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Lingue e culture antiche

Consorzio internazionale "Università Elettronica"

Università statale di economia di Mosca,

statistica e informatica

Istituto Aperto Eurasiatico

V.M. Zabolotny

LINGUE ANTICHE

E CULTURE

Complesso formativo e metodologico

Mosca, 2009

Lingue e culture antiche UDC 81 BBK 81 Z 125 Redattore scientifico:

Dottore in Filologia, prof. S.S. Khromov Zabolotny, V.M.

LINGUE E CULTURE ANTICHE. – M.: Casa editrice. centro Z 125 EAOI, 2009. – 308 pag.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC 81 BBK © Zabolotny V.M., © Design. Eurasian Open ISBN 978-5-374-00262-1 Istituto Lingue e Culture Antiche CONTENUTI Informazioni sull'autore............................ .................................................... ................ ................Prefazione............................ .................................................... .............................................. Introduzione........ ................ .................................. ...................................................... ......... Argomento 1. Lezione introduttiva....................................... .................................................... ...1.1. Obiettivi e contenuti del corso............................................ .................................... 1.2. Problemi di periodizzazione.................................... ....................1.3. Cronologia................................................. .................................... 1.4. Studio delle fonti.................................... .................................... 1.5. Storiografia................................................. ....................1.6. “Cultura” e “civiltà”............................................. ....... ................ Compiti............................ ...................................................... ............. .................................... Argomento 2. Storiografia della materia............................................ ............................ .....2.1. Antichità.................................................... .................................... 2.2. Medioevo................................................ .................................... 2.3. Nuovo tempo................................................ ................................................... Compiti.... .................................................... .................................................... ............... ............ Argomento 3. Idee moderne su lingue e culture antiche........... ...................................................... .............................................. 3.1. La psicoanalisi di Freud e gli archetipi di Jung............................................ 3.2. La teoria nostratica di Pedersen............................................. ..... 3.3. Opinioni dei tradizionalisti................................................ ....................3.4. A. Il concetto di Toynbee............................................ ...................................... 3.5. Strutturalismo................................................. ...................... .............. 3.6. Postmodernismo.................................................... ...................................... 3.7. Studio delle lingue e delle culture antiche nell'URSS e nella Federazione Russa................................. 3.8. Neo-Eurasianesimo............................................ .................................... 3.9. "Storia alternativa".................................... ................. Compiti................................ ............................................ . ................................Prova.............. .... ............................................ .... ............................................ ..... ....... Argomento 4. L'era delle prime civiltà ............................ .... .................... 4.1. Il problema dell’antropogenesi............................................ ................ ................... 4.2. Teoria del catastrofismo................................................ ................................... 4.3. Crisi rivoluzionarie................................................ .............. ................... 4.4. Alluvione globale.................................... .............................. 4.5. I principali segni di civiltà............................................ ................ .. Compiti............................ .................................................. ................ ......................Prove............... ..................................................... ................................................... ......... Argomento 5. Origine e distribuzione Lingue e culture indoeuropee................................. ..................................................... ........5.1. Il problema della protolingua................................................ .................................... 5.2. Famiglia di lingue indoeuropee.

La casa ancestrale degli Indoeuropei............................................ ........ ............. Compiti............................ .................................................... ............................................. Prove......... .................................................... .................................................... ............... ..... Argomento 6. Gli Ittiti e altri popoli dell'Asia Minore................. .......................6.1. La nascita dello Stato............................................ ...................... 6.2. Cultura spirituale.................................................... .................................... 6.3. Declino e morte dello stato ittita................................................ ......... Compiti............................................ .................................................... .......................................Prove................. ..................................................... ................................................... ........... Argomento 7. I popoli antichi dell’Europa occidentale.............................. ....................7.1. Insediamento dei Celti............................................ ..................................... 7.2. Mitologia celtica................................................ ... ....................................7.3. Antichi tedeschi.................................................. .................................... Compiti.............. .................................................... .................................................... ............... Prove.................................. ...................................................... ............................ ................... Argomento 8. Antichi popoli della regione settentrionale del Mar Nero....................................... 8.1. Cimmeri................................................ ...................................... 8.2. Tauri, Maeoti e Sindi................................................. ..................................... 8.3. Sciti.................................................. ...................................................... .............8.4. Formiche............................................... ...................................................... ............. .... Compiti............................ ..................................................... ................................................... Prove...... ................................................... ................................................... ..................... Argomento 9. Antichi popoli della regione del Mar Nero occidentale e della penisola balcanica.............. ...................................... ..............9.1. Traci............................................... ...................................................... ....9.2. Illiri.................................................. ...................................................... ....9.3. Veneti.................................................. .................................................. ......... Compiti............................................ ............................................................ ................ .................... Prove............... ........................................................ ................ .................................. ........ Argomento 10. Grecia arcaica.................................................... ...................... 10.1. Civiltà minoica................................................ ...................10.2. Civiltà dei Garamanti............................................ .....................10.3. Civiltà micenea................................................... ...................10.4. Periodo omerico................................................ ................................... 10.5. È tempo di riforme.................................... .......................................... Compiti..... .................................................... .................................... ............................ ..... Prove............................ .................................................. ..................................................... Argomento 11. Grecia classica............................................ ............................ 11.1. Il fiorire della cultura................................................ ..................................... 11.2. La crisi della società ellenica............................................ ...................... 11.3. Mondo ellenistico................................................ ... .................... Compiti................................ .................................................... .................................................... Prove .................................................... .................................... ..................... ............ Argomento 12. Formazione dello Stato romano......... ........................ .......... 12.1. Antichi popoli della penisola appenninica................................. 12.2. Il periodo regio nella storia di Roma............................................ .......... .....12.3. Repubblica Romana................................................ ................................... Compiti.........

Prove............................................... ...................................................... ............. ................... Argomento 13. L'Impero Romano................. ................................................... ............................ ...13.1. “Secolo d’oro” di Roma............................................ .............................................. 13.2. Declino e morte dell’impero............................................ ................ ................ Compiti............................ ............................................................ ................ .................................... Prove............................................ ...................................................... ............................ ....... Argomento 14. La Grande Migrazione dei Popoli come modello universale di comunicazione interculturale .................................... ..14.1. Barbarico.................................................. .................................... 14.2. Rivoluzione “barbara”............................................ ..... ................ Compiti............................ ..................................................... ........................................................... Prove .................................................... .................................... ..................... .......... Conclusione.................. ..................................................... ........................ ................... Domande finali.. ................................ ................ .................................................... .. Prova finale............................................ ............................................ ..... ................. Minimo lessicale sulla storia dell’antichità............................. ............ Tavola cronologica................................ .................................................... ............... Fonti e letteratura................................ ................................................... .... Lingue e culture antiche INFORMAZIONI SULL'AUTORE Zabolotny Vasily Mitrofanovich (n. . 1950), candidata scienze storiche, Professore associato del Dipartimento di Storia generale dell'Università RUDN, autore di numerosi lavori sulla storia della Gran Bretagna e del Commonwealth delle Nazioni, incluso il libro di testo “ Storia recente paesi dell’Europa e del Nord America. La fine del 20° – l’inizio del 21° secolo"

(M.: AST, 2004. – 494 pp. – (Scuola Superiore)). Traduttore professionista con in inglese e in oltre 25 anni di attività di traduzione, ha tradotto circa 50 libri di autori britannici e americani, tra cui libri sulla storia e la cultura della Gran Bretagna e degli USA: Hibbert K. Queen Victoria (M., 2005), Gibbins D. Atlantis ( M., 2007), Hosking J. Russia and the Russians (Libro 2. M., 2003), Moltz M. Nuova psicocibernetica (M., 2003), Weigel J. Giovanni Paolo II (In 2 libri. M., 2001 ), ecc.

Nel dicembre 2006 è stato eletto professore ordinario presso il Dipartimento di Linguistica e Comunicazione Interculturale del MESI, dove insegna i corsi “Storia, geografia e cultura dei paesi della lingua studiata”, “Lingue e culture antiche ”, “Il mondo del Commonwealth britannico delle nazioni”, e tiene anche lezioni pratiche sulla traduzione di testi socio-politici e letterari.

Prefazione PREFAZIONE Lo studio delle lingue e delle culture antiche gioca un ruolo importante nella formazione di uno specialista moderno nel campo della linguistica, e se consideriamo che molte lingue antiche sono diventate la base dello spazio linguistico moderno (ad esempio , Romanzo, Germanico), diventa chiaro che senza un attento studio di questa materia, il processo di educazione linguistica potrebbe non essere completato.

Il corso “Culture e lingue antiche” è destinato agli studenti del 1° anno della specialità “Linguistica” ed è finalizzato alla più completa conoscenza dei principali eventi storici e dei processi culturali e linguistici, la cui formazione risale a un lontano passato. Il materiale del corso comprende un breve riassunto della storia della formazione e dello sviluppo delle prime civiltà, un'analisi delle principali ragioni e prerequisiti per la formazione della comunità culturale e linguistica indoeuropea e le conquiste moderne della linguistica storica comparata nel campo degli studi indoeuropei.

Particolare attenzione è rivolta alla storiografia di questo problema, a partire dai tempi antichi, nonché allo studio dello stato attuale della scienza etnografica e della linguistica storica comparata, compresi i materiali della Conferenza internazionale tenutasi nel marzo 2008 presso l'Università statale di Mosca, dedicato a “Contatti linguistici sotto l'aspetto storico”.

Ciò aiuterà gli studenti a familiarizzare con la natura della materia studiata, a comprendere l'essenza delle antiche civiltà, a studiare i principi di base della formazione delle lingue antiche e a tracciare le principali rotte della loro diffusione nel territorio dell'Eurasia. Inoltre, questo manuale aiuterà gli studenti di Lingue e culture antiche a sviluppare competenze adeguate nell'analisi dell'influenza delle culture antiche sulla società moderna e le lezioni di latino di sette giorni aiuteranno a consolidare il materiale teorico trattato.

Domande di prova, test, materiali di riferimento, tabelle minime lessicali e cronologiche, insieme ad altre istruzioni metodologiche, aiuteranno senza dubbio gli studenti a padroneggiare in modo più efficace il corso proposto e a comprendere meglio le caratteristiche dello sviluppo storico e culturale di questi paesi e popoli.

Struttura delle sessioni formative Il corso si compone di lezioni frontali, seminari e lavoro autonomo degli studenti. Le lezioni sono dedicate ai temi più importanti nella formazione e nello sviluppo delle lingue e delle culture antiche e contengono un'analisi dettagliata dei principali modelli dello sviluppo storico, culturale e spirituale di questi popoli. Gli argomenti teoricamente più complessi vengono presentati con una spiegazione dettagliata di concetti e termini specifici, la maggior parte dei quali sono forniti nel “minimo lessicale”.

La padronanza di successo del corso di lezioni presuppone la frequenza regolare delle lezioni, poiché a causa della complessità della materia e della sua saturazione con un'enorme quantità di materiale fattuale, la preparazione indipendente degli studenti potrebbe non essere sufficiente. Gli studenti presentano relazioni sugli argomenti più importanti e rilevanti del corso, preparate sotto la guida del docente.

Il monitoraggio dei progressi degli studenti viene effettuato sotto forma di interrogazioni orali, compiti di prova, ma anche sotto forma di prove scritte, con preferenza per lavori scritti che consentano di valutare le conoscenze di tutti gli studenti del gruppo di studio. Il lavoro scritto (anche nell'ambito dell'e-learning) sviluppa negli studenti le capacità di presentazione sistematica delle conoscenze acquisite e la capacità di esprimere correttamente i propri pensieri su carta. Particolare attenzione è rivolta allo sviluppo della capacità di comprendere in modo creativo il materiale studiato, che si riflette più pienamente nella forma di un saggio.

