civilizzazione; informativo; ben informato; organizzativo. In conformità con la formazione approccio lo sviluppo storico della società si riduce alla sostituzione di una formazione socioeconomica con un'altra, più progressista. Per formazione socioeconomica si intende un tipo storico di società che si sviluppa sulla base di un determinato metodo di produzione. Fondamenti della formazione approccio A
essenza questo fenomeno, occorre innanzitutto farsi un’idea di cosa sia una regione. Esiste un'interpretazione della regione in termini di politica estera o politica estera, quando questo termine si riferisce a un'intera zona geopolitica, ad es. un gruppo di paesi che, per una serie di parametri, sono più collegati tra loro che con altri paesi. Un'interpretazione culturale e filosofica della regione è possibile quando la regione viene intesa come speciale
essenza La disputa, a quanto pare, si è sempre ridotta a una diversa comprensione dell'essenza dello stato primitivo e dell'intero complesso di realtà storiche che questo termine copre. La stessa discutibilità della questione della determinazione dell'essenza dello stato primitivo deriva in gran parte dalla logica incommensurabilità dei fenomeni dell'antica vita politica e dei concetti del nostro diritto statale, come accuratamente notato
essenza le virtù sono molto utili (corsivo mio - S.B.) per gli altri." Come vediamo, il beneficio qui 4 diventa un principio morale.. D'altra parte, i problemi morali ed etici, come li intendevano i classici, erano associati alla libertà di l'attività economica individuale e libera.La liberalità delle premesse iniziali della teoria economica classica e neoclassica è una di queste
essenza che consiste nella costruzione e successivo troncamento di un albero di ricerca per la valutazione esperta è denominato: metodo esperto; metodo di previsione euristica, metodo dell'analogia, metodo anticipatorio. La classe dei metodi fattuali comprende: il metodo delle analogie; metodo di correlazione; metodo in avanti; metodo di valutazione di esperti con feedback. metodi statistici. Metodi che rappresentano
adatto per attuare questa regola rispetto a quelle amministrative, anche se a volte è difficile distinguerle. Le leve economiche che lo Stato utilizza per regolare l’economia sono piuttosto diverse, ma le principali sono: tasse, ridistribuzione del reddito e delle risorse, prezzi, attività commerciali statali, meccanismi creditizi e finanziari, ecc.
essenza che è mostrato in Fig. 4.1. Nella fig. La Figura 4.1 mostra la dipendenza dei costi intra-produttivi (A), dei costi non produttivi (B) e dei costi totali (P = A + B) dal volume della produzione. La dimensione aziendale ottimale si ottiene con un minimo di costi di produzione totali. Nella figura, questo minimo è indicato dal punto K. Nella letteratura occidentale viene determinata la dimensione ottimale di un'impresa
essenza era che il criterio per valutare il lavoro dei lavoratori era il coefficiente di qualità del lavoro non solo dei produttori diretti di prodotti, ma anche dei dipendenti di tutti i servizi dell'impresa, cioè dell'intero team. Nel 1972-1973. è già stato formato un sistema completo di gestione della qualità del prodotto (KSUKP): una serie di misure tecniche, economiche e sociali regolamentate
essenza. La metodologia per determinare l'efficienza assoluta e comparativa degli investimenti di capitale consisteva in due metodi: un metodo per determinare l'efficienza assoluta degli investimenti di capitale e un metodo per determinare l'efficienza comparativa degli investimenti di capitale. Si consiglia di determinare l'efficienza assoluta degli investimenti di capitale a vari livelli utilizzando le seguenti formule: ;; tD = a) acceso
approccio; metodi basati sul target pricing; metodi che tengano conto dell'utilità del prodotto; metodi che tengano conto della domanda dei consumatori; altro. Il primo gruppo di metodi è caratterizzato dalla semplicità dei calcoli. Il principio di base di questi calcoli è aggiungere ai costi di produzione di un prodotto una certa quantità di profitto che l'azienda prevede di ricevere. Esistono diversi tipi di calcolo
approccio vengono utilizzati due metodi: il metodo della capitalizzazione diretta; metodo dei flussi di cassa attualizzati. L'essenza del metodo di capitalizzazione diretta. Questo metodo di valutazione dell'impresa viene utilizzato quando si prevede che il reddito netto derivante dall'attività dell'impresa da valutare sarà stabile nel periodo futuro. Si presuppone che capitalizzando questo reddito netto stabile al tasso di capitalizzazione generale, noi
essenza questi metodi. Il metodo del mercato dei capitali (metodo della società analogica) si basa sull'utilizzo dei prezzi generati dal mercato azionario aperto. Pertanto la base di confronto è il prezzo unitario delle azioni delle società per azioni aperte. Pertanto, nella sua forma pura, questo metodo viene utilizzato per valutare una partecipazione di minoranza, piuttosto che quella di controllo. Questo metodo si basa sull’analisi finanziaria
essenza che consiste nello stimolare e soddisfare la domanda della società per i bisogni specifici dei suoi membri attraverso lo scambio di mercato e mira a ottenere vantaggi competitivi attraverso lo squilibrio del mercato. I cambiamenti nell’interpretazione del concetto di imprenditorialità devono essere considerati solo nel processo di sviluppo storico dell’economia di mercato, che ha imposto
approcci La struttura organizzativa dell'organizzazione è in fase di costruzione? 16. Principali tipologie di strutture organizzative. 17. L'essenza dell'integrazione verticale e orizzontale delle imprese. Dare esempi. 18. Caratteristiche dei conglomerati. 19. Definizione di holding, vantaggi e svantaggi di questa forma organizzativa e giuridica. 20. Tendenze di sviluppo in Russia
essenza fase di maturità - stabilizzazione della crescita dei profitti grazie al riconoscimento del prodotto da parte dei consumatori; ridurre il costo dei prodotti (lavori, servizi) migliorando il ciclo produttivo, ecc. Alla fine della fase, quando si osservano i primi segnali di una diminuzione assoluta dei profitti, i compiti di aggiornamento della gamma di prodotti e di sviluppo di nuovi prodotti sono aggiornato. In cui
approcci alla gestione. Il problema dei rapporti tra dirigenti aziendali e consulenti è aggravato dal fatto che i consulenti promuovono innovazioni organizzative e gestionali senza rivelare informazioni dettagliate sull'essenza delle decisioni. Inoltre, le innovazioni organizzative e gestionali avviate dai consulenti hanno il carattere di decisioni individuali che corrispondono alle condizioni operative di uno specifico
approcci al fare impresa, che aprono la strada all’azienda per conquistare la leadership nel settore. L’intelligenza economica è una delle funzioni fondamentali del management moderno. Esistono quindi peculiarità sia nella composizione del personale di questa divisione che nella sua interazione con le altre strutture dell'azienda. La moderna business intelligence non è solo lavoro operativo e analitico, ma anche audit, finanza,
approccio Per attuare i principi di cui sopra, il processo e lo stesso sistema di sicurezza delle informazioni devono soddisfare un determinato insieme di requisiti. La protezione delle informazioni dovrebbe essere: ? centralizzato: occorre tenere presente che il processo di controllo è sempre centralizzato, mentre la struttura del sistema che attua tale processo deve corrispondere alla struttura dell'oggetto protetto; ? pianificato: pianificazione
un approccio La soluzione a questo problema è applicare i principi della gestione situazionale della sicurezza delle risorse informative nel sistema di controllo automatizzato. L'essenza di questo approccio sta nel fatto che il livello richiesto di sicurezza delle informazioni è stabilito in conformità con la situazione che determina il rapporto tra il valore delle informazioni elaborate, i costi (ridotta produttività del sistema di controllo automatizzato, ulteriori
approccio nell’uso dei singoli regolatori. Nel moderno periodo di transizione, quando il compito è superare la crisi e stabilizzare l’economia, la regolamentazione dovrebbe basarsi sui principi dell’utilizzo di strumenti basati sul valore di mercato come standard per l’attività economica. Il significato dell'utilizzo delle relazioni merce-denaro nelle condizioni di un'economia di mercato non formata in Russia
Se l'essenza dell'approccio formativo alla storia si rivela abbastanza facilmente, poiché la teoria della formazione è un insegnamento più o meno olistico, allora con l'approccio civilizzato la situazione è più complicata. Non esiste un’unica teoria della civiltà in quanto tale. Il termine stesso “civiltà” è molto ambiguo. Ad esempio, nel “Dizionario enciclopedico filosofico” vengono forniti tre dei suoi significati: 1) sinonimo di cultura; 2) il livello o stadio di sviluppo sociale della cultura materiale e spirituale; 3) lo stadio dello sviluppo sociale successivo alla barbarie4. Recentemente, tra gli storici e i filosofi russi, i tentativi di semplificare in qualche modo, di portare i concetti esistenti di civiltà in un sistema logicamente verificato, sono diventati più frequenti. Esiste addirittura la proposta di distinguere una nuova scienza chiamata “civiliografia”5. Ma come ammette uno dei ricercatori, il desiderio di trasformare “la teoria delle civiltà in una base metodologica per lo studio della storia mondiale e domestica” “è in contraddizione con una ricerca insufficiente sulla teoria delle civiltà stessa come oggetto di riflessione filosofica e storica. la conoscenza, le ragioni della sua emergenza e i modelli di sviluppo, i limiti della sua applicabilità”6. Tuttavia, non c’è motivo di parlare della “teoria delle civiltà” come di una teoria scientifica unificata. In effetti, ci sono diverse teorie sulle civiltà. E lo stesso approccio civilizzatore rappresenta un certo insieme riassuntivo di linee guida e principi metodologici simili. Da qui derivano i punti deboli dell’approccio civilizzatore. Il principale tra questi è l'amorfo e la vaghezza dei criteri in base ai quali si distinguono le civiltà e i loro tipi; debole certezza delle relazioni di causa-effetto tra questi criteri. Un'analisi dell'evoluzione del concetto di "civiltà" negli ultimi 2,5 secoli (dalla comparsa di questo termine nella scienza) mostra che il processo della sua formazione come categoria scientifica è proceduto molto lentamente e sostanzialmente non è ancora stato completato. IN. Ionov, che ha studiato questo problema, individua tre fasi di questa evoluzione. Il primo copre il periodo che va dalla metà del XVIII alla metà del XIX secolo. I suoi rappresentanti sono F. Voltaire, A. Fergusson, A.R. Turgot, I.G. Herder, F. Guizo, Hegel, ecc. In questa fase dominano l'ottimismo storico sconsiderato, la convergenza (anche la fusione) delle idee di civiltà e progresso, la fase lineare caratteristica del processo di civilizzazione (il concetto di formazione del sistema in il concetto di progresso dello sviluppo era l'idea dell'obiettivo della storia portato nel futuro, per giustificazioni per le quali gli eventi storici erano disposti in un ordine lineare e gli eventi che non corrispondevano allo schema venivano troncati). Il concetto di "civiltà" era usato esclusivamente al singolare, denotando l'umanità nel suo insieme, e aveva un carattere valutativo pronunciato (ferocia, barbarie, civiltà). Le differenze nazionali e culturali erano viste come secondarie, legate alle caratteristiche dell'ambiente, della razza e della tradizione culturale. In questa fase apparvero anche idee sulla storia come insieme di culture locali uniche (I.G. Herder), ma a quel tempo rimasero non rivendicate.
La società nella storia della filosofia
La caratteristica principale dello storico, rispetto a quello semplicemente procedurale-temporale (“diacronico”), era che nel processo storico si sono verificati cambiamenti irreversibili. La comprensione della vita sociale come processo continuo di riproduzione della società in sé non conteneva ancora un'affermazione sull'irreversibilità del processo storico (“storicità”) come suo momento necessario. Inoltre, le società arcaiche tradizionali, le cosiddette società preistoriche, sembravano dimostrare non solo la possibilità, ma anche la realtà della loro esistenza “senza storia” e “fuori dalla storia”.
Infatti, tutti i processi della realtà a noi noti (dai processi nel micromondo ai processi nell'Universo) hanno un'irreversibilità temporale, e quindi tutto ciò che esiste (in questo senso) ha una storia irreversibile. Niente si ripete da nessuna parte assolutamente nelle stesse condizioni e nelle stesse forme, e l'irreversibilità del processo naturale e storico è una caratteristica universale dell'esistenza della realtà naturale e sociale, rispettivamente. L'affermazione di ciò in filosofia è quella che viene chiamata l'idea della storicità universale dell'esistenza, cioè dell'essere.
Uno dei compiti più importanti della filosofia sociale è chiarire i segni dell'irreversibilità dei processi storico-sociali. Tendenze e processi casuali sono determinati dall'azione di leggi stabili, ripetitive e necessarie. Nella storia dei popoli sono possibili e si sono verificati anche stati che convenzionalmente si possono chiamare semplice riproduzione della vita sociale. Questa natura dei processi di riproduzione della vita sociale a volte richiedeva il massimo impegno e risorse da parte di una determinata comunità. Un esempio qui potrebbero essere i processi relativamente elementari di riproduzione comunitaria da parte di tribù o comunità primitive che vissero separatamente le une dalle altre per secoli. Ma anche per queste comunità primitive il presupposto della loro esistenza “fuori dalla storia” e “prima della storia” è una finzione storica. In effetti, stiamo parlando di diverse forme (opzioni) di un processo socio-storico irreversibile che ha espresso una specifica comunità di persone in un determinato momento.
