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Collana: "Biblioteca Storica Popolare" La pubblicazione rappresenta pagine selezionate della famosa opera di uno dei più importanti etnografi e storici del XIX secolo. E. Tylor "Cultura primitiva" (1871). Il libro contiene un enorme materiale fattuale sulle credenze primitive dei popoli del mondo e introduce il lettore alle origini della religione, idee antiche e rituali dell'umanità, i cui resti (“testimonianze viventi”, “monumenti del passato”, come li definisce giustamente l'autore) si possono trovare nella cultura moderna. Per una vasta gamma di lettori. Editore: "Rusich" (2000) Formato: 84x108/32, 624 pagine.
BiografiaHa pubblicato numerosi libri e più di 250 articoli su lingue differenti pace. Fu eletto membro della Royal Scientific Society. Nel 1883, curatore del museo etnografico dell'Università di Oxford, divenne professore del primo dipartimento di antropologia in Inghilterra. Idee chiaveAltri libri su argomenti simili:Vedi anche in altri dizionari:PASSARE ACQUA FUOCO PASSARE TUBI ANTINCENDIO, ACQUA E RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, tutti i tipi di difficoltà possono avere effetti diversi su di lui vita successiva: da un lato possono rafforzarne lo spirito, la volontà, educarlo... ... Frasario lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO SE STESSO- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa ATTRAVERSO SE STESSO E TUBI IN RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO IL FUOCO E L'ACQUA- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINA ATTRAVERSO TUBI DI FUOCO, ACQUA E RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO IL FUOCO E L'ACQUA- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO TUBI DI FUOCO, ACQUA E RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO IL FUOCO E L'ACQUA- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa PASSARE ATTRAVERSO TUBI FUOCO, ACQUA E RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa PASSARE ATTRAVERSO IL FUOCO E L'ACQUA- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa |
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BIBLIOTECA DI STORIA POPOLARE
Edward Burnett Tylor MITO E RITO NELLA CULTURA PRIMITIVA
Tylor E. B. = Mito e rituale in cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000.--1624 p. malato.
BIBLIOTECA DI STORIA POPOLARE Edward Burnett Tylor
MITO E RITO NELLA CULTURA PRIMITIVA
Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000.--2624 p. malato.
SMOLENSK “RUSICH” 2000
UDC 397 BBK 86.31 T14
La serie è stata fondata nel 2000. Traduzione dall'inglese di D. A. Koropchevsky
Taylor E.B.
Mito e rito nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - 624 p. malato. - (Biblioteca Storica Popolare).
ISBN 5-8138-0161-8
Per vasta gamma lettori.
UDC 397 BBK 86,31 ISBN 5-8138-0161-8
©Compilazione, elaborazione testi, note e indici. "Rusich", 2000
©Sviluppo e design della serie. "Rusich", 2000
Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000.--3624 p. malato.
Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || | |
Sommario elettronico............................................... ..................................................... .................................... | |
Capitolo I. SOPRAVVIVENZE NELLA CULTURA............................................ ............................................................ .............. ......... | |
Sfinge................................................. .................................................... ...................................................... ............................... | |
Il re ateniese Egeo interroga l'oracolo............................................ ............................................................ .............. ......... | |
Sacrifici umani................................................... ................ .................................. ...................................................... | |
Capitolo II MITOLOGIA............................................ ..................................................... .................................... | |
Atlante con globo sulle spalle............................................ .................................................... ............................................ | |
Prometeo scolpisce il primo uomo nell'argilla............................ .................................................... ......................... | |
Stregone africano................................................ .................................................... .................................................... .. | |
Mannaro................................................. ...................................................... ..................................................... ................... .............. | |
Hermes uccide Argo dai cento occhi................................................. .................................................... ............................................. | |
Tezcatlipoca - una delle principali divinità degli indiani America Centrale................................................... | |
La dea egizia del cielo Nut assorbe e dà alla luce il sole................................ ................ .................................... .... | |
Il dio indù del sole Surya............................................ ...................................................... ..................................... | |
Capitolo III. ANIMISMO................................................. .................................................... ...................................... | |
Sciamano siberiano................................................ .................................................... .................................................... .............. | |
Penelope vede sua sorella in sogno................................................. ...................................................... ..................................... | |
Attraversamento dell'anima del defunto nel mondo dei morti (frammento del dipinto dell'antica lekythos greca. V secolo a.C.) ....... | |
Domovina è una cornice tombale in cui gli slavi collocavano il cibo funebre. Russia, XIX secolo ............ | |
Quando visitano le tombe di famiglia, i cinesi le decorano con fiori e mangiano spuntini freddi................. | |
Ulisse, disceso agli inferi, dialoga con l'ombra dell'indovino Tiresia................................ ................... | |
Il giudizio di Osiride nell'aldilà............................................ ............................................................ ............................................ | |
Lo spirito dà la caccia all'emù nell'aldilà. Australia................................................. .................................... | |
Punizione dei peccatori all'inferno. Illustrazione di libri antichi, Cina............................................ ...................................... | |
Denaro sacrificale cinese di carta destinato alle anime degli antenati................................ .......... ..... | |
Possesso................................................. ...................................................... ..................................................... ..................... | |
Antichi amuleti-ciondoli russi............................................ ...................................................... ..................................... | |
Salamandra - lo spirito del fuoco............................................ ............................................................ ................ .................................... ..... | |
Spiriti dell'acqua.................................... ............................................................ ................ .................................... .................................... | |
Nani - spiriti delle profondità della terra............................................ .................................................... .................................... . | |
Quercia sacra nel santuario prussiano di Romov............................................ ........................................................ ................ .... | |
Apis - il toro sacro degli antichi egizi............................................. .................................................... ....................... | |
Il gatto è un animale sacro ai Bast degli antichi Egizi............................................ .................................... ......... | |
Hanuman, il re delle scimmie, costruisce un ponte tra Ceylon e l'India................................. .................................... | |
Il simbolo dell’eternità è un serpente che si morde la coda............................ ..................................................... .................. | |
Asclepio - l'antico dio greco della guarigione con un serpente............................. ..................................................... .... | |
Trimurti: trinità dei supremi Induismo: Brahma, Vishnu e Shiva................................................ ......................... | |
Dio indù Indra - signore del fulmine................................................ .................................................... ................ .... | |
Wotan - il dio del tuono degli antichi tedeschi.............................................. .................................................... ....................... | |
Agni - dio indù del fuoco............................................ ............................................................ ............................................ | |
Mitra calpesta il toro............................................ ...................................................... .................................................... | |
Selene - dea della luna degli antichi greci............................................ ........................................................ ................ ............. | |
Capitolo IV. RITI E CERIMONIA............................................ ..................................................... ........... ... | |
Sacrifici umani maya............................................ ..................................................... ........................................................ | |
Conclusione................................................. .................................................... ...................................................... ... | |
APPUNTI................................................. .................................................. ............................................................ | |
Capitolo 1................................................ .................................................... ...................................................... .................................................... | |
Capitolo 2................................................ .................................................... .................................................... .................................... . | |
Capitolo 3................................................ .................................................... .................................................... .................................... . | |
Capitolo 4................................................ .................................................... .................................................... .................................... . | |
INDICE DEGLI ETNONIMI............................................ ..................................................... .............................. | |
INDICE DEI NOMI................................................ .................................................... .................................... | |
Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000.--4624 p. malato.
Capitolo I. Sopravvivenze nella cultura
Reliquia e superstizione.- Giochi per bambini.- Gioco d'azzardo.- Vecchi detti.- Canzoni per bambini.- Proverbi.- Indovinelli.- Il significato e i resti delle usanze: desideri di starnutire, sacrifici quando si gettano le fondamenta degli edifici, pregiudizi contro la resurrezione degli annegati......3
Capitolo II. Mitologia
La narrativa mitologica, come tutte le altre manifestazioni del pensiero umano, si basa sull'esperienza. - La trasformazione del mito in allegoria e storia. - Lo studio del mito nella sua esistenza reale e nel suo sviluppo tra i moderni popoli selvaggi e barbari. - Le fonti originali del mito - La più antica dottrina dell'animazione della natura.- Personificazione del sole, della luna e delle stelle; tromba marina; colonna di sabbia; arcobaleno; cascata; pestilenza - L'analogia trasformata in mito e metafora - Miti sulla pioggia, sul tuono, ecc. - L'influenza del linguaggio sulla formazione del mito. Personificazione materiale e verbale.-Genere grammaticale in relazione al mito.- Nomi appropriati oggetti in relazione al mito. - Il grado di sviluppo mentale che favorisce le finzioni mitiche. - La dottrina dei lupi mannari. - Fantasia e finzione. - Miti naturali, la loro origine, regole per la loro interpretazione. - Miti naturali delle società selvagge più elevate rispetto alle forme affini dei barbari e dei popoli civilizzati. — Cielo e terra come genitori universali. — Sole e luna: eclissi e tramonto sotto forma di un eroe o di una fanciulla divorati da un mostro; il sole che sorge dal mare e discende negli inferi; le fauci della notte e della morte; Simplegadi; l'occhio del cielo, l'occhio di Odino e dei Grigi.- Il sole e la luna come civilizzatori mitici.- La luna, la sua incostanza, la sua morte e rinascita periodica.- Le stelle, la loro generazione.- Le costellazioni, il loro posto nella mitologia e astronomia.- Vento e tempesta.- Tuono.-
Terremoto....................................43
Capitolo III. Animismo
I concetti religiosi esistono generalmente tra le persone primitive. società umane.- La negazione dei concetti religiosi è spesso confusa e fraintesa.- La definizione del minimo di religione.- La dottrina degli esseri spirituali, qui chiamata animismo.- L'animismo come
caratteristica della religione naturale. - L'animismo, diviso in due sezioni: la dottrina dell'anima e la dottrina degli altri spiriti. - La dottrina delle anime, la sua distribuzione e definizione nelle società primitive. - Definizione di fantasmi, o fantasmi. - La dottrina delle anime come teoria teorica concetto della filosofia primitiva, inteso a spiegare i fenomeni, ora inclusi nel campo della biologia, in particolare la vita e la morte, la salute e la malattia, il sonno e i sogni, l'estasi e le visioni. - La relazione dell'anima per nome e natura con l'ombra, il sangue e respiro.- La divisione o molteplicità delle anime.- L'anima come causa della vita.- Il suo ritorno al corpo dopo un'assenza immaginaria.- L'uscita dal corpo da parte dell'anima durante l'estasi, il sonno o le visioni.- La teoria del assenza temporanea dell'anima tra i dormienti e gli spiriti veggenti.- La teoria delle visite di altre anime.- I fantasmi dei morti che appaiono ai vivi.- Doppi e fantasmi. - L'anima conserva la forma del corpo e viene mutilata insieme ad essa. - La voce degli spiriti. - Il concetto dell'anima come qualcosa di materiale. - L'invio di anime a servire gli altri in vita futura attraverso i sacrifici funebri di mogli, servi, ecc. - Le anime degli animali, la loro partenza verso un'altra vita durante i sacrifici funebri. - Le anime delle piante. - Le anime degli oggetti, la loro partenza nell'aldilà durante i sacrifici funebri. - La relazione della dottrina primitiva delle anime degli oggetti alla teoria epicurea delle idee.- Sviluppo storico insegnamenti sulle anime, che vanno dall'anima eterea della biologia primitiva all'anima immateriale della teologia moderna. - La dottrina dell'esistenza dell'anima dopo la morte. - Le sue principali divisioni: trasmigrazione delle anime e vita futura. - Trasmigrazione delle anime: rinascita sotto forma di esseri umani o animali, transizioni in piante e oggetti inanimati. - La dottrina della risurrezione del corpo è espressa debolmente nella religione dei selvaggi. - Vita futura: una credenza comune, anche se non universale, tra le società primitive. - La vita futura è una continuazione dell'esistenza piuttosto che l'immortalità. - Morte secondaria dell'anima. - Il fantasma del defunto rimane sulla terra, soprattutto con il corpo insepolto. - Il suo attaccamento ai resti mortali del corpo. - Festeggiamenti in onore dei defunti. - Il viaggio dell'anima nella terra dei morti. - Visite dei vivi alla residenza delle anime dei defunti - Il collegamento di queste leggende con i miti del tramonto: terra dei morti sembra trovarsi a ovest. - Implementazione di concetti religiosi attuali nella teologia primitiva e civilizzata in storie su
visitare la terra degli spiriti, - Localizzazione della vita futura, - Le sue aree remote sulla terra: paradiso terrestre, isole dei beati. - Regioni sotterranee: Ade e Sheol. - Sole, luna, stelle. - Cielo. - Il corso storico delle credenze in tale localizzazione - La natura della vita futura - La teoria della continuazione dell'esistenza, apparentemente originale, appartiene principalmente alle società primitive. - Teorie transitorie. - La teoria della retribuzione, ovviamente derivata, appartiene principalmente ai popoli culturali. - La dottrina della retribuzione morale, sviluppata nella cultura superiore.- revisione generale insegnamenti sulla vita futura dallo stato selvaggio alla civiltà moderna - La loro influenza pratica sui sentimenti e sul comportamento razza umana.- L'animismo, sviluppandosi dalla dottrina delle anime in una più ampia dottrina degli spiriti, diventa la filosofia della religione naturale.- Il concetto di spiriti è simile al concetto di anime e, ovviamente, derivato da esso.- Stato di transizione: categorie di anime che si trasformano in demoni buoni e cattivi.- Il rispetto per le ombre dei morti.- La dottrina della possessione degli spiriti nei corpi delle persone, degli animali, delle piante e degli oggetti inanimati.- La possessione da parte dei demoni e la possessione di demoni negli esseri umani come cause di malattie e divinazioni.- Feticismo.- Possesso di spiriti patogeni.- Spiriti che trattengono i resti mortali del corpo.- Feticcio formato da uno spirito che si incarna in qualche oggetto, ad esso associato o agisce attraverso di esso - Analoghi
Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000.--5624 p. malato.
feticismo nella scienza moderna. - Culto di pietre e pezzi di legno. - Idolatria. - Resti di fraseologia animistica nel linguaggio moderno. - Declino dell'insegnamento animistico sulla natura. - Spiriti come cause personali dei fenomeni naturali. - Spiriti onnipervadenti che influenzano il destino dell'uomo come geni buoni o cattivi.- Spiriti che appaiono nei sogni e nelle visioni: incubi, brownies e kikimora (incubi e succubi).- Vampiri.- Visioni,- Spiriti dell'oscurità scacciati dal fuoco.- Spiriti visibili agli animali, rilevati dalle impronte.- Spiriti, ai quali è riconosciuta la materialità.- Spiriti guardiani e spiriti domestici.- Spiriti della natura; sviluppo della dottrina su di essi. - Spiriti dei vulcani, dei vortici, delle rocce. - Rispetto per le acque: spiriti dei pozzi, dei ruscelli, dei laghi, ecc. - Rispetto per gli alberi: spiriti incarnati o viventi negli alberi, spiriti dei boschi e delle foreste. - Rispetto per gli animali: animali che servono come oggetti di culto direttamente o come incarnazione di divinità. - Totemismo. - Culto dei serpenti. - Divinità delle specie; il loro atteggiamento nei confronti delle idee sui prototipi - arche-
tipi.- Le divinità più alte del politeismo.- Proprietà umane legate alla divinità.- Le persone più alte della gerarchia spirituale.- Il politeismo: il corso del suo sviluppo negli stadi più alti e più bassi dello sviluppo culturale.- Classificazione delle divinità secondo con il concetto generale del loro significato e delle loro funzioni.- Dio del cielo.- Dio della pioggia.- Dio del tuono.- Dio del vento.- Dio
Capitolo IV. Riti e cerimonie
I rituali religiosi: il loro significato pratico e simbolico. - Preghiere: il continuo sviluppo di questo rituale dai livelli più bassi a quelli più alti della cultura. - Sacrificio: la teoria originaria dei doni si sviluppa nelle teorie dell'onore e della rinuncia, - Il metodo di accettazione dei sacrifici da parte della divinità. - Trasferimento materiale dei sacrifici agli elementi, feticci di animali ai sacerdoti - Consumo della sostanza dei sacrifici da parte di una divinità o di un idolo. - Offerta di sangue, - Trasmissione dei sacrifici attraverso il fuoco, - Fumo, - Trasmissione spirituale: consumo o trasferimento dell'anima dei sacrifici. - Motivi dei sacrifici - Passaggio dalla teoria dei doni alla teoria dell'onore: offerte insignificanti e formali; feste sacrificali. — Teoria della rinuncia. — Sacrificio dei figli. — Sostituzione nei sacrifici: offerta di una parte invece del tutto, la vita di un essere inferiore invece della vita di un essere superiore; offerta di sembianze.- Resti moderni di sacrifici nelle credenze popolari e nella religione.- Il digiuno come mezzo per indurre visioni estatiche.- Forme di digiuno nella storia dello sviluppo della società.- Sostanze medicinali per indurre l'estasi.- Svenimenti e convulsioni causati per scopi religiosi.- Ricorso a est e a ovest.- Rapporto di questa usanza con il mito solare e il culto del sole.- Rivolgimento a est e a ovest durante i funerali, la preghiera e la costruzione dei templi.- Purificazione mediante il fuoco e l'acqua.- Il passaggio dalla purificazione materiale a quella simbolica.- Il suo legame con le diverse occasioni della vita.- La purificazione nelle società primitive.- La purificazione dei neonati, delle donne e delle persone contaminate dallo spargimento di sangue o dal contatto con i morti.-
Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000.--6624 p. malato.
