Gdzie mieszkają Czukcze? Czukocki mają swoją dumę! Nazywają się prawdziwymi ludźmi

01.03.2019

najbardziej wysunięty na północ region Daleki Wschód- Czukocki Okręg Autonomiczny. Na jego terytorium żyje kilka rdzennych ludów, które przybyły tam tysiące lat temu. Przede wszystkim na Czukotce są sami Czukcze - około 15 tys. Przez długi czas wędrowali po całym półwyspie, pasli jelenie, polowali na wieloryby i mieszkali w yarangach.
Teraz wielu pasterzy reniferów i myśliwych zamieniło się w pracowników mieszkalnictwa i usług komunalnych, a yarangi i kajaki zostały zastąpione zwykłymi domami z ogrzewaniem.
Ogórki za 600 rubli za kilogram i tuzin jaj za 200 to współczesna rzeczywistość konsumencka w odległych rejonach Czukotki. Produkcja futer jest zamknięta, bo nie pasowała do kapitalizmu, a wydobycie dziczyzny, choć nadal trwa, jest dotowane przez państwo – mięso renifera nie może konkurować nawet z drogą wołowiną, którą sprowadza się z „kontynentu”. Podobna historia - z naprawą zasobów mieszkaniowych: firmy budowlane nieopłacalne jest podejmowanie kontraktów naprawczych, ponieważ lwia część szacunków to koszt transportu materiałów i pracowników w terenie. Wyjazd młodzieży ze wsi i poważne problemy ze służbą zdrowia – system sowiecki upadł, a nowy nie powstał.

Przodkowie Czukczów pojawili się w tundrze przed naszą erą. Przypuszczalnie przybyli z terenu Kamczatki i obecnego regionu Magadanu, następnie przeszli przez Półwysep Czukocki w kierunku Cieśniny Beringa i tam się zatrzymali.

W obliczu Eskimosów Czukocki przyjęli polowanie na zwierzęta morskie, a następnie wyparli ich z Półwyspu Czukockiego. Na przełomie tysiącleci Czukczowie nauczyli się hodowli reniferów od nomadów z grupy tunguskiej – Ewenów i Jukagirów.

„Teraz nie jest łatwiej dostać się do obozów pasterzy reniferów na Czukotce niż w czasach Tana Bogoraza (słynnego rosyjskiego etnografa, który opisywał życie Czukczów na początku XX wieku).
Możesz polecieć do Anadyr, a następnie samolotem do wiosek narodowych. Ale z wioski bardzo trudno jest dostać się we właściwym czasie do konkretnego zespołu pasterskiego”, wyjaśnia Puya. Obozy pasterzy reniferów są w ciągłym ruchu i na duże odległości. Nie ma dróg dojazdowych do ich miejsc postoju: muszą poruszać się gąsienicowymi samochodami terenowymi lub skuterami śnieżnymi, czasem zaprzęgami reniferów i psów. Ponadto pasterze reniferów ściśle przestrzegają dat migracji, czasu swoich rytuałów i świąt.

Władimir Puja

Dziedziczny pasterz reniferów Puya twierdzi, że hodowla reniferów jest „wizytówką” regionu i rdzennej ludności. Ale teraz Czukocki w zasadzie nie żyją tak jak kiedyś: rzemiosło i tradycje schodzą na drugi plan i są zastępowane przez typowe życie odległych regionach Rosji.
„Nasza kultura bardzo ucierpiała w latach 70., kiedy władze uznały, że prowadzenie szkół średnich z pełnym personelem w każdej wiosce jest drogie” — mówi Puya. – W ośrodkach regionalnych budowano internaty. Zostały one sklasyfikowane nie jako instytucje miejskie, ale jako wiejskie – w szkoły wiejskie pensje są dwa razy wyższe. Sam studiowałem w takiej szkole, jakość nauczania była bardzo wysoka. Ale dzieci zostały oderwane od życia w tundrze i nad morzem: do domu wracaliśmy tylko na wakacje. I tak stracili swój złożony, kulturowy rozwój. Edukacja narodowa nie było szkół z internatem, nie zawsze uczono nawet języka czukockiego. Najwyraźniej władze uznały, że Czukocki to naród sowiecki, a my nie musimy znać naszej kultury”.

Życie pasterzy reniferów

Geografia Czukczów początkowo zależała od przemieszczania się dzikich jeleni. Ludzie zimowali na południu Czukotki, a latem upały i muszki opuszczali na północ, nad brzegi Oceanu Arktycznego. Ludzie pasterzy reniferów żyli w systemie plemiennym. Osiedlili się nad jeziorami i rzekami. Czukocki mieszkali w jarangach. Zimowa yaranga, która została uszyta ze skór reniferów, została naciągnięta na drewnianą ramę. Śnieg spod niego został oczyszczony do gruntu. Podłogę pokrywały gałęzie, na których w dwóch warstwach układano skóry. W rogu zainstalowano żelazny piec z kominem. Spali w yarangach w zwierzęcych skórach.

Ale rząd sowiecki, który przybył na Czukotkę w latach 30. ubiegłego wieku, był niezadowolony z „niekontrolowanego” przepływu ludzi. Rdzennej ludności powiedziano, gdzie zbudować nowe - półstacjonarne - mieszkanie. Dokonano tego dla wygody transportu towarów drogą morską. Podobnie było z obozami. Jednocześnie powstawały nowe miejsca pracy dla rdzennej ludności, aw osadach pojawiały się szpitale, szkoły i domy kultury. Czukocki uczono pisania. A sami pasterze reniferów żyli prawie lepiej niż wszyscy inni Czukczi - aż do lat 80. XX wieku.

Teraz mieszkańcy Konergino wysyłają listy pocztą, kupują w dwóch sklepach (Nord i Katiusza), dzwonią „na stały ląd” z jedynego telefonu stacjonarnego w całej wsi, czasami chodzą do lokalnego klubu kultury, korzystają z przychodni. Jednak zabudowa mieszkalna wsi jest w złym stanie technicznym i nie podlega większym remontom. „Po pierwsze, nie dostajemy dużo pieniędzy, a po drugie, ze względu na skomplikowany system transportu, trudno jest dostarczyć materiały do wsi” – powiedział kilka lat temu naczelnik osady Aleksander Mylnikow. Według niego, o ile wcześniej zasoby mieszkaniowe w Konergino były remontowane przez przedsiębiorstwa użyteczności publicznej, to teraz nie mają ani materiałów budowlanych, ani siły roboczej. „Dostarczanie materiałów budowlanych do wsi jest drogie, wykonawca wydaje około połowy przyznanych środków na koszty transportu. Budowlańcy odmawiają, nie opłaca im się z nami współpracować – narzekał.

W Konergino mieszka około 330 osób. Spośród nich około 70 dzieci: większość chodzi do szkoły. Pięćdziesiąt osób pracuje w mieszkalnictwie i usługach komunalnych lokalni mieszkańcy, aw szkole - łącznie z przedszkolem - zatrudnionych jest 20 wychowawców, nauczycieli, niań i sprzątaczek. Młodzi ludzie nie zostają w Konergino: absolwenci szkół wyjeżdżają na studia i do pracy w inne miejsca. Depresyjny stan wsi ilustruje sytuacja z tradycyjnymi rzemiosłami, z których słynęli Konergini.

„Nie mamy już polowań morskich. Zgodnie z zasadami kapitalizmu nie jest to opłacalne” – mówi Puya. - Zamknięto fermy futrzarskie i szybko zapomniano o handlu futrami. W latach 90. załamała się produkcja futer w Konergino”. Pozostała tylko hodowla reniferów: w czasach sowieckich i do połowy 2000 roku, kiedy Roman Abramowicz pozostał gubernatorem Czukockiego Okręgu Autonomicznego, tutaj odnosiła sukcesy.

W Konergino jest 51 pasterzy reniferów, z czego 34 w zespołach w tundrze. Według Puyi dochody hodowców reniferów są niezwykle niskie. „To branża przynosząca straty, nie ma pieniędzy na pensje. Państwo pokrywa brak środków, aby pensja była wyższa niż minimum egzystencji, które w naszym kraju wynosi 13 tys. Farma reniferów, w której przebywają pracownicy, płaci im ok. 12,5 tys. Państwo dopłaca do 20 tys., żeby pasterze reniferów nie umarli z głodu” – narzeka Puya.

Na pytanie, dlaczego nie można zapłacić więcej, Puya odpowiada, że koszt produkcji dziczyzny w 2007 r różne gospodarstwa waha się od 500 do 700 rubli za kilogram. A ceny hurtowe wołowiny i wieprzowiny, które są importowane „z kontynentu”, zaczynają się od 200 rubli. Czukocki nie mogą sprzedawać mięsa za 800-900 rubli i są zmuszeni ustalić cenę na poziomie 300 rubli - ze stratą. „Kapitalistyczny rozwój tego przemysłu nie ma sensu”, mówi Puya. „Ale to jest ostatnia rzecz, jaka pozostała w wioskach narodowych”.

Eugene Kaipanau, 36-letni Czukcz, urodził się w Lorino w rodzinie najbardziej szanowanego wielorybnika. „Lorino” (w Czukockim - „Lauren”) jest tłumaczone z Czukockiego jako „znaleziony obóz”. Osada leży nad brzegiem Zatoki Mechigmen na Morzu Beringa. Kilkaset kilometrów dalej znajdują się amerykańskie wyspy Krusenstern i St. Lawrence; Alaska jest również bardzo blisko. Ale samoloty latają do Anadyr raz na dwa tygodnie - i to tylko przy dobrej pogodzie. Lorino od północy pokrywają wzgórza, więc dni są tu spokojniejsze niż w sąsiednich wioskach. To prawda, że \u200b\u200bmimo stosunkowo dobrych warunków pogodowych w latach 90. prawie wszyscy rosyjscy mieszkańcy opuścili Lorino i od tego czasu mieszkają tam tylko Czukocki - około 1500 osób.

Domy w Lorino to rozklekotane drewniane konstrukcje z łuszczącymi się ścianami i wyblakłą farbą. W centrum wsi stoi kilka chałup wybudowanych przez tureckich robotników - ocieplone budynki z zimną wodą, co na Lorino uważane jest za przywilej (jak puści się zimną wodę zwykłymi rurami, zimą zamarznie). Ciepła woda jest w całej osadzie, bo tutejsza kotłownia czynna jest przez cały rok. Ale nie ma tu szpitali i przychodni – od kilku lat ludzie są wysyłani po pomoc medyczną pogotowiem lotniczym lub samochodami terenowymi.