Anche in quelle epoche in cui la filosofia limitava il suo compito alla conoscenza delle essenze eterne e immutabili, non negava affatto che nel mondo dei fenomeni tutto ciò che esiste è transitorio e mutevole. Ma il riconoscimento della storicità universale è qualcosa di più che un'affermazione del fatto che tutto ciò che esiste è soggetto a cambiamenti irreversibili, che appare e scompare, cioè che è finito. L'affermazione della storicità presuppone che questi cambiamenti irreversibili non si limitino a fenomeni casuali e secondari, ma coprano tutte le dimensioni significative della realtà, in altre parole, che le leggi stesse e le tendenze naturali nello sviluppo della vita sociale siano storiche.
La filosofia classica ha affermato l'idea dell'essenza eterna e immutabile dell'uomo, della natura umana. Il concetto di natura umana cattura ciò che è necessario e inerente a ogni persona in ogni momento e in ogni circostanza. La convinzione prevalente era che da una simile interpretazione della natura umana si potessero dedurre deduttivamente i parametri universali e necessari della sua esistenza. Allo stesso tempo, qualsiasi metodo di esistenza dell'uomo e dell'umanità nella storia era considerato come modificazioni, varianti della manifestazione della natura umana universale. Oggi prevale la convinzione che non esista un'essenza così originaria e universale dell'uomo. Una persona acquisisce tutte le sue qualità sociali nel processo di sviluppo storico della società. In ogni fase del processo storico, l’umanità (o ogni persona) è ciò che la storia stessa e la società stessa “hanno fatto” di lei. Naturalmente, ciò non significa affatto che lo abbia fatto consapevolmente e arbitrariamente. Se il modo di esistenza della realtà sociale viene inteso come il processo della sua riproduzione, allora una caratteristica essenziale di questo processo è la sua storicità. Ciò significa che la dimensione storica della vita sociale è la sua caratteristica essenziale, cioè che l'essenza della società e dell'uomo sociale (l'uomo nelle sue qualità sociali) si forma e si trasforma storicamente, appartiene alla storia e può essere conosciuta solo dalla storia. La vita sociale è innanzitutto vita storica.
L'affermazione dell'idea storica in filosofia ha significato un cambiamento radicale nella visione della società e della sua storia. Come dimostrare che una società vivente deve avere una dimensione storica? Se prendiamo come quadro di riferimento il concetto stesso di “società”, allora è molto difficile discernere in esso la “storia” irreversibile; non è contenuta in essa. Partendo da uno stato statico (qualunque esso sia), è impossibile dire se tale stato sia conseguenza di un processo storico irreversibile. La nuova formulazione del problema della ricerca si basava sul concetto di storia come quadro di riferimento iniziale. Pertanto, la definizione di qualsiasi società ha acquisito la sua qualificazione storica originaria. La storia della società è formata da significative differenze qualitative nei mutevoli stati del processo storico. Dove non ci sono tali differenze c’è cronaca, non storia. Stiamo parlando, prima di tutto, non solo delle differenze che cogliamo nel processo cognitivo. Il concetto stesso di processo storico presuppone l'esistenza di differenze interne che determinano la natura della società in una fase particolare del suo sviluppo. Il concetto di storia esprime proprio tale connessione processuale tra diversi stati sociali. La vita sociale non può essere interrotta per ricominciare tutto da capo. Qualsiasi sua trasformazione, anche la più radicale, è possibile solo all'interno del processo continuo della sua riproduzione storica e sulla sua base. Ciò garantisce anche la necessaria continuità della vita sociale, la sua eredità e l'accumulazione dell'esperienza storica. L'assimilazione e la riproduzione dell'esperienza (sia in forme selezionate che trasformate) è incarnata in diverse tradizioni storiche in tutti gli ambiti della vita sociale. Da un lato, qualsiasi innovazione sociale, anche se nega consapevolmente e coerentemente le forme tradizionali, e in effetti tutte le precedenti, di vita sociale, è in un modo o nell'altro determinata da condizioni precedenti, indicando così le loro radici storiche. D’altra parte, qualsiasi stato storico-sociale rivela la sua incompletezza e, man mano che la storia prosegue, la sua attenzione al futuro, la sua apertura a possibili trasformazioni future.
Le piante e gli animali “sopportano” passivamente la propria storia e tutto ciò che essa “fa loro”. Sono semplicemente oggetti della loro naturale evoluzione. Le persone affermano (lasciando da parte per ora la questione di quanto siano giustificate queste affermazioni) di “fare” consapevolmente la storia da soli, o almeno di parteciparvi attivamente. È in questo intervento degli uomini nella storia che risiede la sua soggettività. Antropologia filosofica e filosofia esistenziale nel XX secolo. non senza ragione, focalizzarono l'attenzione sulla natura temporanea, finita e proiettiva dell'esistenza umana. L'uomo è l'unica creatura vivente a noi conosciuta che non solo è mortale, “ovviamente”, ma che sa che nasce e muore. L'attività umana non si limita a circostanze situazionali, desideri o aspirazioni immediate, ma è rivolta anche al futuro (a volte molto lontano). Costretto a prendere costantemente decisioni tenendo conto dei valori futuri dell'obiettivo e delle sue azioni per raggiungerlo, una persona stessa si trasforma in un progetto della propria esistenza futura. Questa conoscenza della propria finitezza, la proiezione del proprio modo di vivere, apre all’uomo una profondità temporale nel passato (retrospettiva) e una prospettiva temporale nel futuro. Tutto ciò che esiste ha una sua storia, ma solo l'uomo è in grado di conoscerla e di conoscere se stesso come essere storico. La coscienza storica delle persone, come la coscienza della vita sociale, non si realizza dall'esterno, ma dall'interno; l'uomo non è fuori dalla storia, e questa non è un oggetto da lui conoscibile dall'esterno. La storia sociale non è solo realizzata, ma vissuta dalle persone, proprio come una persona vive la sua vita individuale
Il concetto di storicità in termini grammaticali e semantici deriva dal concetto di “storia”, il cui significato è cambiato anche notevolmente nel corso degli ultimi secoli. Inizialmente, la storia era chiamata storia, narrazione di fatti, di ciò che sta accadendo, di ciò che sta accadendo, e quindi anche nei secoli XVII e XVIII. Insieme alla “storia civile” c’era la “storia naturale”, che raccontava i fatti della natura. Il termine “storia”, in contrasto con la conoscenza teorica, allora denotava qualsiasi conoscenza empirica ottenuta mediante osservazione diretta o ottenuta da resoconti e documenti di testimoni oculari, nonché eventi e fatti descritti. Molto più tardi si formò l'idea della storia come processo temporaneo di cambiamento degli stati dell'uno o dell'altro oggetto (la storia della società e la storia della natura) e, di conseguenza, della storia come conoscenza storica e conoscenza di questo processo. Il riconoscimento del processo storico-sociale come necessario e naturale ha creato i prerequisiti per la sua comprensione teorica in diverse versioni concorrenti della filosofia della storia.
Dall'inizio del XIX secolo. la comprensione della storia è stata integrata da un'altra caratteristica importante. Si affermò il concetto di realtà storica. Cominciò a esprimere non solo la storia di qualcosa (stato, guerra, religione, arte, tecnologia, ecc.), Ma un tipo speciale di realtà dell'esistenza storica, simile alla realtà dell'esistenza della natura. La storia, intesa come realtà storica, appare come un'esistenza storica oggettiva in cui tutto ciò che accade nella storia (eventi, processi, persone e le loro azioni, varie forme sociali e culturali) una volta sorge, esiste ed è destinato a scomparire. La storia in questa accezione non è solo la totalità di tutto ciò che accade in essa, ma anche il “contenitore” in cui esiste questa “entità o essere storico”. La storia è una condizione necessaria per la possibilità stessa dell'esistenza storica e di qualsiasi fenomeno storico. La storia deve già esistere affinché qualcosa possa accadere in essa, accadere, come “luogo” per tutto affinché le persone possano vivere e agire in essa.
Quindi il concetto di storia abbraccia tutta l'esistenza storico-sociale e tutti i suoi cambiamenti; Questa è la cosiddetta “storia dell’evento”. La storia è il modo di essere di tutto ciò che in essa nasce ed esiste. La comprensione della storia come processo temporale irreversibile convive oggi con la sua interpretazione come realtà specifica. Per molti pensatori, i concetti di “storia” e “società” si sono rivelati estremamente vicini; la preferenza per il concetto di storia voleva sottolineare che il modo storico di esistere è una caratteristica fondamentale della società, che la vita sociale nella sua essenza è storia. Non ha senso parlare di società e storia come cose diverse, poiché esiste un'unica realtà storico-sociale.
38.Società e cultura. Filosofia della cultura. Unità e diversità delle culture. La cultura è un fenomeno sociale complesso e sfaccettato e funge da fattore più importante e chiaro indicatore del livello raggiunto di progresso sociale. Padronanza e ricerca di vari aspetti della cultura studiati da un intero complesso di scienze: filosofia, sociologia, etnografia, psicologia, storia, ecc. - testimonia l'enorme interesse scientifico per questo fenomeno e ha un significato e un'attualità di vitale importanza. Il significato teorico e la necessità pratica dello studio della cultura sono presentati dall'intero corso dello sviluppo sociale.
La parola "cultura" è usata in molti significati. La “cultura” è un concetto scientifico che ha una sua storia associata alla storia della conoscenza del mondo da parte dell'uomo e dell'umanità. Nessun concetto scientifico, forse, dà luogo a tante interpretazioni contrastanti quanto il concetto di “cultura”. Nel libro dei sociologi americani Kroeber e Kluckhohn “Cultura. A Brief Review of Concepts and Definitions” fornisce circa trecento definizioni diverse e contraddittorie di cultura. Da quando questo libro è stato pubblicato negli anni '60 del XX secolo, il numero di definizioni di cultura è rapidamente aumentato. Questa è una prova della complessità, ambiguità e originalità di questo concetto.
Ma la cultura non è solo un concetto scientifico che richiede una comprensione creativa, è un vero e proprio problema pratico di sviluppo sociale. In un modo o nell'altro, il problema della cultura riguarda tutti i paesi e tutti i popoli; inoltre, essa stessa è una generazione diretta e una conseguenza di il processo storico. È il significato pratico della cultura a renderla oggetto di riflessioni teoriche di varie scuole e movimenti filosofici.
I principi generali per comprendere la cultura si sono formati da molto tempo e sono collegati principalmente ai problemi della vita umana, alla sua esistenza, caratterizzano tutte le sfere principali della sua vita: produzione materiale, attività socio-politica e cognitiva, il suo sviluppo spirituale. Qualsiasi sfera della vita sociale può essere caratterizzata dal punto di vista del suo significato e valore culturale per una persona e la sua vita. Pertanto, una comprensione scientifica della cultura richiede un'analisi di tutti i tipi e metodi dell'attività umana dalla prospettiva dello sviluppo e del miglioramento dell'uomo come soggetto di questa attività. Questo concetto riflette non un frammento della vita sociale, ma l'intera società nel suo insieme come prodotto dell'interazione tra le persone, come un ambiente creato dal lavoro di una persona e che la plasma come personalità integrale.
Tuttavia, a questa comprensione della cultura si oppongono numerose definizioni di cultura nella moderna filosofia e sociologia russa e occidentale, che la vedono idealisticamente, cioè in modo idealistico. solo come una proprietà spirituale e ideale di una persona e, metafisicamente, come un fenomeno non in via di sviluppo isolato dalle relazioni materiali.
Nelle scienze sociali della Russia durante il periodo sovietico furono presentati anche diversi punti di vista sulla comprensione della cultura: la cultura è talvolta considerata come il risultato dell'attività umana, come una tecnologia dell'attività o come un codice di attività. Tutte queste definizioni, avendo una comprensione comune della cultura - il problema dell'attività - allo stesso tempo differiscono l'una dall'altra, ma sono tutte basate su una comprensione dialettico-materialista della cultura, e le controversie teoriche tra scienziati di queste direzioni si svolgono all'interno il quadro della teoria generale dell'attività, l'approccio dell'attività.
La stessa storia dell’emergere del termine “cultura” getta luce sulla definizione scientifica e sulla comprensione della cultura. La parola “cultura” appare per la prima volta nell’Antica Roma e deriva dal latino “cultura” (coltivazione, lavorazione, cura, miglioramento) e originariamente significava coltivazione della terra, coltivazione del suolo, nonché lavoro agricolo. L'origine della parola “cultura” rivela chiaramente la sua connessione con il lavoro umano, con l'attività umana attiva, la sua natura trasformativa. Nel monumento storico giunto fino a noi - l'opera dello scrittore romano Marco Catone “De agria cuitara”, incontriamo per la prima volta un simile uso della parola “cultura”.
Successivamente questa parola ricevette un'altra interpretazione figurativa, che le fu data in una delle sue opere (“Conversazioni tuscolane”, 45 a.C.) di Cicerone. È a lui che appartiene l'aforisma spesso ripetuto "la filosofia è la cultura dell'anima". In questa interpretazione la filosofia è paragonata a un aratro agricolo: proprio come gli strumenti agricoli coltivano e arano il terreno, così la pratica della filosofia nobilita l'animo umano. Questo significato elevato della parola “cultura” comprende anche la sua accezione moderna e umanistica. Con questi due significati la parola “cultura” è entrata in tutte le lingue europee.
