจดหมาย ตัวอย่างเช่น ในลอนดอน เขาชอบความจริงที่ว่าตะเกียงสว่างตั้งแต่สมัยแรกๆ และทั่วทั้งเมืองก็สว่างไสว และในปารีสพวกเขาพยายามประหยัดเงินภายใต้แสงจันทร์ และจากเงินที่ประหยัดได้นี้ พวกเขาจ่ายค่าบำนาญ

วิธีรวบรวมความประทับใจ Karamzin ศึกษาชีวิตของยุโรปในโรงละคร พระราชวัง และมหาวิทยาลัย (เขาไปบรรยาย) แพลตเนอร์วี มหาวิทยาลัยไลพ์ซิกและประหลาดใจกับการมาร่วมงานและความเงียบงัน) ในงานเฉลิมฉลองในชนบท ในอาราม บนถนนที่มีเสียงดัง ในสำนักงานของนักวิทยาศาสตร์ และในบรรยากาศครอบครัวที่เงียบสงบ สิ่งที่สำคัญที่สุดในหนังสือของเขาคือความสนใจที่เขาปฏิบัติต่อผู้คน สุภาพสตรีชาวปารีส (เขาพูดคุยกับหนึ่งในนั้นที่ Grand Opera และจากเสรีภาพในการสนทนาไม่สามารถสรุปได้ว่าเธอเป็นสุภาพสตรีที่สำคัญหรือไม่) เจ้าอาวาสผู้มีไหวพริบคนรู้จักบนท้องถนนคนรู้จักเสียงดังตามท้องถนนพ่อค้าชาวยิวกวีศิลปิน นักวิทยาศาสตร์ เจ้าหน้าที่ปรัสเซียน พ่อค้าชาวอังกฤษ นักเรียนชาวเยอรมัน ล้วนดึงดูดความสนใจของ Karamzin

นโยบาย. แม้ว่าจะเห็นอกเห็นใจต่อเสรีภาพและประชาธิปไตยของยุโรป แต่ Karamzin ก็ละเว้นจากการยอมรับสถาบันที่คล้ายกันในรัสเซีย เขาเห็นด้วยกับรัฐสภาอังกฤษแต่กลับมองว่าเป็นการประชดและยังบอกอีกว่า “ ดีในอังกฤษจะแย่ในดินแดนอื่น" ลักษณะเฉพาะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกำหนดมุมมองทางสังคมและการเมืองของผู้เขียนคือทัศนคติของเขาต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส ในปารีสเขาตั้งข้อสังเกต " ความมีชีวิตชีวาที่ยอดเยี่ยมของการเคลื่อนไหวยอดนิยม ความเร็วที่น่าทึ่งทั้งคำพูดและการกระทำ... ที่นี่ทุกคนรีบไปที่ไหนสักแห่ง ดูเหมือนทุกคนจะเอาชนะกัน จับคว้าความคิด" Karamzin มีทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิวัติอย่างมาก และเชื่อว่าการปฏิวัติทั้งหมดจบลงด้วยความพ่ายแพ้ เกี่ยวกับกลุ่มกบฏเขาพูดว่า: “ ผู้คนเป็นเหล็กแหลมคมซึ่งเล่นด้วยอันตรายและการปฏิวัติก็เป็นโลงศพที่เปิดกว้างสำหรับคุณธรรมและความชั่วร้ายนั่นเอง" เขาขอให้ชาวฝรั่งเศสจดจำ Cato: "ฉันชอบอำนาจมากกว่าอนาธิปไตย" Karamzin เห็นว่ามีเพียงคนส่วนน้อยเท่านั้นที่มีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในขบวนการปฏิวัติ และคนเหล่านี้คือคนที่ไม่มีอะไรจะเสีย รากามัฟฟิน และคนเร่ร่อน ใน สภาประชาชนโดยที่ Mirabeau พยายามบดขยี้คู่ต่อสู้ของเขา Karamzin มองเห็นความหยาบคายและมารยาทที่ไม่ดีของผู้พูด

การพัฒนาต่อไปของการปฏิวัติเผด็จการจาโคบินทำให้ Karamzin ตกใจกลัวซึ่งเชื่อเช่นนั้น “กบฏทุกคนเตรียมนั่งร้านของตัวเอง”. Karamzin เชื่อมั่นว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นเท่านั้นที่จะยั่งยืนซึ่งบรรลุผลสำเร็จโดยการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของการตรัสรู้ ความสำเร็จของการใช้เหตุผล และการศึกษา

พบปะสังสรรค์กับเหล่าคนดัง ใน "จดหมาย" ผู้อ่านพบชื่อ นักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและนักปรัชญาในสมัยนั้น Karamzin มอบให้ทุกคน ลักษณะส่วนบุคคล, สร้างลุคเหมือนใหม่ เขาต้องการพบปะส่วนตัวกับบางคนและพูดคุยเกี่ยวกับคนอื่นๆ Karamzin ถ่ายทอดการสนทนาในหัวข้อเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ที่เขาดำเนินการด้วย ลาวาเตอร์(นักโหราศาสตร์ผู้ศึกษาลักษณะนิสัยจากลักษณะใบหน้า) วีแลนด์, คนเลี้ยงสัตว์(นักเขียน). จากการสนทนาเราเรียนรู้มุมมองของผู้เขียนเอง เรียกมงเตสกิเยอว่าเป็น "ผู้เขียนหนังสืออมตะเกี่ยวกับกฎหมาย" โดยยกย่อง "ระบบการศึกษา" ของรุสโซอย่างล้นหลาม แต่เขากลับชอบปรัชญาของ Lavater มากกว่า

ธรรมชาติ. Karamzin มีความกระตือรือร้นต่อธรรมชาติเป็นอย่างมาก ริมฝั่งแม่น้ำไรน์, น้ำตกไรน์, เทือกเขาอัลไพน์ - ผู้เขียนให้ความสำคัญกับทั้งหมดนี้ ความสนใจอย่างมาก. โดยธรรมชาติแล้ว Karamzin มองเห็นการสำแดงของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงการรับรู้ในอุดมคติของเขา ใน "จดหมาย" แล้ว ภูมิทัศน์นั้นถูกพรรณนาตามอารมณ์ของบุคคลที่ใคร่ครวญถึงนั้น

ลักษณะประจำชาติ จากการสังเกตลักษณะประจำชาติ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือบันทึกเกี่ยวกับภาษาอังกฤษ ดังนั้น เมื่อพูดถึงความพึงพอใจของชนชั้นกระฎุมพีอังกฤษซึ่งถือว่าความยากจนเป็นเรื่องรอง เขาจึงอธิบายถึงบ้านที่เป็นส่วนใต้ดิน ซึ่งคนที่ยากจนที่สุดรวมตัวกันอยู่ในห้องมืด เขาตั้งข้อสังเกตว่าในหมู่ชาวฝรั่งเศสความยากจนอาศัยอยู่ที่ชั้นบน แต่ในหมู่ชาวอังกฤษพวกเขาลงไปที่คุกใต้ดินและผู้เขียนรู้สึกโกรธเคืองที่ชาวอังกฤษพูดว่า: "ผู้ที่ยากจนในหมู่พวกเรานั้นไม่คู่ควร" ชีวิตที่ดีขึ้น" เขาสนใจทั้งคณะลูกขุนและเรือนจำลอนดอน การเห็นคนร้ายทำให้ผู้เขียนตัวสั่น ดูเหมือนแย่มากสำหรับเขาที่คนในคุกเพราะไม่ชำระหนี้อยู่เคียงข้างฆาตกรและหัวขโมย นอกจากนี้เขายังไปเยี่ยมบ้านบ้าซึ่งมีผู้คนมากมายคลั่งไคล้ความรักที่ไม่มีความสุข คนบ้าบางคนจะทำให้เขาหัวเราะ อย่างไรก็ตาม Karamzin ออกจากอังกฤษโดยไม่เสียใจ เนื่องจากความเย่อหยิ่งของอังกฤษและดูถูกชาติอื่น

เมื่อไปเยี่ยมชมโรงละครในลอนดอน Karamzin สาธิตการสังเกตการแสดงของนักแสดงอย่างละเอียดซึ่งบ่งบอกถึงความรู้เกี่ยวกับโรงละคร เขาไม่ชอบแฮมเล็ตในการผลิต: “ นักแสดงพูด ไม่ใช่แสดง; พวกเขาแต่งตัวไม่ดี ทิวทัศน์ไม่ดี... ทหารราบในชุดเครื่องแบบนำทิวทัศน์ขึ้นเวที สวมอันหนึ่ง แบกอีกอันหนึ่งบนไหล่ ลากมัน - และนี่ก็เสร็จสิ้นระหว่างการแสดง!»

อยู่บ้านดีที่สุด. Karamzin เปรียบเทียบรัสเซียกับยุโรป เขามักจะคิดถึงบ้านเกิดของเขาซึ่งเขารักอย่างสุดซึ้ง เมื่อมาถึงครอนสตัดท์ ไม่ใช่สถานที่ที่ดีที่สุดในรัสเซีย เขาดีใจอย่างมาก หยุดทุกคน ถามคำถามเพื่อพูดภาษารัสเซียเท่านั้น

บทสรุป. การพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ คำอธิบายบทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติอารมณ์ขันที่ละเอียดอ่อนและสไตล์ที่เต็มไปด้วยอารมณ์ทำให้ "จดหมาย" เป็นงานศิลปะที่ล้ำลึกที่สะท้อนมุมมองและ หลักการด้านสุนทรียภาพคารัมซิน.

สิ่งสร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Karamzin คือตัวเขาเอง ชีวิตของเขา บุคลิกภาพทางจิตวิญญาณของเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงมีอิทธิพลทางศีลธรรมอย่างมากต่อวรรณคดีรัสเซีย ยู.เอ็ม. ลอตแมน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ทฤษฎีหนึ่งถือกำเนิดขึ้นในยุโรป ซึ่งศีลธรรมของมนุษย์สามารถแก้ไขได้ด้วยการปลุกความรู้สึกอ่อนไหวในผู้คน ผลงานเริ่มมีมูลค่าขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาสามารถสัมผัสผู้อ่านได้มากแค่ไหนและกระตุ้นให้เขาทำความดี นี่คือทิศทางใหม่ที่เกิดขึ้นในวรรณคดีแทนที่ลัทธิคลาสสิก - อารมณ์อ่อนไหว.

ชื่อของทิศทางมาจากคำภาษาฝรั่งเศสว่า "ความรู้สึก" หลักการของอารมณ์ความรู้สึกมีดังนี้

1) หากลัทธิคลาสสิกดึงดูดใจผู้อ่าน ลัทธิอารมณ์อ่อนไหวก็พูดถึงความรู้สึกของเขา

2) วีรบุรุษแห่งวรรณกรรมซาบซึ้งไม่ใช่ภาพลักษณ์ทั่วไป แต่เป็นภาพลักษณ์ที่เป็นปัจเจกบุคคลอย่างยิ่งพร้อมโลกภายในที่เป็นเอกลักษณ์ของเขาเอง

3) วีรบุรุษแห่งวรรณกรรมซาบซึ้งเป็นคนธรรมดาสามัญซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของประชาชน เหตุการณ์นี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับผู้อ่านมวลชนมากขึ้น

4) ในวรรณกรรมซาบซึ้ง เช่นเดียวกับดนตรี อารมณ์ความรู้สึกมีบทบาทสำคัญ สิ่งสำคัญในงานซาบซึ้งคือภูมิทัศน์ที่ทำให้ผู้อ่านมีอารมณ์ความรู้สึกและสะท้อนทัศนคติของผู้เขียนต่อเหตุการณ์หรือตัวละครโดยอ้อมตลอดจนคำอุทาน อัศเจรีย์ และคำถามวาทศิลป์

การค้นพบที่สำคัญที่สุดของความรู้สึกอ่อนไหวคือจิตวิทยา - ความใส่ใจต่อพฤติกรรมของมนุษย์ สภาพภายใน และการแสดงออกทางอารมณ์ ความรู้สึกอ่อนไหวในฐานะทิศทางหมดไปอย่างรวดเร็ว แต่จิตวิทยาที่ก่อตั้งขึ้นนั้นยังคงอยู่ในวรรณกรรม

สิทธิพิเศษ ประเภทวรรณกรรมซาบซึ้ง - ความสง่างาม ข้อความ นวนิยายเขียนจดหมาย เรื่องราวความรัก บันทึกการเดินทาง

นักเขียนชั้นนำที่มีอารมณ์อ่อนไหวทางตะวันตกมีซามูเอล ริชาร์ดสัน, ฌอง-ฌาค รุสโซ, ลอเรนซ์ สเติร์น ในรัสเซีย - มิคาอิล Nikitich Muravyov, Nikolai Alexandrovich Lvov, Vasily Vasilyevich Kapnist, Ivan Ivanovich Dmitriev, Nikolai Mikhailovich Karamzin

น.เอ็ม. คารัมซินเกิดเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม พ.ศ. 2309 บนที่ดินของบิดาใกล้กับ Simbirsk (ปัจจุบันคือ Ulyanovsk) บรรพบุรุษผู้ห่างไกล Karamzin คือ Tatar Khan Kara-Murza ตั้งแต่อายุสิบสองปีเขาเรียนที่โรงเรียนประจำแห่งหนึ่งในมอสโกเมื่ออายุ 16 ปีตามคำยืนกรานของพ่อเขาเข้ารับราชการทหารในกรมทหารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Preobrazhensky แต่เมื่ออายุ 17 ปีเขาเกษียณแล้วและ ตั้งรกรากในมอสโกซึ่งเขาได้พบกับผู้จัดพิมพ์และนักข่าว Nikolai Novikov และ Alexei Kutuzov ในความร่วมมือกับพวกเขาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2327 เขาได้ตีพิมพ์นิตยสารวรรณกรรมเรื่อง Children's Reading for the Heart and Mind

