Il famoso Walt Disney una volta disse: "Se ti rivolgi solo ai bambini, hai finito, perché i bambini sono solo adulti cresciuti". Sorgono dubbi sul fatto che il regista-narratore sovietico Alexander Rou potesse sentire questa osservazione da dietro " Cortina di ferro", ma ha agito in stretta conformità con esso. I suoi film non sono mai stati rivolti esclusivamente agli studenti più giovani, il che è ciò che mantiene i suoi film incredibilmente popolari fino ad oggi. A rigor di termini, questi film non sono nemmeno delle favole.
È piuttosto qualcosa di simile a un fantasy nostrano e questo genere, come sai, non ha limiti di età e oggi è uno dei più alla moda nell'ambiente dei lettori e degli spettatori.
A sua volta, il film "Marya the Artisan" è stato da me scelto per parlare del lavoro del narratore cinematografico sovietico proprio perché è per molti versi la quintessenza dello stile originale del regista.
Ti ha mai sorpreso il fatto che i dipinti di Rowe non siano pieni di effetti speciali, eppure quasi nessuno dice con sdegno che sono "spazzatura"?
Il sale qui sta nel seguente.
Il fatto è che le fiabe russe sono un materiale così specifico che le nuove innovazioni tecniche non farebbero altro che danneggiarle, poiché il genere delle fiabe in sé non può essere moderno.
Forse gran parte dei film di Rowe sono ingenui, ma ancora una volta, una fiaba è spesso ingenua in quanto tale.
Allo stesso tempo, il regista nei suoi film riflette pienamente tutti gli attributi folcloristici invariabili.
Ci sono eroi, cattivi e i loro servi e la costante vittoria del bene sul male.
Ma allo stesso tempo, tutto quanto sopra non sembra affatto cartone.
Le immagini si distinguono per la premurosità inerente ai film per adulti seri, e non comparativamente genere leggero cinema per bambini.
Qui Attenzione speciale attrae Vodyanoy (Anatoly Kubatsky).
Forse per la prima volta nella filmografia di Rowe, un personaggio negativo non viene quasi percepito con umorismo e simpatia come un Baba Yaga Millyar condizionale.
Il re sottomarino provoca davvero prontezza e paura, inoltre, è in qualche modo appiccicoso e penetrante, e il suo sorriso immutabile non sembra affatto di buon carattere.
Non senza cliché, il protagonista del film è la "rana" Kwak, un tipico assistente e scagnozzo, compagno costante dei potenti con cattive intenzioni.
Mi chiedi perché non è stato ancora detto nulla sui personaggi principali del film?
Perché non c'è molto da dire.
A differenza dei cattivi, i personaggi principali si sono rivelati piuttosto tipici, sebbene i loro meravigliosi attori li abbiano interpretati.
Anatoly Kuznetsov, nel ruolo di un soldato russo, ha cercato di rendere il film un po' noioso immagine favolosa una frazione del suo carisma, e solo il suo soldato non può essere definito un vero libro di testo.
Di solito nelle fiabe russe, questo eroe è intelligente e astuto, ma non sempre sincero e ama trarre profitto dalla stupidità di qualcun altro (ricorda "Porridge da un'ascia")
Il soldato di Kuznetsov non è solo un eroe dotato di molte qualità positive.
La decisione di aiutare il ragazzo Vanya a strappare la sua amata madre dalle grinfie dell'insidioso Vodyanoy è stata da lui dettata non solo da obiettivi altruistici, ma dalla filosofia del difensore della Patria, e quindi dei deboli e degli indigenti. E lascia che l'osservazione: "Non posso vivere in pace se i bambini desiderano e le madri languiscono in cattività" suona un po 'patetica, ma comunque abbastanza degna.
Ma la trama principale dell'immagine associata al ragazzo che ha perso la madre è lungi dall'essere creduta. Secondo me, gran parte del film è troppo deliberatamente e teatrale. Le esperienze di Marya, interpretate dall'attrice Ninel Myshkova, sul destino del figlio perduto rasentano l'isteria e quindi non sembrano affatto sincere. Pertanto, nonostante il personaggio principale dell'eroina, purtroppo questo è il personaggio più debole del film. E il grido straziante dell'attrice durante il litigio con Vodyany “Sto combattendo per mio figlio e sembra assolutamente un poster. Ad essere onesti, Vodyanoy al momento della sua sconfitta finale era anche un po' dispiaciuto. Comunque, valeva la pena guardare il film in primo luogo.
Il finale, come dovrebbe essere standard: il male viene svergognato, tutti sono contenti, solo che questa volta fai il tifo per i cattivi. Si sono rivelati dolorosamente luminosi.
A tale altezza, il professor Dugin dell'Università statale di Mosca ha involontariamente sollevato l'importanza di un incontro di un circolo studentesco nell'entroterra russo. Alla domanda "Bene, come ti piace la performance?" Bogdan Gromov è intervenuto direttamente e ha detto che gli è piaciuto molto, perché "ci esalta tutti, sono io che umilia tutti gli altri". Lui, ovviamente, era ironico, anche se, presumibilmente, c'era una certa serietà nelle sue parole.
In realtà, quella sera la conversazione generalmente procedeva esattamente così: apparentemente seria, ma “capisci”, sembrerebbe sinceramente, ma con la possibilità di ritirarsi in un'affidabile grotta di raffinata, raffinata ironia. E i contorni delle visioni del mondo, delineati fin dall'inizio dai quattro studenti, non erano solo mobili, ma condizionali. Ebbene, è un po' come in un gioco per bambini: "Dai, io sono per i russi, tu sei per i tedeschi, e poi cambieremo".
I bambini (oops!) erano pieni di informazioni, lanciavano significati come palle di neve. Una discussione allegra, accesa e un po' folle, però, è stata come una battaglia sulla neve. Naturalmente volevo coprirmi il viso con le mani, per non rimanere incastrato in mezzo agli occhi con qualche concetto straordinario. E le teorie fischiavano una più audacemente dell'altra.
Sì, sotto Semikopov, i giovani, ovviamente, non si divertirebbero in quel modo. Certamente confuterebbe il dubbio, chiederebbe di chiarire il vago e, in generale, strutturerebbe la discussione. E il punto non è nemmeno che il livello della sua istruzione sia più alto e gli permetta di vedere il campo di battaglia intellettuale in modo più dettagliato e completo (anche se questo è certamente vero). I giovani del circolo filosofico non sono affatto profani, ognuno di loro è colto ed educato a modo suo, ma... Sono figli del loro tempo. Il postmodernismo per loro non è solo un punto di applicazione desiderabile della mente, è un habitat, una forma di vita.
Ormai è diventata una regola di buon gusto sovvertire gli ideali, insultare i santuari e allo stesso tempo fingere che questa sia una delle varianti della norma. Se vuoi prega l’icona, se vuoi calpestala, ed entrambi si equivalgono alla luce dei riflettori postmoderni. Non so che tipo di filosofia Streibrecher promuova questo concetto ideologico, ma esso domina le giovani menti del nostro tempo.
E ho da tempo l’impressione che la generazione nata tra la fine degli anni Ottanta e l’inizio degli anni Novanta sia involontariamente postmodernista. Sono cresciuti in un manicomio tale che hanno sviluppato un riflesso protettivo: non avere nulla da perdere, liberarsi di tutto ciò che potrebbe diventare fonte di dolore. Sembra che si stiano sforzando di raggiungere quella beatitudine in cui, ricorda, si trovava Marya l'artigiana quando fu stregata nel regno sottomarino: "Cosa sarà, cos'è la schiavitù - tutto è uno, tutto è uno".
Ma destreggiarsi scherzosamente tra teorie distruttive, far esplodere fuochi d'artificio da nomi reali come Derrida e Heidegger: è davvero questa la vita? Come ha detto Fedosya Ivanovna nella "Formula dell'amore": "Leggere le poesie di qualcun altro non è un grande valore". Sono d'accordo, secondo la nostra donna, è molto più importante trovare il punto di attaccamento del cuore mentre fa caldo.