Regole per scrivere opere scritte. Un elenco di argomenti per il lavoro scritto (test) e creativo (saggio) viene offerto agli studenti all'inizio del semestre. Lo studente ha la facoltà di scegliere qualsiasi argomento dell'insegnamento offerto dal programma (ad eccezione delle prove in corso) o di sceglierlo autonomamente in accordo con il docente. Viene data preferenza agli argomenti più importanti e rilevanti del corso in insegnamento, che richiedono la conoscenza di materiale in lingue straniere o scritto in tali lingue. Le domande e i compiti per i test dovrebbero essere conosciuti in anticipo dagli studenti e le domande per la certificazione intermedia e finale vengono annunciate dall'insegnante un mese prima del loro svolgimento. Le citazioni e le note a piè di pagina nelle opere scritte devono essere effettuate in conformità con i requisiti generalmente accettati e il testo stesso deve essere attentamente verificato e corretto.

Scritto lavoro creativo(relazione, saggio) merita il punteggio più alto solo se è scritto su un argomento originale, utilizzando letteratura straniera, attentamente argomentato e adeguatamente formattato. Allo stesso tempo, gli studenti devono dimostrare non solo la conoscenza di una quantità minima di vocabolario, ma anche la capacità di rispondere correttamente alle domande poste. Tutti i tentativi inconsapevoli o deliberati di prestito errato o di palese plagio sono punibili con la rimozione dell'opera dalla discussione o con la riduzione del voto. Barare nelle prove scritte è equiparato a gravi violazioni delle regole di studio e viene punito con la riduzione della metà del punteggio per il primo commento e con l'esclusione del lavoro dalla discussione per il secondo.

Lingue e culture antiche La padronanza di successo di questo corso presuppone la conoscenza del materiale fattuale presentato nel corso delle lezioni, la capacità di rispondere oralmente alle domande poste, nonché di rivelare alcuni problemi in relazioni, abstract e saggi.

Dopo aver ascoltato e preso appunti su una lezione, il cui contenuto, di regola, va oltre il materiale presentato nel libro di testo, gli studenti devono prepararsi autonomamente su un particolare argomento, quindi completare una serie di test e prove.

Il corso è strutturato in modo tale da consentire agli studenti di padroneggiare tutto il materiale senza ricorrere a fonti e letteratura aggiuntive. Tuttavia, per preparare rapporti speciali, abstract o saggi, non puoi fare a meno di letteratura aggiuntiva e il suo elenco è riportato alla fine di questo manuale. Allo stesso tempo, qualsiasi tentativo da parte degli studenti di trovare e studiare autonomamente la letteratura necessaria su un particolare argomento meriterà ogni incoraggiamento.

La verifica degli studenti viene effettuata sugli argomenti delle lezioni e presuppone non solo una buona conoscenza del materiale fattuale di una particolare lezione, ma anche la capacità di analizzare e generalizzare fatti già noti dalle lezioni precedenti.

I test su ciascun argomento vengono condotti allo scopo di un controllo indipendente da parte degli studenti sulla loro padronanza del materiale. La certificazione intermedia e finale offre l'opportunità di ripetere il materiale trattato e consolidare le conoscenze precedentemente acquisite.

Introduzione INTRODUZIONE Era moderna caratterizzato da processi di globalizzazione senza precedenti, a seguito dei quali sta gradualmente emergendo un’unica civiltà planetaria. Tuttavia, per la maggior parte dei paesi e dei popoli esistenti, questo processo avviene in modo non uniforme e ambiguo. Molti di loro sono sull’orlo dell’estinzione, insieme a lingue e culture la cui esistenza risale a migliaia di anni fa. Secondo l’ONU, delle 6,8mila lingue esistenti oggi, 400 sono sull’orlo dell’estinzione e questo processo accelera ogni anno. Le lingue e le culture dei piccoli popoli del pianeta non possono sopravvivere nelle condizioni di incontrollabile espansione culturale dei paesi più sviluppati dell'Occidente e sono anzi destinate all'estinzione. Ecco perché lo studio delle lingue e delle culture antiche non solo conserva la sua rilevanza, ma diventa anche un fattore importante nella conservazione del patrimonio storico dei secoli passati.

Di particolare interesse per i ricercatori sono stati e continuano ad essere suscitati dai modelli di formazione e sviluppo di una grande famiglia di popoli indoeuropei, che si è formata nell'antichità e per lungo tempo ha determinato lo sviluppo di una specifica cultura occidentale.

La lingua di un determinato popolo è la base della sua cultura, la base stessa senza la quale lo sviluppo della società umana sarebbe praticamente impossibile. In un certo senso possiamo dire che la storia e la cultura di un determinato popolo è il risultato della sua capacità di comunicare e consolidare competenze già acquisite vita culturale. Difficilmente si può considerare casuale il fatto che la nascita della civiltà sia associata all'avvento della scrittura, che rende possibile non solo “formalizzare” la lingua del popolo, ma anche conferirle lo status di “civilizzato”, che di per sé dà luogo a enormi vantaggi rispetto a molte lingue non alfabetizzate.

Nella storia dell'umanità, ci sono stati molti popoli che sono scomparsi per sempre dalla mappa etnografica del mondo, e tutto perché non sono stati in grado di consolidare tempestivamente la loro lingua in una forma o nell'altra di scrittura, e senza di essa era impossibile registrare reali o conquiste immaginarie nella memoria dei popoli.

La conoscenza del passato è come i ricordi dell'infanzia di ogni singola persona. Se una società conosce bene la sua storia e ha le competenze scientifiche per interpretarla, indipendentemente dai cambiamenti della situazione politica, allora ottiene un sostegno affidabile e si prepara agli inevitabili cambiamenti, sulla base dei valori tradizionali e delle caratteristiche culturali del suo sistema. Privando un popolo del suo passato, si può rapidamente trasformarlo in una sorta di comunità sociale, incapace di risolvere i compiti che gli sono stati assegnati.

Argomento 1. Lezione introduttiva Argomento 1. LEZIONE INTRODUTTIVA 1.1. OBIETTIVI E CONTENUTO DEL CORSO Il contenuto principale del corso proposto è lo studio dei modelli fondamentali di formazione e sviluppo delle lingue e delle culture antiche della famiglia di popoli indoeuropei, formatisi nell'antichità e in una forma o nell'altra conservato fino ai giorni nostri. Allo stesso tempo, si intende tracciare il meccanismo dell'emergere della cosiddetta "comunità nostratica" di popoli antichi, il periodo della sua formazione e collasso in condizioni di acuta crisi ambientale e la corrispondente mescolanza di lingue antiche ​e culture. Particolare attenzione è rivolta alle circostanze specifiche della maturazione della famiglia dei popoli indoeuropei, vengono analizzati i concetti più popolari della “patria ancestrale” degli indoeuropei, nonché la natura della vita e il modo di vivere dei le comunità più antiche.

Considerata la straordinaria complessità dell'argomento, l'autore del manuale ha ritenuto opportuno soffermarsi solo sul ramo europeo dei popoli indoeuropei, praticamente senza toccare la loro area di insediamento orientale (ariana). Il manuale analizza solo quei popoli indoeuropei che hanno avuto un'influenza significativa sulla formazione e sullo sviluppo della civiltà europea, sebbene tale distinzione sia molto condizionale e in larga misura forzata.

Sulla base di ciò, possiamo determinare gli obiettivi principali del corso:

Studio dei modelli fondamentali di formazione e sviluppo della macrofamiglia di lingue e culture nostratiche.

Comprendere i complessi processi di antropogenesi, sapienazione, glottocronologia e linguisticogenesi.

Lingue e culture antiche Padronanza dei principali tratti caratteristici delle antiche culture indoeuropee.

Introduzione ai principali concetti e teorie della “casa ancestrale” indoeuropea e analisi comparativa delle loro argomentazioni.

Studio delle principali vie di insediamento degli antichi popoli indoeuropei e delle specifiche ragioni e prerequisiti di tali movimenti di massa.

Formazione delle prime civiltà sul territorio dell'Europa e dei paesi vicini e comprensione della loro identità culturale.

Padroneggiare i modelli generali e le caratteristiche specifiche dell'emergere della società antica.

Comprendere le specificità dell'antica Grecia e il suo vasto patrimonio culturale durante il periodo classico.

Studio dei tratti caratteristici della formazione della Repubblica Romana e dei modelli generali della sua crescita in impero.

Un'idea delle caratteristiche generali e delle caratteristiche specifiche del mondo antico e del suo ruolo nello sviluppo della civiltà europea.

Bisogna inoltre tenere presente l'enorme significato ideologico del corso proposto. Lo studio delle lingue e delle culture antiche aiuta gli studenti non solo ad assimilare il materiale fattuale e a conoscere le principali teorie scientifiche sull'origine delle culture antiche, ma anche a sviluppare un'idea completamente moderna dell'unità fondamentale di tutti i paesi e popoli, che esclude qualsiasi manifestazione di razzismo, nazionalismo, superiorità di alcuni popoli rispetto ad altri, inferiorità dei popoli meno sviluppati, ecc. Ma sono proprio queste opinioni che vengono spesso utilizzate da scienziati senza scrupoli o epigoni ingenui per giustificare l’odio nazionale o l’odio razziale. La storia testimonia inequivocabilmente che tutti i popoli discendono da un unico antenato, che tutti hanno attraversato le stesse fasi una volta Argomento 1. Lezione introduttiva di Vitiy, praticamente non differiscono l'uno dall'altro, e le differenze esistenti tra loro sono spiegate dai diversi habitat e dalle caratteristiche legge dello sviluppo storico ineguale. Difficilmente si può considerare casuale ciò che accadde nella seconda metà del XX secolo. La teoria un tempo dominante dell’“eurocentrismo”, che presupponeva la superiorità intellettuale e culturale degli europei rispetto ad altri paesi e popoli, è ingloriosamente scomparsa. La politica multiculturale caratteristica dell'era postmoderna, sebbene presenti gravi carenze, tuttavia, nel complesso, offre un atteggiamento più giusto nei confronti di quei paesi e popoli che sono rimasti ai margini della vita moderna e non possono essere paragonati ai paesi dell'Occidente nel campo del progresso tecnico e sociale.

1.2. PROBLEMI DI PERIODIZZAZIONE Nello studio delle lingue e delle culture antiche, è di particolare importanza comprendere il quadro cronologico della materia e criteri di periodizzazione affidabili, senza i quali qualsiasi conoscenza storica si limiterà a “diffondersi” nel corso di secoli e millenni, senza lasciare alcun tracce evidenti dietro. Il problema della periodizzazione di alcuni fenomeni storici è uno dei più complessi nella scienza storica. Ciò è dovuto principalmente alla natura stessa della conoscenza storica, che non può essere verificata empiricamente o ricostruita con il giusto grado di accuratezza. Ulteriore complessità a questo problema è aggiunta dall'imperfezione anche dei metodi e dei modi più moderni di datare determinati eventi, che spesso danno un'estensione di diversi secoli o addirittura millenni.

La scienza storica moderna parte dal presupposto fondamentale che ogni evento storico ha un inizio e una fine. Tutto ciò che si trova tra questi due punti può essere studiato e riempito con contenuti storici più o meno specifici. E gli “inizi” e le “fine” delle lingue e delle culture antiche sono coperti dall’oscurità dei secoli e spesso sono completamente nascosti all’osservatore esterno. Ad esempio, è noto che qualsiasi evento storico attraversa un periodo di formazione cosiddetto "incubazione", quando i meccanismi di causalità non sono affatto espressi o non si sono ancora riflessi in determinate fonti. Usando la terminologia fisiologica, questo periodo ricorda il periodo del "concepimento", che, di regola, è nascosto da occhi indiscreti. Solo le menti, i profeti e gli indovini più eccezionali possono discernere in eventi del tutto insignificanti i germi di un futuro sistema sociale o di un nuovo stato della società.

