"Guerra e pace" di Tolstoj

Lo scrittore russo Lev Nikolaevich Tolstoj ha lasciato una grande e saggia eredità. Nacque a Yasnaya Polyana il 9 settembre 1828. Tutta la vita di Tolstoj fu piena di ricerche dolorose e intense. Il suo percorso creativo inizia nel 1852, quando furono stampate le sue prime opere "Infanzia", ​​"Ragazza", "Gioventù".

"Questo è un nuovo talento e, a quanto pare, affidabile", N.A. Nekrasov. È. Turgenev ha scritto che il primo posto tra gli scrittori appartiene di diritto a Tolstoj, che presto "solo Tolstoj sarà conosciuto in Russia". NG Chernyshevskij, esaminando le prime raccolte di Tolstoj, definì l'essenza delle scoperte artistiche del giovane scrittore in due termini: "dialettica dell'anima" e "purezza del sentimento morale". Per Tolstoj, lo strumento per lo studio della vita mentale, il microscopio dell'analisi psicologica, divenne il principale tra gli altri. mezzi artistici. Un interesse senza precedenti per la vita spirituale è di fondamentale importanza per Tolstoj, l'artista. In questo modo lo scrittore apre nei suoi personaggi la possibilità di cambiamento, sviluppo, rinnovamento interiore, confronto con l'ambiente. Le idee della rinascita di una persona, di un popolo, dell'umanità sono il pathos della creatività di Tolstoj. A partire dai suoi primi racconti, lo scrittore ha esplorato in modo profondo e completo le possibilità della personalità umana, la sua capacità di crescita spirituale, la possibilità del suo coinvolgimento negli nobili obiettivi dell'esistenza umana.

Nel 1851-1854 Tolstoj visse nel Caucaso, partecipando lì alle operazioni militari. Nel 1854 fu trasferito in Crimea, dove prese parte alla difesa di Sebastopoli. Le sue impressioni si riflettono nel ciclo Storie di Sebastopoli. Le ostilità iniziate in Crimea furono, agli occhi di Tolstoj, una dura prova per la Russia, per le sue diverse classi. E Tolstoj sperava che questo momento storico decisivo nella vita del paese diventasse uno slancio per un'impennata morale in tutte le classi della società, creasse quell'unità di interessi e obiettivi di tutti gli strati sociali, nella possibilità di cui Tolstoj credeva ancora tempo.

Nel 1856 fu determinato l'esito della guerra di Crimea. Il sistema autocratico-feudale non ha resistito alla prova decisiva. Nei circoli più ampi della società russa si sentiva la necessità e l'inevitabilità delle trasformazioni. Tolstoj ebbe difficoltà con la caduta di Sebastopoli, la guerra di Crimea e il suo esito. Già a Sebastopoli iniziò a pensare e scrivere sulla necessità di seri cambiamenti nella vita pubblica, riponeva le sue principali speranze in questo senso nelle persone della classe “nobile”. Pertanto, subito dopo la guerra di Crimea, l'attenzione di Tolstoj fu attratta dai Decabristi: persone del circolo "signorile", che difendevano la necessità di riforme molto prima degli eventi degli anni '50, mostravano alti esempi di disinteresse personale, nobiltà, purezza morale. Tolstoj cercò di trovare nei Decabristi l'incarnazione e l'espressione delle possibilità interiori della nobiltà come classe, la capacità interiore delle persone di questa classe di genuino disinteresse personale.

Nel 1860, Tolstoj iniziò a scrivere il romanzo I Decabristi, concepito come la storia di un Decabrista di ritorno dall'esilio. È stato questo romanzo che ha dato inizio alla creazione di "Guerra e pace". Il tema decabrista ha determinato nella fase iniziale del lavoro la composizione del progetto opera monumentale circa quasi mezzo secolo di storia della società russa (dal 1812 al 1856)

Il desiderio di Tolstoj di esplorare le profondità dell'esistenza storica e personale si rifletteva nel lavoro sulla grande epopea. Alla ricerca delle origini del movimento decabrista, Tolstoj arrivò inevitabilmente all'era della guerra patriottica, che formò i futuri nobili rivoluzionari. Lo scrittore ha conservato per il resto della sua vita l'ammirazione per l'eroismo e il sacrificio delle “persone migliori” dell'inizio del secolo scorso. La preparazione storica del movimento decabrista si rifletteva anche nel romanzo completato. Ma questo argomento non occupava il posto principale in esso. Tolstoj immaginava che i Decabristi fossero lontani dalla gente, non la percepivano come la forza principale. Il pensiero sulla necessità di legami più stretti con il popolo venne agli stessi Decabristi dopo la sconfitta della rivolta.

All'inizio degli anni '60 si verificarono importanti cambiamenti nella visione del mondo di Tolstoj. Riconosce il ruolo decisivo del popolo nel processo storico. Il pathos di "Guerra e pace" sta nell'affermazione del "pensiero popolare". Il profondo, seppure peculiare, democratismo dell'autore ha determinato l'angolo di vista necessario all'epopea nel valutare tutte le persone e gli eventi - sulla base dell '"opinione popolare".

La guerra patriottica del 1812, quando gli sforzi dell'intera nazione russa, di tutto ciò che in essa c'era di nuovo e di sano, erano diretti a respingere l'invasione napoleonica, fornì materiale fertile per tale opera. Tolstoj credeva che la vittoria in questa guerra fosse il risultato di sforzi universali, che fosse l'unità delle nazioni, l'azione dell'intero "mondo" a portare la pace in Russia. Inoltre, scrutare i percorsi di vita dei Decabristi ha portato anche al 1812 come punto di partenza: le origini di questi percorsi si sono rivelate qui. Per uno scrittore che in Russia negli anni '60 si avvicinava alla visione del mondo della gente, alla "visione delle cose" della gente, rivolgersi al passato non era un ritiro nel passato. Doveva servire come giustificazione per la fede nel presente e nel futuro.

Il tema storico in Tolstoj, come in tutta la letteratura russa avanzata degli anni '60, era internamente riempito con i contenuti più rilevanti e moderni. Si è formata nel processo e come risultato della consapevolezza sempre più profonda dello scrittore del ruolo delle persone, pur mantenendo, allo stesso tempo, la fede nella “master class.

Il compito artistico più importante di "Guerra e Pace" è stato quello di rivelare il carattere di un intero popolo, manifestandosi con uguale forza in modi pacifici, Vita di ogni giorno e in generale, messo in scena eventi storici, durante i fallimenti e le sconfitte militari e nei momenti di massima gloria.

Il lavoro sul romanzo "Guerra e pace" durò 7 anni (dal 1863 al 1869). Tolstoj inizia il suo romanzo nel 1805. Voleva condurre gli eroi e le eroine attraverso gli eventi storici del 1805, 1807, 1812, 1825 e terminarli nel 1856. Cioè, il romanzo avrebbe dovuto coprire un vasto campo periodo storico. Tuttavia, nel processo di lavorazione, Tolstoj ha gradualmente ristretto il suo quadro cronologico e così è arrivato alla creazione di un nuovo romanzo. In questo libro si fondono le immagini più importanti della storia degli eventi mondiali e una profonda analisi delle anime umane. E sebbene il quadro cronologico sia stato ristretto dal 1805 al 1820, Tolstoj andò oltre il destino personale degli eroi e creò un grandioso quadro epico della vita russa all'inizio del secolo scorso.

"Guerra e pace" è una delle poche opere della letteratura mondiale del XIX secolo, alla quale viene giustamente proposto il titolo di romanzo epico. Eventi su larga scala storica, vita comune e non vita privata, costituiscono la base del suo contenuto, in esso si rivela il processo storico, è stata raggiunta una copertura insolitamente ampia della vita russa in tutti i suoi strati e, di conseguenza, il numero degli attori, in particolare dei personaggi dell'ambiente popolare, è così ampio. Mostra la vita nazionale russa e, soprattutto, la storia del popolo e il percorso dei migliori rappresentanti della classe nobile verso il popolo: il nucleo ideologico e artistico dell'opera. "Guerra e pace" è un'opera in cui lo scrittore ha cercato di rispondere alle domande: qual è la vocazione dell'intellighenzia russa? Cosa dovrebbero fare le persone pensanti a beneficio della Patria? A cosa può portare l’ammirazione per una personalità forte? Qual è il ruolo generale dell'individuo e del popolo nella storia? L’ampiezza della copertura della nazione russa nell’opera è sorprendente: possedimenti nobiliari, salotti metropolitani aristocratici, feste paesane e ricevimenti diplomatici, le più grandi battaglie e immagini di vita pacifica, imperatori, contadini, dignitari, proprietari terrieri, mercanti, soldati, generali. Incontriamo più di 500 personaggi sulle pagine del romanzo. Tutti loro, soprattutto quelli buoni, sono in costante ricerca. Gli eroi preferiti di Tolstoj non sono perfetti, ma tendono alla perfezione, cercano il significato della vita, la calma per loro equivale alla morte spirituale. Ma il percorso verso la verità e la verità è difficile e spinoso. I personaggi creati da Tolstoj riflettono la ricerca morale e filosofica dello stesso autore del romanzo. Il romanzo racconta gli eventi che si svolgono in tre fasi della lotta tra Russia e Francia bonapartista. Il 1° volume descrive gli eventi del 1805, quando la Russia, in alleanza con l'Austria, dichiarò guerra sul suo territorio alla Francia. Nel 2o volume del 1806-1807, quando le truppe russe erano in Prussia. Il 3° e il 4° volume sono dedicati ad un'ampia descrizione della guerra patriottica del 1812, che la Russia intraprese terra natia. L'epilogo avviene nel 1820.

Tolstoj inizia il suo romanzo con l'immagine di due elementi: uno è incarnato nei Rostov, Pierre, Andrei Bolkonsky, l'altro è la società secolare.

Per Tolstoj, la società secolare è un simbolo di inganno e finzione. Questa è Anna Pavlovna Scherer, raffigurante un appassionato, che offre agli ospiti un visconte, poi un abate. Pensiero, sentimento, sincerità per lei da qualche altra parte. Questo è un ospite abituale nel salone di Anna Pavlovna: il principe Vasily, che parla come un "orologio a carica". E qui si sottolinea l'automatismo, la mancanza di libertà, l'ipocrisia che è diventata l'essenza dell'uomo. Questa è la bellissima Helen, che sorride sempre in modo altrettanto bello a tutti. Quando Helen appare per la prima volta, il suo sorriso immutabile viene menzionato tre volte. La "piccola principessa" Bolkonskaya non è perdonata per la sua civetteria del tutto innocente solo perché parla con l'amante del soggiorno, e con il generale, e con suo marito, e con il suo amico Pierre, con lo stesso tono capricciosamente giocoso, e il principe Andrei sente da lei cinque volte esattamente la stessa frase sulla contessa Zubova. La principessa maggiore, che non ama Pierre, lo guarda "spento e immobile", senza cambiare l'espressione dei suoi occhi. Anche quando si emoziona (parlando dell'eredità), i suoi occhi restano gli stessi, come osserva diligentemente l'autore, e basta questo dettaglio esteriore per giudicare la povertà della sua natura. Berg parla sempre in modo molto preciso, calmo e cortese, senza dispendio di forze spirituali, e sempre di ciò che riguarda solo lui. La stessa irreprensibilità si rivela nel riformatore statale e nella figura esteriormente sorprendentemente attiva Speransky, quando il principe Andrei nota il suo sguardo freddo, specchio e distante, vede un sorriso insignificante, sente una risata metallica e distinta. In un altro caso, alla "rinascita della vita" si oppone lo sguardo senza vita del ministro zarista Arakcheev e lo stesso sguardo del maresciallo napoleonico Davout. Lo stesso grande comandante Napoleone è sempre soddisfatto di se stesso. Come Speransky, ha una “faccia fredda e sicura di sé”, “una voce acuta e precisa, che finisce ogni lettera. Tuttavia, rivelando i movimenti fugaci dell'anima umana, Tolstoj a volte fa rivivere improvvisamente queste figure metalliche e distinte, questi occhi a specchio, e poi il principe Vasily cessa di essere se stesso, l'orrore della morte lo coglie e piange per la morte del vecchio Conte Bezukhov. La "piccola principessa" sperimenta una paura sincera e genuina, anticipando la sua difficile nascita. Il maresciallo Davout dimentica per un momento il suo crudele dovere e riesce a vedere nell'arrestato Pierre Bezukhov un uomo, un fratello. Napoleone, sempre sicuro di sé, sperimenta confusione e un irrequieto senso di impotenza il giorno della battaglia di Borodino. Tolstoj è convinto che “le persone siano come fiumi”, che ogni persona racchiuda tutte le possibilità, le capacità di qualsiasi sviluppo. Lampeggiano anche davanti a persone congelate e soddisfatte al pensiero della morte e alla vista del pericolo mortale, ma per queste persone "la possibilità non si trasforma in realtà". Non riescono a uscire dal solito percorso, lasciano il romanzo spiritualmente devastato, vizioso, criminale. L'immutabilità esteriore, la staticità risultano essere il segno più sicuro di freddezza e insensibilità interiore, inerzia spirituale, indifferenza alla vita comune, che va oltre la ristretta cerchia degli interessi personali e di classe. Tutte queste persone fredde e ingannevoli non sono in grado di rendersi conto del pericolo e della difficile situazione in cui sta vivendo il popolo russo durante l'invasione di Napoleone, intriso del "pensiero del popolo". Non possono che trarre ispirazione da un falso gioco di patriottismo, come Anna Pavlovna Scherer o Julie Karagina, comò, acquisita con successo in un momento in cui la patria attraversa un periodo formidabile, come Berg, dal pensiero di essere vicino ai più alti potere, o dall'aspettativa di premi e promozioni, come Boris Drubetskoy alla vigilia della battaglia di Borodino. La loro vita spettrale non è solo insignificante, ma anche morta. Si affievolisce e si sgretola al contatto con pensieri e sentimenti reali. Anche il superficiale, ma naturale sentimento di attrazione di Pierre Bezukhov per Helen sopprimeva tutto e aleggiava sul balbettio artificiale del soggiorno, dove "le battute erano tristi, le notizie non erano interessanti, l'animazione era ovviamente falsa".

E a questo mondo vuoto e falso, Tolstoj contrappone un altro mondo, che gli è particolarmente vicino e caro: il mondo dei Rostov, Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky.

Quando Pierre Bezukhov entrò per la prima volta nel soggiorno di Anna Pavlovna, lei fu spaventata, perché Pierre aveva qualcosa che non era caratteristico del mondo: uno sguardo intelligente e naturale che lo distingueva da tutti in questo soggiorno. Tolstoj chiama Pierre un bambino. È ingenuo, non capisce di essere in una casa dei giocattoli, vuole parlare di politica mondiale con i giocattoli a orologeria. Prende Helen per un "genio della pura bellezza". E “il suo sorriso non era uguale a quello delle altre persone, si fondeva con un non sorriso. Lui, al contrario, quando arrivò un sorriso, all'improvviso, istantaneamente, una faccia seria scomparve e apparve un'altra faccia infantile e gentile. Il suo sorriso sembrava dire: "le opinioni sono opinioni, e vedi che persona gentile e gloriosa sono". Tolstoj ha sempre creduto che il sorriso di una persona dica molto: "se un sorriso aggiunge fascino a un viso, allora il viso è bello, se non lo cambia, di solito lo è, se lo rovina, allora è brutto". E Tolstoj segue da vicino i sorrisi delle persone. Di Vera Rostova dice: "Il sorriso non ha adornato il viso di Vera, come di solito accade, al contrario, il suo viso è diventato innaturale e quindi sgradevole". Andrey Bolkonsky conosce il prezzo di tutto questo mondo, gente del mondo. Salotti, pettegolezzi, balli, vanità, insignificanza: questo è il circolo vizioso che vede e dal quale vuole uscire. Ecco perché va in guerra. Il principe Andrei ha uno “sguardo annoiato”, sul suo viso si alternano espressioni di noia, stanchezza e fastidio. Tuttavia, nel ritratto di Andrei Tolstoj, riflette la contraddizione tra l'espressione dimostrativa della noia e la passione interiore della lotta. Ciò si manifesta nelle conversazioni di Andrei con Pierre.

Tolstoj rivela ai lettori un altro mondo: il mondo dei Rostov. L'immagine affascinante di Natasha Rostova appare sulle pagine del romanzo. Come descrive Tolstoj Natasha? "Braccia sottili e nude e gambe piccole in mutandine di pizzo e scarpe aperte." Questi suffissi minuscoli si staccano come involontariamente dalla penna di Tolstoj: lo scrittore crea un'immagine di infantilismo, gioia, amore, felicità. Tutto ciò che fa Natasha sembra terribilmente indecente. Ecco sua sorella Vera, una ragazza assolutamente corretta. Lei "era brava, non stupida, studiava bene, era ben educata, la sua voce era piacevole", quello che diceva era sempre giusto e appropriato. E Natasha, secondo la contessa, fa Dio sa cosa: bacia Boris, a tavola chiede ad alta voce quale sarà la torta, scoppia a ridere quando vede suo padre ballare. Ma Tolstoj ama Natasha e non ama Vera, Helen. Qui Tolstoj pone il problema del confronto tra percezioni intuitive e razionali del mondo. Natasha entra nel romanzo non solo come l'incarnazione della sincerità e della vitalità, che si oppone alla falsità e alla morte del mondo, ma anche come portatrice dell'ideale di vita di Tolstoj senza i tormenti e le ricerche di una mente fredda, che gettò il principe Andrei in una situazione difficile. confusione senza speranza di scontri di interessi umani. Natasha non vive secondo la ragione, ma secondo i sentimenti. L'immediatezza delle esperienze, la gioia giubilante della vita, per così dire, non lasciano spazio alla riflessione.

Ci sono riflessioni e ragionamenti diversi e l'atteggiamento di Tolstoj nei loro confronti non è lo stesso. Pierre nel salone Scherer esprime il suo atteggiamento nei confronti della Rivoluzione francese, e il principe Andrei parla delle donne, della guerra, della luce. Non possono fare a meno di pensare, vivono non solo secondo i propri interessi personali, ma anche secondo gli interessi dell'umanità. Ma Berg parla solo di ciò che riguarda solo lui. La parola "io" non lascia la sua lingua. Proprio come Pierre e Andrei sono "corpi alieni" nel salone dei morti secolari, così Berg e Vera sono i morti nella casa dei Rostov.

Tolstoj ci rivela ancora un'altra immagine femminile: la principessa Marya. È difficile per lei vivere nella casa di suo padre, perché lui non la capisce. Ragionare sulle regole dell'educazione razionale gli impedisce di penetrare nel mondo interiore di sua figlia. l'anima della principessa Mary è piena di entusiasmo religioso, e suo padre, inoltre, un insegnante inetto, la costringe a studiare scienze, a imparare la geometria. Questa stessa giustapposizione è permeata della sottile ironia di Tolstoj: la scienza esatta è allo stesso tempo fede, ragione e anima. È incompatibile, è sempre in lotta.

Il romanzo descrive due guerre: 1805, all'estero, e 1812, in Russia. Era impossibile mostrare la seconda guerra senza la prima. Tolstoj disse: "Mi vergognavo di scrivere del nostro trionfo nella lotta contro Bonaparte Francia, senza descrivere i fallimenti e la nostra vergogna ... Se la ragione dei nostri fallimenti e del nostro trionfo non fosse accidentale e risiedesse nell'essenza del carattere di il popolo e l'esercito russo, allora questo carattere avrebbe dovuto essere espresso in modo ancora più luminoso in un'era di fallimenti e sconfitte. "Il carattere del popolo" o "lo spirito dell'esercito": questo è ciò che dice Tolstoj. E vuole mostrare l'esercito e sollevarne lo spirito.

Nel romanzo compaiono personaggi storici: Kutuzov, Napoleone, Bagration, Murat e altri. L'immagine di Kutuzov è vicina all'autore, accoglie il romanzo posizione centrale. Nella campagna del 1805, Kutuzov voleva una cosa: ritirare l'esercito russo dai confini austriaci e, alla fine, uscire da questa guerra inutile. Attraverso l'immagine di Kutuzov, Tolstoj trasmette la sua antipatia per lo splendore, per lo splendore delle vesti e delle frasi. Tolstoj vuole che vediamo Kutuzov come lo vede lui stesso e come lo vedono i suoi soldati: "un viso paffuto sfigurato da una ferita", "un sorriso degli occhi" (il sorriso di un uomo saggio). Nei ranghi, non vede una massa grigia di figure con una sola faccia, ma riconosce e individua singoli soldati e ufficiali. In Tolstoj sorge il tema dell'unità del comandante con i soldati, il tema dell'unità dell'individuo con le masse.