È come se Vasily Matkivsky in una riunione del circolo avesse detto che qualsiasi cultura è viva solo quando ci sono persone pronte a morire per essa. Ed è giusto, vero? Non solo in relazione alle culture e alle civiltà, ma anche in relazione a ciascuno di noi. Tuttavia, la disponibilità al sacrificio, e non la capacità di costruire teorie, è la qualità fondamentale di una persona.
E poi la vita apporta i propri aggiustamenti. Guarda come ha ipotizzato Nietzsche: ha seppellito Dio e ha riso della misericordia, ma si è sforzato troppo quando ha visto come il cocchiere batte il cavallo. L'ha abbracciata, ha pianto e da allora non è più tornato alla sua sanità mentale.
Capitolo 12
Molti di loro, prima di stringere un patto con il Caos, erano persone. Ora sono diventati dei mostri sia mentalmente che fisicamente...
Michael Moorcock. Signore delle Tempeste.
L’ideologia è sempre in uno stato di confronto più o meno acuto con la scienza.
Uno dei postulati cardine della dottrina liberale classica: "l'esistenza di verità superiori della ragione, accessibili agli sforzi del pensiero dell'individuo, che dovrebbero svolgere il ruolo di linee guida nella scelta tra il bene e il male, tra l'ordine e l'anarchia".(Capitolo "Liberalismo" del dizionario politico). Sulla base di questo principio scienza europea, divenuta la forza produttiva più potente, ha incredibilmente accelerato il progresso, contribuendo alla vittoria del liberalismo e alla sua diffusione nel pianeta. Gli eredi riconoscenti ripensarono la loro eredità ideologica esattamente all'opposto.
Il dramma dell'opera finale di von Hayek "Destructive Presumption" risiede nella rigida opposizione, da un lato, alla tradizione ( "l'abitudine di seguire le regole di condotta", "principi, istituzioni e pratiche determinate dalla moralità tradizionale e dal capitalismo") e, d'altra parte, "razionalismo costruttivista", da cui deriva il socialismo odiato dall'autore.
"L'uomo è divenuto un essere pensante attraverso l'assimilazione delle tradizioni - cioè di ciò che si trova tra ragione e istinto. Queste tradizioni, a loro volta, non hanno origine dalla capacità di interpretare razionalmente i fatti osservati, ma da modi abituali di risposta.. Seguire le pratiche tradizionali - creando un ordine di mercato - non è assolutamente coerente con i requisiti razionalistici... Saremo in grado di visualizzare la situazione più chiaramente... partendo dal presupposto che il nostro istituzioni tradizionali veramente incomprensibile..."
Il famoso economista, non senza lotte interne, ha tuttavia deciso il riconoscimento, che consiglio soprattutto agli oppositori rispettati, a tutti coloro che non sono d'accordo con l'interpretazione del neoliberismo come dottrina religiosa.
"In inglese, e anche in tedesco, non esiste una parola perfettamente adatta che possa riflettere accuratamente le specificità dell'ordine esteso, o quanto il suo funzionamento sia lontano dalle esigenze dei razionalisti. L'unica parola adatta, "trascendente", è stata così abusata che esito a usarla. Letteralmente, però, significa qualcosa che va ben oltre la nostra comprensione, desideri o intenzioni e la nostra percezione sensoriale... Ciò colpisce soprattutto quando la parola è usata in senso religioso, come si può vedere dalla Preghiera del Signore, che dice : "Sì, sia fatta la tua volontà (cioè non la mia) come in cielo così in terra", oppure dal Vangelo, dove si trova la seguente affermazione: "Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti andate e portate frutto e rimanete a questo vostro frutto" (Gv 15,26)"(evidenziato da von Hayek).
D'altra parte, cos'è la "Presunzione Mortale"? "L'influenza del razionalismo è stata infatti così profonda e onnipervadente che, in linea di principio, più una persona istruita è intelligente, più è probabile che condivida non solo visioni razionalistiche, ma anche socialiste... Le persone che svolgono professioni intellettuali sono per lo più socialisti..." Sottolineo: "socialista"- non necessariamente un sostenitore di Mao o Fidel Castro. "Propaganda socialista" von Hayek trova in Albert Einstein e Gordon Child, i più grandi archeologi del XX secolo, che hanno cambiato significativamente la nostra comprensione dell'evoluzione della società umana proprio dal punto di vista economico.
L’ultima cosa che voglio è che i miei commenti su von Hayek sembrino denigratori. Non cerco in alcun modo di equiparare alle esposizioni del panopticon liberale (A. Adamsky, B. Paramonov, ecc.) il venerabile professore austriaco, dal quale, oltre all'ideologia, troveremo qualcosa di abbastanza profondo, fondato e , chiedo scusa, conclusioni razionali: ad esempio, su come il sistematico e lo spontaneo si correlano nelle attività delle persone; sulla competizione tra comunità umane, sull'"evoluzione culturale" ecc. Quindi l'epigrafe di Moorcock non gli si addice. Ma poiché oggetto di questo studio è l’ideologia, a noi interessa soprattutto questa componente.
E qui è degno di sorpresa quanto accuratamente, a volte quasi alla lettera, von Hayek riproduca un altro autore molto precedente - famoso critico Illuminismo e Grande rivoluzione francese Edmund Burke. "I pregiudizi sono utili, concentrano verità e bontà eterne, aiutano gli esitanti a prendere una decisione, fanno delle virtù umane un'abitudine e non una serie di azioni sconnesse," - Burke scrisse nel 1790, difendendo i fondamenti della monarchia, dell'aristocrazia e della chiesa di stato da "cricche" di "teorici" E "professori", Quale "Attribuiscono un valore enorme ai loro progetti razionali, senza rispetto per il sistema politico moderno."
"Tutte le illusioni attraenti che rendevano magnanimo il potere, volontaria l'obbedienza, donavano armonia alle varie sfumature della vita, ispiravano sentimenti che adornano e addolciscono privacy, - sono tutti scomparsi dall'irresistibile luce della ragione. Tutti i veli che adornano la vita furono crudelmente strappati; tutte le idee nobili, prese in prestito dalle riserve della moralità, che possedevano i cuori e avevano lo scopo di nascondere i difetti umani, furono scartate per sempre. Sono stati dichiarati ridicoli, assurdi e antiquati."
Burke-1790: "Le persone condannate a trascinare una dura vita lavorativa nell'oscurità vengono mostruosamente ingannate, ispirando loro false idee e vane speranze, rendendo la disuguaglianza reale ancora più amara, perché è impossibile liberarsene." Hayek-1988: " Requisiti che questi(mercato - I.S.) i processi erano equi o ne avevano altri carattere morale, nutre l'ingenuo antropomorfismo ... Con un tale sistema, i successi di alcuni sono pagati dai fallimenti di altri che hanno compiuto sforzi non meno sinceri e perfino degni: la ricompensa non è affatto data per merito ... Io non lo faccio pensare che il concetto che ha ricevuto ampia diffusione " giustizia sociale"descrive qualche possibile stato di cose, o almeno ha senso."
Nel suo opuscolo antirivoluzionario Riflessioni sulla rivoluzione in Francia, Edmund Burke difende la proprietà. La vede intatta "legge di natura" e allo stesso tempo "lezione morale". La violazione delle leggi della natura e della moralità minaccia "il male più grande". Mercoledì in Hayek: le norme morali (tra cui, in particolare, le nostre istituzioni di proprietà, libertà e giustizia) sono un certo dono aggiuntivo che l'evoluzione culturale ha dotato l'uomo" La differenza è che Burke ha in mente la proprietà feudale dei principi del sangue e degli arcivescovi, di cui viene invasa proprio la borghesia liberale.
"Il vento va a sud e va a nord ... "
Era facile e naturale per un liberale di quel tempo fare appello alla ragione, parlando a nome del terzo stato contro i privilegi dell'aristocrazia degenerata e dei signori feudali della chiesa, che essi stessi non credevano né in Dio né nel diavolo, ma seminavano l'ignoranza e pregiudizio tra il popolo per mantenerlo più fedelmente nell'obbedienza. Tali privilegi non potrebbero davvero avere una giustificazione razionale, ma solo riferimenti "tradizione trascendente" inaccessibile alla mente.