Lorino słynie z polowań na zwierzęta morskie. Nie bez powodu w 2008 roku nakręcono tu film dokumentalny „Whaler”, który otrzymał nagrodę TEFI. Polowanie na zwierzęta morskie jest nadal ważnym zajęciem dla lokalnych mieszkańców. Wielorybnicy nie tylko karmią swoje rodziny czy zarabiają na przekazywaniu mięsa lokalnej społeczności myśliwych, ale także pielęgnują tradycje swoich przodków.

Od dzieciństwa Kaipanau wiedział, jak zabijać morsy, łowić ryby i wieloryby oraz chodzić po tundrze. Ale po szkole poszedł do Anadyra, aby studiować najpierw jako artysta, a potem jako choreograf. Do 2005 roku, mieszkając w Lorino, często jeździł na tournee do Anadyru czy Moskwy, by występować z zespołami narodowymi. Ze względu na ciągłe podróże, zmiany klimatu i loty, Kaipanau postanowił ostatecznie przenieść się do Moskwy. Tam się ożenił, jego córki mają dziewięć miesięcy. „Staram się zaszczepić mojej żonie kreatywność i kulturę” — mówi Evgeny. „Chociaż wcześniej wiele rzeczy wydawało jej się dzikich, zwłaszcza gdy dowiedziała się, w jakich warunkach żyją moi ludzie. Wpajam córce tradycje i zwyczaje, np. pokazuję stroje narodowe. Chcę, żeby wiedziała, że jest dziedzicznym Czukockim”.

Obecnie Jewgienij rzadko pojawia się na Czukotce: podróżuje i reprezentuje kulturę Czukczów na całym świecie wraz ze swoim zespołem „Nomad”. W tytułowym etnoparku „Nomad” pod Moskwą, w którym pracuje Kaipanau, prowadzi tematyczne wycieczki i pokazy filmy dokumentalne o Czukotce, w tym Vladimir Puyi.

Ale życie z dala od ojczyzny nie przeszkadza mu w poznawaniu wielu rzeczy, które dzieją się w Lorino: została tam jego matka, pracuje w administracji miasta. Jest więc pewien, że młodych ludzi pociągają te tradycje, które zaginęły w innych regionach kraju. „Kultura, język, umiejętności łowieckie. Młodzież na Czukotce, w tym młodzież z naszej wsi, uczy się polować na wieloryby. Mamy ludzi, którzy żyją w ten sposób przez cały czas” — mówi Kaipanau.

W sezon letni Czukocki polował na wieloryby i morsy, zimą na foki. Polowali z harpunami, nożami i włóczniami. Wieloryby i morsy łowiono razem, a foki - pojedynczo. Czukocki łowili sieciami wielorybów i ścięgien jeleni lub skórzanymi pasami, sieciami i wędzidłami. Zimą – w dziurze, latem – z brzegu lub z kajaków. Ponadto do początek XIX Przez wieki za pomocą łuku, włóczni i pułapek polowali na niedźwiedzie i wilki, owce i łosie, rosomaki, lisy i lisy polarne. Ptactwo wodne zabijano bronią do rzucania (bola) i rzutkami z tablicą do rzucania. Od drugiej połowy XIX wieku zaczęto używać pistoletów, a następnie broni palnej do połowów wielorybów.

Produkty importowane z lądu stoją we wsi ogromne pieniądze. „Przynoszą „złote” jajka za 200 rubli. Generalnie milczę na temat winogron” – dodaje Kaipanau. Ceny odzwierciedlają smutną sytuację społeczno-ekonomiczną w Lorino. W osadzie jest niewiele miejsc, w których można wykazać się profesjonalizmem i umiejętnościami uniwersyteckimi. „Ale sytuacja ludzi jest w zasadzie normalna” – natychmiast wyjaśnia rozmówca. „Po przybyciu Abramowicza (od 2001 do 2008) sytuacja znacznie się poprawiła: pojawiło się więcej miejsc pracy, odbudowano domy, powstały placówki medyczne i położnicze”. Kaipanau wspomina, jak wielorybnicy, których znał, „przybyli, wzięli od gubernatora łodzie motorowe za darmo do połowu i odpłynęli”. „Teraz żyją i cieszą się życiem” — mówi. Powiedział, że władze federalne również pomagają Czukczom, ale niezbyt aktywnie.

Kaipanau ma sen. Chce stworzyć na Czukotce etniczne centra edukacyjne, w których rdzenni mieszkańcy mogliby na nowo uczyć się swojej kultury: budować kajaki i yarangi, haftować, śpiewać i tańczyć.
„W etnoparku wielu odwiedzających uważa Czukockich za ludzi niewykształconych i zacofanych; myślą, że się nie myją i cały czas mówią „jednak”. Czasami nawet mówią mi, że nie jestem prawdziwym Czukockim. Ale jesteśmy prawdziwymi ludźmi”.

Każdego ranka Natalia, 45-letnia mieszkanka wsi Sireniki (poproszona o nieużywanie nazwiska), wstaje o 8 rano, by iść do pracy o godz. lokalna szkoła. Jest stróżem i pracownikiem technicznym.
Sireniki, w których Natalya mieszka od 28 lat, znajdują się w dzielnicy miejskiej Providensky na Czukotce, na wybrzeżu Morza Beringa. Pierwsza osada Eskimosów pojawiła się tu około trzech tysięcy lat temu, a w pobliżu wsi nadal znajdują się pozostałości po osadach starożytnych ludzi. W latach 60. ubiegłego wieku Czukczowie dołączyli do rdzennej ludności. Dlatego wieś ma dwie nazwy: od Ekimos jest tłumaczona jako „Dolina Słońca”, a od Czukczów - „Obszar Skalisty”.
Sireniki otoczone są wzgórzami i trudno się tu dostać, zwłaszcza zimą - tylko skuterem śnieżnym lub helikopterem. Od wiosny do jesieni przypływają tu statki. Z góry wioska wygląda jak pudełko kolorowych cukierków: zielone, niebieskie i czerwone domki, budynek administracyjny, poczta, przedszkole oraz ambulatorium. Wcześniej w Sirenikach było wiele zniszczonych drewniane domy, ale wiele się zmieniło, mówi Natalia, wraz z pojawieniem się Abramowicza. „Mieszkaliśmy z mężem w domu z piecem, myliśmy naczynia na zewnątrz. Potem Valera zachorował na gruźlicę, a jego lekarz prowadzący pomógł nam dostać nowy domek z powodu choroby. Teraz czeka nas remont”.

Odzież i jedzenie

Czukocki mężczyźni nosili kukhlyanki wykonane z podwójnej skóry renifera i te same spodnie. Naciągnęli worek z kamusu z podeszwami z foczej skóry na czyżyki - pończochy z psich skór. Podwójny płowy kapelusz obszyty był z przodu futrem długowłosego rosomaka, które nie zamarzało od ludzkiego oddechu w żadnym mrozie, a futrzane mitenki noszono na paskach z surowej skóry, wciągniętych w rękawy. Pasterz był jak w skafandrze kosmicznym. Ubiór kobiet przylegał do ciała, poniżej kolan był wiązany, tworząc coś na kształt spodni. Zakładali to przez głowę. Na kobietę nałożyli szeroką futrzaną koszulę z kapturem, którą założyli specjalne okazje jak wakacje czy migracje.

Pasterz zawsze musiał chronić stado jeleni, więc hodowcy bydła i rodziny jedli latem jako wegetarianie, a jeśli zjedli jelenia, to całkowicie, aż do rogów i kopyt. Woleli gotowane mięso, ale często jedli je na surowo: pasterze w stadzie po prostu nie mieli czasu na gotowanie. Osiedleni Czukczi jedli mięso morsów, które wcześniej zabijano w ogromnych ilościach.

Jak żyje się w Sirenikach?

Według Natalii to normalne. Obecnie we wsi jest około 30 bezrobotnych. Latem zbierają grzyby i jagody, a zimą łowią ryby, które sprzedają lub wymieniają na inne produkty. Mąż Natalii otrzymuje emeryturę w wysokości 15 700 rubli, podczas gdy koszty utrzymania tutaj wynoszą 15 000. „Sam pracuję bez etatu, w tym miesiącu dostanę około 30 000. Bez wątpienia żyjemy przeciętnie, ale jakoś nie czuję, że płace rosną” – skarży się kobieta, wspominając ogórki przywiezione do Sirenik po 600 rubli za kilogram.

Kopuła

Siostra Natalii pracuje w Dome na zasadzie rotacji. To złoże złota, jedno z największych na Dalekim Wschodzie, znajduje się 450 km od Anadyru. Od 2011 roku 100% akcji Kupola jest w posiadaniu kanadyjskiej firmy Kinross Gold (nasza nie do takich drobiazgów).
„Moja siostra pracowała tam jako służąca, a teraz rozdaje maski górnikom, którzy schodzą do kopalni. Mają tam siłownię i salę bilardową! Zapłać w rublach ( Średnia wypłata na „Kopule” 50 000 rubli - DV), transfer do karta bankowa"- mówi Natalia.

Kobieta trochę wie o produkcji, płacach i inwestycjach w regionie, ale często powtarza: „Kopuła” nam pomaga”. Faktem jest, że kanadyjska firma, która jest właścicielem depozytu, w 2009 roku utworzyła Fundusz rozwój społeczny, przeznacza pieniądze na ważne społecznie projekty. Co najmniej jedna trzecia budżetu idzie na wsparcie rdzennej ludności Okręgu Autonomicznego. Na przykład Kupol pomógł w opublikowaniu słownika języka czukockiego, otworzył kursy języków tubylczych i zbudował szkołę dla 65 dzieci i przedszkole dla 32 w Sirenikach.

„Moja Valera również otrzymała stypendium”, mówi Natalia. - Dwa lata temu Kupol przeznaczył mu 1,5 miliona rubli na ogromną 20-tonową zamrażarkę. W końcu wielorybnicy dostaną bestię, jest dużo mięsa - zepsuje się. A teraz ten aparat zapisuje. Za resztę pieniędzy mój mąż i jego koledzy kupili narzędzia do budowy kajaków.”