In un piccolo episodio, quando Nikolai Rostov saluta il proprietario tedesco della casa dove si è fermato, inizia a risuonare uno dei motivi principali dell'epopea, nasce il canto dell'unità dell'umanità. Cosa si scambiano? Rostov: “Lunga vita agli austriaci! Lunga vita ai russi!” Tedesco: "E lunga vita al mondo intero!" In questo sentimento di unità risiede la verità più alta dell'esistenza umana. “Entrambi questi uomini si guardarono l'un l'altro con felice gioia e amore fraterno, scossero la testa in segno amore reciproco e si separarono sorridendo. Tolstoj è preoccupato per questo problema. Vede sporcizia, sporcizia, inganno dove le persone sono separate, vede gioia pura, forse inspiegabile, dove le persone si fondono in una sorta di unità umana.

Tolstoj dietro ogni evento, dietro ogni personalità, dietro ogni problema della vita vede la distanza. Non dimentica mai la grande verità umana. Ha sete di paradiso. Già nei capitoli iniziali Tolstoj descrive le prime battaglie. Si ha sempre la sensazione che Tolstoj sembri avere due punti di vista quando guarda alla guerra. Da un lato, descrive la vita di un soldato in modo molto caloroso, persino amorevole, con entusiasmo: le battaglie e, dall'altro, esplodono in lui note di odio per la guerra. E questo odio è collegato a uno dei temi principali del romanzo, espresso nell'esclamazione: "Lunga vita al mondo intero!"

Cos'è la guerra? Come si sente una persona quando diventa una vittima? Può un comandante organizzare un massacro in modo tale da garantire a sé la vittoria e al nemico la sconfitta? Cos'è l'eroismo e che aspetto hanno gli eroi? Dal concatenamento delle immagini emergono le risposte a queste domande che preoccupavano l'artista e il pensatore. Nel descrivere la battaglia di Shengraben, Tolstoj disegna figure in primo piano di Bagration, il principe Andrei, Tushin, Timokhin, Dolokhov, Zherkov, Nikolai Rostov e altri soldati e ufficiali. Tolstoj rifletteva nel suo diario: "Come descrivere cos'è un "io" separato?" Ha cercato di trovare l'originalità di questo "io" e, attraverso la comprensione dell'originalità delle personalità descritte, condurre il lettore alla realizzazione problemi critici vita sociale. Qui sono importanti entrambi: l’individuo come individuo e l’individuo come parte del generale. Ma la particolarità stessa di una persona si rivela meglio nella sua comunicazione con altre persone, nella sua reazione agli eventi, nella sua pratica sociale.

Come appare Tushin davanti a noi per la prima volta? "Un ufficiale di artiglieria piccolo, sporco e magro ... senza stivali, solo con le calze", sorride goffamente alla vista dell'entrata dell'aiutante e dell'ufficiale di stato maggiore. Ha occhi grandi, intelligenti e gentili. Quindi Tolstoj disegna il futuro eroe. Ma attrae il principe Andrei. E per un ufficiale di stato maggiore, Tushin è solo un comandante che ha licenziato i soldati, una persona piuttosto ridicola e intrattabile. Tolstoj disegna anche altri ufficiali: Zherkov, l'ufficiale di stato maggiore in servizio su un bellissimo cavallo agile. Tushin è ancora ridicolo e gli ufficiali dello staff sono estremamente pittoreschi. Ma un uomo viene messo alla prova in battaglia, non ora. In battaglia, Tushin agisce sulla base della fiducia in un semplice soldato. Tushin è impegnato con gli affari, il suo "io", i suoi pensieri su se stesso sono spenti, quindi, secondo Tolstoj, questo "io" aumenta di significato (il nemico ha deciso che dove si trovava la batteria di Tushin, le principali forze russe erano concentrato). Tolstoj continuò nella sua opera la deeroizzazione dell'ex eroe iniziata da Lermontov, con uno stendardo svolazzante che cavalcava un bellissimo cavallo attraverso il campo di battaglia, e allo stesso tempo mostrò quell'eroismo modesto e poco appariscente di un uomo semplice, che decise il destino delle battaglie. Lo stesso Timokhin, il “capitano dal naso rosso”, contro il quale solo i pigri non gridano, ha giocato un ruolo importante nella battaglia, attaccando inaspettatamente i francesi. Tushin, Timokhin, i soldati sembrano molto impresentabili alle autorità, ma formidabili per il nemico. ma i premi non vanno a loro, ma a Zherkov e Dolokhov. Ma Zherkov è coraggioso di fronte ai suoi superiori, ma codardo in battaglia. Timokhin e Tushin non furono notati da nessuna delle autorità, ad eccezione di Kutuzov e del principe Andrei. Verrà l'ora in cui questa unità con il popolo si manifesterà in tutta la sua forza: durante la guerra del 1812, il branco di corte, guidato dallo zar, darà ordini contrastanti a Kutuzov, ridendo segretamente di lui, e poi la gente comune sarà il suo unico ed affidabile supporto.

Per il principe Andrei, la battaglia di Shengraben significò un'intera era di sviluppo. Si forma a immagine e somiglianza del Napoleone che immagina, ma la vita lo spinge verso la gente comune. Tolstoj non guarda ancora tutto "con gli occhi di un contadino", come negli ultimi anni della sua vita, ma l'epopea popolare che crea porta lo scrittore a questo. Lo stesso principe Andrei non sente ancora che rifiuterà la strada che ha scelto per lottare per la gloria e il potere personale, non attribuisce importanza al fatto che la gente comune comincia a vederlo come una persona vicina. Ma arriverà il momento e capirà com'è la vera grandezza e dove cercarla.

Nikolai Rostov prende parte alle stesse battaglie del principe Andrei, vede quasi altrettanto, ma i suoi sentimenti e pensieri sono collegati solo con una parte di ciò che ha in comune con il reggimento. E quando lui, ferito, si ritrova solo e vede i francesi corrergli addosso, si trasforma da focoso ussaro in "lepre che scappa dai cani". Ma Tolstoj è importante non solo per questa persona, le sue esperienze, per Tolstoj è importante il significato del fenomeno. La paura della vita ha costretto Rostov a pensare alla vita, alla sua vita. Doveva essere l'assassino, ma è diventato la vittima. No, non qui, non in guerra, dovrebbe esserlo. Non è fatto per uccidere. "E perché sono venuto qui!" Rostov esclama sconcertato. Ma dove non c’è sangue e omicidio, c’è davvero pace?

Anche nella società secolare c'è una lotta per il denaro, per la ricchezza. L'istinto dice al principe Vasily due sacrifici con i quali potrebbe arricchirsi. In una parola, l'istinto di Tolstoj avvicina il principe Vasily alla bestia, al predatore. Riesce a sposare Pierre con Helene perché Pierre è ingenuo e inesperto. Ciò che sembra a lui e agli altri, lo prende per verità, per sentimento genuino. Essendo diventato un uomo ricco, Pierre si sentiva al centro dell'attenzione, gli sembrava che tutti lo amassero. Non è facile per Pierre capire che solo le sue proprietà lo rendevano intelligente e bello agli occhi della società secolare. Pertanto, la vittoria delle forze del male si conclude con lo scontro del principio morale, ma passivo, insito in Pierre con la predazione attiva della famiglia Kuragin.

È importante per Tolstoj scoprire qual è il vero fascino di una donna, nella bellezza di Elena non c'era quell'inizio edificante che è caratteristico della bellezza di una persona e ti fa guardare con muta gioia la statua di Venere di Milo. Petto, schiena, nudi all'ultima moda, odore di profumo: ecco cos'è Helen. Occhi, viso: fuori dal campo visivo dell'artista. Ed ecco come Tolstoj descrive l'aspetto della principessa Marya: “Non era il vestito a essere brutto, ma il viso e l'intera figura della principessa ... Non importa come abbiano modificato questa cornice e la decorazione del viso, il viso stesso è rimasto pietoso e brutto. E all'improvviso un dettaglio da vicino: "grandi occhi belli, pieni di lacrime e pensieri". Questo pensiero, queste lacrime rendono bella la principessa bellezza morale, che né Helene, né la piccola principessa, né Bourienne con il suo bel viso hanno. Ci sono due inizi nell'anima della principessa Marya: pagani e cristiani. Un sogno sulla gioia dell'amore terreno per un marito, per un figlio e pensieri su Dio, temono che tutto questo sia una tentazione del diavolo. E dopo il fallito matchmaking tra Anatole Kuragin e la principessa Marya, decide: "La mia vocazione è essere felice con l'altra felicità, la felicità dell'amore e del sacrificio di sé".

Ma che dire del mondo che il ferito Nikolai Rostov ricorda con desiderio? Questo mondo vive solo per loro. Sonya, dopo aver letto la lettera di Nikolai, è felice. Petya è orgoglioso di suo fratello. I membri di questa famiglia sono legati tra loro da fili misteriosi. E nessuna considerazione, nessun argomento della ragione può, secondo Tolstoj, essere paragonato a questo sentimento intuitivo di consanguineità. Dopotutto, "Guerra e pace" è essenzialmente una canzone sul trionfo del sentimento. La contessa Vera, dopo aver letto la lettera, dice alla madre: "Per tutto quello che scrive, bisogna rallegrarsi, non piangere". Questo dovrebbe essere estraneo sia a Rostov che allo stesso Tolstoj. Non c'è bisogno di fare nulla, guidati da fredde considerazioni: lasciare che il sentimento, il sentimento immediato di gioia e amore, scoppi e unisca tutte le persone in un'unica famiglia. Quando una persona fa tutto secondo il calcolo, pensando in anticipo a ogni suo passo, esce dalla vita pubblica, si aliena dal generale, perché il calcolo è egoista nella sua essenza e il sentimento intuitivo attira le persone l'una verso l'altra.

Qualunque siano i difetti di Rostov, la persona in esso è viva. Questa è la differenza tra Nikolai e i droni secolari: anche se piuttosto limitato, anche se ci sono molti ussari in lui, ma tutto viene dal suo cuore. Pertanto, non sorprende che Nicholas si innamorò del re, si innamorò come una ragazza. Per comprendere la natura di Rostov, questo amore dà molto. DI. Pisarev, paragonando Rostov a Drubetskoy, osserva: “Boris non diventa entusiasta e ossequioso verso nessuno. È sempre pronto ad adulare sottilmente e decentemente la persona dalla quale spera in qualche modo di diventare una mucca da mungere ... Può solo lottare per i benefici, e non per l'ideale. A Rostov, al contrario, ideali, idoli e autorità, come i funghi, crescono ad ogni passo ... Credere e amare ciecamente, appassionatamente, senza limiti: questo è il bisogno indistruttibile della sua natura esuberante. Alessandro è degno di tale divinizzazione? Tolstoj non dà una risposta diretta a questa domanda, ma ciò non significa che eviti di esprimere il suo rapporto diretto con lo zar. Rivela gradualmente la relazione, esponendo il suo eroe dall'interno, partendo dall'aspetto esteriore del monarca, che sembra suscitare simpatia, e mostrando il vuoto e l'insignificanza del mondo interiore dell'eroe. I colori di questa immagine cadono in modo tale che il lettore provi disprezzo e non simpatia per l'eroe. Si può comprendere appieno l'atteggiamento di Tolstoj nei confronti di Alessandro se non si dimentica che Tolstoj amava il "pensiero popolare" nel romanzo, che l'antitesi del popolo-anti-popolo è al centro del romanzo. Analizzando e unificando il pensiero di Tolstoj si vede una somiglianza interna tra Napoleone e Alessandro. Hanno in comune un atteggiamento infantile nei confronti delle persone, nei confronti del popolo. Costruiscono la loro felicità sulla sfortuna degli altri. Questa è l'idea principale di Tolstoj: sull'insignificanza di coloro che vivono da soli, in base alla loro felicità, costruita sulla sfortuna degli altri. Questa essenza immorale rende Napoleone imparentato con Alessandro, il principe Vasily e i suoi figli. La convinzione di ciò si svilupperà più tardi in Tolstoj fino al punto di negare lo sfruttamento delle persone.

L'incarnazione della ricerca di Tolstoj del significato della vita è Andrei Bolkonsky. Un giorno della battaglia di Austerlitz si verifica una svolta. In questo giorno, l'ascesa del principe Andrei e la sua prima più profonda delusione. Cosa voleva il principe Andrei dalla battaglia? "... voglio la fama, voglio essere conosciuto dalla gente, voglio essere amato da loro... voglio solo questo, vivo solo per questo." In questo momento, il principe Andrei entra nei suoi pensieri su questo percorso, che porta le persone, intrise di un sentimento inconscio di unità con il comune, a una rottura con questo comune. Il principe Andrei vuole elevarsi al di sopra della gente. Il sogno della gloria viveva nella sua giovinezza e nell'anima dello scrittore. La separazione da questo sogno si rifletteva nelle pagine di Guerra e pace. (Tolstoj nel suo diario del 1851 si denunciò in vari peccati, molto spesso nella “vanità”. Il desiderio di diventare famoso fu posseduto da Tolstoj nei primi anni dopo aver lasciato l'università. Nel Caucaso scrive già nel suo diario: “Tutto mi tormenta con la sete ... non la gloria - non voglio la fama e la disprezzo, ma accettarla grande influenza nella felicità e nel beneficio delle persone).

Il principe Andrei sente una separazione dalle persone. Ciò che è importante per lui è indifferente per gli altri. Per la prima volta si avvicina al mondo che Napoleone personifica. In quel momento Napoleone guardò il sole che emergeva dalla nebbia e sembrò vedere come avrebbe illuminato il campo del suo trionfo. Non pensava che il suo trionfo sarebbe stato il risultato della sofferenza e della morte delle persone. L'inizio napoleonico, come un veleno, penetra nel sangue del principe Andrei. Durante la battaglia, afferra lo stendardo e corre avanti, fiducioso che il suo intero battaglione gli correrà dietro. Questo movimento corrisponde anche all'impulso interiore del principe Andrei: il desiderio di gloria. Ma eccolo ferito: “Cos'è questo? Sto cadendo? Le mie gambe si stanno indebolendo", pensò, e cadde sulla schiena. E con questa cessazione del movimento esterno, il suo slancio verso la gloria si arresta bruscamente. Vede il cielo. Riempie lo sguardo del principe Andrei, e in questo sguardo non c'è più posto per le passioni terrene. Ciò che si è accumulato nella sua mente durante questi mesi di guerra sta ora assumendo una forma chiara: il principe Andrei ha finalmente realizzato il terribile contrasto tra vanità, menzogna, lotta tra vanità, finzione, rabbia, paura che regna in questa guerra insensata, e la calma grandezza del “cielo infinito”. Arriva alla negazione della guerra, degli affari militari, della politica. La falsità di tutto questo gli è chiara, ma dov'è la verità, dov'è la grandezza - non lo sa, anche se gli sembra di sentire "la grandezza di qualcosa di incomprensibile, ma importante". Questi pensieri del principe Andrei non sono solo i suoi, queste non sono solo le sue ricerche, ma anche i pensieri e le ricerche dello stesso Tolstoj. Lui stesso arriva a una svolta ideologica, al rifiuto della politica come mezzo per combattere l'autocrazia feudale. Allo stesso tempo, è importante che Tolstoj porti il ​​suo eroe all'idea dell'insignificanza del desiderio di felicità personale, se essa, questa felicità, non è collegata a qualcosa di più grande, comune, "con il paradiso".

Ma ora la guerra è finita e gli eroi del romanzo tornano alla vita pacifica. Ritornato a casa Nikolai Rostov. Al suo incontro, Natasha ha espresso i suoi sentimenti nel modo più violento. Tutta la famiglia Rostov è amore. Natasha è un movimento, una gioia scintillante e tempestosa. L'amore per la vita, la capacità di donarsi alla gioia con tutto il proprio essere: questa è la felicità delle nature elette, come Natasha.

Allo stesso tempo, Pierre va a duello con Dolokhov. I personaggi di Tolstoj sono complessi. Anche nel peggiore dei casi, a volte si sveglia qualcosa di buono, insito in ogni persona. Quindi Dolokhov, "questo prepotente Dolokhov, viveva a Mosca con una vecchia madre e una sorella gobba ed era il figlio e il fratello più tenero". Natasha ha definito l'essenza di Dolokhov: "Ha tutto assegnato, ma non mi piace". Ma spesso la voce di Natasha è la voce dell'autore, perché Natasha è l'incarnazione della sensibilità e della giustizia. Dolokhov riesce a diventare se stesso tra le maschere della gente, ma non viene accettato nel loro ambiente dai Rostov, che lo hanno condannato per bocca di Natasha.

In cosa, secondo Tolstoj, una persona può trovare conforto? L'intero romanzo "Guerra e pace" è un inno all'unità umana. Ogni volta, dopo aver descritto i principi distruttivi che si nascondono nella società secolare, Tolstoj si rivolge a personaggi che lottano per l'unità. Tolstoj mostra quanto sia insignificante ciò che separa le persone e quanto maestoso sia ciò che le unisce. Le persone sono divise dall’interesse personale, dall’ambizione, dalla gelosia. Le persone sono unite dall'amore, dal sacrificio di sé, dalla morte dei propri cari.

Quindi, gli eroi di Tolstoj alla fine perdono le loro illusioni: il principe Andrei si rese conto di quanto sia insignificante la gloria, quanto insignificante sia la felicità di uno, costruita sulla sfortuna di molti, Nikolai Rostov non trovò la pace dove cercava, Pierre Bezukhov aprì gli occhi alla società che lo circondava, alla quale aveva confidato così infantilmente nei primi giorni del suo arrivo a casa. La perdita delle illusioni ha scosso il mondo interiore di queste persone. Ma ognuno di loro, a modo suo, in accordo con la natura del suo carattere, con le peculiarità del suo intelletto, cominciò a cercare una via d'uscita, per formare il proprio senso della vita, la comprensione della vita.

Dopo il duello con Dolokhov, la vita interiore di Pierre è cambiata. Le questioni filosofiche cominciarono a preoccuparlo. Gli sembra che una persona non sia padrona del proprio destino, ma una parte indifesa dell'universo, uno strumento dalla volontà debole di alcune forze sconosciute. Ognuno ha ragione a modo suo prima o poi, quindi non esiste una verità assoluta. Pierre è un dialettico per natura, nella sua mente un pensiero ne provoca un altro, poi una reazione a catena di considerazioni, conclusioni, nuove domande, e tutte queste sono domande di natura filosofica generale. Una caratteristica di Pierre e degli altri eroi di Tolstoj, e anche di se stesso, è il desiderio di arrivare “alla radice”, di cercare senza calmarsi. Pur affermando la superiorità della cognizione intuitiva rispetto alla cognizione razionalistica, Tolstoj ha comunque sempre dotato i suoi migliori eroi della capacità di pensiero analitico, di ricerca incessante del pensiero. E anche se non riescono a rispondere alle domande poste dalla loro curiosa sete di conoscenza delle leggi fondamentali dell'essere, l'attrazione di questi eroi sta proprio nel loro appassionato desiderio di sapere, di capire cos'è la vita, qual è il suo significato, cos'è la più alta giustizia. A cosa arriva Pierre? "Muori e scopri tutto o smetti di chiedere." Per chi cerca una spiegazione ragionevole, questa è una tragedia, la fine della vita. Pierre viene salvato da un incontro con il massone Bazdeev. E Pierre entra nella società dei massoni. Tolstoj avrebbe scritto un romanzo sul Decembrista. Questo decabrista doveva essere Pierre. Questa fase, la Massoneria, è storicamente giustificata nel percorso di Pierre verso il Decabrismo. Molti nobili rivoluzionari passarono attraverso la Massoneria, perché l'insegnamento morale dei Massoni coincideva in gran parte con i principi morali della nobiltà avanzata e perché l'organizzazione molto segreta dei Massoni rendeva possibile cospirare l'attività politica sotto le spoglie della religione. Elementi separati degli insegnamenti dei Massoni, ad esempio l'insegnamento del miglioramento morale, anticiparono il tolstoismo, sebbene Tolstoj avesse un atteggiamento negativo nei confronti del lato mistico della Massoneria. Pierre accettò nella Massoneria ciò che Tolstoj accettò e rifiutò ciò che era estraneo a Tolstoj.

E che tipo di mondo ha Nikolai Rostov? Incondizionatamente e per sempre, l'ussara sposta in Nicola Rostov il principio, di natura umanistica. Il rifiuto del pensiero porta naturalmente al rifiuto dell'umanesimo. Il principe Andrei e Pierre si sbagliano spesso, non sempre trovano la risposta giusta a domande dolorose, ma la loro mente è sempre al lavoro, il pensiero analitico è caratteristico di loro quanto non è caratteristico di Rostov. Pertanto, Nikolai Rostov, entrando in quel mondo che gli sembrava confuso, strano e incomprensibile, si identifica volontariamente o involontariamente con lui. “Siamo soldati e nient’altro”, grida. Ma questo è esattamente ciò di cui hanno bisogno Alessandro1 e Napoleone: non i pensanti Bolkonsky e Bezukhov, ma "soldati e niente di più". L’autocrazia non si basa solo sulle baionette, ma anche su coloro che sottomettono la propria mente e la propria volontà al potere di una persona. Quindi Tolstoj ci porta all'idea che non importa quanto una persona sia gentile, pura e gentile, se non ha sviluppato il pensiero critico, arriva inevitabilmente alla giustificazione, alla protezione dell'imperfetto relazioni sociali e oggettivamente meschinità. Tolstoj sogna una persona armoniosa in cui sentimenti e pensieri altrettanto fortemente sviluppati si completano e si arricchiscono a vicenda.