ในปี พ.ศ. 2332 เขาขายที่ดินและเดินทางไปยุโรปตามที่เขาเขียน ชิ้นซาบซึ้ง "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" ซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะนักเขียน ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2333 เขากลับมาที่รัสเซียและเริ่มตีพิมพ์นิตยสารของเขาเอง Moskovsky Vestnik ซึ่งเขาตีพิมพ์ผลงานของเขาเองและอื่นๆ อีกมากมาย ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2335 เมื่อนิโคไล โนวิคอฟ เพื่อนและเพื่อนร่วมงานของเขาถูกจับกุม เขาเขียน "บทกวีเพื่อเกรซ" จ่าหน้าถึงแคทเธอรีนที่ 2 จักรพรรดินีไม่ได้ประหาร Novikov แต่เธอก็ไม่ให้อภัยเธอเช่นกันโดยสั่งให้เขาถูกจำคุกเป็นเวลา 15 ปีในป้อมปราการ Shlisselburg ซึ่งเขาใช้เวลา 4 ปีจนกระทั่งแคทเธอรีนสิ้นพระชนม์ ลูกชายของเธอและทายาทแห่งบัลลังก์ Paul the First ปลดปล่อย Novikov ทันทีที่เขาขึ้นครองบัลลังก์

ในปี พ.ศ. 2335 Karamzin คาดว่าจะประสบความสำเร็จอย่างมากจากการตีพิมพ์เรื่องราว "ลิซ่าผู้น่าสงสาร" ซึ่งทำให้ผู้ร่วมสมัยประหลาดใจกับเรื่องราวของความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวอันน่าสลดใจและการทรยศหักหลังแม้จะไม่ได้ตั้งใจก็ตาม บันทึกที่น่าเศร้าถูกถักทอเข้ากับการเล่าเรื่องตั้งแต่ประโยคแรกของเรื่อง เมื่อผู้เขียนวาดภาพทิวทัศน์ที่สมจริงแต่น่าเศร้าใกล้กรุงมอสโก ลิซ่า เด็กสาวที่บริสุทธิ์และซื่อสัตย์ ตกเป็นเหยื่อของความรู้สึกอันแรงกล้าของเธอเอง เมื่อตกหลุมรัก Erast ขุนนาง เธอมองเห็นปัญหา แต่นี่เป็นเพียงการเสริมความรักของเธอเท่านั้น Erast เป็นฮีโร่ที่เต็มไปด้วยความตั้งใจดี ต้องการความสัมพันธ์ที่ซื่อสัตย์กับ Lisa แต่ทุกอย่างเกี่ยวกับเขามีความจริงใจ แต่เปราะบาง การทรยศของเขาทำให้ลิซ่าเสียชีวิตและแม่ของเธอเสียชีวิตด้วยความเศร้าโศก

ตั้งแต่ปี 1803 ตามคำสั่งของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 Karamzin ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักประวัติศาสตร์ของศาล ผลการศึกษาประวัติศาสตร์ของเขาคือการตีพิมพ์เล่ม 12 "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" เขียนขึ้นในช่วงระยะเวลายี่สิบสามปีโดยอาศัยการศึกษาอย่างละเอียดของเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ทั้งหมด: พงศาวดาร กฎบัตรของรัฐ จดหมายทางการทูต และบันทึกจดหมายเหตุ Karamzin อุทิศงานของเขาให้กับจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่หนึ่งโดยการเขียน วลีที่มีชื่อเสียงในการอุทิศ: “ประวัติราษฎรเป็นของกษัตริย์”

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 ขุนนางรัสเซียประสบเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์สองเหตุการณ์ - การลุกฮือของชาวนาที่นำโดย Pugachev และการปฏิวัติชนชั้นกลางชาวฝรั่งเศส การกดขี่ทางการเมืองจากเบื้องบนและการทำลายล้างทางกายภาพจากเบื้องล่าง - สิ่งเหล่านี้คือความเป็นจริงที่ขุนนางรัสเซียต้องเผชิญ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ค่านิยมในอดีตของขุนนางผู้รู้แจ้งได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง

ในส่วนลึกของการตรัสรู้ของรัสเซียถือกำเนิดขึ้น ปรัชญาใหม่. นักเหตุผลนิยมซึ่งเชื่อว่าเหตุผลเป็นกลไกหลักแห่งความก้าวหน้า พยายามเปลี่ยนแปลงโลกด้วยการแนะนำแนวคิดที่รู้แจ้ง แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ลืมเกี่ยวกับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง นั่นคือความรู้สึกที่มีชีวิตของเขา ความคิดเกิดขึ้นว่าจำเป็นต้องทำให้ดวงวิญญาณกระจ่างขึ้น ทำให้ดวงวิญญาณมีน้ำใจ ตอบสนองต่อความเจ็บปวดของผู้อื่น ความทุกข์ของผู้อื่น และความกังวลของผู้อื่น

บนพื้นฐานนี้วรรณกรรมเรื่องความรู้สึกอ่อนไหวเกิดขึ้นซึ่งสิ่งสำคัญคือโลกภายในของมนุษย์ที่มีความสุขที่เรียบง่ายและเรียบง่าย สังคมหรือธรรมชาติที่เป็นมิตรใกล้ชิด ในกรณีนี้ มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างความอ่อนไหวและศีลธรรม

ในร้อยแก้ว เรื่องราวและการเดินทางกลายเป็นรูปแบบทั่วไปของอารมณ์อ่อนไหว ทั้งสองประเภทมีความเกี่ยวข้องกับชื่อ N.M. Karamzina (1766-1826)ผู้ก่อตั้งและตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของลัทธิอารมณ์อ่อนไหวของรัสเซีย ตัวอย่างของประเภทของเรื่องราวสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียคือ "Poor Liza" และการเดินทาง - "Letters of a Russian Traveller" ของเขา

Karamzin ไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จักในฐานะนักเขียนเท่านั้น แต่ยังเป็นนักข่าว ผู้จัดพิมพ์ นักประวัติศาสตร์ นักวิจารณ์วรรณกรรม, นักปฏิรูปชาวรัสเซีย ภาษาวรรณกรรม. ในขณะเดียวกันบทบาทของ Karamzin ในฐานะนักวิจารณ์และ "พลังอารยธรรมที่ไม่ธรรมดา" (F. Buslaev) ของนักเขียนคนนี้ในสมัยของเขายังคงถูกประเมินต่ำไป

1. ความรู้สึกอ่อนไหวในฐานะขบวนการวรรณกรรม ความรู้สึกอ่อนไหวในรัสเซีย

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ในหลายประเทศในยุโรป ขบวนการวรรณกรรมใหม่ที่เรียกว่าลัทธิอารมณ์อ่อนไหวกำลังแพร่กระจาย

ในแง่ของการวางแนวอุดมการณ์ ความรู้สึกอ่อนไหวเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ของการตรัสรู้ ต่างจากนักคลาสสิก นักอารมณ์อ่อนไหวประกาศว่าคุณค่าสูงสุดไม่ใช่รัฐ แต่เป็นบุคคล “โดยธรรมชาติ” รุสโซเขียน “ผู้คนไม่ใช่กษัตริย์ ไม่ใช่ขุนนาง ไม่ร่ำรวย ทุกคนเกิดมาเปลือยเปล่าและยากจน เริ่มเรียน ธรรมชาติของมนุษย์จากสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้จริงๆ อะไรคือแก่นแท้ของมนุษยชาติ”

สถานที่หลักในความคิดของผู้มีอารมณ์อ่อนไหวนั้นถูกครอบครองโดยความรู้สึกหรือตามที่พวกเขากล่าวไว้ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ความอ่อนไหว จากคำนี้ (ในความรู้สึกของฝรั่งเศส) ขบวนการวรรณกรรมเองก็ได้รับชื่อนี้ ซึ่งแตกต่างจากลัทธิคลาสสิกซึ่งเป็นพื้นฐานทางปรัชญาซึ่งเป็นเหตุผลนิยมลัทธิความเห็นอกเห็นใจมีพื้นฐานมาจากปรัชญาเชิงราคะของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษชื่อล็อคซึ่งประกาศว่า จุดเริ่มความรู้ความเข้าใจ - ความรู้สึก นักอารมณ์อ่อนไหวเข้าใจความรู้สึกไวไม่เพียง แต่เป็นเครื่องมือในการรับรู้เท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นที่ของอารมณ์ประสบการณ์เช่นเดียวกับความสามารถในการตอบสนองต่อความสุขและความทุกข์ของผู้อื่นเช่น จ.เป็นพื้นฐานของความสามัคคีในสังคม ในพจนานุกรมของ Russian Academy ซึ่งตีพิมพ์เมื่อปลายศตวรรษที่ 18 คำว่า "ความอ่อนไหว" ถูกกำหนดให้เป็น "คุณภาพของบุคคลที่ได้รับผลกระทบจากความโชคร้ายของผู้อื่น" ความอ่อนไหวตามคำสอนของนักราคะผู้รู้แจ้งเป็นพื้นฐานของ "ตัณหา" ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นตามเจตนารมณ์ที่กระตุ้นให้บุคคลทำสิ่งต่างๆ รวมถึงการกระทำทางสังคมด้วย ดังนั้นในงานที่ดีที่สุดของอารมณ์อ่อนไหว ไม่ใช่ความงาม ไม่ใช่น้ำตา แต่เป็นของขวัญอันล้ำค่าของธรรมชาติที่กำหนดคุณธรรมของพลเมือง

วิธีการสร้างสรรค์ของนักมีอารมณ์อ่อนไหวไม่ได้ขึ้นอยู่กับเหตุผล แต่ขึ้นอยู่กับความรู้สึก และความรู้สึกที่สะท้อนความเป็นจริงในการแสดงออกของแต่ละบุคคล พวกเขาสนใจคนเฉพาะเจาะจงที่มีโชคชะตาเฉพาะตัว ในเรื่องนี้ บุคคลในชีวิตจริงมักปรากฏในผลงานที่มีอารมณ์อ่อนไหว บางครั้งถึงกับสงวนชื่อไว้ด้วยซ้ำ สิ่งนี้ไม่ได้กีดกันฮีโร่ที่มีอารมณ์อ่อนไหวในเรื่องทั่วไปเนื่องจากลักษณะของพวกเขาถูกมองว่าเป็นลักษณะของสภาพแวดล้อมที่พวกเขาอยู่

โดยทั่วไปแล้วอารมณ์อ่อนไหวมีลักษณะเป็นร้อยแก้ว: เรื่องราว, นวนิยาย (ส่วนใหญ่มักจะเป็นจดหมายเหตุ), ไดอารี่, "การเดินทาง" นั่นคือบันทึกการเดินทางที่ช่วยเปิดเผยโลกภายในของตัวละครและตัวผู้เขียนเอง

ตัวอย่างที่ดีที่สุดของวรรณกรรมซาบซึ้งได้รับการยอมรับว่าเป็น “Sentimental Journey Through France and Italy” โดยสเติร์น, “The Priest of Wakefield” โดย Goldsmith, “Julia, or the New Heloise” โดย Rousseau, “The Sorrows of Young Werther” โดย Goethe

ในรัสเซียความรู้สึกอ่อนไหวเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1760 แต่ผลงานที่ดีที่สุด - "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" โดย Radishchev "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" และเรื่องราวของ Karamzin - เป็นของ ทศวรรษที่ผ่านมาศตวรรษที่สิบแปด

ในความรู้สึกอ่อนไหวของรัสเซียสามารถแยกแยะแนวโน้มสองประการ: ประชาธิปไตยซึ่งแสดงโดยผลงานของ A. N. Radishchev และนักเขียนที่อยู่ใกล้เขา - N. S. Smirnov และ I. I. Martynov และกว้างขวางมากขึ้นในองค์ประกอบ - ผู้สูงศักดิ์ซึ่งมีบุคคลสำคัญคือ M. M. Kheraskov M. N. Muravyov, I. I. Dmitriev, N. M. Karamzin, P. Yu. Lvov, Yu. A. Neledinsky Meletsky, P. I. Shalikov

ความรู้สึกอ่อนไหวของรัสเซียต้องผ่านการพัฒนาสี่ขั้นตอน

ขอบเขตของระยะแรกตั้งแต่ปี 1760 ถึง 1775 ในปี 1760 นิตยสาร "Useful Amusement" ปรากฏขึ้นซึ่งรวบรวมกวีผู้มีอารมณ์อ่อนไหวรุ่นเยาว์ - A. A. Rzhevsky, S. G. Domashnev, V. D. Sankovsky, A. V. Naryshkin และคนอื่น ๆ บางคน หัวหน้ากลุ่มนี้คือ M. M. Kheraskov ความต่อเนื่องของ "ความสนุกสนานที่มีประโยชน์" (พ.ศ. 2303-2305) คือนิตยสาร "ชั่วโมงฟรี" (พ.ศ. 2306), "การออกกำลังกายที่ไร้เดียงสา" (พ.ศ. 2306) และ "เจตนาดี" (พ.ศ. 2307) งานร้อยแก้วในช่วงเวลานี้นำเสนอโดยนวนิยายเรื่อง "Letters of Ernest and Doravra" โดย F. A. Emin, "The Diary of One Week" โดย A. N. Radishchev และ "The Matinees of a Lover" โดย V. A. Levshin; น่าทึ่ง - บทละคร "น้ำตา" โดย M. M. Kheraskov, V. I. Lukin

นี่คือช่วงเวลาแห่งการกำเนิดของอารมณ์อ่อนไหวของรัสเซีย ดังนั้น ผู้เขียนจึงมักยืมแนวเพลงจากวรรณกรรมคลาสสิกก่อนหน้านี้ (บทกวี Anacreontic, ไอดีล) หรือใช้แบบจำลองยุโรปสำเร็จรูป (“New Héloise” โดย Rousseau, “The Mot, or the Virtuous Deceiver” โดย Detouches, “The Have Nots” โดย Mercier ).