Oggi il posto dei principi del sangue è stato preso dagli oligarchi finanziari, e le sedi episcopali dai mass media e dai personaggi dello spettacolo. Il diritto di Soros o dei fratelli Cherny di “delocalizzare” i risparmi di centinaia di migliaia di lavoratori onesti è altrettanto dimostrabile quanto il diritto di Maria Antonietta di perdere la Francia a carte. E il liberale della fine del XX secolo, volenti o nolenti, è costretto a prendere in prestito dai più acerrimi oppositori del liberalismo la loro specifica argomentazione.
Tutto si ripete. Chiudendo il cerchio, morde anche la coda testa intelligente. "La monarchia come delegazione della Divina Volontà" dai seguaci della stessa chiesa che un tempo pagò con migliaia di vite il suo orgoglioso rifiuto di partecipare al culto imperiale. Riferimenti rispettosi dei teorici del Partito comunista a Ivan Ilin e Solonevich. L’antiintellettualismo militante dei liberali...
L'irritazione contro gli "uomini intelligenti" è tanto più forte quanto più evidenti sono le contraddizioni tra i dogmi e la vita e tra di loro.
Se davvero siete contrari alla pena di morte, allora perché uccidete gli jugoslavi? se tutti sono obbligati a pagare le tasse, allora cosa significa "offshore"? perché redigete voti di sfiducia alla conoscenza scientifica in articoli e monografie (e non in danze sciamaniche) e firmateli con titoli accademici? Eccetera. e così via.
Prima dei padroni di casa società aperta"si pone lo stesso problema che una volta prima dei loro predecessori del Comitato Centrale del PCUS. Per risolverlo sono necessari scienziati specifici compiti specifici, ma la scienza in quanto tale è incompatibile con l'ideologia e le discipline sociali sono semplicemente distruttive. Da qui: installazione sulla “specializzazione ristretta”. Lo scienziato ideale è colui che sa tutto del 16° cromosoma, ha sentito parlare del 15° e ricorda vagamente che Shakespeare è l'assistente di Baz Luhrmann.
Da qui le persistenti "riforme" della metodologia scientifica. Sottolineo: non "modificare" singoli frammenti: "tale e tale re dovrebbe essere lodato, ma non menzionarlo affatto!"
Qui è necessario precisare che la scienza non è un collettore di informazioni, ma un sistema di conoscenza. Come ha giustamente notato Alexander Tarasov, "Il capitalismo sta cercando di sostituire la categoria della conoscenza con la categoria dell'informazione. Nel frattempo, questa non è la stessa cosa. Gli scienziati, gli artisti e la società nel suo insieme possiedono esattamente la conoscenza, mentre l'informazione può essere posseduta anche da un proprietario privato come merce (un burocrate, ad esempio, la considera tradizionalmente un'informazione di base.) La falsa conoscenza, come sapete, non è affatto conoscenza e le informazioni false non possono essere meno preziose delle informazioni vere. Il sistema della conoscenza è costruito certe regole che vengono anche chiamati con la noiosa parola "metodologia". Ciò che distingue un dilettante da un professionista non è che uno sappia di meno e l'altro di più, ma che il primo non possieda la metodologia. Pertanto, è più facile per lui scoprire nuovi "fenomeni fisici" (come la "telecinesi") sulla base delle testimonianze", Scrittura slava"sotto il re Minosse, ecc. Naturalmente, le metodologie delle diverse discipline scientifiche differiscono in modo significativo (perché l'oggetto e i metodi della sua ricerca differiscono). Ma se prendiamo i principi di base del lavoro di ricerca, come sono stabiliti, ad esempio, da il medievalista V.B. Kobrin (nell'articolo "Dove abbiamo schiacciato la farfalla?" e nel capitolo finale del libro "Per chi sei pericoloso, storico?"), quindi sia il biologo che il fisico sottoscriveranno volentieri molte affermazioni Questo è esattamente ciò che distingue la scienza nel suo insieme "campo dell'attività umana" dall'ideologia. Inoltre, mi prenderò la libertà di affermare che sia una recensione teatrale che un saggio giudiziario dovrebbero basarsi sugli stessi principi metodologici ... E perché, infatti, è necessaria una revisione del genere, in cui sia nota la valutazione dello spettacolo in anticipo all'autore - o gli è stato prescritto l'editore? A quale tipo di giustizia può contribuire un saggio giudiziario sulla metodologia di S. Dorenko (capitolo 4)?
Nella vera scienza, la metodologia è inseparabile dall’etica. Non è un complimento. È solo una necessità aziendale. L'espressione "scienziato onesto" è tautologica, poiché "scienziato disonesto", cioè falsificatore, non è affatto uno scienziato: "cattiva persona incapace di servire altruisticamente la verità"
"Solo la scienza cerca la pura verità, - ha scritto Ernst Renan, - Solo lei fornisce prove accurate della verità ed è severamente critica nei confronti dei metodi di persuasione..
Negli anni ’90 posso notare tre attacchi alla scienza. I primi due interessarono solo le discipline sociali e lasciarono un segno abbastanza paragonabile ai risultati della sessione VASKhNIL del 1948 in biologia. La terza malattia assunse fin dall'inizio un carattere generalizzato.
1. Abbiamo già analizzato in dettaglio l'“approccio culturologico” nel capitolo 7.
2. L'"approccio civilizzatore" richiede una discussione speciale. Si avvicinò alla storia e alla sociologia sotto la bandiera della lotta contro l'"approccio formativo", che significava il noioso "sistema a cinque membri" stalinista (non marxiano), quello che obbligava la società a svilupparsi dal primitivo sistema comunitario alla schiavitù, al feudalesimo , capitalismo, socialismo... Sfortunatamente, le proposte in cambio si sono rivelate non migliori, ma peggiori. E il fatto che i sostenitori dell '"approccio civilizzatore" non siano ancora in grado di definire cosa sia la "civiltà" - A. Tarasov ha contato 42 (quarantadue!) definizioni competitive - non è poi così male. Alla fine c'è stata abbastanza confusione con le formazioni. il problema principale- il fatto che l'“approccio formativo” avesse una base scientifica, seppure distorta dall'ideologia, eccessivamente concretizzata e schematizzata. Man mano che le forze produttive crescono (e questo, a sua volta, è correlato all’assimilazione di più energia da ambiente- un criterio oggettivo di scienza naturale) attraversa la società determinate fasi sviluppo. Inoltre, si può discutere sulla definizione di fasi specifiche, sul ruolo del "fattore umano" soggettivo nell'accelerare o rallentare questo processo, e così via. Ma la questione era posta in un altro modo. Per non annoiare il lettore con 42 definizioni, farò riferimento ad A.Ya. Gurevich - per una conferenza in cui delinea l'essenza di vari modelli cognitivi presentati nella storiografia post-sovietica. Gurevich ha la parola " civilizzazione" ha un sinonimo "relativistico". "...Ogni comunità (cultura, civiltà) è una struttura unica, un fenomeno unico. Secondo il punto di vista relativistico, è sbagliato chiedersi quale di queste strutture sia migliore o peggiore, più progressista o più reazionaria. Sono diversi E ognuno di essi, a quanto pare, rappresenta una certa integrità che soddisfa alcuni requisiti fondamentali delle persone che vivono (o vivono) all'interno di questa integrità. vista generale, un approccio alla storia, che recentemente abbiamo cominciato a chiamare "civilizzazionale"
Così, in primo luogo, il progresso in quanto tale viene “cancellato”; in secondo luogo, l'unità del genere umano e della civiltà da esso creata, che è divisa in moltissimi (42 o più, quanti vuole) flussi immiscibili; in terzo luogo, qualsiasi regolarità storica, cioè la storia cessa di essere una scienza, ma si trasforma in un negozio di antichità - non un museo in cui le mostre sono sistematizzate, ma un negozio. O una raccolta di barzellette. E se siamo, per definizione, incapaci di comprendere e apprezzare altre "civiltà", allora che senso ha studiare l'antica Grecia o il Giappone dell'era Tokugawa? Sì, e la sua nativa Russia 500 anni fa? Solo curiosità vana.
Uno raccoglie etichette dalla birra, l'altro giorno e notte "taglia" in "sparatutto" per computer, il terzo studia guerra feudale XV secolo. Le attività sopra indicate hanno pari valore. "È sbagliato chiedersi cosa sia meglio o peggio."