Guerra e pace è un romanzo sull'uomo e sulla storia. Gli eroi del romanzo si trovano costantemente di fronte alla necessità di determinare il loro atteggiamento nei confronti degli eventi politici, testimoni e partecipanti di cui sono. E non solo per definire il suo atteggiamento: Tolstoj vuole portarci a uno dei pensieri più importanti del romanzo: al pensiero dei limiti della libertà della volontà umana. In una lettera al deputato Pogodin, ha scritto: “I miei pensieri sui confini della libertà e della dipendenza e la mia visione della storia non sono un paradosso accidentale che mi ha occupato per un minuto. Questi pensieri sono il frutto del lavoro mentale della mia vita e costituiscono una parte inseparabile di quella visione del mondo, che solo Dio sa, attraverso quali fatiche e sforzi si sono sviluppati in me e mi hanno dato perfetta pace e felicità ... "

Per esprimere molto chiaramente la sua visione della storia e il grado di dipendenza di una persona da essa, Tolstoj, insieme a una ricreazione figurativa della realtà, come se non si fidasse completamente di lui, introduce nel romanzo digressioni filosofiche, che sono essenzialmente astratti. La narrazione artistica è progettata per dimostrare la tesi, per renderla vitale.

Che tipo di vita Tolstoj chiama reale? La vita reale è la vita interiore di un "io" umano separato, è una connessione con persone basata su sentimenti e interessi genuini, non effimeri. E la vita artificiale e irreale sono gli intrighi politici della “più alta società di Pietroburgo”, l'amicizia artificiale e l'inimicizia dei “due sovrani del mondo”, queste sono “trasformazioni interne in tutte le parti dell'apparato statale”, che essenzialmente non fanno non cambiare nulla. Una persona è felice solo quando vive una vita reale, e tutte le disgrazie derivano dal tentativo di prendere parte a una vita irreale e artificiale. Tolstoj lo mostra sull'esempio del principe Andrei, il suo sviluppo interiore. Come la primavera, Natasha Rostova entra nella vita del principe Andrei. E l'armonia tanto attesa arriva nella sua anima. Non c'è più contraddizione tra la disponibilità dell'anima ad una gioiosa accettazione del mondo e una visione cupa della vita. E il principe Andrei decide di andare a San Pietroburgo per servire. Si tuffa a capofitto nell'attività di trasformazione, si avvicina a Speransky, la cui caratteristica principale era una fede incrollabile nella forza e nella legittimità della mente. Speransky diventa un ideale per Bolkonsky, ma è antipatico per lo stesso Tolstoj. Tolstoj nota in Speransky quella volgarità preoccupata che respingeva così fortemente il principe Andrei dall'attività statale. Andrei non vide immediatamente questa volgarità, ma iniziò a sentirsi come tutti i suoi eroi preferiti di Tolstoj prima di capirlo. Nel modo in cui Tolstoj rivela queste sensazioni contrastanti (gioia e irritazione), nel modo in cui conduce il lettore al suo pensiero più caro sul grado di libertà e dipendenza di una persona, si mostra la rara maestria di Tolstoj come psicologo.

Negli anni '60 l'avversione di Tolstoj per lo Stato crebbe: “Tutti i governi sono uguali in termini di bene e male. ideale migliore- Monarchia. Tolstoj negò lo Stato in generale, come istituzione sociale. A questo alla fine porta Andrei Bolkonsky.

Allo stesso tempo, Pierre ha anche il tempo di disilluso dalla Massoneria. Non trovò comprensione lì e si rese conto che non era d'accordo con i massoni. Fu colto dall'angoscia, che possedeva anche il principe Andrei tra Austerlitz e l'incontro con Speransky. Ma non importa quali fasi di sviluppo attraversano Andrei e Pierre, non importa quali delusioni sperimentano, non importa a quali malintesi portino le loro ricerche, questo sviluppo stesso, queste ricerche li portano oltre i limiti di essere caratteristici della loro classe. Le persone della loro cerchia percepiscono la realtà in modo unifilare, seguono un percorso predeterminato. Pierre e Andrey stanno cercando il loro posto nella vita. Berg, Drubetskoy, Kuragin sfruttano la vita, agiscono con certezza, con la precisione degli automi. Berg e Drubetskoy hanno due obiettivi nella vita: profitto, arricchimento e promozione, il desiderio di essere tra i grandi di questo mondo. Ma se Berg è estremamente primitivo, allora in Boris Drubetsky c'è una lotta spirituale. Da un lato, il ricordo di Natasha era il suo ricordo più poetico, ma dall'altro credeva che sposarla, una ragazza quasi senza fortuna, sarebbe stata la fine della sua carriera. Anche Boris è in fase di sviluppo, come Andrey e Pierre. Ma se quelli negano la menzogna e la non poesia singoli partiti in realtà, salgono i gradini che conducono alla più grande poesia - la poesia dell'unità con il mondo intero, poi Boris Drubetskoy scende gli stessi gradini, avvicinandosi sempre più alla volgarità, subordinando il mondo agli interessi del suo "io" egoistico. Il mondo nella percezione di Boris è ristretto agli interessi della carriera e dell'arricchimento, i colori sbiadiscono. E chi vede il mondo angusto e grigio diventa lo stesso.

Al suo primo ballo, Natasha è sopraffatta dalla felicità. Il mondo delle idee di Natasha è il mondo "vero" di Tolstoj. Ecco come appare il mondo a Natasha quando è al “più alto livello di felicità” e quando una persona, come dice Tolstoj, “diventa completamente gentile e buona e non crede nella possibilità del male, della sfortuna e del dolore”.

Quando Tolstoj scrisse il romanzo, sentì il bisogno di sottolineare la grandezza (Tushin, Kutuzov) e la bellezza (Natasha, Principessa Marya) dell'invisibile. Espone la falsa forma di grandezza (Napoleone) e bellezza (Elena). Pertanto, al principe Andrei piaceva Natasha, perché su di lei non c'era alcuna "impronta secolare comune". Risveglia i sogni di felicità nel principe Andrei e lo riporta alla grande vita dell'anima. vita razionalistica statista gli sembra ristretto adesso. Il principe Andrei diventa felice quando si arrende alla vita reale, rifiutando una vita falsa e artificiale. Dopo l'incontro con Natasha, ha pensato: "Con cosa sto lottando, di cosa mi sto preoccupando in questa cornice ristretta e chiusa, quando la vita con tutte le sue gioie è aperta a me?" L'amore cambia atteggiamento. E il mondo intero era diviso per il principe Andrei in due metà: “una è lei, e lì c'è tutta felicità, speranza, luce; l'altra metà è tutto dove lei non c'è, c'è tutto sconforto e oscurità ... "Natasha risveglia molti sentimenti: un" fuoco interiore "si accende in lei, quel fuoco d'amore che a volte divampa nella principessa Marya e la rende bellissima, quel fuoco che non si è mai acceso in Helen. Allo stesso tempo, la paura e la disperazione si risvegliano in lei quando il principe Andrei andò da suo padre e un nuovo dolore: la separazione per un anno. V. Ermilov. Tolstoj - artista e romanzo "Guerra e pace". M., "Scrittore sovietico", 1961, pagina 262 V. Ermilov scrive che il principe Andrei, avendo accettato di rinviare il suo matrimonio, commise un errore irreparabile. Non riusciva a capire che Natasha fosse la vita stessa. E la vita non aspetta mai nessuno.

Immediatamente Tolstoj mostra un dolore diverso: la principessa Marya. È turbata dalla contraddizione tra i suoi ideali di abnegazione cristiana e il desiderio di felicità personale che si risveglia in lei. Questa lotta è la forza trainante dello sviluppo della principessa Marya.

Due principi: pagano e cristiano hanno sempre combattuto in Tolstoj. Alla fine della sua vita, glorificando l'ascetismo cristiano, gode della creatività artistica, colori luminosi dipingere quadri di vita. Il godimento della vita è sempre stato un bisogno irresistibile di un grande artista. La rinuncia cristiana a lei giaceva sulla superficie della sua coscienza. Tolstoj, come la principessa Marya, si sente un peccatore: ama la pagana Natasha più della principessa cristiana Marya. E, sentendo questo, priva la principessa Maria della sua assenza di volto monastico e mostra il suo amore per suo padre e suo nipote, che le impedisce di amare Dio.

Nel suo romanzo Tolstoj solleva anche il tema della natura e dell'uomo: l'uomo è parte della natura. Il tema della natura, di regola, è associato a Rostov o Andrei Bolkonsky. Andrei eleva la natura a sé (la quercia, con le sue goffe piaghe e i giovani germogli verdi che appaiono inaspettatamente, è capace sia di umana malinconia che di umano ottimismo; il cielo di Austerlitz è persino più saggio dell'uomo). In comunione con il principe Andrei, la natura diventa pensante come l'uomo; in comunione con la natura, i Rostov diventano diretti e ingenui come la natura. Le descrizioni della caccia sono poetiche nel romanzo. Nella mente di Tolstoj in quegli anni il tema “padrone-contadino” non era ancora diventato quello principale. Pertanto, vede la caccia in modo diverso rispetto, ad esempio, a Nekrasov. Tolstoj non era d'accordo sul fatto che gli "orrori della servitù della gleba" esprimessero la natura di quel tempo. Da qui l'idealizzazione del rapporto tra padrone e contadino. Ci vorrà più di un decennio perché Tolstoj comprenda la necessità di rompere con la sua classe e passare alle posizioni dei contadini. Ma finora, la poesia dei nidi nobili ha molta più attenzione di Tolstoj degli orrori della servitù. Secondo lui, la vita nel seno della natura, circondata da uomini gentili e vicini che ti rispettano, avvicina una persona al comune, nazionale, umano.

Natasha Rostova entra nell'elemento del popolo. Lo "spirito popolare" vive in Natasha, con sorpresa anche dello stesso autore. "Dove, come, quando ha risucchiato dentro di sé quell'aria russa che respirava - questa contessa ..., questo spirito, dove ha preso queste tecniche ...?" Natasha è caratterizzata da questo sentimento extraconscio, "non studiato", secondo Tolstoj, del nazionale, del comune. Pertanto, nel rivelare l'idea principale del romanzo: il pensiero dell'unità inconscia delle persone, la funzione più importante appartiene all'immagine di Natasha.

I personaggi degli eroi vengono rivelati in modo più completo durante la guerra patriottica del 1812. Con quale atteggiamento gli eroi si presentano a questo grande evento? Nella mente di Pierre, il mondo è distrutto. Il male e la menzogna lo respingono, bloccano tutte le vie della sua attività. Sta cercando di capire cos'è la vita e come vivere per non essere salvato dalla vita, ma per godersela. Pierre troverà la risposta a queste domande attraversando tutte le prove del 1812.

Non è stato facile per Natasha sopportare la separazione dal principe Andrei. Dopo la partenza di Andrei, nell'anima di Natasha si formò un vuoto. Ma il desiderio d'amore la riempie: si innamora di Anatole Kuragin. Ma questo non significa che si sia innamorata del principe Andrei. Natasha ha due amori. Amore per Anatole, incomprensibile per lei, amore senza barriere morali e amore per Andrey. Assume il bellissimo aspetto di Anatole per bellissima essenza. Anche lei confida nella purezza dei suoi sentimenti: “Se ho potuto permettere che ciò accadesse, vuol dire che mi sono innamorata di lui dal primo minuto. Vuol dire che è gentile, nobile e bello…” Questa è una caratteristica dell'amore delle persone inesperte e pure: creare a volte un ideale dal nulla. Dopo aver appreso che Anatole è un ingannatore, Natasha decide di avvelenarsi. È scossa da una malattia morale. Si sente come se la sua vita fosse finita. Natasha è schiacciata dalla luce. Lei è un'altra vittima della sua meschinità, delle sue bugie, della sua mancanza di cuore. Nel seguito di tutta questa storia, l'atteggiamento di Pierre nei confronti di Natasha cambia. All'inizio pensa a lei con disgusto, la mette alla pari di Helen. Ma poi si rende conto che Natasha è una vittima. Sveglia pietà per lei, che prende per amore. Pierre sente che ora qualcuno ha bisogno di lui, sta vivendo una rinascita morale. Non solo la felice, ma anche l'infelice Natasha, con la pienezza della sua gioia e della sua sofferenza, dà alle persone fiducia nella felicità.

È così che Pierre incontra l'inizio della guerra. La sua anima "sbocciò a una nuova vita". Tolstoj vede il futuro dei suoi eroi. La "nuova vita" di Pierre è una nuova e grande verità che gli verrà rivelata durante la guerra.

Dopo aver appreso del tradimento di Natasha, il principe Andrei affronta la guerra in uno stato d'animo amareggiato e difficile. Tolstoj lo conduce dall'amarezza contro il mondo delle bugie e del meschino egoismo alla scoperta della verità della vita umana. Pierre passerà da un gioioso presentimento di felicità alla scoperta della stessa verità.

Secondo molti critici, Tolstoj, riferendosi a personaggi e fatti storici nel romanzo, non sempre ha riprodotto accuratamente questi fatti e queste persone. In un certo numero di casi, ha "pensato", ha inventato la storia. Allo stesso tempo, la maggior parte delle pagine del romanzo fornisce un quadro accurato dell'epoca e, soprattutto, una rappresentazione corretta dei personaggi storici. Tolstoj ha creato il suo romanzo principalmente per esprimere i suoi pensieri sui limiti della libertà e della dipendenza, e le sue opinioni sulla storia.

Quando si decide come Tolstoj intendesse il ruolo dell'individuo nella storia, si dovrebbe ricordare l'idea principale del romanzo: il pensiero delle persone. Tolstoj voleva, prima di tutto, ripristinare la verità, ma nella forma in cui lui, un artista, e non uno storico, la intendeva. La verità della guerra del 1812 è che è stata vinta dal popolo, soltanto dal popolo. Le cosiddette grandi persone o hanno interferito con questa vittoria (Alessandro I, Benigsen) o non hanno interferito (Kutuzov). Creando le immagini di Kutuzov e Napoleone, Tolstoj, di regola, riproduceva accuratamente le circostanze esterne delle loro attività, tuttavia, questa attività a modo suo, dalla posizione di negare il ruolo dell'individuo nella storia. Pertanto, dal punto di vista degli storici, le immagini di Kutuzov e Napoleone non sono sempre storicamente affidabili, ma tenendo presente l'idea artistica del romanzo, non possiamo non ammirare l'integrità e la completezza artistica di queste immagini. Analizzando Kutuzov e Napoleone nel romanzo, dobbiamo pensare alla visione del mondo di Tolstoj, al ruolo dei suoi personaggi nel romanzo.

In tutto il romanzo vediamo il disgusto di Tolstoj per la guerra. Tolstoj odiava gli omicidi: non fa differenza in nome di ciò che vengono commessi questi omicidi. Non nel romanzo poeticizzazione impresa eroica personalità. L'unica eccezione è l'episodio della battaglia di Shengraben e l'impresa di Tushin. Descrivendo la guerra del 1812, Tolstoj poetizza l'impresa collettiva del popolo. Studiando i materiali della guerra del 1812, Tolstoj giunse alla conclusione che non importa quanto sia disgustosa la guerra con il suo sangue, la morte di persone, la sporcizia, le bugie, a volte le persone sono costrette a condurre questa guerra, che potrebbe non toccare una mosca, ma se un lupo lo attacca, difendendosi, uccide questo lupo. Ma quando uccide, non ne prova piacere e non ritiene di aver fatto qualcosa degno di un canto entusiasta. Tolstoj rivela il patriottismo del popolo russo, che non voleva combattere secondo le regole con la bestia: l'invasione francese. Tolstoj parla con disprezzo dei tedeschi, nei quali l'istinto di autoconservazione dell'individuo si è rivelato più forte dell'istinto di conservazione della nazione, cioè più forte del patriottismo, e parla con orgoglio del popolo russo, per il quale la conservazione del loro "io" era meno importante della salvezza della patria. I tipi negativi nel romanzo sono quegli eroi che sono francamente indifferenti al destino della loro patria (visitatori del salone di Helen Kuragina), e coloro che coprono questa indifferenza con una bella frase patriottica (quasi tutta la nobiltà, ad eccezione di una piccola parte di esso - persone come Kutuzov, Andrei Bolkonsky, Pierre, Rostovs), così come quelli per i quali la guerra è un piacere (Dolokhov, Napoleone). I più vicini a Tolstoj sono quei russi che, rendendosi conto che la guerra è sporca, crudele, ma in alcuni casi necessaria, lavorano senza alcun pathos sulla grande opera di salvataggio della patria e non provano alcun piacere nell'uccidere i nemici. Questi sono Kutuzov, Bolkonsky, Denisov e molti altri eroi episodici. Con amore speciale, Tolstoj dipinge scene di tregua e scene in cui il popolo russo mostra pietà per il nemico sconfitto, si prende cura dei francesi catturati (la chiamata di Kutuzov all'esercito alla fine della guerra per compatire gli sfortunati congelati), o dove i francesi mostrano umanità nei confronti dei russi (Pierre interrogato da Davout). Questa circostanza è collegata all'idea principale del romanzo: l'idea dell'unità delle persone. La pace (assenza di guerra) unisce le persone un mondo(una famiglia comune), la guerra divide le persone. Quindi nel romanzo l'idea è patriottica con l'idea di pace, l'idea della negazione della guerra.

Nonostante il fatto che l'esplosione nello sviluppo spirituale di Tolstoj sia avvenuta dopo gli anni '70, molte delle sue visioni e stati d'animo successivi si possono trovare nella loro infanzia in opere scritte prima della svolta, in particolare in Guerra e pace. Questo romanzo è stato pubblicato 10 anni prima della svolta e nel suo complesso, soprattutto per quanto riguarda le opinioni politiche di Tolstoj, è un fenomeno di momento di transizione per lo scrittore e pensatore. Contiene i resti delle vecchie opinioni di Tolstoj (ad esempio, sulla guerra), e i germi di nuove, che diventeranno in seguito decisive in questo sistema filosofico, che sarà chiamato "tolstoismo". Le opinioni di Tolstoj cambiarono anche durante il suo lavoro sul romanzo, che si espresse, in particolare, in una netta contraddizione nell'immagine di Karataev, assente nelle prime versioni del romanzo e introdotta solo nelle ultime fasi del lavoro, idee patriottiche e l'atmosfera del romanzo. Ma allo stesso tempo, questa immagine non è stata causata dal capriccio di Tolstoj, ma dall'intero sviluppo dei problemi morali ed etici del romanzo.

Con il suo romanzo Tolstoj voleva dire qualcosa di molto importante alle persone. Sognava di usare la forza del suo genio per diffondere le sue opinioni, in particolare le sue opinioni sulla storia, "sul grado di libertà e dipendenza dell'uomo dalla storia", voleva che le sue opinioni diventassero universali.

Come caratterizza Tolstoj la guerra del 1812? La guerra è un crimine. Tolstoj non divide i combattenti in attaccanti e difensori. "Milioni di persone hanno commesso l'una contro l'altra un numero così innumerevole di atrocità... che in interi secoli gli annali di tutti i giudizi del mondo non raccoglieranno e che, durante questo periodo di tempo, le persone che le hanno commesse non hanno commesso considerarli crimini”. E qual è, secondo Tolstoj, il motivo di questo evento? Tolstoj cita varie considerazioni degli storici. Ma non è d’accordo con nessuna di queste considerazioni. “Qualsiasi singola causa o tutta la linea le cause ci sembrano… altrettanto false nella loro insignificanza in confronto all’enormità dell’evento…”. Un fenomeno enorme, terribile, la guerra, deve essere generato dalla stessa causa “enorme”. Tolstoj non si impegna a trovare questa ragione. Dice che "più cerchiamo di spiegare razionalmente questi fenomeni in natura, più diventano irragionevoli e incomprensibili per noi". Ma se una persona non può conoscere le leggi della storia, non può influenzarle. È un impotente granello di sabbia nel flusso della storia. Ma entro quali limiti una persona è ancora libera? "Ci sono due aspetti della vita in ogni persona: la vita personale, che è più libera, più astratti sono i suoi interessi, e la vita spontanea e brulicante, dove una persona adempie inevitabilmente alle leggi che gli sono state prescritte." Questa è una chiara espressione dei pensieri in nome dei quali è stato creato il romanzo: una persona è libera in ogni momento di fare ciò che vuole, ma "un atto perfetto è irrevocabile, e la sua azione, coincidendo nel tempo con milioni di azioni di altre persone, acquista significato storico."