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SHUSHSH STORICO SHSHTE|GVU Edward Burnett Tylor MITO E RITO NELLA CULTURA PRIMITIVA SMOLENSK RUSICH 2000 UDC 397 BBK 86.31 Τ 14 Serie fondata nel 2000 Traduzione dall'inglese di D. A. Koropchevsky Tylor E. B. Τ 14 Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - 624 p., illus. - (Biblioteca Storica Popolare). ISBN 5-8138-0161-8 La pubblicazione rappresenta pagine selezionate della famosa opera di uno dei più importanti etnografi e storici del XIX secolo. "Cultura primitiva" di EB Tylor (1871). Il libro contiene un enorme materiale fattuale sulle credenze primitive dei popoli del mondo e introduce il lettore alle origini della religione, alle idee e ai rituali più antichi dell'umanità, i cui resti (“testimonianze viventi”, “monumenti della passato”, come li definisce opportunamente l’autore) si ritrovano nella cultura moderna. Per una vasta cerchia di lettori. UDC 397 BBK 86.31 © Compilazione, elaborazione testi, note e indici. “Rusich”, 2000 © Sviluppo e progettazione della serie. ISBN 5-8138-0161-8 “Rusich”, 2000 Capitolo I SOPRAVVIVENZE NELLA CULTURA II □ Reliquie e superstizione. □ Giochi per bambini. □ Azar-II /wwwe ng/?ь/. □ Vecchi detti. □ Canzoni per bambini. II □ Proverbi. □ Enigmi. □ Il significato e i resti della consuetudine - II; desideri di starnuti, sacrifici per la posa di edifici, pregiudizi contro la rinascita degli annegati || Lennikov. Quando un costume, un'abitudine o un'opinione sono sufficientemente diffusi, sono come un ruscello che, una volta stabilito il suo alveo, continua il suo corso per secoli. Qui si tratta della sostenibilità della cultura. Tuttavia è davvero notevole che i cambiamenti e gli sconvolgimenti della storia umana abbiano permesso a tanti piccoli ruscelli di continuare a scorrere per così tanto tempo. Nelle steppe tartare 600 anni fa era considerato un crimine calpestare la soglia e toccare le corde quando si entrava in una tenda. Questa visione sembra essere sopravvissuta fino ai giorni nostri. 18 secoli prima dei nostri tempi, Ovidio menziona il pregiudizio popolare dei romani contro i matrimoni nel mese di maggio, che spiega, non senza ragione, con il fatto che i riti funebri di Lemuralia avvenivano in questo mese: 3 Vergini e vedove evitano ugualmente i matrimoni in questo mese tempo. A maggio il matrimonio rischia di morire prematuramente, come la gente sa esprimere nel proverbio: prenditi una moglie cattiva solo a maggio. La convinzione che i matrimoni contratti a maggio siano infelici continua ancora oggi in Inghilterra. Qui abbiamo un esempio lampante di come idea famosa, il cui significato è scomparso molti secoli fa, continua ad esistere solo perché una volta esisteva. Puoi trovare migliaia di esempi di questo tipo. La stabilità dei resti ci consente di affermare che la civiltà delle persone in cui si trovano tali resti è il prodotto di uno stato più antico, in cui si dovrebbero cercare spiegazioni di costumi e opinioni divenuti incomprensibili. Pertanto, le raccolte di tali fatti dovrebbero fungere da oggetto di sviluppo come le miniere conoscenza storica. Quando si maneggia tale materiale, bisogna essere guidati prima di tutto dall'osservazione di ciò che sta accadendo ora. La storia deve spiegarci perché le vecchie usanze si conservano nell'ambiente di una nuova cultura, che, ovviamente, non potrebbe farle nascere, ma dovrebbe, al contrario, sforzarsi di soppiantarle. Ciò che l'osservazione diretta ci offre è mostrato almeno dal seguente esempio. I Dayak del Borneo non avevano l'abitudine di abbattere le foreste, come facciamo noi, con un intaglio a forma di U. Quando i bianchi, tra le altre innovazioni, portarono con sé questo metodo, i Dayak espressero la loro avversione per l'innovazione imponendo un bene a chiunque di loro abbia iniziato a tagliare le foreste secondo il modello europeo. I boscaioli indigeni, però, capivano così bene la superiorità della nuova tecnica che l'avrebbero usata di nascosto se fossero stati sicuri che gli altri sarebbero rimasti in silenzio al riguardo. Questo è accaduto 20 anni fa, ed è molto probabile che il metodo straniero di disboscamento possa cessare di essere un insulto al conservatorismo Dayak. Tuttavia, un severo divieto gli ha impedito di stabilirsi. Abbiamo qui un esempio lampante di una reliquia che viene conservata in virtù dell'autorità ancestrale, in diretta sfida al buon senso. Un simile modo di agire potrebbe, come al solito e con sufficiente giustificazione, essere chiamato superstizione. Questo nome si applica generalmente a un numero significativo di sopravvissuti, ad esempio a quelli che possono essere raccolti a centinaia dai libri circa leggende popolari e sul cosiddetto occultismo. Tuttavia oggi la parola “superstizione” ha il significato di rimprovero. Per l’etnografo sarebbe auspicabile introdurre un termine come “sopravvivenza”. Questo termine dovrebbe servire come semplice designazione di un fatto storico, cosa che la parola “superstizione” non può più essere. In questa categoria di fatti devono essere inclusi come sopravvivenze particolari molti casi in cui di un'antica consuetudine si è conservata abbastanza da permettere di riconoscerne l'origine, sebbene la consuetudine stessa, avendo assunto una nuova forma, sia stata applicata a nuove circostanze in modo che continua ad occupare il suo posto in virtù del proprio significato. Con questa visione delle cose, solo in pochi casi sarebbe giusto chiamare superstizioni i giochi dei bambini nell’Europa moderna, anche se molti di essi sono sopravvivenze, e talvolta meravigliose. Se consideriamo i giochi dei bambini e degli adulti dal punto di vista delle conclusioni etnologiche che se ne possono trarre, ciò che colpisce innanzitutto di questi giochi è il fatto che molti di essi sono imitazioni comiche di una questione seria nella vita. Proprio come i bambini moderni giocano a cena, vanno a cavallo e vanno in chiesa, così il principale divertimento infantile dei selvaggi è imitare le attività che i bambini prenderanno sul serio qualche anno dopo. Pertanto, i loro giochi servono come vere e proprie lezioni per loro. I giochi dei bambini eschimesi consistono nel tirare al bersaglio con piccoli archi e nel costruire piccole capanne di neve, che illuminano con i resti di luminari elemosinati dalle loro madri. I piccoli bambini australiani hanno boomerang e lance in miniatura come giocattoli. I loro padri conservavano un modo estremamente primitivo di procurarsi mogli portandole via con la forza dalla tribù nativa, e il gioco del "furto della sposa" era notato tra i giochi più comuni tra i ragazzi e le ragazze nativi. Il gioco, tuttavia, di solito sopravvive all'attività seria di cui funge da imitazione. Un chiaro esempio di tale esperienza è fornito dall’arco e dalle frecce. Troviamo quest'arma antica e diffusa allo stadio di ferocia sia in ambito barbarico che cultura antica. Possiamo farla risalire al Medioevo. Ma oggigiorno, quando osserviamo un raduno di arcieri, o quando attraversiamo villaggi in quel periodo dell'anno in cui i bambini sono più abituati ad usare archi e frecce giocattolo, vediamo che le armi antiche, che tra pochi selvaggi le tribù svolgono ancora un ruolo mortale nella caccia e in battaglia diventava una semplice reliquia, un giocattolo. La balestra, un miglioramento locale e relativamente successivo dell'arco comune, è sopravvissuta ancor meno dell'arco nell'uso pratico, ma come giocattolo è in uso in tutta Europa e, a quanto pare, rimarrà in uso. Secondo la sua antichità e ampia distribuzione in epoche diverse- dallo stato selvaggio all'antichità e al Medioevo - insieme all'arco e alla freccia c'è una fionda. Ma nel Medioevo cadde in disuso come arma pratica e tra i poeti del XV secolo. invano indicano l'arte di maneggiare la fionda come uno degli esercizi di un buon soldato: esercitarsi a lanciare pietre con la fionda o con la mano: spesso può tornare utile quando non c'è nient'altro con cui sparare. Gli uomini vestiti d'acciaio non possono resistere Quando le pietre vengono lanciate in moltitudine e con forza; E le pietre sono davvero ovunque e le fionde non sono difficili da portare con sé. Un esempio dell'uso economico delle armi da lancio, simili alle fionde, nel mondo civilizzato può forse essere trovato solo tra i pastori dell'America spagnola. Si dice che lanciano il lazo o la bola con tale abilità da poter afferrare l'animale per qualsiasi corna e girarlo a loro piacimento. Ma l'uso della fionda, questo è rozzo armi antiche , è stato conservato principalmente nei giochi dei ragazzi, che anche qui sono, per così dire, rappresentanti della cultura antica. Proprio come i giochi dei nostri bambini conservano ricordi di tecniche militari primitive, a volte riproducono antiche fasi della storia culturale risalenti al periodo dell'infanzia nella storia dell'umanità. Bambini inglesi che si divertono imitando il grido degli animali, e neozelandesi che fanno il loro gioco preferito, imitando in coro lo stridore di una sega o di una pialla e gli spari di una pistola e di altri attrezzi, rendendo il rumore caratteristico di vari strumenti , ricorrono ugualmente all'elemento dell'imitazione, così importante nell'educazione linguistica. Quando studiamo la storia antica del sistema numerico e vediamo come una tribù dopo l'altra impararono a contare, passando attraverso il primitivo conteggio con le dita, questo riveste per noi un certo interesse etnografico, poiché ci dà un'idea dell'origine della numerazione più antica. Si dice che il gioco del tee neozelandese consista nel contare sulle dita e uno dei giocatori deve nominare un numero noto e allo stesso tempo toccare immediatamente il dito corrispondente. Nel gioco samoano, uno dei giocatori tira fuori diverse dita e il suo avversario deve ripetere immediatamente la stessa cosa, altrimenti perde. Potrebbero essere giochi nativi della Polinesia o giochi presi in prestito dai nostri figli. In un gioco per bambini inglese, un bambino impara a dire quante dita gli mostra la tata, e si ripete una certa formula del gioco: "Faggio, faggio, quante corna ho alzato?" Un gioco in cui uno alza le dita e gli altri devono alzare esattamente la stessa somma, è menzionato in Strutt. Possiamo vedere piccoli scolari per strada che giocano a indovinelli, in cui uno di loro sta dietro e alza un certo numero di dita, e l'altro deve indovinare esattamente quante. È interessante notare l'ampia diffusione e l'antichità di questi vuoti divertimenti, di cui leggiamo in Petronio Arbitro, scrittore dei tempi di Nerone, come segue: “Trimalcione, per non apparire turbato dalla perdita, 7 baciò il ragazzo e gli ordinò di sedersi sulla schiena. Il ragazzo gli saltò subito addosso e lo colpì sulla spalla con la mano, ridendo e gridando: "Buka, faggio, quanti ce ne sono?" Non è necessario mescolare semplici giochi di conteggio con le dita con il gioco di addizione, in cui ogni giocatore tira fuori una mano. È necessario nominare la somma delle dita esposte; Chi lo dice correttamente vince. Tutti, infatti, hanno fretta di nominare il numero delle dita prima di vedere la mano dell'avversario, così che l'arte del gioco consiste principalmente nell'indovinare velocemente. Questo gioco è un passatempo costante in Cina, dove viene chiamato "indovina quanto", e nell'Europa meridionale, dove è conosciuto in Italia, ad esempio, come "morra", e in Francia come "murre". Un gioco così originale difficilmente avrebbe potuto essere inventato due volte,
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Mito e rito nella cultura primitiva. Edoardo Taylor
Smolensk: Rusich, 2000. - 624 p. malato. - (Biblioteca Storica Popolare).
La pubblicazione rappresenta pagine selezionate della famosa opera di uno dei più importanti etnografi e storici del XIX secolo. "Cultura primitiva" di EB Tylor (1871). Il libro contiene un enorme materiale fattuale sulle credenze primitive dei popoli del mondo e introduce il lettore alle origini della religione, alle idee e ai rituali più antichi dell'umanità, i cui resti (“testimonianze viventi”, “monumenti della passato”, come li definisce opportunamente l’autore) si ritrovano nella cultura moderna.
Per una vasta gamma di lettori.
Formato: pdf/zip
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CONTENUTI ELETTRONICI
Capitolo I. SOPRAVVIVENZA NELLA CULTURA. 4
Il re ateniese Egeo interroga l'oracolo. 10
Sacrifici umani. 14
Capitolo II MITOLOGIA.. 15
Atlante con globo sulle spalle. 17
Prometeo scolpisce il primo uomo nell'argilla. 17
Stregone africano. 26
Lupo mannaro.. 27
Hermes uccide Argo dai cento occhi. 29
Tezcatlipoca è una delle principali divinità degli indiani dell'America centrale. 31
La dea egizia del cielo Nut assorbe e dà alla luce il sole. 32
Dio del sole indù Surya. 37
Capitolo III. ANIMISMO... 41
Sciamano siberiano. 48
Penelope vede sua sorella in sogno. 49
Attraversamento dell'anima del defunto nel mondo dei morti (frammento del dipinto dell'antica lekythos greca. V secolo a.C.) 69
Domovina è una cornice tombale in cui gli slavi collocavano il cibo funebre. Russia, XIX secolo ...
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Aforismi vari
Non navigo dove soffia il vento, ma lo dispongo come una vela. (Il detto degli antichi marinai)Citazioni e stati con significato
Chi dice a se stesso: “Rompi l’ostacolo”, lo spezzerà. Ma chi esita dovrà ritirarsi.Scherzi dai compiti scolastici
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Edward Burnett Tylor. Mito e rito nella cultura primitiva
Edward Burnett Tylor
Edoardo Taylor
Edward Burnett Taylor (Ing. Sir Edward Burnett Tylor; 2 ottobre 1832 - 2 gennaio 1917) - un eccezionale etnografo inglese, scienziato culturale, ricercatore di riti e cerimonie religiose. Uno dei fondatori dell'etnografia e dell'antropologia.
Biografia
Ha pubblicato numerosi libri e più di 250 articoli in diverse lingue del mondo. Nel 1871 fu eletto membro della Royal Scientific Society. Nel 1883 divenne curatore del museo etnografico dell'Università di Oxford e nel 1896 divenne professore del primo dipartimento di antropologia in Inghilterra presso l'Università di Oxford.
Idee chiave
Considerato il padre della teoria evoluzionistica dello sviluppo culturale. Il fondatore della teoria animistica dell'origine della religione. Esperto di mitologia religiosa. Nello spiritismo vedeva l'eredità di antiche tradizioni di stregoneria. Considerava la cultura (sinonimo di civiltà) come un dispositivo razionale creato consapevolmente allo scopo di migliorare la vita delle persone nella società. Ad esempio, per migliorare la vita delle persone, hanno inventato norme morali, una forma di governo parlamentare, la monogamia, il capitalismo, l'abbigliamento moderno, ecc. Ha riconosciuto lo sviluppo ineguale delle società umane e ha costruito una scala universale di progresso culturale, al vertice della quale ha collocato le società occidentali. Ogni generazione successiva di persone in qualsiasi società vive in condizioni culturali diverse e più avanzate rispetto alla precedente. Quanto più una società è istruita e colta, tanto più questa è sviluppata. Il metodo di Taylor ricordava il lavoro di un naturalista: è necessario dividere una cultura nelle sue parti componenti, classificarle in base all'appartenenza geografica e storica e quindi compilare serie genetiche da esse. I fenomeni culturali, come le piante e gli animali, sono divisi in generi, specie e sottospecie. All'interno del tipo di usanza ci sono sottotipi come l'usanza di tatuarsi, l'usanza di limare i denti, l'usanza di contare per decine, ecc. Come gli animali o le piante, le usanze e altri fenomeni culturali possono migrare da un'area geografica all'altra, da uno epoca storica ad un altro. Pertanto, diversi popoli che vivono in diversi periodi storici hanno caratteristiche simili tratti culturali. Taylor ha definito l'elenco completo dei fenomeni che compongono la vita di una particolare cultura popolare. L'evoluzione di ogni invenzione, visione o rituale, secondo Taylor, è determinata non tanto dagli sforzi del pensiero quanto dall'azione del meccanismo di prova ed errore, ricompensa e punizione, nonché dall'imitazione, dalla suggestione e dall'influenza degli interessi individuali e di gruppo. Le serie evolutive sono indipendenti, ma sono capaci di intersecarsi e quindi di connettersi in modo ampiamente separato fenomeni culturali genera soluzioni qualitativamente nuove.
Taylor era un leader riconosciuto della scuola inglese di evoluzionismo in etnografia e antropologia. Nelle sue opere ha cercato di dimostrare che tutti i popoli e tutte le culture possono essere collocati in un'unica serie evolutiva in continuo e progressivo sviluppo. Taylor divenne famoso in tutto il mondo per il suo concetto animistico dell'origine della religione, secondo il quale tutte le religioni si basano su idee primitive sull'anima e sulle essenze spirituali. Utilizzando il più ricco materiale etnografico, che si inserisce armoniosamente nel quadro del suo concetto di studi religiosi, Taylor ha avanzato la formula: “l’animismo è la definizione minima di religione”. Questa formula è diventata oggetto di numerose discussioni, contribuendo all'ulteriore sviluppo della scienza della religione.
Opere selezionate
- Anahuac, o il Messico e i messicani, antichi e moderni (1861).
- Studi sulla storia antica dell'umanità (1865).
- Cultura primitiva (1871).
- Antropologia: un'introduzione allo studio dell'uomo e della civiltà (1881).
- Cultura primitiva: studi sullo sviluppo della mitologia, della filosofia, della religione, della lingua, dell'arte e dei costumi.
Pace per uomo primitivo era un essere vivente. Una persona incontra l'esistenza del mondo circostante e sperimenta olisticamente questa interazione: emozioni e immaginazione creativa ne sono coinvolti nella stessa misura delle capacità intellettuali. Ogni evento acquisisce individualità e richiede una propria descrizione e quindi spiegazione. Tale unità è possibile solo sotto forma di una storia unica, che dovrebbe riprodurre figurativamente l'evento vissuto e rivelarne la causalità. Questa è proprio la “storia” che si intende quando si usa la parola “mito”.
L'immagine nel mito è inseparabile dal pensiero, poiché rappresenta la forma in cui si realizza naturalmente l'impressione e, di conseguenza, l'evento. Nella cultura primitiva il mito diventa un modo di comprendere il mondo, il modo in cui forma la sua comprensione del vero essenza dell'essere, cioè il mito agisce come una sorta di filosofia o metafisica dell'uomo antico.
Non esiste ancora una teoria generalmente accettata del mito.