Natalya, Czukocka i dziedziczna pasterka reniferów, uważa, że kultura narodowa właśnie się odradza. Mówi, że w każdy wtorek i piątek w miejscowym klubie wiejskim odbywają się próby zespołu Northern Lights; otwierane są kursy czukockiego i innych języków (choć w centrum dzielnicy - Anadyr); odbywają się zawody takie jak Puchar Gubernatora czy regaty na Morzu Barentsa. „A w tym roku nasz zespół jest zaproszony na wielkie wydarzenie – międzynarodowy festiwal! Latać będzie pięć osób program taneczny. To wszystko będzie na Alasce, ona zapłaci za przelot i nocleg – mówi kobieta. Przyznaje, że państwo rosyjskie również wspiera Kultura narodowa, ale o „Dome” wspomina znacznie częściej. Natalya nie zna krajowego funduszu, który sfinansowałby ludność Czukotki.

Kolejną kluczową kwestią jest opieka zdrowotna. Na Czukotce, podobnie jak w innych regionach północnych, mówi Nina Veysalova, przedstawicielka Stowarzyszenia Ludności Tubylczej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu (AMNSS i Daleki Wschód Federacji Rosyjskiej), choroby układu oddechowego są bardzo powszechne. Ale według dostępnych informacji przychodnie gruźlicy są zamykane w osiedlach krajowych. Wielu chorych na raka. Istniejący wcześniej system opieki zdrowotnej zapewniał identyfikację, obserwację i leczenie chorych spośród małych ludów, co było zapisane w prawie. Niestety dzisiaj ten schemat nie działa. Władze nie odpowiadają na pytanie o zamknięcie przychodni gruźliczych, a jedynie informują, że we wszystkich dzielnicach i miejscowościach Czukotki zachowały się szpitale, przychodnie i izby felczersko-położnicze.

W rosyjskim społeczeństwie panuje stereotyp: Czukczowie upili się po przybyciu na terytorium Czukotki” biały człowiek- czyli od początku ubiegłego wieku. Czukocki nigdy nie pili alkoholu, ich organizm nie wytwarza enzymu rozkładającego alkohol - dlatego wpływ alkoholu na ich zdrowie jest bardziej szkodliwy niż u innych ludów. Jednak według Jewgienija Kaipanaua skala problemu jest mocno przeszacowana. „Z alkoholem [wśród Czukczów] wszystko jest takie samo jak wszędzie indziej. Ale piją mniej niż gdziekolwiek indziej – mówi. Jednocześnie, mówi Kaipanau, Czukocki tak naprawdę nie posiadali w przeszłości enzymu rozkładającego alkohol. „Teraz, chociaż enzym został opracowany, ludzie nadal nie piją, jak mówią legendy” – podsumowuje Czukcz.

Opinię Kaipanau popiera Irina Samorodskaya, doktor nauk medycznych Państwowego Centrum Badań Naukowych ds. Krytyki, jedna z autorek raportu „Umieralność i odsetek zgonów w wieku aktywnym zawodowo z przyczyn związanych z alkoholem (narkotykami) zawał mięśnia sercowego i chorobę wieńcową ze wszystkich zgonów w wieku 15-72 lata” za 2013 rok. Według Rosstat, dokument mówi, że najwyższa śmiertelność z przyczyn związanych z alkoholem jest rzeczywiście w Czukockim Okręgu Autonomicznym - 268 osób na 100 tys. Ale te dane, podkreśla Samorodskaya, odnoszą się do całej populacji dzielnicy. „Tak, rdzenną ludnością tych terytoriów są Czukcze, ale nie tylko oni tam mieszkają” — wyjaśnia. Ponadto, według Samorodskiej, Czukotka jest wyższa we wszystkich wskaźnikach śmiertelności niż inne regiony - i to nie tylko śmiertelność alkoholowa, ale także inne przyczyny zewnętrzne. „Nie można powiedzieć, że to Czukocki zmarł teraz z powodu alkoholu, tak działa system. Po pierwsze, jeśli ludzie nie chcą, aby akt zgonu ich zmarłego krewnego zawierał przyczynę śmierci związaną z alkoholem, nie zostanie on pokazany. Po drugie, zdecydowana większość zgonów ma miejsce w domu. A tam często akty zgonu wypełnia lekarz rejonowy, a nawet ratownik medyczny, dlatego w dokumentach mogą być wskazane inne przyczyny – tak łatwiej pisać”

Wreszcie, zdaniem Veysalovej, kolejnym poważnym problemem w regionie są związki przedsiębiorstw przemysłowych z miejscowymi lokalna populacja. „Ludzie przybywają jako zdobywcy, zakłócając spokój i ciszę mieszkańców. Myślę, że powinna istnieć regulacja dotycząca interakcji firm i narodów” – mówi.

Język i religia

Czukocki żyjący w tundrze nazywali siebie „chavchu” (renifer). Ci, którzy mieszkali na brzegu - „ankalyn” (pomor). Istnieje wspólne imię ludzi - „luoravetlan” (prawdziwa osoba), ale nie zakorzeniło się. Około 11 000 osób mówiło po czukocku 50 lat temu. Teraz ich liczba z roku na rok maleje. Powód jest prosty: w czasach sowieckich pojawiło się pismo i szkoły, ale jednocześnie prowadzono politykę niszczenia wszystkiego, co narodowe. Rozłąka z rodzicami i życie w internatach sprawiły, że czukockie dzieci coraz mniej znały swój język ojczysty.

Czukocki od dawna wierzyli, że świat dzieli się na górny, średni i dolny. Jednocześnie górny świat („pochmurna kraina”) jest zamieszkany przez „wyższych ludzi” (w Czukczach - gyrgorramkyn) lub „ludzi świtu” (tnargy-ramkyn) oraz najwyższe bóstwo wśród Czukczów nie odgrywa poważnej roli. Czukocki wierzyli, że ich dusza jest nieśmiertelna, wierzyli w reinkarnację, a szamanizm był wśród nich szeroko rozpowszechniony. Szamanami mogli być zarówno mężczyźni, jak i kobiety, ale wśród szamanów Czukczów „przekształconej płci” uważano za szczególnie silnych - mężczyzn, którzy działali jako gospodynie domowe, oraz kobiety, które przyjęły ubrania, czynności i nawyki mężczyzn.

Wszystkie wnioski wyciągnie czas i sami Czukczowie.

informacje ogólne

Czukocki - rdzenni mieszkańcy Federacja Rosyjska, jeden z małych ludów północy, Syberii i Dalekiego Wschodu. Imię własne - lygoravetl'an („prawdziwi ludzie”). Imiona własne są powszechne w zależności od miejsca zamieszkania lub koczownictwa: uvelelit - „Uelentsy”, chaalyt - „wędrówka wzdłuż rzeki Chaun” itp. Zgodnie ze stylem życia Czukocki dzielą się na dwie duże grupy: koczowniczy tundra pasterze reniferów (imię własne - chauchu, „człowiek jelenia”) i wybrzeże - siedzący tryb życia łowcy zwierząt morskich (imię własne - ankalyn, „przybrzeżny”). Wśród zachodnich Czukczów powszechne jest samo imię Chugchit (prawdopodobnie od chauchu ). Rosyjskie imię„Czukocki” również pochodzi od Chauchu.

Mówią językiem czukockim, który ma kilka bardzo bliskich dialektów, które są dość dobrze zachowane do dziś. Pismo powstało w 1931 roku na podstawie grafiki łacińskiej, później zastąpionej alfabetem rosyjskim.

Według współczesnych badań przodkowie Czukczów mieszkali we wnętrzu Czukotki co najmniej 6 tysięcy lat temu. Na początku pierwszego tysiąclecia n.e. mi. w związku z pojawieniem się nadmiaru ludności w tundrze czukockiej oraz zmianami warunków klimatycznych i przyrodniczych, część plemion Czukockich przeniosła się nad wybrzeże morskie, na obszar zamieszkały przez Eskimosów, częściowo ich asymilując, częściowo przejmując wiele cech ich kultury. W wyniku wzajemnego oddziaływania kultur łowieckich na lądzie i morzu nastąpił ekonomiczny podział pracy. Jukagirzy brali również udział w etnogenezie Czukczów.

Terytorium osadnictwa i ludności

W Federacji Rosyjskiej w 2002 r. było 15 767 Czukczów, z czego 12 622 osób (około 70%) mieszka w Czukockim Okręgu Autonomicznym.

W początek XVII Przez wieki Czukocki mieszkali głównie na terytorium regionów Czukockiego, Providenskiego i Iultinskiego. Intensywny rozwój hodowli reniferów w XVIII wieku, potrzeba nowych pastwisk spowodowała przemieszczanie się Czukczów na zachód i południe. Na początku XX wieku zajęli całe współczesne terytorium Czukockiego Okręgu Autonomicznego, część Czukczów znalazła się na Kamczatce, inna niewielka grupa - za Kołymą w Jakucji. Tutaj mieszkają w chwili obecnej: na Kamczatce - w obwodzie olyutorskim (wieś Achai-Vayam itp.) Okręgu Autonomicznego Koryak (1530 osób), w Jakucji - w rejonie Nizhne-Kolymsky (1300).

Dystrybucja Czukczów według dzielnic powiatu w ostatnie dekady wskazuje na ich słabą migrację. Zmiany liczby wynikają głównie z przyrostu naturalnego i zmian granic regionów (Shmidtovsky, Anadyrsky). Czukocki mieszkają we wszystkich osadach powiatu razem z Rosjanami, Eskimosami, Ewenami, Czuwanami i innymi ludami. Nie ma osad czysto czukockich, ale w większości wiosek dominują Czukcze.