ขั้นตอนที่สองของความรู้สึกอ่อนไหวของรัสเซียเริ่มต้นในปี พ.ศ. 2319 และดำเนินต่อไปจนถึงปี พ.ศ. 2332 ในปี พ.ศ. 2319 N. P. Nikolev ได้เขียนโอเปร่าการ์ตูนที่มีอารมณ์อ่อนไหวเรื่อง "Rosana และ Lyubim" ซึ่งวางรากฐานสำหรับผลงานที่คล้ายกันจำนวนหนึ่ง ประการแรกวิธีการสร้างสรรค์ของนักเขียนผู้มีอารมณ์อ่อนไหวอยู่ในประเภทนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในปีเดียวกันนั้น พ.ศ. 2319 มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในเนื้อเพลงของกวีผู้มีความสามารถ M. N. Muravyov ซึ่งหลังจากคอลเลกชันคลาสสิก "Odes" (พ.ศ. 2318) ได้ย้ายไปสู่บทกวีที่มีอารมณ์อ่อนไหว ในงานของเขาเมื่อเปรียบเทียบกับกวี "Kheraskovites" ความสนใจในชีวิตส่วนตัวและคุณธรรมสาธารณะของคนทั่วไปรวมถึงชาวนานั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ช่วงที่สาม (พ.ศ. 2332-2339) เป็นช่วงที่มีชีวิตชีวาและมีผลมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของอารมณ์อ่อนไหวของรัสเซีย ความสำเร็จของเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชะตากรรมของการตรัสรู้ของรัสเซียซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้รับการฟื้นฟูโดยเฉพาะภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติที่เริ่มขึ้นในฝรั่งเศส การปฏิวัติฝรั่งเศสในช่วงแรกของการพัฒนา "ได้รับการยอมรับจากกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียด้วยความกระตือรือร้นเกือบเป็นเอกฉันท์" . การฟื้นฟู ความคิดทางสังคมมีผลดีต่อพัฒนาการของการตรัสรู้ซึ่งในทางกลับกันก็สะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมซาบซึ้งทันที

ในช่วงเวลานี้วรรณกรรมเชิงการศึกษาที่มีอารมณ์อ่อนไหวเผยให้เห็นถึงความสามารถของตนในระดับสูงสุด โดยหยิบยกประเด็นทางสังคมและการเมืองเฉพาะเรื่อง: คุณค่าพิเศษของมนุษย์, กฎแห่งธรรมชาติและระบบการเมืองของรัฐ, การปฏิรูปโครงสร้างสังคมที่ปฏิวัติ ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยความโดดเด่นของงานร้อยแก้ว - เรื่องราว, นวนิยาย, การเดินทางที่มีอารมณ์อ่อนไหว. ในเวลานี้เองที่พวกเขาถูกสร้างขึ้น ผลงานที่ดีที่สุด Radishchev - "ชีวิตของ Fyodor Vasilyevich Ushakov" และ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2334 เรื่องราวของ Karamzin และ "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์ นิตยสารที่ดีที่สุดปรากฏ: "Moscow Journal" โดย Karamzin และ "งานอดิเรกที่น่ารื่นรมย์และมีประโยชน์" โดย Podshivalov, "การอ่านเพื่อรสชาติเหตุผลและความรู้สึก"

ช่วงที่สี่และช่วงสุดท้าย (พ.ศ. 2340-2354) เป็นช่วงเวลาแห่งการเสื่อมถอยของอารมณ์อ่อนไหวของรัสเซียอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งเกิดจากความอ่อนแอของขบวนการการศึกษาของศตวรรษที่ 18 ภายใต้อิทธิพลของปฏิกิริยารัสเซียและยุโรป ความรุ่งโรจน์ของความรู้สึกอ่อนไหวเมื่อเร็ว ๆ นี้ได้รับการสนับสนุนโดย Karamzin ด้วยเรื่องราวของเขาใน Vestnik Evropy และ Zhukovsky รุ่นเยาว์ แต่ Karamzin ตั้งแต่ปี 1803 ก็ย้ายจากไป นิยายและเริ่มทำงานใน "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" งานของนักมีอารมณ์อ่อนไหวส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะด้วยการทำซ้ำแบบ epigonic ช่วงเวลานี้จบลงด้วยสงครามรักชาติในปี 1812 ซึ่งก่อให้เกิดกระแสสังคมใหม่ในรัสเซียซึ่งส่งผลดีต่อทิศทางวรรณกรรมใหม่ - แนวโรแมนติก

สำหรับรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 โดดเด่นด้วยการจัดลำดับขั้นตอนทางศิลปะอย่างรวดเร็วและสอดคล้องกับขั้นตอนของยุโรปตะวันตก ลัทธิคลาสสิกของรัสเซียล้าหลังภาษาฝรั่งเศสซึ่งเป็นรูปแบบคลาสสิกที่โดดเด่นและทรงพลังที่สุดมาเกือบศตวรรษ ความรู้สึกอ่อนไหวของรัสเซียล้าหลังความรู้สึกของยุโรปตะวันตกเพียงไม่กี่ทศวรรษ โดยหยิบยกขึ้นมาและยังคงสะท้อนเสียงสะท้อนที่จางหายไปครั้งสุดท้าย ซึ่งทำให้ A. Veselovsky มีพื้นฐานในการพูดคุยเกี่ยวกับ "ยุคแห่งความอ่อนไหว" เดียวสำหรับทั้งยุโรป การเคลื่อนไหวทางศิลปะที่ตามมา (แนวโรแมนติกและความสมจริง) รวมถึงความหลากหลายของมันเกิดขึ้นและก่อตัวขึ้นในรัสเซียในเวลาเดียวกันหรือเกือบจะพร้อมกันกับการเคลื่อนไหวที่สอดคล้องกันในตะวันตก

ความรู้สึกอ่อนไหวของรัสเซีย (เช่น ยุโรปตะวันตก) การวางความรู้สึกไว้เป็นแนวหน้า นำไปสู่การประเมินเหตุผลใหม่ ในเวลาเดียวกัน เขาอาจมีความกระตือรือร้นมากกว่าคู่สัญญาในยุโรปตะวันตกของเขาด้วยซ้ำ โดยจัดสรรมรดกของระบบก่อนหน้านี้และมักถูกปฏิเสธ ตัวอย่างเช่นแนวคิดของรสนิยมที่ได้รับการศึกษาและถูกต้อง - คุณสมบัติของลัทธิคลาสสิก - เป็นแกนของสุนทรียศาสตร์ของ Karamzin และแนวคิดของพลเรือนและ การศึกษาส่วนบุคคล- เกณฑ์ของการตรัสรู้ - แทรกซึมผลงานหลายชิ้นในยุคของความรู้สึกอ่อนไหวรวมถึงเช่น "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" โดย Karamzin แต่ในเวลาเดียวกัน ความรู้สึกอ่อนไหวของรัสเซียได้ผสมผสานทั้งสีที่คมชัดและสดใสของ Sturm และ Drang (แสดงให้เห็นทั้งในการพรรณนาทางจิตวิทยาของตัวละครหลักและในการแสดงออกทางโวหาร) และน้ำเสียงลึกลับของลัทธิก่อนโรแมนติก (ในความหมายที่กว้างขึ้น ลัทธิก่อนโรแมนติกเรียกว่าอารมณ์อ่อนไหวโดยทั่วไป) สถานการณ์สุดขั้วของ "นวนิยายกอธิค"

2. กิจกรรมสร้างสรรค์ของ Nikolai Mikhailovich Karamzin

Nikolai Mikhailovich Karamzin เป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของอารมณ์อ่อนไหวของรัสเซีย ในงานของเขาความเป็นไปได้ทางศิลปะของขบวนการวรรณกรรมนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่และชัดเจนที่สุด Karamzin เช่นเดียวกับ Radishchev ยึดมั่นในมุมมองของการตรัสรู้ แต่พวกเขามีลักษณะปานกลางมากกว่า ในทางการเมืองเขาเป็นผู้สนับสนุนสถาบันกษัตริย์ผู้รู้แจ้งซึ่งไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาเห็นอกเห็นใจกับระบบรีพับลิกันโดยมีเงื่อนไขว่าเส้นทางสู่ระบบนั้นไม่ได้นำไปสู่การปฏิวัติ ในบรรดาแนวคิดด้านการศึกษาที่ใกล้เคียงที่สุดกับ Karamzin คือการประณามลัทธิเผด็จการและแนวคิดเรื่องคุณค่าพิเศษของบุคคลมนุษย์

2.1 กิจกรรมวรรณกรรมของ Karamzin

กิจกรรมของ Karamzin ในฐานะนักเขียนเริ่มขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 18 และสิ้นสุดในปี พ.ศ. 2369 รวมระยะเวลากว่าสี่สิบปีและมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญหลายประการ ช่วงต้นความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 18 เมื่อ Karamzin ในวัยเยาว์ได้กลายเป็นหนึ่งในสมาชิกของบ้านพัก Rosicrucian Masonic ซึ่งนำโดย N. I. Novikov

ร่วมกับเพื่อนของเขาซึ่งเป็น Freemason A. A. Petrov เขาแก้ไขครั้งแรกในรัสเซีย นิตยสารเด็ก“ การอ่านสำหรับเด็กเพื่อหัวใจและความคิด” (พ.ศ. 2328-2332) ซึ่งมีการวางเรื่องราวของเขาเรื่อง "ยูจีนและจูเลีย" อิทธิพลของ Freemasons ส่งผลต่อความสนใจที่เพิ่มขึ้นของ Karamzin ในปัญหาทางศาสนาและศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของ Karamzin ในเวลานี้แตกต่างจากช่างก่ออิฐที่แท้จริง อิทธิพลที่แข็งแกร่งในส่วนของวรรณกรรมซาบซึ้งและก่อนโรแมนติก ดังที่เห็นได้จากผลงานที่เขาแปลเป็นหลัก ได้แก่ “The Seasons ของทอมสัน” ไอดีลของเกสเนอร์ “The Wooden Leg” ดรามาของเลสซิง “Emilia Galotti” เขายังคุ้นเคยกับผลงานของ Rousseau, Klopstock, Jung, Wieland, Richardson และ Stern อีกด้วย

ระยะเวลาการตรัสรู้ทางอารมณ์ใหม่ตามที่ระบุไว้ข้างต้นเริ่มต้นในปี พ.ศ. 2332 และคงอยู่จนถึงฤดูร้อนปี พ.ศ. 2336 และเมื่อถึงต้นงวดนี้นั่นคือ ในปี พ.ศ. 2332 Karamzin เลิกกับ Freemasons

ก่อนที่เขาจะเดินทางไปต่างประเทศ Karamzin ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะเริ่มตีพิมพ์นิตยสารของตัวเองซึ่งจะสอดคล้องกับรสนิยมทางวรรณกรรมใหม่ของเขาอย่างเต็มที่ ในปี พ.ศ. 2332-2333 นักเขียนเดินทางผ่านยุโรปตะวันตก เมื่อกลับไปรัสเซียเขาตีพิมพ์ "Moscow Journal" รายเดือน (พ.ศ. 2334-2335) ซึ่งเขาตีพิมพ์ "Letters of a Russian Traveller" เรื่อง "Poor Liza" (1792), "Natalia, the Boyar's Daughter" (1792) , "Frol Silin ผู้ใจดี" (1791), "Liodor" (1792) พวกเขาเปิด หน้าใหม่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียวรรณกรรมต้องขอบคุณร้อยแก้วของ Karamzin ที่เข้ามาใกล้ชีวิตมากขึ้น สัญลักษณ์ของคุณภาพวรรณกรรมไม่ใช่ความประณีตของรูปแบบ แต่เป็นความสง่างามเช่นเดียวกับที่คุณค่าของบุคคลเริ่มถูกกำหนดโดยสังคม น้ำหนัก อำนาจ หรือความมั่งคั่ง แต่โดยความละเอียดอ่อนทางจิตวิญญาณ

ในด้านหนึ่ง Karamzin พยายามสร้างบุคคลขึ้นมา วัฒนธรรมใหม่- ขัดเกลา "อ่อนไหว" ด้วยจิตวิญญาณและจิตใจที่ละเอียดอ่อน สืบทอดสิ่งที่ดีที่สุดจากวัฒนธรรมโลก ในทางกลับกัน เขาต้องการยกระดับผู้อ่านโดยเฉลี่ยขึ้นไปอีกระดับหนึ่ง วัฒนธรรมสมัยใหม่. Karamzin ฝันถึงชาวนาผู้รู้หนังสือ เป็นสตรีสังคมที่พูดภาษารัสเซียและอ่านหนังสือภาษารัสเซียได้ วัฒนธรรมภายในและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ เขาเชื่อว่านวนิยายและเรื่องราว บทกวีสั้น ๆ และโรแมนติกจะทำให้จิตใจและความรู้สึกของผู้คนดีขึ้น

"จดหมายจากนักเดินทางชาวรัสเซีย"เปิดเวทีการศึกษาทางอารมณ์ของงานของ Karamzin เนื้อหาที่นำเสนอใน "จดหมาย" มีความหลากหลายมาก: มีรูปภาพของธรรมชาติและการพบปะด้วย นักเขียนชื่อดังและนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรป และคำอธิบายเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ลักษณะการศึกษาของความคิดของ Karamzin มีการระบุไว้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประเมินระบบสังคมของประเทศที่เขาไปเยือน

ความนิยม “ลิซ่าผู้น่าสงสาร”ต่อเนื่องยาวนานหลายสิบปี ยังคงอ่านอย่างสนใจ เรื่องราวเขียนด้วยบุรุษที่ 1 ซึ่งหมายถึงผู้เขียนเอง เบื้องหน้าเราคือเรื่องราว-ความทรงจำ เรื่องเศร้าลิซ่าเล่าผ่านปากผู้เขียน-พระเอก เพื่อระลึกถึงครอบครัวและชีวิตปิตาธิปไตยของ Liza Karamzin แนะนำสูตรที่มีชื่อเสียง "แม้แต่ผู้หญิงชาวนาก็รู้วิธีรัก!" ซึ่งให้ความกระจ่างใหม่เกี่ยวกับปัญหาความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ความหยาบคายและกิริยาที่ไม่ดีของจิตวิญญาณอาจไม่ใช่คนจนเสมอไป

ในปี 1803 Karamzin ได้ขอแต่งตั้งอย่างเป็นทางการในฐานะนักประวัติศาสตร์ ความสนใจในประวัติศาสตร์ของเขาสุกงอมมาเป็นเวลานาน และตอนนี้เขารู้สึกว่าจำเป็นต้องเข้าใจมุมมองของเขาเกี่ยวกับความทันสมัยในอดีต

"ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" 8 เล่มตีพิมพ์เมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2361 ขายหมด 3,000 เล่มในหนึ่งเดือน จำเป็นต้องมีฉบับที่สองทันที Karamzin สานต่องานประวัติศาสตร์ของเขาต่อไป เล่มที่เก้าตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2364 ในปี พ.ศ. 2367 - เล่มที่สิบและสิบเอ็ดเล่มสุดท้ายที่สิบสองได้รับการตีพิมพ์มรณกรรม