Nel cuore dei miti e credenze religiose bugie animismo: dotare oggetti inanimati di un'anima per spiegare le loro azioni. Un mito è una spiegazione errata dei fenomeni con mezzi e opportunità di conoscenza insufficienti. Questa è stata la dura conclusione della scienza nel XIX secolo e anche nel XX. un certo numero di ricercatori ha sottolineato la natura scientifica rudimentale del mito primitivo, il principio quasi logico e associativo nella creazione del mito, in cui il "simile" spesso si rivelava identico nel mito.
La cosiddetta scuola psicologica (W. Wundt, L. Lévy-Bruhl, S. Freud, C. G. Jung) si distingueva per un approccio fondamentalmente nuovo al mito. La creazione del mito si basa sulle peculiarità della visione del mondo dell'uomo primitivo, che percepiva tutti i sentimenti e le emozioni evocati da un fenomeno come una proprietà di questo fenomeno stesso. Il mito divenne il prodotto di un tipo speciale di pensiero ("pensiero primitivo"), o di un'espressione figurativa di emozioni o, infine, del subconscio di una persona primitiva.
Ma il più influente del XX secolo. C’erano altre due aree dell’antropologia sociale che hanno fatto molto per studiare l’essenza della creazione del mito. Il primo è associato al nome di B. Malinovsky, il secondo al nome di K. Levi-Strauss ed è conosciuto sotto il nome di strutturalismo.
Un mito non è una spiegazione di fenomeni, cioè non una teoria, ma un'espressione della fede vissuta come realtà. Nella cultura primitiva, il mito svolge la funzione più importante: esprime e generalizza credenze, conferma norme morali stabilite, dimostra l'opportunità di rituali e culti e contiene regole pratiche del comportamento umano. Il mito è una legge pragmatica che determina la fede religiosa e la saggezza morale, come libri sacri- Bibbia, Corano, ecc.
Per l'uomo primitivo il mito è la conferma di una presunta realtà primordiale, è come un precedente che giustifica l'azione collettiva, un esempio ideale dei valori morali tradizionali, immagine tradizionale vita e fede magica
Lo strutturalismo per la prima volta si rivolse non alla considerazione dei miti individuali, ma allo studio di essi nella loro interezza, caratteristica di ogni formazione etnica localmente stabile.
La struttura dei miti come sistema di modellazione simbolica è un analogo del linguaggio naturale come mezzo di comunicazione. L'analisi dei miti rivela le strutture primarie della coscienza, ad es. l'innata "anatomia" della mente umana. Nella semantica del mito, le opposizioni binarie sono particolarmente importanti. Queste opposizioni sembrano esprimere le contraddizioni fondamentali della coscienza, che il pensiero mitologico cerca di unire.
Quali conclusioni si possono trarre? Rappresentazioni moderne riguardo ai miti, con tutta la loro diversità, possiamo trarre alcune conclusioni molto generali: 1) i miti sono un tentativo da parte delle persone di comprendere la loro esistenza e, per così dire, di abituarsi a loro, di fondersi consapevolmente con loro con l'aiuto di emozioni e associazioni logiche; 2) le caratteristiche del pensiero mitologico sono associate alla mancanza di concetti astratti generali - da qui la necessità di esprimere il generale, l'universale attraverso il concreto. Ad esempio, nella lingua sumera non esisteva la parola per “uccidere”; veniva usata l’espressione “colpire la testa con un bastone”. Inoltre, il pensiero mitologico identificava la dipendenza di causa-effetto con prossimità, somiglianza, alternanza; 3) il mito riflette lo schema e l'ordine dei fenomeni naturali intuitivamente riconosciuti dalla coscienza dell'uomo primitivo sotto forma di ritmicità, movimento ciclico delle sue immagini; 4) la struttura dei miti riflette ed esprime alcune caratteristiche della psiche umana; 5) il mito è associato all'esperienza collettiva, che per l'individuo era oggetto di fede (come la saggezza degli antenati). L'esperienza individuale non poteva cambiarlo, il mito come fede degli antenati, in quanto questione di fede del soggetto stesso, non era soggetto a verifica, non aveva bisogno di giustificazione logica, da qui la natura inconscia collettiva del mito; 6) il mito rifletteva le leggi della natura, a causa della debolezza del pensiero astratto, le personificava, le collegava con una volontà che agisce consapevolmente, quindi il personaggio principale della mitologia è la divinità; 7) la mitologia è un mezzo di autoespressione umana. Questa è la forma di manifestazione più antica ed eterna creatività persona. Ecco perché il sistema dei miti, mitologie di vario tipo si trovano alla base di tutte le forme e tipi di cultura umana.
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Collana: "Biblioteca Storica Popolare" La pubblicazione rappresenta pagine selezionate della famosa opera di uno dei più importanti etnografi e storici del XIX secolo. E. Tylor "Cultura primitiva" (1871). Il libro contiene un enorme materiale fattuale sulle credenze primitive dei popoli del mondo e introduce il lettore alle origini della religione, alle idee e ai rituali più antichi dell'umanità, i cui resti ("testimonianze viventi", "monumenti della passato", secondo l'appropriata definizione dell'autore) si ritrova nella cultura moderna. Per una vasta gamma di lettori. Editore: "Rusich" (2000) Formato: 84x108/32, 624 pagine.
BiografiaHa pubblicato numerosi libri e più di 250 articoli in diverse lingue del mondo. Fu eletto membro della Royal Scientific Society. Nel 1883, curatore del museo etnografico dell'Università di Oxford, divenne professore del primo dipartimento di antropologia in Inghilterra. Idee chiaveAltri libri su argomenti simili:Vedi anche in altri dizionari:PASSARE ACQUA FUOCO PASSARE TUBI ANTINCENDIO, ACQUA E RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO SE STESSO- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa ATTRAVERSO SE STESSO E TUBI IN RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO IL FUOCO E L'ACQUA- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINA ATTRAVERSO TUBI DI FUOCO, ACQUA E RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO IL FUOCO E L'ACQUA- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO TUBI DI FUOCO, ACQUA E RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa CAMMINARE ATTRAVERSO IL FUOCO E L'ACQUA- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa PASSARE ATTRAVERSO TUBI FUOCO, ACQUA E RAME- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa PASSARE ATTRAVERSO IL FUOCO E L'ACQUA- chi [con chi] Sperimenta molte difficoltà nella vita. Resta inteso che le prove che colpiscono una persona, disagi di ogni tipo, possono avere diversi effetti sulla sua vita futura: da un lato, possono rafforzarne lo spirito, la volontà, ed educarlo... ... Dizionario fraseologico della lingua russa |
Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 1- Scansione e formattazione: Janko Slava (Biblioteca Fort/Da) [e-mail protetta] || [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || Icq#75088656 || Biblioteca: http://yanko.lib.ru/gum.html || aggiornamento 09/05/06 BIBLIOTECA STORICA POPOLARE Edward Burnett Tylor MITO E RITO NELLA CULTURA PRIMITIVA Tylor E. B. = Mito e rito nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --1.624 pag. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 2- BIBLIOTECA STORICA POPOLARE Edward Burnett Tylor MITO E RITO NELLA CULTURA PRIMITIVA Tylor E. B. = Mito e rito nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --2.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 3- SMOLENSK “RUSICH” 2000 UDC 397 BBK 86.31 T14 Serie fondata nel 2000 Traduzione dall'inglese di D. A. Koropchevsky T 14 Taylor E. B. Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - 624 p. malato. - (Biblioteca Storica Popolare). ISBN 5-8138-0161-8 La pubblicazione rappresenta pagine selezionate della famosa opera di uno dei più importanti etnografi e storici del XIX secolo. "Cultura primitiva" di EB Tylor (1871). Il libro contiene un enorme materiale fattuale sulle credenze primitive dei popoli del mondo e introduce il lettore alle origini della religione, alle idee e ai rituali più antichi dell'umanità, i cui resti (“testimonianze viventi”, “monumenti della passato”, come li definisce opportunamente l’autore) si ritrovano nella cultura moderna. Per una vasta gamma di lettori. UDC 397 BBK 86.31 ISBN 5-8138-0161-8 © Compilazione, elaborazione testi, note e indici. “Rusich”, 2000 © Sviluppo e progettazione della serie. “Rusich”, 2000 Taylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --3.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta] || http://yanko.lib.ru || 4- Indice elettronico Indice elettronico................................................ ..................................................... ................................................... 4 INDICE................................................... .................................................... ................................ ................ ..............5 Capitolo I. SOPRAVVIVENZE CULTURALI............... ........... ............................................ ..... ...............................7 Sfinge......... ........ ................................................ .. .................................................... .................................................... .......... .....15 Il re ateniese Egeo, interroga l'oracolo............................. ...................................................... ..............................................17 Sacrifici umani.... .............................. .................... ................................... .............. ..........................23 Capitolo II MITOLOGIA...... .............. ................................... ........ ................................................ .. ..............25 Atlante con il globo sulle spalle................................ ..................................................... ................................................... ........................ 27 Prometeo scolpisce il primo uomo nell'argilla............... .............................. ................ ................................................... ..28 Stregone africano............................. .......... ............................................ .... .................................................... .. .......40 Lupo Mannaro................................. ... .................................................... .................................................... .........................................43 Hermes uccide Argo dai cento occhi.......... ..................................................... ................................................... ...................46 Tezcatlipoca è una delle principali divinità degli Indiani dell'America Centrale................. ................... ..........49 La dea egizia del cielo Nut assorbe e dà alla luce il sole........ ............................ ................... ................................ .50 Dio indù del sole Surya.......... ................................... ........ ................................................ .. ............................58 Capitolo III. ANIMISMO................................................. .................................................... ...................................... ....64 Sciamano siberiano............................................ .................................................... ........................................................ ................ .....74 Penelope vede la sorella in sogno............... ................................................... ................................................... ......75 Attraversamento dell'anima del defunto nel mondo dei morti (frammento del dipinto dell'antica lekythos greca. V secolo a.C. e.) .......105 Domovina - una cornice tombale in cui gli slavi collocavano il cibo funebre. Russia, XIX secolo ..............108 Quando visitano le tombe di famiglia, i cinesi le decorano con fiori e mangiano spuntini freddi.................109 Ulisse, disceso nell'aldilà, dialoga con l'ombra dell'indovino Tiresia.................................... ........113 Il giudizio di Osiride negli inferi .................................. ...................................................... ............................ ................... ..119 Lo spirito dà la caccia all'emù negli inferi. Australia................................................. ....................................128 Punizione dei peccatori all’inferno. Illustrazione di libri antichi, Cina............................................ ....... ..............131 Denaro sacrificale cinese di carta destinato alle anime degli antenati............... ................................................136 Possesso................. .................................................. ..................................................... .............................................................. ..........147 Antichi amuleti-ciondoli russi.............. ................... .................................... .... ........................................ .....155 Salamandra - lo spirito del fuoco................................ ......... .................................................... ... ....................................172 Spiriti dell'Acqua....... ............................................ . .................................................... ..................................................... ........... .......174 Nani - spiriti delle viscere della terra............................ ..................................................... ................................................... ...........179 Quercia sacra nel santuario prussiano di Romov............................ ...................................................... ............................ ..180 Apis - il toro sacro degli antichi egizi........... .................................................... .............................. ................183 Gatto - un animale sacro Bast degli antichi egizi..... .................................................... ......................................184 Hanuman, il re delle scimmie, costruisce un ponte tra Ceylon e l’India............................................ ................ .............185 Il simbolo dell'eternità è un serpente che si morde la coda........... .................................................... ................................ ................ 186 Asclepio - l'antico dio greco della guarigione con un serpente............................ .............. ................................... ........ ..187 Trimurti - la trinità degli dei supremi dell'Induismo: Brahma, Vishnu e Shiva................................ .... .....................190 Dio indù Indra - signore del fulmine................. .................................................... ......................................196 Wotan - il dio del tuono degli antichi tedeschi.. ...................................................... ....................................................198 Agni - dio indù del fuoco..................................................... .................................................. ....................... .....................203 Mitra calpesta il toro. .................................................... ................................ ................ ................................... .........208 Selene - la dea della luna degli antichi greci............................. .... .................................................... ..................................210 Capitolo IV. RITI E CERIMONIA............................................ ..................................................... ........... ...213 Sacrifici umani tra i Maya............................ ...................................................... ............................ ................220 Conclusione.... ..................................................... .................................................... ................................ ................ .......243 NOTE.................................. ..... .................................................... .................................................. ....... ....248 Capitolo 1................................. .................................... ..................................................... .................................................... ................248 Capitolo 2..................................... .............................. ................... .................................... .... .................................... ....... ...................248 Capitolo 3.................................. ............................................ ..... .................................... .................................................... ......................................251 Capitolo 4................. .................................................. ............................................................ ................ .................................... .................... ................256 INDICE DEGLI ETNONIMI................ .................................................... ................................ ................ ................258 INDICE DEI NOMI................. ............ ............................................ ...... .................................................... ...................266 CONTENUTO............................ ...................................................... ..................................................... ................... .......274 Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --4.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta] || http://yanko.lib.ru || 5- INDICE Capitolo I. Resti della cultura Reliquie e superstizioni. - Giochi per bambini. - Giochi d'azzardo. - Detti antichi. - Canzoni per bambini. - Proverbi. - Enigmi. - Il significato e i resti delle usanze: desideri di starnutire, sacrifici durante la deposizione la fondazione degli edifici, i pregiudizi contro il resuscitare degli annegati......3 Capitolo II. Mitologia La finzione mitologica, come tutte le altre manifestazioni del pensiero umano, si basa sull'esperienza. - La trasformazione del mito in allegoria e storia. - Lo studio del mito nella sua esistenza reale e nel suo sviluppo presso i moderni popoli selvaggi e barbari. - Le fonti originali della mito - La più antica dottrina dell'animazione della natura.- Personificazione del sole, della luna e delle stelle; tromba marina; colonna di sabbia; arcobaleno; cascata; pestilenza - L'analogia trasformata in mito e metafora - Miti sulla pioggia, sul tuono, ecc. - L'influenza del linguaggio sulla formazione del mito. Personificazione materiale e verbale.- Genere grammaticale in relazione al mito.- Nomi propri di oggetti in relazione al mito.- Grado di sviluppo mentale, predisposizione alle finzioni mitiche.- La dottrina dei lupi mannari.- Fantasia e finzione.