Styl życia i system zaopatrzenia

Główny tradycyjny zawód tundra (jelenie) Czukczi - koczownicze wypasanie reniferów. Pasterze reniferów spędzali większość roku w ruchu. Każda grupa Czukczów miała stałe szlaki wędrówek, własne pastwiska. W strefie leśnej migracje odbywały się co 5-6 dni, w tundrze 3-4 razy w okresie zimowym. Wszędzie praktykowano półwolny wypas reniferów. Latem stada przebywały na wybrzeżu oceanu, gdzie było mniej komarów i bąk. Około jedna czwarta reniferów Czukockich spędzała lato w kontynentalnej części Czukotki na północnych zboczach gór, gdzie pozostawał śnieg. Wraz z nadejściem jesieni wszyscy pasterze reniferów przenieśli się w głąb lądu na granicę lasu. Czukocki nie znał psa pasterskiego, a pasterze byli ze stadem przez całą dobę. Hodowla reniferów zapewniała wszystko, co niezbędne do życia: żywność, odzież, mieszkanie, środki transportu.

podstawa działalność gospodarcza Nadmorskie Czukockie były handlem futrami morskimi, których produkty (mięso, tłuszcz do pożywienia i ogrzewania, odzież) zapewniały również wszelkie potrzeby życiowe, a także służyły jako przedmiot wymiany z pasterzami reniferów. Niektóre renifery Czukockie zajmowały się również polowaniem na futra morskie podczas pobytu stad na wybrzeżu. Ryby odławiano w razie pilnej potrzeby w czasie wolnym od wypasu. Rybołówstwo było nieco ważniejsze w dorzeczach dużych rzek - Anadyr, Chaun, Kołyma. Rozwój stosunków handlowych stymulował rozwój handlu futrami, którego wcześniej też nie było wielkie znaczenie. W czasach radzieckich hodowla reniferów na Czukotce rozwijała się pomyślnie. Doskonalenie rasy zwierząt, bardziej racjonalna struktura stada, sukcesy w walce z nekrobakteriozą (kopyt) i innymi chorobami, przeciwwodne traktowanie zwierząt przyczyniły się do znacznego wzrostu pogłowia i wydajności przemysłu jako cały. Do początku lat 90. Czukotka posiadała jedno z największych stad jeleni domowych na świecie - ok. 500 tys. Hodowla reniferów była podstawą gospodarki sowchozów, pokrywaniem strat innych gałęzi przemysłu, była głównym obszarem stosowania siły roboczej dla znacznej część Czukczów i zapewniła im dobrobyt gospodarczy.

W warunkach reform rynkowych obserwuje się intensywne niszczenie przemysłu. Liczba jeleni w powiecie zmniejszyła się o ponad połowę. Reforma PGR-ów, przejście do nowych form organizacji przemysłu na zasadzie własności prywatnej i kolektywnej, niepopartej środkami materialnymi i technicznymi, doprowadziły do ograniczenia produkcji. Praktycznie wszystkie fermy hodowlane, szereg ferm futerkowych, w których pracowały czukockie kobiety, zostały zlikwidowane.

Otoczenie etniczno-społeczne

Sytuacja etniczno-społeczna w wielu regionach Czukotki jest niezwykle złożona. Jego głównymi składnikami są masowe bezrobocie rdzennej ludności, problemy z zaopatrzeniem wsi w opał, żywność, elektryczność, wzrost zachorowalności i śmiertelności wśród tubylców. Według tych i wielu innych parametrów, Chukotka, ze względu na swoją specyfikę położenie geograficzne a warunki klimatyczne znajdują się w najbardziej trudnej sytuacji wśród innych regionów północy. Częstość występowania gruźlicy wśród Czukczów i innych rdzennych mieszkańców Czukockiego Okręgu Autonomicznego jest 10 razy wyższa niż analogiczne dane dla ludności nierdzennej. W 1996 r. na 100 000 ludności, w tym 233 dzieci, wśród tubylców było 737,1 chorych na czynną gruźlicę. We wrześniu 1996 r. Przyjęto dekret Rządu Federacji Rosyjskiej „O pilnych środkach mających na celu ustabilizowanie sytuacji społeczno-gospodarczej w Czukockim Okręgu Autonomicznym”. W ostatnich latach, wraz z pojawieniem się nowego gubernatora, sytuacja zmieniła się na lepsze, ale wiele pozostaje do zrobienia, aby przezwyciężyć kryzys.

Sytuacja etniczno-kulturowa

Według spisu powszechnego z 2002 roku język czukocki był uważany za rodzimy przez 27,6% Czukczów. W wielu osadach naucza się języka czukockiego. Od 1992 roku jest badany w ramach programu Liceum. W języku czukockim systematycznie wydawana jest literatura edukacyjna, artystyczna i społeczno-polityczna, emitowane są regionalne programy radiowe i telewizyjne. Od 1953 r. ukazuje się gazeta Sovetken Czukotka (obecnie Murgin Nuteneut, dodatek do gazety regionalnej Kraynij Sever). Nauczycieli języka czukockiego szkoli Kolegium Pedagogiczne Anadyr Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego. Hercena w Petersburgu, Magadański Instytut Pedagogiczny. Część czukockiej młodzieży posługuje się językiem ojczystym, co z pewnością jest czynnikiem pozytywnym i stabilizującym. Zachowane są główne elementy tradycyjnej kultury materialnej i duchowej: pojazdy, mieszkania (w tundrze z pasterzami reniferów), święta, obrzędy i zwyczaje oraz wierzenia religijne.

Twórczość artystów zawodowych Czukczów-Eskimosów jest szeroko znana w kraju i za granicą. zespół choreograficzny„Ergyron”, poetka czukocka A. Kymytval. Tradycyjna sztuka grawerowania i rzeźbienia kości została zachowana i rozwija się. W Anadyrze utworzono czukocki oddział Instytutu Zespołu Północno-Wschodniego Dalekowschodniego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk, w skład którego wchodzi około 10 pracowników naukowych spośród Czukczów i innych ludów Północy. Badane są różne aspekty tradycyjna kultura Czukocki, ich język, metody ludowe traktowania, problemy przekształceń stosunków gospodarczych i form własności oraz inne problemy właściwe dla powiatu. Trudna sytuacja społeczno-gospodarcza całego powiatu nie pozwala jednak na pełny rozwój wszystkich tradycyjnych form kultury i sztuki. Ludzie, zwłaszcza w odległych wioskach iw tundrze, są zajęci przetrwaniem w tych trudnych warunkach. Dziś ważne jest przynajmniej staranne zachowanie ocalałych ośrodków kultury.

Organy zarządzające i samorządowe

Czukocki są jednymi z nielicznych rdzennych ludów północy Federacji Rosyjskiej, które formalnie posiadają własne samodzielna edukacja. Czukocki Okręg Autonomiczny jest obecnie podmiotem Federacji Rosyjskiej. Tworzenie dzielnicy grał ważna rola w rozwój gospodarki i kultury miejscowej ludności tubylczej. Jednak w miarę rozwoju przemysłu wydobywczego na Czukotce rosła liczba przybyszów, dzielnica coraz bardziej traciła cechy formacji narodowo-państwowej, stając się zwykłą jednostką administracyjno-terytorialną. Jedyną pamiątką po jego dawnym przeznaczeniu było stanowisko Przewodniczącego Okręgowego Komitetu Wykonawczego, które zgodnie z ustaloną tradycją zajmował przedstawiciel ludu Czukockiego. W innych władzach państwowych Czukczowie byli reprezentowani czysto symbolicznie. Dość powiedzieć, że pod koniec lat 80. w zakresie państwa i zarządzanie gospodarcze tylko 96 Czukczów pracowało, większość z nich na nieistotnych stanowiskach. Niestety, ta tendencja trwa do dziś. Funkcje organu samorządowego pełni powołany w 1989 r. Związek Ludności Tubylczej Północy Czukockiego Okręgu Autonomicznego. Jego terytorialne oddziały działają w każdym okręgu Okręgu.

Dokumenty prawne i prawa

Podstawa prawna Czukockiego Okręgu Autonomicznego w stosunku do małych ludów jest reprezentowana przez szereg dokumentów. Karta Czukockiego Okręgu Autonomicznego (przyjęta przez Dumę w 1997 r.) zawiera artykuły określające politykę władz państwowych w zakresie ochrony i zapewnienia praw ludności tubylczej, rozwoju oświaty, kultury, ochrony środowiska, organizacji samorządów lokalnych rządowe i inne ważne dla rdzennej ludności kwestie. Rozporządzenie tymczasowe „W sprawie procedury przenoszenia działki dla hodowli reniferów. Zatwierdzono tymczasową regulację „W sprawie trybu koordynowania przydziału działek na użytkowanie podglebia Czukockiego Okręgu Autonomicznego”, która uwzględnia interesy ludności tubylczej. Ustawy „O preferencyjnym opodatkowaniu przedsiębiorstw uczestniczących w rozwoju infrastruktura społeczna wsi narodowych”, „O referendum Czukockiego Okręgu Autonomicznego”, „O trybie i zasadach udzielania ulg podatkowych”. Szereg ważnych dla Czukczów i innych rdzennych mieszkańców Okrugu postanowień znalazło odzwierciedlenie w dekretach władzy wykonawczej: „O środkach realizacji programu rozwoju wsi narodowych (1996), „O środkach usprawnienia produkcji i sprzedaż surowców biologicznie czynnych renifer”(1996), „W okręgowej radzie naukowo-doradczej ds. Wielorybnictwa Czukotki” (1997) itp.

Współczesne problemy środowiskowe

Stan środowiska naturalnego w powiecie zaczął budzić poważne obawy już pod koniec lat 80-tych. Do tego czasu, w wyniku rozwoju przemysłu i złego gospodarowania gruntami, powierzchnia pastwisk reniferów zmniejszyła się o 5 mln hektarów w porównaniu z rokiem 1970. Obecnie obserwuje się powszechną degradację powierzchni pastwisk, spadek podaży pasz. Utworzono tu osiem specjalnie chronionych terytoriów o powierzchni 3 mln hektarów (4% całego terytorium powiatu). Czynione są starania o wdrożenie projekty międzynarodowe na terenie dzielnicy (Park Beringia, projekt ECORA).

Perspektywy zachowania Czukczów jako grupy etnicznej

Czukocki to jeden z nielicznych północnych ludów Rosji, którym nie grozi jeszcze wyginięcie mapa krajowa Rosja w obiecującej przyszłości. Stopień zachowania tradycyjnej kultury Czukczów, poziom ich tożsamości etnicznej, solidarności etnicznej pozwala na pozytywne prognozy i patrzenie w przyszłość. Jeśli jednak w najbliższej przyszłości władze państwowe i regionalne nie udzielą istotnego wsparcia rdzennej grupie etnicznej Czukotki i nie podniosą społeczno-ekonomicznego statusu powiatu, to Czukczowie, jako najbardziej narażona część ludności, cofną się daleko wstecz w swoim rozwoju i przetrwaniu. Należy również podkreślić, że organizacje Czukockie i sami ich przywódcy powinni odgrywać ogromną rolę w zachowaniu i konsolidacji narodu.