La separazione della parola “cultura” nel concetto di “cultura” è avvenuta molto più tardi, già durante il periodo della storia moderna. Nell’Illuminismo la “cultura” come qualcosa di acquisito attraverso l’educazione e l’educazione veniva contrapposta alla “natura” come qualcosa di dato, di naturale. Nelle opere di J.J. Per Rousseau, questa opposizione (natura-cultura) è considerata un'opposizione universale, come due poli che si oppongono tra loro. Inoltre, lo stato “naturale” è più coerente con la natura umana, perché lo sviluppo della cultura, l’emergere dello Stato, la proprietà privata danno luogo a disuguaglianze tra le persone, che le portano alla perdita della libertà, della felicità e portano alla regressione in etica, nei rapporti tra le persone.
FILOSOFIA DELLA CULTURA
Filosofia studio dei principi e dei modelli generali della cultura. Può esistere come teoria specifica o come aspetto di un concetto più ampio. Da F.k. gli studi culturali dovrebbero essere distinti come una scienza umanitaria speciale che non richiede un'interpretazione superempirica (tuttavia, non è ancora avvenuta una chiara demarcazione tra educazione fisica e studi culturali). Come disciplina indipendente F.K. formato solo nel XX secolo, ma possiamo parlare della sua preistoria piuttosto significativa. Nel pensiero delle civiltà antiche la cultura non diviene materia di studio, se non altro perché nelle sue versioni “alte” era completamente inclusa nel culto religioso, mentre nelle versioni “basse”, folcloristiche, esisteva come un dato di fatto della tradizione. . Esisteva il concetto di “museya”, che designava l’area delle conquiste spirituali di una persona istruita. Ma tutti questi concetti, in realtà, denotavano un insieme di valori generalmente validi. Bastava l'insegnamento generale sulla natura e sull'essere per comprenderne il significato. Inoltre, gli antichi non vedevano qui una specifica materia di scienza: il “musicale” distingue un greco libero ed educato da un barbaro, ma di per sé non è scienza e non contiene leggi speciali della propria esistenza. Il Medioevo non ha cambiato questo atteggiamento. Il fatto è che il sistema educativo medievale nel suo insieme è stato preso in prestito dall'antichità. L'aspetto spirituale della cultura fu incorporato quasi completamente nel culto religioso. L’atteggiamento religioso delle confessioni teistiche medievali nei confronti della cultura era una combinazione paradossale di accettazione utilitaristica e di demarcazione sostanziale. La cultura era una “cosa esterna” la cui tentazione e pericolo non venivano mai dimenticati. Stranamente, F.k. non è sorto nell'era dell'umanesimo. Sembrerebbe che in questo periodo la cultura si separò dal culto e raggiunse un alto grado di autonomia. L'antichità è stata rianimata. antropocentrismo. L’idea del pluralismo culturale si è praticamente affermata. In questo caso la cultura imita solo la natura, il che significa che è necessario studiare non la copia, ma l'originale. K con. 15 ° secolo è evidente una certa delusione nell'ideale della natura. Appare il manierismo che deforma le proporzioni naturali a favore della soggettività dello sguardo spirituale. C'è una sensazione di inferiorità della natura e di insostituibilità dell'uomo. Ma questo processo fu bruscamente rallentato dagli scontri della Riforma, che in un certo senso fu una forza “anticulturale” che contrappose alla visibilità (e quindi alla profanazione) di un’immagine un segno invisibile. Il protestantesimo stabilì i diritti di non fusione della volontà e della fede con la natura, ma la seconda componente della cultura - l'esprimibilità della volontà in un simbolo - fu bloccata dalla severa censura dei combattenti contro gli "idoli". È anche poco propenso a comprendere le specificità della cultura del XVII secolo. con il suo paradigma della Ragione universale, rispetto alla quale il mondo delle realtà culturali non era che una varietà casuale, facilmente riconducibile a modelli razionali primari (matematiche e scienze naturali). La situazione cambiò radicalmente nel XVIII secolo. La nascita del principio di storicismo, l'intuizione del relativismo e del pluralismo culturale, l'interesse per l'individualità e la sua creatività, per l'estetica, per l'inconscio, l'attenzione al sostrato economico e sociale della storia, i successi di scienze come l'archeologia, la scienza orientale studi, linguistica comparata, antropologia, pedagogia: tutto ciò crea i presupposti per la nascita (nell'ambito dell'Illuminismo e accanto ad esso) di una nuova visione del legame tra uomo e natura. Da D. Vico a I. Kant dura il periodo di emancipazione di F.K. dai metodi tradizionali della filosofia e della storia. Vico crea la "Nuova Scienza" - il primo F.K. - raffigurando la "storia ideale" come un cambiamento di cicli culturali, durante i quali si realizzano l'autoconoscenza e l'autocreazione dell'umanità. J.J. Rousseau rifiuta l’idea della natura eterna dell’uomo, introduce la dimensione della storicità e interpreta la cultura come la libera (e quindi eticamente ambigua) creazione da parte dell’uomo della sua essenza. IG Herder intende l'universo naturale come il progresso del perfezionamento degli organismi dalla materia inorganica attraverso il mondo delle piante e degli animali fino all'uomo e, in futuro, all'"anima del mondo" soprasensibile, mentre ritiene che la principale forza unificante della società sia la cultura, la la cui essenza interiore è il linguaggio. La "Critica del giudizio" di Kant conferma l'esistenza di una realtà speciale, diversa dal mondo della natura e dal mondo della libertà morale - la realtà della "funzionalità", che può essere scoperta fenomenicamente nel sistema degli organismi viventi e nell'arte, senza , in linea di principio, rivelando lo scopo stesso con cui l'oggetto dato è coerente. La svolta operata nel pensiero europeo da Kant ha permesso di rendere questa terza realtà, irriducibile a “natura” e “libertà” e, in sostanza, aprendo la dimensione della “cultura”, oggetto di interpretazione, ricerca teorica e costruzione sistemica . Il principio dello storicismo, unito alla scoperta di Kant, lo consentiva all'inizio. 19esimo secolo rappresentanti del tedesco classico filosofia - I.G. Fichte e G.W.F. Hegel - costruire modelli dettagliati dell'evoluzione progressiva dell'universo come sviluppo creativo dello spirito. I meccanismi dialettici qui descritti per l'oggettivazione oggettiva dello spirito e il suo ritorno alla soggettività attraverso l'autointerpretazione ci permettono di considerare questi modelli come concetti espansi di F.K. (in particolare la Fenomenologia dello spirito di Hegel). Allo stesso tempo, la formazione latente di F.k. si verifica in altre correnti della vita intellettuale europea: nella storiosofia del tardo tedesco. Illuminismo (I.G. Gaman, I.V. Goethe, F. Schiller), nel panestetismo tedesco. romanticismo ( Novalis, F. Schlegel, A. Muller - autore del termine “cultura-filosofia”), in francese. pensiero politico, entrambi i rami del quale - conservatore e rivoluzionario - operavano con mitologie culturali. (In questo senso è indicativa anche la disputa russa tra slavofili e occidentali, durante la quale comincia a realizzarsi la necessità di una transizione dagli schemi storiosofici all'analisi specificamente filosofica dei fenomeni culturali.) Il passo successivo è compiuto dal pensiero umanitario del seconda metà. XIX secolo: le sue due direzioni dominanti, ciascuna a suo modo, creano i presupposti per una nuova cultura fisica. Il positivismo ha sviluppato un atteggiamento verso il rifiuto della metafisica a favore dello studio empirico di fenomeni specifici e delle loro connessioni causali. La filosofia della vita si concentrava sulla comprensione dei fenomeni individuali unici. Entrambe le direzioni gravitavano verso la semplificazione del riduttivismo, ma tuttavia, attraverso i loro sforzi, la “cultura” fu concettualizzata come possibile oggetto di ricerca teorica. L’apparizione nel 1918 de “Il declino dell’Europa” di O. Spengler con la sua “morfologia” di organismi culturali unici può essere considerata come il completamento di questo processo e la nascita definitiva di F.K. come disciplina indipendente. 20 ° secolo offre una vasta gamma di opzioni per la cultura fisica, che non sempre possono essere correttamente separate dai concetti e dagli approcci culturali. In larga misura il tono di F.K. 20 ° secolo impostare i concetti di V. Dilthey, che influenzò l'ermeneutica e l'esistenzialismo, A. Bergson ( Filosofia di vita, sociologia della cultura), G. Simmel ( Filosofia di vita) e il neokantismo badense (W. Windelband, G. Rickert). Dalla metà 20 anni vengono redatte le principali versioni moderne dell'F.K. Basandosi sulla sintesi delle metodologie neo-kantiane, E. Cassirer crea una “filosofia delle forme simboliche”, e X. Ortega y Gaset crea il “razionalismo”. M. Heidegger e K. Jaspers costruiscono un F.K. Le teorie dell'A.D. nascono da ricerche storiche. Toynbee e J. Huizinga. Dalla filosofia antropologia - concetti di M. Scheler e E. Rothacker. La sociologia della cultura diventa la base per le costruzioni culturali e filosofiche di U. Weber, A. Weber, K. Mannheim. Religioso F.k. creato da R. Guardini, P. Teilhard de Chardin, 77. Tillich. Sono frequenti i casi di cristallizzazione dell'originale F.k. nella letteratura intellettuale moderna e nella saggistica (T. Mann, G. Hesse, S. Lem, H.L. Borges). La tua versione di F.k. hanno scuole di pensiero autorevoli come la fenomenologia, la psicoanalisi, l'ermeneutica, lo strutturalismo, ecc. Un acuto interesse per i problemi dell'educazione fisica. caratteristico del russo filosofia dei secoli XIX-XX. Esercizi indipendenti nel campo dell'educazione fisica. creare K.N. Leontyev, N.Ya. Danilevskij e B.C. Soloviev. Nel 20 ° secolo si distinguono per i loro concetti P.A. Florensky, Andrey Bely, Vyach.Vs. Ivanov, P.A. Sorokin, E. Spectorsky, G.G. Shpet.