- Miti naturali, loro origine, ne regola le interpretazioni. — Miti della natura delle società più selvagge, in confronto alle forme affini dei popoli barbari e civilizzati. — Cielo e terra come genitori universali. — Sole e luna: eclissi e tramonto sotto forma di eroe o fanciulla divorata da un mostro; il sole che sorge dal mare e discende negli inferi; le fauci della notte e della morte; Simplegadi; l'occhio del cielo, l'occhio di Odino e dei Grigi.- Il sole e la luna come civilizzatori mitici.- La luna, la sua incostanza, la sua morte e rinascita periodica.- Le stelle, la loro generazione.- Le costellazioni, il loro posto nella mitologia e astronomia.- Vento e tempesta.- Tuono - Terremoto............................. ............... .43 Capitolo III. Animismo I concetti religiosi esistono generalmente nelle società umane primitive. - La negazione dei concetti religiosi è spesso confusa e fraintesa. - Definizione del minimo di religione. - La dottrina degli esseri spirituali, qui chiamata animismo. - L'animismo come caratteristica della religione naturale . - L'animismo, diviso in due sezioni: la dottrina dell'anima e la dottrina degli altri spiriti. - La dottrina delle anime, la sua distribuzione e definizione nelle società primitive. - Definizione di fantasmi, o fantasmi. - La dottrina delle anime come teoria teorica concetto della filosofia primitiva, volto a spiegare i fenomeni, oggi compresi nel campo della biologia, in particolare la vita e la morte, la salute e la malattia, il sonno e i sogni, l'estasi e le visioni. - Il rapporto dell'anima per nome e natura con l'ombra, il sangue e il respiro. - La divisione o molteplicità delle anime. - L'anima come causa della vita. - Il suo ritorno al corpo dopo un'assenza immaginaria. - L'abbandono di il corpo dall'anima durante l'estasi, il sonno o le visioni. - Teoria del tempo, assenza dell'anima nelle persone addormentate e nei veggenti degli spiriti. - Teoria delle visite di altre anime. - Fantasmi dei morti che appaiono ai vivi. - Doppi e fantasmi. - L'anima conserva la forma del corpo e viene mutilata insieme ad essa. - La voce degli spiriti. - Il concetto dell'anima come qualcosa di materiale. - L'invio di anime al servizio degli altri nella vita futura attraverso i sacrifici funebri delle mogli, servi, ecc. - Anime degli animali, la loro partenza verso un'altra vita durante i sacrifici funebri. - Anime delle piante. - Anime degli oggetti, invio nell'aldilà durante i sacrifici funebri. - Il rapporto della dottrina primitiva delle anime degli oggetti alla teoria epicurea delle idee. - Sviluppo storico della dottrina delle anime, a partire dall'anima eterea della biologia primitiva fino all'anima immateriale della teologia moderna. - La dottrina dell'esistenza dell'anima dopo la morte. - Le sue principali divisioni: trasmigrazione delle anime anime e vita futura - Trasmigrazione delle anime: rinascita sotto forma di persona o di animale, transizioni in piante e oggetti inanimati. - La dottrina della risurrezione del corpo è espressa debolmente nella religione dei selvaggi. - Vita futura: una credenza comune, anche se non universale, tra le società primitive. - La vita futura è una continuazione dell'esistenza piuttosto che l'immortalità. - Morte secondaria dell'anima. - Il fantasma del defunto rimane sulla terra, soprattutto con il corpo insepolto. - Il suo attaccamento ai resti mortali del corpo. - Festeggiamenti in onore dei defunti. - Il viaggio dell'anima nella terra dei morti. - Visite dei vivi alla residenza delle anime dei defunti - Il collegamento di queste leggende con i miti del tramonto: la terra dei morti sembra trovarsi a ovest. - Realizzazione dei concetti religiosi attuali nella teologia primitiva e civilizzata in storie di 621 visite alla terra degli spiriti, - Localizzazione della vita futura. - Le sue aree remote sulla terra: paradiso terrestre, isole dei beati. - Aree sotterranee: Ade e Sheol. - Sole, luna, stelle. - Cielo. - Il corso storico delle credenze su tale localizzazione - La natura della vita futura - La teoria della continuazione dell'esistenza, apparentemente originale, appartiene principalmente alle società primitive. - Teorie transitorie. - La teoria della retribuzione, ovviamente derivata, appartiene principalmente ai popoli civili. - La dottrina della retribuzione morale, sviluppata nella cultura superiore. - Una panoramica generale delle dottrine della vita futura dallo stato selvaggio alla civiltà moderna. - La loro influenza pratica sui sentimenti e sul modo di agire del genere umano. - L'animismo, sviluppandosi dalla dottrina delle anime in una dottrina più ampia degli spiriti, diventa la filosofia della religione naturale. - Il concetto di spiriti è simile al concetto di anime e, ovviamente, derivati da esso.- Stato di transizione: categorie di anime che si trasformano in demoni buoni e cattivi.- Culto delle ombre dei morti.- La dottrina della possessione degli spiriti nei corpi di persone, animali, piante e oggetti inanimati.- Possesso da parte di demoni e possessione di demoni nell'uomo come causa di malattie e divinazioni.- Feticismo.- Possesso di spiriti morbosi.- Spiriti che si aggrappano ai resti mortali del corpo.- Feticcio formato da uno spirito che è incarnato in qualche oggetto, connesso ad esso o agisce attraverso di esso.- Analoghi Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --5.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta] || http://yanko.lib.ru || 6- Il feticismo nella scienza moderna.- Adorazione delle pietre e dei pezzi di legno.- Idolatria.- Resti della fraseologia animistica nel linguaggio moderno.- Declino dell'insegnamento animistico sulla natura.- Spiriti come cause personali dei fenomeni naturali.- Spiriti onnipervadenti che influenzano il destino dell'uomo come geni buoni o cattivi.- Spiriti che appaiono nei sogni e nelle visioni: incubi, brownies e kikimora (incubi e succubi).- Vampiri.- Visioni,- Spiriti dell'oscurità scacciati dal fuoco.- Spiriti visibili agli animali , rilevati dalle impronte.- Spiriti riconosciuti come materiali.- Spiriti guardiani e spiriti domestici.- Spiriti della natura; sviluppo della dottrina su di essi. - Spiriti dei vulcani, dei vortici, delle rocce. - Rispetto per le acque: spiriti dei pozzi, dei ruscelli, dei laghi, ecc. - Rispetto per gli alberi: spiriti incarnati o viventi negli alberi, spiriti dei boschi e delle foreste. - Rispetto per gli animali: animali che servono come oggetti di culto direttamente o come incarnazione di divinità. - Totemismo. - Culto dei serpenti. - Divinità delle specie; la loro relazione con le idee sui prototipi - tipi arche622. - Le divinità più alte del politeismo. - Proprietà umane legate alla divinità. - Le persone più alte della gerarchia spirituale. - Politeismo: il corso del suo sviluppo agli stadi più alti e più bassi della cultura sviluppo. - Classificazione delle divinità secondo il concetto generale del loro significato e delle loro funzioni. - Dio del cielo. - Dio della pioggia. - Dio del tuono. - Dio del vento. - Dio della terra. - Dio dell'acqua. - Dio del mare. - Dio del fuoco. - Dio del sole. - Dio della luna.................................... .............. 129 Capitolo IV. Riti e cerimonie I rituali religiosi: il loro significato pratico e simbolico. - Preghiere: il continuo sviluppo di questo rituale dai livelli più bassi a quelli più alti della cultura. - Sacrificio: la teoria originaria dei doni si sviluppa nelle teorie dell'onore e della rinuncia, - Il metodo di accettazione dei sacrifici da parte della divinità. - Trasferimento materiale dei sacrifici agli elementi, agli animali feticci e ai sacerdoti - Consumo della sostanza dei sacrifici da parte di una divinità o di un idolo. - Offerta di sangue, - Trasmissione dei sacrifici attraverso il fuoco, - Fumo, - Trasmissione spirituale: consumo o trasferimento dell'anima dei sacrifici. - Motivi dei sacrifici - Passaggio dalla teoria dei doni alla teoria dell'onore: offerte insignificanti e formali; feste sacrificali. — Teoria della rinuncia. — Sacrificio dei figli. — Sostituzione nei sacrifici: offerta di una parte invece del tutto, la vita di un essere inferiore invece della vita di un essere superiore; offerta di sembianze. — Resti moderni di sacrifici nella credenza popolare e nella religione. — Il digiuno come mezzo per indurre visioni estatiche. - Forme di digiuno nella storia dello sviluppo della società. - Sostanze medicinali per indurre l'estasi. - Svenimenti e convulsioni causati per scopi religiosi. - La svolta verso est e verso ovest. - Il rapporto di questa usanza con il mito solare e il culto del sole. - Girarsi verso est e ovest durante i funerali, la preghiera e la costruzione del tempio. - Purificazione mediante fuoco e acqua. - Il passaggio dalla purificazione materiale a quella simbolica. - La sua connessione con vari avvenimenti della vita. - Purificazione nelle società primitive. - Purificazione dei neonati, delle donne e delle persone contaminate dallo spargimento di sangue o dal contatto con i morti. - Purificazione religiosa praticata ai più alti livelli della cultura............................ ............................475 Conclusione .................... ................................... .............. ..........547 Nota................... ................... .................................... .... ...567 Indice degli etnonimi....................................... ............................587 Indice dei nomi...... .. ................................................ .. ..........604 Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --6.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta] || http://yanko.lib.ru || 7- Capitolo I. SOPRAVVIVENZA NELLA CULTURA □ Sopravvivenza e superstizione. □ Giochi per bambini. □ Gioco d'azzardo. □ Vecchi detti. □ Canzoni per bambini. □ Proverbi. □ Enigmi. □ Il significato e i resti delle usanze: desideri di starnutire, sacrifici durante la posa delle fondamenta degli edifici, pregiudizi contro la resurrezione degli annegati. Quando un costume, un'abitudine o un'opinione sono sufficientemente diffusi, sono come un ruscello che, una volta stabilito il suo alveo, continua il suo corso per secoli. Qui si tratta della sostenibilità della cultura. Tuttavia è davvero notevole che i cambiamenti e gli sconvolgimenti della storia umana abbiano permesso a tanti piccoli ruscelli di continuare a scorrere per così tanto tempo. Nelle steppe tartare 600 anni fa era considerato un crimine calpestare la soglia e toccare le corde quando si entrava in una tenda. Questa visione sembra essere sopravvissuta fino ai giorni nostri. 18 secoli prima dei nostri tempi, Ovidio menziona il pregiudizio popolare dei romani contro i matrimoni nel mese di maggio, che spiega, non senza ragione, con il fatto che i riti funebri di Lemuralia avvenivano in questo mese: 3 Vergini e vedove evitano ugualmente i matrimoni in questo mese tempo. A maggio il matrimonio rischia di morire prematuramente, come la gente sa esprimere nel proverbio: prenditi una moglie cattiva solo a maggio. La convinzione che i matrimoni contratti a maggio siano infelici continua ancora oggi in Inghilterra. Qui abbiamo un esempio lampante di come un'idea ben nota, il cui significato è scomparso molti secoli fa, continua ad esistere solo perché una volta esisteva. Puoi trovare migliaia di esempi di questo tipo. La stabilità dei resti ci consente di affermare che la civiltà delle persone in cui si trovano tali resti è il prodotto di uno stato più antico, in cui si dovrebbero cercare spiegazioni di costumi e opinioni divenuti incomprensibili. Pertanto, le raccolte di tali fatti dovrebbero fungere da oggetto di sviluppo come miniere di conoscenza storica. Quando si maneggia tale materiale, bisogna essere guidati prima di tutto dall'osservazione di ciò che sta accadendo ora. La storia deve spiegarci perché le vecchie usanze si conservano nell'ambiente di una nuova cultura, che, ovviamente, non potrebbe farle nascere, ma dovrebbe, al contrario, sforzarsi di soppiantarle. Ciò che l'osservazione diretta ci offre è mostrato almeno dal seguente esempio. I Dayak del Borneo non avevano l'abitudine di abbattere le foreste, come facciamo noi, con un intaglio a forma di U. Quando i bianchi, tra le altre innovazioni, portarono con sé questo metodo, i Dayak espressero la loro avversione per l'innovazione imponendo un bene a chiunque di loro abbia iniziato a tagliare le foreste secondo il modello europeo. I boscaioli indigeni, però, capivano così bene la superiorità della nuova tecnica che l'avrebbero usata di nascosto se fossero stati sicuri che gli altri sarebbero rimasti in silenzio al riguardo. Questo è accaduto 20 anni fa, ed è molto probabile che il metodo straniero di disboscamento possa cessare di essere un insulto al conservatorismo Dayak. Tuttavia, un severo divieto gli ha impedito di stabilirsi. Abbiamo qui un esempio lampante di una reliquia che viene conservata in virtù dell'autorità ancestrale, in diretta sfida al buon senso. Un simile modo di agire potrebbe, come al solito e con sufficiente giustificazione, essere chiamato superstizione. Questo nome si applica generalmente a un numero significativo di sopravvissuti, ad esempio a quelli che possono essere raccolti a centinaia dai libri sulle leggende popolari e sul cosiddetto occultismo. Tuttavia oggi la parola “superstizione” ha il significato di rimprovero. Per l’etnografo sarebbe auspicabile introdurre un termine come “sopravvivenza”. Questo termine dovrebbe servire come semplice designazione di un fatto storico, cosa che la parola “superstizione” non può più essere. In questa categoria di fatti devono essere inclusi come sopravvivenze particolari molti casi in cui di un'antica consuetudine si è conservata abbastanza da permettere di riconoscerne l'origine, sebbene la consuetudine stessa, avendo assunto una nuova forma, sia stata applicata a nuove circostanze in modo che continua ad occupare il suo posto in virtù del proprio significato. Con questa visione delle cose, solo in pochi casi sarebbe giusto chiamare superstizioni i giochi dei bambini nell’Europa moderna, anche se molti di essi sono sopravvivenze, e talvolta meravigliose. Se consideriamo i giochi dei bambini e degli adulti dal punto di vista delle conclusioni etnologiche che se ne possono trarre, ciò che colpisce innanzitutto di questi giochi è il fatto che molti di essi sono imitazioni comiche di una questione seria nella vita. Proprio come i bambini moderni giocano a cena, vanno a cavallo e vanno in chiesa, così il principale gioco infantile tra i selvaggi è Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --7.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta] || http://yanko.lib.ru || 8- c'è l'imitazione di cose che i bambini faranno seriamente qualche anno dopo. Pertanto, i loro giochi servono come vere e proprie lezioni per loro. I giochi dei bambini eschimesi consistono nel tirare al bersaglio con piccoli archi e nel costruire piccole capanne di neve, che illuminano con i resti di luminari elemosinati dalle loro madri. I piccoli bambini australiani hanno boomerang e lance in miniatura come giocattoli. I loro padri conservavano un modo estremamente primitivo di procurarsi mogli portandole via con la forza dalla tribù nativa, e il gioco del "furto della sposa" era notato tra i giochi più comuni tra i ragazzi e le ragazze nativi. Il gioco, tuttavia, di solito sopravvive all'attività seria di cui funge da imitazione. Un chiaro esempio di tale esperienza è fornito dall’arco e dalle frecce. Troviamo quest'arma antica e diffusa allo stadio di ferocia sia nella cultura barbara che in quella antica. Possiamo farla risalire al Medioevo. Ma oggigiorno, quando osserviamo un raduno di arcieri, o quando attraversiamo villaggi in quel periodo dell'anno in cui i bambini sono più abituati ad usare archi e frecce giocattolo, vediamo che le armi antiche, che tra pochi selvaggi le tribù svolgono ancora un ruolo mortale nella caccia e in battaglia diventava una semplice reliquia, un giocattolo. La balestra, un miglioramento locale e relativamente successivo dell'arco comune, è sopravvissuta ancor meno dell'arco nell'uso pratico, ma come giocattolo è in uso in tutta Europa e, a quanto pare, rimarrà in uso. In termini di antichità e diffusione diffusa in varie epoche - dallo stato selvaggio all'antichità e al Medioevo - la fionda si affianca all'arco e alla freccia. Ma nel Medioevo cadde in disuso come arma pratica e tra i poeti del XV secolo. invano indicano l'arte di maneggiare la fionda come uno degli esercizi di un buon soldato: esercitarsi a lanciare pietre con la fionda o con la mano: spesso può tornare utile quando non c'è nient'altro con cui sparare. Gli uomini vestiti d'acciaio non possono resistere Quando le pietre vengono lanciate in moltitudine e con forza; E le pietre sono davvero ovunque e le fionde non sono difficili da portare con sé. Un esempio dell'uso economico delle armi da lancio, simili alle fionde, nel mondo civilizzato può forse essere trovato solo tra i pastori dell'America spagnola. Si dice che lanciano il lazo o la bola con tale abilità da poter afferrare l'animale per qualsiasi corna e girarlo a loro piacimento. Ma l'uso della fionda, questa rozza arma antica, si è conservato soprattutto nei giochi dei ragazzi, che anche qui sono, per così dire, rappresentanti della cultura antica. Proprio come i giochi dei nostri bambini conservano ricordi di tecniche militari primitive, a volte riproducono antiche fasi della storia culturale risalenti al periodo dell'infanzia nella storia dell'umanità. Bambini inglesi che si divertono imitando il grido degli animali, e neozelandesi che fanno il loro gioco preferito, imitando in coro lo stridore di una sega o di una pialla e gli spari di una pistola e di altri attrezzi, rendendo il rumore caratteristico di vari strumenti , ricorrono ugualmente all'elemento dell'imitazione, così importante nell'educazione linguistica. Quando studiamo la storia antica del sistema numerico e vediamo come una tribù dopo l'altra impararono a contare, passando attraverso il primitivo conteggio con le dita, questo riveste per noi un certo interesse etnografico, poiché ci dà un'idea dell'origine della numerazione più antica. Si dice che il gioco del tee neozelandese consista nel contare sulle dita e uno dei giocatori deve nominare un numero noto e allo stesso tempo toccare immediatamente il dito corrispondente. Nel gioco samoano, uno dei giocatori tira fuori diverse dita e il suo avversario deve ripetere immediatamente la stessa cosa, altrimenti perde. Potrebbero essere giochi nativi della Polinesia o giochi presi in prestito dai nostri figli. In un gioco per bambini inglese, un bambino impara a dire quante dita gli mostra la tata, e si ripete una certa formula del gioco: "Faggio, faggio, quante corna ho alzato?" Un gioco in cui uno alza le dita e gli altri devono alzare esattamente la stessa somma, è menzionato in Strutt. Possiamo vedere piccoli scolari per strada che giocano a indovinelli, in cui uno di loro sta dietro e alza un certo numero di dita, e l'altro deve indovinare esattamente quante. È interessante notare l'ampia diffusione e l'antichità di questi vuoti divertimenti, di cui leggiamo da Petronio Arbitro, scrittore del tempo di Nerone, come segue: “Trimalcione, per non apparire turbato dalla perdita, 7 baciò il ragazzo e gli ordinò di sedersi sulla schiena. Il ragazzo gli saltò subito addosso e lo colpì sulla spalla con la mano, ridendo e gridando: "Buka, faggio, quanti ce ne sono?" I semplici giochi di conteggio sulle dita non devono essere confusi con il gioco dell'addizione, in cui ciascuno dei giocatori è Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --8.