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

IRKUCK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET

WYDZIAŁ HISTORII

ZAKŁAD ARCHEOLOGII, ETNOLOGII I HISTORII ŚWIATA STAROŻYTNEGO

Esej o etnologii

Tradycyjna kultura Czukczów

Irkuck, 2007

Wstęp

Dom przodków i przesiedlenie Czukczów

Główne zawody

porządek społeczny

Życie Czukczów

Wierzenia i rytuały

Wniosek

Wstęp

Czukczi (imię własne, „prawdziwi ludzie”). Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 15,1 tys. Osób, rdzenna ludność Czukotki Aut. powiatów (11,9 tys. osób). Żyją również na północy Koryak Aut. obwodach (1,5 tys. osób) oraz w rejonie Niżno-Kołymskim Jakucji (1,3 tys. osób) posługują się językiem czukockim.

Pierwsza wzmianka o Czukczach, w dokumentach rosyjskich - z lat 40. XVII wieku dzieli ich na „jeleń” i „stopę”. Pasterze reniferów wędrowali w tundrze i na wybrzeżu Oceanu Arktycznego między Alazeya a Kołymą, na Przylądku Szelagskim i dalej na wschód do Cieśniny Beringa. Osady „pieszych” Czukczów, osiadłych łowców morskich, znajdowały się wraz z Eskimosami między Przylądkiem Dieżniew a Zatoką Krzyża i dalej na południe w dolnym biegu rzeki Anadyr i Kanczalan. Liczba Czukczów pod koniec XVII wieku. było około 8-9 tysięcy osób.

Kontakty z Rosjanami pierwotnie utrzymywały się głównie na dolnej Kołymie. Próby narzucenia yasak Czukockim Dolnym Kołymie, kampanie wojenne przeciwko nim w połowie XVII wieku nie przyniosły rezultatów. Z powodu konfliktów zbrojnych i epidemii ospy liczba Czukockich Dolnych Kołym gwałtownie spadła, reszta wyemigrowała na wschód. Po wcieleniu Kamczatki do Rosji populacja Anadyra Ostroga, założonego w 1649 r., zaczęła rosnąć, co

Od końca XVIII w. nasiliły się kontakty handlowe między Czukczami a Rosjanami. Zgodnie z „Kartą o zarządzaniu cudzoziemcami” z 1822 r. Czukczowie nie mieli obowiązków, płacili yasak dobrowolnie, otrzymując za to prezenty. Nawiązane pokojowe stosunki z Rosjanami, Koryakami i Jukagirami, rozwój pasterskiej hodowli reniferów przyczyniły się do dalszej ekspansji terytorium Czukczów na zachód. W latach trzydziestych XIX wieku spenetrowali rzekę. Bolszaja Baranikha, do lat pięćdziesiątych XIX wieku - do dolnej Kołymy, do połowy lat sześćdziesiątych XIX wieku - na styku Kołymy i Indigirki; na południu - terytorium Koryaków, między Penzhina a Zatoką Korfa, gdzie zostali częściowo zasymilowani przez Koryaków. Na wschodzie nasiliła się asymilacja Czukczów - Eskimosów. w 1850 roku Amerykańscy wielorybnicy dołączyli do handlu z przybrzeżnymi Czukczami. Poszerzeniu terytorium zamieszkałego przez Czukczów towarzyszyło ostateczne wyodrębnienie grup terytorialnych: Kołymy, Anyui lub Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem lub Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen (wewnętrzne Czukcze), Tuman, czy Vilyunei, Olyutor, Morze Beringa ( morze Czukczi) i inni. W 1897 r. liczba Czukczów wynosiła 11 751 osób. Od końca XIX wieku, w wyniku eksterminacji zwierząt morskich, liczba nadmorskich Czukczów gwałtownie spadła, do 1926 roku wynosiła 30% wszystkich Czukczów. Współcześni potomkowie nadmorskich Czukczów mieszkają we wsiach Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lavrentiya, Neshkan, Uelen, Enurmino na wschodnim wybrzeżu Czukotki.

W 1930 r. utworzono Czukocki Okręg Narodowy (od 1977 r. autentyczny Okręg). Rozwój etniczny Czukczów w XX wieku, zwłaszcza w okresie konsolidacji kołchozów i tworzenia sowchozów od II połowy lat 50., charakteryzuje się konsolidacją i przełamywaniem izolacji poszczególnych grup

Dom przodków i przesiedlenie Czukczów

Czukocki byli podzieleni na reniferowo - tundrowych koczowniczych pasterzy reniferów (samoimię chauchu - "człowiek jelenia") i przybrzeżnych - osiadłych łowców zwierząt morskich (imię własne ankalyn - "przybrzeżny"), żyjących razem z Eskimosami. Grupy te były połączone pokrewieństwem i naturalną wymianą. Imiona własne są szeroko rozpowszechnione w zależności od miejsca zamieszkania lub wędrówki: uvelelit - „Uelentsy”, „chaalyt” - „Czukocki wędrujący wzdłuż rzeki Chaun”. Te nazwy własne zachowały się nawet wśród mieszkańców współczesnych, powiększonych osad. Nazwy mniejszych grup w osadach: tapkaralyt – „mieszkający na mierzei”, gynonralyt – „mieszkający w centrum” itp. Wśród zachodnich Czukczów powszechne jest samo imię chugchit (prawdopodobnie od chauchu ).

Początkowo wybrzeże Morza Ochockiego było uważane za ojczyznę Czukczów, skąd przenieśli się na północ, asymilując część Jukagirów i Eskimosów. Według, nowoczesne badania, przodkowie Czukczów i ich pokrewni Koryakowie mieszkali w wewnętrznych regionach Czukotki.

Zajmując siedlisko Eskimosów, Czukczi częściowo je zasymilowali i zapożyczyli wiele cech swojej kultury (tłuste lampy, zasłony, projekt i kształt tamburynów, obrzędy i święta wędkarskie, tańce pantomimy itp.). Długotrwała interakcja z Eskimosami wpłynęło również na język i światopogląd rdzennych Czukczów. W wyniku kontaktów między lądową i morską kulturą łowiecką Czukocki posiadał ekonomiczny podział pracy. Elementy jukagirskie również brały udział w etnogenezie Czukczów. Kontakty z Jukagirami ustabilizowały się stosunkowo na przełomie XIII-XIV wieku, kiedy Jukagirzy pod wpływem Ewenów przesunęli się na wschód, w dorzecze rzeki Anadyr. Hodowla reniferów rozwinęła się wśród tundry Czukockiej, najwyraźniej pod wpływem Koryaków, na krótko przed pojawieniem się Rosjan.

Główne zawody

Głównym zajęciem tundry Czukockiej jest koczownicza hodowla reniferów, która miała wyraźny charakter mięsno-skórny. Użyli również jazdy na reniferze w uprzęży. Stada były stosunkowo duże, jelenie słabo wytresowane, pasły się bez pomocy psów. Zimą stada trzymano w miejscach osłoniętych od wiatru, migrując kilka razy w ciągu zimy; latem mężczyźni szli ze stadem do tundry; kobiety, starcy i dzieci mieszkali w obozach nad brzegami rzek lub morza. Jeleni nie dojono, czasem pasterze wysysali mleko. Moczu używano do wabienia jeleni. Jelenie były kastrowane przez gryzienie kanałów nasiennych.

Głównymi zajęciami przybrzeżnych Czukczów są polowania na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - na foki i foki, latem i jesienią - na morsy i wieloryby. Na foki polowano samotnie, czołgając się do nich, przebierając się i naśladując ruchy zwierzęcia. Na morsa polowano w grupach, po kilka kajaków. Tradycyjna broń myśliwska - harpun z spławikiem, dzida, siatka do pasa, z II piętra. 19 wiek rozpowszechniła się broń palna, metody polowania stały się prostsze. Czasami foki strzelano z dużą prędkością z sań.

Rybołówstwo, z wyjątkiem basenów Anadyr, Kołyma i Sauna, było słabo rozwinięte. Wędkowaniem zajmowali się mężczyźni. Ryby łowiono siecią, mlekiem, sieciami. Latem - kajakiem, zimą - w dziurze. Łosoś został odłowiony na przyszłość.

Przed pojawieniem się broni palnej polowano na dzikie jelenie i owce górskie, które następnie zostały prawie całkowicie wytępione. Pod wpływem handlu z Rosjanami szerzył się handel futrami. Do tej pory zachowało się polowanie na ptaki za pomocą „bola” - rzucanie narzędziami z kilku lin z ładunkami, które zaplątały lecącego ptaka. Wcześniej podczas polowania na ptaki używali również rzutek z tablicą do rzucania, pułapek pętlowych; edredony były bite kijami w wodzie. Kobiety i dzieci zbierały także rośliny jadalne. Do wykopywania korzeni używali narzędzia z końcówką wykonaną z rogu, później – żelaza.

Tradycyjnymi rzemiosłami są wyprawianie futer, tkanie worków z włókien cebuli i dzikiego żyta dla kobiet oraz obróbka kości dla mężczyzn. Opracowano artystyczne rzeźbienie i grawerowanie na kościach i kłach morsa, aplikacje wykonane z futra i foczej skóry, hafty z sierścią jelenia. Ornament Czukocki charakteryzuje się małym wzór geometryczny. W XIX wieku na wschodnim wybrzeżu powstały stowarzyszenia rzemieślnicze, które produkowały na sprzedaż rzeźby z kości słoniowej morsa. w XX wieku opracowano grawerowanie działek na kości i kłach morsa (dzieła Vukvola, Vukvutagina, Gemauge, Khalmo, Ichel, Ettugi itp.). Warsztat we wsi Uelen (założony w 1931 r.) stał się ośrodkiem sztuki rzeźbienia w kości.