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Il concetto di cultura è complesso e ambiguo. La cultura nelle sue varie manifestazioni è oggetto e soggetto di studio di molte scienze specifiche. Si tratta di archeologia, etnografia, storia e sociologia. La filosofia, a differenza di queste scienze, si caratterizza, in primo luogo, per considerare la cultura nei suoi termini generali, cioè da posizioni ideologiche; in secondo luogo, dal punto di vista di chiarire il suo posto nella società e nel processo storico nel suo insieme. Il termine cultura stesso deriva dalla parola latina "cultura" - che significa "coltivazione della terra, cura". Questo termine esprime nel modo più accurato l'essenza del concetto di cultura, con il quale i filosofi comprendono tutti i tipi di attività trasformativa della società e dell'uomo, insieme ai suoi risultati. Attualmente, la parola "cultura" è spesso usata come misura del livello di istruzione, illuminazione e buone maniere di una persona. La definizione del famoso culturologo E.S. Markaryan recita: "La cultura è il modo in cui una persona adatta extrabiologicamente la realtà circostante". Il concetto di cultura in Cina e India (il concetto di "dharma") è l'influenza intenzionale di una persona sulla natura che la circonda, l'educazione e la formazione di una persona. In Grecia vedevano in “paideia”, cioè L’“allevamento”, che consideravano sinonimo di cultura, era la loro principale differenza rispetto ai barbari “incolti”. L'era di Roma, soprattutto nel suo periodo tardo, è vicina al concetto di civiltà. La cultura venne associata a segni di eccellenza personale. Nel Medioevo, il processo di creazione dei valori culturali e di tutte le attività umane era interamente lasciato a Dio. Una vera rinascita dell'interesse per lo studio e la conoscenza della cultura riprese solo durante l'Illuminismo. Fu durante questo periodo che il perfezionamento della cultura cominciò a essere inteso come conformità all'ideale umanistico dell'uomo e, in seguito, all'ideale dell'Illuminismo. Per la filosofia borghese - la comprensione della cultura come varie forme di autosviluppo spirituale e politico della società e dell'uomo, manifestate nel movimento della scienza, dell'arte, della moralità, della religione e del governo. Kant considerava la cultura principalmente dal punto di vista della coscienza morale (il suo famoso imperativo categorico). Schiller come un insieme di forme estetiche di coscienza, e Hegel vedeva nello sviluppo della cultura l'evoluzione della coscienza filosofica umana. Da questo punto di vista la cultura appare come uno spazio di libertà spirituale umana. Pertanto, i rappresentanti della filosofia classica tedesca consideravano l'essenza della cultura come un'unica catena dei suoi numerosi tipi e forme, situati in una certa sequenza storica e formando un'unica linea di evoluzione spirituale dell'umanità. Numerose scuole filosofiche del XX secolo sono state e sono impegnate molto intensamente nello studio del fenomeno culturale. In effetti, fu in questo periodo che la filosofia della cultura sorse come disciplina filosofica indipendente. I seguaci del neo-kantismo (Rickert e M. Weber) consideravano la cultura principalmente come un sistema specifico di valori e idee, che differivano nel loro ruolo nella vita e nell'organizzazione di una società di un tipo o dell'altro. L'essenza del concetto di O. Spengler è la considerazione della cultura come un organismo che ha unità ed è isolato da altri organismi simili. Ogni organismo culturale, secondo Spengler, ha un limite misurato in anticipo, dopo il quale la cultura, morendo, rinasce in civiltà. Pertanto, la civiltà è vista come l’opposto della cultura. Ciò significa che non esiste e non può esistere un’unica cultura umana universale. La filosofia dialettico-materialista è la cultura come caratteristica specifica della società, che esprime il livello di sviluppo storico raggiunto dall'umanità, che include un certo atteggiamento dell'uomo nei confronti della natura e della società, lo sviluppo delle forze creative e delle capacità dell'individuo. Qualsiasi espressione di cultura è una manifestazione di proprietà e caratteristiche qualitative, il grado di sviluppo umano. La cultura reale e vivente è parte integrante dell'uomo in quanto soggetto di cultura. Possiamo dire che la cultura è il mondo dell'uomo e, in un certo senso, il suo modo di essere, da lui creato e costantemente ricreato. La cultura è uno strato di vita umanizzato, una “seconda” natura creata artificialmente dall’uomo. In altre parole, la cultura rappresenta la misura dell'umanità di una persona. Pertanto, solo padroneggiando l'espressione esterna e materializzata della cultura attraverso la conoscenza e l'attività, un individuo acquisisce qualità umane e diventa capace di partecipare all'attività creativa culturale. Secondo la maggior parte dei filosofi moderni, nella struttura di questo fenomeno si possono distinguere due classi di elementi. La prima classe sono le idee, i valori che guidano e coordinano il comportamento e la coscienza delle persone nella loro vita di gruppo e individuale. La seconda classe è costituita dalle istituzioni sociali e culturali attraverso le quali queste idee e valori vengono preservati e diffusi nella società. Se la prima classe di elementi caratterizza la cultura come un sistema di standard di comportamento sociale delle persone, la seconda come un sistema che esercita il controllo sociale su valori e idee. La cultura è solitamente divisa in materiale e spirituale. La cultura materiale è formata da prodotti materiali e la cultura spirituale è formata da prodotti della produzione spirituale. Ma le loro differenze in nessun caso possono essere esagerate perché gli oggetti della cultura spirituale sono sempre reificati, materializzati, e la cultura materiale porta in sé il pensiero umano, le conquiste dello spirito umano. Essi sono interconnessi allo stesso modo dei due ambiti di produzione della materia e dello spirito sopra delineati, dove il primo gioca in definitiva un ruolo guida e determinante nel sistema della vita sociale. La cultura ha una serie di funzioni. 1) la funzione sociale-regolatrice della cultura, incarnata nelle norme, tradizioni e costumi che regolano la vita della società; 2) comunicativo-riproduttivo. Consiste nella trasmissione dell'esperienza, della conoscenza, dei risultati materializzati dell'attività umana di generazione in generazione, che garantisce la continuità del processo storico e il suo progressivo sviluppo; 3) orientato al valore: selezione e screening durante la trasmissione di quei valori culturali che rimangono in uso tra la nuova generazione e quelli che vengono eliminati dopo aver servito al loro scopo. La cultura non può essere ridotta soltanto ai risultati dell’attività; è l’attività stessa. L'attività funge da componente e fonte di cultura quando è di natura sociale, quando i suoi prodotti hanno significato non solo per un dato individuo, ma anche per altre persone. Pertanto, la principale caratteristica generica della cultura è la fonte sociale non naturale, attiva, della sua origine e del suo sviluppo. Questa fonte si riferisce al lavoro sociale, che è di natura universale. Pertanto, la cultura non è solo la produzione di cose e idee nel loro isolamento dall'uomo, è la produzione dell'uomo stesso in tutta la ricchezza e versatilità delle sue connessioni e relazioni sociali, nell'intera integrità del suo essere sociale. La cultura di ogni epoca è indissolubilmente legata ai bisogni e agli interessi di varie classi, strati sociali e gruppi. Questa è l'essenza del meccanismo d'influenza di varie classi, strati e gruppi sociali sul contenuto della cultura. Naturalmente, questa influenza determina in gran parte la differenza nel contenuto e nelle forme degli strati e dei livelli culturali nella struttura generale della cultura della società. Tuttavia, l'assolutizzazione dell'approccio di classe all'analisi e alla classificazione dei fenomeni culturali, dominante fino a poco tempo fa, porta inevitabilmente il ricercatore a un logico vicolo cieco. In primo luogo, ci sono fenomeni culturali ai quali il criterio di classe è semplicemente inapplicabile: si tratta della scienza, della tecnologia e del linguaggio. In secondo luogo, la cultura comprende un gruppo di fenomeni che racchiudono un contenuto umano universale, sebbene siano influenzati dalla classe sociale e dagli interessi di gruppo: si tratta di arte, moralità, filosofia, ecc. In terzo luogo, un gruppo separato è costituito da fenomeni che, per la loro natura, sono direttamente correlati all'emergere delle classi, ad esempio nel campo della cultura politica. Il principio della classe sociale si manifesta più chiaramente nella cultura sotto forma di ideologia, attraverso la quale ogni classe o gruppo sociale in lotta per il potere dirige lo sviluppo della cultura nel proprio interesse. Allo stesso tempo, il superamento dei limiti dell'influenza dell'ideologia sulla cultura può talvolta portare alla deformazione di quest'ultima, alla privazione degli oggetti culturali del proprio contenuto e alla loro trasformazione in una sorta di portavoce della diffusione di atteggiamenti ideologici. . Ciò è chiaramente visibile in vari tipi di “cliché culturali”, il cui scopo è imporre determinati stereotipi ideologici attraverso la cultura. La cultura è un fenomeno eterogeneo. Insieme alle caratteristiche generali, ha anche caratteristiche caratteristiche di vari strati e gruppi sociali. I sistemi di caratteristiche culturali specifiche caratteristiche di determinati gruppi sociali sono chiamati sottoculture. Le sottoculture dei singoli gruppi professionali portano caratteristiche distintive. Le caratteristiche regionali nella cultura sono importanti. Antropocentricità- interesse per la cultura. L'esistenza viene illuminata attraverso di essa, attraverso situazioni limite. La filosofia della cultura si occupa della riflessione sulla cultura come totalità. Crisi della cultura, differenziazione. Condizioni per l'esistenza della cultura. Cultura 1) la sfera della libera autorealizzazione dell'individuo (libertà -> Camus) 2) un atteggiamento basato sui valori nei confronti della realtà (principalmente dalla religione, dalla raffinatezza e dalla grazia) 3) un mondo artificiale creato dallo spirito e dalle mani, diverso da quello naturale |
L'attuale stato socioculturale della Russia è di serio interesse per molti ricercatori. Ci riserviamo subito di seguire in misura minore l'analisi politica ed economica e di ricorrere a dati di questo tipo solo se necessario. Il nostro compito è proprio studiare l'unicità socioculturale dei processi che si verificano in Russia. Piuttosto, può essere definita una diagnosi del suo moderno stato socioculturale. Quasi ogni valutazione dello stato socioculturale del nostro Paese inizia con il riconoscimento o l’affermazione dell’“identità culturale russa”, di cui si parla da più di un secolo. Questo termine, introdotto nell'uso scientifico da P. N. Savitsky e che definisce la cultura russa come eurasiatica, è già accettato da tutti come uno stato russo naturale. Inoltre, la cultura russa ha da tempo definito nel suo sviluppo alcune caratteristiche di questa identità culturale, che segna il suo posto nella cultura mondiale, le sue connessioni e interazioni con altre formazioni socioculturali. Anche noi faremo affidamento su questo concetto, e da esso trarremo i tratti caratteristici della moderna situazione socio-culturale russa. Una caratteristica dell'archetipo culturale russo è la necessità di un evento centrale. È intorno a lui che si raccoglie la cultura russa, si costruiscono modelli mentali, aumenta l'autocoscienza nazionale, appare il significato dell'esistenza personale e dell'esistenza della società e la loro normale correlazione per l'individuo. Come ha giustamente notato A.I. Chernokozov, la cultura russa ha bisogno di un evento centrale che organizzi l'evento individuale e l'evento cosmico (1*). Ciò riflette il desiderio della cultura russa per la simmetria degli eventi. Per tutto il ventesimo secolo, quando gli sconvolgimenti nell'ordine sociale cambiarono attivamente il quadro socioculturale del mondo e delle singole culture nazionali, la rivoluzione e la vittoria nella Grande Guerra Patriottica divennero un evento così centrale per il nostro Paese. Ora la Russia sta sperimentando in molti modi le complessità e le difficoltà della sua esistenza socioculturale, perché non ha un evento centrale attorno al quale la nazione possa unirsi, che possa alimentare le sue radici culturali. Ciò si manifesta sotto forma di perdita mentale, dispersione culturale, mancanza di ideali, depressione, incredulità di intere generazioni, nonché discordanza tra generazioni più grande del solito. Cerca un evento: ecco come possiamo caratterizzare il nostro stato culturale moderno. Quando viene trovato, identificato e poi formalizzato nella coscienza nazionale, allora è possibile costruire attorno ad esso un sistema di valori, un equilibrio in termini culturali, sociali e globali. Un punto altrettanto importante nel caratterizzare la moderna situazione socioculturale in Russia è il cambiamento di valori che abbiamo sperimentato nel corso del XX secolo. XX secolo davano priorità ai valori razionalistici, ma quando si basavano su un evento specifico, erano in grado di dare risultati pratici sia nel campo della cultura che in quello della rivoluzione scientifica e tecnologica. Ora non prevalgono né i valori razionalistici né altri, poiché sono caduti fuori dall’equilibrio che veniva loro offerto nel periodo dal 1917 al 1985. Il puro razionalismo è odioso per il popolo russo. La vita spirituale non ha un unico inizio, e la ricerca dei suoi ideali si riduce anche a esperimenti personali con massime opportunità di sperimentazione di vari insegnamenti e religioni, e questo avviene da una posizione di globalismo accentuato, di rimozione dei confini culturali. Ciò rende questi processi all’interno della moderna cultura russa ancora più instabili.
Nello stato attuale dell'ambiente socioculturale della Russia si possono notare anche caratteristiche spaziotemporali. Quindi, c’è un cambiamento nello spazio culturale. Innanzitutto viene compattato; in secondo luogo, la compressione. La compattazione dello spazio è un fenomeno mondiale associato all’informazione e ad altri cambiamenti. Ma per la Russia al momento la caratteristica di compressione è più importante. Questo è un fenomeno molto complesso, poiché la sensazione spaziale ha svolto un ruolo formativo nella creazione del campo socioculturale della Russia. La sensazione di spazio enorme, spaziosità, vasti territori, creando un senso di unità e un unico stato per la cultura russa era e rimane decisiva. In questo spazio, una massa multilingue, monoculturale, multitradizionale, un conglomerato, si riunisce sotto gli auspici comuni della mentalità russa come anello di congiunzione e terreno su cui cresce la diversità socioculturale. Ora ci troviamo di fronte a un restringimento dello spazio in senso letterale, quando il territorio del nostro Stato è diminuito, intere regioni culturali sono scomparse e la struttura socio-culturale a lungo termine è stata sconvolta. Anche in senso figurato lo spazio era frammentato. Al primo posto viene la cultura delle regioni, spesso creata non sulla base della tradizione culturale, ma su quella politica e amministrativa
Il termine “civiltà”: (dal latino civilis – civile, stato)
1. Come sinonimo di cultura (A. Toynbee).
2. Come una certa fase nello sviluppo delle culture locali, caratterizzata dal loro degrado e declino (O.
Spengler).
3. Come tappa nello sviluppo storico dell'umanità, successiva alla barbarie (Toffler, F. Engels).
Una delle definizioni moderne di questo concetto è questa: la civiltà è la totalità delle conquiste materiali e spirituali della società.
In effetti, per civiltà si intende una comunità culturale di persone che hanno un certo genotipo sociale, uno stereotipo sociale, che hanno dominato uno spazio mondiale ampio, abbastanza autonomo e chiuso e, per questo motivo, hanno ricevuto un posto forte nello scenario mondiale. .
L'approccio civilizzatore deriva dal fatto che nella storia umana esistono diverse formazioni, civiltà indipendenti, ognuna delle quali ha una propria storia completamente indipendente. L'intera storia dell'umanità è una creazione infinita di molti degli stessi processi. Ogni civiltà si basa su speciali “tratti caratteriali”, “simboli dell'anima”, valori culturali, che esprime, sviluppa e incarna nel processo del suo ciclo di vita. Lo sviluppo delle civiltà qui è interpretato come ciclico, come il ciclo storico delle civiltà. La tendenza generale nello sviluppo delle civiltà è espansione graduale dei loro gradi di libertà, rifiuto dell'unidimensionalità, ricerca dell'equilibrio ottimale tra ciclicità e progressione nello sviluppo delle civiltà, riconoscimento della possibilità della nascita di nuove civiltà attraverso l'influenza di fattori casuali (ambiente esterno, supersensibile e genio superrazionale, il ruolo del caso, ecc.). Le civiltà sono caratterizzate da due livelli: regionale e nazionale (locale). Ad esempio, francese, tedesco, russo
Esistono varie teorie sulla civiltà. Tra questi si possono distinguere due varietà principali.
Le teorie dello sviluppo graduale della civiltà (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, ecc.) Considerano la civiltà come un unico processo di sviluppo progressivo dell'umanità, in cui si distinguono alcune fasi (fasi).
Le teorie locali (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) partono dal fatto che esistono civiltà separate, grandi comunità storiche che occupano un determinato territorio e hanno le proprie caratteristiche di sviluppo socio-economico, politico e culturale.
Entrambe le teorie – scenica e locale – consentono di vedere la storia in modo diverso.