"History..." ของ Karamzin ไม่เพียงแต่เป็นประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นงานวรรณกรรมอีกด้วย เขามุ่งมั่นที่จะสร้างเรื่องราวที่ยิ่งใหญ่ สิ่งนี้จำเป็นต้องเปลี่ยนภาพลักษณ์ของผู้บรรยาย - เขากลายเป็นนักประวัติศาสตร์ที่กอปรด้วยความไร้เดียงสาของนักประวัติศาสตร์และความกล้าหาญของพลเมือง

2.2. Karamzin เป็นนักข่าวและผู้จัดพิมพ์

ทันทีหลังจากเดินทางไปต่างประเทศ Karamzin ตัดสินใจทำกิจกรรมวรรณกรรม ในปี พ.ศ. 2334-2335 เขาตีพิมพ์วารสารมอสโกรายเดือนพร้อมแผนกวิจารณ์และบรรณานุกรมถาวร พลังวรรณกรรมที่ดีที่สุดรวมตัวกันรอบนิตยสาร: Kheraskov, Derzhavin, Dmitriev, Neledinsky-Meletsky และคนอื่น ๆ Karamzin ตีพิมพ์บทวิจารณ์เล็ก ๆ ที่ให้ข้อมูลอย่างน่าประหลาดใจเกี่ยวกับนวนิยายของสเติร์นและริชาร์ดสันที่นี่ รุสโซ บทแปลของ Tristram Shandy ของสเติร์น

ในปี 1802 ผู้ขายหนังสือในมอสโก I.V. Popov ตัดสินใจตีพิมพ์วารสาร "Bulletin of Europe" และเชิญ N.M. Karamzin ดำรงตำแหน่งบรรณาธิการ Karamzin ดูแลการตีพิมพ์นิตยสารเป็นเวลาสองปีโดยได้รับสามพันรูเบิลต่อปี ในประวัติศาสตร์ของการสื่อสารมวลชนรัสเซีย นี่เป็นกรณีแรกของการจ่ายเงินสำหรับงานบรรณาธิการ

"Vestnik Evropy" เป็นนิตยสารสังคมและการเมืองและวรรณกรรมความยาว 2 สัปดาห์ ซึ่งออกแบบมาเพื่อไม่มากก็น้อย วงกลมกว้างผู้อ่านผู้มีเกียรติในเมืองหลวงและจังหวัด

ภายใต้ Karamzin Vestnik Evropy ประกอบด้วยแผนก: "วรรณกรรมและส่วนผสม" และ "การเมือง" ข้อดีที่ยิ่งใหญ่ของบรรณาธิการคือการแยก "การเมือง" ออกเป็นแผนกอิสระ: Karamzin เดาความต้องการของผู้อ่านที่ต้องการเห็นในนิตยสารไม่เพียง แต่เป็นวารสารวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์กรทางสังคมและการเมืองที่สามารถอธิบายข้อเท็จจริงและ ปรากฏการณ์แห่งยุคสมัยของเรา แผนกนี้มีบทความและบันทึกที่มีลักษณะทางการเมืองไม่เพียง แต่เกี่ยวข้องกับยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียด้วย บทวิจารณ์ทางการเมืองที่แปลโดย Karamzin หรือเขียนโดยตัวเขาเอง สุนทรพจน์ของรัฐบุรุษ แถลงการณ์ รายงาน กฤษฎีกา จดหมาย ฯลฯ

Karamzin รวบรวมและแก้ไขแผนกการเมืองโดยสมบูรณ์และเขาทำทุกอย่างเพื่อให้แน่ใจว่าแผนกนี้จะกลายเป็นแผนกชั้นนำในนิตยสาร ต้องขอบคุณความพยายามของเขาที่ทำให้บทความและข้อความมีความโดดเด่นทั้งความสดและความสมบูรณ์ของเนื้อหา และความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอ และสิ่งนี้ก็ได้รับการชื่นชมจากคนรุ่นเดียวกันในทันที การจำหน่ายที่วางแผนไว้เดิมจำนวน 600 เล่มนั้นเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า - และถึงกระนั้นก็แทบจะไม่พอใจกับผู้ที่ต้องการสมัครสมาชิกเลย V. G. Belinsky อธิบายความสำเร็จที่ไม่ธรรมดาของ Vestnik Evropy ในช่วงเวลานั้นด้วยความสามารถของ Karamzin ในฐานะบรรณาธิการและนักข่าวในการ "ติดตามเหตุการณ์ทางการเมืองสมัยใหม่และถ่ายทอดเหตุการณ์เหล่านี้อย่างสนุกสนาน" เบลินสกีให้เครดิต Karamzin ว่า "การถ่ายทอดข่าวการเมืองที่ชาญฉลาดและมีชีวิตชีวาซึ่งน่าสนใจมากในเวลานั้น" (IX, 678) เขาเขียนว่า Karamzin รวบรวมหนังสือ "Bulletin of Europe" "อย่างชาญฉลาด เชี่ยวชาญ และมีความสามารถ" ดังนั้นหนังสือจึง "อ่านเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย" (VI, 459)

เน้นย้ำถึงบทบาทที่สำคัญของ Karamzin ซ้ำแล้วซ้ำอีกในการจัดตั้งกลุ่มผู้อ่านชาวรัสเซีย (“ เขาสร้างกลุ่มผู้อ่านในรัสเซียซึ่งมีจำนวนมากเมื่อเปรียบเทียบกับรุ่นก่อนหน้าที่สร้างขึ้นใคร ๆ ก็สามารถพูดได้เหมือนสาธารณะ” - IX, 678 ) Belinsky ยังคำนึงถึงทักษะของ Karamzin ในฐานะบรรณาธิการและนักเขียนนิตยสารเพื่อสร้างการติดต่ออย่างใกล้ชิดของนิตยสารกับผู้อ่าน

นอกจากการแปลจากนักเขียนและวารสารชาวต่างประเทศแล้ว แผนก "วรรณกรรมและส่วนผสม" ยังมีผลงานศิลปะประเภทบทกวีและร้อยแก้วโดยนักเขียนชาวรัสเซีย Karamzin ดึงดูด G. R. Derzhavin, M. M. Kheraskov, Yu. A. Neledinsky-Meletsky, I. I. Dmitriev, V. L. Pushkin, V. A. Zhukovsky ให้ร่วมมือกันและมักปรากฏบนหน้านิตยสาร (เรื่อง "คำสารภาพของฉัน" ", "อัศวินแห่งกาลเวลาของเรา" , "Martha the Posadnitsa" และอื่น ๆ รวมถึงบทความวารสารศาสตร์) เนื้อหาของแผนกนี้กำหนดตำแหน่งทางวรรณกรรมของ "Bulletin of Europe" - การป้องกันความรู้สึกอ่อนไหว

ต่างจาก Moscow Journal ของ Karamzin Vestnik Evropy ไม่มีแผนกวิจารณ์ บรรณาธิการกระตุ้นให้เขาหายตัวไป ประการแรก เขาไม่เต็มใจที่จะสร้างศัตรูในหมู่นักเขียน และประการที่สอง ข้อเท็จจริงที่ว่าการวิพากษ์วิจารณ์อย่างจริงจังและเข้มงวดนั้นเกิดขึ้นได้เฉพาะกับวรรณกรรมมากมายที่ยังไม่ประสบความสำเร็จในรัสเซีย

เช่นเดียวกับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Karamzin มีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการเผชิญกับเผด็จการในการปกครองของ Pavlov เช่นเดียวกับพวกเขาเขาเชื่อสุนทรพจน์เสรีนิยมของ Alexander I และยินดีต้อนรับซาร์ เขาเริ่มเผยแพร่ "Bulletin of Europe" ด้วยจิตวิญญาณของกระแสเสรีนิยมในยุคของเขาโดยยกย่องในกิจกรรมของรัฐบาลทุกสิ่งที่มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของรัสเซียจากลัทธิเผด็จการไปสู่ระบอบกษัตริย์ที่รู้แจ้ง เพื่อปกป้องการขัดขืนไม่ได้ของทาส Karamzin ในเวลาเดียวกันเรียกร้องให้เจ้าของที่ดินมีมนุษยธรรมและมีน้ำใจในการจัดการกับชาวนาของพวกเขา เขาเชื่อในความเป็นไปได้อย่างไร้เดียงสา ชนิดนี้ความสัมพันธ์ในเงื่อนไขของทาสรัสเซีย นี่คืออุดมคติของ Karamzin: “ ขุนนางชาวรัสเซียมอบที่ดินที่จำเป็นแก่ชาวนาของเขาและกลายเป็นผู้พิทักษ์ของพวกเขาใน ความสัมพันธ์ทางแพ่งผู้ช่วยในภัยพิบัติแห่งโอกาสและธรรมชาติ นั่นคือหน้าที่ของเขา! แต่เขาเรียกร้องจากพวกเขาครึ่งหนึ่งของวันทำการในสัปดาห์ นั่นเป็นสิทธิ์ของเขา!” โดยระบุว่า "ความสูงส่งคือจิตวิญญาณและภาพลักษณ์อันสูงส่งของประชาชนทั้งหมด" Karamzin ยืนยันว่าขุนนางสามารถเรียกได้ว่าเป็นพลเมืองและผู้รักชาติที่แท้จริงหากเขา "ใส่ใจในเรื่องของเขา"

Karamzin รู้สึกเศร้าที่วรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ในรัสเซียไม่ได้รับการยอมรับเช่นเดียวกับกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ของมนุษย์ ผู้คนในโลกนี้หลีกเลี่ยงการแสวงหาวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ (บทความ "เหตุใดจึงมีความสามารถทางการเผด็จการเพียงเล็กน้อยในรัสเซีย?", 1802, ฉบับที่ 13) 14) เขาตั้งข้อสังเกตด้วยความพึงพอใจถึงการเติบโตของการค้าหนังสือไม่เพียง แต่ในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองต่างจังหวัดด้วยโดยเน้นถึงข้อดีอันยิ่งใหญ่ของนักการศึกษาที่ยอดเยี่ยม N. I. Novikov (“ เกี่ยวกับการค้าหนังสือและความรักในการอ่านในรัสเซีย”, 1802 ฉบับที่ 9) Karamzin ยังชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของกิจกรรมการพิมพ์นิตยสารของ Novikov ในยุคมอสโก (พ.ศ. 2322-2332) รายงานว่าภายใต้ Novikov ยอดจำหน่าย Moskovskie Vedomosti เพิ่มขึ้นจาก 600 เป็น 4,000 เล่มและอ้างอิงถึงสิ่งที่น่าสนใจ ลักษณะทางสังคมผู้อ่านหนังสือพิมพ์ ปรากฎว่าขุนนางชอบอ่านนิตยสารและยังไม่คุ้นเคยกับหนังสือพิมพ์รัสเซีย: “ เป็นเรื่องจริงที่ขุนนางหลายคนแม้จะอยู่ในสภาพดีก็ไม่รับหนังสือพิมพ์ แต่พ่อค้าและชาวเมืองชอบอ่านหนังสือพิมพ์อยู่แล้ว คนที่ยากจนที่สุดสมัครเป็นสมาชิก และคนที่ไม่รู้หนังสือมากที่สุดต้องการทราบว่าเขียนอะไรจากต่างประเทศ” Karamzin อธิบายเพิ่มเติมว่า: “คนรู้จักคนหนึ่งของฉันบังเอิญเห็นคนทำพายหลายคนที่รายล้อมผู้อ่านและฟังคำอธิบายการต่อสู้ระหว่างชาวออสเตรียและฝรั่งเศสด้วยความสนใจเป็นอย่างยิ่ง เขาถามและพบว่ามีห้าคนพับและหยิบหนังสือพิมพ์มอสโกไป แม้ว่าสี่คนจะอ่านและเขียนไม่ออกก็ตาม แต่คนที่ห้าแยกวิเคราะห์ตัวอักษรและคนอื่นก็ฟัง”

หลังจาก Karamzin Vestnik Evropy สูญเสียคุณสมบัติเชิงบวกของนิตยสาร - ความทันสมัยและความทันสมัย

2.3. Karamzin เป็นนักวิจารณ์

Karamzin ไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงการประเมินผลงานตามอัตนัยและอารมณ์ล้วนๆ เขาพยายามทำความเข้าใจการประเมินของเขาในทางทฤษฎี โดยพิจารณาจากคำวิจารณ์และสุนทรียศาสตร์ (ถ้าเป็นไปได้) ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด: “สุนทรียภาพคือศาสตร์แห่งรสชาติ” นี่คือวิทยานิพนธ์ของศาสตราจารย์ E. Platner ซึ่ง Karamzin ฟังบรรยายในปี 1789 ในเมืองไลพ์ซิก ในทางกลับกัน Platner ก็อาศัย Baumgarten ซึ่งอยู่ในทศวรรษที่ 1750 นับเป็นครั้งแรกที่แยกสุนทรียศาสตร์ออกเป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน แตกต่างจากตรรกะ ขอบเขตของเหตุผลและความเข้าใจ

เมื่อเปรียบเทียบกับนักคลาสสิก Karamzin ต้องเผชิญกับคำถามใหม่: "ความงามและความสมบูรณ์แบบไม่ใช่สิ่งที่สัมพันธ์กันหรือดีกว่าที่จะพูดสิ่งที่ไม่สามารถพบได้ในความบริสุทธิ์ทั้งหมดในหมู่คนและในงานใด ๆ หรือไม่"; “...คนโบราณสามารถเป็นต้นฉบับสำหรับเราโดยไม่มีข้อยกเว้นได้หรือไม่?”