Na 2. piętrze. 19 wiek wielu Czukockich zaczęto zatrudniać na szkunerach wielorybniczych i kopalniach złota.

porządek społeczny

Ustrój społeczny Czukczów od początku kontaktów z Rosjanami charakteryzował się przekształceniem wspólnoty patriarchalnej w sąsiednią, rozwojem własności i zróżnicowaniem. Jelenie, psy, mieszkania i kajaki były w środku własność prywatna, pastwiska i łowiska - na terenie gminy. Główną jednostką społeczną tundry Ch. był obóz złożony z 3-4 spokrewnionych rodzin; obozy biedoty mogły łączyć niespokrewnione rodziny, a ich robotnicy mieszkali z rodzinami w obozach wielkich pasterzy reniferów. Grupy 15-20 obozów łączyła wzajemna pomoc. Primorsky Ch. zjednoczył kilka rodzin w społeczność kajakową, na czele której stał właściciel kajaka. Wśród jeleni Ch. istniały grupy spokrewnione z patrylinearami (varat), które łączyły wspólne zwyczaje (krwawa waśń, przekazywanie rytualnego ognia, wspólne znaki na twarzy podczas składania ofiar itp.). Aż do XVIII wieku znane było niewolnictwo patriarchalne. Rodzina w przeszłości jest duża, patriarchalna, aż do oszustwa. 19 wiek - mały patrylokalny. Zgodnie z tradycyjną ceremonią ślubną, panna młoda w towarzystwie krewnych przyjechała do pana młodego na swoim jeleniu. W yaranga zabito jelenia, a panna młoda, pan młody i ich krewni nałożyli jego krew na twarze. Imię dziecka nadawane było zazwyczaj 2-3 tygodnie po urodzeniu. Były elementy małżeństwa grupowego („małżeństwo zmienne”), praca dla panny młodej, bogaci – poligamia. Wiele problemów u Ch. jelenia wynikało z dysproporcji w strukturze płciowej (kobiet było mniej niż mężczyzn).

Życie Czukczów

Głównym mieszkaniem Czukczów jest składany cylindryczno-stożkowy namiot-yaranga wykonany ze skór jelenia dla tundry i skór morsa dla przybrzeżnych. Łuk spoczywał na trzech słupach pośrodku. Wewnątrz yaranga oddzielona była zasłonami w postaci wielkich worków z głuchoniemego futra rozciągniętych na żerdziach, oświetlonych i ogrzewanych kamienną, glinianą lub drewnianą tłustą lampą, na której również gotowano potrawy. Siedziały na skórach, korzeniach drzew lub porożach jeleni. W yarangach trzymano także psy. Yaranga z Primorye Czukczów różniła się od mieszkań pasterzy reniferów brakiem dziury w dymie. Do końca XIX wieku nadmorskie Czukockie zachowały półziemiankę, pożyczoną od Eskimosów (valkaran - „dom ze szczęk wieloryba”) - na ramie z kości wieloryba pokrytej darnią i ziemią. Latem wchodziło się do niego przez dziurę w dachu, zimą długim korytarzem. Obozy koczowniczych Czukczów składały się z 2-10 yarangów, rozciągały się ze wschodu na zachód, pierwszy z zachodu był yarangą głowy gminy. Osady przybrzeżnych Czukockich liczyły do 20 lub więcej yarang, losowo rozrzuconych.

Święto kajaków

Według starożytnych idei Czukczów wszystko, co otacza człowieka, ma duszę. Jest dusza nad morzem, jest kajak, łódka pokryta skórą morsa, na której po dziś dzień arktyczny ziele dziurawca nieustraszenie wypływa do oceanu. Jeszcze do niedawna każdej wiosny, aby morze przyjęło kajak, myśliwi urządzali specjalne święto. Zaczęło się od tego, że łódź została uroczyście usunięta z filarów kości szczękowych wieloryba, na którym była przechowywana podczas długiej czukockiej zimy. Następnie składali ofiary morzu: wrzucali do wody kawałki gotowanego mięsa. Kajak został przywieziony do Jarangi – tradycyjnego domu Czukczów – i wszyscy uczestnicy święta obeszli Jarangę. Pierwsza szła najstarsza kobieta w rodzinie, potem właścicielka kajaków, sternik, wioślarze i reszta uczestników święta. Następnego dnia łódź została przeniesiona na brzeg, ponownie złożyli ofiarę morzu, a dopiero potem kajak został zwodowany.

święto wielorybów

Pod koniec sezonu wędkarskiego, późną jesienią lub wczesną zimą, nadmorskie Czukcze organizowały festiwal wielorybów. Opierał się na rytuale pojednania między myśliwymi a martwymi zwierzętami. Ludzie ubrani w odświętne stroje, w tym specjalne nieprzemakalne płaszcze przeciwdeszczowe wykonane z jelit morsów, prosili wieloryby, foki i morsy o przebaczenie. „To nie myśliwi cię zabili! Kamienie stoczyły się z góry i cię zabiły!” - śpiewała, odnosząc się do wielorybów, kobiet Czukockich. Mężczyźni urządzali walki zapaśnicze, wykonywali tańce, które odtwarzały sceny polowania na morskie zwierzęta pełne śmiertelnego niebezpieczeństwa.
Na festiwalu wielorybów z pewnością składano ofiary Keretkunowi, właścicielowi wszystkich zwierząt morskich. W końcu to od niego, jak wierzyli mieszkańcy Czukotki, zależy powodzenie w polowaniu. W yaranga, gdzie odbywało się święto, wywieszono sieć Keretkun utkaną ze ścięgien jelenia oraz zainstalowano figurki zwierząt i ptaków wyrzeźbione z kości i drewna. Jedna z drewnianych rzeźb przedstawiała samego właściciela zwierząt morskich. Zwieńczeniem święta było spuszczanie kości wielorybów do morza. W woda morska Czukczowie wierzyli, że kości zamienią się w nowe zwierzęta, aw przyszłym roku u wybrzeży Czukotki ponownie pojawią się wieloryby.

Festiwal Młodych Jeleni (Kilway)

Równie uroczyście jak święto wielorybów wśród mieszkańców wybrzeża obchodzono w kontynentalnej tundrze Kilvei - święto młodego jelenia. Urządzano ją wiosną, w okresie porodów. Święto rozpoczęło się od tego, że pasterze poprowadzili stado do yarangas, a kobiety rozłożyły święty ogień. Ogień do takiego ognia uzyskiwano tylko przez tarcie, tak jak ludzie robili to wiele setek lat temu. Jelenie witano głośnymi okrzykami i strzałami, aby odstraszyć złe duchy. Temu celowi służyły także tamburyny-jarary, na których grali na przemian mężczyźni i kobiety. Często wraz z pasterzami reniferów w święcie brali udział mieszkańcy nadmorskich wiosek. Zostali zaproszeni do Kilway z wyprzedzeniem, a im zamożniejsza była rodzina, tym więcej gości przybywało na wakacje. W zamian za dary mieszkańcy nadmorskich wiosek otrzymywali skóry jelenia i dziczyznę, która uchodziła wśród nich za przysmak. Na święcie młodych jeleni nie tylko bawili się z okazji narodzin jeleni, ale także wykonywali ważną pracę: oddzielali samicę z cielętami od głównej części stada, aby wypasać je na najliczniejszym pastwiska. W czasie wakacji część dorosłych jeleni została zabita. Dokonano tego w celu przygotowania mięsa na przyszłość dla kobiet, osób starszych i dzieci. Faktem jest, że po Kilvei mieszkańcy obozu zostali podzieleni na dwie grupy. Starsi ludzie, kobiety, dzieci przebywali na zimowiskach, gdzie latem łowili ryby i zbierali jagody. A mężczyźni wyruszyli ze stadami jeleni w długą podróż, na letnie obozy. Letnie pastwiska znajdowały się na północ od zimowych obozowisk nomadów, niedaleko wybrzeży mórz polarnych. Długa podróż ze stadem była trudna, często niebezpieczna. Święto młodego jelonka jest więc jednocześnie pożegnaniem przed długą rozłąką.

Czukocki, Luoravetlans lub Czukoci to rdzenni mieszkańcy północno-wschodniej Azji. Klan Czukocki należy do klanu agnatycznego, który łączy wspólny ogień, wspólny znak totemu, pokrewieństwo w linii męskiej, obrzędy religijne i plemienna zemsta. Czukocki dzielą się na jelenie (chauch) - tundrowych koczowniczych pasterzy reniferów i przybrzeżnych, przybrzeżnych (ankalyn) - osiadłych łowców zwierząt morskich, którzy często żyją razem z Eskimosami. Są też hodowcy psów Czukczów, którzy hodowali psy.

Nazwa

Jakuci, Ewenowie i Rosjanie od XVII wieku zaczęli nazywać Czukczów słowem Czukockim chauch, Lub czawa, co w tłumaczeniu oznacza „bogaty w jelenie”.

Gdzie mieszkasz

Lud Czukocki zajmuje rozległe terytorium od Oceanu Arktycznego po rzeki Anyui i Anadyr oraz od Morza Beringa po rzekę Indigirka. Główna część ludności mieszka na Czukotce iw Czukockim Okręgu Autonomicznym.

Język

Język czukocki ze względu na swoje pochodzenie należy do języka czukocko-kamczackiego rodzina językowa i jest częścią języków paleoazjatyckich. Bliskimi krewnymi języka czukockiego są Koryak, Kerek, który zniknął pod koniec XX wieku oraz Alyutor. Typologicznie czukocki należy do języków włączających.

Czukocki pasterz o imieniu Teneville stworzył oryginalne pismo ideograficzne w latach 30. XX wieku (chociaż dzisiaj nie zostało ostatecznie udowodnione, czy była to litera ideograficzna, czy słowno-sylabiczna. Niestety, pismo to nie było powszechnie używane. Czukocki od lat 30. XX wieku używają alfabetu oparty na cyrylicy z kilkoma dodanymi literami. Literatura czukocka pisana jest głównie w języku rosyjskim.

Nazwy

Wcześniej imię Czukczów składało się z pseudonimu, który dziecku nadano w piątym dniu życia. Imię nadawała dziecku matka, która mogła przenieść to prawo na szanowaną osobę. Powszechne było przeprowadzanie wróżenia na zawieszonym przedmiocie, za pomocą którego określano imię noworodka. Odebrano matce jakiś przedmiot i po kolei wywoływano imiona. Jeśli podczas wymawiania imienia obiekt się porusza, nazywają dziecko.