In generale, l'approccio civilizzato rappresenta l'uomo come il principale creatore della storia, prestando grande attenzione ai fattori spirituali dello sviluppo della società, all'unicità della storia delle singole società, paesi e popoli.
Teoria delle civiltà locali
Il picco di popolarità di queste teorie si è verificato nella prima metà del XX secolo. Le teorie delle civiltà locali studiano le grandi comunità storicamente consolidate, cat. occupare un certo territorio e hanno caratteristiche proprie di sviluppo socio-economico e culturale. Rivolgendosi allo studio delle culture orientali e delle culture del backgammon scritto, i pensatori europei speravano di scoprire in esse quei valori e quelle linee guida che mancavano agli stessi europei. Pertanto, il rifiuto dell'eurocentrismo come ideologia e principio scientifico è stata la ragione principale per l'emergere di teorie di tipo storico-culturale. Spengler tedesco il filosofo Oswald Spengler (1880-1936) nella sua opera “Il tramonto dell’Europa” attacca l’idea dell’unità dei mondi. cultura. ovvero la cultura del fenomeno. una categoria universale nello studio della società. Poi la considerazione della cultura. direzioni: 1) bordi come base per l'integrazione o la differenziazione; 2) identificare il ruolo della società nel mantenimento sociale stabilità, continuità, dinamica dello sviluppo. Il suo modello ciclico è storico. il processo è modificato dal riconoscimento del ruolo unificante delle “religioni che predicano il mondo” (Buddismo, Cristianesimo, Islam), cat. e già. i valori più alti e gli orientamenti storici. processi. Ha avanzato il concetto del gatto. è considerato non come un singolo k-ra umano universale, ma come suddiviso in 8 k-r ciascuno. dal gatto cresce sulla base di S. Proprio un “proto-fenomeno” unico - un modo di “vivere la vita”: egiziano, indiano, babilonese, cinese, greco-romano, bizantino-arabo, maya, russo-siberiano; in secondo luogo, in quanto subordinato alla rigida biologia. ritmo che determina le principali fasi del suo interno. sviluppo; nascita e infanzia, giovinezza e maturità, vecchiaia e declino. Sulla base di questo biologico I ritmi in ogni cultura hanno 2 fasi principali: la fase di ascesa e di discesa (civiltà). Il primo è caratterizzato da un tipo di evoluzione organica in tutte le sfere dell'uomo. vita - sociale e politico, religioso. ed etico, artistico. e quello scientifico, secondo - il tipo di evoluzione "meccanico" - l'"ossificazione" della vita organica del raccolto e il suo decadimento. L'intero contenuto dell'erba viene completamente esaurito da quelli individuali, alternati, singoli, non correlati, l'uno che sopprime l'altro. Con una tale comprensione, non si può parlare di integrità della società mondiale.
Danilevskij slavofilo, Nikolai Yakovlevich Danilevskij (1822-1885) Il suo libro “Russia ed Europa”.
Nella razza mondiale si distinguono specie chiuse con una serie di caratteristiche, dall'etnografico al geografico. Ogni tipo è chiuso, la sua esistenza è simile alla vita e ai cicli di esistenza degli organismi viventi. D. mette in dubbio l’idea di un’unica linea storica. e culto. sviluppo della società, conferma la tesi sulla gloria. esclusività. D. sostiene che la storia non è un processo continuo, è composta. di cambiare altri tipi storico-culturali, ciascuno dei cat. vite proprie la vita, ha il suo destino. Afferma l'“autosufficienza” e l'originalità delle culture create dai gruppi etnici. To-ry in uno stato maturo: soggiogare biologico. la vita dell'etnia e quindi le vere figure della storia mondiale. non popoli, ma razze. "principio evolutivo", secondo cat. la classe successiva dovrà essere più ricca della precedente, poiché in grado di assimilare i risultati conseguiti dalle precedenti. In totale, ci sono 13 tipi culturali e storici nella storia: egiziano, cinese, antico semitico, indiano, iraniano, nuovo semitico, greco, romano, arabo, europeo, peruviano, messicano. e slavo. Rapporti tra sette. i tipi possono essere amichevoli, competitivi e ostili, a seconda del grado della loro maturità e del loro principio interno intrinseco. D. è giunto all'idea che gli elementi del raccolto, quando entrano in un ambiente culturale straniero, vengono ripensati e acquisiscono nuove funzioni. Danilevskij dimostra l'idea di identità culturale confrontando i percorsi storici della Russia e dell'Europa. Il punto debole era l’identificazione dei tipi culturali. Tenendo conto delle piccole culture scomparse ed esistenti oggi, gli etnografi hanno già contato migliaia di tipi indipendenti. D'altra parte, i confini tra loro nello spazio e nel tempo sono molto più difficili da tracciare di quanto immaginasse D. Essendo un "evoluzionista", D. sottolinea il ruolo dell'interno. e sottovaluta il ruolo degli esterni impulsi di sviluppo. Protestando contro lo schema unilineare della storia e gli estremi dell’“eurocentrismo”, D. rifiutò l’idea di storico. unità delle persone. Intanto Approvazione di un'unica normativa giuridica, economica. e informazioni lo spazio sul pianeta sta diventando un imperativo sempre più urgente per la sopravvivenza umana.
Toynbee Arnold Toynbee (1889-1975) - Inglese. storico, sociologo, filosofo culturale, diplomatico e personaggio pubblico,
Il concetto di A. Toynbee è esposto nel dodicesimo volume di “A Study of History”. Ha dedicato il suo lavoro alla revisione del mondo. storie, gatto. costruisce sulla base dell'idea di formazioni-civiltà autochiuse e separate. I veri oggetti della storia sono i fenomeni. società, civiltà. La sua teoria è il culmine. punto nello sviluppo delle teorie delle “civiltà locali”. Toynbee - impegno per l'idea dello sviluppo multilineare delle culture sovrane. Ha sostenuto che la tesi sull'unità delle civiltà è un errore. L'autore conta da 21 a 26 centri indipendenti; l'unica cosa che, a suo avviso, può tenere insieme queste diverse formazioni è la religione. T. ha condotto una ricerca basata su idee sulle unità discrete chiuse, sul cat. crolli storici esistenza dell'uomo e del gatto. lo chiama "tsiv-mi". T. riconosce la capacità di una persona di autodeterminazione indipendente e determina la dinamica della persona secondo la legge del "richiamo e risposta", secondo il gatto. ad ogni passo avanti è associata una risposta adeguata alla sfida della storia. situazioni. La risposta adeguata è il merito della “minoranza creativa”, che prima governa con la forza della sua autorità, e poi si trasforma in una minoranza dominante. L’emergere della cultura, la sua crescita, declino e decadenza sono associati alla capacità o all’incapacità della “minoranza creativa” di trovare una risposta adeguata alla sfida della storia. A differenza del ciclo vitale della cultura secondo Spengler, il ciclo della civiltà secondo Toynbee non è tale nel senso stretto del termine. La vita della civiltà è piuttosto un continuo movimento in avanti lungo il percorso dello sviluppo spirituale, su cui sorgono costantemente trappole che possono spezzare e distruggere l'anima. Muoversi su questa strada è difficile, ma c'è sempre la possibilità di superare tutti gli ostacoli, e non perdere questa possibilità è compito degli individui che compongono una determinata società. È hk il responsabile della crescita della sua società.
Pro e contro dell'approccio: Pro: 1) i suoi principi sono applicabili alla storia di qualsiasi paese o gruppo di paesi. 2) l'idea della storia come processo multilineare e multivariato; 3) l'approccio non rifiuta, ma presuppone l'integrità, l'unità delle persone della storia. 4) l'identificazione di determinati criteri per lo sviluppo della civiltà ci consente di valutare il livello di conquiste di paesi, popoli e regioni 5) l'approccio assegna un ruolo importante nel processo storico a fattori spirituali, morali e intellettuali umani.
La debolezza della metodologia civile. L’approccio risiede nella natura amorfa dei criteri per identificare i tipi di civiltà. Questa selezione viene effettuata secondo un insieme di caratteristiche che, da un lato, dovrebbero essere di carattere generale e, dall'altro, permetterebbero di identificare tratti specifici caratteristici di molte società. Gli approcci non dovrebbero essere considerati reciprocamente esclusivi, dati gli aspetti positivi di ciascuno di essi.
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Introduzione 2
Civiltà. L'essenza dell'approccio civilizzatore 3
Caratteristiche della civiltà russa 10
Visione multidimensionale della storia 13
Conclusione 18
Bibliografia 20
introduzione
Guardando un po' avanti, notiamo che il filo conduttore di molti discorsi oggi è il desiderio di sostituire l'approccio formativo alla divisione su larga scala del processo storico con uno di civiltà. Nella forma più chiara, questa posizione è espressa dai suoi sostenitori nel modo seguente: trasformare il concetto di civiltà, che la storiografia ha finora utilizzato solo come strumento descrittivo, nel paradigma principale (più alto) della conoscenza storica.
Allora, cos’è la civiltà?
Il termine stesso "civiltà" (dal latino civilis - civile, stato) non ha ancora un'interpretazione univoca. Nella letteratura storica e filosofica mondiale (inclusa quella futurologica) è usato in quattro sensi:
1. Come sinonimo di cultura - ad esempio, in A. Toynbee e altri rappresentanti delle scuole anglosassoni di storiografia e filosofia.
2. Come una certa fase nello sviluppo delle culture locali, vale a dire la fase del loro degrado e declino. Ricordiamo il libro a suo tempo sensazionale di O.
Spengler "Il declino dell'Europa".
3. Come tappe dello sviluppo storico dell'umanità dopo la barbarie. Troviamo questa comprensione della civiltà in L. Morgan, seguito da F. Engels, e oggi in A. Toffler (USA).
4. Come livello (stadio) di sviluppo di una particolare regione o singolo gruppo etnico. In questo senso si parla di civiltà antica, civiltà Inca, ecc.
Vediamo che queste interpretazioni in alcuni casi si sovrappongono e si completano a vicenda, mentre in altri si escludono a vicenda.
Per definire il concetto di civiltà è ovviamente necessario analizzarne prima i tratti più essenziali.
Civiltà. L'essenza dell'approccio civilizzatore
Di seguito analizziamo le principali caratteristiche della civiltà
In primo luogo, la civiltà è l’effettiva organizzazione sociale della società. Ciò significa che l’era transitoria, il salto dal regno animale a quello sociale, è compiuta; l'organizzazione della società secondo il principio della parentela di sangue è stata sostituita dalla sua organizzazione secondo il principio macroetnico, territoriale confinante; le leggi biologiche passarono in secondo piano, sottomettendosi nella loro azione alle leggi sociologiche.
In secondo luogo, la civiltà fin dall'inizio è caratterizzata da una progressiva divisione sociale del lavoro e dallo sviluppo delle infrastrutture di informazione e di trasporto. Naturalmente, non stiamo parlando delle infrastrutture caratteristiche della moderna ondata di civiltà, ma alla fine della barbarie il salto dall'isolamento tribale era già stato compiuto. Ciò ci consente di caratterizzare la civiltà come un'organizzazione sociale con una connessione universale tra individui e comunità primarie.
In terzo luogo, lo scopo della civiltà è la riproduzione e l’aumento della ricchezza sociale. È un dato di fatto, la civiltà stessa è nata sulla base del surplus di prodotto apparso (come risultato della rivoluzione tecnica neolitica e di un forte aumento della produttività del lavoro). Senza quest'ultimo, sarebbe stato impossibile separare il lavoro mentale dal lavoro fisico, l'emergere della scienza e della filosofia, dell'arte professionale, ecc. Di conseguenza, la ricchezza sociale dovrebbe essere intesa non solo come la sua incarnazione materiale, ma anche come valori spirituali, compresi tempo libero necessario all’individuo e alla società nel suo insieme per il suo sviluppo globale. La ricchezza sociale comprende anche la cultura delle relazioni sociali.
Riassumendo le caratteristiche evidenziate, possiamo concordare con la definizione secondo la quale la civiltà è l'effettiva organizzazione sociale della società, caratterizzata dalla connessione universale degli individui e delle comunità primarie ai fini della riproduzione e dell'incremento della ricchezza sociale.
Qualche parola sulle basi (base) di formazioni e civiltà, sullo spartiacque tra loro. Questa domanda è ancora discutibile, ma, ovviamente, dobbiamo partire dal fatto che in entrambi i casi la base è senza dubbio una formazione materiale, sebbene appartengano a diverse sfere dell'esistenza sociale: nella fondazione della civiltà nel suo insieme e in ciascuna delle sue passi sta la base tecnica e tecnologica, e quindi è ragionevole parlare di tre fasi (onde) nello sviluppo della civiltà: agricola, industriale e informatica. Al centro della formazione c'è una base economica, cioè un insieme di rapporti di produzione.
Pur sottolineando il ruolo della base tecnica e tecnologica della civiltà, non è affatto necessario dedurre direttamente e solo da essa tutto ciò che caratterizza una determinata società specifica. Nel processo storico reale, tutto è molto più complicato, perché nella fondazione della società, insieme alle basi tecniche e tecnologiche, ci sono anche le condizioni naturali (comprese quelle demografiche) della vita della società e le caratteristiche storiche etniche, generalmente specifiche della vita. e lo sviluppo di una determinata società. Tutto ciò, nel suo insieme, costituisce il vero fondamento della vita della società come sistema. Eliminando una qualsiasi di queste componenti dall'interpretazione del processo storico, distorciamo il quadro o siamo costretti ad abbandonare del tutto la soluzione a un problema specifico.