Una persona non è in grado di cambiare il corso della vita dello sciame. Questa vita è spontanea e quindi non suscettibile di influenza cosciente. Una persona è libera solo nella sua vita personale. Quanto più è legato alla storia, tanto meno è libero. "Il re è schiavo della storia." Uno schiavo non può comandare un padrone, un re non può influenzare la storia. “Negli eventi storici le cosiddette persone sono etichette che danno un nome a un evento e che, come le etichette, hanno il minimo legame con l’evento stesso”. Tali sono gli argomenti filosofici di Tolstoj.

Lo stesso Napoleone sinceramente non voleva la guerra, ma è schiavo della storia: diede sempre più nuovi ordini, accelerando lo scoppio della guerra. Il sincero bugiardo Napoleone è sicuro del suo diritto al saccheggio ed è sicuro che gli oggetti di valore rubati siano di sua legittima proprietà. Un'adorazione entusiastica circondava Napoleone. È accompagnato da "grida entusiaste", prima di saltare "svanendo di felicità, entusiasti ... cacciatori", mette un telescopio sul retro della "pagina felice che è corsa". Qui regna uno generale Umore. Anche l'esercito francese è una sorta di "mondo" chiuso; le persone di questo mondo hanno il loro sono comuni auguri, sono comuni gioia, ma questo è un "falso comune", si basa su bugie, finzioni, aspirazioni predatorie, sulle disgrazie di qualcos'altro in comune. La partecipazione a questo comune spinge ad azioni stupide, trasforma la società umana in un branco. Spinti da un'unica sete di arricchimento, sete di rapina, avendo perso la libertà interiore, i soldati e gli ufficiali dell'esercito francese credono sinceramente che Napoleone li stia conducendo alla felicità. E lui, schiavo della storia ancor più di loro, immaginava di essere Dio, perché «per lui non era nuova la convinzione che la sua presenza in tutti i confini del mondo... colpisce e immerge ugualmente gli uomini nella follia dell’oblio di sé”. Le persone tendono a creare idoli, e gli idoli dimenticano facilmente che non sono stati loro a creare la storia, ma è stata la storia a creare loro.

Proprio come è incomprensibile il motivo per cui Napoleone diede l'ordine di attaccare la Russia, così sono incomprensibili le azioni di Alessandro. Tutti aspettavano la guerra, "ma nulla era pronto" per essa. " Capo Generale su tutti gli eserciti non lo era. Tolstoj, in quanto ex artigliere, sa che senza un "capo comune" l'esercito si trova in una situazione difficile. Dimentica l'atteggiamento scettico del filosofo nei confronti della possibilità di una persona di influenzare il corso degli eventi. Condanna l'inerzia di Alessandro e dei suoi cortigiani. Tutte le loro aspirazioni "erano mirate solo a ... divertirsi, dimenticando la guerra imminente".

Tolstoj mette Napoleone alla pari con Anatole Kuragin. Per Tolstoj, queste sono persone dello stesso partito: egoisti, per i quali il mondo intero è racchiuso nel loro "io". L'artista rivela la psicologia di una persona che crede nella sua assenza di peccato, nell'infallibilità dei suoi giudizi e delle sue azioni. Mostra come viene creato il culto di una persona del genere e come questa persona stessa inizia a credere ingenuamente nell'amore universale dell'umanità per lui. Ma in Tolstoj i personaggi unilineari sono molto rari. Ogni personaggio è costruito su una certa dominante, ma non è esaurita. "LN Tolstoj nella critica russa", M., Goslitizdat, 1952, p. 521 Lunacharsky ha scritto: "Tutto ciò che è positivo nel romanzo" Guerra e pace "è una protesta contro l'egoismo umano, la vanità ... il desiderio di elevare una persona a interessi umani universali per espandere le vostre simpatie, per elevare la vita del vostro cuore”. Napoleone personifica questo egoismo umano, la vanità contro cui Tolstoj si oppone. Napoleone è estraneo agli interessi umani. Questa è la caratteristica dominante del suo carattere. Ma Tolstoj mostra anche le sue altre qualità: le qualità di un politico e comandante esperto. Naturalmente, Tolstoj crede che uno zar o un comandante non possano conoscere le leggi dello sviluppo e, inoltre, influenzarle, ma viene sviluppata la capacità di comprendere la situazione. Per combattere con la Russia, Napoleone aveva bisogno di conoscere almeno i comandanti dell'esercito nemico, e li conosceva.

Il primo eroe di Tolstoj che va in guerra è il principe Andrei. L'obiettivo principale per lui era la vendetta su Anatole. Dice alla principessa Marya: "Un uomo non deve e non può dimenticare e perdonare". Il principe Andrei è pronto a combattere il nemico. Hanno un sentimento di rabbia. Quando pensa a Kuragin, nel suo cuore sorge la "malizia non ventilata". Pensò al "momento malvagio in cui incontra Kuragin". L'amore ha lasciato l'anima del principe Andrei. "Ha cercato e non ha trovato ... l'antica tenerezza per suo figlio", ha litigato con suo padre per la prima volta nella sua vita. Parla con tono irritato, "bilioso e duro". Gli sembra che la vita gli sia diventata chiara. Quando guardava il cielo di Austerlitz, pensava alla grandezza di "qualcosa di incomprensibile, ma della cosa più importante". Ora "quella volta infinita del cielo, che prima si trovava davanti a lui, si trasformò improvvisamente in una volta bassa, definita, schiacciante, in cui tutto era chiaro, ma nulla era eterno e misterioso". Era chiaro che al mondo non c'è amore, ma c'è odio; non c'è fedeltà, ma c'è tradimento; non c'è tenerezza, ma c'è malizia.

Anatole era per il principe Andrei non solo un uomo che ha spezzato il suo amore. In lui vedeva la manifestazione di quei principi che odiava in Napoleone. Anatole, come Napoleone, "era felice della sfortuna degli altri".

Attraverso gli occhi del principe Andrei Tolstoj, osserva la guerra. Nell'esercito russo, il principe Andrei trovò la completa confusione, l'assenza di una leadership unificata. La maggior parte dei rappresentanti dell'alta nobiltà "catturarono rubli, croci, gradi e in questa pesca seguirono solo la direzione della banderuola della misericordia reale". Il principe Andrej ritiene che l'esito della battaglia non dipenda dal leader, ma dalla persona che nei ranghi grida "scomparso!" O grida "Evviva!", E solo in questi ranghi puoi servire con fiducia utile. Cioè, il principe Andrei giunge alla conclusione sul ruolo decisivo dei soldati e degli ufficiali di prima linea nella guerra. E vuole diventare utile, quindi chiede al re il permesso di prestare servizio nell'esercito. Il principe Andrei si è deliberatamente escluso dal mondo dello zar. Questo mondo è composto da Kuragins, Drubetskoy, Berg, l'intera "popolazione di droni" dell'esercito. Tutti pensano a cosa fare loro un nuovo ambiente – la guerra – può essere utile. Il principe Andrei pensa a cosa Lui potrebbe essere utile in guerra.

E come comprende ora Nikolai Rostov il significato della guerra? Si rese conto che la guerra non è una serie gesta eroiche, e soprattutto uno stile di vita speciale. E amava questa vita. Nikolai Rostov andò in guerra, guidato dalle sue idee sull'onore di un ufficiale russo. In combattimento è guidato dall'istinto. Questo istinto è più vero delle argomentazioni sul patriottismo che spinsero Nicola alla guerra. E questo stesso istinto, sentimento interiore, ispira a Nikolai un'avversione per la guerra. Non vede il nemico, ma l'uomo. L'istinto di lotta ha lasciato il posto all'istinto di amore per una persona.

In questa fase del suo lavoro artistico, Tolstoj non descrive ancora lo scoppio della guerra come una guerra speciale e giusta. Napoleone si sta già avvicinando a Smolensk e il corso del romanzo non è ancora uscito dalla corrente principale della predicazione dell'unità di tutti i popoli. La guerra è descritta come universale illusione, illusione. Solo nei momenti di illuminazione alcune delle persone più sensibili e generose, come Rostov, pongono la domanda: "Perché uccidere ...?" Quindi Natasha Rostova non poteva pregare per il calpestio dei suoi nemici. È necessario pregare “con tutto il mondo senza inimicizia”, e questa è la verità più alta. (“Lunga vita al mondo intero!”). Solo una mente annebbiata percepisce l'inimicizia, l'omicidio come qualcosa di naturale. Il tempo e le preghiere curarono Natasha, e non perché contenessero alcune parole importanti che lei capiva. “Era ancora più dolce per lei pensare che il desiderio di capire tutto è orgoglio, che è impossibile capire tutto, che bisogna solo credere e arrendersi a Dio”. Dio controlla l'anima di tutte le persone. È così che Tolstoj sviluppa una giustificazione religiosa per l'idea di unità. Le forze irrazionali della vita spirituale hanno curato la malattia di Natasha. L'armonia si è stabilita nell'anima di Pierre, perché amava e l'amore, come sentimento irrazionale, è più forte di qualsiasi ragionamento. Sempre, quando perdono eroi come Andrei, Pierre, Nikolai pace della mente, felicità e amore, traboccanti di Natasha, li caricano e loro, essendo inclusi nel suo mondo irrazionale, comprendono l'insignificanza del mondo di pensiero in cui vivevano. Pierre, Andrei, Nikolai Rostov, di fronte a certi relazioni pubbliche, governando in Russia, ognuno cercando di spiegare queste relazioni a modo suo, prova disgusto per loro e si sforza di uscire da questa zona "oscura" della vita e unirsi alla "zona luminosa della mente attività".

Pierre non aveva intenzione di uccidere Napoleone per motivi patriottici. Questo pensiero è sorto in lui in relazione alla premonizione di alcuni shock che si sarebbero verificati nel suo destino personale. PS Kogan. Saggi sulla storia della letteratura russa moderna in due volumi, volume 2, M., 1973, pagina 145 Critico letterario P.S. Kogan ha osservato che "la storia di un rappresentante pensante dell'alta società funge da trama centrale di questa epopea e che" la vita vuota dell'alta società, Napoleone con la sua ingenua presunzione, Kutuzov con la sua mente e una vera comprensione della realtà, la gente comune , Speransky ... tutti questi sono episodi istruttivi, lezioni di vita per Andrey e Pierre”, e per Tolstoj. Pierre, Natasha, Andrei, con i loro pensieri e sentimenti, sono un'espressione dei pensieri e dei sentimenti dello stesso Tolstoj. E se il principe Andrei e Pierre, per vari motivi, non mostrano ancora patriottismo, ma sono comunque coinvolti nello scoppio della guerra, allora da un lato Tolstoj nutre ostilità verso l'enfatizzata espressione di patriottismo e, dall'altro, considera è inevitabile che persone con un magazzino simile vengano incluse nello “sciame” di mente e carattere di vita.

Il tema del patriottismo occupa sempre più spazio nel romanzo ed evoca in Tolstoj un sentimento sempre più complesso. Quindi, leggendo il manifesto-appello dello zar ai moscoviti, a Rostov, il conte, ascoltando il manifesto, pianse e disse: "Dillo solo al sovrano, sacrificheremo tutto e non rimpiangeremo nulla". Natasha, rispondendo alla dichiarazione patriottica di suo padre, dice: "Che fascino, questo papà!" Sentendo sottilmente la menzogna, non le piacciono le parole grosse e le manifestazioni ostentate di sentimenti elevati. Ma nelle parole e nei sentimenti di suo padre ha sentito qualcosa su cui non si può scherzare; la sincerità del suo impulso evoca una risposta altrettanto sincera da parte di lei. Petya Rostov ha chiesto risolutamente che fosse rilasciato per il servizio militare. Petya è un vero Rostov. Sente la falsità della frase, non importa quanto sia bella. Ma il patriottismo di un ragazzo di famiglia nobile non poteva essere altro che lealtà e amore per lo zar e per la patria - sentimenti per i quali anche Nikolai non finì gli studi all'università e andò da lei - una guerra giusta, perché lo zar lo chiamò. Pierre non espresse indifferenza al nobile "patriottismo", ma cedette all'umore generale, perché generalmente soccombeva facilmente all'umore di qualcun altro, se espresso in modo chiaro e persistente, e diede mille persone alla milizia, assumendosi il loro mantenimento.

Nel romanzo, Tolstoj esprime il suo pensiero sulle ragioni della vittoria della Russia nella guerra del 1812: "Nessuno sosterrà che il motivo della morte delle truppe francesi di Napoleone fu, da un lato, il loro ingresso in un secondo momento senza preparazione per una campagna invernale in profondità nella Russia, e dall'altro lato, la natura della guerra assunse dall'incendio delle città russe e dall'incitamento all'odio per il nemico nel popolo russo. Due ragioni sono uguali: l'errore dei francesi e il patriottismo del popolo russo. Il problema del vantaggio militare dei russi non si pone. Tolstoj credeva che non esistesse l'arte della guerra e non potesse esserlo. Tolstoj afferma che nessuno aveva previsto che l'esercito francese sarebbe stato distrutto solo attirando nelle profondità della Russia, al contrario, i russi hanno fatto di tutto per fermare i francesi, e i francesi si sono sforzati di penetrare nelle profondità della Russia, ad es. a ciò che li ha distrutti. Le azioni di entrambi erano inconsce. "Tutto accade per caso." Ciò conferma l'idea filosofica principale del romanzo: "Una persona vive consapevolmente per se stessa, ma serve come strumento inconscio per raggiungere obiettivi storici e universali". L'atto di ogni persona è casuale, ma la somma di questi incidenti crea un'inevitabilità fatale che nessuno può prevedere, poiché è impossibile prevedere tutti gli incidenti e la loro influenza sul corso della storia. Anche coloro che cercavano di comprendere le vie dello sviluppo storico e di dirigere questo sviluppo erano ridicoli con le loro azioni artificiali e i loro falsi discorsi caso migliore non ha portato alcun beneficio a quanto sarebbe dovuto accadere in modo semplice e naturale. Le persone ingenue non parlano della guerra e non pensano al suo carattere speciale, crede Tolstoj.

La principessa Mary, come Natasha, condanna la guerra in modo femminile, senza pensare alla natura di questa guerra. In generale, Tolstoj ha sempre parlato del grande significato di una donna che porta amore alle persone. Tolstoj considerava la visione femminile della vita più vera di quella maschile, nel senso di comprendere l'obiettivo finale dell'umanità: la creazione di un regno di amore fraterno universale. Mentre l’invasione francese avanzava in profondità nella Russia, il patriottismo nasce spontaneamente tra la gente. Usando l'esempio degli abitanti di Smolensk, Tolstoj mostra come con riluttanza e allo stesso tempo, naturalmente, senza ragionare sul patriottismo, le persone si separano dalle loro solite condizioni di vita, distruggono questa vita consolidata. Quindi, il mercante Ferapontov, quando vide che i soldati gli stavano derubando la casa, voleva prima fermarli (agisce l'inerzia della vita precedente), ma poi “afferrandosi i capelli, scoppiò a ridere con risate singhiozzanti - trascina tutto , Ragazzi! Non prendere i diavoli! - gridò, afferrando lui stesso i sacchi e gettandoli in strada. Lo sviluppo dell'umore di Ferapontov è mostrato da Tolstoj con uno straordinario senso di verità. La trasformazione del proprietario, dell'accumulatore in un patriota avviene in modo organico, in connessione con eventi esterni. Lo stesso patriottismo di Ferapontov è descritto come un sentimento spontaneo che ha sfondato il muro dell'avidità mercantile. Questo sentimento attribuisce un rude contadino kulak al principe Andrei. L'incendio di Smolensk e il suo abbandono furono un'epoca per il principe Andrei. Un nuovo sentimento di amarezza contro il nemico gli fece dimenticare il suo dolore. Per Ferapontov, anche l'incendio di Smolensk fu un'epoca, e il sentimento di rabbia contro il nemico gli fece dimenticare anche il suo dolore (rovina). Ferapontov è una persona "di passaggio" nel romanzo, ma, secondo Tolstoj, dovrebbe mostrare l'indipendenza del sentimento di patriottismo dall'appartenenza sociale di una persona, dalla sua cultura e livello morale. Come in un formicaio, nonostante la differenza nelle funzioni svolte, tutti gli insetti si trovano dentro lo stesso grado sentono il loro attaccamento a lui, quindi le persone della stessa nazionalità, indipendentemente dal loro ruolo nella società, sperimentano questo sentimento di sciame.

Ora il principe Andrei si prende cura del suo popolo e dei suoi ufficiali, è affettuoso e gentile con loro. Ma non gli piacevano le persone del suo mondo precedente. Si unì al nuovo mondo, il mondo dei soldati. E questo mondo ha accettato il principe Andrei. Nel reggimento fu chiamato il nostro principe Erano orgogliosi di lui e lo amavano. I soldati amano il principe Andrei e nell'alta società lo chiamano orgoglioso. Tuttavia, nell'alta società, il sentimento di odio per il nemico non ha preso possesso di nessuno. Nel romanzo non c'è un solo eroe positivo dei circoli di corte. Il disgusto di Tolstoj per la classe superiore si mostra abbastanza chiaramente nel romanzo. Lo sfruttamento della guerra è un'altra caratteristica che rende Tolstoj disgustato dagli ambienti di corte.

Si può dire che l'atteggiamento dei diversi strati della società nei confronti della guerra è costruito nel romanzo come una piramide: in alto ci sono coloro che cercano di influenzare in qualche modo il corso della guerra per ottenere qualcosa per se stessi, in basso , più semplice e spontanea è l'espressione del patriottismo e minori sono i tentativi di influenzare consapevolmente gli eventi. Il numero di conversazioni sulla patria, sul re è inversamente proporzionale ai benefici apportati dalle persone. Meno una persona pensa al corso generale delle cose, meno parla di imprese, di eroi, di saggi comandanti, più, secondo Tolstoj, porta benefici. Le persone, nella cui vita spirituale il contenuto prevale sulla forma, sono più pronte a unirsi alle sofferenze del “mondo” rispetto alle persone per le quali la cosa principale è apparire, non essere. E poiché il contenuto è “più significativo” della forma, le persone con una ricca vita interiore sono oggetto di maggiore interesse per l'artista-psicologo rispetto alle persone in cui la forma di vita prevale sul contenuto. Quindi, i motivi interiori delle azioni del principe Vasily Tolstoj non vengono rivelati, sono troppo chiari. Disegna solo circostanze esterne che influenzano l'una o l'altra azione del principe Vasily. Il metodo artistico cambia man mano che cambia l'oggetto dell'immagine. Per la principessa Marya, ad esempio, ciò che conta non è ciò che qualcun altro pensa di lei, ma ciò che lei pensa di se stessa. Per lei è importante essere, non sembrare.

Quando il vecchio principe Bolkonsky si ammalò, la principessa Marya risvegliò le sue antiche speranze vita libera"senza la paura di un padre." Questi pensieri la spaventano, vede in essi "la tentazione del diavolo". Ma la sofferenza del padre morente ricambia il suo amore. Per la prima volta in assoluto vita insieme le loro anime sono aperte l'una all'altra. La principessa Marya capisce che suo padre l'ha amata per tutta la vita e ora lei stessa non sente altro che il suo amore appassionato per suo padre. L'avvicinarsi della morte, dopo aver distrutto il corpo del vecchio Bolkonsky, ha rivelato la tenerezza della sua anima. I suoi ultimi pensieri sono per sua figlia. La sua anima fa male a causa della figlia dell'amore inespressa. Dopo la morte di suo padre, la principessa Marya decise di lasciare Bogucharovo dai francesi in avvicinamento. Sentiva il suo coinvolgimento non direttamente in Russia, nel grande mondo della nazione, ma in mondo piccolo Bolkonsky, e solo attraverso lui alla pace nazionale. Quando pensava a quanto fosse offensivo il mecenatismo francese, non pensava nei propri pensieri, ma si sentiva obbligata a pensare con la propria testa ai pensieri di suo padre e di suo fratello. Ordinando di partire, la principessa Marya si unisce al flusso di persone che lasciano il nemico e contribuisce così, secondo Tolstoj, alla morte dell'esercito napoleonico. Non tutti i contadini di Bogucharov volevano partire con la principessa Marya. In questa parte dei contadini la lotta per l'emancipazione sociale si è rivelata più forte del sentimento nazionale.

La repressione della ribellione di Bogucharov è una tappa importante nello sviluppo di Rostov. Non ha il pensiero di chiedere le ragioni del malcontento dei contadini. Per lui queste non sono persone, ma "uomini maleducati e ribelli". E la storia della principessa Marya sulla sua situazione provoca lacrime a Rostov. E la capacità di simpatizzare con il dolore di qualcun altro non è data a nessun eroe di Tolstoj, ma solo ai migliori di loro. Per questo, la principessa Marya si innamorò di Rostov. "I suoi occhi gentili e onesti, con le lacrime che scorrevano dentro di loro, mentre lei stessa, piangendo, gli parlava della sua perdita, non andava fuori dalla sua immaginazione."