Il problema dell'inizio di un evento è ulteriormente complicato dal fatto che l'origine o “concezione” di un evento non avviene simultaneamente, ma attraverso una serie di fasi intermedie, ciascuna delle quali può essere a buon diritto ricondotta all'inizio dell'evento. . Così, ad esempio, l'origine di questo o quello stato antico può essere fatta risalire con uguale sicurezza alla costruzione di una città, alla comparsa del primo edificio del tempio, all'origine della scrittura, alla formazione di una classe di proprietari o all'elezione del primo re, faraone, scià o imperatore.

Ancora più difficoltà sorgono quando si cerca di determinare il periodo di emergenza o di collasso di comunità storiche così complesse come la “macrofamiglia nostratica” o la “famiglia indoeuropea” dei popoli. Qui la gamma di opinioni può raggiungere diverse migliaia di anni e tutti i ricercatori forniscono argomentazioni abbastanza convincenti a favore del loro punto di vista, poiché non esistono prove precise su questo argomento.

Determinare la fine di un evento avviene più o meno allo stesso modo, anche se a prima vista è abbastanza semplice. Di norma, la morte dell'uno o dell'altro stato dell'antichità è registrata da alcune fonti storiche, tuttavia, questa è solo l'affermazione di un fatto compiuto e si verificano l'estinzione del sistema statale, il suo sviluppo della crisi e l'accumulo di tendenze negative Argomento 1. Conferenza introduttiva inosservata sia dal popolo che dai circoli dominanti.

E solo le persone più perspicaci, osservando il fiorire della loro società, possono trarre conclusioni di vasta portata sull'inizio della sua fine, ma i loro giudizi profetici raramente arrivano sulle pagine delle cronache o degli annali storici.

Alla maggior parte delle persone “normali” sembrano semplicemente pazzi. Ad esempio, la leggendaria Cassandra predisse ripetutamente la distruzione di Troia, ma nessuno ascoltò la sua opinione.

Pertanto, il problema della periodizzazione di questo argomento è spiegato principalmente dall'antichità degli eventi e dalla mancanza di qualsiasi registrazione affidabile in fonti scritte e di altro tipo. Questo è il motivo per cui molte delle date contenute in questo manuale sono di natura condizionale e possono essere soggette a critiche fondate da parte di rappresentanti di altre direzioni e scuole storiografiche.

1.3. CRONOLOGIA La cronologia è considerata una delle discipline storiche ausiliarie più importanti, studiando vari sistemi di cronologia in un dato periodo di tempo. Il nome di questa scienza risale all'antica parola greca “chro nos”, che significava “tempo”. La cronologia storica utilizza una varietà di metodi di ricerca che consentono di stabilire in modo più o meno affidabile la data di un particolare evento storico. Viene utilizzato un approccio integrato utilizzando dati provenienti dalla paleografia, dalla diplomazia, dalla linguistica, dall'archeologia, dall'astronomia, dalla matematica e da molte scienze naturali.

Sfortunatamente, anche i moderni metodi di datazione degli eventi non consentono di stabilire con precisione determinati eventi, dando origine a un'enorme quantità di speculazioni su questo argomento. Basti ricordare la "nuova cronologia" del famoso matematico russo A. Fomenko e dei suoi seguaci, che trovarono molte carenze, e persino falsificazioni dirette, nel sistema esistente di calcolo del tempo storico (maggiori informazioni su questo nel § 3.9). .

Nei tempi antichi, ogni paese aveva i propri metodi di cronologia, che, di regola, iniziavano a contare il tempo a partire da un certo evento sacro o dall'inizio del regno di una particolare dinastia regnante. Quindi, ad esempio, nell'antico Egitto, il tempo veniva registrato secondo gli anni del regno dei faraoni, in Mesopotamia - secondo le cosiddette "liste reali", in Cina - dalla data leggendaria della creazione del mondo , in Grecia - dall'inizio dei Giochi Olimpici, e a Roma - dalla data altrettanto leggendaria della fondazione della “Città Eterna”.

Il più affidabile è il calendario musulmano moderno, che ha origine dall'Hijra, cioè la data reale della fuga del profeta Maometto dalla Mecca a Medina (622).

La maggior parte dei paesi del mondo moderno aderisce alla cronologia cristiana, che inizia con la nascita di Cristo. Va ricordato che questa data è considerata molto arbitraria, poiché nessuno dei Vangeli canonici contiene indicazioni attendibili sul giorno e sull’anno di nascita del Salvatore.

L'apparizione della cronologia cristiana dalla Natività di Cristo avvenne molto più tardi ed è associata alle attività del dotto monaco Dionisio il Minore, che visse a Roma nel VI secolo.

Fu lui a commissionare alla Chiesa cattolica, che a quel tempo si era rafforzata, di compilare le tavole pasquali, dalle quali sarebbe stato possibile calcolare in anticipo l'inizio della Pasqua per i prossimi 95 anni dell'era dell'imperatore Diocleziano.

Il devoto monaco fu il primo ad avere l'idea che non fosse opportuno associare la Pasqua al nome del più feroce e sanguinario persecutore dei cristiani. A questo punto, i monaci eruditi avevano stabilito da tempo che ogni 532 anni tutte le fasi lunari si verificano nello stesso giorno della settimana e nello stesso giorno del mese. Dionigi vide nel numero “532” un certo sacramento divino e segnò il primo anno della sua nuova Pasqua non come 248 dell'“era di Diocleziano”, ma come 532 della Natività di Cristo.

Argomento 1. Conferenza introduttiva Tuttavia, ci sono voluti più di 200 anni prima che questa scoperta si diffondesse. Il famoso monaco britannico Beda il Venerabile si imbatté inaspettatamente nella scoperta di Dionisio e per la prima volta iniziò a contare il tempo dalla nascita di Cristo in tutte le sue opere sulla storia della chiesa. Ma questo evento non è diventato l'inizio della processione trionfale della cronologia cristiana. La nuova concezione del tempo fu finalmente stabilita in Europa solo nel XVIII secolo, e successivamente la fortunata espansione culturale, scientifica e tecnologica dell'Europa la diffuse in tutto il mondo.

Allo stesso tempo, in Russia arriva una nuova cronologia. Con il decreto di Pietro il Grande del 15 dicembre 7208, dalla Creazione del mondo, nel paese furono introdotti un nuovo calendario e una nuova cronologia - dal 1 gennaio 1700. Eppure vale la pena ricordare che la cronologia cristiana era affermato in tutto il mondo non perché sia ​​il più accurato o il più affidabile, ma soprattutto grazie alla rivoluzione scientifica in Europa e all’attiva espansione coloniale.

1.4. STUDIO DELLE FONTI Lo studio delle lingue e delle culture antiche si basa interamente sullo studio delle fonti di quell'epoca antica, che, a causa della sua antichità, non ci ha lasciato alcuna informazione affidabile sulla natura dei popoli e delle culture allora esistenti . Di solito, per fonte storica si intende "tutto ciò che ci dà l'opportunità di ricostruire il passato e comprendere la vita e il modo di vivere delle persone che vivevano allora". Tuttavia, poiché tale definizione lascia troppo spazio all’interpretazione, la natura delle fonti comincia inevitabilmente ad apparire significativa e multifattoriale.

In generale, tutte le fonti storiche su lingue e culture antiche possono essere suddivise condizionatamente in due grandi gruppi: materiali e scritte. Il primo gruppo, sia in termini di antichità che di oggettività, comprende le cosiddette Lingue e culture antiche - artefatti, cioè oggetti materiali della vita e della quotidianità dei popoli antichi giunti fino ai nostri giorni grazie alla ricerca archeologica . Tra questi si annoverano utensili domestici, resti di antichi edifici e luoghi di culto, oggetti di artigianato, antiche sepolture, ossa di animali e persone, resti di canali e sistemi di irrigazione, mura di fortezze, utensili e armi antiche. Di norma, tali oggetti vengono trovati a seguito di scavi archeologici, ma è possibile Informazioni importanti sulla vita dei popoli antichi solo se vengono poste loro le domande giuste. Ecco perché il problema di "mettere in discussione" le fonti antiche è sempre stato tra i più importanti. Le fonti "silenziose" riportano solo le informazioni che gli archeologi vogliono ricevere da loro.

I monumenti materiali della storia svolgono un ruolo importante nello studio di quei popoli e culture che, per qualche motivo, non hanno sviluppato la propria lingua scritta o non hanno avuto il tempo di prenderla in prestito da popoli più sviluppati. Questo è il motivo per cui sappiamo così poco degli antichi popoli dell'Eurasia, che ci hanno lasciato manufatti materiali, ma non hanno lasciato prove scritte della loro lunga storia. Tali fonti consentono di ripristinare il livello di produzione materiale dei popoli antichi, lo sviluppo dell'artigianato e del commercio, la natura dei materiali utilizzati, la stratificazione patrimoniale della società, la formazione della classe dirigente e persino la presenza di credenze religiose .

Tuttavia, lasciano poche speranze per chiarire il mondo spirituale di questi popoli, la loro mitologia e psicologia, il loro atteggiamento verso se stessi, la società e la natura. Inoltre, gli artefatti materiali nella maggior parte dei casi non offrono alcuna opportunità per chiarire la natura della lingua e la sua appartenenza all'uno o all'altro gruppo, senza il quale le nostre idee sui popoli antichi si riveleranno inevitabilmente non solo incomplete, ma anche errate. Sfortunatamente, sono proprio tali fonti le più numerose nello studio dei popoli antichi Argomento 1. Conferenza introduttiva. Ecco perché l'archeologia moderna sta cercando di utilizzare i dati di altre scienze per risolvere il problema propri problemi. Ad esempio, l'uso di scienze naturali come la metallurgia, la chimica, la fisica, la biologia, la genetica e molte altre sta diventando sempre più rilevante.

Le fonti storiche più importanti su questo tema includono fonti scritte antiche. A differenza dei manufatti, questo tipo di fonte può dire molto di più agli storici, ma allo stesso tempo pone il problema dell'attendibilità e dell'attendibilità delle conoscenze ottenute. Non è un segreto che anche le fonti scritte più antiche contengano informazioni che possono distorcere deliberatamente i fatti o interpretare gli eventi in una direzione favorevole all'autore. Ad esempio, le tavolette cuneiformi dello stato ittita contengono molte informazioni utili sulla struttura interna di questo potere, ma molte di esse sono state compilate sotto lo stretto controllo di funzionari governativi, il che riduce significativamente il livello di fiducia nelle informazioni riportate. Ecco perché, quando si analizzano le fonti scritte, è così importante osservare i principi di un atteggiamento critico, per non diventare vittima di un documento antico. La critica delle fonti è sempre stata considerata uno degli aspetti più importanti dell'analisi delle fonti ed è ancora uno dei più importanti compiti difficili storico dell'antichità.

Ancora uno questione importante Quando si utilizzano fonti scritte antiche è richiesta la conoscenza delle lingue di quell'epoca, cosa che spesso sembra del tutto impossibile.

Molte lingue non scritte dell'antichità sono scomparse, lasciando solo brevi testimonianze (ad esempio lapidi), quindi la forma e il metodo di interpretazione di questa fonte sono un compito importante per uno storico o un linguista. Molto spesso, la definizione della lingua di un particolare popolo viene effettuata in base alle informazioni secondarie di popoli vicini più sviluppati, che hanno lasciato una descrizione della lingua con la cultura dei loro vicini. Quindi, ad esempio, molti popoli dell'Europa e dell'Asia Minore ci sono diventati noti solo perché ne hanno scritto gli storici dell'antica Roma. Ma anche in questo caso l'analisi della fonte richiede un atteggiamento critico verso se stessa. Quindi, ad esempio, gli antichi greci inizialmente chiamarono "barbari" non i popoli arretrati, ma coloro che parlavano una lingua che non capivano (ad esempio i persiani).