Anche "è sbagliato chiedersi cosa sia più progressista"- sacrifici umani o loro proibizione; la tratta degli schiavi o l'emancipazione degli schiavi; Il Terzo Reich nazista o il New Deal di Roosevelt. Non sono né migliori né peggiori, ma semplicemente "diverso", non esiste un criterio di valutazione generale e non può esserlo.
"Approccio alla civiltà" crolla la storiografia molti secoli fa, come se i chimici fossero stati trasferiti dalle istituzioni moderne al laboratorio di Paracelso.
Per quanto riguarda il lato etico, molto prima dell'attuale campagna, una caratterizzazione esaustiva "relativismo" ha dato a V.B. Kobryn. "Tale posizione, secondo me, contraddice l'essenza stessa della storia ... Probabilmente, la nostra dignità umana e il senso morale sarebbe offeso se sapessimo che in quattro secoli lo storico cercherà solo di “capire” i nazisti, senza condannarne i crimini. Abbiamo quindi il diritto di negare giustizia a coloro che hanno vissuto e sofferto quattro secoli prima di noi?"Lo storico non ha il diritto di essere indifferente verso le persone del passato. Non può fare a meno di provare simpatia per loro. Se è indifferente alle loro gioie e ai loro problemi, ai loro successi e alle loro sofferenze, allora, ovviamente, sarà in grado, se ha intelligenza e operosità, per scrivere molte ricerche utili e anche preziose su questioni specifiche, ma non sarà mai in grado di risolvere problemi grandi e cardinali... Spesso possiamo condannare le azioni, ma non chi le ha commesse, comprendendo la condizionalità di certe azioni per noi poco attraenti per le caratteristiche del tempo e dell'educazione, non giustificano, con il pretesto dell'opportunità o della crudeltà generale del secolo, omicidi extragiudiziali, esecuzioni di massa, guerre di aggressione, tradimento e tradimento, altrimenti cesseremo di essere persone ... Espellendo la moralità dalla storia, inevitabilmente la espelliamo dalla modernità.
A mio avviso, i giudizi del nostro straordinario medievalista non sono solo di interesse interno alla corporazione, ma riguardano tutti coloro che sono impegnati nello studio della società umana, antica o moderna: economia, rapporti giuridici, arte. Naturalmente un'opinione personale, anche la più autorevole, è solo un'opinione. Ognuno ha il diritto di avere il proprio, diverso. Ma allora avrebbe dovuto essere formulato onestamente. Dopotutto "relativismo"- non solo un'innovazione alla moda o qualche miglioramento nei metodi di ricerca. Si tratta di una rottura cardinale con l’intera tradizione umanistica nella scienza (e, più in generale, con “ opposizione culturale" epoca sovietica), la demarcazione è proprio in quelle questioni che erano fondamentali non solo per V.B. Kobryn, ma anche per S.B. Veselovsky o A.A. Zimin. Nella controversia S.B. Veselovsky con gli ideologi stalinisti "relativisti" sono dalla parte di questi ultimi.
Immoralità "approccio civilizzatore" Si manifesta anche nel fatto che costituisce una piattaforma teorica già pronta per il nazionalismo e il razzismo. Aforisma emotivo di Rudyard Kipling L'Occidente è l'Ovest, l'Est è l'Est, e non lasceranno il loro posto..." molto prima Il giorno del giudizio riceve una giustificazione scientifica. Sottolineo: se esistessero dati oggettivi che confermassero la naturale disuguaglianza tra i popoli o l'organica "incompatibilità" dei diversi tradizioni culturali, dovrebbero essere presi sul serio, indipendentemente dalle possibili implicazioni politiche. Ma il nocciolo della questione è che l'esperienza della storia racconta una storia completamente diversa. Gentili, stranieri, "gialli", "neri", unendosi al progresso "inesistente", sono in grado di fare tutto ciò che abbastanza recentemente (in termini storici) era considerato prerogativa di un maschio cristiano bianco (e se si guarda un po' più profondo, quindi un'origine nobile cristiana bianca). Migliaia di pagine furono scritte ai loro tempi giustificando il nazismo tedesco o il militarismo giapponese attraverso una speciale "mentalità" alla quale questi popoli erano presumibilmente condannati dalla nascita. Alcuni autori lo consideravano un dono degli dei, altri una deformità innata. Ma sono passati alcuni anni dal 1945 - e dov'è questa "mentalità"? Come si manifesta lo speciale "carattere nordico" di un tedesco rispetto, ad esempio, a un belga o a un danese? Naturalmente, la comprensione reciproca delle culture richiede molti sforzi. Ma non esiste alcuna legge che lo vieti. Tre "civiltà" (cinese-confuciana, indù e musulmana) vivono e lavorano pacificamente a Singapore, mentre una si sta autodistruggendo in Ruanda.
Quando Edvard Radzinsky scrive di Stalin questo "come si addice a un asiatico, era in tutto: uno schiavo davanti al padrone" oppure il deputato LDPR Alexei Mitrofanov giustifica Saddam Hussein con questo fatto "in Oriente il leader deve essere duro"- Ecco di cosa si tratta" approccio di civiltà"nella sua forma più pura. Solo la scienza non ha nulla a che fare con questo.
3. Il cosiddetto “postmodernismo”. "Il cosiddetto" - perché se nei due casi precedenti è almeno approssimativamente chiaro di cosa si tratta, allora qui resta da alzare le spalle. Dopo aver letto centinaia di libri e articoli, non sono ancora riuscito a capire cosa sia la lettera "p" e su quale base non è chiaro a cosa si sta elevando "corrente principale filosofia moderna, arti e scienze”.
Il mio dizionario preferito di studi culturali dice quanto segue:
"Nella cultura politica, P. significa lo sviluppo di varie forme di pensiero politico post-topico. In filosofia, il trionfo della post-metafisica, del post-razionalismo, del post-empirismo. Nell'etica, il post-umanesimo del mondo post-puritano , ambivalenza morale dell'individuo. I rappresentanti delle scienze esatte interpretano P. come uno stile di pensiero scientifico post-non classico .
Cioè, in tutti i termini scientifici, noto all'autore"definizioni", il prefisso viene aggiunto meccanicamente "veloce", che si trasforma in un'interiezione inarticolata, come la parola "pancake" e altre parole di collegamento più ruvide nel lessico delle post-personalità che versano una bottiglia post-turno.
Il libro di testo scolastico "Modern World" (un analogo approssimativo del vecchio "Scienze sociali") si riferisce a "P." per qualche motivo nella sezione architettura.
"Il postmodernismo è presente in tutti i tipi di arte contemporanea, ma si è manifestato più chiaramente nell'architettura... Le forme architettoniche dei secoli passati e dell'inizio del nostro secolo sono deliberatamente combinate in contrasto in P. con elementi di funzionalismo. Questo enfatizzato eclettismo è elevato a principio creativo...".
Da quando l'eclettismo è diventato" principio creativo" e la direzione, più nuova? VDNKh - che capolavoro " postmodernismo"?
L'articolo di Mikhail Epstein si intitola "Le origini e il significato della P russa." Si scopre che "il comunismo è il postmodernismo dal volto modernista...", e da allora "nella civiltà russa c'è un'intenzione di autocancellazione, autodistruzione, trasformazione in segni convenzionali -" tracce "che rappresentano un infinito ritardo o assenza del suo significato...", La Russia si è rivelata il paese più P. - "davanti all'Occidente proprio in questa veste postmoderna." Ciao da "Approccio di civiltà". E "è sorto un nuovo raccolto di cultura russa, che è pienamente maturo e sta raccogliendo proprio ora: la cultura postmoderna".