L'amore si risveglia nella principessa Mary e Nikolai. Tolstoj mostra che la vita spirituale delle persone, le loro gioie e dolori personali continuano ad emozionarle, anche nei momenti storici più difficili. Assorbiti dal loro amore, Nikolai e la principessa Marya non pronunciano frasi patetiche sulla patria. Ma furono proprio queste principesse Maria, che non soccombettero alla persuasione dei francesi e non diedero loro il piacere di diventare sudditi francesi, tali Nikolai Rostov, che senza ragionare svolgevano affari quotidiani in prima linea, divennero, come una particella della vita dello sciame, strumento delle sorti dell'esercito napoleonico. Ovviamente non se ne sono resi conto, ma nonostante ciò, o meglio per questo, sono vicini all'inizio di Kutuzov, che determina l'idea storica e filosofica principale del romanzo.

Kutuzov ha avuto un'esperienza di vita che gli ha insegnato a credere solo nella "pazienza e nel tempo". La fede nell'inevitabilità del destino, la cui soluzione bisogna attendere pazientemente, determina l'intero comportamento di Kutuzov. Contempla con calma il corso degli eventi e, con il suo stesso aspetto, infonde nelle persone calma, fiducia che "tutto sarà come dovrebbe essere". Kutuzov credeva fermamente nella vittoria della Russia. Tolstoj sostiene che un leader militare o politico può essere utile se, avendo sentito come si stanno sviluppando gli eventi, cerca di ispirare alle masse la sua fiducia nel loro esito favorevole. Questo potere di fede e intuizione di Kutuzov è associato al suo spirito nazionale. È imparentato con tutto il popolo e non è un caso che la parola “padre” venga spesso ripetuta quando applicata a Kutuzov.

Kutuzov, Pierre, il principe Andrej e gli altri eroi preferiti di Tolstoj sono sull'orlo di grandi rivelazioni. La guerra li sta conducendo a loro, Borodino. Tolstoj definì il "Borodino" di Lermontov il seme del suo romanzo. In questa poesia vide l'espressione dello spirito popolare, la visione della gente sul corso della guerra patriottica. Per mostrare ai lettori la battaglia di Borodino, Tolstoj scelse Pierre. È a lui che dovrebbe essere rivelata la grande e semplice verità, alla quale va dall'inizio del romanzo.

Si avvicina il momento in cui l'essenza di ogni persona dovrà finalmente essere rivelata, il prezzo della sua vita dovrà essere determinato.

A cosa pensava il principe Andrei prima della battaglia? Ci sono due flussi nella sua mente. Da un lato pensa a se stesso, alla sua morte, di cui sente la possibilità. E poi la vita esterna gli sembra falsa, ingannevole. C'è una rivalutazione finale dei valori. Ciò che prima gli era caro, ora si rivelò vuoto e scortese: "la gloria, il bene pubblico, l'amore per una donna, la patria stessa". E un'altra serie di pensieri - su un piano completamente diverso: pensieri sulla patria, sull'amore, sull'ingiustizia di questo mondo, a cui, se segui il primo flusso di pensieri, non gli importa. Andrei ha perso la fiducia in tutto ciò che prima gli sembrava la cosa più importante della vita. Secondo Tolstoj, il risultato etologico dello sviluppo di ogni persona che ha prestato servizio nell'apparato statale della Russia autocratica, nell'esercito zarista, che ha conosciuto il vero valore della società secolare. Il principe Andrea crede che la battaglia sarà vinta. Secondo il principe Andrei, il suo successo dipende dal sentimento che è in lui, in ogni soldato. Il principe Andrey crede in questo potente sentimento morale che unisce le persone che sperimentano lo stesso dolore. Odia tutto ciò che porta gli uomini alla divisione, alle guerre; credeva nel potere di unire le persone di fronte al pericolo. Andrei crede che sia giunto il momento in cui la Russia ha bisogno di forza morale e spirituale. E Kutuzov li possiede. L'opposizione del principio popolare di Kutuzov all'egoistico, egoista-razionale determina la composizione del romanzo. Con Kutuzov: il principe Andrei, il mercante Ferapontov, Denisov, soldati. Contro Kutuzov - Alessandro I, Boris Drubetskoy, Berg. Chi è con Kutuzov è assorbito dal generale, chi è contro di lui è diviso, pensa solo al personale. La guerra è dura per Kutuzov, odiosa per il principe Andrei. Il principe Andrei considera la guerra un crimine. Lo stesso Tolstoj lo considera un crimine. Non può giustificare gli omicidi nemmeno con sentimenti patriottici. Le immagini della guerra di Tolstoj suscitano disgusto e orrore in guerra. Questi morti e feriti, che, come sembra a Pierre, lo prendono per le gambe; e una pozza di sangue in cui siede un giovane ufficiale; e la paura di essere catturato, quando Pierre stringe convulsamente il collo del francese e gli sembra che la testa del francese si sia staccata - tutto ciò crea un'atmosfera cupa di omicidi non illuminati da alcuna idea. Queste immagini sono dipinte da un artista che ha già dei pensieri in lui, che in seguito lo hanno portato a una visione del mondo, il cui nucleo sarà l'appello "Non uccidere!". Prima ferita mortale, nel principe Andrei, il sentimento della vita diventa più tangibile. I suoi ultimi pensieri: "Non posso, non voglio morire, amo la vita, amo quest'erba, la terra, l'aria ..." Ferito allo stomaco, si precipitò di lato - era una corsa a la vita, una corsa verso ciò che prima non comprendeva, per fortuna, il semplice godimento della vita e l'amore per essa. Plekhanov una volta osservò che "Tolstoj provò soprattutto un sentimento di orrore prima della morte proprio quando più di tutto godeva della consapevolezza della sua unità con la natura". G.V. Plekhanov. Arte e letteratura. M., Goslitizdat, 1948, pagina 652. “Tutti gli interessi del presente diventano immediatamente indifferenti al principe Andrei. Inizia alle ultima volta nella tua vita, pensa problemi generali essendo. Per tutta la vita, il principe Andrei ha cercato il suo posto nella società e per tutta la vita è stato convinto di quanto tutto ciò che la società gli offriva fosse falso e inutile. La vicinanza della morte finalmente gli apre gli occhi sulla verità. Quando il principe Andrei vide Anatole sul tavolo operatorio successivo, la sua mente malata fu trafitta dal pensiero: “Compassione, amore per i fratelli, per coloro che ci amano, per coloro che ci odiano, amore per i nemici, sì, quell'amore che Dio predicava sulla terra, cosa che mi ha insegnato la principessa Marya e che non ho capito; ecco perché mi dispiaceva per la vita, ecco cosa mi sarebbe rimasto se fossi vivo. Ma ora è troppo tardi. Lo so!". L'intero percorso del principe Andrei lo ha portato a questa conclusione. Andrei, come tutti gli eroi positivi di Tolstoj, padroneggiando il mondo con la ragione, non crede nel potere della ragione. L'analisi continua del pensiero porta il principe Andrei alla negazione di alcuni pezzi della vita. Il mondo sta cadendo a pezzi. Resta un solo principio che può salvare il mondo e la persona che lo abita: l'amore di tutti per tutti. La mente è incapace di accettare un amore così onnicomprensivo e irrazionale. Chiede vendetta al suo nemico personale e al nemico della patria. La mente rifiuta di credere in un Dio che insegna l'amore universale. Quando persona pensante vede il male in ogni cosa, si amareggia anche lui. Un sentimento malvagio nasce nel principe Andrei ogni volta che rimane deluso dai prossimi ideali: nella società secolare, nella gloria, nel bene pubblico, nell'amore per una donna. Ma da qualche parte nel profondo della sua anima viveva sempre un desiderio di amore per le persone. E ora, quando la morte ha cominciato a distruggere il suo corpo, questa sete d'amore copre tutto il suo essere. E il principe Andrei formula questo pensiero che completa il suo intero percorso: il significato della vita è nell'amore onnicomprensivo. Per la prima volta la mente non solo segue il sentimento, ma rinuncia anche a se stessa. L'intero percorso di Andrei Bolkonsky è il percorso della negazione reciproca intermittente dell'odio e dell'amore. Tolstoj, convinto dell'inutilità dell'odio, conclude questo percorso con il trionfo dell'amore in lui e la completa rinuncia all'odio. Questo risultato, secondo Tolstoj, è inevitabile per ogni persona che aspira all'unità e gravata dalla separazione. Nel rivelare l'idea principale del romanzo - l'idea della necessità di unità, l'immagine del percorso del principe Andrei gioca un ruolo importante. Solo nell'amore, escludendo ogni odio, c'è la via verso questa unità. Questo è il significato della ricerca del principe Andrei.

Non è un caso che dopo la divulgazione di questi pensieri del principe Andrei sull'amore come unica verità della vita, Tolstoj scriva di Napoleone. Quegli inizi di disumanità, crudeltà, egoismo, che Andrei arrivò a negare alla fine della battaglia di Borodino, si rivelano finalmente in Napoleone. Fino alla fine della sua vita, Napoleone non riuscì a comprendere la bontà, la bellezza o la verità. La battaglia di Borodino rivelò il meglio che c'era nel principe Andrei e il peggio che c'era in Napoleone.

Tolstoj attribuiva grande importanza alla battaglia di Borodino. Secondo lui, il giorno di Borodin è il giorno del trionfo dello spirito russo. Un altro pensiero altrettanto caro a Tolstoj è l'idea della crudeltà e della disumanità delle guerre, che le guerre sono possibili solo a causa dell '"annebbiamento" della mente umana. Per la mente illuminata, secondo Tolstoj, la verità si modella, questa verità è nell'amore per tutte le persone, nell'amore anche per i nemici.

Rifiutandosi in diversi punti del romanzo dai tentativi di scoprire le ragioni della sconfitta di Napoleone, in altri punti Tolstoj indica direttamente questo motivo: vero, cioè il patriottismo semplice, a volte inconscio, in agguato ha deciso la grande causa della liberazione della Russia. I moscoviti lasciarono Mosca perché "era impossibile essere sotto il controllo dei francesi: era la cosa peggiore di tutte".

Pierre, dopo la battaglia, vive in uno stato di orrore per omicidi insensati. In precedenza non conosceva la gente comune, ma ora incontra i soldati accanto al fuoco, dal finestrino della carrozza osserva la vita dei suoi contadini. Alla batteria Raevskij iniziò il suo riavvicinamento alla gente. Tra i soldati si sentiva partecipe di una cosa comune la vita familiare. Il tema "Pierre e il popolo" si sta sviluppando. Pierre voleva "entrare in questo vita comune intero essere, essere permeati di ciò che li rende tali. Pierre era attratto dalle persone dal fatto che “sono semplici, non parlano, ma fanno. La semplicità è obbedienza a Dio; non puoi allontanarti da lui." Pierre non ha ancora incontrato Karataev, ma in lui è già sorto il karotaevismo. La completa sottomissione della propria volontà alla volontà della Provvidenza porta felicità a una persona, decide. È così che il romanzo formula una delle sue idee principali. Si è già incarnata nell'immagine di Kutuzov. Il principe Andrei notò in lui "l'assenza di tutto il superfluo". In questo rifiuto del personale, dello speciale, sta la via verso la completa dissoluzione nel generale. Il principe Andrey vedeva questa qualità in Kutuzov, Pierre - nei soldati. Tutto ciò che restava a Pierre era liberarsi di tutto il peso di una persona in più, e poi avrebbe potuto unire nella sua anima il “significato di tutto”, per comprendere la connessione delle cose, dei fenomeni. Esattamente ciò che serve Fare Pierre viene dato senza alcuna tensione a Kutuzov e Natasha, i due più naturale gli eroi del romanzo. Il loro legame con il comune non è “fatto”, e l’estro delle persone è innato.

Quando i Rostov lasciarono Mosca, su iniziativa di Natasha, lasciarono le loro cose e consegnarono i loro carri ai feriti. La contessa all'inizio era contraria, ma Natasha esplose di indignazione, definendo un simile divieto un abominio. Ciò era dovuto al fatto che Natasha aveva un senso del generale molto sviluppato, un senso di giustizia. "Abominio" è dimenticare tutte le persone, gli sfortunati feriti in nome degli interessi personali, in nome del salvataggio delle cose. Per ripristinare l'armonia, possibile solo con il rifiuto del personale in nome del comune, Natasha è felice lei stessa e porta felicità agli altri. In questo modo, Tolstoj ha espresso nel suo romanzo l'idea della forza dello spirito delle persone, che la verità è nell'unità delle persone, e che solo nel rifiuto del proprio "io" e nella subordinazione di questo "io" " Per il comune, la via delle persone è il percorso di una persona verso la felicità e la verità.

Mentre Pierre sta ancora cercando la sua verità, il principe Andrei l'ha già trovata. La verità per lui è l'amore. "Non l'amore che ama per qualcosa, ma l'amore che ho sperimentato per la prima volta, quando, morendo, ho visto il mio nemico e lo amavo ancora." Il principe Andrei chiama divino il nuovo amore: “Amando con amore umano, si può passare dall'amore all'odio; ma l’amore divino non può cambiare”. Quando questi pensieri vennero al principe Andrei, "tutte le forze della sua anima erano più attive, più chiare che mai, ma agivano al di fuori della sua volontà". Questa è l'essenza della filosofia di Tolstoj, l'essenza che ha determinato lo sviluppo dell'idea principale del romanzo. L'intera vita del principe Andrei consisteva nella sottomissione alla volontà, nella soppressione da parte della volontà, della mente di ciò che viveva in lui: "odio per odio" e "amore per amore". E ora, quando le forze della sua anima agiscono "al di fuori della sua volontà", arriva alla grande, secondo Tolstoj, idea dell'amore universale. Solo questo amore porterà all'unità di tutti con tutti, e questo amore non è umano, ma divino. Non c'è da stupirsi che il principe Andrei chieda il Vangelo, un libro dove è scritta la legge, questa legge dell'amore. Tolstoj nel romanzo mostra continuamente quanto sia dolorosa l'ignoranza della verità e quanto sia felice una persona che ha trovato la verità, a volte anche falsa. Il principe Andrei è felice quando aspira alla gloria, quando crede nel bene pubblico, quando crede nell'amore; Il principe Andrei è infelice quando è deluso dalla fama, dal bene pubblico, dall'amore. Pierre è felice quando ha trovato la verità nella Massoneria. Quando mi sono innamorato di Natasha; Pierre è infelice quando perde la fiducia in tutto. Pierre arriva ad accettare la verità che definirà l'ultima fase della sua vita nel romanzo. Il principe Andrei ha scoperto questa verità. E questa, secondo Tolstoj, non è una falsa verità. Pertanto, il principe Andrei sopporta il dolore fisico con relativa facilità. Oltre alla felicità di scoprire la verità, il tormento del principe Andrei ha facilitato l'arrivo di Natasha.

La vita, la vita reale, dice Tolstoj, consiste nella ricerca della verità, e la verità è nell'unità delle persone. L'unità delle persone si realizza attraverso l'amore di tutti per tutti. Il principe Andrei è già arrivato a questa verità e Pierre è vicino a scoprirla. La guerra del 1812 li avvicinò a questa verità. Ha trasformato tutte le loro idee sulla vita, è stata una grande prova per l'intera nazione. Il nome dell'epopea è ambiguo: guerra e pace sono due stati della vita sociale strettamente legati. In tempo di pace la persona si forma, si rivela parzialmente; in tempo di guerra, tempo di grande prova. La sua essenza è finalmente determinata. La partecipazione del principe Andrei e Pierre alla guerra patriottica, la comprensione della sua natura, le conclusioni che hanno tratto per se stessi: tutto questo è stato preparato dal loro sviluppo negli anni prebellici. Il comportamento di Drubetskoy e Berg durante la guerra, il loro atteggiamento nei suoi confronti è un'espressione del loro carattere, che si è formato in tempo di pace.

Gli eventi della guerra non hanno influenzato la vita della società di San Pietroburgo. La guerra dimostrò quanto fosse forte l'attaccamento della società secolare alle forme di vita esterne e quanto l'alta nobiltà fosse lontana dagli interessi essenziali della nazione. La loro vita è diventata un fantasma, un debole riflesso della vita reale. Nella cabina Scherer tutto è uguale. Anna Pavlovna, come prima, tratta i suoi ospiti con alcune novità, solo che ora queste notizie sono legate alla guerra. Pensando ai soldati, Pierre si ripeteva: "Non dicono niente, ma lo fanno". In una società secolare le persone non fanno altro che parlare. Ma parlano anche di qualcosa di secondario, insignificante per la Russia, perché non è la Russia a preoccuparli, ma gli interessi degli intrighi. Quindi nel romanzo il tema dell'unità, da un lato, dei popoli, dall'altro, quelli. Chi è tagliato fuori dal suo popolo.

Tolstoj porta attraverso l'intero romanzo l'idea del potere dell'inconscio e dell'impotenza, dell'inutilità dell'attività cosciente. L'attività cosciente porta a bugie e confusione, e Tolstoj conclude, violando una delle leggi della logica, che in generale ciò che più persone cerca di comprendere il corso della storia e di influenzarlo, tanto più introduce bugie e confusione nella questione. inconscio vita da sciame le persone, ognuna delle quali è impegnata con i propri affari, portano a ciò che dovrebbe accadere.

Quindi, Nikolai Rostov prese parte alla guerra senza alcun obiettivo di sacrificio, ma per caso, poiché la guerra lo trovò in servizio. E se richiesto. Quello che pensa della situazione in Russia, direbbe che non ha nulla a cui pensare, che per questo ci sono Kutuzov e altri. Qui Tolstoj cita Rostov come esempio positivo. Questa qualità di Rostov conferma la teoria sull'utilità delle nature recitanti per la storia dell'inconscio. Ma Andrei Bolkonsky, prima della battaglia di Borodino, pensava molto alla Russia, all'invasione dei nemici, al corso generale delle cose. Secondo Tolstoj, questa era un'altra, l'ultima delusione del principe Andrei. Il che gli ha procurato molta sofferenza. La felicità venne ad Andrei quando rifiutò pensieri abbandonarsi al sentimento dell'amore. Ma anche prima, nelle azioni del principe Andrei, apparve qualcosa che lo avvicinò a Nikolai Rostov: andò in guerra senza alcun obiettivo di sacrificio, prese parte alla difesa della patria, perché considerazioni personali richiedevano la sua presenza in l'esercito. E quindi, nonostante il principe Andrei cercasse di capire il corso generale degli affari, Tolstoj lo indirizzò a quelle persone che gli erano utili: era più impegnato con gli affari del reggimento che pensando al corso generale degli affari, lui, come Nikolai Rostov si rifiutò di prestare servizio presso il quartier generale e prestò servizio nell'esercito.

Quando la principessa Marya incontrò Nikolai Rostov a Voronezh, questo incontro suscitò in lei "un sentimento non gioioso, ma doloroso: la sua armonia interiore non esisteva più e risorgevano desideri, dubbi, rimproveri e speranze". Ciò è dovuto al fatto che la forza trainante dello sviluppo della principessa Marya è la lotta tra il desiderio di servire Dio e le persone in modo cristiano e i sogni di felicità personale. Interiormente, la principessa Marya cerca l'armonia, per bilanciare questi due principi, che per tutta la sua vita le hanno fatto a pezzi l'anima. Tuttavia, l'intero aspetto della principessa Marya si trasforma quando vede Nicholas. Tanto che da questo momento fino alla fine del romanzo Tolstoj non dirà mai che la principessa Marya è brutta. Il sentimento trasforma una persona, la rende bella. Se una persona ha solo un bell'aspetto e nessun sentimento, allora anche in un bel viso appaiono tratti spiacevoli o falsi (il viso sgradevole di Helen che bacia Pierre; l'espressione brutale del viso di Anatole che abbraccia Bourrienne; l'idiota Hippolite, sorprendentemente simile a sua sorella ). La bellezza inanimata è bruttezza, la bruttezza spiritualizzata è bella. Tolstoj mostra il volto della principessa Marya, divenuto bello sotto l'influenza dell'amore: “All'improvviso, quando la luce si accende all'interno della lanterna dipinta e scolpita, quell'opera artistica complessa e abile appare sulle pareti con una bellezza inaspettata e sorprendente, che sembrava prima ruvido, oscuro, insignificante: così all'improvviso il volto della principessa si trasformò in Maria."

Alla principessa Marya piaceva Nikolai più di Sonya, perché vedeva "la povertà nell'uno e la ricchezza nell'altro di quei doni spirituali" che lui stesso non aveva. Nicholas non notò la bruttezza esteriore della principessa Marya, vide la bellezza spirituale che trasformò il suo aspetto. La principessa Marya accettò i limiti di Rostov, il suo tatto e il suo istinto spirituale le resero impercettibile la ristrettezza del suo pensiero. A Rostov mancavano le ricchezze spirituali, le acquisisce nella principessa Marya. La principessa Mary, che ha sofferto per tutta la vita a causa della tirannia di suo padre, aveva bisogno di tenerezza e cura, e Nikolai le dà sia questa tenerezza che questa cura. Vanno alla felicità personale. A loro non interessano i problemi del mondo. Quanto alle donne di Tolstoj, sono sempre indifferenti alle questioni sociali e filosofiche. Tolstoj ha sempre creduto che una donna dovesse portare l'amore nel mondo, questo è il limite del suo compito di vita. Nikolai Rostov ogni tanto cerca di fare un lavoro da uomo: pensare alla politica. Ma allo stesso tempo, la sua incoerenza si rivela ogni volta. Solo nella sfera delle relazioni personali si rivelano le sue migliori proprietà.