Tali fonti possono includere accordi e transazioni commerciali, registri immobiliari, registri catastali, documenti di servizio, contratti di locazione, elenchi di dipendenti pubblici, elenchi di schiavi, elenchi di mestieri e così via. Naturalmente, gli atti e i regolamenti statali, nonché gli atti legislativi, che consentono di ricostruire la natura del sistema sociale e del potere statale, sono ancora considerati le fonti scritte più preziose. Non meno importanti sono le cosiddette fonti narrative (dal latino narro - dico), ma nella fase iniziale della storia umana non esistono praticamente monumenti del genere. Sono tipici della tarda antichità e si distinguono per l'eccezionale informatività e completezza delle informazioni. Le opere degli storici dell'antica Grecia e di Roma rappresentano un gruppo speciale di fonti su cui si basa una parte significativa delle nostre idee sulle lingue e culture antiche.

In generale, possiamo dire che la base di partenza per lo studio delle lingue e delle culture antiche è ancora imperfetta e consente molte interpretazioni di determinati eventi che si escludono a vicenda. E questo, a sua volta, aumenta significativamente il ruolo e la responsabilità dello storico o del linguista nell’interpretazione della storia antica.

1.5. STORIOGRAFIA La storiografia è solitamente intesa come una disciplina storica speciale che studia lo sviluppo del pensiero storico, l'accumulo di conoscenze storiche, i metodi e le tecniche della ricerca storica, le attività delle scuole storiche Argomento 1. Una conferenza introduttiva su istituzioni e società, nonché come formazione del personale per gli storici professionisti. La stessa parola "storiografia" deriva dal greco "storia" (una storia su eventi passati) e "grapho" (scrivo).

Attualmente, per storiografia si intende principalmente la storia della scienza storica, comprese una serie di discipline ausiliarie: archeologia, etnografia, studi sulle fonti, paleografia (studi di antichi monumenti scritti), numismatica, diplomazia, cronologia, metrologia, genealogia, araldica, sfragistica ( studi sui sigilli) e alcuni altri. La storiografia analizza le opere degli storici, la loro visione del mondo e i contributi specifici alla scienza, rivela la lotta di vari movimenti e scuole, spiega l'emergere di determinate opinioni su specifici problemi storici e mostra l'atteggiamento di alcuni gruppi sociali della società nei loro confronti.

Inoltre, la storiografia richiede il rispetto di alcune regole per la conduzione della ricerca storica, che ne caratterizzano il livello professionale generale. Quindi, ad esempio, quando inizia a studiare un argomento rilevante, un ricercatore deve sapere a fondo cosa è stato fatto prima di lui in quest'area, quali sono i risultati specifici della storiografia del suo argomento e cosa può fare personalmente per risolvere un particolare problema. problema scientifico. Da ciò si può concludere che senza un'adeguata analisi storiografica il lavoro di uno storico risulterà incompleto, se non del tutto poco professionale.

Come mostra l'esperienza dello sviluppo della scienza storica, gli aspetti principali della ricerca storiografica sono i seguenti: 1. Analisi delle condizioni sociali per lo sviluppo della conoscenza storica in diverse fasi. 2. Studio di problemi e concetti specifici dello sviluppo storico.

3. L'emergere delle prime istituzioni o organizzazioni coinvolte nello studio del passato storico. 4. Analisi delle fonti coinvolte e della loro natura. 5. Chiarimento delle date più importanti e determinazione della sequenza cronologica generale degli eventi. 6. Stabilire i problemi della ricerca storica in un dato periodo di tempo. 7. Sviluppo di una metodologia per l'utilizzo dei dati delle scienze naturali nello studio dei processi storici. 8. Sviluppo di metodi per un atteggiamento scientifico e critico nei confronti di opere non professionali o di vere e proprie falsificazioni.

Ecco perché, rendendo omaggio al significato e al potenziale euristico della storiografia, l'autore di questo manuale ha ritenuto opportuno dedicarle due capitoli, che affrontano i problemi dello studio delle lingue e delle culture antiche dall'antichità alla fine del mondo. 19° secolo, così come le idee moderne su questo argomento. Questo materiale offrirà agli studenti l'opportunità di conoscere più o meno pienamente la storiografia dell'argomento studiato e di comprendere i modelli fondamentali della formazione e dello sviluppo del pensiero storico. Tenendo conto delle specificità dell'educazione linguistica, l'autore ha ritenuto necessario includere nella storiografia dell'argomento una breve panoramica dei risultati di linguisti e linguisti eccezionali del passato, nonché di delineare le principali tendenze nella linguistica storica comparata come una disciplina scientifica speciale che combina alcune caratteristiche della storia e della linguistica.

1.6. "CULTURA" E "CIVILTA'"

Quando parliamo di culture e civiltà antiche, dovremmo ricordare le differenze significative che esistono tra questi concetti fondamentali. Le idee della postmodernità attualmente dominante hanno apportato modifiche significative alla comprensione tradizionale delle culture e civiltà antiche. Con la mano leggera dell'eccezionale scienziato britannico A. Toynbee, tutte le culture e civiltà antiche acquisirono uno status uguale e iniziarono a essere percepite come comunità uguali e autosufficienti, in nessun modo inferiori alle culture europee.

Argomento 1. Conferenza introduttiva Da un lato, le opinioni di Toynbee hanno inferto un duro colpo alla teoria dell’eurocentrismo, che aveva determinato il pensiero scientifico negli ultimi secoli ed era diventata quasi completamente obsoleta entro la metà del XX secolo.

D'altra parte, hanno distrutto idee in gran parte corrette e abbastanza adeguate sulle culture antiche, assolutizzandone le caratteristiche originali. In altre parole, la cultura cannibale è diventata una cultura degna di qualsiasi altra, almeno in termini di cultura alimentare.

Attualmente, il concetto di “civiltà”, diventato di moda, è interpretato in modo così ampio e significativo da essere effettivamente equiparato al concetto di “cultura sviluppata”. In effetti, le civiltà antiche rappresentano una certa pietra miliare qualitativa nello sviluppo dell'umanità, strettamente correlata a un insieme di importanti caratteristiche essenziali. Anche F. Engels ha notato nelle sue opere che ogni civiltà è in un modo o nell'altro collegata all'emergere dei rapporti di classe e all'emergere dello Stato. Questa idea, non importa come si consideri il fondatore del marxismo, ha ancora molti sostenitori e rimarrà probabilmente per molto tempo il segno più importante della civiltà di una determinata società.

Queste definizioni possono essere giustamente chiamate “false classiche”. Le radici di queste parole sono latine. Anche in Cicerone la parola “cultura” significa coltivazione ed educazione, ma il suo significato moderno si è sviluppato solo in tempi moderni e sotto nuovi circostanze storiche. Per la prima volta trovò ampia applicazione in nuove scienze come l'etnografia, l'etnologia e l'antropologia e fu registrata nel lavoro dello scienziato inglese E. Tylor “Primitive Culture”, pubblicato a Londra nel 1871. “Cultura, o “Civiltà, intesa in senso etnografico ampio”, scrisse, “è un insieme complesso che comprende la conoscenza, le credenze, le arti, la morale, le leggi, i costumi e qualsiasi altra capacità e abitudine acquisita dall’uomo come membro della società”.

Lingue e culture antiche Da ciò possiamo concludere che per Tylor le parole “cultura” e “civiltà” erano praticamente sinonimi, e questo approccio è ancora conservato nella letteratura in lingua inglese. In secondo luogo, il concetto di "cultura", secondo Tylor, non è solo un elenco di alcune caratteristiche importanti, ma piuttosto un "insieme complesso", cioè, nel linguaggio moderno, un certo sistema di elementi interrelati che esiste e dovrebbe essere compreso proprio come integrità dentro di te.

In effetti, una tale definizione di cultura coincide completamente con la moderna comprensione di "civiltà" e la cultura è solitamente intesa come l'uno o l'altro insieme archeologico di caratteristiche che caratterizzano lo stesso tipo di reperti archeologici. In altre parole, la civiltà è una "cultura congelata" dell'una o dell'altra comunità, il cui sviluppo si è quasi completamente fermato e hanno trionfato le basi della legislazione e il consolidamento delle conquiste culturali.

Ecco perché questo manuale utilizzerà la tradizionale concezione della civiltà come sistema sociale caratterizzato dall'emergere dello stato, della scrittura, della costruzione di templi, delle città e delle classi sociali. Proponiamo di chiamare tutte le altre comunità che non hanno raggiunto questo livello di sviluppo semplicemente culture che si trovano in uno stadio o nell'altro di sviluppo.

COMPITI Domande del test 1. Indicare gli obiettivi principali del corso.

2. Qual è il contenuto del corso?

3. Cos'è “ fonte storica»?

4. La natura delle fonti storiche.

5. Forme e metodi di lavoro con materiale storico.

6. Qual è il compito principale della storiografia?

Argomento 1. Lezione introduttiva 7. Quali aspetti sono compresi nella storiografia della materia?

8. Cos'è la “cultura”?

9. Cos'è la “civiltà”?

10. Quali sono le differenze moderne tra "cultura" e "civiltà".

11. Quali sono i fondamenti ideologici del corso?

12. Perché gli studenti di lingue dovrebbero conoscere le lingue e le culture antiche?

Argomenti delle relazioni e degli abstract 1. Analisi delle fonti sulla storia delle lingue e delle culture antiche.

2. La storiografia come forma specifica di conoscenza storica.

3. Le principali differenze tra "fonti" e "letteratura".

Esercitazioni pratiche 1. Effettuare un'analisi comparativa dei fondamenti filosofici e scientifici del corso.

2. Fornire una breve descrizione dei criteri di periodizzazione e spiegare la difficoltà di datare eventi antichi.

3. Fornire differenze significative tra fonti e storiografia.

4. Spiegare con esempi specifici come dovrebbe differire il lavoro con le fonti storiche.

5. Spiega le specificità delle fonti antiche e la loro differenza rispetto a quelle moderne.

Argomento 2. Storiografia della materia Argomento 2. STORIOGRAFIA DELLA SOGGETTO 2.1. ANTICHITÀ Le prime idee sull'origine e lo sviluppo delle culture e delle lingue antiche apparvero nel mondo antico ed erano direttamente correlate all'analisi delle sopravvivenze del sistema tribale tra gli antichi egizi, greci, romani e altri popoli. Di norma, ciò era dovuto al desiderio di alcuni popoli di studiare i propri vicini e sviluppare un atteggiamento speciale nei confronti della propria esistenza. Un ruolo enorme in tali studi è stato giocato dal desiderio di comprendere meglio la propria società, di trovare forme e modi più ragionevoli per organizzarla.

Bisogna ammettere francamente che i primi esperimenti nello studio di culture e popoli meno sviluppati erano spesso di natura francamente ostile, giustificando la necessità e l'opportunità di conquistare terre straniere e conquistare i popoli vicini. E solo in rari casi l'interesse per le altre culture è stato dettato da un interesse scientifico, privo di qualsiasi sfumatura egoistica.

Ciò è particolarmente caratteristico dell'atteggiamento degli autori antichi ed ellenistici nei confronti di quei popoli che chiamavano con disprezzo "barbari". Inoltre, non solo le società meno sviluppate che si trovavano nella fase di sviluppo pre-statale venivano spesso definite barbare, ma anche le società piuttosto stati maturi Medio Oriente e Asia centrale (ad esempio, l'Impero persiano).