È un peccato che i frutti di un raccolto così ricco non siano nominati. Colpevole, però. A pagina 179 appare uno scrittore in particolare: D. Galkovsky, "comprendere il senso della poetica." Ha regalato la cultura russa degli anni '90. "un romanzo-trattato" "Un vicolo cieco senza fine". Non è questo il trattato in cui si dichiara il 1937? "il più felice degli ultimi cento anni di storia russa... I maiali caddero nell'abisso"? La scelta di Epstein è sintomatica (in termini di "ambivalenza morale"), ma un esempio, anche così luminoso, non basta. A proposito, anche il dizionario culturale ne parla "il fiorire della pratica artistica P."- e senza una sola conferma. Nelle conversazioni private, i giornalisti che insistono sul fatto che la "P" esiste ancora, molto spesso si riferiscono al romanzo di Umberto Eco "Il nome della rosa". Il lavoro è davvero non convenzionale, poiché combina due generi: detective e romanzo storico. Ma che dire qui? comunismo dal volto modernista" e altre sciocchezze scientifiche? I fratelli Strugatsky combinarono anche due generi: il detective con romanzo fantasy("Lo scarabeo nel formicaio") e Mikhail Bulgakov in "Il maestro e Margherita" - ben tre.
G.S. Knabe: "Tendenze che abitualmente vengono designate con il nome di postmodernismo con la sua assolutizzazione dell'indipendenza personale e la negazione di tutto ciò che ricrea legami collettivi e unisce gli uomini, compresa la razionalità della logica della verità dimostrabile, cioè la scienza nel senso proprio e diretto del termine parola..."
È chiaro che questo può avvenire solo in una clinica psichiatrica: lì "negazione di tutto ciò che unisce le persone" chiamato autismo (sebbene "assolutizzazione dell'indipendenza personale" riecheggia alcune verità infallibili già a noi note da altri capitoli).
Per sfondare almeno un qualche tipo di comprensione, prendiamo una fonte che è allo stesso tempo un monumento della letteratura "p", e lavoro teorico progettato per spiegare di cosa si tratta. Il saggio di Boris Paramonov si intitola "P. The End of Style", e l'autore stesso è editorialista di Radio Liberty del Congresso degli Stati Uniti. Proprio per questo saggio, Paramonov ha ricevuto il premio della rivista Zvezda.
"La democrazia è postmodernismo. A sua volta, la democrazia è speciale, completamente certo tipo cultura, intesa già nel senso più ampio del termine: come modo di vivere, come stile. La democrazia come stile culturale è assolutamente assenza di stile Anche non l'eclettismo di tipo alessandrino. Lo stile è opposto e controindicato alla democrazia."
(Quindi dopotutto: c'è" stile" o no?)
Inoltre: 1. "P" "ha una dimensione politica"; 2. "flora e fauna forniscono una lezione di postmodernismo"; 3. "Postmodernista di Pushkin"; 4. "Francesco d'Assisi estremamente postmoderno"; 5. "p" - "riabilitazione delle tane. E, cosa più importante, una consapevolezza più chiara che non ci sono affatto tane."
Ecco alcuni pensieri più profondi del signor Paramonov:
"Cosa hanno in comune i sofisti (postmodernisti), gli eclettici alessandrini, i buffoni medievali, i romantici del XIX secolo, Pushkin, Timur Kibirov? Ciò che hanno in comune è "gli ebrei". Ebreo è il nome generico di un postmodernista, una persona senza stile... chiamato "Puskin ebreo", ma finora ha scritto solo di Woody Allen.
"Questo fascismo, ovviamente, è puramente estetico, come quello di Leni Riefenstahl, ma dopo tutto, quest'ultima ha servito Hitler e nessun altro. O meglio, Leni Riefenstahl e Hitler sono della stessa razza, artistica. Fortunatamente (sfortunatamente?) per Paglia, in America non c'è Hitler e non ci sarà mai, ed è condannata a gettare perle davanti ai maiali fino alla fine dei suoi giorni.
(Prestate attenzione al democratismo specifico di questo signore, che si nutre proprio dei contribuenti americani che lui chiama "maiali").
"Stalin distrusse lo stile (costruttivista) del primo bolscevismo, lo sostituì con l'eclettismo del realismo socialista - e così delineò la prospettiva della libertà... Con il senno di poi, è chiaro che è qui che ebbe inizio la nuova libertà russa: quando i comandanti delle brigate furono ribattezzati colonnelli e le persone chiamate Yakir, Uborevich, Gamarnik, Kork, Vatsetis, Putna furono sostituite nell'esercito da persone chiamate Vatutin e Konev, Vakhromeev e Yazov.
Sopprimendo la nausea, mi rivolgo a conclusioni puramente accademiche. L’onere di dimostrare un’ipotesi ricade su chi la propone. Nessuno è tenuto a confutare affermazioni infondate. Se gli "specialisti del postmodernismo" non sono in grado di spiegare di cosa si tratta, allora l'oggetto dei loro studi è dello stesso tipo di "legge economica fondamentale del socialismo"(sul quale furono fatti anche soldi, premi e titoli). Nessuno" la corrente principale della filosofia, dell’arte e della scienza moderne” con la lettera "p" non esiste in natura.
Cosa esiste? Frank, palese verbosità come alternativa alla scienza "positivista" apparentemente superata. Destinazione finale crociata contro la ragione proclamata dagli ideologi liberali:
"La mentalità di P. porta l'impronta della delusione per gli ideali e i valori del Rinascimento e dell'Illuminismo con la loro fede nel progresso, nel trionfo della ragione..."(Culturologia. XX secolo.)
"P. - questo è uno stato culturale che sostituisce la New Age e respinge il progetto "moderno", che si basava sui valori della conoscenza realistica, dell'autocoscienza individuale e dell'azione razionale, basandosi su proprie forze auto-organizzazione cosciente dell'umanità"(M. Epstein)
Poiché i dogmi imposti non hanno una giustificazione convincente – né dal punto di vista razionale né da quello morale – è vantaggioso fingere che la ragione e la moralità non esistano affatto.
L'accademico V. L. Yanin è equivalente a Boris Paramonov: entrambi scrivono testi costituiti da lettere.
UN "la nostra 'teoria contraddittoria della giustizia' non si chiede mai dove sta la verità."
Ciò che è vero, ciò che non è vero... ciò che è bene, ciò che è male... cos'è volontà, cos'è schiavitù - non ha importanza.
Erano queste parole che l'eroina del film di fiabe Alexandra Row ripeteva meccanicamente, essendo sotto l'influenza di incantesimi malvagi. Nient'altro che stregato, caro scienziati, se accettano debolmente il ruolo preparato per loro (ad esempio, gli storici racconteranno di notte favole sugli antichi imperatori, gareggiando liberamente in materia di intrattenimento con i maestri della "nuova drammaturgia" e dell'esibizionismo artistico). Si inchinano ai piedi dei mecenati internazionali che donano i loro soldi - cioè non i loro, ma prelevati dall'Indonesia e dalla Tailandia - non solo per il lysenkoismo, ma anche per la vera scienza. Solo per qualche motivo di anno in anno c'è sempre più lysenkoismo e sempre meno scienza. A giudicare dai libri di testo (vedi il supplemento corrispondente al quotidiano "Pervoe settembre"), questa triste tendenza è semplicemente sorprendente.
Il destino della scienza nel 21° secolo è stato dedicato a una speciale "Tavola Rotonda" nella "Nezavisimaya Gazeta", alla quale hanno partecipato sia gli operatori ideologici professionisti ("culturologi" - "scienziati politici") sia gli scienziati che hanno ricostruito le loro discorso sotto la linea del partito.
Leggete attentamente, cari colleghi. E non dire che non eri stato avvisato; o che i problemi che affronti nel tuo campo di conoscenza siano dovuti alla "stupidità" o alla "non professionalità" personale di qualcuno. O altre combinazioni di circostanze, puramente individuali e non aventi una causa comune.
M. Ratti: "La maggior parte i problemi che abbiamo oggi in Russia e in tutto il mondo sono il prodotto di quella stessa razionalità scientifica. O, come direi, l'irragionevole espansione della scienza in aree in cui non ha assolutamente nulla a che fare ... Ora sto leggendo un libro in cui esiste una correlazione tra l'ideologia modernista e quella postmodernista. Nella sezione Cultura. Discute l'opposizione tra modernismo e postmodernismo. Sono davvero tutti argomenti scottanti. E devono essere discussi seriamente, e più di una volta.(davvero, cos'altro perdere tempo? - I.S.) Perché piangeremo ancora con questa scienza classica tradizionale e le conseguenze imprevedibili e incontrollabili che ne derivano, come quella cecena o ambientale...(in altre parole, è stata la scienza a ispirare Dudaev a separarsi)... Nuovo concetto dovrebbe sostituire un tipo di razionalità scientifica con molti altri vari tipi razionalità."(Chissà quanto è grande" un mucchio di"? E cosa accadrebbe se allo stesso signor "sostituto" del reparto contabilità venisse addebitato un compenso secondo alcune regole non tradizionali? "tipo di razionalità"- ad esempio, un centesimo per un rublo?)