Karamzin ก้าวไปไกลกว่า Lomonosov และ Trediakovsky ในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงพื้นฐานระหว่างศิลปะกับความเป็นจริงของชีวิต ศิลปะจะต้องอยู่บนพื้นฐานของความประทับใจที่แท้จริง ในเวลาเดียวกัน Karamzin เชื่อว่าการเป็นตัวแทนในงานศิลปะมีกฎของตัวเองและไม่สามารถลดความจงรักภักดีต่อข้อเท็จจริงได้

ในบทความ “ผู้เขียนต้องการอะไร” Karamzin พูดถึงสิ่งที่ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม สิ่งที่น่าสมเพชความคิดสร้างสรรค์: “พยางค์ ตัวเลข คำอุปมาอุปมัย รูปภาพ สำนวน - ทั้งหมดนี้สัมผัสและน่าหลงใหลเมื่อมันเคลื่อนไหวด้วยความรู้สึก…” พรสวรรค์ผสมผสานกับ "รสนิยมอันละเอียดอ่อน" "ความรู้ของโลก" ความเชี่ยวชาญใน "จิตวิญญาณของภาษา" ความอดทน ความอุตสาหะในการเอาชนะความยากลำบาก ในหลาย ๆ ด้าน "งานคือเงื่อนไขของศิลปะ" พรสวรรค์เป็นของขวัญจากธรรมชาติ แต่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ว่าความโน้มเอียงนั้นจะพัฒนาหรือสูญสลายไป ความสามารถพิเศษเป็นเรื่องธรรมชาติ ไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่ต้องการกำลังใจและการฝึกฝน

ไม่ว่า Karamzin จะขัดแย้งกันเพียงใดและไม่ว่าเขาจะประกาศว่าศิลปินมักจะวาดภาพเพียง "ภาพจิตวิญญาณและหัวใจของเขา" เสมอ เขามองหาการสนับสนุนในความเป็นจริงสำหรับความคิดสร้างสรรค์ของเขาในทุกสิ่งและเรียกร้องงานศิลปะที่แท้จริงของภาพของเขา ดังนั้นในนวนิยายของริชาร์ดสันเรื่อง “คลาริสซา การ์โลว์” ซึ่งนักวิจารณ์อุทิศให้ บทความพิเศษพ.ศ. 2334 เขาให้ความสำคัญกับ "ความซื่อสัตย์ต่อธรรมชาติ" เหนือสิ่งอื่นใด บทความนี้กลายเป็นรากฐานของทฤษฎีตัวละครทั้งหมด คำว่า "อุปนิสัย" ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงเพียงโครงสร้างทางจิตของบุคคลเท่านั้น แต่ยังหมายถึงลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณที่ซับซ้อนซึ่งถักทอมาจากความขัดแย้ง

Karamzin รู้สึกว่าปัญหาของอุปนิสัยเป็นศูนย์กลางของความรู้สึกอ่อนไหวและตามหลักตรรกะของการแสดงภาพความอ่อนไหวและความเป็นปัจเจกบุคคล เขาสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง "อารมณ์" และ "อุปนิสัย" อย่างครบถ้วน ใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" ผู้เขียนได้กำหนดจุดยืนของเขาดังนี้: " อารมณ์เป็นรากฐานแห่งศีลธรรมของเราและ อักขระ– รูปแบบสุ่ม เราเกิดมาพร้อมกับนิสัย แต่ไม่มีอุปนิสัย ซึ่งเกิดขึ้นทีละน้อยจากความประทับใจภายนอก” Karamzin พยายามทำความเข้าใจตัวละครที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์. นอกจากนี้ ความคิดของเขายังลึกซึ้งในสองทิศทาง: เขาแสวงหาคำจำกัดความของตัวละครระดับชาติและวิธีการใช้ภาษาที่ทำให้เป็นรายบุคคล

ในการอภิปรายของ Karamzin เกี่ยวกับชะตากรรมของตัวละครประจำชาติรัสเซีย ("สุนทรพจน์ในการประชุมพิธีการของ Imperial Russian Academy" ในปี 1818) เราจะพบองค์ประกอบของ "ลัทธิตะวันตก" และ "ลัทธิสลาฟฟิลิสม์" ในอนาคต ในอีกด้านหนึ่งผู้เขียนประเมินเชิงบวกถึงอิทธิพลของการปฏิรูปของปีเตอร์ต่อวัฒนธรรมรัสเซีย:“ ... ความงาม พิเศษอันประกอบขึ้นเป็นลักษณะของวรรณคดี พื้นบ้านด้อยกว่าความงามทั่วไป: การเปลี่ยนแปลงครั้งแรก การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สองคงอยู่ชั่วนิรันดร์ การเขียนถึงคนรัสเซียเป็นเรื่องดี แต่การเขียนถึงทุกคนจะดีกว่า” แต่แล้ว Karamzin ก็ประกาศว่า:“... ปีเตอร์ผู้ยิ่งใหญ่เปลี่ยนแปลงไปมากไม่ได้เปลี่ยนทุกสิ่งที่เป็นพื้นฐานของรัสเซีย... เศษที่เหลือเหล่านี้ ไม่ว่าจะเป็นการกระทำของธรรมชาติ สภาพภูมิอากาศ ทางธรรมชาติหรือทางแพ่ง ยังคงเป็นทรัพย์สินของชาติของรัสเซีย…”

Karamzin ยังใช้แนวทางที่ลึกซึ้งในการแก้ปัญหาภาษาโดยเชื่อมโยงกับปัญหาอุปนิสัย เขาสร้างสไตล์ของเขาโดยอิงจากงานที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจาก Lomonosov ด้วยทฤษฎี "สามความสงบ" เพื่อเป้าหมายด้านสุนทรียภาพของเขาจำเป็นต้องใช้ภาษาวรรณกรรมรัสเซียทุกรูปแบบสำหรับลักษณะทางภาษาของตัวละคร สิ่งสำคัญในความสัมพันธ์ของพวกเขาคือการถ่ายทอดความสมบูรณ์และความซับซ้อนของประสบการณ์ทางจิตวิทยา รสชาติทางประวัติศาสตร์และระดับชาติ

Karamzin ได้ประกาศและยืนยันหลักการของสิ่งที่เรียกว่า "พยางค์ใหม่" ด้วยการฝึกฝนวรรณกรรมของเขาเอง แก่นแท้ของมันต้มลงไปเพื่อทำให้คำพูดเขียนง่ายขึ้นโดยปลดปล่อยมันจาก "ลัทธิสลาฟ" ความครุ่นคิดที่ครุ่นคิดและลักษณะทางวิชาการที่โอ่อ่าของผลงานแนวคลาสสิก Karamzin พยายามทำให้ภาษาเขียนใกล้เคียงกับภาษาพูดที่มีชีวิตของสังคมที่มีการศึกษามากขึ้น แต่การเรียกร้องให้ "เขียนตามที่พูด" Karamzin ตั้งข้อสังเกตว่าภาษาพูดของรัสเซีย รวมถึงภาษา "ทางสังคมและในชีวิตประจำวัน" ยังคงต้องถูกสร้างขึ้น

ในการพัฒนาทฤษฎีตัวละครของเขา Karamzin ต้องการอาศัยประสบการณ์และประเพณีของเช็คสเปียร์ เขาให้เครดิตเช็คสเปียร์ด้วยความสับสน สไตล์ที่แตกต่างเป็นไปตาม "กฎเกณฑ์" ของธรรมชาติเท่านั้น “ด้วยทักษะที่เท่าเทียมกัน เขาถ่ายทอดได้ทั้งพระเอกและตัวตลก ทั้งคนฉลาดและคนบ้า” ละครของเขาก็เหมือนกับธรรมชาติที่เต็มไปด้วย “ความแตกต่างหลายประการ” และเมื่อรวมกันแล้ว “ประกอบขึ้นเป็นองค์รวมที่สมบูรณ์แบบ”

ใน "Pantheon of Russian Authors" (1802) Karamzin ได้พิจารณาขั้นตอนก่อนหน้าของวรรณคดีรัสเซียจากมุมมองของการพัฒนาภาษาและรูปแบบการพูด หลักการดั้งเดิมของวรรณคดีแห่งชาติ และการพัฒนาหลักการในการวาดภาพ ลักษณะทางจิตวิทยา

จาก "Tale of Igor's Campaign" ที่ค้นพบเมื่อเร็วๆ นี้ และต้องการ "รักษาชื่อและความทรงจำของกวีชาวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด" Karamzin เริ่มต้นประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียร่วมกับ Boyan the Prophet จากนั้นเขาก็บรรยายถึง Nestor, Nikon, Simeon แห่ง Polotsk, Feofan Prokopovich

Karamzin แบ่งการพัฒนาภาษาวรรณกรรมรัสเซียออกเป็น ยุค:

1. ยุคของกันเทเมียร์

2. ยุคของโลโมโนซอฟ

3. ยุคของโรงเรียน Sumarokov-Elagin

4. ความทันสมัยของ Karamzin เมื่อ "ความไพเราะของพยางค์เกิดขึ้น"

ดังนั้น Karamzin จึงวางรากฐานสำหรับการแบ่งยุคสมัยของวรรณคดีรัสเซีย

ในเมืองโลโมโนซอฟ Karamzin ได้เห็น "นักการศึกษาคนแรกของภาษาของเรา" ซึ่ง "ค้นพบความสง่างาม ความแข็งแกร่ง และความกลมกลืนในนั้น" Karamzin มองเห็นความแข็งแกร่งพิเศษของ Lomonosov ในการร้องเพลงและบทกวี ใน Sumarokov เขาเน้นย้ำถึงคุณสมบัติอันล้ำค่าอีกประการหนึ่ง: เขา "... มีผลกระทบต่อสาธารณะมากกว่า Lomonosov" แต่ คะแนนโดยรวม Sumarokov ของ Karamzin ลดลง เขาถูกตำหนิเพราะความจริงที่ว่า "ในโศกนาฏกรรมของเขาเขาพยายามอธิบายความรู้สึกมากกว่าที่จะเป็นตัวแทนของตัวละครในความจริงด้านสุนทรียะและศีลธรรม"; “ด้วยการเรียกวีรบุรุษของฉันด้วยชื่อของเจ้าชายรัสเซียโบราณ ฉันไม่คิดว่าจะพิจารณาคุณสมบัติ การกระทำ และภาษาของพวกเขาด้วยลักษณะของเวลานั้น” Karamzin ตำหนิ Sumarokov สำหรับ "ความอ่อนไหว" ที่น่ารังเกียจของเขาและไม่สามารถถ่ายทอดตัวละครและสถานการณ์ในความสามัคคีได้

ดังนั้น ขอบเขตที่ชัดเจนจึงถูกดึงออกมาระหว่างลัทธิคลาสสิกในรูปแบบ Sumarokov ที่มีความหลากหลายมากที่สุดและลัทธิอารมณ์อ่อนไหว ซึ่งเหนือกว่าไม่เพียงแต่ในความเก่งกาจและความซับซ้อนของการพรรณนาถึงความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในแง่ของประวัติศาสตร์นิยมและลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์ของแต่ละบุคคลด้วย ความรู้สึกอ่อนไหวทำหน้าที่เป็นทายาทของการพิชิตวรรณกรรมรัสเซียก่อนหน้านี้ทั้งหมดและเป็นคำศัพท์ใหม่

บทสรุป.

ความสำคัญของ Karamzin ต่อวัฒนธรรมรัสเซียนั้นยอดเยี่ยมมาก ในงานของเขาเขาได้ผสมผสานความเรียบง่ายเข้ากับการแต่งบทเพลงสร้างประเภทของเรื่องราวทางจิตวิทยาและปูทางไปสู่ ​​Zhukovsky, Batyushkov และ Pushkin ในบทกวี เรื่องราวซาบซึ้งมีส่วนทำให้เกิดความเป็นมนุษย์ของสังคมและกระตุ้นความสนใจของมนุษย์อย่างแท้จริง ความรักศรัทธาในความรอดของความรู้สึกของตัวเองความหนาวเย็นและความเกลียดชังของชีวิตการประณามของสังคม - ทั้งหมดนี้สามารถพบได้หากคุณเปิดดูหน้าผลงานวรรณกรรมรัสเซียและไม่เพียง แต่ของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น แต่ยังรวมถึง ของศตวรรษที่ยี่สิบ

ในฐานะนักข่าว เขาแสดงตัวอย่างสิ่งพิมพ์ทางการเมืองทุกประเภทที่จะกลายเป็นประเพณีดั้งเดิมสำหรับรัสเซียในอนาคต

ในฐานะนักปฏิรูปภาษา เขาได้กำหนดแนวทางหลักในการพัฒนาภาษา โดยเรียกร้องให้พวกเขาเขียนในขณะที่พูดและพูดในขณะที่เขียน

ในฐานะนักการศึกษา เขามีบทบาทสำคัญในการสร้างผู้อ่าน (ตามข้อมูลของ Belinsky เขาพยายาม "ทำให้ประชาชนชาวรัสเซียต้องการอ่านหนังสือภาษารัสเซีย") และนำหนังสือเล่มนี้เข้าสู่การศึกษาที่บ้านของเด็ก ๆ

ในฐานะนักประวัติศาสตร์ Karamzin ได้สร้างผลงานในยุคของเขาและดึงดูดความสนใจของนักประวัติศาสตร์และผู้อ่านในช่วงปลายศตวรรษที่ 20

ในฐานะนักเขียน เขามอบมาตรฐานแห่งความเป็นอิสระอันสูงส่งให้กับวัฒนธรรมรัสเซีย สร้างภาพลักษณ์ของนักเขียนที่ให้ความสำคัญกับศักดิ์ศรีของตัวเองและความซื่อสัตย์ในความเชื่อมั่นของเขาเหนือการพิจารณาที่ไร้ประโยชน์ใดๆ ในขณะนั้น

นอกจากนี้ Karamzin ยังสามารถรวมตัวกันเป็นนักเขียนที่มีใจเดียวกันทั้งรุ่นซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมรัสเซียในปี 1790-1800