Tra i fondatori della scienza antica delle civiltà antiche si può a ragione attribuire il “padre della storia”

Erodoto (484–425 a.C.). Lui per molto tempo modi e temi studiati 2. Storiografia dell'argomento: i costumi dei Libici, Sciti, Sarmati, Persiani, Eneti illirici, Fenici e molti altri popoli del mondo conosciuti a quel tempo. Allo stesso tempo, presta particolare attenzione alla descrizione della loro cultura originaria, agli inizi della scrittura, ai costumi tribali, alla produzione di armi e strumenti, ecc. Erodoto non perde di vista nemmeno processi così complessi come la natura dell'interazione di questi popoli con l'ambiente e le consuete forme di convivenza di diversi tipi di culture. È interessato a caratteristiche della vita dei popoli vicini come i rapporti matrimoniali, le forme di organizzazione familiare, l'esistenza di forme speciali di proprietà, le pratiche comunali e molto altro. Purtroppo Erodoto non ha nemmeno provato ad applicare l'esperienza acquisita allo studio del passato degli stessi Elleni, il che, tuttavia, non toglie nulla al suo enorme contributo alla formazione e allo sviluppo della scienza delle culture e società antiche.

Un successo molto maggiore nello studio delle culture e dei popoli antichi fu ottenuto dal più giovane contemporaneo di Erodoto, Tucidide (460–400 a.C.). Nella sua famosa "Storia della guerra del Peloponneso", espresse per la prima volta l'idea di evoluzione, cioè lo sviluppo graduale delle culture antiche, e citò anche il metodo di confronto come uno dei principi più importanti del loro studio. Da allora la cosiddetta analisi comparativa è diventata lo strumento più importante per lo studio delle lingue e delle culture antiche.

Va notato che gli antichi Elleni non si limitavano alle descrizioni private dei popoli vicini, studiandone la struttura sociale o le varie forme di proprietà.

Ad esempio, il grande filosofo materialista Democrito fu il primo a attirare l'attenzione non solo sull'unicità delle culture e delle lingue vicine, ma anche, soprattutto, a cercare di rintracciare la loro origine da forme più arcaiche di vita sociale. È a lui che spetta l'onore di scoprire una brillante intuizione sul progressivo sviluppo dell'umanità nella continua lotta per la sopravvivenza nelle condizioni di continuo sviluppo delle risorse naturali. Inoltre, avanzò l'idea della genesi delle culture antiche, che giocò anche un ruolo importante nell'ulteriore sviluppo della scienza e delle società e culture antiche, che nei secoli successivi portò alla creazione dell'antropogenesi - la scienza del Origine e sviluppo della società umana.

Non meno preziose per lo studio scientifico delle società antiche furono le opere del pensatore eccezionale Grecia antica Aristotele (384–322 a.C.). È vero che studiò principalmente la società ellenica contemporanea, ma le sue principali conclusioni conservano ancora un valore duraturo per un'ampia varietà di studi antropologici. Aristotele fu il primo a collocare l'uomo nella serie storica naturale dei fenomeni e poi, con l'aiuto di prove molto ben argomentate, arrivò alla conclusione che è l'organizzazione sociale delle persone e delle istituzioni sociali a distinguerle da quella puramente naturale. dichiarare e dotarli di qualità sociali speciali che garantiscono la posizione vantaggiosa dell'uomo nel mondo che lo circonda.

Aristotele difendeva energicamente l'idea dello sviluppo evolutivo delle società antiche, che si basava sul suo concetto di "famiglia patriarcale", cioè. una famiglia che costantemente si espanse e moltiplicò includendo gli schiavi domestici. A suo avviso, la famiglia patriarcale costituiva l'unità principale della società ellenica, dalla cui totalità nacque successivamente la famosa polis ellenica.

Pertanto, la “teoria patriarcale” di Aristotele gettò le basi per l’ulteriore studio delle culture antiche, e in Europa Aristotele fino al XVIII secolo. rimase la più importante autorità indiscutibile sulle relazioni patriarcali e sulla storia delle lingue e delle culture antiche. E solo l'ultima ricerca di Morgan negli anni '70. XIX secolo scosse le fondamenta di questa antica teoria.

Argomento 2. Storiografia dell'argomento L'ulteriore sviluppo della scienza delle lingue e delle culture antiche ebbe luogo nelle condizioni dell'espansione coloniale dei Greci e si concluse con la formazione dell'enorme impero ellenistico di Alessandro Magno. La colonizzazione greca coprì vaste aree nelle terre costiere del Mediterraneo, del Mar Nero, del Nord Africa, dell'Europa meridionale, dei Balcani e dell'Asia Minore. Creando le loro numerose stazioni commerciali e insediamenti commerciali (Olbia, Chersonesus, Panticapaeum, Phanagoria e molti altri), i Greci furono costretti ad entrare in contatti costanti con le tribù e i popoli locali, studiarono la loro lingua e il loro modo di vivere e cercarono di usare il loro modo patriarcale della vita non solo per scopi egoistici, ma anche per espandere il commercio e la cooperazione economica e stabilire contatti più stretti con i popoli vicini. Fu in questo momento che i coloni greci iniziarono ad entrare in contatto diretto con i numerosi popoli dell'Europa orientale e dell'Eurasia. Ed è grazie a questi contatti costanti che ora abbiamo l'opportunità di ottenere almeno alcune informazioni sulla vita e sullo stile di vita delle popolazioni analfabete di questa regione, che non hanno lasciato altre tracce della loro esistenza.

Ulteriori ricerche sulle culture e sui popoli antichi sono legate al declino del mondo ellenico e al rafforzamento dello stato romano. Giulio Cesare in Note sulla guerra gallica, Strabone in Geografia e Tacito nella sua Germania.

raccontarono ai loro contemporanei un'enorme quantità di informazioni interessanti sulla vita e sullo stile di vita dei cosiddetti popoli "barbari", comprese le culture antiche fino ad allora sconosciute dell'Europa centrale e orientale.

Pensieri molto interessanti su questo argomento furono espressi dal poeta e pensatore romano Titus Lucretius Carus (I secolo aC). Prestò particolare attenzione ai fattori materiali nello sviluppo delle società antiche e confermò in modo più convincente la precedente ipotesi di Democrito sul progressivo sviluppo dell'umanità dallo stato selvaggio a quello civilizzato.

Lingue e culture antiche L'Impero Romano, avendo raccolto sotto il suo controllo un numero enorme di paesi e popoli conquistati, fu in realtà il primo al mondo a creare un certo tipo di relazione, che attualmente è chiamata multiculturalismo. Comprendeva centinaia di popoli dell’Europa, dell’Eurasia, del Medio Oriente e del Nord Africa, che attraversarono il crogiolo del “crogiolo” romano e alla fine ereditarono da Roma molte delle conquiste dell’antica civiltà.

2.2. IL MEDIOEVO Nonostante il significativo declino delle discipline umanistiche nel primo periodo del Medioevo, le idee sulle culture e sulle lingue antiche continuarono a svilupparsi, arricchendo la scienza europea con nuove informazioni. In Europa, tra i famosi ricercatori dei secoli XIII-XV. Possiamo includere i famosi viaggiatori Plano Carpini, Guillaume Rubruk, Marco Polo, così come il commerciante di Tver Afanasy Nikitin, che descrisse il suo viaggio in India. E poco prima di loro, scienziati e viaggiatori arabi (ad esempio Ibn Khaldun) hanno fornito agli europei preziose informazioni su popoli e culture antiche. Tuttavia, il centro principale per lo studio di altri paesi e popoli nel Medioevo divenne Bisanzio, che si trasformò in una potenza mondiale e raccolse sotto la sua ala protettrice quasi tutti i popoli dell'ex impero romano. Qui possiamo notare le opere fondamentali di storici bizantini come Anna Comnena, Giorgio Acropolis, Giorgio Pachimeres, Costantino Porfirogenito, Michele Psello, Niketa Choniates, Procopio di Cesarea, Teofilatto Simocatta e molti altri.

In generale, lo studio delle lingue e delle culture antiche nel Medioevo non era vario ed era interamente dettato dai rigidi confini dell'ideologia cristiana e dai numerosi divieti soggettivi della Chiesa cattolica. Di norma, i popoli antichi venivano descritti dai commercianti, che spesso svolgevano funzioni di intelligence per il Vaticano con l'obiettivo di conquistare i popoli “barbari” dell'Oriente e portarli nell'ovile della Chiesa cattolica. Allo stesso tempo, in Europa, l'Inquisizione distrusse senza pietà l'inestimabile patrimonio letterario e filosofico dell'antichità pagana, ritenendolo dannoso per i popoli cristiani d'Europa. Ora possiamo affermare con sicurezza che nel campo dello studio delle lingue e dei popoli antichi, la Chiesa cristiana ha fatto più male che bene, sebbene ci abbia lasciato qualche prova della loro esistenza.

2.3. NUOVI TEMPI Una nuova fase nello studio delle culture e dei popoli antichi inizia con le Grandi Scoperte Geografiche della seconda metà del XV secolo. In un breve periodo di tempo fu accumulata un'enorme quantità di materiale etnografico, che richiedeva comprensione razionale e sistematizzazione nello spirito dell'ideologia emergente della New Age. Il mondo è diventato non solo aperto e accessibile, ma anche estremamente olistico. Gli europei sono rimasti sorpresi nell’apprendere che la terra è rotonda e che oltre all’Europa ci sono un gran numero di paesi e popoli che hanno preservato tradizioni patriarcali e stili di vita tribali. Navigatori portoghesi, spagnoli e poi olandesi, francesi e britannici esplorarono vaste distese di terre precedentemente sconosciute in Africa, Asia e America e le descrissero in dettaglio nelle loro opere. Così apparvero i famosi studi di J. de Barros, D. Lopes, F. Pigafetta, J. de Acosta, R. Hakluit, O. Dapper, J. Cook e molti altri. Un contributo significativo allo studio delle culture e dei popoli antichi è stato dato dagli scopritori russi - Lingue e culture antiche S.P. Krasheninnikov, G.F. Miller, I. Gmelin, L.Ya. Zagoskin, I.E. Veniaminov e altri.

Fu durante questo periodo che si formò il cosiddetto concetto modernista di culture e popoli antichi, la cui caratteristica era il chiaro desiderio degli europei di separare il loro mondo “civilizzato” dal mondo dei selvaggi e dei barbari. Ciò, in particolare, è evidenziato dal titolo dell'opera del famoso ricercatore francese J.F. Lafitau (1670-1740) "I costumi dei selvaggi americani, rispetto ai costumi dei tempi primitivi". Tuttavia, Lafitau per la prima volta fa un confronto molto fruttuoso dei popoli meno sviluppati con il lontano passato dei popoli d'Europa, che ha gettato le basi per una scienza comparativa più scientifica e obiettiva. Divenne infatti il ​​fondatore del metodo comparativo nell'etnografia europea, anche se nella forma più primitiva.

Scoperte ancora più significative in quest'area furono fatte dai ricercatori europei nel XVIII secolo. gli inglesi T. Penniman, T. Hobbes, J. Locke, M. Harris, A. Ferguson, J. Millar, i francesi D. Diderot, J.-J. Rousseau, A.-R. Turgot, J.-A. Condorcet, S.L. Montesquieu continua a sviluppare attivamente la teoria dello sviluppo evolutivo delle culture antiche, rilevando allo stesso tempo il ruolo più importante dei fattori materiali nella formazione strutture sociali e lo sviluppo delle lingue antiche. Fu in questo momento che nacque la famosa classificazione in tre membri di tutte le culture antiche: "ferocia" - "barbarie" - "civiltà", proposta per la prima volta dal filosofo scozzese A. Ferguson. Comincia a prevalere l’idea dell’inestricabile integrità della storia umana, che comprende i paesi, le culture, i popoli e le civiltà più diverse.

L'Illuminismo ha regalato al mondo un numero enorme di talentuosi ricercatori di società e lingue antiche, e tra questi il ​​primo posto è occupato dall'eccezionale filosofo e culturologo tedesco I.G. Pastore. Avendo sperimentato l'influenza degli enciclopedisti francesi e dei sensualisti inglesi, creò un concetto romantico dell'origine delle lingue e delle culture antiche e in realtà predisse l'emergere dell'etnopsicologia in futuro. Nelle sue famose opere "L'origine del linguaggio" (1772) e "Idee per la filosofia della storia dell'umanità" (1784-1791), avanzò il concetto di "origine naturale del linguaggio", che non si trova in nessun caso modo connesso con la divina provvidenza. Successivamente, le sue idee ispirarono molti ricercatori europei di culture antiche, incluso Humboldt.