Come possiamo spiegare, ad esempio, perché, con essenzialmente la stessa base tecnica e tecnologica, troviamo varianti dello sviluppo storico che sono seriamente diverse l'una dall'altra?
Perché, ad esempio, nella maggior parte delle regioni del globo l’emergere dello Stato è stata una conseguenza del processo di formazione delle classi che era già andato lontano, e in alcune ha notevolmente avanzato questo processo? Ovviamente, a parità di altre condizioni e, soprattutto, a parità di basi tecniche e tecnologiche, c'è qualche fattore aggiuntivo che determina la specificità del fenomeno in esame. In questo caso, le condizioni naturali e climatiche hanno agito come fattore di differenziazione, predeterminando la necessità di sforzi centralizzati per costruire e gestire grandi sistemi di irrigazione. Qui lo Stato agì inizialmente soprattutto nella sua forma economica e organizzativa, mentre in altre regioni tutto cominciò con la funzione di repressione di classe.
Oppure perché i percorsi storici delle diverse comunità socio-etniche differiscono tra loro? Sarebbe sconsiderato sottovalutare le caratteristiche etniche dei popoli. In particolare, nonostante tutto il rifiuto generale del concetto di etnogenesi e la comprensione dell'essenza dell'etnos da parte di L. N. Gumilyov, non si può fare a meno di notare la grana razionale contenuta nei suoi giudizi sulla passionarietà come misura del riempimento energetico, dell'attività e resistenza di un gruppo etnico alle influenze esterne.Non è meno sconsiderato scartare resoconti e caratteristiche storiche dello sviluppo della società in esame. Questa osservazione è vera anche quando si risolvono problemi moderni, prevedendo il successo o il fallimento delle riforme intraprese. Pertanto, il nostro ottimismo riguardo al destino delle attuali riforme politiche ed economiche diminuisce significativamente non appena iniziamo a prendere in considerazione, più o meno, la nostra eredità storica. Dopotutto, la cosa principale, ovviamente, non è a quale eredità potremo rinunciare durante le riforme, la cosa principale è a quale non potremo rinunciare. E la nostra eredità comprende strati secolari di mentalità patriarcale-comunista e comunitaria con i suoi aspetti sia negativi che positivi; e il conformismo di massa divenuto carne ed ossa negli ultimi decenni; e una disobbedienza non meno massiccia; l’assenza di tradizioni democratiche significative e molto altro ancora.
Tutte e tre le componenti considerate della fondazione si riflettono nella psicologia sociale, e questa riflessione risulta essere un collegamento necessario tra la fondazione della vita sociale e i rapporti di produzione e le basi economiche che si sviluppano su questa base. Pertanto, l’incompletezza del tradizionale schema di formazione si rivela non solo nell’eliminazione dalle fondamenta di importanti “mattoni” come le condizioni naturali (comprese quelle demografiche) e le caratteristiche etniche (in generale storiche), ma anche nell’ignorare gli aspetti socio-psicologici componente dello sviluppo sociale: la base e l'add-in sono collegati direttamente.
Numerose scuole filosofiche del XX secolo hanno studiato e studiano molto intensamente il fenomeno della civiltà. In effetti, fu in questo periodo che la filosofia della civiltà sorse come disciplina filosofica indipendente. I seguaci del neo-kantismo (Rickert e M. Weber) lo consideravano principalmente come un sistema specifico di valori e idee, che differivano nel loro ruolo nella vita e nell'organizzazione di una società di un tipo o dell'altro. Interessante il concetto del filosofo idealista tedesco O. Spengler. La sua essenza sta nel considerare la cultura come un organismo che ha unità ed è isolato da altri organismi simili. Ogni organismo culturale, secondo Spengler, ha un limite misurato in anticipo, dopo il quale la cultura, morendo, rinasce in civiltà. Pertanto, la civiltà è vista come l’opposto della cultura. Ciò significa che non esiste e non può esistere un’unica cultura umana universale.
Da questo punto di vista la cultura è strettamente legata alla teoria
Civiltà "locali" dello storico inglese A. Toynbee. Toynbee dà la sua definizione di civiltà: "la totalità dei mezzi spirituali, economici e politici con cui l'uomo è armato nella sua lotta con il mondo esterno". Toynbee creò la teoria del ciclo storico della cultura, presentando la storia del mondo come un insieme di civiltà separate, chiuse e uniche, il cui numero variava da 14 a 21.
Ogni civiltà, come un organismo, attraversa le fasi di origine, crescita, crisi (crollo, decomposizione). Su questa base ha dedotto leggi empiriche di ripetibilità dello sviluppo sociale, la cui forza trainante è l’élite, la minoranza creativa, portatrice dell’“impulso vitale”.
Toynbee vedeva un'unica linea di sviluppo progressivo dell'umanità nell'evoluzione religiosa dalle credenze animistiche primitive attraverso una religione universale fino a un'unica religione sincretica del futuro.
Alla luce di quanto detto, diventa chiaro il significato generale dell'approccio civilizzato: costruire una tipologia di sistemi sociali basati su determinate basi tecniche e tecnologiche qualitativamente diverse l'una dall'altra. L’ignoranza a lungo termine dell’approccio civilizzatore ha gravemente impoverito la nostra scienza storica e la filosofia sociale e ci ha impedito di comprendere molti processi e fenomeni. Il ripristino dei diritti e l’arricchimento dell’approccio civilizzatore renderanno la nostra visione della storia più multidimensionale.
La linea rossa per lo sviluppo della civiltà è l'aumento delle tendenze all'integrazione nella società - tendenze che non possono essere derivate direttamente e solo dalle leggi di funzionamento e sviluppo di una particolare formazione. In particolare, senza un approccio di civiltà è impossibile comprendere l’essenza e la specificità della moderna società occidentale, così come è impossibile fornire una valutazione reale dei processi di disintegrazione che si sono svolti sulla scala dell’ex Unione Sovietica e dell’Europa orientale. Ciò è tanto più importante perché questi processi sono presentati da molti e accettati come un movimento verso la civiltà.
Forme storiche specifiche di organizzazione economico-sociale (naturale, merce naturale, merce, merce pianificata) non possono essere dedotte direttamente dall'essenza e dalla struttura delle formazioni socioeconomiche, poiché queste forme sono direttamente determinate dalla base tecnica e tecnologica alla base della civiltà. La combinazione delle forme di organizzazione dell'economia sociale con le onde (stadi) della civiltà permette di comprendere che la naturalizzazione dei rapporti economici in qualsiasi condizione storica non è un movimento in avanti lungo la linea di sviluppo della civiltà: abbiamo una movimento storico arretrato.
L'approccio civilizzato ci consente di comprendere la genesi, le caratteristiche e le tendenze di sviluppo di varie comunità socio-etniche, che, ancora una volta, non sono direttamente correlate alla divisione formativa della società.
Con un approccio civilizzato, anche le nostre idee sull'aspetto socio-psicologico di una data società specifica, la sua mentalità si arricchiscono e il ruolo attivo della coscienza sociale appare più chiaramente, perché molte caratteristiche di questo aspetto riflettono l'aspetto tecnico e tecnologico base dell’uno o dell’altro stadio della civiltà.
L’approccio civilizzatore è pienamente coerente con le idee moderne sulla cultura come modo extrabiologico e puramente sociale dell’attività umana e della società. Inoltre, l’approccio civilizzatore permette di considerare la cultura nella sua interezza, senza escludere alcun elemento strutturale. D'altra parte, il passaggio stesso alla civiltà può essere compreso solo tenendo conto del fatto che è stato il punto chiave nella formazione della cultura.
Pertanto, l'approccio civilizzatore ci consente di approfondire un'altra sezione molto importante del processo storico: quella civilizzatrice.
Concludendo la considerazione dell'approccio civilizzatore, resta una domanda a cui rispondere: come spiegare il ritardo cronico del marxismo nello sviluppo e nell'uso dell'approccio civilizzatore?
Ovviamente qui entravano in gioco tutta una serie di ragioni.
R. Il marxismo si è formato in misura molto significativa come insegnamento eurocentrico, come hanno avvertito i suoi stessi fondatori.
Lo studio della storia nel suo spaccato di civiltà prevede l'uso del metodo comparativo come il più importante, cioè un'analisi comparativa di varie civiltà locali, spesso dissimili.
Poiché in questo caso l'attenzione si è concentrata su una regione, che rappresenta un'unità nell'origine e nel suo stato moderno (cioè nel 19° secolo), l'aspetto civilistico dell'analisi è stato costretto a restare nell'ombra.
B. D'altra parte F. Engels ha introdotto l'ultimo limite: la civiltà è ciò che esisteva prima del comunismo, è una serie di formazioni antagoniste. In termini di ricerca, ciò significava che Marx ed Engels erano direttamente interessati solo a quello stadio di civiltà da cui avrebbe dovuto sorgere il comunismo. Tolto dal contesto della civiltà, il capitalismo è apparso sia al ricercatore che al lettore esclusivamente (o principalmente) nella sua veste formativa.
B. Il marxismo è caratterizzato da un'attenzione ipertrofica alle forze che disintegrano la società, sottovalutando allo stesso tempo in modo significativo le forze dell'integrazione, ma la civiltà nel suo significato originale è un movimento verso l'integrazione, verso il contenimento delle forze distruttive. E se è così, allora il ritardo cronico del marxismo nello sviluppo del concetto di civiltà diventa del tutto comprensibile.
D. Il rapporto con la “disattenzione” a lungo termine del marxismo al problema del ruolo attivo dei fattori non economici è facilmente rivelabile. Rispondendo ai suoi avversari su questo argomento, Engels ha sottolineato che la concezione materialistica della storia si è formata nella lotta contro l'idealismo, per cui né Marx né lui hanno avuto abbastanza tempo, ragione o forza per decenni da dedicare ai fenomeni non economici (la stato, sovrastruttura spirituale, condizioni geografiche, ecc.) la stessa attenzione dell’economia. Ma anche la base tecnica e tecnologica che sta alla base della civiltà è un fenomeno non economico.
Caratteristiche della civiltà russa
La Russia è un paese speciale o uguale a tutti gli altri? Entrambi sono veri allo stesso tempo. La Russia è sia una parte unica del mondo con caratteristiche esagerate dalle sue dimensioni e dalle specificità della sua storia, sia un paese comune, la cui esclusività non è maggiore di quella di ciascuno degli altri membri della famiglia umana universale. E non importa quali siano gli interpreti del suo “speciale” destino mondiale e storico
"destinazione", non saranno in grado di confutare l'ovvio: la Russia, cioè le persone che la abitano, non sono affatto determinate a cadere ancora una volta dalla storia del mondo solo per enfatizzare la sua unicità. Capiscono che nell'era moderna questo è semplicemente impossibile.
Le specificità della Russia devono essere comprese dai suoi partner occidentali, che non dovrebbero né nutrire inutili paure al riguardo né nutrire illusioni. E poi non si sorprenderanno che questo Paese sia così riluttante, con visibile difficoltà, sospetto e persino irritazione, ad accettare anche il consiglio più benevolo e a non infilarsi nei modelli politici e sociali che gli vengono offerti dall’esterno. E forse, senza pregiudizi e allergie, potranno percepire il nuovo, anche se non del tutto simile a quello occidentale, look che assumerà uscendo dal camerino della storia, se finalmente si deciderà, dopo aver provato abiti diversi, a togliersi per sempre il soprabito stalinista, divenuto agli occhi di molti russi, quasi un costume nazionale.
Affermando che la Russia è una “civiltà speciale”, Andrei Sakharov, ad esempio, espresse contemporaneamente un altro pensiero. Ciò significa che il nostro Paese deve attraversare, anche se con un notevole ritardo, le stesse fasi di evoluzione della civiltà degli altri Paesi sviluppati. Ci si pone involontariamente la domanda: quale punto di vista è più coerente con la realtà delle cose? Secondo me, dovremmo partire dal fatto che la Russia è una civiltà speciale che nel corso di molti secoli ha assorbito molto dell'Occidente e dell'Oriente e ha fuso qualcosa di completamente speciale nel suo calderone. Quindi, a giudicare da alcuni commenti, lo stesso Sakharov la pensa così. Mentre percorreva il percorso della modernizzazione, osserva giustamente, la Russia ha seguito un percorso unico.
Ha visto non solo il passato, ma anche il futuro della nostra patria, che era già in gran parte determinato dal suo passato, molto diverso dagli altri paesi.
La particolarità del nostro percorso suggerisce, tra le altre cose, che le stesse fasi di sviluppo della civiltà che l’Occidente ha attraversato, associate, ad esempio, alla transizione verso la democrazia, la società civile e lo stato di diritto, presenteranno notevoli differenze in termini di Russia dalle loro controparti straniere.
Ogni civiltà terrena ha il proprio prologo, il proprio percorso di sviluppo e il proprio epilogo, la propria essenza e le proprie forme.
La particolarità e l'unicità di ogni civiltà non esclude la loro interazione, influenza reciproca, compenetrazione e, infine, persino riavvicinamento, che è molto caratteristica del 20° secolo. Ma allo stesso tempo, non possiamo escludere il rifiuto, il confronto e la lotta spietata, condotta non solo in forme fredde, ma anche calde e molto altro ancora.