Imiona Czukockie są podzielone na żeńskie i męskie, czasem różnią się zakończeniem. Na przykład imię żeńskie Tyne-nna i imię męskie Tyne-nkei. Czasami Czukocki, aby wprowadzić w błąd złe duchy, wzywali męskie imię dziewczyna i chłopiec - imię żeńskie. Czasami w tym samym celu dziecku nadano kilka imion.

Imiona oznaczają bestię, porę roku lub dnia, w którym urodziło się dziecko, miejsce, w którym się urodziło. Nazwy związane z artykułami gospodarstwa domowego lub życzeniami dla dziecka są powszechne. Na przykład imię Gitinnevyt jest tłumaczone jako „piękno”.

populacja

W 2002 r. Przeprowadzono kolejny ogólnorosyjski spis ludności, zgodnie z wynikami którego liczba Czukczów wyniosła 15 767 osób. Po ogólnorosyjskim spisie ludności w 2010 roku liczba ta wynosiła 15 908 osób.

Długość życia

Średnia długość życia Czukczów jest niewielka. Ci, którzy żyją w warunkach naturalnych, żyją do 42-45 lat. Głównymi przyczynami wysokiej śmiertelności są nadużywanie alkoholu, palenie tytoniu i złe odżywianie. Do tej pory do tych problemów dołączyły narkotyki. Stulatków na Czukotce jest bardzo niewielu, około 200 osób w wieku 75 lat. Wskaźnik urodzeń spada, a wszystko to razem niestety może doprowadzić do wyginięcia ludu Czukczów.

Wygląd

Czukocki należą do typu mieszanego, który generalnie jest mongoloidalny, ale z pewnymi różnicami. Nacięcie oczu jest częściej poziome niż skośne, twarz ma odcień brązu, kości policzkowe są nieco szerokie. Wśród Czukczów spotyka się mężczyzn z gęstym zarostem i prawie kręconymi włosami. Wśród kobiet mongolski typ wyglądu jest bardziej powszechny, z szerokim nosem i kośćmi policzkowymi.

Kobiety zbierają włosy w dwa warkocze po obu stronach głowy i ozdabiają je guzikami lub koralikami. zamężne kobiety czasami przednie pasma są uwalniane na czole. Mężczyźni często obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiają szeroką grzywkę z przodu i pozostawiają dwa kępki włosów w kształcie uszu bestii na czubku głowy.

Ubrania Czukczów są szyte z futra dorosłego jesiennego cielęcia (młode jelenie). W życiu codziennym odzież dorosłego Czukockiego składa się z następujących elementów:

koszula z podwójnym futerkiem
podwójne futrzane spodnie
krótkie futrzane pończochy
futrzane niskie buty
podwójny kapelusz w formie kobiecego czepka

Zimowe ubranie Czukockiego mężczyzny składa się z kaftanu, który wyróżnia się dobrą praktycznością. Futrzana koszula jest również nazywana iryn lub kukułką. Jest bardzo szeroka, z rękawami obszernymi na ramieniu, zwężającymi się przy nadgarstkach. Taki krój pozwala Czukczowi wyciągnąć ręce z rękawów i złożyć je na piersi, aby przyjąć wygodną pozycję ciała. Pasterze śpiący przy stadzie zimowy czas, ukryj się w koszuli z głową i zamknij otwór kołnierza czapką. Ale taka koszula nie jest długa, ale do kolan. Dłuższe kukułki noszą tylko starzy ludzie. Kołnierzyk koszuli jest obniżony i obszyty skórą, wewnątrz ściągany sznurkiem. Od dołu kukułka jest owłosiona cienką linią psiego futra, którą młody Czukocki zastępuje futrem rosomaka lub wydry. Jako ozdoby naszyte są penakalgyny na plecach i rękawach koszuli - długie pędzle, barwiona na karmazyn, wykonana z kawałków skór młodych fok. To zdobienie jest bardziej typowe dla koszul damskich.

Odzież damska jest również charakterystyczna, ale nie racjonalna, składa się z jednoczęściowych spodni o podwójnym kroju z głęboko wyciętym stanikiem, który ściąga się w talii. Stanik posiada rozcięcie w okolicy klatki piersiowej, rękawy są bardzo szerokie. Podczas pracy kobiety wyjmują ręce z bukiecików i pracują na mrozie z gołymi ramionami lub ramionami. Starsze kobiety noszą na szyi szal lub pasek jeleniej skóry.

Latem jako odzież wierzchnia kobiety noszą kombinezony wykonane z zamszu jelenia lub zakupionych tkanin w różnokolorowych kolorach oraz kamelię z wełny jelenia z cienkim futrem, haftowanym różnymi rytualnymi paskami.

Czukocki kapelusz jest uszyty z futra jelonka i cielęcia, łap rosomaka, psa i wydry. Zimą, jeśli trzeba wyruszyć w drogę, na czapkę zakładany jest bardzo duży kaptur, uszyty głównie z wilczego futra. Ponadto skóra jest dla niego zabierana wraz z głową i odstającymi uszami, które są ozdobione czerwonymi wstążkami. Takie kaptury noszą głównie kobiety i osoby starsze. Młodzi pasterze zakładali nawet nakrycie głowy zamiast zwykłego kapelusza, zakrywające tylko czoło i uszy. Mężczyźni i kobiety noszą rękawiczki, które są szyte z kamusu.

Cała odzież wewnętrzna jest noszona na ciele z futrem do wewnątrz, odzież wierzchnia - z futrem na zewnątrz. Dzięki temu oba rodzaje odzieży ściśle do siebie przylegają i tworzą nieprzenikalną ochronę przed mrozem. Odzież ze skóry jelenia jest miękka i nie powoduje dużego dyskomfortu, można ją nosić bez bielizny. Eleganckie ubrania jelenia Czukczi biały kolor, w Primorsky Czukczi, ma kolor ciemnobrązowy z białymi rzadkimi plamami. Tradycyjnie ubrania są ozdobione paskami. Oryginalne wzory na ubraniach Czukczów są pochodzenia eskimoskiego.

Jako biżuterię Czukocki noszą podwiązki, naszyjniki w postaci pasków z koralikami i bandażami. Większość z nich ma znaczenie religijne. Jest prawdziwa metalowa biżuteria, różne kolczyki i bransoletki.

Niemowlęta były ubrane w torby z koźlej skóry z głuchymi rozgałęzieniami na nogi i ręce. Zamiast pieluch zastosowano mech z włosiem renifera, który służył jako pielucha. Do otworu woreczka przymocowany jest wentyl, z którego taką pieluchę codziennie wyjmowano i zmieniano na czystą.

Postać

Czukocki to ludzie bardzo pobudliwi emocjonalnie i psychicznie, co często prowadzi do szału, skłonności samobójczych i morderstw, nawet przy najmniejszej prowokacji. Lud ten bardzo kocha niezależność i jest wytrwały w walce. Ale jednocześnie Czukocki są bardzo gościnni i dobroduszni, zawsze gotowi pomóc swoim sąsiadom. Podczas strajków głodowych pomagali nawet Rosjanom, dostarczali im żywność.

Religia

Czukocki w swoich przekonaniach są animistami. Ubóstwiają i personifikują zjawiska natury i jej obszarów, wodę, ogień, las, zwierzęta: jelenie, niedźwiedzie i wrony, ciała niebieskie: księżyc, słońce i gwiazdy. Czukocki wierzą również w złe duchy, wierzą, że zsyłają na Ziemię nieszczęścia, śmierć i choroby. Czukocki noszą amulety i wierzą w ich moc. Za Stwórcę świata uważali Kruka o imieniu Kurkyl, który stworzył wszystko na Ziemi i wszystkiego nauczył ludzi. Wszystko, co jest w kosmosie, zostało stworzone przez zwierzęta z północy.

Każda rodzina ma swoje rodzinne sanktuaria:

rodowy pocisk do wydobywania świętego ognia przez tarcie i używany w święta. Każdy członek rodziny ma swoją własną muszlę, a na dolnej płycie każdego z nich była wyrzeźbiona postać z głową właściciela ognia;
tamburyn rodzinny;
wiązki drewnianych sęków „nieszczęścia”;
kawałki drewna z wizerunkami przodków.

Na początku XX wieku wielu Czukczów zostało ochrzczonych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale wśród nomadów nadal są ludzie o tradycyjnych wierzeniach.

Tradycje

Czukocki mają regularne święta, które odbywają się w zależności od pory roku:

jesienią - dzień uboju jelenia;
wiosną - dzień rogów;
zimą - ofiara dla gwiazdy Altair.

Jest też wiele świąt nieregularnych, np. podsycanie ognia, upamiętnianie zmarłych, nabożeństwa wotywne i ofiary po polowaniu, święto wielorybów, święto kajaków.

Czukocki wierzyli, że mają 5 żyć i nie boją się śmierci. Po śmierci wielu chciało dostać się do Świata przodków. Aby to zrobić, trzeba było zginąć w bitwie z rąk wroga lub z rąk przyjaciela. Dlatego kiedy jeden Czukocki poprosił drugiego o zabicie go, natychmiast się zgodził. W końcu to był rodzaj pomocy.

Zmarłych przebierano, karmiono i wróżono nad nimi, zmuszając ich do odpowiadania na pytania. Potem je spalili lub wywieźli w pole, poderżnęli gardło i klatkę piersiową, wyrwali część wątroby i serca, zawinęli ciało cienkimi warstwami mięsa jelenia i zostawili. Starzy ludzie często zabijali się z góry lub pytali o to bliskich krewnych. Czukocki przyszedł na dobrowolną śmierć nie tylko ze starości. Często przyczyną były trudne warunki bytowe, brak pożywienia oraz poważna, nieuleczalna choroba.

Jeśli chodzi o małżeństwo, to jest ono przeważnie endogamiczne, w rodzinie mężczyzna może mieć 2 lub 3 żony. W pewnym kręgu bliźniaków i krewnych dozwolone jest wzajemne wykorzystywanie żon za zgodą. Zwyczajem Czukczów jest przestrzeganie lewiratu - zwyczaju o charakterze małżeńskim, zgodnie z którym żona po śmierci męża miała prawo lub była zobowiązana poślubić jednego z jego bliskich krewnych. Zrobili to, ponieważ kobiecie bez męża było bardzo trudno, zwłaszcza jeśli miała dzieci. Mężczyzna, który poślubił wdowę, miał obowiązek adoptować wszystkie jej dzieci.