V.Rozin: "Come culturologo, attiro la vostra attenzione su un fenomeno interessante: probabilmente stiamo bruciando le ultime porzioni di carburante scientifico - un interesse sconsiderato per la conoscenza della natura e del mondo. Ma forse, in realtà, l'abbiamo già perso. Adesso siamo più interessati - e grazie a Dio, forse! - ad altre cose."
(Quale "altre cose" trovato fuori "natura e pace" ?!)
L. Ionina: "La scienza si è portata in un vicolo cieco... La polimunizione, o, se preferisci, la polimunizione, dal mio punto di vista, sta nel fatto che questa polimunizione apparirà a causa del fatto che la scienza restringerà i suoi confini. .."
Ospite: " E allora dove si rivolgerà una persona per una panacea?(fissando la mia attenzione sulla sostituzione: "panacea" non è la scienza che commercia, ma dipartimenti completamente diversi)
G. Kopylov: " In una varietà di istituzioni socioculturali. E di conseguenza, l'attività scientifica, forse, cesserà del tutto, perché l'energia che guida uno scienziato, l'energia della ricerca della verità, si prosciugherà. Vadim Markovich ne ha già parlato ... Per analogia: 150 anni fa, la forma principale vita sociale e la comprensione era la religione. E cosa le è successo adesso? Vive al suo posto. I pensatori religiosi scrivono libri su come le religioni possono vivere in un mondo secolarizzato. Cioè, la religione cerca le sue forme di esistenza. E sarà lo stesso con la scienza. Ci saranno i propri “sacerdoti”, i propri “templi della scienza”, laboratori come monasteri – in un mondo socialmente estraneo”.
L. Ionina: "La mia risposta alla domanda 'Dove andare?' è assolutamente caso reale. A Mosca c'è una Casa della Cultura "Meridian". E lì, sulla bacheca, è stato affisso un programma: un gruppo rock tale e così si esibisce in un momento così e così, un gruppo rock tale e così si esibisce in un momento così e così, e nell'angolo un pezzo di carta pulito : "Mercoledì e giovedì ore 18.00 - lezioni pratiche per reincarnazione"... Ci sono, dopo tutto, culture religiose e tutti gli altri fondamentalismi. Sono il segno di una nuova era. Il riconoscimento della loro legittimità e legittimità è un segno di una nuova era. Non che siano arretrati, sottosviluppati, ma semplicemente sono diversi..."
Interessante contraddizione tra contenuto e tono: sembra che il signor "politologo" difenda i diritti della religione davanti alla scienza, ma con dimostrativo disprezzo: "e tutti gli altri fondamentalismi..." In effetti, ovviamente, non c'è contraddizione. I preti, come gli scienziati, hanno un posto nello zoo della sottocultura. A Washington, dove il mercoledì e il giovedì "formazione pratica sulla reincarnazione".
In modo che non finiscano sotto i piedi di coloro che determineranno il destino dell'umanità.
È ancora più interessante che solo una persona (!) dell'Areopago raccolto da Nezavisimaya Gazeta sia un professore, dottore scienze tecniche Boris Kudrin - ha osato obiettare nel merito. Anche se si può vedere ad occhio nudo che l'eloquente " Polimundia" su un mezzo giornale basato su "dato", tutti cadenti dallo stesso fruttuoso soffitto.
Perché la scienza ha fallito? Quali prove lo supportano, a parte "libri in cui avviene la correlazione tra l'ideologia modernista e postmodernista"? In cosa esattamente la conoscenza scientifica si è rivelata insostenibile e rispetto a cosa? Astronomia - rispetto all'astrologia? O la medicina scientifica - con "percezione extrasensoriale"? O forse B. Paramonov si è rivelato capace di alcune scoperte, alle quali D.S. Likhachev? Quali sono queste scoperte? Che Lermontov è ebreo e Pushkin è cinese?
L’etica del liberalismo moderno è costruita sullo stesso miserabile modello.
Popolare nei media liberali critico letterario Mikhail Zolotonosov formula la sua "regola d'oro" dalla sua, scusate l'espressione, specialità:
"Cominciarono ad apparire romanzi di un nuovo tipo, non influenzati né dall'ideologia né dall'etica tradizionale, e quindi distruggendo quella che veniva chiamata la tradizione umanistica ... Scritti completamente imparziali- né ideologicamente né eticamente... cioè nel senso esatto della parola libero... Il significato del testo sta nel testo stesso. La mia ipotesi è che man mano che ci addentriamo nel 21 ° secolo, ci saranno più opere simili, la verità su una persona verrà rivelata sempre più direttamente, all'inizio sembrerà cinismo, e poi le persone si abitueranno a questo. "(evidenziato da M. Zolotonosov).
Sembra una sciocchezza pretenziosa. Che è successo " etica non convenzionale"? E perché "tradizione umanista" nel passato - "precedentemente chiamato"? E cos'altro potrebbe essere "il significato del testo è concluso" come non nel testo stesso? Nella carta da regalo, giusto?
Ma le chiacchiere inutili sono molto distinte "impegnato dall'ideologia." "Libertà" E "verità sull'uomo" si trovano dall'altra parte del bene e del male.
Spero che i lettori abbiano già notato che altri personaggi di questo libro, con voci diverse e per ragioni diverse, ripetono, in sostanza, la stessa formula: "il sistema di mercato non è caratterizzato da alcun principio etico..."; “dovremo lasciare da parte la questione “cosa è bene e cosa è male”; “facevi soldi, trasportavi droga? Dio lo sa, non mi interessa"; "Le persone stesse non interessano a nessuno" e così via. Ciò che promuove il membro dello staff del dipartimento di propaganda degli Stati Uniti "Hitler della razza artistica" E "nuova libertà russa" nella persona di Stalin, caratterizza non solo il dipendente stesso e l'istituzione per la quale lavora. Questa è una manifestazione naturale del generale "ambivalenza morale".
Si potrebbe dire: le oziose teorizzazioni dei chiacchieroni professionisti non rappresentano un pericolo immediato. E il “fascismo liberale” è solo una metafora polemica.
Tuttavia i fatti (di cui in questo libro è raccolta solo una piccola parte) indicano qualcosa di completamente diverso: la situazione "oltre il bene e il male"- non solo demagogia; determina direttamente la politica pratica.
Liberale è diverso da "terribile cekista-bolscevico con una giacca di pelle e un Mauser" Perché "Non spara personalmente. Crea le condizioni per la morte di massa di persone. Inoltre, non i suoi avversari politici... ma semplicemente i più deboli, quelli che non possono resistere..."(Alexander Tarasov, evidenziato da lui).
Ma se vuoi davvero esercitare le mani da solo, anche questo non è proibito.
Aforisma del rappresentante della NATO Jamie Shea sul pilota che ha sparato al convoglio di profughi jugoslavi "con le migliori intenzioni, come si addice a un rappresentante di un Paese democratico un giorno entrerà nei libri di storia.
Mentre lavoravo al capitolo sulla droga, mi sono imbattuto in un'altra esperienza interessante. I cosiddetti appassionati. La "terapia con metadone" (vedi capitolo 8) ha iniettato ai tossicodipendenti testati durante la gravidanza il farmaco più potente, il metadone, e poi ha osservato cosa è nato. "L'effetto delle dosi di mantenimento di metadone sulla gravidanza e sui neonati è stato attentamente studiato. È stato dimostrato che nelle donne la cui condizione si è stabilizzata, la gravidanza procede normalmente mentre assumono dosi di mantenimento di metadone. Tuttavia, un neonato la cui madre assume dosi di mantenimento di metadone potrebbero verificarsi sintomi di astinenza da oppiacei. Tuttavia, sono curabili...
Gli esperimenti del dottor Mengele continuarono "con le migliori intenzioni, come si addice ai medici di un Paese democratico". I risultati vengono pubblicati. E non hanno suscitato solo una protesta, ma anche un leggero sconcerto.