ตามคำบอกเล่าของ Belinsky มันเริ่มต้นด้วย Karamzin ยุคใหม่วรรณคดีรัสเซีย Karamzin ให้แรงผลักดันในการแบ่งกลุ่มและฝ่ายต่างๆ ในวรรณคดีรัสเซียในเวลานั้นซึ่งเป็นผลมาจากการที่การบูชากฎเกณฑ์ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่ "ไม่เปลี่ยนรูป" สั่นคลอน ตั้งแต่คริสต์ทศวรรษ 1790 วรรณกรรมเริ่มมีมากขึ้นทุกวัน กิจกรรมทางสังคม, “ ชื่อเริ่มแยกออกจากความสามารถ” และ Karamzin เองก็ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างของนักเขียนมืออาชีพ นักเขียนกลายเป็น “ผู้ขับเคลื่อน ผู้นำ และนักการศึกษาของสังคม” และมีความพยายามที่จะ “สร้างภาษาและวรรณกรรม” “ Karamzin นำวรรณกรรมรัสเซียมาสู่ขอบเขตของแนวคิดใหม่ ๆ และการเปลี่ยนแปลงของภาษาก็เป็นผลที่จำเป็นต่อสิ่งนี้” Karamzin พัฒนารสนิยมสำหรับความสง่างามและนำไปสู่การวิจารณ์ของรัสเซียโดยการประเมินปรากฏการณ์จากมุมมองของสุนทรียศาสตร์และวิทยาศาสตร์ Karamzin "เป็นนักวิจารณ์คนแรกและเป็นผู้ก่อตั้งการวิจารณ์ในวรรณคดีรัสเซีย ... "

แม้ว่านักวิจารณ์ Karamzin จะเป็นแรงบันดาลใจให้กับขบวนการผู้มีอารมณ์อ่อนไหว แต่เขาก็หยิบยกแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ที่กว้างกว่าการฝึกเขียนของเขาซึ่งนำหน้าเวลาของเขาและรองรับการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียในอนาคต ตัวเขาเองตระหนักว่ากิจกรรมของเขาเองนั้นเชื่อมโยงในห่วงโซ่ประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์ที่ต่อเนื่องกัน

บรรณานุกรม

1. Karamzin N. M. Izbr. ปฏิบัติการ ใน 2 เล่ม – ม. – ล., 1964

2. Konunova F.Z. วิวัฒนาการของความรู้สึกอ่อนไหวของ Karamzin – ตอมสค์, 1967

3. Kuleshov V.I. ประวัติศาสตร์การวิจารณ์ของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 – ม., 1991

4. Lotman Yu. N. Karamzin – ม., 1996

5. คำวิจารณ์ของรัสเซียจาก Karamzin ถึง Belinsky – ม., 1981

6. Savelyeva L.I. สมัยโบราณในบทกวีของลัทธิคลาสสิกและความรู้สึกอ่อนไหว: Karamzin, Dmitriev – คาซาน, 1980

7. เอ็ม.เอ็ม. แปลกๆ สังคมรัสเซียและการปฏิวัติฝรั่งเศส ค.ศ. 1789-1794 - ม., 2499

“จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย” N.M. คารัมซิน. สไตล์. ประเภท. ภาพ

นักเดินทาง

“ Letters of a Russian Traveller” เปิดเรื่องที่ซาบซึ้งและให้ความรู้

เวทีแห่งความคิดสร้างสรรค์ของ Karamzin ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกใน Moscow Journal

จากนั้นในปูม "Scarlet" มีการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์แยกกันโดยสิ้นเชิงในปี พ.ศ. 2340-2344

เนื้อหาที่นำเสนอใน "จดหมาย" มีความหลากหลายมาก: ที่นี่และ

ภาพธรรมชาติ และพบปะกับนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังของยุโรป และ

คำอธิบายของอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ลักษณะการตรัสรู้ของการคิด

Karamzin มีการระบุไว้อย่างชัดเจนเป็นพิเศษเมื่อประเมินระบบสังคม

คารัมซินรู้สึกหงุดหงิดกับการควบคุมของเจ้าหน้าที่ตำรวจที่ล่วงล้ำ ในกรุงเบอร์ลิน

พวกเขาเสนอให้เขา รายการยาวคำถามที่ต้องตอบใน

การเขียน. ในปรัสเซีย การปกครองของกองทัพนั้นโดดเด่นมาก คารัมซิน

บ่งบอกถึงความสกปรกของชีวิตทางสังคมในอาณาเขตของเยอรมนี มาถึงกรุงเบอร์ลิน

ญาติของกษัตริย์ “เจ้าสัว” ดังที่ผู้เขียนเรียกเธออย่างดูหมิ่น

กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญของชาติ: มีการจัดสวนสนามของทหาร,

ชาวบ้านพากันไปที่ถนนและมีวงออเคสตราเล่น ชีวิตในศาลดึงดูดคุณเข้าสู่มัน

วงโคจรของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ ในเมืองไวมาร์ Karamzin ไม่พบ Wieland ที่บ้าน

ทั้ง Herder และ Goethe ข่าวว่าพวกเขาทั้งหมดอยู่ในวังก็ทำให้เขา

การรบกวน

Karamzin เขียนเกี่ยวกับสวิตเซอร์แลนด์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งสำหรับนักการศึกษา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับรุสโซ มันเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของระเบียบแบบรีพับลิกัน "ดังนั้น,

“ฉันอยู่ที่สวิตเซอร์แลนด์แล้ว” นักเดินทางรายงาน “ในประเทศที่มีธรรมชาติอันงดงามค่ะ”

ดินแดนแห่งสันติภาพและความเจริญรุ่งเรือง” ผู้เขียน ความเจริญรุ่งเรืองของเจ้าของที่ดินชาวสวิส

อธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขา “แทบไม่ต้องเสียภาษีและใช้ชีวิตอย่างสมบูรณ์แบบ

เสรีภาพ." ในซูริก เขาพูดคุยด้วยความเห็นชอบอย่างมากเกี่ยวกับ "โรงเรียนสตรี"

ซึ่งมีลูกสาวพ่อแม่รวยและจนนั่งติดกันจึงทำให้เป็นไปได้

“เคารพในศักดิ์ศรี ไม่ใช่ความมั่งคั่ง” ของบุคคล เหตุผลที่สนับสนุน

ระบบสาธารณรัฐของสวิตเซอร์แลนด์ Karamzin ในจิตวิญญาณของมงเตสกีเยอและรุสโซมองเห็นใน

คุณธรรมนักพรตที่เข้มงวดของผู้อยู่อาศัยในหมู่ผู้ที่ร่ำรวยที่สุด

เก็บสาวใช้ไว้มากกว่าหนึ่งคน

ทัศนคติของนักเขียนที่มีต่อฝรั่งเศสนั้นซับซ้อนและขัดแย้งกัน เขามาที่นี่เพื่อสิ่งนั้น

ช่วงเวลาที่ประเทศเก็บเกี่ยวผลอันขมขื่นของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ทุกสถานี

นักเดินทางรายล้อมไปด้วยขอทาน ขณะที่อยู่ในบัวส์ เดอ บูโลญ ผู้เขียนเล่าว่า

เมื่อไม่นานมานี้โสเภณีชั้นสูงอวดตัวต่อหน้ากัน

ความงดงามอื่น ๆ ของทีมงานและทำลายแฟน ๆ ที่มีน้ำใจ ด้วยความดูถูก

นักเดินทางกล่าวถึง French Academy: ครึ่งหนึ่งของสมาชิก

ไม่รู้และเข้ารับตำแหน่งตามความสูงส่งของวงศ์ตระกูล

ดังนั้น จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติมีลักษณะค่อนข้างสงบ

คารัมซินอย่างวีแลนด์, คล็อปสต็อค, แฮร์เดอร์, ชิลเลอร์ และคานท์ก็ได้พบกับ

สุนทรพจน์อันเร่าร้อนของ Mirabeau ในสภาประชาชน แต่ใน The Letters ฉบับสุดท้าย

การปฏิวัตินี้สร้างขึ้นหลังปี พ.ศ. 2336 และถูกประณามอย่างรุนแรง สิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับ

Karamzin สำหรับผู้รู้แจ้งส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 18 เป็นคนที่กบฏและ

เผด็จการปฏิวัติ ด้วยความกลัวต่อยาโคบิน เขาจึงพร้อมที่จะคืนดี

ด้วยการปกครองแบบกษัตริย์โดยอาศัยความคิดของเขาช้าๆ แต่ซื่อสัตย์มากขึ้น

ความคิดเห็นความสำเร็จด้านศีลธรรมและการศึกษา

ในประเทศอังกฤษ นักเดินทางกล่าวชมเชยถึงความมีน้ำใจเป็นอันมาก

พ่อค้าซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับแนวความคิดของผู้รู้แจ้งเกี่ยวกับ

บทบาทที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมของความคิดริเริ่มของเอกชน เหมือนผู้รู้แจ้งอย่างแท้จริง

Karamzin ยกย่องความอดทนทางศาสนาของชาวอังกฤษ เขียนโดยเห็นชอบเกี่ยวกับพวกเขา

กฎหมายว่าด้วย " แม็กนาคาร์ตาเสรีภาพ” ทำความรู้จักกับศาล

คณะลูกขุนเขาประกาศว่าในอังกฤษ "ไม่มีมนุษย์คนใดที่จะพึ่งพาได้

ชีวิตของผู้อื่น"

อย่างไรก็ตามผู้เขียนยังห่างไกลจากความชื่นชมในชีวิตที่สมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข

ภาษาอังกฤษ. อีกด้านหนึ่งของกิจกรรมยุ่งของพ่อค้าคือความเห็นแก่ตัวและความเฉยเมย

เพื่อผู้คน. นอกจากความมั่งคั่งของพ่อค้าแล้ว เขายังสังเกตเห็นความยากจนที่เห็นได้ชัดของชาวอังกฤษ

รากหญ้า ทัศนคติต่อคนยากจนในอังกฤษทำให้เขาขุ่นเคือง

Karamzin พิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะทำให้ผู้อ่านคุ้นเคยกับลักษณะของสิ่งที่อธิบายไว้

ประเทศ. ตามที่เขาพูด มันไม่เพียงกำหนดทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังกำหนดจิตวิญญาณด้วย

รูปลักษณ์ของมนุษย์ ชาวสวิสแอลป์มีความสวยงาม ใจกว้าง และเป็นมิตร เพราะ

ว่าพวกเขาอยู่ท่ามกลางธรรมชาติที่สวยงามและอุดมสมบูรณ์ ในทางกลับกันเย็น

สภาพอากาศที่มีหมอกหนาของอังกฤษส่งผลเสียต่อลักษณะของพลเมือง

ที่ถูกมองว่าเป็นคนเก็บตัว ไม่ไว้วางใจ คิดคำนวณ และเห็นแก่ตัว

ในฐานะนักเขียนผู้มีอารมณ์อ่อนไหว Karamzin ถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นเรื่องจริงและไม่อาจทำลายได้

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ซึ่ง บทบาทหลักรู้สึกเล่น นั่นเป็นเหตุผล

การประชุมสมัชชาประชาชนในฝรั่งเศสหรือการเลือกตั้งรัฐสภาอังกฤษใน

ซึ่งทุกสิ่งจะถูกตัดสินโดยการคำนวณทางการเมือง การต่อสู้เบื้องหลังของพรรคต่างๆ ซึ่งเขาบรรยายไว้

ด้วยความประชดที่ไม่ปิดบัง และในทางกลับกัน โรงเรียนสำหรับคนหูหนวกและเป็นใบ้ในปารีส

โรงพยาบาลสำหรับกะลาสีเรือสูงวัยที่กรีนิชได้รับการอนุมัติอย่างเต็มที่

เป็นตัวอย่างของการทำบุญอย่างแท้จริง

Karamzin มุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นว่าไม่เพียงแต่สิ่งที่ทำให้ผู้คนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน แต่ยังรวมถึงอะไรด้วย

แยกพวกเขาออกจากกัน ในบรรดาความเข้าใจผิดที่เป็นอันตรายดังกล่าวเขาได้รวมการสำแดงไว้ด้วย

ความโดดเดี่ยวในชาติและความหยิ่งยโสของชาติ 0ไม่เป็นมิตรพอๆ กัน

Gleichene ซึ่งได้รับการปลดปล่อยจากการถูกจองจำโดยหญิงชาวซาราเซ็นที่หลบหนีไปพร้อมกับเขา

ภรรยาของเคานต์ยกโทษให้เขาสำหรับการทรยศโดยไม่สมัครใจ หลังจากนั้นเขาถูกจำคุก

สหภาพการแต่งงานสามครั้งซึ่งได้รับการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปา ในตำนานนี้มีความรักและ

มนุษยชาติเอาชนะความเกลียดชังในชาติและการไม่ยอมรับศาสนา)

Karamzin เยี่ยมชมคุกใต้ดินที่ Martin Luther ถูกคุมขัง นักเขียน

ชื่นชมความกล้าหาญของนักปฏิรูปชาวเยอรมันผู้กบฏต่ออำนาจ

สมเด็จพระสันตะปาปาและจักรพรรดิ

วิธีที่ดีที่สุดในการต่อสู้กับความคลั่งไคล้ศาสนา การไม่ยอมรับในชาติ

เผด็จการทางการเมืองและความยากจน Karamzin เช่น Voltaire, Montesquieu

Diderot และ Rousseau เชื่อเรื่องการตรัสรู้ เชื่อในบทบาทที่เป็นประโยชน์ของวิทยาศาสตร์และ

ศิลปะทำให้เขาแสวงหาการพบปะกับนักปรัชญาและนักเขียน ในประเทศเยอรมนี

เขาไปเยี่ยมบ้านในหมู่บ้านของนักเขียนเด็กด้วยความรู้สึกอบอุ่นเป็นพิเศษ

วีส ที่นี่เขาได้พบกับ Kant, Platner, Herder และ Wieland ซึ่ง

พูดคุยเกี่ยวกับรัสเซียและวรรณคดีรัสเซีย Karamzin มั่นใจว่าวิญญาณ

นักเขียนและนักปรัชญามักจะสะท้อนให้เห็นในงานและยิ่งคุณธรรมสูงเท่าไร

การปรากฏตัวของแต่ละคนอิทธิพลที่มีต่อผู้อ่านก็จะยิ่งมีประโยชน์มากขึ้นเท่านั้น “จดหมาย

นักเดินทางชาวรัสเซีย" เป็นโรงเรียนประเภทหนึ่งสำหรับ Karamzin

ทักษะวรรณกรรม อนุญาตให้มีการจัดองค์ประกอบประเภท "การเดินทาง" ฟรี

แนะนำวัสดุที่หลากหลายเข้าไป ณ สถานที่แห่งหนึ่งใน

ไม่คาดคิดและขัดแย้งกัน

เขาได้ยินระหว่างทาง พวกเขาเป็นเรื่องสั้น จากพวกเขา -

เส้นทางตรงสู่เรื่องราวในอนาคต ภาพทางจิตวิทยาที่น่าสนใจของนักวิทยาศาสตร์และ

นักเขียนที่ Karamzin โชคดีที่ได้พบ คำอธิบายของธรรมชาติ

ในหลายกรณีกลายเป็นบทกวีร้อยแก้วเล็ก ๆ

บางส่วนสะท้อนผลงานโคลงสั้น ๆ ของเขาเอง ดังนั้น,

เช่น คำอธิบาย ภูมิทัศน์ฤดูใบไม้ร่วงโดยมีข้อความว่า “เจนีวา 1 พฤศจิกายน

โดยพื้นฐานแล้ว พ.ศ. 2332 เป็นการย้ำธีมของบทกวี "ฤดูใบไม้ร่วง" ที่สร้างขึ้นในเวลาเดียวกัน

ได้เวลา.