Il vero eroe di Tolstoj è armonioso. Lascia che il principe Andrei arrivi alla negazione della ragione, ma ci è arrivato con l'aiuto di pensieri. Tolstoj vuole dimostrare in Guerra e pace che solo la vita intuitiva inconscia è vera. Ma, essendo lui stesso un pensatore, rende i suoi migliori eroi non solo persone profondamente sentite, ma anche pensanti. Nikolai Rostov avrebbe dovuto diventare l'ideale di Tolstoj: dopo tutto, vive, obbedendo ai sentimenti, ma non è diventato un tale ideale. La mancanza della capacità di pensiero analitico e persino la necessità di pensare separano Rostov dall'universale.

Pierre non si sente più debole di Nikolai Rostov, ma pensa in modo più profondo e coerente di lui. Inconsciamente, Tolstoj non è per una persona guidata solo dai sentimenti, ma per una personalità armoniosa. Per esprimere pensieri complessi eroe complesso. Non Nikolai Rostov, ma il principe Andrei e Pierre giungono alle conclusioni più importanti per Tolstoj. Ma prima di arrivare a loro, attraversano un difficile percorso fatto di ricerche, delusioni e scoperte.

La prigionia si è rivelata la penultima tappa della sua ricerca di Pierre. Pierre capisce che le persone sono uno strumento di una sorta di sistema, ma non capisce (lo stesso Tolstoj lo nega) che sono anche creatori. La negazione dell'umano, il riconoscimento del solo potere della necessità portarono Tolstoj a negare la possibilità di cambiare le circostanze, la possibilità di lotta. Puoi combattere solo con una persona, ma tutte le persone sono fratelli, e se non si comportano come fratelli, allora non sono loro ad essere responsabili di questo, ma una sorta di ordine. È impossibile lottare contro l’ordine. Quindi Tolstoj ha espresso una delle idee principali del romanzo: l'idea dei confini della libertà e della dipendenza. Questa idea era nel romanzo secondo lo stesso Tolstoj. Le immagini dell'esecuzione degli "incendiari" sono dedicate alla prova di questa idea. Sia coloro che hanno giustiziato che quelli che sono stati giustiziati hanno ritenuto che fosse stato commesso un crimine. Quindi non sono stati loro, ma qualcun altro, o meglio qualcos'altro, a creare tutto questo incubo. L'uomo è una scheggia trasportata dal flusso della storia. Questo momento è assolutamente necessario nello sviluppo di Pierre. Per accettare una nuova fede, bisognava non credere nelle vecchie credenze. E proprio per accettare la nuova fede a cui Pierre si è avvicinato, ha dovuto rinunciare alla fede nella libertà umana. L'intera scena dell'esecuzione, ancora più terribile delle scene della battaglia di Borodino, aveva lo scopo di mostrare sia a Pierre che ai lettori quanto sia impotente una persona nel cambiare l'inevitabile ordine fatale stabilito da qualcuno diverso da lui. E qui Pierre incontra in cattività un soldato, l'ex contadino Platon Karataev. Questo è il centro ideologico del romanzo. In Platone Karataev - la massima espressione dei pensieri di Tolstoj sui confini della libertà e della dipendenza. Pierre in esso "sentiva cento qualcosa di piacevole, rilassante e rotondo". La cosa più importante qui è l'impiego di Platone, la completezza e la coerenza di tutti i suoi movimenti. Il discorso di Karataev è peculiare: la sua lingua è popolare, parla con una carezza gentile e melodiosa, il suo discorso è pieno di proverbi e detti. Una caratteristica importante di Platone è con lo stesso interesse e disponibilità ad ascoltare gli altri e parlare di se stesso.

L'assenza di tutto ciò che è personale, la consapevolezza di se stessi come una particella del tutto: questo è ciò che Tolstoj disse di Karataev e Kutuzov. Entrambi esprimono allo stesso modo l'idea di Tolstoj secondo cui la verità sta nella rinuncia al proprio "io" e nella completa sottomissione al proprio destino "comune", in definitiva. Tutti i proverbi di Karataev si riducono alla fede nell'inevitabilità di ciò che è destinato ad accadere, e questo inevitabile è il migliore. È la fede nell'inevitabilità del giudizio di Dio. L'affermazione di Karataev "Non secondo la nostra mente, ma secondo il giudizio di Dio" è la base del Karataevismo e il nucleo della filosofia che il pensatore Tolstoj predicava in Guerra e pace. Meno si pensa, meglio è. La mente non può influenzare il corso della vita. Tutto sarà realizzato per volontà di Dio, se riconosciamo questa filosofia come la verità, allora non possiamo soffrire per il fatto che ci sia così tanto male nel mondo. Devi solo rinunciare all'idea di cambiare qualcosa nel mondo. Tolstoj vuole dimostrarlo, ma la vita confuta questa filosofia, e lo stesso Tolstoj non può rimanere costantemente fedele alla sua teoria. Questa filosofia di Karatay influenzò Pierre in modo tale "che il mondo precedentemente distrutto ora con una nuova bellezza, su nuove basi incrollabili, si mosse nella sua anima".

Per la prima volta Pierre e Andrey contemporaneamente arrivò a un pensiero, a un atteggiamento del mondo. È verso la fine del romanzo che giungono alla stessa conclusione.

Platon Karataev trattava le persone con amore. "Amava i suoi compagni, i francesi, amava Pierre, che era il suo vicino...". È così che Tolstoj ha espresso i fondamenti della sua visione del mondo. Nel nome della rivelazione di queste basi, è stato scritto un romanzo, nel nome della dimostrazione della verità di questa visione del mondo, sono state create le immagini del principe Andrei e Pierre. L.N. Tolstoj. Collezione completa. cit., vol. 47, p. 71 Già ​​nel 1856 Tolstoj scriveva nel suo diario: “Un potente mezzo per raggiungere la vera felicità nella vita è, senza alcuna legge, lasciare uscire da sé in tutte le direzioni, come un ragno, un intero rete d'amore e cattura tutto qualunque cosa: la vecchia, il bambino, la donna e il trimestrale. Questo "potente mezzo per la vera felicità" con l'aiuto di Karataev è stato trovato da Pierre. Questo amore per tutto ciò che esiste ha colto il principe Andrei prima della sua morte.

Tuttavia, Tolstoj afferma che la felicità di una persona è innamorata di tutti e allo stesso tempo capisce che tale amore non può esistere sulla terra. Il principe Andrei dovette abbandonare queste opinioni o morire. Nelle prime versioni del romanzo, il principe Andrei non morì. Ma allora la filosofia di Tolstoj morirebbe. Tolstoj, la sua visione del mondo era più cara del principe Andrei. Il principe Andrei morì alla vita non appena arrivò alla sua filosofia dell'amore. Lo stato del principe Andrei, quando non appartiene più alla vita, era per lui l'unico stato possibile in cui poteva accettare il karataevismo: dopo tutto, la filosofia dell'amore sconsiderato per tutti è, anche se solo in una parte di essa, karataevismo. Quando il principe Andrei viveva una vita piena, l'amore e l'odio "coesistevano" in lui. La filosofia di Tolstoj è "L'amore è Dio". Il principe Andrei ci pensa prima di morire. Attraverso ricerche dolorose, arriva a ciò su cui la principessa Marya era completamente chiara. La vittoria della visione del mondo di Tolstoj nel principe Andrei è il trionfo della morte sulla vita. E lo stesso Tolstoj lo ammette nell'ultima conversazione sull'amore che hanno Andrey e Natasha. Quanta tenerezza ha Andrei, che appassionato desiderio di vivere, quando l'amore viene riconquistato! Ma "è stata l'ultima lotta morale tra la vita e la morte, in cui ha vinto la morte". Il principe Andrei capì che era impossibile vivere secondo questa visione del mondo. Questo amore per tutti esclude l'amore per tutti: «Amare tutti, tutti... significava non amare nessuno»; “L’amore è Dio, e morire significa per me, una particella d’amore, ritornare alla fonte comune ed eterna”. Tolstoj ha sottolineato più volte che la persona che interferisce nel corso degli eventi e cerca di cambiare questi eventi con l'aiuto della ragione è insignificante. La grandezza e la felicità di una persona sono in un'altra. Per mostrare cosa, Tolstoj fa riferimento allo stato interiore di Pierre, alla verità che ha trovato. È cambiato aspetto Pierre: “L'espressione degli occhi era ferma, calma e animatamente pronta, come lo sguardo di Pierre non aveva mai avuto prima. La sua precedente licenziosità, espressa nei suoi occhi. Sostituito dalla brillantezza." C'è stata una semplificazione esterna di Pierre, che lo ha strappato alla sua classe e ha cambiato la sua psiche. La "licenziosità" che prima si esprimeva nello sguardo di Pierre è espressione dell'inaffidabilità degli obiettivi a cui aspirava. Ora ha trovato la verità e quindi "l'espressione degli occhi è ferma, calma". Per tutta la vita, Pierre ha cercato la pace e la contentezza con se stesso, "secondo se stesso". Lo cercò nella massoneria, nella vita secolare, nel vino, nel sacrificio di sé, nell'amore romantico per Natasha. Lo cercò con l'aiuto del pensiero e, come il principe Andrei, giunse alla conclusione sull'impotenza del pensiero, sulla disperazione della ricerca della felicità "attraverso il pensiero". In cosa Pierre trovava la felicità adesso? - "La soddisfazione dei bisogni - buon cibo, pulizia, libertà - ... sembrava a Pierre la felicità perfetta ..." Un pensiero che cerca di elevare una persona al di sopra dei suoi bisogni immediati porta solo confusione e incertezza nella sua anima. Una persona non è chiamata a fare più di ciò che la riguarda personalmente. Tolstoj dice che una persona deve determinare i confini della sua libertà. E vuole mostrare che la libertà dell'uomo non è fuori di lui, ma in lui stesso. Sentendo la libertà interiore, diventando indifferente al flusso esterno della vita, Pierre è in uno stato d'animo insolitamente gioioso, l'umore di un uomo che ha finalmente scoperto la verità. Il principe Andrei ad Austerlitz era vicino a questa verità, quando si era già avvicinato alla verità e aveva visto il cielo infinito. "Distanze infinite" si aprirono davanti a Nikolai Rostov, ma gli rimasero estranee. E ora Pierre, avendo conosciuto la verità, non solo vede questa distanza, ma si sente una particella del mondo. “... Pierre guardò il cielo, nelle profondità delle stelle che giocavano in partenza. E tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io! pensò Pierre. Così Tolstoj espresse nel romanzo il pensiero che gli era più caro. La storia dell'incontro di Pierre con Karataev lo è espressione figurata Le opinioni di Tolstoj. Nelle persone dell'era del 1812, cercò di trovare qualcosa che potesse esprimere le sue opinioni sulla verità dell'esistenza umana. Tolstoj voleva mostrare in Karataev una sorta di "psicologia nazionale". Già allora vide che la verità era nella gente, e quindi Pierre conosceva la verità, essendosi avvicinato al contadino. Il risultato a cui arrivarono il principe Andrei e Pierre è un'espressione delle opinioni di Tolstoj sul confine tra libertà e dipendenza umana, opinioni sulle quali Tolstoj disse che erano "non un paradosso accidentale che mi ha occupato per un minuto", ma "il frutto di il lavoro mentale della mia vita”. In Platone Karataev, Tolstoj ha ritratto una persona la cui influenza morale su coloro che lo circondano è così forte che non solo Pierre, ma anche i francesi lo sentono. Dopotutto, Karataev amava tutte le persone, compresi i francesi. Tolstoj vede in Karataev l'istinto dell'umanità universale. Karataev è l'unico tipo di persone a cui Tolstoj ha dedicato non poche righe, ma diversi capitoli del romanzo. E qui si scontrano i due pensieri principali del romanzo: il pensiero della fratellanza di tutte le persone, del servizio di tutte le persone all'unico Dio dell'amore, e il pensiero patriottico, il pensiero della necessità di studiare gli invasori, nemici dalla loro terra natia.

Il ruolo del popolo nella guerra del 1812 è un altro tema principale del romanzo. Secondo Tolstoj, il destino della guerra non è deciso dai conquistatori, non dalle battaglie, ma dall'ostilità della popolazione verso l'esercito conquistatore, dalla riluttanza a sottomettersi ad esso.

Persone -- forza principale che determinò le sorti della guerra. Ma la gente non capisce e non riconosce il gioco della guerra. La guerra pone davanti al popolo la questione della vita e della morte. Tolstoj accoglie con favore la guerra popolare. Appaiono parole insolite per lo stile di Tolstoj: "potere maestoso", "buono per quel popolo". Tolstoj, terminando il romanzo, canta del "club della guerra popolare", considera la guerriglia come un'espressione dell'odio dei giusti per il nemico.

Il distaccamento di Denisov libera i prigionieri, tra cui Pierre Bezukhov. Durante la prigionia, apprese “che l'uomo è stato creato per la felicità, che la felicità è in se stesso, nella soddisfazione dei bisogni naturali dell'uomo, e che tutta la disgrazia non deriva dalla mancanza, ma dall'eccesso... imparò che non c'è nulla di terribile nel mondo ... Ha imparato che ... quella persona che soffriva per il fatto che una foglia era avvolta nel suo letto rosa, soffriva proprio come soffriva adesso, addormentandosi sulla terra nuda e umida, rinfrescando un lato e riscaldandosi l'altro ... ". Il tolstoismo è nato da questa filosofia. La felicità dell'uomo è in se stesso. Le condizioni esterne della sua vita non sono nulla. Devi vivere a tuo piacimento. Nell'articolo "Ai lavoratori" (1893), Tolstoj dice: "... non c'è niente di più dannoso per le persone dell'idea che le cause della loro situazione non siano in se stesse, ma nelle condizioni esterne". È necessario cambiare una persona, e quindi le condizioni esterne della sua vita cambieranno da sole. Tolstoj credeva che il miglioramento morale dell'uomo fosse l'unica via verso la giustizia e la verità. Per intraprendere questa strada ognuno deve, secondo Tolstoj, considerarsi colpevole. Se ogni persona si considera colpevole, nessuno vuole che le persone soffrano a causa sua. Tolstoj traccia la strada verso il tolstoismo. Platon Karataev è il primo "Tolstoiano" nella Galleria degli eroi di Tolstoj. Già in questo momento Tolstoj credeva nel potere dell'influenza morale di persone come Karataev. Pierre ha capito l'essenza della vita dopo essersi avvicinato a lui. Vedeva questa essenza nel vivere senza pensare, semplicemente esistendo, soddisfacendo i suoi bisogni. L'uomo è una particella della vita e "la vita è Dio". Ogni persona deve amare gli altri. Quanto più ama, tanto più riflette Dio in se stesso. Anche il principe Andrei arrivò a questo. Ed entrambi sentivano che amare tutti è non amare nessuno. Pertanto, nel comportamento di Pierre, le contraddizioni con la filosofia di Karataev sono inevitabili. Quando i partigiani liberarono Pierre, lui "piangeva, seduto in mezzo a loro, e non poteva pronunciare una parola ...". Se la libertà dell'uomo è in se stesso, se è indifferente posizione esterna, importa: prigionia o libertà? Pierre non è tutto uguale, poiché piange lacrime di gioia. La filosofia si scontrò con il vivere la vita e subì il suo primo scontro. E l'autore stesso è lontano dall'equilibrio di Karataev. Quando riassume la guerra patriottica, giudica Napoleone. Dice che la fuga di Napoleone dal suo esercito è "l'ultimo grado di meschinità, di cui ogni bambino impara a vergognarsi". Questo è il linguaggio e il modo di pensare non di Karataev, ma dell'accusatore, del combattente contro il male. Di tutti questi marescialli, duchi, ben nutriti e contenti, Tolstoj dice che loro, quelli che hanno portato i soldati francesi in Russia e li hanno abbandonati lì, sono "persone miserabili e cattive che hanno fatto molto male". Tolstoj discute con gli storici che vedono la grandezza in ogni atto di Napoleone. Afferma: "e non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità". Comincia a guardare gli eventi dal punto di vista non degli individui, ma delle persone. Tolstoj è dalla parte del popolo, contro chi lo comandava. “I russi, che erano mezzi morenti, hanno fatto tutto ciò che si poteva e si doveva fare per raggiungere un obiettivo degno del popolo, e non sono da biasimare per il fatto che altri russi, seduti in stanze calde, intendessero farlo fare ciò che era impossibile." Terminando la storia della guerra del 1812, Tolstoj definì finalmente il suo odio per alcuni russi e l'amore per altri. Non ha amore per tutti, che il principe Andrei ha riconosciuto prima della sua morte, di cui Pierre è stato intriso sotto l'influenza di Karataev e che lo stesso Tolstoj vuole ispirare i lettori.

Guerra e pace è un romanzo sulla vita e sulla morte. Sul significato e lo scopo della vita, sull'insensatezza e sulla grandezza della morte. Pierre Bezukhov ha capito il significato della vita. E il cielo si è aperto davanti a lui, si sono aperte “distanze infinite”. Il principe Andrei ha capito la morte. "La morte è un risveglio dalla vita", pensa negli ultimi minuti della sua esistenza terrena, perché nella vita quel grande amore per tutto ciò che gli è stato rivelato è impossibile. Ci è voluta molta sofferenza per arrivare a una simile conclusione. Tolstoj cerca di penetrare nell'anima di chi muore e di coloro ai quali il defunto era l'essere più vicino. Al capezzale del morente principe Andrei, Natasha e la principessa Marya si sentivano, ma solo avanti immediato vicinanza alla grande verità. Questo è uno stato d'animo speciale quando una persona, per così dire, si stacca dalla terra e vede più che nella vita quotidiana e ordinaria. Anche quando questo stato arriva nei momenti di tristezza, non si vuole separarsene. Natasha è alienata dal mondo di tutti i giorni, ma non può lasciare la vita per molto tempo, perché la vita vive in se stessa. L'amore ha riportato in vita Natasha. "L'amore si è svegliato e la vita si è svegliata", scrive Tolstoj. Questo non è più l'amore riconosciuto dal principe Andrei, questo è amore terreno. Tolstoj ha sempre sognato l'armonia, che le persone, amando se stesse, amassero gli altri. E Natasha è la più vicina a questo ideale. Sa godersi la vita, sa comprendere e alleviare la sofferenza degli altri. Tolstoj mostra il risveglio della vita in Natasha: “... Sotto lo strato impenetrabile di limo che le sembrava coprire la sua anima, stavano già sfondando sottili e teneri aghi d'erba giovani, che avrebbero dovuto mettere radici e coprire il dolore che la schiacciarono coi loro germogli vitali tanto da renderla presto invisibile ed impercettibile." "Guerra e pace" è un romanzo sull'immutabile trionfo della vita sulla morte, sul potere ribelle della vitalità insito nell'uomo.

Gli eroi del romanzo di Tolstoj sentivano sempre qualcosa di importante, qualcosa di grande, quando davanti a loro si aprivano "distanze immense, infinite". Ma sentendo questa grandezza, non sempre la capivano e non sapevano dove cercarla. Il significato di queste "distanze infinite" è stato compreso da Pierre. Impara a vedere il grande in tutte le piccole cose che circondano la tua vita e sarai felice. Secondo Tolstoj, per comprendere la grandezza dell'ordinario, bisogna abbandonare la ricerca dello scopo della vita. E questo obiettivo deve essere sostituito dalla fede. Pierre è felice: ha ritrovato la fede. È intriso della coscienza della sua infinita dipendenza dal destino, dalla Provvidenza, da Dio. Tutti i tormenti di Pierre, il principe Andrei vengono dalla mente. La felicità è nella fede, nel rifiuto della ragione. La vita pone molte domande. Pierre e il principe Andrei hanno cercato di risolvere queste domande con la forza del loro intelletto - ed erano infelici. Solo quando furono convinti dell'impotenza della mente e si arresero alla fede, trovarono la loro felicità. Una persona che crede, e non chi pensa, acquisisce quei criteri che la mente non potrà mai elaborare. Pierre è cambiato dopo la prigionia: “Un sorriso di gioia di vivere giocava costantemente intorno alla sua bocca, e nei suoi occhi brillava la partecipazione alle persone, la domanda è: sono felici proprio come lui? E la gente era contenta della sua presenza. Ora ha deciso correttamente le questioni della vita, perché "ora in lui appariva un giudice, secondo alcune leggi a lui sconosciute, decidendo cosa era necessario e cosa non era necessario fare".