1. Scienze politiche. Dizionario enciclopedico. M, Editori, 1993, pag. 154.
2. Hayek F.A. Arroganza perniciosa. M, Notizie, 1992, pag. 137, 116.
3. Ibid., p. 42, 125, 127.
4. Ibid., p. 93-95.
5. Ibid., p. 105, 42.
6. Burke E. Riflessioni sulla rivoluzione in Francia. M, Rudomino, 1993, p. 86, 73.
7. Ibid., p. 80, 54.
8. Hayek F. A. citato. op, pag. 128-129, 19.
9. Burke, pag. 113-115
10. Hayek F.A. Cit. op., pag. 93.
11. Tarasov A. Superstatismo e socialismo. - Pensiero libero, 1996, n. 12, p. 94.
12. Kobryn V.B. Dove abbiamo schiacciato la farfalla? - Recensione del libro, 22/12/1989; Chi sei pericoloso, storico? M, operaio di Mosca, 1992.
13. Ibid., p. 190.
14. Renan E. Vita di Gesù. M, ed. letteratura politica, 1991, pag. 37.
15. Se i colleghi - scienziati naturali si aggiungeranno alla mia lista, sarò solo felice.
16. Tarasov A. La gioventù come oggetto di esperimento di classe. - Pensiero Svobodnaya, 1999, n. 11, p. 40.
17. Gurevich A. Ya. La cultura del Medioevo e lo storico della fine del XX secolo. - Storia della cultura mondiale. M, Università statale umanitaria russa, "Open Society", 1998, p.254.
18. Kobryn V.B. Ivan Groznyj. M. Operaio di Mosca, 1989, p. 6.
19. Kobryn V.B. Per chi sei pericoloso, storico?, p. 216-218. Vedi anche: Smirnov I. Etica della storia nelle opere giornalistiche e popolari di V.B. Kobryn. - Problemi di storia nazionale e di cultura del periodo del feudalesimo. Letture in memoria di V.B. Kobryn. M, RGGU, 1992, pag. 20.
20. Radzinsky E. Stalin. Vagrio, 1997, pag. 83.
21.TVC. I miti di Baghdad di Saddam Hussein. 02/10/2000
22. Mankovskaya N.B. Postmodernismo. -Culturologia. XX secolo. Dizionario. Libro universitario, 1997, p. 349.
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24. Epstein M. Origini e significato del postmodernismo russo. - Stella, 1996, n. 8, pag. 176, 187, 188.
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26. Paramonov B. Postmodernismo. Fine dello stile. - NG, 26/01/1994.
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29. Tavola rotonda dell'applicazione "NG-science" - NG, 16.02.2000.
30. Zolotonosov M. Misericordia del XXI secolo. - Notizie di Mosca, 2000, n. 23.
31. Tarasov A. Una storia molto moderna. Una femminista è come una spogliarellista. M, Norma, 1999, pag. 40.
32. Azioni ufficiali dell'APA. Dichiarazione di atteggiamento nei confronti del trattamento con dosi di mantenimento di metadone. Cit. da: Visnik dell'Associazione degli psichiatri dell'Ucraina, 1996, n. 1, p. 27.
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Cos'è la volontà, cos'è la schiavitù, non importa
Esperienza fenomenale di attività volitiva
Esperimento mentale: Deus ex machina
Quanto sia importante questa connessione tra coscienza fenomenica e dimensione sociale sarà dimostrato dal seguente esperimento mentale. Immagina di aver creato una società di robot. Non avranno il libero arbitrio nel senso comune del termine, poiché sono automi causali. Ma avranno un modello cosciente di se stessi e degli altri automi che li circondano, e questi modelli permetteranno loro di interagire tra loro e di controllare il proprio comportamento. Immaginiamo ora di aggiungere altre due caratteristiche ai loro modelli di sé interni: primo, la convinzione errata che loro (e tutti gli altri) siano responsabili delle loro azioni; e in secondo luogo, l'"osservatore ideale" [- coscienza] che rappresenta gli interessi del gruppo, come le esigenze di onestà nelle reciproche interazioni altruistiche. Cosa cambierà da questo? I nostri robot svilupperanno nuove caratteristiche causali semplicemente dalla falsa convinzione di avere il libero arbitrio? La risposta è si; l'aggressione morale diventerà possibile, poiché sorgerà un livello completamente nuovo di competizione: competizione per il miglior perseguimento degli interessi del gruppo, per il merito morale e simili. Ora sarà possibile aumentare il proprio status sociale accusando gli altri di immoralità o agendo in modo ipocrita. Emergerà un livello completamente nuovo di ottimizzazione delle prestazioni. Con condizioni al contorno correttamente impostate, la complessità del sistema sociale creato aumenterà improvvisamente, sebbene la sua integrità interna rimarrà la stessa. evoluzione sociale può svilupparsi a un nuovo livello.
L’abitudine ad attribuire responsabilità morali – anche se basate su un illusorio modello fenomenico del sé – creerà una caratteristica funzionale decisiva e molto reale: gli interessi del gruppo influenzeranno più efficacemente il comportamento di ciascun robot. Il costo dell’egoismo aumenterà. Cosa accadrà alla società sperimentale dei robot se poi riducessimo i modelli di sé dei suoi membri alla versione precedente, ad esempio dando loro l'opportunità di conoscere la loro vera natura? ..
Argomentazioni a favore del libero arbitrio
Ecco il primo degli argomenti più stupidi a favore del libero arbitrio: "So di essere libero perché mi sento libero!" Sì, e percepisci anche un mondo pieno di oggetti colorati, anche se sai che davanti ai tuoi occhi c'è solo un miscuglio di onde di varia lunghezza. Il fatto che tu stia sperimentando consapevolmente un certo stato in un certo modo non prova assolutamente nulla. Il secondo argomento è: “Ma una simile tesi porta a conseguenze terribili! Pertanto non può essere vero." Condivido decisamente questa preoccupazione (ricordate la società dei robot nel nostro esperimento e il modo in cui l'autoconoscenza scientifica può influenzarli). Molti nel campo delle discipline umanistiche spesso non sono consapevoli del fatto che la ricerca sperimentale ha già dimostrato che una diminuzione della fiducia nel libero arbitrio può portare a una marcata diminuzione della volontà di aiutare gli altri, a un aumento del desiderio di imbrogliare, a una diminuzione dell’autocontrollo, a una reazione indebolita ai propri errori e scoppi di aggressività. Anche i cambiamenti oggettivi nei correlati neurali degli stadi preliminari inconsci di un atto volitivo sono stati dimostrati sperimentalmente. La teoria del modello del sé spiega perché ciò sta accadendo: il modello di sé conscio e cognitivo è fortemente intrecciato con la nostra immagine di sé inconscia, e quindi un cambiamento nel modello di sé può, come nella malattia psicosomatica, dirigere e mantenere cambiamenti causali nella vita. stato interno corpo e comportamento esteriore. Quindi, se l'incertezza del materialismo volgare nel libero arbitrio si diffonde nella società, allora può davvero portare a tendenze antisociali, comportamenti più impulsivi e senza cerimonie, che ignoreranno sempre più le conseguenze negative delle proprie azioni. Indubbiamente esiste un pericolo psicosociale, ma la verità dell'affermazione deve essere considerata indipendentemente dalla sua origine psicologica implicazioni politiche. È una questione di semplice logica e onestà intellettuale. Tuttavia, anche i neuroscienziati hanno contribuito a creare confusione. È curioso notare che lo hanno fatto proprio perché spesso sottovalutano la radicalità della loro posizione. Ecco il mio secondo pensiero su questo.