Entro l'inizio del XIX secolo. è stata accumulata una così vasta gamma di informazioni archeologiche ed etnografiche su popoli e culture antiche che è nata la necessità di una sua sistematizzazione più accurata e scrupolosa ai fini di una generalizzazione e comprensione concettuale più efficace. Il primo tentativo del genere è stato fatto dallo scienziato danese K.Yu. Thomsen (1778–1865). Come capo del Museo Nazionale delle Antichità di Copenaghen, studiò un gran numero di manufatti e sviluppò una nuova classificazione dell'antichità basata sul materiale dominante per la produzione di strumenti: Paleolitico, Mesolitico, Neolitico, Età del Bronzo, età del ferro. E i suoi seguaci hanno creato base scientifica per datare monumenti del passato e determinare le rotte migratorie di antiche tribù e popoli. Questi includono gli studi eccezionali del danese J. Worso, dello svedese S. Nilson, del francese Boucher de Pert, degli inglesi C. Lyell, G. Daniel, J. McInery, J. Evans e altri.

Le prove archeologiche della profonda antichità dell'uomo erano direttamente collegate alla rivoluzione scientifica portata avanti dall'esploratore britannico Charles Darwin (1809–1882). Nel suo famoso libro "L'origine delle specie per mezzo della selezione naturale", descrisse un intero complesso di dati accumulati che portarono all'inizio della moderna etnografia e antropologia. Inoltre, le opere di Darwin hanno minato la precedente fede illimitata nell'origine divina dell'uomo e le idee sull'immagine religiosa del mondo.

Da allora, la teoria evoluzionistica è diventata il paradigma principale delle discipline umanistiche e ha cambiato radicalmente le idee precedenti sulle lingue e sulle culture antiche. La sua conclusione principale è l’unità fondamentale di tutta l’umanità, indipendentemente dalle differenze razziali, geografiche e spirituali. Da qui seguì un'altra idea rivoluzionaria sull'identità fondamentale di tutte le comunità umane e sulla possibilità di studiare le società più sviluppate basandosi sullo studio di quelle meno sviluppate.

Nella seconda metà del XIX secolo. queste idee si riflettevano più o meno pienamente nelle opere di T. Weitz, A. Bastian, G. Mortilier, J. Lebbock, J. Bachofen e molti altri. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata alla famosa opera dell'inglese E. Tylor (1832-1917) "L'origine della cultura", in cui tutte le forme di sviluppo di culture e civiltà antiche furono studiate in modo più dettagliato sulla base di un metodo molto produttivo metodo delle “serie tipologiche”. E il suo connazionale G. Main (1822–1888) fu il primo a suggerire un modello di transizione dalla consanguineità come tipo principale di relazioni sociali nelle culture antiche a quelle territoriali, cioè alla comunità vicina. Questa conclusione era già direttamente collegata alla scoperta dell'organizzazione politica delle società antiche.

Tuttavia, per la prima volta, lo scienziato americano L.G. Morgan (1818–1881). Pubblicando il libro Ancient Society nel 1877, Morgan tracciò una linea sotto gli enormi risultati della scienza europea e gettò le basi per l'etnologia e l'etnografia moderne. Dopo aver analizzato l'enorme materiale etnografico dei popoli dell'Asia, dell'Africa e della Polinesia e utilizzato l'idea precedentemente proposta di una divisione in tre parti delle società antiche in "ferocia, barbarie e civiltà", è giunto alla conclusione che tutti i popoli antichi avevano attraversato il loro sviluppo storico è abbastanza determinate fasi, ma solo dentro tempo diverso e in varie circostanze. In primo luogo definì il clan come una forma specifica di organizzazione sociale, che si sviluppa dal matriarcato al patriarcato, e gli diede un carattere universale.

Avendo definito il sistema tribale come l'organizzazione sociale primaria delle società antiche, Morgan ha concluso che la seconda fase nello sviluppo del sistema tribale è l'organizzazione politica della società, basata sulla comunità territoriale e sulla proprietà privata dei mezzi di produzione. Non meno rivoluzionaria fu la conclusione di Morgan sulla proprietà privata come forma di organizzazione storicamente transitoria. relazioni sociali, dopo il quale sarà possibile un periodo di civiltà più sviluppata di “libertà, uguaglianza e fraternità” basata sulla proprietà pubblica dei mezzi di produzione. Fu questa idea che divenne per Marx l'argomento principale a favore della futura organizzazione comunista della società.

A lui spetta anche l'onore di una scoperta che troverà largo impiego solo nel Novecento: l'idea di gestire una società civile che si sbarazzi dei segni generici del patriarcato e passi progressivamente al principio della separazione dei poteri, compreso il diritto di rimuovere i leader ingiusti. Morgan fu il primo a collegare l'idea di produzione sociale e l'evoluzione delle forme di proprietà e dimostrò che il metodo per ottenere ricchezza materiale influisce direttamente sull'organizzazione politica della società. Così Morgan, analizzando culture e società antiche, gettò le basi per lo studio della futura civiltà umana, molto in anticipo sui tempi. Detiene anche la palma nella periodizzazione delle società antiche, le cui lingue e culture antiche si muovono in una direzione progressiva dallo stato selvaggio alla barbarie, e poi alla civiltà.

Un importante contributo allo sviluppo della scienza delle lingue e delle culture antiche è stato dato dall'eccezionale antropologo, storico e linguista tedesco W. Humboldt, giustamente considerato il fondatore della linguistica teorica. Nella sua “antropologia filosofica” (prima metà del XIX secolo), difese energicamente le idee sull'originalità dei popoli antichi e il loro valore per la storia del mondo. A suo avviso, determinano tre fattori principali processo storico: la natura delle cose, la libertà umana e i dettami del caso. Tuttavia, il risultato principale di Humbolt è che ha rivelato la relazione tra produzione materiale e cultura, e ha anche chiarito il ruolo e il significato dello studio comparativo delle lingue per caratterizzare la formazione e lo sviluppo delle società antiche. "Grazie al loro carattere", scriveva, "le lingue possono influenzare non solo tutte le generazioni di popoli che le parlano, ma anche altre lingue con cui prima o poi entrano in contatto".

Un contributo significativo allo sviluppo di idee sulle culture e società antiche è stato dato da K. Marx e F. Engels. Sulla base delle opere di Morgan, i fondatori del marxismo chiarirono molti fattori della comprensione materialistica della storia e svilupparono idee sul ruolo guida della produzione materiale nella formazione e nello sviluppo delle società antiche. Attribuivano l'importanza più importante allo sviluppo della proprietà privata, delle classi e dello Stato, a cui attribuivano incondizionatamente un carattere temporaneo, cioè storico. Il comunismo, scriveva Marx, è la soluzione all’”enigma della storia”; fornisce una soluzione reale alla contraddizione tra uomo e natura.

I fondatori del marxismo hanno fatto molto per studiare le società antiche e determinare il ruolo della produzione materiale nel processo di evoluzione storica, avendo scoperto una forma nascosta di alienazione del lavoro umano, ma in seguito hanno assolutizzato in modo inammissibile i fattori materiali della vita umana e hanno trattato con disdegnano vari tipi di forme spirituali di vita, che non sempre e non sempre sono determinate da bisogni materiali, sebbene possano dar luogo alle loro forme iniziali. Nel 20 ° secolo Questo fenomeno fu chiamato “riduzionismo economico” e fu sottoposto a feroci critiche da parte di scienziati indipendenti. Si tratta innanzitutto dell'opera di F. Engels “L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello stato”, pubblicata nel 1884.

A cavallo tra Ottocento e Novecento. Nella scienza delle lingue e delle culture antiche, il concetto di diffusionismo, associato alle attività dello scienziato tedesco F. Ratzel e dell'americano F. Boas, sorse e cominciò a guadagnare rapidamente forza. Hanno scoperto una stretta connessione tra la vita delle società antiche e la natura dell'ambiente naturale che le circondava, sottolineando la reciproca penetrazione tra società e natura e l'influenza determinante dei fattori naturali sullo sviluppo sociale. Nelle opere dei loro seguaci, la diffusione appare non solo come una forma di interazione interculturale, ma anche come il fattore principale nella formazione di un complesso ecologico integrale di relazioni nel sistema “uomo-natura”. Allo stesso tempo, erano molto scettici riguardo all'idea delle leggi generali dello sviluppo, credendo che in ogni caso individuale certe leggi vengano prima.

Allo stesso tempo, il famoso libro dello studioso religioso ed etnologo britannico J. Frazer, "The Golden Bough", fu pubblicato in Inghilterra.

(1890), che espone un concetto molto originale dell'origine del totemismo, della magia e di altre forme di religione primitiva nelle società antiche e della formazione della coscienza mitologica dei popoli antichi. La sua ricerca fondamentale ha dato un contributo significativo allo sviluppo di idee generali sulle lingue e culture antiche.

Lingue e culture antiche Fine del XIX secolo. fu segnato dalla comparsa delle prime opere di rappresentanti della cosiddetta scuola sociologica francese, i cui rappresentanti più importanti sono E. Durkheim, M. Mauss e L. Lévy-Bruhl. La loro idea principale può essere espressa con le parole di Durkheim: “non esiste progresso dell’umanità... esistono solo società separate che nascono, si sviluppano e muoiono indipendentemente l’una dall’altra”. E Lévy-Bruhl affermava apertamente che il pensiero dell'uomo antico era “pre-logico” e non poteva essere interpretato in alcun modo ragionevole dal punto di vista della logica moderna. Pertanto, i sociologi francesi hanno rifiutato la possibilità stessa dello sviluppo evolutivo delle culture antiche e per molti anni hanno dato origine al pessimismo riguardo alla loro ragionevole ricerca.

Alla fine del XIX secolo. In Europa apparvero i primi tentativi di creare la cosiddetta teoria razziale dell'origine dei popoli antichi, con i principi del razzismo e dell'etnocentrismo che ne derivavano. Il fondatore di tale teoria può essere giustamente considerato l'antropologo francese J.A. de Gobineau - autore dell'acclamato libro "Saggio sulla disuguaglianza delle razze umane" (1853). Gobineau analizzò attentamente le cause del declino e della morte delle antiche civiltà e giunse alla conclusione paradossale che il processo di distruzione delle culture antiche avviene principalmente a causa della deprimente mescolanza di popoli diversi appartenenti a diversi tipi razziali.

Considerando la "razza bianca" il principale fattore di formazione del sistema nella storia del mondo, le conferisce proprietà mistiche e chiede di preservarne la purezza nella sua forma originale, poiché la mescolanza di questa razza con altre porta inevitabilmente al degrado e all'estinzione di Cultura europea. Successivamente, queste idee furono utilizzate dai nazisti tedeschi per giustificare le loro politiche razziali e la distruzione dei gruppi razziali “inferiori”.

Argomento 2. Storiografia dell'argomento Un contributo significativo allo sviluppo della scienza delle lingue e delle culture antiche è stato dato da specialisti russi pre-rivoluzionari che hanno studiato la formazione e lo sviluppo degli antichi popoli dell'Eurasia. Tra questi, N.Ya. occupa un posto d'onore. Danilevskij, che propose il concetto di tipi culturali e storici (1871). Difendendo l'idea dell'originalità del tipo storico-culturale slavo, Danilevskij lo contrappose a quello occidentale e dimostrò in modo convincente l'esistenza di differenze significative tra i popoli eurasiatici e l'Europa. Questa teoria ha avuto un'influenza significativa sulla filosofia della cultura occidentale e in realtà ha predeterminato il crollo delle visioni eurocentriche sul posto e sul ruolo dei popoli antichi nella storia del mondo.