Tolstoj nel romanzo critica appassionatamente l'esercito (i discorsi rabbiosi del principe Andrei davanti a Borodin), l'apparato statale russo (le attività di Arakcheev, Speransky), il clero (i pensieri di Pierre sull'inganno della chiesa), lo sfruttamento della contadini di Pierre). Ma non vede mezzi ragionevoli per trasformare la vita e giunge alla conclusione sull'impotenza della ragione, sul potere della fede. L'amore per tutti, a cui arrivarono il principe Andrei e Pierre nell'ultima fase del loro sviluppo, rifletteva il "desiderio di lasciare il mondo", perché, vivendo nel mondo, non devi solo amare, ma anche odiare, non solo fare i conti con il destino, con la legge necessaria, ma anche lottare per il trionfo della verità e della giustizia.

Le persone che personificano il male del mondo - Kuragins, Bergi, Drubetskoy - hanno finalmente lasciato il romanzo. La loro scomparsa dalle pagine del romanzo è artisticamente inevitabile, perché sarebbe difficile per Pierre amare tutte le persone se incontrasse i Kuragin e i Drubetskoy. Pierre credeva di essere degno di amore semplicemente perché era un uomo. Qui si sviluppa uno dei fondamenti del tolstoyanismo: "Ama il tuo prossimo come te stesso".

Altrimenti, Tolstoj attira per lei l'amore "speciale" di Natasha e Pierre. Quasi non riconosceva Natascia, ma quando lei sorrise fu colto da una felicità a lungo dimenticata. Pierre è colpito dall'aspetto dell'attuale Natasha: “Non poteva essere riconosciuta, perché su questo viso, nei cui occhi brillava sempre un sorriso segreto della gioia di vivere, ora non c'era nemmeno l'ombra di un sorriso, lì erano solo occhi, attenti, gentili e tristemente indagatori”. Questa tristezza non è dovuta solo a perdite personali: il volto di Natasha riflette tutti i dolori delle persone che hanno vissuto così tante esperienze nell'ultimo anno. Natasha non solo comprende il suo dolore, sa come sentire la sofferenza di un'altra persona, per capirla. Ha ascoltato la storia di Pierre sulle sue avventure "al volo, cogliendo la parola non detta e portandola direttamente nel suo cuore aperto". Solo una persona il cui cuore è aperto agli altri, una persona in cui batte la vita può ascoltare in questo modo. Ora nel finale, dopo i capitoli epici e tragici, suona una canzone d'amore lirica. Da questo tema dell'amore reciproco di due persone nasce il tema dell'amore per la vita. Le persone hanno fatto molto per fermare la vita e il principale crimine contro la vita è la guerra. Ma la guerra è finita e le sofferenze che ha portato appartengono al passato. Le ferite guariscono. Alla fine del romanzo, Tolstoj afferma il diritto delle persone all'amore, alla felicità, alla vita.

Natasha cambia sotto l'influenza dell'amore per Pierre. Lo guarda con "occhi brillanti e vivaci". Vivaci, perché in loro si è risvegliato l'amore per la vita. Ha anche un sorriso malizioso. "... La forza della vita, le speranze di felicità sono emerse e hanno chiesto soddisfazione"; era felice e allegra. Come la ricchezza della mente umana, la sete umana di conoscenza del significato della vita si rifletteva nelle ricerche di Pierre e Andrei. Pertanto, lo sviluppo di Natasha rifletteva tutta la ricchezza di un vero cuore umano, con la sua capacità di infinita malinconia e felicità infinita. La cosa più cara a Tolstoj nel romanzo è "il pensiero della gente". E questa idea è stata espressa nell'immagine di Natasha. Le sofferenze e le gioie di Natasha ripetono simultaneamente le sofferenze e le gioie delle persone. Le persone si separano dalle loro proprietà, perché in loro un sentimento era più forte dell'attaccamento alle cose. Natasha chiede che vengano consegnati i carri ai feriti e nella sua voce c'è rabbia contro coloro per i quali le cose sono più importanti delle persone. Le persone stanno vivendo la tragedia della perdita. Natasha, come migliaia di donne russe, si prende cura di una persona cara ferita sul campo di battaglia. La morte dei propri cari, la distruzione di città e villaggi hanno portato la malinconia in Russia. Dopo la morte del principe Andrei, Natasha entra nella sua tristezza e le sembra che dopo tutto ciò che ha sofferto, non possa esserci vita. Ma le persone sono eterne, la vita è eterna. Non è un caso che Tolstoj ritragga il ritorno alla vita di Natasha dopo aver dipinto una rinascita dalle ceneri di Mosca. A Mosca tutto è stato distrutto, tranne qualcosa di immateriale, ma potente e indistruttibile. Questo potente e indistruttibile è il potere vita popolare. Sembrerebbe che tutto sia distrutto nell'anima di Natasha, ma rimane qualcosa di "indistruttibile": il potere della vita, la speranza della felicità. Gente eterna, amore eterno, vita eterna. Questo è ciò a cui ci porta Tolstoj alla fine del romanzo. Questa è la sua visione del mondo: fede nell'eternità delle persone, nell'eternità della vita, odio per le guerre, convinzione nella necessità di una ricerca persistente della verità, avversione al culto della personalità, glorificazione amore puro, disprezzo per l'individualismo, appello all'unità delle persone. E questa visione del mondo è la base del romanzo di Tolstoj.

Il romanzo di Tolstoj fu salutato come un capolavoro della letteratura mondiale. G. Flaubert espresse la sua ammirazione in una delle sue lettere a Turgenev (gennaio 1880): “Questa è una cosa di prima classe! Che artista e che psicologo! I primi due volumi sono stupendi... mi è capitato di urlare di gioia mentre leggevo... Sì, è forte, fortissimo! Più tardi, D. Galsworthy definì "Guerra e pace" "il miglior romanzo che sia mai stato scritto". T. Motyleva. Sul significato mondiale di Tolstoj. M., "Scrittore sovietico", 1957, pagina 520.

Questi giudizi di eminente Scrittori europei ben noto; sono stati citati molte volte in articoli e libri su Tolstoj. IN Ultimamente molti nuovi materiali sono stati pubblicati per la prima volta, a testimonianza della riconoscimento mondiale la grande epopea di Tolstoj. Sono raccolti nel volume 75° dei Beni Letterari (pubblicato nel 1965).

R. Rolland ha scritto, ad esempio, di come, da giovanissimo, studente, ha letto il romanzo di Tolstoj: “questo lavoro, come la vita, non ha né inizio né fine. È la vita stessa nel suo moto perpetuo.

Gli artisti realisti del 20° secolo apprezzarono particolarmente la verità delle descrizioni militari. E. Hemingway ha ammesso di aver imparato da Tolstoj a scrivere sulla guerra "nel modo più veritiero, onesto, obiettivo e modesto possibile". "Non conosco nessuno che scriva sulla guerra meglio di Tolstoj", ha affermato in People at War.

L'alto pathos morale di "Guerra e pace" eccita gli scrittori del XX secolo, testimoni di nuove guerre devastanti, in misura molto maggiore rispetto ai contemporanei di Tolstoj. Lo scrittore tedesco Leonard Frank nel suo libro "The Good Man" ha definito il creatore di "Guerra e pace" il più grande combattente per quelle condizioni dell'esistenza umana in cui una persona può davvero essere gentile. Nel romanzo di Tolstoj vedeva un'appassionata partecipazione alla sofferenza che la guerra portò a tutte le persone e, soprattutto, al popolo russo.

Secondo il libro di Tolstoj, il mondo intero studia e la Russia studia.

Nel 1887, l'americano John Forest scrisse a Tolstoj: “I tuoi personaggi per me sono persone vive, reali, proprio come te, e sono parte altrettanto integrante della vita russa. Negli ultimi anni tu, Dostoevskij e Gogol avete abitato quello spazio che per me era un deserto deserto, contrassegnato solo da nomi geografici. Arrivando adesso in Russia, cercherei Natasha, Sonya, Anna, Pierre e Levin con più certezza di incontrarli con loro che con lo zar russo. E se mi dicessero che sono morti, mi arrabbierei molto e direi: “Come? Tutto?".

Le leggi artistiche scoperte da Tolstoj in Guerra e pace costituiscono ancora un modello indiscutibile. Lo scrittore olandese Toyn de Vries si esprime così: “Il romanzo “Guerra e pace” mi cattura sempre di più. Lui è unico."

Nella nostra epoca è difficile trovare una persona, non importa quale lingua parli, che non conosca Guerra e Pace. Gli artisti cercano ispirazione nel libro, reincarnandolo nella tradizione (opera di S. Prokofiev) e in nuove forme d'arte, sconosciute all'epoca di Tolstoj, come il cinema e la televisione. Aiuta il lettore a comprendere la parola poetica in modo più profondo, più chiaro, più sottile. La sua forza e bellezza sono il compito principale e la condizione del loro successo. Permettono di vedere con i propri occhi quella vita reale, l'amore per il quale Tolstoj sognava di risvegliarsi con il suo libro.

"Guerra e pace" è il risultato delle ricerche morali e filosofiche di Tolstoj, delle sue aspirazioni a trovare la verità e il significato della vita. Ogni opera di Tolstoj è se stessa, ognuna contiene una particella della sua anima immortale: "Sono tutto nei miei scritti".

Libri usati:

1. Ermilov V. Tolstoy - artista e romanzo "Guerra e pace". M., "Scrittore sovietico", 1961.

2. Kogan P.S. Saggi sulla storia della letteratura russa moderna in due volumi, volume 2, M., 1973.

3. Tolstoj L.N. collezione completa cit., v.47.

4. LN Tolstoj nella critica russa. M., Goslitizdat, 1952.

5. Motyleva T. Sul significato mondiale di Tolstoj. M., "Scrittore sovietico", 1957.

6. Plekhanov G.V. Arte e letteratura. M., Goslitizdat, 1948.

Ha superato ripetutamente la prova delle guerre. è presente in molte opere della letteratura russa - da "Il racconto della campagna di Igor" alle opere di autori contemporanei. Nel romanzo "Guerra e pace" questo tema è espresso in modo particolarmente brillante, senza di esso è impossibile comprendere la filosofia di vita di Leone Tolstoj.

Nel suo romanzo Tolstoj descrive due guerre inizio XIX V. - la guerra del 1805-1807. in Europa e la guerra patriottica del 1812. La prima è combattuta in terra straniera e ha obiettivi incomprensibili all'uomo comune. Il secondo riguarda tutti e tutti, perché l'esito di questa guerra non dipende solo dall'equilibrio politico in Europa, dalla carriera o felicità familiare singole persone, ma anche l’esistenza del mondo in generale.

Il destino di quasi tutti gli eroi del romanzo è collegato alla guerra. La guerra mette alla prova la loro visione del mondo e la forza morale. Ad esempio, il principe Andrei, che prese parte a entrambe le guerre, vicino ad Austerlitz voleva realizzare da solo, salvare l'intero esercito, lottare per la gloria e la grandezza, per la sua Tolone. E dopo la battaglia, “gli sembrava così insignificante ... tutti gli interessi che occupavano Napoleone, il suo stesso eroe gli sembrava così meschino, con questa meschina vanità e gioia della vittoria, in confronto a quel cielo alto, giusto e gentile che vedeva e capiva, che non poteva rispondergli. Vicino a Borodino, il principe Andrei, insieme al suo reggimento, insieme all'intero esercito russo, sta facendo tutto il necessario per salvare la Russia, è uno dei tanti. “Il principe Andrei, proprio come tutta la gente del reggimento, accigliato e pallido, camminava avanti e indietro ... con le mani incrociate all'indietro e la testa chinata. Non c'era niente da fare o da ordinare per lui. Tutto è stato fatto da solo.

Il giovane Nikolai Rostov inizialmente percepì la guerra come una vacanza, una sfilata di bellissime uniformi, voleva compiere un'impresa nel nome della Patria e del suo amato imperatore. "Il pensiero della sconfitta e della fuga non avrebbe potuto attraversare la mente di Rostov." Una vera guerra con il suo sangue, il sudore, la possibilità di una morte imminente ha aperto la vita di Rostov dall'altra parte, come qualcosa di confuso e terribile, contrario a una mente sana, alla natura umana. Allo stesso tempo, la guerra, la vita nel reggimento aiuta Rostov a scappare dal "porridge della vita", ad evitarlo domande difficili. È la guerra che gli dà l'opportunità di conoscere la vita, di maturare.

Un altro eroe del romanzo, Pierre Bezukhoye, sebbene non abbia preso parte direttamente alle ostilità, era ancora presente sul campo di Borodino e ha assistito alla battaglia. Successivamente, a Mosca, fu fatto prigioniero dai francesi e in cattività incontrò Platon Karataev. Durante la guerra, l'intero mondo interiore di Pierre è cambiato. “Ha imparato nella sua prigionia non dalle parole, non dal ragionamento, ma dal sentimento diretto ciò che la sua tata gli aveva detto da molto tempo: che Dio è qui, qui, ovunque. In prigionia, apprese che Dio in Karataev è più grande, infinito e incomprensibile che nell'Architetto dell'universo riconosciuto dai Massoni ... gettò una pipa nella quale aveva guardato finora attraverso le teste delle persone, e con gioia contemplò intorno lui la vita in continua evoluzione, eternamente grande, incomprensibile e infinita.

Anche quegli eroi del romanzo che non parteciparono alle battaglie furono colpiti dalla guerra. Ad esempio, i Rostov furono costretti a lasciare Mosca, lasciando dietro di sé tutte le loro proprietà. Natasha ha dato tutti i carri per trasportare i feriti. Se non ci fosse stata la guerra, Natasha non avrebbe incontrato il principe Andrei a Mytishchi. Cioè, grazie alla guerra e a questo incontro, è cresciuta moltissimo spiritualmente. lasciò le Montagne Calve, sebbene i francesi le offrissero il loro patrocinio. Prima di partire, ha incontrato Nikolai Rostov e questo incontro si è rivelato molto importante per il loro destino.

Alcuni degli eroi del romanzo "Guerra e pace" sono personaggi storici: Napoleone, Kutuzov, Alessandro I. Anche tutti loro erano direttamente collegati alla guerra: erano generali, comandanti in capo. Napoleone, avendo un grande potere, cercò di controllare centinaia di migliaia di persone. Credeva che il corso della battaglia dipendesse solo dai suoi ordini. Tolstoj mostrò a Napoleone durante la battaglia di Borodino: "Napoleone non vedeva che in relazione alle sue truppe interpretava il ruolo di un medico che interferisce con le sue medicine - un ruolo che comprendeva e condannava così veramente". Con questo Tolstoj dimostra che Napoleone non poteva influenzare il corso della battaglia. Inoltre, Alessandro I non influisce sul corso della battaglia di Austerlitz. Lasciò il campo di battaglia quando fu chiaro che la battaglia era persa. Ma Kutuzov, al contrario, non ha cercato di controllare le truppe: ha solo eseguito la volontà del popolo. Quando molti generali consigliarono a Kutuzov di attaccare i francesi, lui rifiutò, rendendosene conto soprattutto modo veloce espellere i francesi dalla Russia significa lasciarli fuggire da soli. Kutuzov si rese anche conto che il popolo non aveva bisogno della cattura dei generali francesi, ma della liberazione della Russia dagli invasori. La gente percepiva diversamente la guerra del 1805 e la guerra del 1812. Nella guerra del 1805-1807. i soldati combattevano per gli interessi degli imperatori. Questa guerra non era necessaria alla gente. Pertanto anche i russi persero la guerra in Austria. E durante la guerra del 1812, i soldati dell'esercito russo difesero la loro patria e i francesi, al contrario, furono invasori. Lo spirito combattivo dei soldati russi era più alto, e quindi i russi vinsero la guerra del 1812. Con ciò Tolstoj dimostra la sua affermazione che la forza dell'esercito è determinata dal suo spirito combattivo. Tolstoj dice anche che il corso della storia non è influenzato dalle singole figure storiche, ma dalla volontà del popolo. Così, sull'esempio delle due guerre, Tolstoj conferma la sua filosofia della storia.

Nel romanzo "Guerra e pace" Tolstoj ha raffigurato scene di guerra con sorprendente precisione. Quest'opera mostra le battaglie di Shengraben, Austerlitz e Borodino. Ad esempio, quando descrive la battaglia di Shengraben, Tolstoj racconta l'impresa del capitano Tushin. Le azioni della batteria di Tushin salvarono l'esercito russo, anche se lui stesso non si rese conto di aver compiuto un'impresa e non pensò nemmeno al pericolo a cui era esposto. "Come risultato di questo terribile rombo, rumore, bisogno di attenzione e attività, Tushin non ha provato la minima spiacevole sensazione di paura, e il pensiero che avrebbero potuto ucciderlo o ferirlo dolorosamente non gli è venuto in mente." Tolstoj contrappone l'impresa di Tushin all'impresa di Dolokhov. Do-lokhov, dopo aver catturato l'ufficiale, lo annunciò immediatamente al comandante: "Per favore, ricorda, Eccellenza!" si aspettava una ricompensa per la sua azione, e Tushin non sapeva nemmeno che stava compiendo un'impresa. Tolstoj sottolinea che le azioni di Tushin sono un vero eroismo e l'atto di Dolokhov è falso.

Nel descrivere le battaglie, Tolstoj parla dell'inutilità della guerra. Ad esempio, il romanzo fornisce la seguente immagine della battaglia di Austerlitz: “Su questa stretta diga ora, tra carri e cannoni, sotto i cavalli e tra le ruote, persone sfigurate dalla paura della morte si affollavano, schiacciandosi a vicenda, morendo, scavalcando il morire e uccidersi a vicenda solo per questo, affinché, fatti pochi passi, venissero uccisi allo stesso modo. Tolstoj mostra anche un'altra scena della battaglia di Austerlitz: un artigliere dai capelli rossi e un soldato francese combattono per uno stendardo. "- Cosa stanno facendo? pensò il principe Andrej guardandoli. Questa scena simboleggia l'inutilità della guerra. Tolstoj raffigura anche un'immagine del campo di Borodino dopo la battaglia: “Le nuvole si radunarono e cominciò a piovere sui morti, sui feriti, sugli spaventati, sugli esausti e sulle persone dubbiose. Era come se stesse dicendo: “Basta, basta gente. Fermati... Torna in te. Cosa fai?" Pertanto, Tolstoj, mostrando l'orrore e l'insensatezza della guerra, afferma che la guerra e l'omicidio sono uno stato innaturale dell'umanità.

Nel suo romanzo, Tolstoj parla dell'impatto della guerra non solo sul destino delle singole persone, ma anche sulla vita del mondo intero, sul corso della storia. "In questo ventennio grande quantità i campi non vengono arati; le case vengono bruciate; il commercio sta cambiando direzione, milioni di persone stanno diventando sempre più povere, più ricche, emigrano, e milioni di cristiani che professano le leggi dell’amore per il prossimo si stanno uccidendo a vicenda”.

Le tradizioni di Tolstoj nel descrivere la guerra come un fenomeno contrario alla natura umana e allo stesso tempo come un principio unificante nella vita della nazione, le opinioni di Tolstoj sulla storia, sulle caratteristiche nazionali del popolo russo, sul genere stesso, che in seguito divenne noto come il romanzo epico, furono utilizzati dagli scrittori russi del XX secolo e ripresi dall'arte mondiale.

"Pietro I" di Alexei Tolstoj, "Il dottor Zivago" di Pasternak, molte opere di Hemingway e Remarque, il cinema e la pittura del XX secolo non sarebbero possibili senza "Guerra e pace" di Tolstoj, in particolare il tema della guerra.

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IL TEMA DELLA GUERRA NEL ROMANZO DI L. N. TOLSTOJ “GUERRA E PACE”.

Il romanzo di Leone Tolstoj "Guerra e pace" fu scritto nel 1863-1869. Per conoscere le principali trame del romanzo, suggeriamo agli studenti del decimo anno e a tutti coloro che sono interessati alla letteratura russa di leggere riepilogo"Guerra e pace" per capitoli e parti online.

"Guerra e pace" si riferisce alla direzione letteraria del realismo: il libro descrive in dettaglio una serie di eventi storici chiave, descrive personaggi tipici della società russa, il conflitto principale è "eroe e società". Il genere dell'opera è un romanzo epico: "Guerra e pace" comprende sia i segni di un romanzo (la presenza di diverse trame, una descrizione dello sviluppo dei personaggi e momenti di crisi nel loro destino), sia quelli epici (eventi storici globali , l'onnicomprensività della rappresentazione della realtà). Nel romanzo Tolstoj tocca tanti temi “eterni”: l'amore, l'amicizia, padri e figli, la ricerca del senso della vita, il confronto tra guerra e pace, sia in senso globale che nell'animo dei personaggi.

Personaggi principali

Andrej Bolkonskij- Il principe, figlio di Nikolai Andreevich Bolkonsky, era sposato con la piccola principessa Lisa. È alla continua ricerca del senso della vita. Partecipa alla battaglia di Austerlitz. Morì per una ferita ricevuta durante la battaglia di Borodino.

Natascia Rostova Figlia del conte e della contessa Rostov. All'inizio del romanzo, l'eroina ha solo 12 anni, Natasha cresce davanti agli occhi del lettore. Alla fine del lavoro sposa Pierre Bezukhov.