I neuroscienziati parlano spesso di “obiettivo dell’azione”, di “processo di selezione motoria” e di “determinazione dei movimenti” nel cervello. Con tutto il rispetto per loro, come filosofo, devo dire che da un punto di vista concettuale questo è assurdo. Se prendiamo sul serio la visione scientifica del mondo, allora non esiste alcun “obiettivo” e non c’è nessuno che scelga o determini l’azione. Non esiste un processo di “scelta”: in realtà avviene solo un'autorganizzazione dinamica. Questo è un processo senza scopo e io. Inoltre, l'elaborazione delle informazioni che avviene nel cervello non obbedisce nemmeno alle regole. Il pensiero è diverso dal calcolo e non segue le regole della logica. È meno in linea con le nostre tradizionali nozioni di “sanità mentale” di quanto pensassimo in passato. L'elaborazione delle informazioni nel cervello ha più a che fare con l'elaborazione di strutture informative simili o con la costante competizione tra loro immagini interne. Ci sono poche situazioni in cui l'elaborazione delle informazioni simula l'inferenza logica nello "spazio delle cause". In definitiva, le leggi fisiche lo governano. Il cervello è meglio descritto come un sistema complesso che tende costantemente verso uno stato stabile, producendo ordine dal caos.
Secondo i principi puramente fisici delle scienze naturali, nulla al mondo ha valore o scopo: esistono solo oggetti e processi fisici. Questa sembra essere l'essenza di un approccio rigorosamente riduzionista - ed è proprio questo che non può essere costretto a credere agli esseri con un modello di sé. Naturalmente, nel cervello di un organismo biologico possono esserci idee sull'obiettivo, ma alla fine - se le neuroscienze prendono sul serio la sua ipotesi fondativa - esse non si applicano a nulla. La sopravvivenza, la forma fisica, il benessere e la sicurezza in quanto tali non sono valori o obiettivi nel vero senso della parola: apparentemente sono sopravvissuti solo quegli organismi che li rappresentavano internamente come obiettivi e li sentivano anche come tali. Ma l’abitudine di parlare degli “obiettivi” del corpo o del cervello fa dimenticare ai neuroscienziati quanto siano forti le loro predisposizioni (non come scienziati, ma come esseri con un modello di sé). Vediamo che anche i sostenitori più seri delle scienze naturali a volte sottovalutano il radicalismo di combinare le neuroscienze con la teoria dell’evoluzione. Ci trasforma in creature che aumentano la nostra forma fisica allucinando bersagli. Non affermerò che questa sia la verità, completa e definitiva. Sto solo sottolineando ciò che consegue dalle scoperte delle neuroscienze e come queste scoperte contraddicano il modello di sé di cui siamo consapevoli. L’auto-organizzazione subpersonale del cervello semplicemente non ha nulla a che fare con la nostra nozione di “scelta”.
Naturalmente esiste il comportamento complesso e flessibile causato dall’immagine interna del “bersaglio”. E nessuno ci impedisce di chiamare “attività” tale comportamento. Ma anche se iscriviamo l'attività intesa in questo modo nell'immagine, possiamo, da un punto di vista filosofico, giungere alla conclusione che non c'è alcun attore nell'immagine - non c'è alcuna entità che svolge l'attività. Le esperienze con gli arti fantasma ci hanno aiutato a capire che le parti del corpo possono essere rappresentate nel modello fenomenico del sé anche se non esistono o non sono mai esistite.
Durante i miei anni scolastici collezionavo cartoline con ritratti di attori cinematografici sovietici.Avevo anche questa foto:
"Cos'è la volontà, cos'è la schiavitù, non importa"
Ricordi Mary, la maestra?
Il suo destino non è stato facile.
L'8 maggio 1926 nacque una figlia nella famiglia del tenente generale di artiglieria Konstantin Romanovich Myshkov.
Quando la ragazza è cresciuta, ha preferito essere chiamata Eva.
Così si è presentata giovane attore Teatro Vakhtangov Vladimir Etush. Ha saputo del vero nome della sua futura moglie solo presso l'ufficio del registro.
Nel 1947, subito dopo essersi diplomata alla Shchukin School, Ninel Myshkova fece il suo debutto cinematografico, in film d'avventura A. Feintsimmer "Per coloro che sono in mare", basato sull'omonimo racconto di Boris Lavrenev.
Ma, dopo questo debutto, seguì un periodo di inattività di 4 anni. Le vicissitudini della sua vita personale hanno impedito all'attrice di girare.
C'era molta intellighenzia creativa nella casa Etush. Li visitò anche il compositore Antonio Spadavecchia. L'autore della musica per lo stesso film "Per chi è in mare", così come per il meraviglioso film di fiabe "Cenerentola". Antonio aveva 19 anni più di lei, ma lei si innamorò e lasciò Etush per lui.
Ma questo matrimonio fu di breve durata. Nel 1953, Ninel Myshkova incontrò il cameraman Konstantin Nikiforovich Petrichenko. Anche lui era più vecchio di lei, ma di 11 anni.
Si sposarono subito e nel 1954 nacque il figlio Konstantin, che in seguito divenne un famoso diplomatico.
In questi anni non ha recitato spesso nei film, e soprattutto nelle fiabe.
Nel 1952 – "Sadko"
Nel 1956 – "Ilya Muromets"
Nel 1957, Myshkova recitò nel ruolo di Lida nel romanzo cinematografico di Lev Kulidzhanov e Yakov Segel "La casa in cui vivo", dopo di che le arrivò il successo.
Inizia a recitare molto nei film. Uno dei suoi ruoli memorabili è quello di Marya, l'esperta racconto con lo stesso nome Alexandra Rowe nel 1959.
Sul set del film "Hello, Gnat" Ninel Myshkova ha incontrato il regista Viktor Illarionovich Ivchenko, che aveva anche 14 anni più di lei ...
Tre anni dopo, nel 1965, il regista inizia a girare un adattamento del romanzo di Alexei Tolstoy "La Vipera" e per molto tempo non riesce a trovare un'attrice per il ruolo principale. Qui ricorda Ninel Myshkova.
Aveva già superato i quaranta, ma era ancora bellissima. Inoltre, è stata una delle prime in Unione Sovietica a sottoporsi intervento di chirurgia plastica... Ma, inaspettatamente, un vecchio amico del cameraman di Ivchenko, Alexei Prokopenko, si oppone alla candidatura di Myshkova. Lavorano insieme da molto tempo, ma nel conflitto tra Myshkova e Prokopenko, il regista si schiera dalla parte dell'attrice e il cameraman nel film è un altro.
Viktor Ivchenko si innamorò di Ninel senza memoria e lo ammise onestamente a sua moglie. E nemmeno suo figlio. L'ex moglie non è mai riuscita a perdonargli questo. Non venne nemmeno al suo funerale molti anni dopo..
Ma prima Ivchenko e Myshkova hanno vissuto sei anni di felicità senza nuvole. In tutti i suoi film successivi nei ruoli principali, ha girato solo lei. Allo stesso tempo, ha letteralmente creato film per lei, sentendo sottilmente il carattere dell'attrice.
"Il decimo passo" - 1967.
"Il gelo che cade" - 1969.
"La via del cuore" - 1970.
Nell'estate del 1972, Viktor Ivchenko andò a Rostov sul Don per girare il suo nuovo dipinto. Fu lì che ebbe il quarto infarto. Ninel andò urgentemente da suo marito. Il 7 settembre, in ospedale, morì tra le sue braccia. Per Myshkova, questo è stato un colpo terribile. In un giorno è invecchiata di dieci anni. La stessa Ninel trasportò il corpo di suo marito a Kiev, organizzò un funerale, mettendo nella bara tutte le lettere che si scrivevano. Dopo il funerale, ha lasciato Kiev per sempre.
Ha perso completamente il gusto per la vita e il lavoro. Poi cominciò ad apparire periodicamente ruoli episodici, ma non potevano competere con il suo lavoro precedente.
Nel 1982, Ninel Myshkova ha recitato per l'ultima volta in un film - nel ruolo di Valentina nella serie poliziesca Vertical Racing. E poi un altro colpo. Ninel fu colpito da una terribile malattia: la sclerosi progressiva. Ha smesso di riconoscere le persone, di navigare nella vita.
Il figlio, Konstantin Petrichenko, portò da sé sua madre e la circondò con cura. L'ha portata con sé i migliori specialisti Francia, ma ovunque ho sentito solo una cosa: questa malattia è incurabile.
Quindi visse altri 20 anni ...
13 settembre 2003 Ninel Myshkova muore. E, come spesso accade, all'improvviso venne ricordata. La stampa cominciò a scrivere di quanto fosse un'attrice meravigliosa e che non riuscisse a realizzare pienamente se stessa ...