*** Così, nel lungo periodo dell'Antichità, del Medioevo e dell'Età Moderna, storici, antropologi e linguisti gettarono basi abbastanza solide per lo studio delle lingue e delle culture antiche e praticamente assicurarono il rapido sviluppo dell'antropologia nel XX secolo. Tra le conquiste eccezionali di questo periodo figura l'idea dell'unità del mondo e dell'umanità, le fasi dello sviluppo singole colture e dei popoli, sulla costante interazione e sulla fondamentale irreversibilità della ferocia, della barbarie e della civiltà. Una caratteristica di questo tempo era l'idea del progressivo sviluppo progressivo della società umana e le caratteristiche strutturali di ogni fase.

Allo stesso tempo, gli scienziati di questo tempo aderivano rigorosamente alle visioni tradizionali sullo sviluppo delle società antiche e negavano loro un'influenza fruttuosa sul mondo moderno.

Ecco perché, fin dall'antichità, ha cominciato a prevalere il punto di vista della fondamentale superiorità della cultura europea rispetto alle altre culture del mondo e della sua unicità e originalità. Il crollo degli imperi coloniali nel XX secolo. e le pretese dei giovani stati indipendenti di partecipare equamente al processo di unificazione globale hanno posto fine alle idee eurocentriche, ma hanno dato origine a molti altri problemi che richiedono un’attenta analisi scientifica.

COMPITI Domande del test 1. Quando e in quali circostanze sono apparse le prime idee sulle lingue e culture antiche?

2. Il mondo dei “barbari” agli occhi degli storici antichi.

3. Cosa intendeva Democrito per “sviluppo progressivo”

umanità?

4. Qual era la teoria patriarcale di Aristotele?

5. Descrivere il ruolo della colonizzazione greca nello sviluppo di idee su lingue e culture antiche.

6. Nominare i primi esploratori romani dei “popoli barbari”.

7. Il problema delle relazioni interculturali nella società romana.

8. Chi e perché ha studiato le lingue e le culture antiche nell'Europa medievale?

9. La ricerca etnografica nell'Europa dell'Illuminismo (XVIII secolo).

10. Scoperte scientifiche di K.Yu. Thomsen e L.G. Morgana.

11. Principi fondamentali dell'antropologia filosofica di V. Hum Boldt.

12. Cos’è il “riduzionismo economico”?

13. Le idee principali dei rappresentanti della scuola sociologica francese.

14. Ragioni e presupposti per l'emergere della teoria razziale di Gobineau e dei suoi seguaci.

Argomento 2. Storiografia della materia Argomenti di relazioni e abstract 1. Idee dello “sviluppo progressivo” dell'umanità nella Grecia classica.

2. I “popoli barbari” nell'Impero Romano.

3. Idee medievali su lingue e culture antiche.

Esercizi pratici 1. Spiega in cosa, secondo te, il mondo dei “barbari” differiva dal mondo antico.

2. Valutare lo studio delle lingue e delle culture antiche in Europa medievale.

3. Quale contributo ha dato l'Illuminismo allo studio delle lingue e delle culture antiche?

4. Confronta scoperte scientifiche XIX secolo con le epoche precedenti.

Argomento 3. Idee moderne su lingue e culture antiche Argomento 3. VISTE MODERNE SULLE LINGUE E CULTURE ANTICHE 3.1. LA PSICOANALISI DI FREUD E GLI ARCHETIPI DI JUNG Il XX secolo è stato caratterizzato da progressi tecnici e scientifici senza precedenti che hanno cambiato radicalmente il mondo moderno. A cavallo tra Ottocento e Novecento. La seconda rivoluzione industriale ha avuto luogo, accelerando significativamente il progresso tecnico della società e allo stesso tempo proponendo concetti scientifici completamente nuovi di struttura sociale. Già all'inizio del XX secolo. Divenne chiaro che la vecchia era industriale stava diventando un ricordo del passato, lasciando il posto a una nuova civiltà. I suoi contorni erano ancora molto vaghi, ma tutti sentivano che la nuova società sarebbe stata in un modo o nell'altro collegata ai processi di informazione. Il risultato principale di questo periodo fu la crisi dell’eurocentrismo a lungo dominante e l’emergere di nuove idee sulla formazione della civiltà planetaria, basate sulla ricerca interdisciplinare.

Il primo araldo della nuova era fu l'eccezionale psicologo, psichiatra e fondatore della psicoanalisi austriaco Sigmund Freud (1856-1939). A differenza dei sociologi francesi della fine del XIX secolo. Freud e i seguaci della sua teoria della psicoanalisi propongono un'idea molto originale dell'influenza determinante del subconscio sulla vita di una persona e della società. La tesi freudiana sulla somiglianza della psicologia dei popoli antichi con la psicologia della personalità nevrotica ha determinato a lungo il carattere. ulteriore ricerca lingue e culture antiche. Allo stesso tempo, Freud prestò particolare attenzione agli impulsi nevrotici nell'origine delle antiche religioni, tomo Argomento 3. Idee moderne sulle antiche lingue e culture del mondo e tutti i tipi di tabù, che insieme danno origine all'indelebile “Edipo complesso” e la cosiddetta natura repressiva di qualsiasi cultura.

La comprensione freudiana delle culture antiche causò gravi contraddizioni, che furono risolte dall'eminente psicologo e scienziato culturale svizzero K. Jung (1875–1962). Ha cercato di riunire il concetto di Freud di “inconscio collettivo” con le “idee collettive”

Durkheim e sviluppò su questa base il proprio concetto di archetipi che definiscono la forma di vita rituale ed estremamente mitizzata non solo degli antichi, ma anche completamente popoli moderni. Secondo questo concetto, l '"inconscio collettivo" rappresenta la base spirituale universale dell'umanità, la sua natura psicologica sovrapersonale. Una caratteristica importante di questo fenomeno è che sfida la consapevolezza e quindi, sostiene Jung, nessuna tecnica analitica aiuterà a ricordarlo, perché è stato semplicemente dimenticato o represso nel subconscio. Pertanto, dal punto di vista di Jung, l'archetipo è la “condizione o modello primario” di ogni società umana, fin dai tempi antichi.

ASTRATTO

nella disciplina: "Linguistica"

sul tema: “I saperi linguistici nelle culture dell'Oriente antico e medievale”

Rostov sul Don, 2010

1. Idee sulla lingua nelle culture del Vicino Oriente antico (III – I millennio a.C.)

2. Tradizione linguistica cinese

3. Tradizione linguistica indiana

4. Tradizione linguistica araba

5. Linguistica in Giappone

6. Pensiero linguistico in Birmania, Tibet, Indonesia e Malesia

Bibliografia

1. Idee sulla lingua nelle culture del Vicino Oriente antico (3 - 1 mila aC)

Le persone hanno pensato a cos'è la lingua, come è nata, come è apparsa la scrittura in un lontano passato. Troviamo numerose prove di ciò nella mitologia di molti popoli del Vicino Oriente antico, nelle leggende sumeriche, accadiche, egiziane e ittite giunte fino a noi, in cui si esprimeva la credenza nella creazione della lingua e della scrittura da parte degli dei. - di regola, i patroni delle corrispondenti città-stato, e anche la convinzione che gli dei abbiano una propria lingua, diversa dalla lingua umana.

Un interesse speciale per la lingua si risveglia, come dimostra la storia, quando le sue unità fondamentali e le regole per il loro utilizzo nel linguaggio diventano al centro dell’attenzione della gente. E il suo risveglio negli antichi stati del Medio Oriente (Egitto, Sumer, Babilonia, regno ittita, Ugarit, Fenicia, ecc.) fu facilitato da quelle situazioni problematiche in gran parte simili in cui la necessità di garantire la registrazione scritta dei risultati di vari attività economiche, amministrative, religiose, diplomatiche e di altro tipo e rendono quindi possibile la comunicazione linguistica indipendentemente dai fattori di tempo e spazio.

Fu nella regione del Medio Oriente che furono creati i primi sistemi di scrittura attestati dalla storia umana. Qui intorno al IV millennio a.C. I geroglifici egiziani apparvero nei secoli 29-28. AVANTI CRISTO. Si sviluppò il cuneiforme sumero. Questi due sistemi di scrittura servirono come fonti dirette o "suggerimenti" per la formazione di molte scritture successive (principalmente nell'Asia occidentale).

Dalla creazione e diffusione della scrittura è nata naturalmente l'esigenza di insegnarla. Cominciarono ad emergere numerose scuole di scribi (Egitto, Sumer, Babilonia). Secondo gli storici, la formazione degli scribi-amministratori a Babilonia alla fine del 3° millennio - la prima metà del 2° millennio a.C. era caratterizzata da un livello estremamente alto, dove agli accadi veniva insegnata la morta lingua sumera, che tuttavia serviva per per molto tempo come principale mezzo di comunicazione in ambito amministrativo, economico, religioso e diplomatico in Mesopotamia (Mesopotamia). Numerosi testi e dizionari (sia monolingue che multilingue) sono stati realizzati in tali scuole per scopi didattici, e quelli che sono giunti fino a noi permettono di studiare sia le antiche lingue del Vicino Oriente stesso sia l'evoluzione di scrittura, nonché per giudicare la natura della conoscenza linguistica di quel tempo e i metodi della sua formazione. L'arte della scrittura nel suo senso terminologico implica il senso della segmentazione del discorso sonoro in unità linguistiche discrete e ripetutamente riprodotte, identificabili in contesti diversi (come le parole) e la presenza di un inventario di segni grafici che sono anche riprodotti e identificabili in contesti diversi, regolarmente correlati a determinate unità linguistiche.

Proto-scritture che hanno preceduto la scrittura vari tipi(e in particolare le opere di pittografia) non soddisfacevano questi requisiti: assicuravano la trasmissione solo del lato semantico dei messaggi, e non la trasmissione del discorso sonoro stesso e delle unità linguistiche che lo compongono. Di regola, non avevano serie di caratteri grafici standard che avrebbero una certa lettura (significato).

I primi sistemi di scrittura furono ideografici (e soprattutto logografici). La loro connessione con la pittografia (scrittura pittorica) era particolarmente evidente nella fase iniziale della loro formazione. I pittogrammi continuano ad essere utilizzati nelle società moderne. Inoltre, oggi assumono spesso un carattere internazionale, poiché non sono associati a una lingua specifica. Ma oggi ad essi viene assegnata principalmente solo una funzione ausiliaria.

A poco a poco, come risultato di una lunga evoluzione, insieme al principio ideografico della scrittura, si svilupparono i principi sillabici (sillabici) e alfabetici (lettere). Esistente adesso tipi esistenti le lettere sono raramente pure (ad esempio, la scrittura cirillica in lettere sonore, seguendo il principio del "fonema separato", il grafema separato, ricorre tuttavia al principio sillabico: in essa, attraverso le lettere e, g, u, i, in primo luogo, le combinazioni di fonemi -vengono trasmesse le sillabe /ja/, /jo/, ju/, /ja/, e in secondo luogo, combinazioni fonemiche in cui le consonanti iniziali sono palatalizzate, ad esempio: sat /s "el/, miele /m"ot/, tratteggio /l"uk /, palla /m"ac /).

Il processo di evoluzione dei sistemi di scrittura ideografici egiziani e cuneiformi sumerici (poi sumero-accadici, o babilonesi) testimonia la costante ricerca di mezzi per differenziare i segni logografici nei loro diversi significati e - inizialmente in misura molto limitata - per trasmettere il suono lato delle unità linguistiche. Gli egiziani hanno separatori per frasi e sintagmi, vengono costruiti logogrammi complessi. A Babilonia, dove gli eterogrammi sumero-accadici sono ampiamente utilizzati, vengono creati segni speciali per trasmettere affissi, viene utilizzato un modo di scrivere le parole "rebus", che indica una transizione al principio logografico-sillabico, vengono inventati modi per trasmettere significati figurativi e concetti astratti utilizzando determinanti semantici (“chiavi”) e complementi fonetici. Come testimonia la storia dei sistemi grafici mediorientali, la scrittura evolve da iconica a simbolica/schematica, da figurativa a fonografica, da insiemi di caratteri enormi ai loro inventari limitati.