แนวโน้มก่อนโรแมนติกในร้อยแก้วของ Karamzin ("เกาะบอร์นโฮล์ม", "เซียร์ราโมเรนา")

ธรรมชาติของตัณหาทั้งหมดตาม Karamzin นั้นเหมือนกัน ข้อสรุปนี้ช่วยให้

เขาควรให้ความรักทัดเทียมกับผลประโยชน์ส่วนตนและความทะเยอทะยาน คนรัก

การลืมกฎแห่งธรรมชาติที่สมเหตุสมผลก็กระทำความผิดเช่นเดียวกับใน

บุคคลที่บุกรุกทรัพย์สินหรือชีวิตของผู้อื่น ดังนั้นผลงาน

ด้วยโครงเรื่องความรักอาจทับซ้อนกับเหตุการณ์ทางการเมืองและ

ชีวิตทางสังคมของสังคม นี่คือแนวทางการแก้ปัญหาของเรื่อง “เกาะ.

Bornholm" เขียนโดย Karamzin ในปี 1793 ภายใต้อิทธิพลโดยตรง

เหตุการณ์การปฏิวัติในฝรั่งเศส

เรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากความรักทางอาญาของพี่ชายและน้องสาวนั่นคือที่ชัดเจน

การละเมิดขอบเขตของความรักที่สมเหตุสมผลและ "เป็นธรรมชาติ" เรื่องนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับ

กฎศีลธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานที่ไม่เพียงแต่ความรู้สึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง

พระเอกผู้เป็นที่รักของเรื่องได้ตระหนักถึงความผิดของเธอแล้ว “ฉันจูบมือนั้น

ลงโทษฉัน” เธอกล่าว เมื่อนักเดินทางถามว่าเธอบริสุทธิ์หรือไม่

หัวใจเธอตอบว่าหัวใจของเธออาจผิดพลาดได้

คำสารภาพนี้เกิดขึ้นพร้อมกันแทบจะทุกคำกับคำพูดของ Karamzin เอง

“เสวนาเรื่องความสุข” : “...หลอกลวงใจ ประมาท ขาด

การตรัสรู้ คือความผิดของความชั่ว” เจ้าของรับบทบาทเป็นผู้พิพากษาและผู้ดำเนินการ

ปราสาทบิดาแห่งคนรักอาชญากร สถานการณ์ของเขาน่าเศร้าไม่น้อย: การป้องกัน

คุณธรรมเขาถูกบังคับให้ลงโทษลูกของตัวเอง

เรื่องราวสร้างบรรยากาศแห่งความลึกลับและความสยองขวัญ เกาะนี้มืดมนและน่ากลัว

บอร์นโฮล์ม ปราสาทลึกลับที่น่ากลัวยิ่งกว่านั้น ชะตากรรมของนักโทษหนุ่มช่างเลวร้ายแต่

ปราสาทกอทิกมีคำอธิบายทางศิลปะตั้งแต่ผู้รู้แจ้ง

ยุคกลางถือเป็นยุคแห่งความหลงใหลที่ไร้เหตุผลอย่างอาละวาด ด้วยเหตุนี้

"ความหลง" ของฮีโร่ในเรื่องมีความเกี่ยวข้องกับผีมืดมนที่อยู่ตรงกลาง

แผนโครงเรื่องของเรื่องเคลื่อนไปสู่อีกเรื่องหนึ่งที่กว้างกว่าและเป็นสังคม

ทางการเมือง. เหตุการณ์ต่างๆ กำลังเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก พวกเขาถึงเวลาที่จะเริ่ม

การปฏิวัติในฝรั่งเศส มีคำใบ้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในการทำงาน ดังนั้น,

เมื่อผู้เฒ่าร้องขอแจ้งเกี่ยวกับ “เหตุการณ์ของโลก” นักเดินทางตอบว่า:

“แสงแห่งวิทยาศาสตร์... แพร่กระจายมากขึ้นเรื่อยๆ แต่เลือดยังคงไหลเวียนบนโลก

มนุษย์ น้ำตาของผู้เคราะห์ร้ายหลั่งไหลแล้ว พวกเขาสรรเสริญชื่อคุณธรรมและโต้เถียงกัน

ความเป็นอยู่ของมัน” เรื่องราวจึงถูกสร้างขึ้นบนหลักความสัมพันธ์

ความรักที่ทำลายล้างกับสังคมที่ทำลายล้างไม่แพ้กัน

ความสนใจ ภาพแรกให้ไว้ในระยะใกล้ ภาพที่สองทำหน้าที่เป็นมุมมองระยะไกล

พื้นหลัง. แต่เหตุการณ์ทางการเมืองทางสังคมในปี พ.ศ. 2336 ที่ทำให้เกิดขึ้นจริง

เรื่องราวอันมืดมนและน่าเศร้าเกี่ยวกับผู้คนที่เชื่อในเสียงแห่งความหลงใหลและ

ผู้จ่ายแพงเพื่อความรักอันไม่ประมาทของตน

ธีมของ "เกาะบอร์นโฮล์ม" ต่อด้วยเรื่อง "เซียร์ราโมเรนา" (1795)

นี่คือหัวข้อเดียวกันของความหลงใหลที่รุนแรงซึ่งกวาดล้างคุณค่าทางศีลธรรมทั้งหมดที่ขวางหน้า

อุปสรรคและนำวีรบุรุษไปสู่ความทุกข์ การกลับใจ และความตาย "สเปน"

สีสันของเรื่องราวกระตุ้นธรรมชาติของประสบการณ์ที่ "ร้อนแรง" อย่างมีศิลปะ

วีรบุรุษ ในตอนท้ายของงานก็มีทางออกสู่โลกแห่งเหตุการณ์ทางการเมือง การค้นพบเหล่านี้

อย่าติดตามจากโครงเรื่องที่ไม่มีใคร "ฆ่า" ใครเลย แต่มันง่าย

สัมพันธ์กับเหตุการณ์ในปี พ.ศ. 2336 วิเคราะห์เรื่องราว “เกาะบอร์นโฮล์ม” และ “เซียร์รา-

Morena" ช่วยให้เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้ การเกิดขึ้นของก่อนโรแมนติก

ผลงานของ Karamzin มีสาเหตุมาจากลักษณะทั่วไปของวรรณกรรมยุโรปหลายเรื่อง

เหตุผลก็คือวิกฤตทัศนะทางการศึกษาภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติ

เหตุการณ์ในประเทศฝรั่งเศส Karamzin มองเห็นจุดเริ่มต้นของวิกฤตนี้และยังคงอยู่ที่นั้น

ตำแหน่งทางการศึกษา: เขายังคงเชื่อในความสามารถของจิตใจในการควบคุม

ความสนใจ แสดงให้เห็นถึงฮีโร่ที่มืดมนและคลั่งไคล้เขาซึ่งแตกต่างจากความโรแมนติก

ไม่รวมเข้ากับพวกเขา แต่มองพวกเขาจากด้านข้างด้วยความรู้สึกสยองขวัญผสมปนเป

และความเมตตา

วิธีการพัฒนาร้อยแก้วศิลปะรัสเซีย

นิยาย - นิยายต้นฉบับ ความพยายามครั้งแรกในนวนิยายรัสเซียในช่วงปี 1760-1770 - นี่คือปรากฏการณ์นวัตกรรมเชิงสุนทรีย์ที่สมบูรณ์ แม้ว่าที่นี่จะมีห่วงโซ่ความต่อเนื่องทางวรรณกรรมแบบดั้งเดิมที่ไม่ขาดตอนก็ตาม ในร้อยแก้วบรรยายของปี 1760-1770 ประเพณีวรรณกรรมในยุคกลางของรัสเซีย ร้อยแก้วและการเล่าเรื่องเกือบทั้งหมด และประเพณีของตัวอย่างบางส่วนของร้อยแก้วบรรยายต้นฉบับและแปลของศตวรรษที่ 18 กำลังฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ - จากประวัติศาสตร์ที่ไร้ผู้ประพันธ์ไปจนถึงนวนิยายแปลของ Tallemann และ Fenelon

การพัฒนาประเภทต่าง ๆ ในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ไม่ซิงโครนัส ตลอดช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 มีวรรณกรรมคู่ขนานสองฉบับ - พิมพ์และเขียนด้วยลายมือ วรรณกรรมสิ่งพิมพ์เป็นเรื่องสาธารณะ - ประเภทของราชการ: วรรณกรรมนี้สร้างขึ้นตามบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ด้านสุนทรียภาพที่กำหนดไว้ล่วงหน้าควรจะสอนและให้ความรู้ให้ความกระจ่างและเปลี่ยนแปลงผู้คนและสังคมนำความเป็นจริงทางวัตถุที่ไม่สมบูรณ์ของชีวิตชาวรัสเซียเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น สู่บรรทัดฐานในอุดมคติ และวรรณกรรมนี้แสดงออกมาเป็น "ภาษาของเทพเจ้า" - ในบทกวีประเภทบทกวีและโศกนาฏกรรมชั้นสูงซึ่งต้องมีการเตรียมสุนทรียภาพเป็นพิเศษจากผู้ฟังผู้อ่านและผู้ชม มันเป็นวรรณกรรมสำหรับจิตใจ ไม่ใช่สำหรับหัวใจ และไม่มีที่สำหรับประเภทความบันเทิงล้วนๆ ในนั้น สำหรับวรรณกรรมที่เขียนด้วยลายมือ - คอลเลกชันของชีวิตและเรื่องราวของรัสเซียโบราณ ประวัติศาสตร์ที่ไม่มีผู้เขียนต้นฉบับ และการแปลในยุคกลาง - ดัดแปลงจากเรื่องราวความรักและการผจญภัยของยุโรปตะวันตก ให้บริการแก่ผู้อ่านที่เป็นประชาธิปไตย มีความรู้ แต่ไม่รู้ภาษาต่างประเทศ เมื่อการศึกษาแพร่กระจายในรัสเซีย จำนวนผู้อ่านดังกล่าวเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด และผู้รู้หนังสือที่เป็นประชาธิปไตยมีแนวโน้มที่จะปฏิบัติต่อวรรณกรรมนี้ไม่เพียงแต่เป็นแหล่งข้อมูลเท่านั้น แต่ยังเป็นความบันเทิงด้วย ดังนั้นวรรณกรรมที่เขียนด้วยลายมือจึงตอบสนองความต้องการการอ่านในชีวิตประจำวันและเป็น ส่งตรงไปยังประสาทสัมผัสและหัวใจของผู้อ่าน โดยกล่าวถึงเขาในภาษาร้อยแก้วเล่าเรื่องในชีวิตประจำวัน

ภายในปี ค.ศ. 1750-1760 ซึ่งรวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้ สถานที่ในวรรณคดี และแวดวงการอ่านของบุคคลที่มีการศึกษา เกี่ยวกับการดัดแปลงประเภทนวนิยายที่ยอมรับได้และยอมรับไม่ได้ มันถูกค้นพบโดย Lomonosov ใน "Rhetoric" (1748) โดยพยายามกำหนดประเภทของนวนิยายที่หลากหลายซึ่งจะไม่ขัดแย้งกับแนวคิดของลัทธิคลาสสิกทางการศึกษาของรัสเซียเกี่ยวกับวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของนวนิยาย Lomonosov เห็นการปรับเปลี่ยนประเภทที่ยอมรับได้ของนวนิยายเรื่องนี้ในนวนิยายเชิงปรัชญาและการเมืองของยุโรปตะวันตก และในฐานะผลงานที่มี "ตัวอย่างและคำสอนเกี่ยวกับการเมือง" และ "ศีลธรรมอันดี" เขาแนะนำ "Argenides" ของ Barclay และ "The Wanderings of Telemachus" ของ Fenelon ผู้อ่านชาวรัสเซียในขณะเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์นวนิยายรักและผจญภัย:“ การทอผ้าที่น่าอึดอัดใจของพวกเขานำไปสู่การเยาะเย้ยหรือไม่<...>ซึ่งล้วนแต่ประกอบด้วยคนไร้ฝีมือที่เสียเวลาไปโดยเปล่าประโยชน์" .

Sumarokov ยังอุทิศบทความพิเศษให้กับนวนิยายประเภท "On Reading Novels" (1759) ซึ่งเขาเห็นด้วยอย่างยิ่งกับความคิดเห็นของ Lomonosov: "มีประโยชน์เพียงเล็กน้อยจากสิ่งเหล่านี้ แต่มีอันตรายมากมาย"<...>. การอ่านนวนิยายไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นงานอดิเรก มันเป็นความหายนะของเวลา” อย่างไรก็ตามจากนวนิยายที่เป็นอันตรายจำนวนหนึ่งเขาเช่นเดียวกับ Lomonosov ไม่รวม "Telemacus, Donquishot และนวนิยายที่มีค่าจำนวนน้อยมาก" . ในที่สุด Trediakovsky เมื่อตีพิมพ์คำแปลของเขาเรื่อง "The Wanderings of Telemacus" (1766) พร้อมกับคำนำซึ่งเขายังได้พูดถึงนวนิยายคลาสสิกที่จริงจังโดยตั้งชื่อตัวอย่างเดียวกันของประเภท: "Argenida" ของ Barclay และ "การพเนจรของ Telemachus" ของ Fenelon ซึ่งกำหนดให้พวกเขาเป็น "ปรัชญา [จริยธรรม] ที่สมบูรณ์แบบที่สุด" และ "ปรัชญา [ปรัชญา] ทางการเมืองที่ยอดเยี่ยมที่สุด" .

ตัวอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ของเอกฉันท์ที่หายากของผู้เป็นปรปักษ์ทางวรรณกรรมชั่วนิรันดร์นี้บ่งชี้ว่าประเภทนวนิยายที่เข้าใกล้วรรณกรรมรัสเซียจากยุโรปตะวันตกและเติบโตในระดับความลึกของมันเองได้คุกคามรากฐานของหลักคำสอนทางวรรณกรรมที่รวมฝ่ายตรงข้ามทางวรรณกรรมที่เป็นอัตนัยเข้าด้วยกัน นวนิยายเรื่องนี้เป็นประเภทที่ตรงกันข้ามกับแบบจำลองความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมกับชีวิตที่พัฒนาขึ้นในทางปฏิบัติของนักเขียนชาวรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1730-1750 อย่างชัดเจน หากวรรณกรรมชั้นสูงสร้างแบบจำลองในอุดมคติของชีวิตและมนุษย์อย่างที่ควรจะเป็น และวรรณกรรมชั้นต่ำบรรยายชีวิตด้วยทัศนคติเชิงลบที่ชัดเจน และในขณะเดียวกัน ซีรีส์ทั้งสองที่มีลำดับชั้นก็ปฏิเสธบุคคลและส่วนตัวในนามของนายพล และสังคม โดยเน้นไปที่ประเภทมากกว่าตัวละคร และสนใจแนวคิดมากกว่าการไตร่ตรอง ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างนวนิยายกับชีวิตจึงแตกต่างอย่างสิ้นเชิง

ด้วยหลักศีลธรรมอันเรียบง่ายของนวนิยายการตรัสรู้ยุคแรก ๆ ยังคงมุ่งมั่นที่จะ "ให้ความรู้ในขณะที่สนุกสนาน" นั่นคือเพื่อนำเสนอคำสอนทางศีลธรรมไม่ใช่ในรูปแบบการประกาศโดยตรง แต่อยู่ในรูปแบบเชิงศิลปะโดยดึงดูดใจเป็นหลักโดยไม่ใช้เหตุผล แต่ สู่ความรู้สึกสุนทรีย์ของผู้อ่าน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สูตร "การอ่านเพื่อหัวใจและความคิด" ถือกำเนิดขึ้นในประเพณีแปลกใหม่ โดยรวบรวมประเภทชีวิตทางจิตวิญญาณที่ขัดแย้งกันสำหรับนักคลาสสิก แม้จะมีความธรรมดาในการปรากฏตัวของพระเอกนวนิยายจิตวิทยาและชีวประวัติของเขาแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการแบ่งปันของนิยายที่ไม่น่าเชื่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนวนิยายผจญภัยทำให้ภาพของชะตากรรมของมนุษย์ที่ปรากฎในนั้นไม่จริง แต่ก็ยังเป็นคน ใกล้ชิดผู้อ่านกับเขา ตำแหน่งชีวิตและสถานะ - ไม่ใช่ตัวละครในประวัติศาสตร์, ไม่ใช่กษัตริย์, ไม่ใช่ขุนนาง แต่เป็นบุคคลธรรมดาสามัญในชีวิตประจำวันส่วนตัว - สถานการณ์ชีวิตที่เป็นไปได้สำหรับผู้อ่านทุกคน

ในฐานะนี้ นวนิยายที่มีความสัมพันธ์กับชีวิตมีเป้าหมายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากประเภทที่มั่นคงของลำดับชั้นแบบคลาสสิก นวนิยายโดยรวมไม่ได้พยายามที่จะกำหนดรูปแบบที่เหมาะสมในอุดมคติให้กับชีวิตหรือกำจัดความวิปริตที่เลวร้ายของอุดมคติออกไปจากชีวิต นวนิยายโดยรวมมุ่งมั่นที่จะเข้าใจและสะท้อนชีวิตและในอุดมคติแล้วคือการเปรียบเทียบชีวิตและวรรณกรรมระหว่างกันเพื่อให้ข้อความถูกมองว่าเป็นชีวิตและชีวิตเผยให้เห็นคุณสมบัติในตัวเอง ข้อความวรรณกรรม. และนวนิยายเรื่องนี้มุ่งมั่นที่จะสอนความจริงทางศีลธรรมแก่ผู้อ่านด้วยวิธีทางศิลปะทางอ้อมเท่านั้น

ในการสร้างสรรค์สายสัมพันธ์ของศิลปะกับชีวิตการทำให้ตำแหน่งทางวรรณกรรมเป็นประชาธิปไตยเมื่อเปรียบเทียบกับแนวคิดคลาสสิกของ "ธรรมชาติที่ตกแต่ง" นั้นชัดเจนและนักคลาสสิกชาวรัสเซียมีสิทธิ์อย่างยิ่งที่จะกลัวการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และการพัฒนาวรรณกรรมที่เต็มไปด้วย ความนิยมของนวนิยายเรื่องนี้ในหมู่นักอ่านชาวรัสเซีย ในช่วงเวลาแห่งการบานสะพรั่งและความมีชีวิตชีวาของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย นวนิยายเรื่องนี้เป็นลางสังหรณ์ของการเปลี่ยนแปลงที่จะเกิดขึ้นในด้านเกณฑ์สุนทรียภาพซึ่งดำเนินการในแนวความรู้สึกอ่อนไหวในช่วงทศวรรษที่ 1790

ดังนั้นที่มาของประเภทนวนิยายในวรรณคดีรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1760-1770 กลายเป็นตัวบ่งชี้ทิศทางหลักของกระบวนการวรรณกรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18: การทำให้วรรณกรรมรัสเซียเป็นประชาธิปไตยซึ่งดำเนินการในวรรณกรรมชั้นดีระดับชาติทุกระดับ ก่อนอื่นมันเป็นการทำให้ผู้อ่านเป็นประชาธิปไตย: ในช่วงกลางศตวรรษความสำเร็จของการศึกษาในรัสเซียได้ขยายวงกว้างของการอ่านสาธารณะอย่างมีนัยสำคัญโดยเสียค่าใช้จ่ายของชนชั้นกลาง - พ่อค้าที่มีการศึกษา, ชาวฟิลิสเตียในเมืองและช่างฝีมือ เจ้าหน้าที่และส่วนที่รู้หนังสือของชาวนา ดังนั้นองค์ประกอบของนักเขียนจึงเป็นประชาธิปไตย: 1760-1770 นำคนจากคนยากจน ไม่มีชื่อ ขุนนาง นักบวช ข้าราชการ และพ่อค้า มาสู่วรรณกรรม ตามการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างของ M. D. Chulkova นักเขียนกลุ่มนี้ (F. A. Emin, M. I. Popov, A. O. Ablesimov, V. A. Levshin, N. G. Kurganov ฯลฯ ) มักเรียกว่า "หญ้าเล็ก " นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นใหม่นี้ยอมรับมุมมองวรรณกรรมที่เป็นประชาธิปไตยอย่างไม่มีใครเทียบได้

ในการเชื่อมต่อกับการเติบโตของตลาดหนังสือการฟื้นตัวของการตีพิมพ์หนังสือและการเติบโตของความต้องการผู้อ่านวรรณกรรมแปลและต้นฉบับแนวคิดเกี่ยวกับการเขียนได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอาจกล่าวได้ว่าในเวลานี้ในรัสเซียเป็นครั้งแรก ก้าวไปสู่ความเป็นมืออาชีพในการเขียนซึ่งเลิกเป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์และกลายเป็นหนทางในการประกันชีวิต สมการของสถานะของนักเขียนกับสถานะของบุคคลส่วนตัวที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิชาชีพได้รวมเอาประสบการณ์ชีวิตของนักเขียนและผู้อ่านเข้าด้วยกันโดยวางไว้ในแวดวงเดียวกันของความสนใจและข้อเท็จจริงที่สำคัญ สิ่งนี้ทำให้เกิดความเป็นประชาธิปไตยของฮีโร่วรรณกรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้ไม่ควรเข้าใจง่ายเกินไปเหมือนกับการปรากฏตัวในวรรณคดีของวีรบุรุษระดับรากหญ้า วีรบุรุษประชาธิปไตย หรือบุคคลจากชนชั้นล่าง การทำให้เป็นประชาธิปไตยของฮีโร่แสดงออกมาในความจริงที่ว่าเขาหยุดเป็นภาพลักษณ์โดยรวมของความชั่วร้ายในชีวิตประจำวันเช่นในการเสียดสีและตลกหรือศูนย์รวมของอุดมคติของคุณธรรมที่เปิดเผยในวิธีคิดเช่นเดียวกับในบทกวีและโศกนาฏกรรม แต่กลายเป็นเพียงความพยายามในการสะท้อนทางศิลปะของคุณสมบัติทั่วไปและคุณสมบัติของมนุษย์ส่วนบุคคล

วีรบุรุษแห่งนวนิยายในยุค 1760-1770 - นี่เป็นประสบการณ์ครั้งแรกในการเชื่อมโยงลักษณะของมนุษย์ในฐานะหมวดหมู่ทางจิตวิญญาณและสติปัญญากับยุคประวัติศาสตร์และสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มันเกิดขึ้น - นั่นคือกับสิ่งที่ในประเพณีวรรณกรรมก่อนหน้านี้ถือเป็นหมวดหมู่ ชีวิตประจำชาติ. ด้วยการบรรจบกันของภาพโลกสูงและต่ำ พวกเขาสูญเสียความหมายในการประเมิน: ชีวิตประจำวันสูญเสียคุณภาพของสัญญาณเชิงลบและกลายเป็นเพียงวิธีการทางศิลปะในการสร้างตัวละคร ความร่ำรวยทางปัญญาและอารมณ์ของภาพหยุดทำหน้าที่เป็นสัญญาณของอุดมคติและได้มาซึ่งความหมายของทรัพย์สินของมนุษย์ที่เป็นสากล ในนวนิยายของปี 1760-1770 การดูถูกชีวิตของวัตถุแบบคลาสสิกและการขอโทษแบบคลาสสิกสำหรับสติปัญญาสิ้นสุดลง - ระดับความเป็นจริงที่ขัดแย้งกันทั้งสองนี้ในภาพโลกของนวนิยายกลายเป็นเพียงเทคนิคทางศิลปะสำหรับการสร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่และสภาพแวดล้อมรอบตัวเขา

ขอบเขตชีวิตทั่วไปของนักเขียน นักอ่าน และฮีโร่ในนวนิยายมหากาพย์ ชีวิตส่วนตัวเป็นตัวกำหนดระดับสุดท้ายของการทำให้วรรณกรรมรัสเซียเป็นประชาธิปไตยในระดับสูงสุดในช่วงทศวรรษที่ 1760-1770: การทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างผู้อ่านและนักเขียนเป็นประชาธิปไตย หากประเพณีวรรณกรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมดในบทสนทนาระหว่างนักเขียนและผู้อ่านได้ยกสิ่งที่อยู่เหนือสิ่งหลังไปสู่ตำแหน่งความรู้ที่สูงกว่าอย่างล้นเหลือสิทธิ์ในการสอนและปลูกฝังความคิดที่เหมาะสมเกี่ยวกับพวกเขาก็จะเป็นนวนิยายประชาธิปไตยในช่วงทศวรรษที่ 1760-1770 ปฏิเสธรูปแบบการประกาศภายนอกทั้งหมดของการสำแดงความเหนือกว่าทางวรรณกรรม

ความโดดเด่นอย่างแท้จริงของรูปแบบสารคดีในนิยายช่วงปี 1760-1770 (จดหมายเหตุบันทึกอัตชีวประวัติคำสารภาพและการเล่าเรื่องคนแรกในรูปแบบอื่น ๆ ) เป็นพยานถึงความปรารถนาอย่างมีสติของนักประพันธ์ชาวรัสเซียคนแรกที่ให้ความรู้แก่ผู้อ่านไม่โดยตรง แต่โดยอ้อมเพื่อดึงดูดความรู้สึกเชิงสุนทรีย์ในนามของวีรบุรุษของพวกเขาโดยบอกเล่าเกี่ยวกับพวกเขา ชีวิตส่วนตัวและประสบการณ์ทางศีลธรรมที่ได้มาอย่างยากลำบากจากบุคคลแรกส่วนตัวของเขาเอง โดยไม่ต้องพยายามบอกให้ผู้อ่านเขียนเลยแม้แต่น้อย และนี่อาจเป็นความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของนวนิยายรัสเซียยุคแรกสำหรับโอกาสอันยอดเยี่ยมในการพัฒนาในภาษารัสเซีย วรรณกรรม XIXวี.

เอกสาร

ฯลฯ อารยธรรมท้องถิ่นเป็นสังคม คำตอบมนุษยชาติสู่ความท้าทายระดับโลก... อารยธรรม (จนถึงศตวรรษที่ 16- XVII ศตวรรษ) อารยธรรมเทคโนโลยี (ก่อน...) ยุคหลังอุตสาหกรรม (คอมพิวเตอร์ สารสนเทศ) ตั๋ว 18. ลักษณะและลักษณะของความทันสมัย...

การพัฒนาระเบียบวิธี “ระบบควบคุมสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ XVII-XVIII”

การพัฒนาระเบียบวิธี

คำถามจะถูกแจกจ่ายตาม ตั๋ว (ตั๋ว= คำถาม) ที่นักเรียนดึงออกมา คำตอบให้ไว้เป็นลายลักษณ์อักษร...จบ ที่สิบแปด ศตวรรษ(3) 10) “Atlas of the Russian Empire” ของ I.K. Kirilov ได้รับการตีพิมพ์เมื่อใด? คำตอบ: 1) โปโซชคอฟ...

ตั๋วสำหรับวรรณกรรมต่างประเทศ

เอกสาร

มนุษย์. การผจญภัยของโรบินสัน ครูโซ ที่สิบแปด ศตวรรษนำมาสู่วรรณกรรมยุโรป... - แก่นเรื่องศาสนาและคริสตจักร (2-4, 6) + ไหวพริบ คำตอบและคำพูดที่เฉียบแหลมบางอย่าง บทเรียนคุณธรรม...โรงเรียนโสกราตีส (สำหรับชาว Acharnians ดู ตั๋วลำดับที่ 6) ภาพสะท้อนวิกฤติครอบครัวในโศกนาฏกรรม...