Często Czukocki kradli żonę dla swojego syna z innej rodziny. Krewni tej dziewczyny mogli domagać się w zamian kobiety, i to nie po to, aby ją poślubić, ale dlatego, że w życiu codziennym zawsze potrzebne były ręce do pracy.

Prawie wszystkie rodziny na Czukotce mają wiele dzieci. Kobietom w ciąży nie wolno było odpoczywać. Wraz z innymi pracowali i zajmowali się codziennym życiem, zbierali mech. Surowiec ten jest bardzo potrzebny podczas porodu, układano go w jarandze, w miejscu, w którym kobieta przygotowywała się do porodu. Czukockim kobietom nie można było pomóc podczas porodu. Czukocki wierzyli, że o wszystkim decyduje bóstwo, które zna dusze żywych i umarłych i decyduje, którą posłać rodzącej.

Kobieta nie powinna krzyczeć podczas porodu, aby nie przyciągać złych duchów. Kiedy dziecko się urodziło, matka sama zawiązała pępowinę nitką utkaną z jej włosów i ścięgna zwierzęcia i przecięła ją. Jeśli kobieta nie mogła urodzić przez długi czas, można było jej pomóc, ponieważ było oczywiste, że sama sobie nie poradzi. Powierzono to jednemu z krewnych, ale potem wszyscy traktowali rodzącą i jej męża z pogardą.

Po urodzeniu dziecka wycierali je kawałkiem skóry nasączonej moczem matki. NA lewa ręka a nóżkę dziecka założono na bransoletki z zawieszkami. Dziecko było ubrane w futrzany kombinezon.

Po porodzie kobieta nie mogła jeść ryb i mięsa, tylko bulion mięsny. Wcześniej kobiety Czukockie karmiły piersią swoje dzieci do 4 lat. Jeśli matka nie miała mleka, dziecko karmiono tłuszczem z foki. Smoczek dla dziecka został wykonany z kawałka jelita zająca morskiego. Był nadziewany drobno posiekanym mięsem. W niektórych wioskach psy karmiły swoje dzieci mlekiem.

Kiedy chłopiec miał 6 lat, mężczyźni zaczęli kształcić go na wojownika. Dziecko było przyzwyczajone do trudnych warunków, uczyło się strzelać z łuku, szybko biegać, szybko się budzić i reagować na obce dźwięki, trenowało ostrość wzroku. Współczesne dzieci z Czukczów uwielbiają grać w piłkę nożną. Piłka wykonana jest z sierści jelenia. Ekstremalne zapasy na lodzie lub śliskiej skórze morsa są wśród nich popularne.

Czukczi są doskonałymi wojownikami. Za każdy sukces w bitwie umieszczali znak tatuażu na grzbiecie prawej dłoni. Im więcej było znaków, tym bardziej doświadczonego wojownika uważano. Kobiety zawsze miały przy sobie ostrą broń na wypadek ataku wrogów.

kultura

Mitologia i folklor Czukczów są bardzo zróżnicowane, mają wiele wspólnego z folklorem i mitologią ludów paleoazjatyckich i amerykańskich. Czukocki od dawna słyną z rzeźb i rzeźb wykonanych na kościach mamutów, które zadziwiają pięknem i klarownością zastosowania. Tradycyjnymi instrumentami muzycznymi ludu są tamburyn (yarar) i harfa żydowska (khomus).

Ludowa sztuka ustna Czukczów jest bogata. Główne gatunki folkloru to baśnie, mity, legendy, tradycje historyczne i codzienne historie. Jednym z głównych bohaterów jest kruk Kurkyl, krążą legendy o wojnach z sąsiednimi plemionami Eskimosów.

Chociaż warunki bytowe Czukczów były bardzo trudne, znajdowali oni również czas na wakacje, w których instrumentem muzycznym był tamburyn. Melodie były przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Tańce czukockie dzielą się na kilka odmian:

imitacyjno-naśladowczy
hazard
zaimprowizowany
ceremonialne i rytualne
udramatyzowane tańce lub pantomimy
tańce jeleni i przybrzeżnych Czukockich

Bardzo powszechne były tańce imitacyjne, które odzwierciedlają zachowanie ptaków i zwierząt:

dźwig
lot dźwigiem
bieg jelenia
wrona
taniec mew
łabędź
taniec kaczki
walka byków podczas rykowiska
patrząc

Szczególne miejsce zajmowały tańce handlowe, które były rodzajem małżeństwa grupowego. Były wskaźnikiem zacieśniania dawnych więzi rodzinnych lub odbywały się na znak nowej więzi między rodzinami.

Żywność

Tradycyjne potrawy czukockie przyrządzane są z mięsa jelenia i ryb. Podstawą diety tego ludu jest gotowane mięso wieloryba, foki lub jelenia. Mięso jest również spożywane na surowo i mrożone, Czukocki jedzą wnętrzności zwierząt i krew.

Czukczi jedzą skorupiaki i pokarmy roślinne:

kora i liście wierzby
szczaw
kapusta morska
jagody

Z napojów przedstawiciele ludu preferują wywary alkoholowe i ziołowe, podobne do herbaty. Czukczi nie są obojętni na tytoń.

W tradycyjnej kuchni tego ludu istnieje rodzaj potrawy zwanej monyalo. Jest to półstrawiony mech, który jest ekstrahowany z żołądka jelenia po zabiciu zwierzęcia. Monyalo jest używane do przygotowywania świeżych potraw i konserw. Do XX wieku najczęstszym gorącym daniem wśród Czukczów była płynna zupa monyalna z krwią, tłuszczem i mięsem mielonym.

Życie

Czukocki pierwotnie polowali na renifery, stopniowo udomowili te zwierzęta i zaczęli zajmować się hodowlą reniferów. Jelenie dają Czukczom mięso na jedzenie, skórę na mieszkanie i odzież, są dla nich środkiem transportu. Czukocki, mieszkający wzdłuż brzegów rzek i mórz, zajmują się polowaniem życie morskie. Wiosną i zimą łowią foki i foki, jesienią i latem wieloryby i morsy. Wcześniej Czukocki używali harpunów z pływakiem, sieci pasowych i włóczni do polowania, ale już w XX wieku nauczyli się używać broń palna. Do tej pory przetrwało tylko polowanie na ptaka za pomocą „bola”. Rybołówstwo nie jest rozwinięte wśród wszystkich Czukczów. Kobiety z dziećmi zbierają jadalne rośliny, mech i jagody.

Czukocki w XIX wieku mieszkali w obozach, które składały się z 2 lub 3 domów. Kiedy skończyło się jedzenie dla jeleni, powędrowali w inne miejsce. Latem niektórzy mieszkali bliżej morza.

Narzędzia pracy robiono z drewna i kamienia, stopniowo zastępowano je żelaznymi. Topory, włócznie i noże są szeroko stosowane w życiu codziennym Czukczów. Naczynia, metalowe kociołki i czajniki, broń są dziś używane głównie w Europie. Ale do dziś w życiu tego ludu jest wiele elementów kultury prymitywnej: są to kościane łopaty, wiertła, motyki, kamienne i kościane strzały, groty włóczni, łuski wykonane z żelaznych płyt i skóry, złożony łuk, proce wykonane z kastety, kamienne młotki, skóry, łodygi, muszle do rozpalania ognia przez tarcie, lampy w kształcie płaskiego naczynia o okrągłym kształcie, wykonane z miękkiego kamienia, które wypełnione były foczym tłuszczem.

Lekkie sanie Czukczów również zachowały się w oryginalnej formie, są wyposażone w łukowate podpory. Zaprzęgnij w nie jelenia lub psy. Mieszkający nad morzem Czukczowie od dawna używali kajaków do polowań i poruszania się po wodzie.

Pojawienie się władzy radzieckiej wpłynęło także na życie osadnictwa. Z czasem pojawiły się w nich szkoły, instytucje kultury i szpitale. Dziś wskaźnik alfabetyzacji Czukczów w kraju jest na średnim poziomie.

mieszkanie

Czukocki mieszkają w mieszkaniach zwanych yarangas. Jest to duży namiot o nieregularnym wielokątnym kształcie. Pokrywają yarangę skórami jelenia w taki sposób, aby futro było na zewnątrz. Łuk mieszkania spoczywa na 3 słupach, które znajdują się pośrodku. Do pokrycia i filarów chaty przywiązane są kamienie, co zapewnia stabilność przed naporem wiatru. Z podłogi yaranga jest szczelnie zamknięta. Wewnątrz chaty pośrodku płonie ognisko, które jest otoczone saniami załadowanymi różnymi akcesoriami do gospodarstwa domowego. W jarandze Czukocki żyją, jedzą i piją, śpią. Takie mieszkanie dobrze się nagrzewa, więc mieszkańcy chodzą w nim nago. Czukocki ogrzewają swoje domy tłustą lampą wykonaną z gliny, drewna lub kamienia, w której gotują jedzenie. Wśród nadmorskich Czukczów yaranga różni się od mieszkań pasterzy reniferów tym, że nie ma dziury w dymie.

Sławni ludzie

Pomimo faktu, że Czukocki to naród daleki od cywilizacji, są wśród nich tacy, którzy stali się znani na całym świecie dzięki swoim osiągnięciom i talentom. Pierwszy odkrywca Czukczów, Nikołaj Daurkin, jest Czukczami. Imię otrzymał na chrzcie. Daurkin był jednym z pierwszych rosyjskich poddanych, którzy wylądowali na Alasce, uczynił kilka ważnych odkrycia geograficzne W XVIII wieku jako pierwszy sporządził szczegółową mapę Czukotki i otrzymał tytuł szlachecki za zasługi dla nauki. Półwysep na Czukotce został nazwany imieniem tej wybitnej postaci.

Kandydat nauki filologiczne Petr Inenlikei również urodził się na Czukotce. Studiował ludy północy i ich kulturę, jest autorem książek o badaniach w dziedzinie językoznawstwa języków ludów północnych Rosji, Alaski i Kanady.