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta] || http://yanko.lib.ru || 9- alza la mano. È necessario nominare la somma delle dita esposte; Chi lo dice correttamente vince. Tutti, infatti, hanno fretta di nominare il numero delle dita prima di vedere la mano dell'avversario, così che l'arte del gioco consiste principalmente nell'indovinare velocemente. Questo gioco è un passatempo costante in Cina, dove viene chiamato "indovina quanto", e nell'Europa meridionale, dove è conosciuto in Italia, ad esempio, come "morra", e in Francia come "murre". Un gioco così originale difficilmente potrebbe essere stato inventato due volte, in Europa e in Asia, e poiché il nome cinese non ne indica l'antichità, possiamo ritenere probabile che i mercanti portoghesi lo abbiano introdotto in Cina, oltre che in Giappone. Gli egiziani, a giudicare dai nomi, usavano anche una sorta di gioco con le dita, e i romani avevano il loro gioco “micare-digitis”, che i macellai giocavano con i loro clienti ordinari per pezzi di carne. Difficile dire se sia stato Morra o qualche altra partita. Quando i ragazzi scozzesi si prendono per lo stemma e dicono: "Vuoi essere mio?" - non conoscono l'antica consuetudine simbolica di prendere la cittadinanza feudale, che continua tra loro come una reliquia. Il trapano di legno per accendere il fuoco per attrito, che è noto per essere stato utilizzato nella vita domestica di molte tribù primitive o antiche e che anche tra i moderni indù è conservato come un metodo consacrato dal tempo per accendere un puro fuoco sacrificale, esiste in La Svizzera sotto forma di giocattolo. Con il suo aiuto, i bambini accendono un fuoco per scherzo, proprio come farebbero sul serio gli eschimesi. A Gotland si ricorda ancora come l'antico sacrificio di un cinghiale nei tempi moderni si sia trasformato in un gioco in cui giovani ragazzi vestiti con costumi in maschera si inchiostravano e si dipingevano il viso. La vittima era rappresentata da un ragazzo, avvolto nella pelliccia e adagiato su una panchina, con in bocca un fascio di paglia, che avrebbe dovuto rappresentare le setole di un cinghiale. Uno degli innocenti giochi per bambini del nostro tempo ha uno strano legame con una brutta fiaba vecchia più di mille anni. In Francia si gioca così: i bambini si mettono in cerchio, uno di loro accende un pezzo di carta piegato e lo passa al vicino dicendo: “Vivo, vivo, sala fumatori”, e lui lo passa, e così via in tutto il cerchio. Tutti dicono queste parole e consegnano il pezzo di carta in fiamme il più presto possibile, perché chi lo fa uscire deve dare una penalità, dopodiché viene annunciato che "la sala fumatori è morta". Grimm menziona un gioco simile in Germania, dove si gioca con una scheggia accesa, e Gallivel cita poesie per bambini che vengono recitate durante questo gioco in Inghilterra: Jack è vivo e in buona salute, attenzione che non muoia tra le tue mani. Chi ha familiarità con la storia della Chiesa sa bene che lo stratagemma polemico preferito dagli aderenti alla fede dominante era quello di accusare le sette eretiche di celebrare i sacramenti della loro religione sotto forma di orge disgustose. I pagani raccontavano queste storie sugli ebrei, gli ebrei sui cristiani, e gli stessi cristiani raggiunsero una triste superiorità nell'arte di attaccare i loro avversari religiosi, la cui vita morale, infatti, sembrava spesso contraddistinta da un'estrema purezza. Soprattutto i manichei furono oggetto di tali attacchi, che furono poi diretti contro la setta i cui seguaci erano considerati i successori dei manichei. Riguarda sui Pauliciani, il cui nome riappare nel Medioevo in connessione con il nome dei Catari. Questi ultimi (sembra per un'espressione delle loro formule religiose) erano chiamati boni homines (“buona gente”), nome che poi divenne nome comune Albigesi. È ovvio che gli antichi Pauliciani suscitarono l'odio dei cristiani ortodossi ribellandosi alle icone e chiamando idolatri i loro ammiratori. Intorno al 700 Giovanni di Osuna, patriarca d'Armenia, scrisse una denuncia contro questa setta, contenente un'accusa di vero e proprio tipo antimanicheo, ma con qualche particolarità che mette la sua storia in uno strano collegamento con il gioco di cui abbiamo appena parlato. Riferendo che chiamano blasfemamente gli ortodossi "idolatri" e che essi stessi adorano il sole, afferma che, inoltre, mescolano la farina di frumento con il sangue dei bambini e prendono la comunione con questo. “Quando mettono a morte la morte più dolorosa di un ragazzo, il primogenito della loro madre, se lo gettano l'un l'altro a turno, e nelle mani di chi muore il bambino, lo rispettano come la persona che ha ottenuto la più alta dignità della setta”. Come spiegare la coincidenza di questi terribili dettagli? È improbabile che questo gioco sia stato ispirato dalla leggenda dei Pauliciani. L'ipotesi più probabile è che questo gioco fosse noto ai bambini dell'VIII secolo come lo è oggi e che il patriarca armeno lo usasse semplicemente. Ha accusato i Pauliciani di fare seriamente ai bambini vivi la stessa cosa che i ragazzi hanno fatto alla simbolica sala fumatori. Siamo in grado di rintracciarne un altro gruppo interessante giochi che sono sopravvissuti come reliquia di una tale area di visione del mondo selvaggia, che un tempo occupava un posto importante, ma ora è arrivata meritatamente a Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. --9.624 pag. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 10 - declino. Il gioco d'azzardo è strettamente connesso con l'arte della predizione del futuro, già nota ai selvaggi, e mostra perfettamente come qualcosa che una volta veniva preso sul serio possa degenerare in una reliquia comica. Per moderno persona istruita Lanciare la sorte o la moneta significa affidarsi al caso, cioè all'ignoto. La soluzione della questione è lasciata a un processo meccanico, che di per sé non ha nulla di soprannaturale e nemmeno di straordinario, ma che è così difficile da seguire che nessuno può prevederne con precisione il risultato. Tuttavia, sappiamo che questa non era affatto l'idea del caso caratteristica dell'antichità. Aveva poco in comune con la teoria matematica della probabilità e molto in comune con la sacra predizione del futuro10 ed era simile, per prendere un esempio di epoche successive, all'usanza dei fratelli Moravi di scegliere le mogli per i loro giovani tirando a sorte preghiera. I Maori non avevano in mente una cieca possibilità quando tiravano a sorte per trovare un ladro tra le persone sospette, proprio come facevano i neri guineani quando si recavano da un prete feticcio che scosse un mucchio di piccole strisce di pelle e fece una sacra predizione. In Omero, una folla con le mani alzate al cielo prega gli dei quando gli eroi tirano a sorte dal berretto di Atrid Agamennone per scoprire chi dovrebbe andare in battaglia con Ettore, in aiuto dei greci ben armati. Pregando gli dei e volgendo loro lo sguardo, il prete tedesco o padre di famiglia, secondo i racconti di Tacito, tirò fuori tre lotti dai rami di un albero da frutto, sparsi su abiti bianchi puliti, e, in base al loro segni, interpretarono la risposta degli dei. Proprio come nell'antica Italia gli oracoli davano risposte attraverso lotti di legno intagliato, così gli indù risolvevano le loro controversie tirando a sorte davanti al tempio e invocando gli dei con grida: “Fateci giustizia! Indica l'innocente! L'uomo incivile pensa che la sorte oi dadi, quando cadono, non siano posizionati a caso a seconda del significato che lui attribuisce alla loro posizione. È invariabilmente incline a supporre che alcuni esseri spirituali aleggiano sopra l'indovino o il giocatore d'azzardo, mescolando la sorte o girando i dadi per costringerli a dare risposte. Questa visione era fermamente sostenuta nel Medioevo, e anche nella storia successiva si ritiene che gioco d'azzardo non senza intervento soprannaturale. Qualche idea è data dal cambiamento avvenuto nelle opinioni su questo tema alla fine del Medioevo, pubblicato nel 1619, che, a quanto pare, ha contribuito molto a questo cambiamento. Mi riferisco al trattato “Sulle proprietà e sull'uso dei lotti”, dove l'autore, Thomas Goethaker, sacerdote puritano, tra le altre obiezioni al gioco d'azzardo, confuta quanto segue, molto comune ai suoi tempi: “Ci si può avvicinare al lotto solo con grande riverenza, perché la localizzazione della sorte viene direttamente da Dio... La sorte, come si suol dire, dipende dalla discrezione speciale e immediata di Dio; è l'oracolo sacro, il giudizio o sentenza Divina; quindi usarlo in modo frivolo significa abusare del nome di Dio e violare così il terzo comandamento. Goethaker respinge tali opinioni come mere superstizioni. Tuttavia passò molto tempo prima che questa opinione guadagnasse terreno nel mondo istruito. 40 anni dopo, Jeremiah Taylor esprimeva ancora la vecchia concezione delle cose, parlando a favore del gioco d'azzardo, se non per soldi, ma per prelibatezze. “Ho sentito”, dice, “da coloro che sono esperti in queste cose, che qui ci sono casi molto strani: movimenti della mano per ispirazione, alcune tecniche di divinazione, vincite costanti da un lato e perdite inspiegabili dall'altro. altro. Questi strani incidenti portano ad azioni così terribili che non è incredibile che Dio abbia permesso al diavolo di interferire nel gioco d'azzardo, il quale ne fa tutto ciò che può di male. Se la partita non si gioca per soldi, non può fare nulla”. Quanto sia tenace questa opinione sull'intervento soprannaturale nel gioco d'azzardo, che sopravvive ancora in Europa come reliquia, è chiaramente dimostrato dalla fiorente e ancora fiorente stregoneria dei giocatori d'azzardo. La credenza popolare del nostro tempo continua ad insegnare che per augurare buona fortuna al gioco bisogna portare con sé un uovo consacrato nel tempio il Venerdì Santo e che girare la sedia comporta un colpo di fortuna. Un tirolese conosce una cospirazione con la quale si può acquisire un dono dal diavolo gioco felice nelle carte e nei dadi. Nel continente europeo circolano ancora libri che promettono di insegnare a scoprire il numero fortunato della lotteria nei sogni, e il contadino serbo nasconde addirittura i suoi biglietti della lotteria sotto una copertura sull'altare affinché possano ricevere la benedizione del Santissimo Sacramento e quindi avere maggiori possibilità di vincere. 12 La predizione del futuro e il gioco d'azzardo sono così simili tra loro che in entrambi i casi vengono utilizzati gli stessi strumenti. Questo può essere visto da molto racconti ammonitori sul modo polinesiano di predire il futuro attraverso Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -10.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 11- girare il cocco. Nelle isole Tongane, al tempo di Marineris, questa predizione del futuro veniva eseguita solennemente per scoprire se il malato poteva riprendersi. Prima veniva letta ad alta voce una preghiera al dio protettore della famiglia affinché dirigesse il movimento della noce. Quest'ultimo veniva quindi avviato e la sua posizione quando veniva fermata mostrava la volontà di Dio. In altri casi, quando la noce di cocco veniva lanciata solo per divertimento, la preghiera non veniva recitata e non veniva data alcuna importanza ai risultati. Qui si combinano insieme gli usi seri e giocosi di questo top primitivo. Nelle Isole Samoa, secondo Turner, anche se successivamente, le stesse azioni perseguivano uno scopo diverso. I partecipanti si siedono in cerchio, la noce di cocco viene lanciata al centro e si ritiene che la risposta dell'oracolo si riferisca alla direzione in cui è rivolta la parte inferiore della noce quando si ferma. Non si sa se i Samoani in passato usassero questa predizione del futuro per scoprire un ladro o per qualcos'altro, ma ora la conservano semplicemente come sorte e come gioco a forfait. L'opinione che questa usanza fosse originariamente una seria predizione del futuro è supportata dal fatto che i neozelandesi, sebbene non abbiano noci di cocco, conservano ancora tracce del tempo in cui i loro antenati nelle isole tropicali avevano queste noci e le usavano per predire il futuro. fortune. La famosa parola polinesiana "niu", cioè cocco, viene ancora utilizzata dai Maori per designare altri metodi di predizione del futuro, in particolare per la predizione del futuro con i bastoncini. R. Taylor, da cui è stato tratto questo fulgido esempio la prova etnologica è data da un altro caso. Il metodo di divinazione qui consisteva nel riunire le mani mentre si ripeteva l'incantesimo corrispondente. Se le dita passavano liberamente la previsione era considerata favorevole; se venivano afferrate era considerata negativa. Quando la domanda era se fosse possibile attraversare il paese durante la guerra, l'interpretazione era molto semplice. Se le dita passavano liberamente, questo prefigurava un passaggio felice, se più dita erano ritardate, allora si dovrebbe aspettare l'incontro, se tutte le dita erano ritardate, significava l'impossibilità del passaggio. Una connessione simile tra la predizione del futuro e il gioco d'azzardo può essere rintracciata in oggetti più semplici. Prendiamo ad esempio le nonne. Erano usati nell'antica Roma per predire il futuro e poi si trasformavano in dadi grezzi. Anche quando un giocatore romano usava i dadi per giocare, doveva invocare gli dei prima di lanciare i dadi. Oggetti di questo tipo si trovano spesso nei giochi ora. Tuttavia il loro utilizzo per la divinazione non era affatto limitato al mondo antico. Le nonne vengono menzionate già nel XVII secolo. tra gli oggetti con cui le ragazze usavano predire il futuro sul matrimonio, e gli stregoni neri usano ancora le ossa come mezzo per individuare i ladri. Il lotto serve ugualmente bene entrambi questi scopi. I cinesi giocano a dadi sia per soldi che per prelibatezze, ma allo stesso tempo cercano seriamente presagi, tirando fuori solennemente le sorti custodite a questo scopo nei templi. I loro indovini professionisti siedono sempre nei mercati per rivelare il futuro ai loro clienti. In Europa le carte vengono ancora utilizzate per predire il futuro. Si dice che le antiche carte conosciute come tarocchi1 siano preferite dagli indovini alle carte comuni perché un mazzo di tarocchi, in cui le figure sono più numerose e complesse, dà maggiore spazio alla varietà delle previsioni. La storia non può dirci quale fosse l'uso originario delle carte: per i pronostici o per il gioco. La storia dei cottabos greci è istruttiva a questo riguardo. Questa predizione del futuro consisteva nel versare il vino da un bicchiere in una ciotola di metallo posta a una certa distanza in modo da non farne cadere nemmeno una goccia. Colui che ha spruzzato il vino ha pronunciato ad alta voce o nella sua mente il nome della sua amata, e dalla trasparenza o dal colore torbido degli schizzi di vino che cadevano sul metallo, ha appreso quale destino lo attendeva nell'amore. Con il passare del tempo questa usanza perse il suo carattere magico e divenne semplicemente un gioco in cui la destrezza veniva premiata con un premio. Se questo caso fosse tipico e si potesse dimostrare che la predizione del futuro ha preceduto il gioco, allora il gioco d'azzardo potrebbe essere considerato una reliquia dei corrispondenti metodi di divinazione. La predizione del futuro comica potrebbe trasformarsi in un serio gioco d'azzardo. Alla ricerca di altri esempi della persistenza di certe usanze stabilite tra l'umanità, consideriamo un gruppo di espressioni tradizionali, venerabili nella loro antichità: vecchi detti, che sono di particolare interesse come sopravvivenze. Anche quando il vero significato di queste espressioni è scomparso dalla memoria delle persone e hanno perso ogni significato o sono oscurate da qualche significato superficiale successivo, anche allora gli antichi detti continuano a conservare per noi un grande interesse. Sentiamo l'espressione “buying a pig in a poke”, cioè “comprare una cosa senza vederla”, da persone che non hanno abbastanza familiarità con la lingua inglese per comprendere il significato della parola “bag”. Il vero significato della frase "seminare l'avena selvatica" sembra essere andato perso nel suo uso più recente. Senza dubbio questo significava che le erbe cattive sarebbero cresciute più tardi e che sarebbe stato difficile sradicarle. Proprio come la parabola parla di uno spirito maligno, così riguardo allo scandinavo Loki2, il colpevole dei guai, un proverbio jutlandico dice che semina avena, e il nome “avena di Loki” corrisponde al concetto danese di “avena selvatica”. Proverbi, la cui fonte era ciò che Tylor E.B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -11.