Quali sono le caratteristiche della civiltà russa? Sembra che queste caratteristiche risiedano nella speciale organizzazione della vita sociale e statale russa; nell'essenza e nella struttura del potere, metodi della sua attuazione; nelle peculiarità della psicologia nazionale e della visione del mondo; nell'organizzazione del lavoro e della vita della popolazione; nelle tradizioni, nella cultura di numerosi popoli della Russia, ecc., Ecc. Una caratteristica molto importante (forse anche la più importante) della civiltà russa è il rapporto speciale tra i principi materiali e spirituali a favore di quest'ultimo. È vero, ora questo rapporto sta cambiando a favore del primo. Eppure, dal mio punto di vista, l’alto ruolo della spiritualità in Russia rimarrà. E questo andrà a beneficio sia di lei che del resto del mondo.
Questa affermazione non dovrebbe affatto significare che il tenore di vita dei russi debba rimanere basso e inferiore a quello dei paesi avanzati. Viceversa.
È altamente auspicabile che aumenti dinamicamente e alla fine raggiunga gli standard mondiali. Per raggiungere questo obiettivo, la Russia ha tutto ciò di cui ha bisogno. Ma, aumentando il livello di comfort della sua vita e del suo lavoro, una persona è obbligata a rimanere un essere altamente spirituale e umano.
Sulla base di quanto sopra, è giusto mettere in discussione l’affermazione
Sakharov afferma che “la Russia, per una serie di ragioni storiche... si è trovata ai margini del mondo europeo”. Una civiltà speciale con il proprio percorso di sviluppo non può restare ai margini di un altro percorso. Quanto sopra non esclude affatto la possibilità di confrontare i livelli di sviluppo di varie civiltà, sia passate che presenti, le loro conquiste e il valore per tutta l'umanità. Ma quando si parla del livello di civiltà di alcune società, bisogna tener conto dello stadio specifico del loro sviluppo.
Alla fine del XX secolo, grazie alla perestrojka e alla post-perestrojka, la società russa, essenzialmente per la prima volta nella sua storia (il 1917 e gli anni della NEP furono il primo tentativo di sfondare verso la libertà, ma purtroppo senza successo) conquistata, anche se non del tutto completa e non del tutto garantita, ma pur sempre libertà: economica, spirituale, informativa. Senza queste libertà non nascerà interesse
- il motore più importante di ogni progresso, la nazione non esisterà, ecc.
Ma una cosa è avere i diritti o le libertà stesse, una cosa completamente diversa è poterli esercitare, combinando la libertà con l'autolimitazione, obbedendo rigorosamente alla legge. Sfortunatamente, la nostra società non è ancora del tutto preparata a praticare in modo razionale e prudente le libertà ritrovate nella vita di tutti i giorni per il bene di noi stessi e degli altri. Ma sta imparando rapidamente e si spera che i risultati siano impressionanti.
L’uso sostenibile a lungo termine delle libertà dovrebbe avere come risultato finale che la Russia, in quanto “civiltà speciale”, mostrerà al mondo tutto il suo potenziale e tutta la sua potenza e trasformerà finalmente il corso della sua storia in una direzione evolutiva. Questo è precisamente il significato principale e l'obiettivo più alto di ciò che sta accadendo nel nostro tempo.
Visione multidimensionale della storia
Come già notato, nel corso delle discussioni moderne si è manifestata chiaramente la tendenza a risolvere la questione delle prospettive di applicazione e del destino stesso degli approcci formativi e di civiltà secondo il principio “o-o”. In tutti questi concetti la scienza storica è infatti esclusa dall'ambito delle leggi scientifiche generali e, in particolare, non è soggetta al principio di corrispondenza, secondo il quale l'antica teoria non viene del tutto negata, poiché corrisponde necessariamente a qualcosa nella nuova teoria, ne rappresenta il caso particolare e limitante.
Il problema sorto nella scienza storica e nelle scienze sociali in generale può e deve essere risolto secondo il principio “sia-e”. È necessario condurre uno studio mirato e trovare una tale combinazione di paradigmi formativi e di civiltà che possano essere fruttuosamente applicati per risolvere il problema della divisione su larga scala del processo storico, che renderà la visione stessa della storia più multidimensionale.
Ciascuno dei paradigmi considerati è necessario e importante, ma da solo non sufficiente. Pertanto, l’approccio civilizzatore di per sé non può spiegare le ragioni e il meccanismo della transizione da uno stadio di civiltà a un altro. Una simile insufficienza si rivela quando si cerca di spiegare perché le tendenze di integrazione nella storia passata per migliaia di anni, a partire dalla società schiavistica, si sono fatte strada in forme disintegrative.
Sia i “formazionisti” che i “civilizzazionisti” hanno ampie capacità per superare l’unilateralità e arricchire i propri concetti.
In particolare i “formazionisti”, oltre al compito di liberare la loro concezione da ciò che non ha resistito alla prova del tempo, dovranno recuperare il ritardo pluridecennale del marxismo nello sviluppo dei problemi legati alla civiltà.
Il rapporto tra il livello formativo (con le sue basi economiche) e quello di civiltà (con le sue basi tecniche e tecnologiche) è reale e tangibile.
Ne siamo convinti non appena iniziamo a collegare due immagini schematiche lineari: il processo di sviluppo civilizzato dell'umanità e il processo del suo sviluppo formativo (vedi diagramma). Quando si ricorre ai diagrammi, è opportuno ricordare K. Jaspers: "Un tentativo di strutturare la storia, di dividerla in un numero di periodi, porta sempre a grossolane semplificazioni, ma queste semplificazioni possono servire come frecce che puntano verso momenti essenziali".
socializzazione
|Formazione|Primitivo |Schiavista|Feudale|Capitalismo |
|nuova |società |cambia |cambia | |
|sviluppo | | | | |
|Civiltà|Felosità |Barbaro|Agricolo |Industriale|Informazione-com|
|ionico | |il tuo | |aula informatica|
|sviluppo | | | | | |
Periodo pre-civilizzazione Ondate di civiltà
In alcuni casi, come vediamo, sulla stessa base tecnica e tecnologica (l'ondata di civiltà agricola), crescono due formazioni socioeconomiche fondamentalmente diverse, che si sostituiscono successivamente a vicenda, o in parallelo - in modi diversi per popoli diversi. Nella riga superiore del diagramma, la formazione socioeconomica (capitalismo) “non si adatta” all’onda che sembra appartenerle
(industriale) e “invade” la successiva, attualmente priva di denominazione, cell. Questa cellula non viene nominata perché in nessuna parte del mondo il sistema formativo successivo al capitalismo è stato definito in modo chiaro e definitivo, sebbene nei paesi sviluppati i processi di socializzazione siano emersi chiaramente.
Eppure, il diagramma permette di rilevare una significativa sovrapposizione di due serie lineari di sviluppo storico, sebbene questa connessione non sia rigida e tanto meno automatica. È mediato da una serie di fattori (naturali, etnici e, infine, socio-psicologici). Non ultimo ruolo importante tra questi anelli intermedi è svolto dalla forma di organizzazione dell'economia sociale, determinata dalle basi tecniche e tecnologiche di una data ondata di civiltà in combinazione con il corrispondente grado di divisione sociale del lavoro e il grado di sviluppo delle infrastrutture di informazione e di trasporto.
Un'analisi del processo storico mostra che, nonostante la stretta relazione tra base tecnica e tecnologica (e rivoluzioni tecniche), questa connessione è molto, molto indiretta, realizzata attraverso un complesso meccanismo di trasmissione.
La combinazione di formazione e civiltà è di natura dialetticamente contraddittoria, che si rivela anche quando si analizza la transizione alla civiltà come rivoluzione sociale.
Qui sorge subito la domanda: la rivoluzione menzionata è identica alla rivoluzione sociale che ha assorbito il contenuto principale del passaggio dalla società primitiva alla formazione di prima classe? Non è quasi necessario parlare di identità completa (coincidenza), se non altro perché l'inizio della transizione verso la civiltà - e c'era una certa logica in questo - ha preceduto l'inizio della transizione verso una società di classe.
Ma allora sorge la seconda domanda: se queste due rivoluzioni sociali non sono identiche, allora in che misura si sovrappongono nello spazio sociale e come si correlano nel tempo? Ovviamente la prima rivoluzione precede solo in una certa misura la seconda, perché, essendo sorta per scopi integrativi, la civiltà in quelle specifiche condizioni storiche potrebbe svolgere questa funzione principale solo in modo disintegrativo.
forma (antagonista). Da qui l'incoerenza delle istituzioni sociali, delle loro funzioni e attività in una società antagonista di classe.
Per comprendere meglio il rapporto tra le due rivoluzioni analizzate e il motore della loro fusione, è opportuno delineare almeno l’essenza di ciascuna di esse.
L'impulso per una rivoluzione sociale radicale, chiamata transizione alla civiltà, fu la rivoluzione tecnica, che diede vita all'agricoltura coltivata e sedentaria, cioè storicamente il primo tipo di economia produttiva. Questa fu la posizione di partenza della civiltà agricola.
L'essenza della transizione verso la civiltà è stata la sostituzione dei legami e dei rapporti di sangue (produttivi, territoriali, ecc.) con legami puramente sociali, sovrabiologici, ed è stata la transizione verso un'economia produttiva a determinare sia la possibilità che la necessità di tale transizione. Dislocamento.
Per quanto riguarda il surplus di prodotto, esso stesso è stato anche una conseguenza della transizione verso un'economia produttiva, una conseguenza della sua crescente efficienza economica. Le connessioni tra il processo di transizione verso la civiltà e l'emergere di un surplus di prodotto possono essere definite funzionali, derivate dallo stesso fattore causale. Un'altra cosa è che, essendo nato, il plusprodotto ha posto la questione della forma storica concreta - e quindi l'unica possibile - in cui continuerà lo sviluppo della civiltà. In quelle condizioni, una forma storica così concreta non poteva che essere antagonista, e qui dobbiamo parlare di antagonismo in due sensi. In primo luogo, con tutto il suo ulteriore sviluppo, la civiltà ha consolidato l'antagonismo sorto nel profondo della società, e in secondo luogo, è emersa una certa contraddizione antagonista tra l'essenza integrante della civiltà e la forma disintegrante del suo funzionamento nel quadro di tutta una serie di condizioni sociali. -formazioni economiche.
Le classi emergenti, per consolidare il proprio dominio, utilizzarono le istituzioni sociali che si erano già sviluppate durante la transizione verso la civiltà. Ciò è diventato possibile perché a) le stesse istituzioni sociali contenevano potenzialmente la possibilità di alienazione; b) questa possibilità non poteva essere “soffocata” in quelle condizioni storiche. In modo da
Per “smorzarlo” sul nascere occorre una matura cultura politica della società e, soprattutto, delle masse. Alle soglie della civiltà stava appena emergendo la cultura politica (così come la sfera della politica nel suo insieme).
Le classi che presero il controllo delle istituzioni sociali ottennero così l’opportunità di lasciare un’impronta significativa su molti altri processi di civiltà e di subordinarli ai loro interessi di classe egoistici. (Poiché le classi sono fenomeni di ordine formativo, il loro impatto sui processi di civiltà esprime un aspetto essenziale della combinazione tra formazione e civiltà). Ciò avvenne con il processo di separazione della produzione spirituale da quella materiale (agli sfruttatori fu assegnato il privilegio di svolgere il lavoro mentale), con il processo di urbanizzazione (le differenze tra città e campagna trasformate in opposti, caratterizzate dallo sfruttamento della campagna dalle classi dirigenti della città), con il processo di cristallizzazione dell'elemento personale nella storia (la vegetazione delle grandi masse popolari servì per secoli da sfondo alle attività di individui eccezionali degli strati sfruttatori).
Pertanto, entrambi i processi storici - il passaggio alla civiltà e il passaggio alla formazione di prima classe - si sono sovrapposti l'uno all'altro nel modo più significativo e insieme hanno costituito una tale rivoluzione, che nella sua radicalità può essere paragonata solo ai processi di socializzazione attualmente in corso. nei paesi sviluppati e civili.
Conclusione
Collegare la componente civilistica all’analisi ci permette di rendere più panoramica la nostra visione sia della prospettiva storica che della retrospettiva storica, per comprendere meglio quegli elementi della società che infatti risultano essere più strettamente legati all’aspetto civilistico piuttosto che a quello formativo.
Prendiamo, ad esempio, il processo di evoluzione delle comunità socio-etniche.
Quando si combinano le serie socio-etniche solo con quella formativa, si giunge inevitabilmente alla conclusione che la connessione tra loro è causa-effetto, fondamentale. Ma questo solleva diverse domande. E quello principale: se la forma specifica di una comunità socioetnica dipende in modo decisivo dal modo di produzione economico, e da entrambi i suoi lati - sia dal livello delle forze produttive che dal tipo di rapporti di produzione, allora come spiegarlo in alcuni casi questa comunità viene preservata e con un cambiamento fondamentale nella tipologia delle relazioni industriali
(la nazionalità è caratteristica sia della schiavitù che del feudalesimo), in altri il tipo di comunità viene preservato anche durante la transizione verso una nuova ondata di civiltà, verso una nuova base tecnica e tecnologica (questa è una nazione che, a quanto pare, rimarrà per nel tempo prevedibile e nelle condizioni di aumentare la potenza dell'ondata di civiltà informatica)?