Pierre Bezukhov- Conte, figlio del conte Kirill Vladimirovich Bezukhov. Era sposato con Helen (primo matrimonio) e Natasha Rostova (secondo matrimonio). Interessato alla Massoneria. Era presente sul campo di battaglia durante la battaglia di Borodino.

Nikolaj Rostov- il figlio maggiore del conte e della contessa di Rostov. Ha partecipato a campagne militari contro i francesi e alla guerra patriottica. Dopo la morte del padre, si prende cura della famiglia. Ha sposato Marya Bolkonskaya.

Ilya Andreevich Rostov E Natalia Rostova- conta, genitori di Natasha, Nikolai, Vera e Petya. Contento sposi vivere in armonia e amore.

Nikolai Andreevich Bolkonsky- Principe, padre di Andrei Bolkonsky. Figura di spicco dell'era di Caterina.

Mar'ja Bolkonskaja- Principessa, sorella di Andrei Bolkonsky, figlia di Nikolai Andreevich Bolkonsky. Una ragazza pia che vive per i suoi cari. Ha sposato Nikolai Rostov.

Sonya- nipote del conte Rostov. Vive alle cure dei Rostov.

Fedor Dolokhov- all'inizio del romanzo è un ufficiale del reggimento Semenovsky. Uno dei leader del movimento partigiano. Durante una vita pacifica, partecipava costantemente alle baldorie.

Vasilij Denisov- amico di Nikolai Rostov, capitano, comandante dello squadrone.

Altri caratteri

Anna Pavlovna Sherer- damigella d'onore e approssimativa imperatrice Maria Feodorovna.

Anna Michajlovna Drubetskaja- l'ereditiera povera di "una delle migliori famiglie russe", amica della contessa Rostova.

Boris Drubetskoy- il figlio di Anna Mikhailovna Drubetskaya. Ha fatto una brillante carriera militare. Ha sposato Julie Karagina per migliorare la sua situazione finanziaria.

Giulia Karagina- figlia di Karagina Marya Lvovna, amica di Marya Bolkonskaya. Ha sposato Boris Drubetskoy.

Kirill Vladimirovich Bezukhov- Conte, padre di Pierre Bezukhov, una persona influente. Dopo la sua morte, lasciò a suo figlio (Pierre) un'enorme fortuna.

Marya Dmitrievna Akhrosimova- la madrina di Natasha Rostova, era conosciuta e rispettata a San Pietroburgo e Mosca.

Peter Rostov (Petya)- il figlio più giovane del conte e della contessa di Rostov. È stato ucciso durante la seconda guerra mondiale.

Vera Rostova- la figlia maggiore del conte e della contessa Rostov. La moglie di Adolf Berg.

Adolf (Alphonse) Karlovich Berg- un tedesco che ha fatto carriera da tenente a colonnello. Prima lo sposo, poi il marito di Vera Rostova.

Lisa Bolkonskaja- la piccola principessa, la giovane moglie del principe Andrei Bolkonsky. Morì durante il parto, dando alla luce il figlio di Andrei.

Vasily Sergeevich Kuragin- Prince, amico Scherer, noto e influente socialite a Mosca e San Pietroburgo. Occupa una posizione importante a corte.

Elena Kuragina (Elena)- la figlia di Vasily Kuragin, la prima moglie di Pierre Bezukhov. Una donna affascinante a cui piaceva brillare nella luce. È morta dopo un aborto fallito.

Anatol Kuragin- "sciocco irrequieto", il figlio maggiore di Vasily Kuragin. Affascinante e bell'uomo, dandy, amante delle donne. Partecipato alla battaglia di Borodino.

Ippolit Kuragin- "il defunto sciocco", il figlio più giovane di Vasily Kuragin. L'esatto opposto di suo fratello e sua sorella, molto stupido, tutti lo percepiscono come un giullare.

Amelie Bourienne- Francese, compagna di Marya Bolkonskaya.

Shinshin- cugino della contessa Rostova.

Ekaterina Semenovna Mamontova- la maggiore delle tre sorelle Mamontov, la nipote del conte Kirill Bezukhov.

Bagrazione- Capo militare russo, eroe della guerra contro Napoleone del 1805-1807 e della guerra patriottica del 1812.

Napoleone Bonaparte- Imperatore di Francia

Alessandro I- Imperatore dell'Impero russo.

Kutuzov Maresciallo Generale, comandante in capo dell'esercito russo.

Tushin- un capitano di artiglieria che si distinse nella battaglia di Shengraben.

Platone Karataev- un soldato del reggimento Apsheron, che incarna tutto ciò che è veramente russo, che Pierre ha incontrato in prigionia.

Volume 1

Il primo volume di "Guerra e Pace" è composto da tre parti, divise in blocchi narrativi "pacifici" e "militari" e copre gli eventi del 1805. La prima parte “pacifica” del primo volume dell'opera e i capitoli iniziali della terza parte descrivono la vita sociale a Mosca, San Pietroburgo e sui Monti Calvi.

Nella seconda parte e negli ultimi capitoli della terza parte del primo volume, l'autore raffigura immagini della guerra tra l'esercito russo-austriaco e Napoleone. La battaglia di Shengraben e la battaglia di Austerlitz diventano gli episodi centrali dei blocchi "militari" della narrazione.

Dai primi capitoli "pacifici" del romanzo "Guerra e pace" Tolstoj introduce il lettore ai personaggi principali dell'opera: Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova, Pierre Bezukhov, Nikolai Rostov, Sonya e altri. Attraverso la rappresentazione della vita di vari gruppi sociali e famiglie, l'autore trasmette la diversità della vita russa nel periodo prebellico. I capitoli "militari" mostrano tutto il disadorno realismo delle operazioni militari, rivelando ulteriormente al lettore i caratteri dei personaggi principali. La sconfitta ad Austerlitz, che conclude il primo volume, appare nel romanzo non solo come una perdita per le truppe russe, ma anche come un simbolo del crollo delle speranze, una rivoluzione nella vita della maggior parte dei personaggi principali.

Volume 2

Il secondo volume di "Guerra e pace" è l'unico "pacifico" dell'intera epopea e copre gli eventi del 1806-1811 alla vigilia della guerra patriottica. In esso, gli episodi "pacifici" della vita secolare degli eroi si intrecciano con il mondo storico-militare: l'adozione della tregua Tilsit tra Francia e Russia, la preparazione delle riforme di Speransky.

Durante il periodo descritto nel secondo volume, nella vita degli eroi si svolgono eventi importanti che cambiano in gran parte la loro visione del mondo e le loro visioni del mondo: il ritorno a casa di Andrei Bolkonsky, la sua delusione nella vita dopo la morte di sua moglie e la successiva trasformazione grazie all'amore per Natasha Rostova; La passione di Pierre per la Massoneria e i suoi tentativi di migliorare la vita dei contadini nelle sue tenute; il primo ballo di Natasha Rostova; perdita di Nikolai Rostov; caccia e Natale a Otradnoye (tenuta di Rostov); il fallito rapimento di Natasha da parte di Anatole Karagin e il rifiuto di Natasha di sposare Andrey. Il secondo volume si conclude con l'apparizione simbolica di una cometa che sorvola Mosca, prefigurando eventi terribili nella vita degli eroi e di tutta la Russia: la guerra del 1812.

Volume 3

Il terzo volume di "Guerra e pace" è dedicato agli eventi militari del 1812 e al loro impatto sulla vita "pacifica" del popolo russo di tutte le classi. La prima parte del volume descrive l'invasione delle truppe francesi nel territorio della Russia e i preparativi per la battaglia di Borodino. La seconda parte raffigura la stessa Battaglia di Borodino, che è il culmine non solo del terzo volume, ma dell'intero romanzo. Molti personaggi centrali dell'opera si intersecano sul campo di battaglia (Bolkonsky, Bezukhov, Denisov, Dolokhov, Kuragin, ecc.), Il che sottolinea la connessione inestricabile di tutto il popolo con un obiettivo comune: la lotta contro il nemico. La terza parte è dedicata alla resa di Mosca ai francesi, una descrizione dell'incendio nella capitale, avvenuto, secondo Tolstoj, a causa di coloro che abbandonarono la città, lasciandola ai nemici. Qui viene descritta anche la scena più toccante del volume: un appuntamento tra Natasha e Bolkonsky ferito a morte, che ama ancora la ragazza. Il volume si conclude con il tentativo fallito di Pierre di uccidere Napoleone e il suo arresto da parte dei francesi.

Volume 4

Il quarto volume di Guerra e pace copre gli eventi della guerra patriottica della seconda metà del 1812, nonché la vita pacifica dei personaggi principali a Mosca, San Pietroburgo e Voronezh. La seconda e la terza parte "militare" descrivono la fuga dell'esercito napoleonico dalla Mosca saccheggiata, la battaglia di Tarutino e la guerra partigiana dell'esercito russo contro i francesi. I capitoli "militari" sono incorniciati dalle parti "pacifiche" uno e quattro, in cui l'autore presta particolare attenzione allo stato d'animo dell'aristocrazia riguardo agli eventi militari, alla sua lontananza dagli interessi dell'intero popolo.

Nel quarto volume, si svolgono anche eventi chiave nella vita degli eroi: Nikolai e Marya si rendono conto di amarsi, Andrei Bolkonsky e Helen Bezukhova muoiono, Petya Rostov muore e Pierre e Natasha iniziano a pensare a una possibile felicità congiunta. Tuttavia, la figura centrale del quarto volume è un semplice soldato, originario del popolo: Platon Karataev, che nel romanzo è portatore di tutto ciò che è veramente russo. Nelle sue parole e azioni si esprime la stessa semplice saggezza della filosofia contadina e popolare, sulla cui comprensione sono tormentati i personaggi principali di "Guerra e pace".

Epilogo

Nell'epilogo dell'opera "Guerra e pace" Tolstoj riassume l'intero romanzo epico, descrivendo la vita dei personaggi sette anni dopo la guerra patriottica - nel 1819-1820. Nei loro destini si sono verificati cambiamenti significativi, sia nel bene che nel male: il matrimonio di Pierre e Natasha e la nascita dei loro figli, la morte del conte Rostov e la difficile situazione finanziaria della famiglia Rostov, il matrimonio di Nikolai e Marya e la nascita dei loro figli, la crescita di Nikolenka, figlio del defunto Andrei Bolkonsky, in cui il carattere del padre è già chiaramente visibile.

Se la prima parte dell'epilogo descrive vita privata eroi, il secondo presenta le riflessioni dell'autore sugli eventi storici, il ruolo in questi eventi di un separato figura storica e intere nazioni. Concludendo il suo ragionamento, l'autore giunge alla conclusione che l'intera storia è predeterminata da una legge irrazionale di influenze e interconnessioni reciproche casuali. Un esempio di ciò è la scena rappresentata nella prima parte dell'epilogo, quando i Rostov si riuniscono grande famiglia: Rostov, Bolkonsky, Bezukhov - tutti sono stati riuniti dalla stessa incomprensibile legge delle relazioni storiche - la principale forza agente che dirige tutti gli eventi e i destini dei personaggi del romanzo.

Conclusione

Nel romanzo "Guerra e pace" Tolstoj riuscì a rappresentare magistralmente le persone non come diversi strati sociali, ma come un unico insieme, uniti da valori e aspirazioni comuni. Tutti e quattro i volumi dell'opera, compreso l'epilogo, sono collegati dall'idea del “pensiero popolare”, che vive non solo in ogni eroe dell'opera, ma anche in ogni episodio “pacifico” o “militare”. Fu questo pensiero unificante che divenne, secondo l'idea di Tolstoj, la ragione principale della vittoria dei russi nella guerra patriottica.

"Guerra e pace" è giustamente considerato un capolavoro della letteratura russa, un'enciclopedia dei personaggi russi e della vita umana in generale. Per più di un secolo, l'opera è rimasta interessante e rilevante per i lettori moderni, gli appassionati di storia e gli intenditori della letteratura russa classica. Guerra e pace è un romanzo che tutti dovrebbero leggere.

Una breve rivisitazione molto dettagliata di "Guerra e pace", presentata sul nostro sito web, ti consentirà di avere un quadro completo della trama del romanzo, dei suoi eroi, dei principali conflitti e dei problemi dell'opera.

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Valutazione di rivisitazione

voto medio: 4.1. Valutazioni totali ricevute: 11241.

/ Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896). Guerra e Pace. Composizione del conte L.N. Tolstoj.
Volumi V e VI. Mosca, 1869/

Ma qual è il significato di una grande opera? È possibile in parole brevi descrivere il pensiero essenziale riversato in questa enorme epopea, indicare quell'anima per la quale tutti i dettagli della storia sono solo un'incarnazione e non un'essenza? La questione è difficile.<...>

<... >"Guerra e pace" raggiunge le vette più alte dei pensieri e dei sentimenti umani, ad altezze solitamente inaccessibili alle persone. Dopotutto, il gr. L.N. Tolstoj è un poeta antico e miglior senso di questa parola porta in sé le domande più profonde di cui l'uomo è capace; vede e ci rivela i segreti più intimi della vita e della morte.<...>Il significato della storia, la forza dei popoli, il mistero della morte, l'essenza dell'amore, la vita familiare, ecc. - questi sono gli argomenti del gr. L.N. Tolstoj. Che cosa? Tutti questi e altri oggetti simili sono cose così facili che la prima persona che incontra possa capirli?<...>

Allora qual è il significato di "Guerra e Pace"?

Ci sembra che questo significato sia espresso più chiaramente in quelle parole dell'autore, che mettiamo in epigrafe: "Non c'è grandezza", dice, "dove non c'è semplicità, gentilezza e verità".

Il compito dell'artista era quello di rappresentare la vera grandezza così come la intende e di opporla alla falsa grandezza che rifiuta. Questo compito si esprimeva non solo nell'opposizione di Kutuzov e Napoleone, ma anche in tutti i più piccoli dettagli della lotta sopportata dall'intera Russia, nell'immagine dei sentimenti e dei pensieri di ogni soldato, nell'intero mondo morale della Russia le persone, in tutta la loro vita, in tutti i fenomeni della loro vita, nel loro modo di amare, soffrire, morire. L'artista ha rappresentato con tutta chiarezza ciò in cui il popolo russo crede nella dignità umana, qual è l'ideale di grandezza, che è presente anche nelle anime deboli e non lascia i forti nemmeno nei momenti delle loro delusioni e di ogni sorta di cadute morali. Questo ideale consiste, secondo la formula data dallo stesso autore, nella semplicità, nella bontà e nella verità. La semplicità, la bontà e la verità sconfissero nel 1812 una forza che non rispettava la semplicità, piena di male e di menzogna. Questo è il significato di Guerra e Pace.

In altre parole, l'artista ci ha regalato una nuova formula russa vita eroica. <...>

Se guardiamo indietro alla nostra letteratura passata, allora diventerà più chiaro quale enorme merito ci ha reso l'artista e in cosa consiste questo merito. Il fondatore della nostra letteratura originale, Pushkin, solo nella sua grande anima nutriva simpatia per tutti i tipi e i tipi di grandezza, per tutte le forme di eroismo, motivo per cui poteva comprendere l'ideale russo, perché poteva diventare il fondatore della letteratura russa. Ma nella sua meravigliosa poesia questo ideale traspariva solo come tratti, solo come indicazioni, inconfondibili e chiare, ma incomplete e non sviluppate.

Gogol è apparso e non è riuscito a far fronte al compito incommensurabile. Si è sentito piangere sull'ideale, "lacrime invisibili versate attraverso le risate visibili al mondo", a testimonianza che l'artista non vuole abbandonare l'ideale, ma non può raggiungere la sua incarnazione. Gogol cominciò a negare questa vita, che così ostinatamente non gli dava i suoi aspetti positivi. "Non abbiamo eroi nella vita; siamo tutti o Khlestakov o Poprishchin", è la conclusione a cui giunge lo sfortunato idealista.

Il compito di tutta la letteratura dopo Gogol era solo quello di trovare l'eroismo russo, appianare l'atteggiamento negativo che Gogol aveva nei confronti della vita, comprendere la realtà russa in un modo più corretto e più ampio, in modo che l'ideale senza il quale il popolo non potrebbe esistere , come un corpo senz'anima. Ciò ha richiesto un lavoro duro e lungo, ed è stato portato avanti ed eseguito consciamente e inconsciamente da tutti i nostri artisti.

Ma il primo ha risolto il problema gr. L.N. Tolstoj. Fu il primo a superare tutte le difficoltà, a sopportare e vincere il processo di negazione nella sua anima e, liberandosi da esso, iniziò a creare immagini che incarnano gli aspetti positivi della vita russa. È stato il primo a mostrarci con una bellezza inaudita ciò che solo l'anima impeccabilmente armoniosa di Pushkin, accessibile a tutto ciò che è grande, poteva vedere e comprendere chiaramente. In "Guerra e pace" abbiamo ritrovato il nostro eroismo, e ora nessuno ce lo toglie.<...>

La voce a favore dei semplici e dei buoni contro i falsi e i predatori è essenziale, significato principale"Guerra e Pace".<...>Sembra che esistano due tipi di eroismo nel mondo: uno attivo, ansioso, combattuto, l'altro sofferente, calmo, paziente.<...>gr. L.N. Tolstoj ovviamente ha la massima simpatia per la sofferenza o l'eroismo mite, e ovviamente ha poca simpatia per l'eroismo attivo e predatorio. Nel quinto e nel sesto volume questa differenza di simpatia era ancora più pronunciata che nei primi volumi. La categoria dell'eroismo attivo comprende non solo i francesi in generale e Napoleone in particolare, ma anche molti russi, ad esempio Rostopchin, Ermolov, Miloradovich, Dolokhov, ecc. Lo stesso Kutuzov, il più grande esempio di questo tipo, appartiene alla categoria di mite eroismo, poi Tushin, Timokhin, Dokhturov, Konovnitsyn, ecc., in generale, l'intera massa dei nostri militari e l'intera massa del popolo russo.<...>

gr. L.N. Tolstoj ci ha ritratto, se non gli aspetti più forti, almeno gli aspetti migliori del carattere russo, quegli aspetti a cui appartiene e dovrebbe appartenere il significato ecclesiastico. Come non si può negare che la Russia sconfisse Napoleone non con un eroismo attivo, ma con umile eroismo, così non si può negare affatto che semplicità, gentilezza e verità costituiscono l'ideale più alto del popolo russo, a cui l'ideale passioni forti e personalità eccezionalmente forti. Siamo forti tutte le persone, sono forti della forza che abita nelle personalità più semplici e umili: questo voleva dire Conte. L.N. Tolstoj, e ha assolutamente ragione.<...>

Tutte le scene di vita privata e di relazioni private, allevate da gr. L.N. Tolstoj ha lo stesso obiettivo: mostrare come soffre e gioisce, ama e muore, conduce la sua vita familiare e personale come persone il cui ideale più alto risiede nella semplicità, nella bontà e nella verità.<...>Lo stesso spirito popolare che si è manifestato nella battaglia di Borodino si manifesta nei pensieri morenti del principe Andrei, nel processo mentale di Pierre, nelle conversazioni di Natasha con sua madre e nel magazzino delle famiglie appena formate, in una parola, in tutti i movimenti spirituali dei privati ​​“Guerra e Pace”.

Ovunque e ovunque regna lo spirito di semplicità, bontà e verità, oppure c'è una lotta di questo spirito con le deviazioni delle persone su altri percorsi, e prima o poi la sua vittoria. Per la prima volta abbiamo visto il fascino incomparabile di un ideale puramente russo, umile, semplice, infinitamente gentile e allo stesso tempo incrollabilmente fermo e altruista. Immagine enorme. L.N. Tolstoj è un degno ritratto del popolo russo. Questo è un fenomeno davvero inaudito: un'epopea nelle forme d'arte moderne.<...>

Questo libro è un'acquisizione duratura della nostra cultura, altrettanto forte e irremovibile come, ad esempio, gli scritti di Pushkin. Finché la nostra poesia sarà viva e vegeta, fino ad allora non c’è motivo di dubitare della profonda salute del popolo russo e si possono prendere per un miraggio tutti i fenomeni dolorosi che si verificano, per così dire, alla periferia della nostra vita spirituale. regno. "Guerra e pace" diventerà presto un libro di riferimento per ogni russo istruito, una lettura classica per i nostri figli, oggetto di riflessione e insegnamento per i giovani. Con l'avvento della grande opera di gr. L.N. Tolstoj, la nostra poesia riprenderà il posto che le spetta, diventerà corretta e elemento importante istruzione, sia in senso stretto - l'educazione delle giovani generazioni, sia in senso lato - l'educazione dell'intera società. E sempre più forte, sempre più consapevolmente, avremo un impegno per il bellissimo ideale che permea il libro di Conte. L.N. Tolstoj, all'ideale semplicità, gentilezza e verità.

N.N. Strakhov su L.N. Tolstoj "Guerra e pace"

Guerra e Pace. Composizione del conte L.N. Tolstoj. Volumi I, II, III e IV. Articolo uno