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 12 Naturalmente, un'usanza o una leggenda dimenticata può essere spesso oggetto di un simile abuso. L'espressione "cucciolo non leccato" su qualcuno che deve ancora prendere una forma completata è diventata puramente inglese. Intanto solo pochi ricordano la spiegazione di queste parole nella storia di Plinio. Il suo significato è che gli orsi nasceranno ciechi, nudi, goffi "pezzi di carne" e dovranno essere "leccati per rimetterli in forma". In questi detti, che a volte sono resti di antica magia e religione, a volte si può trovare un significato più profondo di quello che vi viene messo adesso, o trovare un significato reale in ciò che ora sembra assurdo. Come un proverbio popolare possa essere l'incarnazione di una memoria etnografica, lo vediamo chiaramente da un proverbio tamil, conosciuto anche adesso nel sud dell'India. Se uno colpisce l'altro e il terzo urla, allora i Tamil dicono dell'urlatore: "È come un coravan che mangia assafetida per la moglie malata!" I Koravan sono una tribù dell'India e l'assafetida è una medicina. Attualmente i Coravan appartengono agli strati più bassi della popolazione di Madras. Dicono del coravan che è "uno zingaro, un vagabondo, un conducente di asini, un ladro, che mangia topi, vive in capanne di stuoie, pratica la divinazione ed è generalmente una persona sospettosa". Il proverbio si spiega con il fatto che le donne indigene generalmente usano l'assafetida come medicinale rinforzante dopo il parto, ma tra i Coravan in questo caso non è la moglie a mangiarla, ma il marito. Questo infatti è un esempio dell'usanza molto comune della “couvade”, quando dopo che una donna ha partorito, il marito viene sottoposto a cure. Spesso è addirittura costretto ad andare a letto per diversi giorni. Apparentemente i Coravan appartengono a quelle tribù che avevano questo strana usanza, e i loro vicini più civili, i Tamil, colpiti dalla sua assurdità e non conoscendone il significato ormai dimenticato, lo trasformarono in un proverbio. Proviamo ad applicare lo stesso tipo di chiave etnografica alle espressioni oscure della nostra lingua più recente. L’espressione inglese “il pelo del cane che ti ha morso” non era inizialmente né una metafora né uno scherzo, ma una vera e propria ricetta per il morso di cane, uno dei tanti esempi dell’antico insegnamento omeopatico: ciò che ti fa male, guarisci te stesso. Questo è menzionato nell'Edda scandinava: “Il pelo del cane cura i morsi del cane”. L'espressione “recuperare il vento” è oggi usata dagli inglesi in senso umoristico, ma un tempo significava seriamente una delle azioni di stregoneria più terrificanti, una volta attribuita soprattutto a 16 stregoni finlandesi. I marinai inglesi non hanno ancora dimenticato la paura di poter dominare la tempesta. L’antico rito della prova,3 che consisteva nel passare attraverso il fuoco o saltare sopra un fuoco ardente, era così saldamente diffuso nelle isole britanniche che Jamison derivò da questo rito il proverbio inglese “to drag over the fire”, che significa prova, prova, test. Questa spiegazione non sembra affatto inverosimile. Non molto tempo fa, una donna irlandese a New York fu processata per aver ucciso suo figlio: lo mise sui carboni ardenti per scoprire se fosse davvero suo figlio o un sostituto. Una tata inglese che dice a un bambino capriccioso: "Oggi ti sei alzato dal letto con il piede sinistro" di solito non conosce il significato di questo detto. È abbastanza soddisfatta della credenza comune secondo cui alzarsi dal letto con il piede sinistro significa avere una brutta giornata. Questo è uno dei tanti esempi di una semplice associazione di idee che collega il concetto di destra e sinistra con il concetto di bene e male. Infine, l’espressione “to draw the line” sembra risalire alla serie leggende famose, dove una persona fa un patto con il diavolo, ma all'ultimo momento se ne libera o per l'intercessione di un santo, o con qualche ridicolo trucco, come canticchiare le parole del Vangelo, che ha promesso di non leggere, oppure rifiutarsi di mantenere il patto dopo che le foglie sono cadute con il pretesto che le foglie di stucco nella chiesa rimangono ancora sui rami. Una delle forme del contratto medievale con il demone era che per insegnare agli studenti la sua arte nera, il diavolo, invece del salario di un insegnante, aveva il diritto di prendere per sé uno degli studenti, lasciandoli correre tutti per salvarsi la vita e afferrando l'ultimo - una storia che ovviamente aveva una connessione con un'altra storia popolare proverbio: "Il diavolo prende colui che è dietro a tutti". Ma anche in questo gioco è possibile disegnare un diavolo ottuso, come dice la credenza popolare in Spagna e Scozia, nelle leggende sul marchese de Villano e il conte Soutesca, che studiarono presso le scuole di magia del diavolo a Salamanca e Padova. . Uno studente intelligente fornisce al suo mentore17 la sua ombra come l'ultimo di coloro che fuggono, e il diavolo deve accontentarsi di questo pagamento immateriale, mentre il nuovo mago rimane libero e viene solo privato per sempre della sua ombra. Si può, a quanto pare, ammettere che una credenza popolare sia più vicina alla sua fonte laddove le si attribuisce un significato più importante e più sublime. Quindi, se alcuni versi antichi o Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -12.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 13 - un detto in un punto ha un significato sublime e si riferisce alla filosofia o alla religione, e in altri luoghi è al livello di un detto per bambini, quindi c'è qualche motivo per considerare il significato serio più primitivo e il significato comico un semplice reliquia dell'antichità. Anche se questo argomento non è sempre corretto, non dovrebbe essere del tutto trascurato. Nella religione ebraica, ad esempio, si conservano due poemi, solitamente posti alla fine del libro delle funzioni pasquali in ebraico e Lingue inglesi. Uno di loro, noto come "Had Gad", inizia con le parole: "Una capretta, una capretta, che mio padre comprò per due monete." Poi segue la storia di come un gatto arrivò e mangiò il capretto, un cane venne e uccise il gatto, ecc. fino alla fine. "Allora apparve un santo - benedetto sia lui! - e uccise l'angelo della morte, e l'angelo della morte uccise il macellaio, il macellaio uccise il toro, il toro bevve l'acqua, l'acqua si è versata sul fuoco, il fuoco ha bruciato il bastone, il bastone ha ucciso il cane, il cane ha ucciso il gatto, il gatto ha mangiato il capretto, che mio padre ha comprato per due soldi. Alcuni ebrei considerano quest'opera una parabola relativa al passato e al futuro della Terra Santa. Secondo una spiegazione, la Palestina (bambino) fu divorata da Babilonia (gatto), Babilonia fu devastata dalla Persia, la Persia dalla Grecia, la Grecia da Roma, fino a quando i turchi prenderanno possesso del paese. Gli edomiti (cioè i popoli europei) scacceranno i turchi, l'angelo della morte distruggerà i nemici di Israele e il regno dei suoi figli sarà ristabilito sotto il regola del Messia. Anche a prescindere da un'interpretazione così privata, la conclusione solenne del poema ci fa pensare che davanti a noi, in effetti, c'è un'opera che conserva ancora parzialmente la sua forma originale e che sembra esprimere qualche idea mistica. è così, allora la famosa fiaba per bambini in Inghilterra di una vecchia che non riusciva a tirare fuori il suo bambino (o maiale) da dietro un recinto e non voleva tornare fino a mezzanotte, deve essere considerata un adattamento distorto di questo antico poema ebraico .L'altra opera è una numerazione poetica e comincia così: Chi ne conosce uno? - Io (disse Israel) ne conosco uno. Uno è Dio in cielo e in terra. Chi ne sa due? - Io (disse Israele) ne conosco due: Due tavole di comandamenti; ma uno solo è il nostro Dio in cielo e in terra. E così via, sempre crescente, fino all'ultimo verso successivo: Chi ne sa tredici? “Io (disse Israele) ne conosco tredici: tredici proprietà divine, dodici tribù, undici stelle, dieci comandamenti, nove mesi prima della nascita di un bambino, otto giorni prima della circoncisione, sette giorni della settimana, sei libri della Mishnah, cinque libri della Legge, quattro antenate, tre Patriarca, due tavole di comandamenti, ma uno è il nostro Dio in cielo e in terra. Questo è uno di tutta una serie di numeri poetici, che, a quanto pare, erano molto apprezzati dai cristiani medievali, poiché non sono ancora del tutto dimenticati nei villaggi. Un'antica edizione latina dice: "C'è un solo Dio", ecc. E una di quelle esistenti è ancora Opzioni inglesi inizia con le parole: "Uno è completamente solo e rimarrà solo per sempre" - e continua a contare fino a dodici: "dodici - dodici apostoli". Qui sia la forma inglese che quella ebraica sono, o erano, di carattere serio, e sebbene sia possibile che gli ebrei abbiano imitato i cristiani, il carattere più serio del poema ebraico anche qui fa pensare che sia arrivato prima. Gli antichi proverbi ereditati dal nostro linguaggio moderno sono lungi dall'essere privi di significato in sé, perché il loro spirito è spesso fresco e la loro saggezza stabile come ai vecchi tempi. Ma, avendo queste qualità pratiche, i proverbi sono anche istruttivi nel loro significato in etnografia. Ma la portata della loro azione nella civiltà è limitata. Apparentemente sono quasi del tutto assenti tra le tribù più primitive. Appaiono dapprima in forma definita solo tra alcuni selvaggi di livello sufficientemente elevato. Gli abitanti delle Isole Fiji, che fino a pochi anni fa vivevano in quella che gli archeologi potrebbero chiamare la tarda età della pietra, hanno diversi proverbi molto caratteristici. Ridono della mancanza di considerazione, dicendo: “I Nakondo (tribù) prima di tutto tagliano l’albero maestro” (cioè prima di costruire la barca). Quando qualche povero guarda con invidia una cosa che non può comprare, dice: “Si siede in silenzio e cerca i pesci”. Uno dei proverbi neozelandesi descrive un pigro ghiottone come segue: “Gola profonda, ma forza superficiale”. Un altro dice che il pigro spesso approfitta del lavoro del lavoratore: “I grossi trucioli di un albero forte vanno al pigro”, e il terzo esprime la verità che “la curvatura del fusto si vede, ma non si vede”. guarda la curvatura del cuore”. Tra i Basotho del Sud Africa, il proverbio “L’acqua non smette mai di scorrere” è citato come un rimprovero per i chiacchieroni; il proverbio “I leoni ruggiscono anche mentre mangiano” significa che ci sono persone che non si accontentano mai di nulla. "Il mese della semina è il mese del mal di testa" - si dice di coloro che si sottraggono al lavoro. "Il ladro mangia le frecce del tuono" significa che il ladro stesso porta su di sé la punizione del cielo. Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -13.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 14- Popoli Africa occidentale così forte in materia di proverbi che il capitano Burton, durante la stagione delle piogge, si divertiva a Fernando Po a compilare un intero volume di proverbi indigeni, centinaia dei quali sono allo stesso livello dei proverbi europei. Il proverbio “Si allontanò dalla spada e si mise nel fodero” vale quanto i nostri detti “Dalla padella e nel fuoco” o “Dalla padella e nel fuoco”. Il proverbio negro “Colui il cui unico sopracciglio funge da arco non potrà mai uccidere una bestia” è, se non altrettanto elegante, sicuramente più pittoresco di quello inglese20 “ parola dura non rompe le ossa." Il vecchio aforisma buddista, “Un uomo che indulge nell’inimicizia è come uno che getta cenere sottovento; le ceneri volano indietro e lo coprono dalla testa ai piedi”, è espresso in modo meno prosaico e con più spirito nel proverbio negro, “Le ceneri volano di nuovo in faccia a chi lo scaglia." Quando qualcuno cerca di risolvere una questione in assenza di coloro ai quali la questione riguarda direttamente, i negri diranno: “Non puoi radere la testa a un uomo quando non è qui”. Per spiegare che il proprietario non può essere incolpato della stupidità dei suoi servi, dicono: “Il cavaliere non è stupido solo perché il cavallo è stupido”. Un accenno di ingratitudine è espresso nel proverbio “La spada non conosce la testa del fabbro” (che l'ha fatta) e ancor più fortemente nel proverbio “Quando la zucca li salvò (durante la carestia), dissero: tagliamola vado a farne una tazza." Il comune disprezzo per l'intelligenza del povero è chiaramente dimostrato nel detto: "Quando un povero fa un proverbio, non va lontano". Allo stesso tempo, la sola menzione della composizione di proverbi come una cosa del tutto possibile mostra che l'arte di comporre proverbi è ancora viva tra loro. Gli africani trasportati nelle Indie occidentali conservarono quest'arte, come si può vedere dai proverbi “Se il cane sta camminando dietro è un cane, se davanti è una cagnolina”, “Ogni capanna ha le sue zanzare”. Nel corso della storia il proverbio non ha cambiato carattere, mantenendo dall'inizio alla fine la sua tipologia ben definita. I proverbi e i detti registrati tra i popoli avanzati del mondo sono decine di migliaia e hanno una propria vasta letteratura. Ma sebbene l'area di esistenza di proverbi e detti si estenda fino al vero livelli più alti civiltà, questo difficilmente si può dire riguardo al loro sviluppo. A livello europeo cultura medievale Naturalmente, hanno svolto un ruolo molto importante nell'educazione delle persone, ma il periodo in cui sono stati creati, a quanto pare, è già giunto al termine. Cervantes elevò l'arte di dire proverbi a un livello oltre il quale non è mai andata, ma non bisogna dimenticare che i detti dell'incomparabile Sancho furono per la maggior parte ricevuti per eredità. 21 Già a quel tempo i proverbi erano già una reliquia della società precedente. In questa forma continuano ad esistere ai nostri tempi e usiamo quasi gli stessi resti della saggezza del nostro bisnonno che costituivano la scorta inesauribile del famoso scudiero. Al giorno d'oggi non è facile rifare vecchi detti o crearne di nuovi. Possiamo raccogliere vecchi proverbi e usarli, ma inventarne di nuovi sarebbe un'imitazione debole e senza vita, come i nostri tentativi di inventare nuovi miti o nuove canzoni per bambini. Gli enigmi compaiono nella storia della civiltà insieme ai proverbi e camminano a lungo accanto a loro, ma poi divergono lungo strade diverse. Per enigma intendiamo quei problemi costruiti alla maniera antica, ai quali bisogna dare una risposta del tutto seria, e non un moderno gioco di parole nella forma tradizionale di domanda e risposta, che di solito equivale a uno scherzo vuoto. Un tipico esempio è l'enigma della Sfinge. Gli enigmi originali che possono essere definiti significativi sorsero tra i selvaggi superiori e il loro periodo di massimo splendore si verifica negli stadi inferiori e medi della civiltà. Anche se lo sviluppo di tale re greco antico Edipo fu il primo a decidere famoso enigma, proposto da una misteriosa creatura con il corpo di leone alato e la testa di donna, che custodiva la via verso Tebe. Secondo il mito, la Sfinge chiedeva a ogni passante: “Quale animale cammina su quattro zampe al mattino, due al pomeriggio e tre alla sera?” La Sfinge uccise coloro che non risposero alla sua domanda. Edipo le rispose che questo è l'uomo stesso, che da bambino gattona a quattro zampe, da adulto sta in piedi e da vecchio si appoggia a un bastone. Sentendo la risposta corretta, la Sfinge saltò dalla scogliera e si schiantò. 22 Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -14.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 15- La Sfinge degli enigmi si ferma a questo livello, ma molti antichi esempi di essi sono ancora conservati nelle fiabe dei nostri bambini e nella vita rurale. È abbastanza comprensibile il motivo per cui gli enigmi si riferiscono solo ai livelli più alti cultura primitiva. Per comporli è necessario possedere una buona conoscenza della capacità di confronto astratto. Inoltre, è necessaria una notevole quantità di conoscenze affinché questo processo diventi disponibile al pubblico e passi dalla realtà al gioco. Infine, a un livello culturale più elevato, l'enigma comincia a essere considerato una questione vuota, il suo sviluppo si ferma e viene conservato solo per il gioco dei bambini. Alcuni esempi, scelti tra gli enigmi di varie società, dalle più selvagge alle più colte, indicheranno con maggiore precisione il posto che occupano gli enigmi nella storia dello spirito umano. I seguenti esempi sono tratti da una raccolta di indovinelli Zulu, registrati insieme a semplici interpretazioni native che toccano la filosofia dell'argomento. Domanda: “Indovina chi sono le persone che, tante, stanno in fila: ballano un ballo nuziale e sono vestite di bianco abiti eleganti ? Risposta: “Questi sono denti. Li chiamiamo persone in fila perché i loro denti stanno in piedi come chi si prepara ad un ballo nuziale per poterlo eseguire al meglio. Quando diciamo che sono vestiti con abiti bianchi eleganti, lo diciamo per non pensare subito che si tratti di denti; distraiamo dal pensiero dei denti indicando che si tratta di persone vestite con abiti bianchi eleganti. Domanda: “Indovina chi non va a letto la sera, ma va a letto la mattina e dorme fino al tramonto, poi si sveglia e lavora tutta la notte, indovina chi non lavora di giorno e chi nessuno vede quando lavora lavori?" Risposta: "Recinzione del cortile". Domanda: “Indovina chi è la persona a cui la gente non piace per la sua risata, perché sanno che la sua risata è un grande male e che dopo ci sono sempre le lacrime e la fine della gioia. La gente piange, gli alberi piangono, l'erba piange: tutti piangono nella tribù dove ride. Di chi si dice che abbia riso una persona che di solito non ride? Risposta: “Fuoco. Si chiama "uomo" in modo che sia impossibile indovinare immediatamente cosa viene detto, poiché questo è nascosto dietro la parola "uomo". Le persone nominano molte cose, gareggiando tra loro per trovarne il significato e dimenticare il segno; Un indovinello è utile quando non può essere indovinato subito. Tra i Basotho, gli indovinelli costituiscono una parte necessaria dell'educazione e vengono offerti come esercizio a un intero gruppo di bambini che si scervellano su di essi. Domanda: “Sai cosa si lancia dalla cima di una montagna e non si rompe?” Risposta: "Cascata". Domanda: “Chi cammina agile, senza gambe e senza ali, e che né montagna, né fiume, né muro possono fermare?” Risposta: "Voce". Domanda: “Come si chiamano dieci alberi con dieci pietre piatte in cima?” Risposta: "Dita". Domanda: “Chi è quel ragazzino immobile e muto, che di giorno veste calorosamente e di notte resta nudo?” Risposta: "Un chiodo per appendere una camicia da notte". Dall'Africa orientale, prendiamo come esempio l'enigma della tribù swahili. Domanda: “La mia gallina giace tra i cespugli spinosi, chi è?” Risposta: ananas. Dall'Africa occidentale, un mistero della tribù Yoruba. Domanda: “Chi è questo trader lungo e magro che non va mai al mercato?” Risposta: “Barca” (ferma al molo). In Polinesia, gli isolani samoani amano molto gli enigmi. Domanda: “Chi sono i quattro fratelli che portano sempre con sé il padre?” Risposta: "Un cuscino samoano, costituito da bastoncini di bambù lunghi tre pollici, adagiati su quattro gambe". Domanda: "Com'è: un uomo dai capelli grigi sta oltre il recinto e raggiunge il cielo?" Risposta: "Fumo dal camino". Domanda: “Com’è per una persona stare tra due pesci voraci? "Risposta: "Lingua". (Gli Zulu hanno un indovinello simile a questo, in cui la lingua è paragonata a un uomo che vive tra nemici in lotta.) Ecco alcuni vecchi enigmi messicani. Domanda: “Cosa sono quei dieci Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -15.