Ovviamente, in entrambi i casi entrano in gioco fattori più profondi di quelli formativi, ma meno profondi di quelli di civiltà, derivati da questi ultimi. Sia nel caso di una nazionalità che nel caso di una nazione, la causa finale (causa finalis) sono alcuni tipi di basi tecniche e tecnologiche che stanno alla base delle successive ondate di civiltà agricola, industriale e informatico-informatica. Pertanto, la base tecnica e tecnologica dell’ondata agricola, condizionando la conservazione della forma di organizzazione della produzione naturale-merce durante l’intera ondata, non consente la formazione di un’unica unità economica
vita (economica), cioè impone il divieto di trasformazione di una nazionalità in nazione. Nel secondo caso, il garante della conservazione della nazione come forma di comunità adeguata alle condizioni socioeconomiche date è ancora una volta, in ultima analisi, la base tecnica e tecnologica, e direttamente le forme di organizzazione dell'economia sociale che si trovano al di sopra di essa ( ma più profondo di quello formativo) e ad esso geneticamente correlato. La merce nella sua forma classica, le forme di organizzazione mercantile pianificata e mercantile pianificata dell'economia sociale sono unite nel senso che autorizzano la nascita, la conservazione, il consolidamento e lo sviluppo della nazione, perché tutte e tre queste forme sono caratterizzate dalla presenza di commerciabilità con aumento da zero al grado ottimale della sua aggiustabilità (pianificazione).
Quindi, la combinazione di formazione e civiltà è chiaramente visibile nell'esempio della genesi e dello sviluppo delle comunità socio-etniche.
Bibliografia
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Filosofia. Esercitazione. Ed. Kokhanovsky V.P., R/Don., “Phoenix”,
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Per sviluppare un quadro oggettivo del processo storico, la scienza deve fare affidamento su alcuni principi generali e metodologia. Ciò consentirà di organizzare tutto il materiale accumulato dai ricercatori e di creare efficaci modelli descrittivi. Successivamente, considereremo gli approcci formativi e di civiltà (una tabella che li descrive brevemente verrà fornita alla fine dell'articolo).
informazioni generali
Per un lungo periodo furono utilizzati metodi soggettivisti o oggettivamente idealistici per studiare la storia. Dal punto di vista del soggettivismo, il processo è stato spiegato dall'attività di grandi personaggi: re, re, leader, imperatori e altre importanti figure politiche. Di conseguenza, errori o, al contrario, calcoli intelligenti hanno provocato l'uno o l'altro evento. L'interrelazione di tali fenomeni ha infine determinato il corso e il risultato del processo storico. Secondo il concetto oggettivo-idealistico, il ruolo decisivo era assegnato all'influenza delle forze sovrumane. In particolare si tratta della provvidenza, della volontà di Dio e così via. Con questa interpretazione il processo storico ha acquisito un carattere propositivo. Sotto l'influenza di queste forze sovrumane, la società si è spostata costantemente verso un obiettivo predeterminato. In questo caso, le figure più importanti hanno agito solo come uno strumento, un mezzo per questi fattori impersonali.
Periodizzazione
È stato determinato dalla soluzione alla questione della natura delle forze trainanti del processo. La periodizzazione più comune era per epoche storiche. In particolare si distinguono l'Antichità, l'Antichità, i periodi del Medioevo e del Rinascimento, l'Illuminismo, nonché il Nuovo e il Contemporaneo. In questa sequenza, il fattore tempo era espresso abbastanza chiaramente. Allo stesso tempo, la periodizzazione mancava di criteri qualitativi sostanziali per identificare queste epoche.
Nuovo concetto
Marx cercò di superare le carenze dei metodi di studio della storia e di dare al processo, come altre discipline umanistiche, una base scientifica a metà del XIX secolo. Ha formulato un nuovo concetto di descrizione e spiegazione materialistica. Si basava su 4 principi fondamentali:
- L'unità dell'umanità e, di conseguenza, il processo storico.
- Modelli. In questa materia, Marx si basava sul riconoscimento dell'influenza nel processo di connessioni stabili, generali, ripetute e significative, nonché sulle relazioni umane e sui risultati dell'attività umana.
- Determinismo. Questo principio presuppone il riconoscimento dell'esistenza di dipendenze e rapporti di causa-effetto. Secondo Marx, dall'intera varietà dei fenomeni è necessario individuare quelli definitivi e fondamentali. Considerava uno dei metodi di base per produrre vari beni materiali.
- Progresso. Marx credeva che lo sviluppo storico rappresentasse il progressivo miglioramento della società, che sale a un livello superiore.
Spiegazione materialistica: descrizione
La sua base è un approccio formativo alla storia. Marx, nel suo ragionamento, partiva dal fatto che con lo sviluppo progressivo e naturale dell'umanità nel suo insieme, tutto deve passare attraverso determinate fasi. Pertanto, la posizione chiave nella descrizione e spiegazione dei fattori trainanti del processo e della periodizzazione è occupata dalla formazione socioeconomica. In realtà, rappresenta le fasi definite da Marx. Secondo la definizione del pensatore, la formazione socioeconomica si presenta sotto forma di un’associazione di persone ad un certo livello di sviluppo. Allo stesso tempo, la società è caratterizzata da caratteristiche peculiari. Il termine "formazione" è stato preso in prestito da Marx dalle scienze naturali.
Approccio formativo alla storia: un quadro
Come accennato in precedenza, Marx ha attribuito un posto chiave al metodo di produzione dei vari beni materiali. Questa o quella tecnica si distingue per un certo grado e natura dello sviluppo delle forze produttive e delle interazioni corrispondenti. In quest'ultimo, Marx chiamava come base i rapporti di proprietà. Il complesso dei rapporti di produzione costituisce la loro base. Su di esso si costruiscono interazioni e istituzioni legali, politiche e di altro tipo. Questi, a loro volta, corrispondono a forme di coscienza sociale. Questi includono, in particolare, la moralità, l'arte, la religione, la scienza e altri. Pertanto, la formazione socioeconomica contiene tutta la diversità della vita umana nelle diverse fasi di sviluppo.
Le principali fasi dello sviluppo umano
Secondo l’approccio formativo, ci sono cinque fasi del progresso umano:
- comunista (in cui il socialismo funge da prima fase);
- capitalista;
- feudale;
- possesso di schiavi;
- comunale primitivo.
Le transizioni vengono effettuate sulla base di una rivoluzione sociale. La sua base economica è il conflitto sempre più profondo tra le forze produttive che hanno raggiunto un nuovo livello e un sistema di relazioni conservatore e obsoleto. Questo confronto si manifesta sotto forma di un crescente antagonismo sociale, di un’intensificazione della lotta tra gli oppressi, che chiedono un miglioramento delle loro vite, e le classi dominanti, interessate a garantire la conservazione del sistema esistente.
Risultato della rivoluzione
Di conseguenza, il conflitto porta a un cambiamento nello strato dominante. La classe vittoriosa avvia trasformazioni in diversi ambiti della società. Di conseguenza, si formano i prerequisiti per la formazione di una nuova struttura di relazioni giuridiche, socioeconomiche e di altro tipo, una nuova coscienza e così via. Di conseguenza, appare una nuova formazione. Sulla base di ciò, nella sua teoria Marx attribuiva un'importanza significativa alle rivoluzioni e al confronto di classe. La lotta è stata riconosciuta come la principale forza trainante della storia. Allo stesso tempo, la rivoluzione fu caratterizzata da Marx come la “locomotiva” del progresso.
Caratteristiche positive
Il concetto sopra descritto è stato dominante in Russia negli ultimi 80 anni. I vantaggi dell'approccio formativo sono che esso costituisce un modello chiaro che spiega lo sviluppo, utilizzando determinati criteri, e ne rende chiare le forze motrici. Di conseguenza, il processo diventa naturale, oggettivo e progressivo.
Screpolatura
Tuttavia, l’approccio formativo alla spiegazione e alla cognizione presenta anche degli svantaggi. Sia i critici nazionali che quelli stranieri ne sottolineano i difetti. Innanzitutto dicono che la storia con questo approccio assume un carattere unilineare. Marx ha formulato la teoria come una generalizzazione del percorso di sviluppo europeo. Tuttavia, ha visto che alcuni stati non vi rientravano. Tuttavia, non ha effettuato uno sviluppo dettagliato. Ha semplicemente classificato tali paesi come il “modo di produzione asiatico”. Sulla sua base, come credeva Marx, si sta formando una nuova formazione. Tuttavia, nella stessa Europa ci sono stati che non è sempre possibile correlare con tale schema. Inoltre, l'approccio formativo è caratterizzato da uno stretto legame tra gli eventi e il metodo di produzione, il sistema economico delle relazioni. Il ruolo decisivo è dato a fattori extrapersonali e oggettivi. Allo stesso tempo, questo approccio pone l’uomo come soggetto della storia in secondo piano. Di conseguenza, il contenuto personale del processo diminuisce.
In secondo luogo, nel quadro dell'approccio formativo, l'importanza delle relazioni conflittuali, compresa la violenza, è assolutizzata. La descrizione del processo viene effettuata principalmente attraverso il prisma della lotta tra le classi. Gli oppositori di questo concetto, confrontando gli approcci formativi e civili, ad esempio, affermano che i conflitti sociali, essendo senza dubbio una componente integrante della vita della società, non svolgono un ruolo di primo piano in essa. Questa situazione, a sua volta, richiede una rivalutazione del luogo delle interazioni politiche. La struttura dell'approccio formativo contiene elementi di utopismo sociale e provvidenzialismo. Secondo lo schema sopra riportato, lo sviluppo del processo deve inevitabilmente passare attraverso fasi specifiche. Marx e i suoi studenti si sono impegnati molto per dimostrare l’inevitabilità dell’arrivo dell’era comunista. Si presuppone che ogni persona contribuisca con la sua ricchezza secondo le sue capacità e riceva benefici materiali secondo i suoi bisogni. La natura utopica di questo concetto si riflette negli ultimi decenni di esistenza del sistema socialista e del potere sovietico.
Approccio civilizzato alla storia
In un certo senso è contrario a quanto sopra descritto. Un approccio civilizzato alla storia cominciò a prendere forma nel XVIII secolo. Ma raggiunse il suo sviluppo più completo solo verso la fine del XIX e XX secolo. I più importanti sostenitori di questo approccio includono Weber, Spengler e Toynbee. Tra i tifosi russi spiccano Sorokin, Leontiev e Danilevskij. Le caratteristiche che distinguono gli approcci formativi e di civiltà sono abbastanza evidenti. La filosofia e i concetti di questi sistemi si rivolgono ad aree leggermente diverse della vita delle persone.
Caratteristica
Gli approcci formativi e di civiltà presentano differenze strutturali. In particolare, l'elemento principale di quest'ultimo è il livello culturale di sviluppo della società. La parola "civiltà" ha radici latine e nella traduzione significa stato, civile, urbano. Inizialmente, questo termine veniva usato per designare un certo livello di sviluppo sociale avvenuto nella vita delle persone dopo un periodo di barbarie e ferocia. Le caratteristiche distintive della civiltà sono la presenza della scrittura, la formazione di città, lo stato e la stratificazione sociale.
Vantaggi
La relazione tra approcci formativi e di civiltà in questo senso è ineguale. Quest'ultimo ha senza dubbio molti più vantaggi. In particolare sono da segnalare:
- La capacità di applicare i principi di un approccio di civiltà allo sviluppo storico di qualsiasi stato o gruppo di paesi. Si concentrano sulla comprensione dello sviluppo della società in conformità con le specificità delle regioni. Pertanto, gli approcci formativi e civilizzati differiscono nel livello della loro applicabilità. In questo caso, quest'ultimo può essere definito universale.
- Presentare la storia stessa come un processo multivariato e multilineare.
- La presenza di alcuni criteri evidenziati. Grazie a loro, i ricercatori hanno l’opportunità di valutare il livello di progresso in un particolare stato, regione o nazionalità, nonché di analizzare il loro contributo allo sviluppo globale.
L’approccio civilizzatore presuppone l’integrità della storia umana. Allo stesso tempo, i sistemi formati nel processo di sviluppo possono essere confrontati tra loro. Grazie a ciò diventa possibile applicare ampiamente metodi di ricerca storica comparata. Ciò, a sua volta, implica considerare lo sviluppo di una regione, di un popolo, di uno Stato non come un'unità indipendente, ma nel confronto con gli altri. Pertanto, gli approcci formativi e civilizzati hanno diverse profondità di comprensione dei processi. Quest'ultimo ci consente di registrare più chiaramente le caratteristiche dello sviluppo.
Finalmente
Gli approcci formativi e di civiltà sono stati descritti in dettaglio sopra. La tabella seguente ne illustra brevemente le caratteristiche.
Nome | Caratteristiche distintive |
Approccio formativo |
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Approccio civilizzato |
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Gli approcci formativi e di civiltà pongono sistemi e valori diversi nelle posizioni di comando. Nel secondo caso, di grande importanza sono l'organizzazione sociale, la cultura, la religione e il sistema politico. Questi elementi hanno una stretta relazione tra loro. Ogni componente riflette l'unicità di una particolare civiltà. Va notato che, nonostante i cambiamenti avvenuti a causa di influenze esterne ed interne, la base e il nucleo rimangono invariati. L'approccio civilizzato allo studio dello sviluppo umano identifica alcuni tipi culturali. Sono comunità consolidate che occupano un'area particolare e presentano caratteristiche di progresso sociale e culturale che sono uniche per loro.