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 16 pietre che tutti hanno? Risposta: "Chiodi". Domanda: "Che cos'è: entriamo con tre porte e usciamo con una?" Risposta: "Camicia". Domanda: “Chi passa per la valle trascinando dietro di sé le proprie viscere?” Risposta: "Ago". Questi enigmi, trovati tra le tribù primitive, non differiscono affatto nel loro carattere da quelli che sono entrati, a volte in una forma leggermente aggiornata, nelle fiabe per bambini d'Europa. Così i bambini spagnoli si chiedono ancora: “Quale piatto di noci viene tolto durante il giorno e sparso di notte?” (Stelle). Proverbio inglese sulle pinze (" Gambe lunghe, fianchi storti, testa piccola e senza occhi") è così primitivo che potrebbe essere stato composto da un isolano del Pacifico. Ecco un indovinello sullo stesso argomento di uno degli indovinelli Zulu: “Un gregge di pecore bianche pascola su una collina rossa; camminano qui, camminano là; non sono ancora in piedi?" Un altro è abbastanza simile all'enigma azteco: “Nonna Twitchett aveva un solo occhio e una lunga coda che scorreva, e ogni volta che passava sopra un buco lasciava intrappolato un pezzo della sua coda. Cos'è questo?" La scrittura di enigmi è a tal punto collegata al periodo mitologico della storia che qualsiasi confronto poetico, se non è molto oscuro e distante, con un leggero riarrangiamento può diventare un enigma. Gli indù chiamano il sole Santashva, cioè "cavalcando sette cavalli", e la stessa idea è contenuta nell'antico indovinello germanico, che chiede: "Quale carro è trainato da sette cavalli bianchi e sette cavalli neri?" (Un anno trasportato da sette giorni e sette notti della settimana.) Lo stesso è l'enigma greco su due sorelle, il Giorno e la Notte: “Entrambe le sorelle, una delle quali dà alla luce l'altra e, a loro volta, nasceranno da suo." Questo è l'enigma di Cleobulo, che riflette le caratteristiche della mitologia primitiva: un padre ha dodici figli, che danno alla luce trenta fanciulle ciascuno, con due apparizioni. Uno è bianco in apparenza, l'altro è nero. Sono tutti immortali, anche se la morte li attende. Tali domande possono ora essere indovinate con la stessa facilità dei vecchi tempi, e dovrebbero essere distinte da quella classe più rara di enigmi, la cui soluzione richiede di indovinare alcuni eventi dissimili. Un tipico esempio di tali enigmi è l'enigma di Sansone e un simile enigma scandinavo. Il punto è che Hester trovò un'anatra seduta sul suo nido nel teschio cornuto di un toro, e poi propose un indovinello descrivendo, usando una metafora puramente normanna, un toro le cui corna erano presumibilmente già trasformate in coppe per il vino. Ecco il testo dell'indovinello: “L'oca dal naso lungo è cresciuta molto, rallegrandosi dei suoi pulcini. Raccolse legna per costruire un'abitazione. I pulcini erano protetti da incisivi d’erba (mascelle con denti), e sopra di loro aleggiava un recipiente sonoro per bere (corno). Molte delle risposte degli antichi oracoli presentano difficoltà esattamente dello stesso tipo. Questa è la storia Oracolo delfico, che ordinò a Temen di trovare un uomo con tre occhi per guidare l'esercito, e Temen adempì questo comando, incontrando un uomo storto a cavallo. È interessante notare che questa idea appare di nuovo in Scandinavia, dove Odino pone un indovinello al re Heydrek: "Chi sono i due che sembrano una creatura con tre occhi, dieci gambe e una coda?" E il re rispose che era lo stesso dio Odino con un occhio solo, in sella al suo cavallo a otto zampe Sleipnir. La stretta connessione tra lo studio dei sopravvissuti e lo studio della morale e dei costumi si rivela costantemente nella ricerca etnografica. E non sembra affatto ardito affermare una volta per tutte che usanze ormai prive di significato sono sopravvivenze e che laddove sorsero queste usanze avevano un significato pratico o almeno rituale, sebbene attualmente siano state trasferite in una nuova dimensione. ambiente in cui si perde il loro significato originario, sono diventati assurdità. Naturalmente, le nuove usanze introdotte in un certo periodo possono essere divertenti o cattive - Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -16.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 17- Il re ateniese Egeo ci interroga sull'oracolo 26, ma hanno comunque le loro motivazioni che possono essere riconosciute. È proprio questo metodo, che consiste nel fare appello a qualche significato dimenticato, che sembra spiegare meglio le usanze oscure che ad alcuni sembravano una manifestazione di stupidità. Un certo Zimmerman, che pubblicò nel secolo scorso la ponderosa “Storia geografica dell'umanità”, osserva quanto segue sulla prevalenza di usanze così insensate e stupide in vari paesi lontani: “Se due teste luminose possono, ciascuna per conto proprio, attaccare buona invenzione o scoperta, allora è ancora più probabile, tenendo conto del numero molto maggiore di sciocchi e di stupidi, che simili stupidità possano essere introdotte in due paesi lontani l'uno dall'altro. Di conseguenza, se gli sciocchi inventivi di due popoli fossero persone importanti e influenti, come del resto molto spesso accade, allora entrambi i popoli accettano stupidità simili, e allora, dopo alcuni secoli, qualche storico ne trarrà le sue prove; che uno di questi popoli viene dall’altro”. Sembra che durante la Rivoluzione francese fossero molto in voga le opinioni rigorose sull’irrazionalità dell’umanità. Lord Chesterfield era, senza dubbio, un uomo molto diverso dal filosofo tedesco menzionato, ma riguardo all'assurdità dei costumi, entrambi sono d'accordo. Dando consigli a suo figlio sull'etichetta di corte, scrive quanto segue: “Ad esempio, è considerato rispettoso inchinarsi al re d'Inghilterra e irrispettoso inchinarsi al re di Francia. Per quanto riguarda l'imperatore, questa è una regola di cortesia. I monarchi orientali richiedono che si prostrino con tutto il corpo davanti a loro. Queste sono cerimonie stabilite e devono essere celebrate, ma dubito fortemente che il buon senso e la ragione possano spiegarci perché sono state istituite. La stessa cosa avviene in tutte le classi in cui viene accettata usanze conosciute, alle quali bisogna obbedire, anche se in nessun modo possono essere riconosciute come frutto del buon senso. 27 Prendiamo ad esempio l'usanza più assurda e diffusa di bere alla salute. Potrebbe esserci qualcosa al mondo meno importante per la salute di un'altra persona del fatto che bevo un bicchiere di vino? Il buon senso, ovviamente, non spiegherà mai questo, ma il buon senso mi comanda di conformarmi a questa usanza. Anche se sarebbe piuttosto difficile trovare un significato nei piccoli dettagli dell'etichetta di corte, Lord Chesterfield espone quest'ultima senza successo come un esempio dell'irrazionalità dell'umanità. Infatti, se si chiedesse a qualcuno di definire in parole brevi l'atteggiamento del popolo nei confronti dei governanti nei vari stati, potrebbe farlo rispondendo che il popolo si inchina fino a terra Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -17.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 18- al re del Siam, che si inginocchino o si tolgano il cappello davanti al monarca europeo e stringano con fermezza la mano del presidente degli Stati Uniti, come se fosse la maniglia di una pompa. Tutte queste sono cerimonie comprensibili e allo stesso tempo significative. Lord Chesterfield scelse meglio il suo secondo esempio, perché l'usanza di bere per la salute è davvero di origine oscura. Tuttavia, è strettamente connesso con un rituale antico, praticamente, ovviamente, assurdo, ma stabilito con un'intenzione consapevole e seria, che non consente di classificarlo come una sciocchezza. Questa è l'usanza di versare libagioni e bere durante le feste solenni in onore degli dei e dei morti. Questa è l'antica usanza normanna di bere in onore degli antichi dei tedeschi Thor, Odino e della dea Freya, nonché in onore dei re durante la loro sepoltura. Questa consuetudine non scomparve con la conversione dei popoli scandinavi e germanici al cristianesimo. Continuarono a bere in onore di Cristo, Madre di Dio e santi invece di dei ed eroi pagani, e l'usanza è di brindare ai vivi e ai morti nella stessa festa con le stesse esclamazioni: “Gods minni! (alla gloria di Dio)” - dimostra sufficientemente l'origine comune di entrambi i riti. La parola “minne” significava contemporaneamente amore, memoria e pensiero dell'assente. Fu conservato a lungo come reliquia in nome dei giorni in cui si onorava la memoria dei defunti con servizi divini o feste. Tali prove 28 giustificano pienamente quegli scrittori, vecchi e nuovi, che consideravano queste usanze cerimoniali di bere vino come usanze essenzialmente sacrificali. Quanto all'usanza di bere per la salute dei vivi, notizie in merito ci provengono da varie regioni in cui vivevano, fin dall'antichità, le popolazioni ariane. I Greci bevevano alla salute l'uno dell'altro durante le feste, e i Romani adottarono questa usanza. I Goti rispondevano "ciao" ai brindisi, come si evince dal curioso verso d'apertura del poema "Decohviis barbaris" dell'antologia latina, in cui vengono menzionate esclamazioni di applauso gotiche intorno al V secolo, in parole che conservano ancora in parte il loro significato. significato per l'orecchio inglese. Quanto a noi, anche se il vecchio saluto salutare “Sii sano” (“Wacs hael”) ha cessato di essere un normale saluto inglese, la sua formula rimane, essendosi trasformata in un sostantivo. In generale si può presumere, anche se non con assoluta certezza, che l'usanza di bere alla salute dei vivi sia storicamente associata al rito religioso del bere in onore degli dei e dei morti. Sottoponiamo ora la teoria della sopravvivenza a un test piuttosto rigoroso. Cercheremo con il suo aiuto di spiegare perché, nel quadro della moderna società civile, esistono, nella pratica o nella tradizione, tre notevoli gruppi di costumi, che non possono essere completamente spiegati con concetti civili. Anche se non saremo in grado di spiegare in modo chiaro e completo le loro motivazioni, sarà comunque un successo se riusciremo ad attribuire la loro origine all'antichità selvaggia o barbarica. Se consideriamo queste usanze da un punto di vista pratico moderno, una di esse è ridicola, le altre sono crudeli e tutte prive di significato. Il primo è un saluto quando si starnutisce, il secondo è un rituale che richiede un sacrificio umano quando si gettano le fondamenta di un edificio, il terzo è un pregiudizio contro il salvataggio di una persona che sta annegando. Nello spiegare le usanze relative allo starnuto è necessario tenere presente l'opinione prevalente nelle società primitive. Proprio come pensavano all'anima di una persona, 29 che entra ed esce dal suo corpo, così credevano lo stesso degli altri spiriti, specialmente quelli che presumibilmente entrano nei malati, si impossessano di loro e li tormentano con malattie. Il collegamento di questa idea con lo starnuto si vede meglio tra gli Zulu, i quali sono fermamente convinti che gli spiriti buoni o cattivi dei morti aleggiano sulle persone, fanno loro del bene o del male, si mostrano loro nei loro sogni, entrano in loro e provocano loro malattia. Ecco un riassunto delle prove indigene raccolte dal dottor Callaway. Quando uno Zulu starnutisce dice: “Ho ricevuto una benedizione. Idhlozi (spirito ancestrale) è ora con me. È venuto da me. Devo lodarlo subito, perché è lui che mi fa starnutire!” Pertanto, glorifica le anime dei suoi parenti defunti, chiedendo loro bestiame, mogli e benedizioni. Starnutire è un segno che il paziente si riprenderà. Ringrazia per il saluto quando starnutisce, dicendo: “Ho acquisito il benessere che mi mancava. Continua ad essermi favorevole!” Lo starnuto ricorda a una persona che deve immediatamente nominare l'Itongo (spirito ancestrale) del suo popolo. È Itongo che fa starnutire una persona, in modo che starnutendo possa vedere che Itongo è con lui. Se una persona è malata e non starnutisce, chi va da lui gli chiede se ha starnutito, e se non ha starnutito, allora comincia a dispiacersi per lui, dicendo: "La malattia è grave!" Se un bambino starnutisce gli dicono: “Cresci!” Questo è un segno di salute. Secondo alcuni indigeni, lo starnuto dei neri ricorda a una persona che Itongo è entrato in lui ed è con lui. I cartomanti e gli stregoni zulu cercano di starnutire più spesso e credono che ciò indichi la presenza di spiriti; li glorificano chiamandoli: “Makozi” Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -18.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta] || http://yanko.lib.ru || 19- (cioè signori). Un esempio istruttivo della transizione di tali usanze da una religione all'altra sono i neri della tribù Amakosa, che di solito invocavano il loro divino antenato Utixo quando starnutivano, e dopo la loro conversione al cristianesimo cominciarono a dire: “Salvatore, guardami !” oppure: “Creatore del cielo e della terra!” Concetti simili si trovano, secondo le descrizioni, in altri luoghi dell'Africa. Sir Thomas Browne racconta una storia famosa, 30 che quando il re Monomotapa starnutì, esclamazioni di benedizione, passate di bocca in bocca, fecero il giro di tutta la città. Avrebbe dovuto però dire che, secondo Godinho, da cui è stata tratta la storia originale, la stessa cosa avveniva quando il re beveva, tossiva o starnutiva. Una storia successiva, dall’altra parte del continente, è più vicina al nostro argomento. In Guinea nel secolo scorso, quando il capo starnutiva, tutti i presenti si inginocchiavano, baciavano la terra, battevano le mani e gli auguravano felicità e prosperità. Guidati da un pensiero diverso, i neri di Old Calabar a volte esclamano quando un bambino starnutisce: “Allontanati da te!” Allo stesso tempo, fanno un gesto come se stessero buttando via qualcosa di brutto. In Polinesia sono molto comuni anche i saluti con starnuto. In Nuova Zelanda, quando un bambino starnutiva, veniva lanciato un incantesimo per prevenire il male. Quando i samoani starnutirono, i presenti dissero: "Sii vivo!" Nelle Isole Tonga lo starnuto durante la preparazione per un viaggio era considerato il peggior presagio. Un curioso esempio di vita americana risale ai tempi della famosa spedizione in Florida di Hernando de Soto, quando Guachoya, il capo indigeno, venne a fargli visita. “Mentre accadeva tutto questo, Katsik Guachoya starnutì pesantemente. Le persone che vennero con lui e sedevano lungo le pareti della sala tra gli spagnoli, improvvisamente chinarono la testa, allargarono le mani, le incrociarono di nuovo e, facendo vari altri gesti che significavano grande riverenza e rispetto, salutarono Guachoya, dicendo: " Che il sole ti protegga, ti protegga." tu, ti darà la felicità, ti salverà" e altre frasi simili che mi sono venute in mente. Il ronzio di questi saluti non si placò per molto tempo, e in questa occasione lo stupito governatore disse ai signori e ai capitani che lo accompagnavano: "Non è vero che tutto il mondo è uguale?" Gli spagnoli notarono che un popolo così barbaro dovrebbe aderire alle stesse cerimonie, o anche maggiori, di quelle di persone che si considerano più civili. Possiamo quindi riconoscere questo modo di salutare come naturale per tutti i popoli e non come conseguenza di una pestilenza, come si suole dire”. 31 In Asia e in Europa, le credenze superstiziose sugli starnuti sono comuni in un’ampia gamma di tribù, secoli e paesi. Tra i riferimenti rilevanti dell'epoca classica greca e romana, i più tipici sono i seguenti: il felice starnuto di Telemaco nell'Odissea; lo starnuto di un guerriero e il grido di glorificazione degli dei, che attraversò tutte le file delle truppe, che Senofonte definì un felice presagio. Osservazione di Aristotele secondo cui il popolo considera divino lo starnuto: epigramma greco su un uomo dal naso lungo, il quale, quando starnutiva, non poteva dire: "Salva, Zeus", perché il rumore dello starnuto era troppo lontano per poterlo sentire ascoltare; una menzione da parte di Petronio Arbitro dell'usanza di dire “Salva” (“Sii sano”) a qualcuno che ha starnutito; La domanda di Plinio: "Perché diamo il benvenuto allo starnuto?", sulla quale nota che anche Tiberio, il più cupo degli uomini, esigeva il rispetto di questa usanza. Pratiche simili di starnuti sono state spesso osservate nell'Asia orientale. Tra gli indù, quando qualcuno starnutisce, i presenti dicono: “Vivi!”, e lui risponde: “Con te!” Questo è un cattivo presagio e, a proposito, i Thugs4 vi prestavano molta attenzione quando andavano a catturare le persone per i loro sanguinosi sacrifici. Li costrinse persino a liberare i viaggiatori catturati. La formula ebraica per starnutire è: “Tobim Chaim!” -" Buona vita! Un musulmano, starnutendo, dice: “Sia lode ad Allah!”, e i suoi amici lo salutano con parole appropriate. Questa usanza passa di generazione in generazione ovunque l'Islam sia diffuso. Attraverso Europa medievale si è trasferito in quello moderno. Ecco, ad esempio, come consideravano lo starnuto nella Germania medievale: “I pagani non osano starnutire, poiché dice: “Dio aiuta!” Quando starnutiamo diciamo: “Dio ti aiuti”. Per l'Inghilterra, un esempio sono i seguenti versi (1100), dai quali è chiaro che la formula inglese “Sii sano!” veniva utilizzato anche per prevenire le malattie che potevano derivare dagli starnuti: “Quando starnutiscono, le persone credono che si sentiranno male se non dici subito: “Prego”. Nelle Regole di Cortesia (1685), tradotte dal francese, leggiamo: “Se Sua Signoria dovesse starnutire, non dovete gridare a squarciagola: “Dio vi benedica, signore”, ma, togliendovi il cappello, inchinati educatamente a lui e dì questo indirizzo a te stesso. È noto che gli anabattisti5 e i quaccheri6 abbandonarono sia questi che altri saluti, ma rimasero nel codice della buona educazione inglese tra le classi superiori e inferiori almeno 50 anni fa circa. E ancora oggi non sono ancora dimenticati: molti trovano nella storia di Tylor la cosa più spiritosa E.B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -19.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 20- violinista e sua moglie quando i suoi starnuti e il suo caloroso "Bless you" interrompono la sua pratica del violino. Non sorprende che l'esistenza di queste assurde usanze per molti secoli sia rimasta un mistero per i ricercatori curiosi. I creatori di leggende furono particolarmente saggi riguardo a questa usanza e i loro tentativi di trovare spiegazioni storiche lasciarono il segno miti filosofici Greci, ebrei e cristiani. IN Leggenda greca Prometeo7 prega per la preservazione del suo uomo artificiale quando starnutì diede il primo segno di vita; in ebraico Giacobbe - sul fatto che l'anima non lascia il corpo di una persona quando questa persona starnutisce, come accadeva prima; nel papa cattolico Gregorio - sull'avversione alla pestilenza in quei giorni in cui l'aria era così mortale che chiunque starnutiva moriva a causa di essa. Da questi eventi immaginari avrebbero origine, secondo la leggenda, le formule pronunciate in caso di starnuto. Per i nostri scopi è ancora più importante notare l'esistenza di un corrispondente insieme di opinioni e costumi associati allo sbadiglio. Gli Zulu consideravano i frequenti sbadigli e gli starnuti segni di imminente possessione da parte di uno spirito maligno. Quando un indù sbadiglia, deve stringere il pollice e qualche altro dito e pronunciare più volte il nome di uno degli dei, ad esempio Rama: trascurare questo rituale è un peccato tanto quanto uccidere un bramino. I persiani attribuiscono lo sbadiglio e lo starnuto alla possessione di uno spirito maligno. Tra i musulmani, quando una persona sbadiglia, si copre la bocca con la mano sinistra e dice: "Allah, proteggimi dal dannato Satana!" Secondo la visione musulmana, infatti, lo sbadiglio dovrebbe essere evitato perché il diavolo ha l'abitudine di saltare nella bocca di chi sbadiglia. Questo è probabilmente il significato del proverbio ebraico: “Non aprire la bocca a Satana”. A questa categoria di opinioni appartiene anche la storia di Giuseppe Flavio, che vide come un ebreo, di nome Eleazar, curò i demoniaci al tempo di Vespasiano, estraendo da loro i demoni attraverso le narici. Lo fece con l'aiuto di un anello contenente una radice che aveva poteri mistici e di cui Salomone parla. Storie della setta dei Messali che sputavano e si soffiavano il naso per scacciare i demoni che potevano entrare nel naso respirando, testimonianze di esorcisti medievali che espellevano i diavoli attraverso le narici dei malati, l'usanza, ancora osservata in Tirolo, di attraversare se stessi quando si sbadiglia, in modo che qualcosa di brutto non entri attraverso la bocca - tutto ciò riflette punti di vista simili. Confrontando le opinioni dei più recenti Kaffir con le opinioni dei popoli di altri paesi del mondo, ci imbattiamo in un'idea chiara che lo starnuto avviene a causa della presenza degli spiriti. A quanto pare questa è la vera chiave per risolvere la questione. Ciò è ben spiegato da Galiburton in relazione alle credenze popolari celtiche, espresse in racconti da cui consegue che una persona che starnutisce può essere portata via dalle fate, a meno che il loro potere non sia contrastato da qualche esclamazione come "Dio ti benedica". Un concetto corrispondente di sbadiglio può essere trovato in una leggenda popolare islandese, dove un troll (un piccolo spirito di montagna), trasformatosi in una bellissima regina, dice: "Quando sbadiglio un po', sono una bellissima ragazzina, quando sbadiglio sbadiglio mezzo sbadiglio è come se fossi mezzo sbadiglio." un troll, quando sbadiglio completo divento completamente un troll." Sebbene l’idea superstiziosa dello starnuto non sia affatto universale, la sua notevole prevalenza è comunque estremamente notevole. Sarebbe estremamente interessante verificare in che misura questa diffusione sia avvenuta per sviluppo originario nei diversi paesi, in che misura sia una conseguenza del passaggio da una tribù all’altra e in che misura sia un’eredità del bisnonno. Qui vogliamo solo confermare che inizialmente non si trattava di una consuetudine casuale e priva di qualsiasi significato, ma dell'espressione di un principio ben noto. Le prove assolutamente inequivocabili degli attuali Zulu corrispondono alle conclusioni che si possono trarre dalle superstizioni e dalle credenze popolari di altre tribù. Ciò rende possibile collegare le opinioni e le usanze relative allo starnuto con l'idea degli antichi e dei selvaggi sugli spiriti che penetravano e possedevano una persona, che erano considerati buoni o cattivi e venivano trattati di conseguenza. I resti di antiche formule sopravvissute nell’Europa moderna sembrano essere un’eco inconscia di un’epoca in cui la spiegazione dello starnuto non era ancora di competenza dei fisiologi, ma era a “livello teologico”. In Scozia è diffusa la convinzione che i Pitti, ai quali la leggenda locale attribuisce edifici dell'antichità preistorica, cospargessero di sangue umano le fondamenta dei loro edifici. La leggenda narra che anche Santa Colomba ritenne necessario seppellire viva Sant'Orano sotto le fondamenta del suo monastero per placare gli spiriti della terra che di notte distruggevano ciò che veniva costruito durante il giorno. Già nel 1843 in Germania, quando si stava costruendo un nuovo ponte ad Halle, si vociferava tra la gente che alle fondamenta dell'edificio si sarebbe dovuto deporre un bambino. L'idea che una chiesa, un muro o un ponte necessitassero di sangue umano o di un sacrificio murato per rafforzare le sue fondamenta non era solo diffusa nelle credenze popolari europee, ma era anche praticata, come confermato dalle cronache e dalle tradizioni locali come Tylor E. B. = Mito e rito nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -20.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || Il 21 è un fatto storico in molti paesi. Così, ad esempio, quando fu necessario restaurare una diga crollata sul fiume Nogate nel 1463, i contadini, seguendo il consiglio di gettare lì una persona viva, fecero ubriacare il mendicante, come si suol dire, e lo seppellirono lì. La leggenda della Turingia dice che per rendere il castello di Liebenstein forte e inespugnabile, un bambino fu comprato dalla madre per un sacco di soldi e deposto nelle 35 mura. Mentre veniva murato, il bambino mangiava la torta. Quando i muratori si misero al lavoro, la storia continua, lui gridò alla madre: “Mamma, ti vedo ancora”, poi poco dopo: “Mamma, ti vedo ancora un po’”, e quando i muratori posero la Ultima pietra addosso, gridò: “Mamma, adesso non ti vedo più”. Le mura di Copenaghen, secondo la leggenda, crollarono più volte durante la loro costruzione. Alla fine presero la piccola innocente, la fecero sedere a un tavolo con prelibatezze e giocattoli e, mentre giocava e mangiava, dodici muratori le costruirono sopra una volta. Poi, al suono della musica, il muro fu eretto e da allora è sempre rimasto forte. Una leggenda italiana dice del ponte su Arta che crollò costantemente finché non vi fu deposta la moglie del costruttore. Lei, morente, lanciò un incantesimo affinché d'ora in poi il ponte tremasse, come trema il gambo di un fiore. Principi slavi, impegnando il bambino, alla vecchia maniera consuetudine pagana, mandarono delle persone a prendere il primo ragazzo che incontrarono e a metterlo nel muro dell'edificio9. Una leggenda serba racconta che tre fratelli cospirarono per costruire la fortezza di Skadru (Scutari), ma anno dopo anno la “vila”, o sirena, distrusse di notte ciò che 300 muratori avevano costruito durante il giorno. Questo nemico doveva essere placato con un sacrificio umano. Doveva essere la prima delle tre mogli che avrebbero portato il cibo agli operai. Tutti e tre i fratelli giurarono di tenersi lontani dalle loro mogli terribile segreto , ma i due anziani cambiarono giuramento e avvertirono le loro mogli. La moglie del fratello minore, senza sospettare nulla, venne al cantiere e fu messa contro il muro. Ma lei pregò di lasciare un buco lì in modo da poter allattare suo figlio, "e le fu portato per dodici mesi. Le donne serbe ancora oggi vanno alla tomba della buona madre, alla fonte d'acqua che scorre lungo la fortezza muro e simile all'aggiunta di calce nel latte. Infine, c'è la leggenda inglese di Vortigern, che non poté terminare la sua torre finché le pietre delle fondamenta non furono bagnate con il sangue di un bambino nato da una madre senza padre.36 Come di solito accade nella storia dei sacrifici, anche qui ci troviamo di fronte alla sostituzione delle vittime: sono note, ad esempio, le bare vuote sigillate nei muri in Germania, un agnello sepolto sotto l'altare in Danimarca perché la chiesa rimanesse forte, un essere umano cimitero in cui un cavallo vivo fu il primo ad essere sepolto. Nella Grecia moderna, un'ovvia reliquia di questa visione è la convinzione che il primo, chiunque passi davanti al nuovo edificio dopo che è stata posta la prima pietra, morirà entro lo stesso anno, quindi i muratori uccidono come sostituto un agnello o un gallo nero su questa prima pietra. Una leggenda tedesca, basata sulla stessa idea, racconta di uno spirito maligno che impedì la costruzione di un ponte. Gli avevano promesso un'anima, ma lo ingannarono lasciando che prima un gallo attraversasse il ponte. Una credenza popolare tedesca dice che prima di entrare in una nuova casa è bene far entrare un gatto o un cane. Tutto ciò ci costringe ad ammettere che davanti a noi non c'è solo un tema mitologico frequentemente ricorrente e mutevole, ma un ricordo conservato nella tradizione orale e scritta di un sanguinoso rito barbaro, che non solo esisteva realmente nell'antichità, ma persisteva anche a lungo tempo nella storia europea. Se ora guardiamo ai paesi meno colti, scopriremo che questo rito è giunto fino ai giorni nostri e ha chiaramente come scopo o la propiziazione degli spiriti della terra mediante il sacrificio, oppure la trasformazione dell'anima della vittima stessa in un demone condiscendente. In Africa, a Galama, davanti alla porta principale di un nuovo insediamento fortificato, un ragazzo e una ragazza venivano solitamente sepolti vivi per rendere inespugnabile la fortificazione. Questa usanza un tempo era ampiamente praticata da un despota Bambara. A Great Bassam10 e Yoruba11 tali sacrifici venivano fatti quando si fondava una casa o un villaggio. In Polinesia Ellis aveva sentito parlare di un'usanza, esemplificata dal fatto che la colonna centrale di uno dei templi di Mawa veniva eretta sul corpo di un sacrificio umano. Sull'isola del Borneo, tra i Milanau Dayak, un viaggiatore ha assistito a come, durante la costruzione di una grande casa, abbiano scavato un buco profondo per il primo pilastro, che è stato appeso sopra di esso con delle corde. La schiava veniva calata nella fossa e, a un dato segnale, le corde venivano tagliate. Un'enorme trave cadde nel buco e schiacciò a morte la ragazza. Era un sacrificio agli spiriti. San Giovanni vide una forma più mite del rituale, quando il capo dei Kuop Dayak pose un alto palo vicino a casa sua, e nel buco preparato per lui fu gettato un pollo, che avrebbe dovuto essere schiacciato da questo palo. Di più popoli culturali L'Asia meridionale ha mantenuto il rituale del sacrificio alla fondazione di una casa fino ai tempi moderni. Una storia giapponese del XVII secolo menziona la convinzione che un muro fosse posto sopra il corpo di una vittima umana volontaria, Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -21.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 22- è protetto da questo da varie disgrazie. Pertanto, quando abbiamo iniziato a costruire grande muro, uno sfortunato schiavo si offrì di diventare il fondamento e si sdraiò in una fossa preparata, dove pesanti pietre ammucchiate su di lui lo uccisero. Quando circa vent'anni fa furono costruite le porte della nuova città di Tavoy, nel Tenasserim,12, Mason venne a sapere da testimoni oculari che un criminale era stato gettato in ciascuno dei buchi preparati per i pilastri come sacrificio al demone condiscendente. Così, storie di sacrifici umani sepolti per gli spiriti protettori sotto le porte della città di Mandalay, di una regina annegata nel fosso della Birmania per renderla forte, di un eroe le cui parti del corpo furono sepolte sotto la fortezza di Tatuig per renderla inespugnabile - tutte queste storie sono memorie, in forma storica o mitologica, che raccontano le usanze realmente esistenti nel paese. Anche in Possedimenti inglesi c'era un caso del genere. Quando Raja Sala-Bin costruì la fortificazione di Sial Kot nel Punjab, le fondamenta del bastione sudorientale furono distrutte più volte. Pertanto, il Raja si rivolse a un indovino. Quest'ultimo lo convinse che il bastione non avrebbe resistito finché non fosse stato versato il sangue del suo unico figlio, a seguito del quale fu sacrificato l'unico figlio di una vedova. Tutto ciò mostra chiaramente che i rituali vili descritti in Ev38 Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -22.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 23- I sacrifici umani rimangono solo un vago ricordo, conservano ancora la loro significato antico in Africa, Polinesia e Asia in quelle società che sono, se non cronologicamente, almeno nel grado del loro sviluppo, rappresentanti degli stadi più antichi della civiltà. Walter Scott racconta nel suo "Pirata" del venditore ambulante Brace, che si rifiutò di aiutare Mordaunt a salvare un marinaio che stava annegando dopo un naufragio. Esprimendo un'antica credenza scozzese, Brace sottolinea l'incoscienza di un simile atto. "Sei pazzo? - dice il venditore ambulante. - Tu, che vivi sulle isole scozzesi da così tanto tempo, vuoi salvare un uomo che sta annegando? Non sai che se gli restituisci la vita, probabilmente ti causerà qualche danno terribile?" Se questa credenza disumana fosse notata solo in Scozia, allora si potrebbe pensare che si tratti di una specie di origine locale, che ora sfugge alla spiegazione. Ma quando tali superstizioni si trovano tra gli abitanti delle isole di St. Kilda, e tra i barcaioli del Danubio, e tra i marinai francesi e inglesi, e anche fuori Europa, tra i popoli meno civili, allora non è più possibile spiegare questo stato di affari con eventuali invenzioni locali. Dobbiamo cercare qualche credenza molto diffusa legata alla cultura arcaica. Gli indù non salveranno un uomo che sta annegando nel sacro Gange, e lo condividono gli abitanti dell'arcipelago malese atteggiamento crudele ad un uomo che sta annegando. Tra i primitivi Kamchadal questo divieto ha la forma più notevole. Considerano un grosso errore, dice Krasheninnikov, salvare un uomo annegato: chi lo salva annegherà più tardi lui stesso. La storia di Steller è ancora più insolita e probabilmente si applica solo ai casi in cui la vittima è effettivamente annegata. Dice che se una persona in qualche modo cadeva accidentalmente in acqua, allora era considerato un grande peccato per lui uscirne: se era destinato ad annegare, commette un peccato salvandosi dalla morte. Nessuno lo avrebbe fatto entrare in casa propria, gli avrebbe parlato, gli avrebbe dato da mangiare o una moglie, considerandolo morto. Se 40 persone cadessero in acqua, anche in presenza di altre, non lo aiuterebbero a uscire dall'acqua, ma, al contrario, lo annegherebbero. Questi selvaggi evitavano le montagne sputafuoco, poiché sembrava che gli spiriti vivessero lì e cucinassero il loro cibo. Per lo stesso motivo considerano un peccato fare il bagno nelle sorgenti termali e credono con timore nell'esistenza di uno spirito marino a forma di pesce, che chiamano Mitgk. Questa convinzione spiritualistica del Kamchadal è senza dubbio la chiave delle loro idee sulla salvezza delle persone che stanno annegando. Anche nell’Europa moderna si possono trovare resti di questa credenza. In Boemia, come dice una relazione non molto antica (1864), i pescatori non osano tirare fuori dall'acqua Tylor E. B. = Mito e rito nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -23.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta]|| http://yanko.lib.ru || 24 - uomo che sta annegando. Hanno paura che il tritone possa portargli via la fortuna nella pesca e, alla prima occasione, annegarli loro stessi. Questa spiegazione del pregiudizio contro il salvataggio delle vittime degli spiriti dell'acqua può essere confermata da una massa di fatti provenienti da diversi paesi del mondo. Così, esaminando le usanze del sacrificio, risulta che il modo abituale di fare un sacrificio a un pozzo, fiume, lago o mare è semplicemente quello di gettare nell'acqua una cosa, un animale o una persona, che essa stessa o attraverso lo spirito vivente in esso dovrebbe prenderne possesso. Che una persona annegata accidentalmente fosse considerata proprio una tale presa d'acqua è dimostrato da molte credenze di popoli selvaggi e civili. Tra gli indiani Sioux, Unktah, un mostro acquatico, annega le sue vittime nei ruscelli o nelle rapide. In Nuova Zelanda gli indigeni credono che enormi rettili soprannaturali chiamati Tanivga vivano nei meandri dei fiumi, e si dice che coloro che annegano siano stati trascinati via da questi mostri. I siamesi hanno paura del Knuckle, o spirito dell'acqua, che afferra i bagnanti e li trascina a casa sua. Nelle terre slave questo viene sempre fatto da Topilets, che annega le persone. In Germania, quando qualcuno annega, la gente ricorda la religione dei propri antenati e dice: “Lo spirito del fiume ha preteso il suo sacrificio annuale”, o più semplicemente “Nix lo ha preso”. È del tutto ovvio che da questo punto di vista, salvare una persona che sta annegando, cioè strappare la vittima dagli artigli stessi di 41 spiriti dell'acqua, è una sfida sconsiderata lanciata alla divinità, che difficilmente può rimanere invendicata. Nel mondo civilizzato, la vecchia e rozza idea religiosa dell'annegamento è stata da tempo sostituita da una spiegazione fisica, e il pregiudizio contro il salvataggio delle persone che stanno annegando è quasi o completamente scomparso. Ma idee arcaiche che sono passate credenze popolari e la poesia, indicano ancora un evidente legame tra la visione primitiva e il costume sopravvissuto dall'antichità. Man mano che lo sviluppo sociale del mondo avanza, le opinioni e le azioni più importanti possono diventare a poco a poco semplici reliquie. Il loro significato originario svanisce gradualmente, ogni generazione lo ricorda sempre meno, finché alla fine scompare completamente dalla memoria della gente. Successivamente, l'etnografia cerca di ripristinare più o meno con successo questo significato, collegando insieme grani di sparsi o fatti dimenticati. Giochi per bambini, detti popolari, i costumi assurdi possono essere praticamente irrilevanti, ma dal punto di vista filosofico non sono privi di significato, poiché appartengono a una delle fasi più istruttive della cultura antica. Le superstizioni brutte e crudeli di questa o quella persona possono rivelarsi reliquie della barbarie primitiva, e allo stesso tempo l'educazione per una persona del genere è la stessa che per la volpe di Shakespeare, “che, non importa come la domi, non importa quanto lo ami e lo proteggi, preserverà l'astuzia selvaggia dei loro antenati." Tylor E. B. = Mito e rituale nella cultura primitiva. /Trans. dall'inglese D. A. Koropchevskij. - Smolensk: Rusich, 2000. - -24.624 p. malato. Yanko Slava (Biblioteca del Forte/Da) [e-mail protetta] || http://yanko.lib.ru || 25- Capitolo II MITOLOGIA □ La finzione mitologica, come tutte le altre manifestazioni del pensiero umano, è basata sull'esperienza. □ Trasformazione del mito in allegoria e storia. □ Studio del mito nella sua attuale esistenza e sviluppo presso i moderni popoli selvaggi e barbari. □ Le fonti originarie del mito. □ La più antica dottrina dell'animazione della natura. □ Personificazione del sole, della luna e delle stelle; tromba marina; colonna di sabbia; arcobaleno; cascata; pestilenza. □ L'analogia si è trasformata in mito e metafora. □ Miti sulla pioggia, il tuono, ecc. □ L'influenza del linguaggio sulla formazione del mito. Personificazione materiale e verbale. □ Genere grammaticale in relazione al mito. □ Nomi propri di oggetti in relazione al mito. □ Un grado di sviluppo mentale favorevole alle finzioni mitiche. □ Insegnare sui lupi mannari. □ Fantasia e finzione. □ Miti naturali, loro origine, regole per la loro interpretazione. □ Miti naturali delle società selvagge più elevate a confronto con forme affini tra i popoli barbari e civilizzati. □ Cielo e terra come genitori universali. □ Sole e Luna: eclissi e tramonto sotto forma di un eroe o di una fanciulla consumata da un mostro; il sole che sorge dal mare e discende negli inferi; le fauci della notte e della morte; Simplegadi; occhio del cielo, occhio di Odino e Graia. □ Il sole e la luna come mitici civilizzatori. □ La Luna, la sua incostanza, la sua morte e rinascita periodica. □ Stelle, la loro creazione. □ Costellazioni, il loro posto nella mitologia e nell'astronomia. □ Vento e tempesta. □ Tuono. □ Terremoto Tra le visioni generate da una scarsa disponibilità di informazioni e che devono scomparire con lo sviluppo dell'istruzione c'è la fede nel potere creativo quasi illimitato dell'immaginazione umana. Forse nulla può essere utilizzato per studiare le leggi dell'immaginazione così bene come alcuni eventi della storia mitica, poiché attraversano tutti i periodi conosciuti della civiltà, aggirando tutte le tribù fisicamente diverse della razza umana. Qui Maui, il dio del sole neozelandese, che catturò l'isola con la sua magica canna da pesca e la tirò fuori dal fondo del mare, avrà luogo accanto all'indiano Vishnu, che si tuffò nelle profondità dell'oceano nelle sembianze di un cinghiale per sollevare con le sue enormi zanne la terra allagata. Lì, il creatore Bayam, la cui voce viene ascoltata dai rudi abitanti dell'Australia nel fragore del tuono, siederà sul trono accanto allo stesso Zeus Olimpio. Partendo dagli audaci e rozzi miti della natura, nei quali il selvaggio rivestiva la conoscenza ricavata dalla contemplazione infantile del mondo, l'etnografo può far risalire queste rozze opere di fantasia fino all'epoca in cui furono formalizzate e incarnate in un complesso di miti.