È vero che i sistemi ideografici sono sufficientemente stabili, sia perché scrivere un testo con ideogrammi occupa meno spazio rispetto a quando si utilizzano segni sillabici o alfabetici (un gran numero di segni paradigmaticamente distinguibili si trasforma in un'economia in termini sintagmatici), sia per il fatto che gli ideogrammi risultano comprensibili nella comunicazione interetnica.

La scrittura cuneiforme inventata a Sumer e la tradizione della scrittura babilonese sono ampiamente utilizzate in numerosi altri stati (in particolare tra gli Ittiti in Asia Minore).

I Luvi, che vivevano nella stessa Asia Minore, ricorrevano alla scrittura geroglifica. I sistemi sillabici più antichi si formano tra i semiti occidentali (scrittura proto-sinaitica, proto-palestinese, proto-biblica). Nella stessa zona (soprattutto a Biblo, Ugarit e Fenicia) intorno ai secoli XVIII-XVII. AVANTI CRISTO. si formano i primi alfabeti (o meglio, quasi-alfabeti che hanno segni solo per le consonanti). Le difficoltà legate alla lettura di testi scritti con soli segni consonantici portarono alla comparsa in questi sistemi di segni diacritici, separatori di parole, le cosiddette "madri di lettura" (materes lectionis). Allo stesso tempo, tali difficoltà hanno contribuito alla conservazione a lungo termine della loro posizione dominante da parte dei tipi di scrittura sillabici.

Eppure, la scrittura quasi alfabetica fenicia, che contava nel suo inventario circa 40 grafemi, cioè più economica della scrittura sillabica, che richiede la presenza di molte centinaia di caratteri, e ancor di più della scrittura logografica, che richiede molte migliaia e perfino decine di migliaia di caratteri, si rivelò poi piuttosto competitiva. È servito come prototipo per la maggior parte dei sistemi di scrittura successivi.

Nella stessa Asia Minore essa fu - attraverso la corsiva aramaica - la base per la formazione della scrittura ebraica (nelle sue varie versioni), palmira (con varie ramificazioni), nabatea (che fu continuata dall'araba).

In Oriente - anche attraverso il corsivo aramaico - fu all'origine di numerosi alfabeti nell'Elam, in Persia (scrittura Pahlavi, avestica), in India e negli stati con essa in contatto (scrittura Kharoshtha e Brahmi, che divenne il prototipo della scrittura Scrittura Mauryan, Kushan, Gupta, Nagari, Devanagari, tibetano, nepalese, bengalese, assamese, tagalog, nonché per la scrittura del pali e dei suoi discendenti birmano, singalese, khmer, laotiano, tailandese, per Kadamba, che diede le basi per la scrittura di Grantha , Tamil, Kawi, Giavanese, Batak, Lampong, Rejang), in Asia centrale e Siberia (scrittura Khorezm, Sogdiano, Uiguro, Orkhon, Mongolo, Manciù, Oirat, Buriato) e in molti paesi del Sud-Est asiatico.

In Occidente ad esso risalgono alcune varianti orientali e occidentali che hanno avuto origine nei secoli IX-VIII. AVANTI CRISTO. La scrittura greca, che per la prima volta inserì nell'alfabeto segni speciali per le vocali e divenne a sua volta il prototipo di molti alfabeti europei e non solo (in particolare le lettere dell'etrusco, del latino, del runico, del provenzale, dell'irlandese moderno, dell'italiano, dello spagnolo, portoghese, francese, inglese, tedesco, svedese, danese, norvegese, islandese, ceco, polacco, croato, ungherese, finlandese, estone, lettone, lituano, ecc.; inoltre le lettere copto, gotico, slavo-glagolico, slavo-cirillico, russo moderno, ucraino, bielorusso, bulgaro, serbo, ecc.; in una certa misura, lettere armene e georgiane).

Insieme alla scrittura fenicia si diffusero altri sistemi grafici semitici occidentali. Nei secoli IX-VIII. AVANTI CRISTO. servirono a formare numerosi alfabeti dell'Asia Minore: frigio, misio, lidio, paralidio, cario, paracario, licio, sideto. Anche i sistemi grafici delle lingue etiope e amarico risalgono a fonti semitiche occidentali.

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Lingue e culture antiche

Consorzio internazionale "Università Elettronica"

Università statale di economia di Mosca,

statistica e informatica

Istituto Aperto Eurasiatico

V.M. Zabolotny

LINGUE ANTICHE

E CULTURE

Complesso formativo e metodologico

Mosca, 2009

1 Lingue e culture antiche UDC 81 BBK 81 Z 125 Redattore scientifico:

Dottore in Filologia, prof. S.S. Khromov Zabolotny, V.M.

LINGUE E CULTURE ANTICHE. – M.: Casa editrice. centro Z 125 EAOI, 2009. – 308 pag.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC BBK © Zabolotny V.M., © Design. Eurasian Open ISBN 978-5-374-00262-1 Istituto Lingue e Culture Antiche

Circa l'autore

Prefazione

introduzione

Argomento 1. Lezione introduttiva

1.1. Obiettivi e contenuti del corso

1.2. Problemi di periodizzazione

1.3. Cronologia

1.4. Studio delle fonti

1.5. Storiografia

1.6. "Cultura" e "civiltà"

Argomento 2. Storiografia dell'argomento

2.1. Antichità

2.2. Medioevo

2.3. Nuovo tempo

3.1. La psicoanalisi di Freud e gli archetipi di Jung

3.2. La teoria nostratica di Pedersen

3.3. Opinioni dei tradizionalisti

3.4. Il concetto di A. Toynbee

3.5. Strutturalismo

3.6. Postmodernismo

3.7. Studio delle lingue e delle culture antiche nell'URSS e nella Federazione Russa

3.8. Neo-eurasiatismo

3.9. "Storia alternativa"

Argomento 4. L'era delle prime civiltà

4.1. Il problema dell'antropogenesi

4.2. Teoria del catastrofismo

4.3. Crisi rivoluzionarie

4.4. alluvione globale

4.5. Principali segni di civiltà

Argomento 5. L'origine e la diffusione delle lingue e delle culture indoeuropee

5.1. Il problema della protolingua

5.2. Famiglia di lingue indoeuropee.

Patria degli Indoeuropei

6.1. La nascita dello Stato

6.2. Cultura spirituale

7.1. Insediamento dei Celti

7.2. Mitologia celtica

7.3. Antichi tedeschi

8.1. Cimmeri

8.2. Tauri, Maeoti e Sindi

8.3. Sciti

8.4. Formiche

Argomento 9. Antichi popoli della regione del Mar Nero occidentale e della penisola balcanica

9.1. Traci

9.2. Illiri

9.3. Veneti

Argomento 10. Grecia arcaica

10.1. Civiltà minoica

10.2. Civiltà dei Garamanti

10.3. Civiltà micenea

10.4. Periodo omerico

10.5. È tempo di riforme

Argomento 11. Grecia classica

11.1. L'ascesa della cultura

11.2. Crisi della società ellenica

11.3. Mondo ellenistico

12.3. Repubblica Romana

Argomento 13. Impero Romano

13.1. "Secolo d'oro" di Roma

13.2. Declino e caduta dell'impero

Argomento 14. La Grande Migrazione dei Popoli come dimensione universale 14.1. Barbarico

14.2. Rivoluzione “barbara”.

Conclusione

Domande finali

Test finale

Tabella cronologica

Fonti e letteratura

Lingue e culture antiche INFORMAZIONI SULL'AUTORE Zabolotny Vasily Mitrofanovich (nato nel 1950), candidato in scienze storiche, professore associato del dipartimento di storia generale dell'Università dell'Amicizia dei Popoli, autore di numerosi lavori sulla storia della Gran Bretagna e il Commonwealth delle Nazioni, compreso il libro di testo “Storia recente dei paesi dell'Europa e del Nord America. La fine del 20° – l’inizio del 21° secolo"

(M.: AST, 2004. – 494 pp. – (Scuola Superiore)). Traduttore professionista dall'inglese con oltre 25 anni di esperienza nella traduzione, ha tradotto circa 50 libri di autori britannici e americani, tra cui libri sulla storia e la cultura della Gran Bretagna e degli Stati Uniti: Hibbert K. Queen Victoria (M., 2005) , Gibbins D. Atlantis (M., 2007), Hosking J. Russia and the Russians (Libro 2. M., 2003), Moltz M. New psycho-cybernetics (M., 2003), Weigel J. John Paul II ( In 2 libri. M., 2001) e così via.

Nel dicembre 2006 è stato eletto professore ordinario presso il Dipartimento di Linguistica e Comunicazione Interculturale del MESI, dove tiene i corsi di “Storia, geografia e cultura dei paesi della lingua target”, “Lingue e culture antiche ”, “Il mondo del Commonwealth britannico delle nazioni” e tiene anche lezioni pratiche sulla traduzione di testi socio-politici e artistici.

PREFAZIONE

Lo studio delle lingue e delle culture antiche gioca un ruolo importante nella formazione di uno specialista moderno nel campo della linguistica, e se consideriamo che molte lingue antiche sono diventate la base dello spazio linguistico moderno (ad esempio, romanzesco , germanico), diventa chiaro che senza uno studio approfondito di questa materia il processo di educazione linguistica potrebbe non essere completato.

Il corso "Culture e lingue antiche" è destinato agli studenti del 1 ° anno della specialità "Linguistica" e mira a ottenere la conoscenza più completa dei principali eventi storici e dei processi culturali e linguistici, la cui formazione appartiene a un lontano passato. Il materiale del corso comprende un breve riassunto della storia della formazione e dello sviluppo delle prime civiltà, un'analisi delle principali cause e prerequisiti per la formazione della comunità culturale e linguistica indoeuropea e le conquiste moderne della linguistica storica comparata nel periodo campo degli studi indoeuropei.

Particolare attenzione è rivolta alla storiografia di questo problema, a partire dai tempi antichi, nonché allo studio dello stato attuale della scienza etnografica e della linguistica storica comparata, compresi i materiali della Conferenza internazionale tenutasi nel marzo 2008 presso l'Università statale di Mosca, dedicato a "Contatti linguistici nell'aspetto della storia".

Ciò aiuterà gli studenti a conoscere la natura della materia studiata, a comprendere l'essenza delle antiche civiltà, a studiare i principi di base della formazione delle lingue antiche e a tracciare le principali rotte della loro diffusione in Eurasia. Inoltre, questo manuale aiuterà gli studenti di Lingue e culture antiche a sviluppare le competenze adeguate per analizzare l'influenza delle culture antiche sulla società moderna, e i seminari in latino aiuteranno a consolidare il materiale teorico superato.

Domande di controllo, test, materiali di riferimento, minimi lessicali e tabelle cronologiche, insieme ad altre istruzioni metodologiche, aiuteranno senza dubbio gli studenti a padroneggiare il corso proposto in modo più efficace e a comprendere meglio le caratteristiche del contesto storico e sviluppo culturale paesi e popoli specificati.

La struttura delle sessioni di formazione Il corso consiste in lezioni frontali, seminari e lavoro indipendente degli studenti. Le lezioni sono dedicate ai temi più importanti della formazione e dello sviluppo delle lingue e delle culture antiche e contengono un'analisi dettagliata dei principali modelli dello sviluppo storico, culturale e spirituale di questi popoli. Gli argomenti teoricamente più complessi vengono presentati con una spiegazione dettagliata di concetti e termini specifici, la maggior parte dei quali sono riportati nel "minimo lessicale".

La padronanza di successo del corso di lezioni richiede una frequenza regolare, poiché a causa della complessità dell'argomento e della sua saturazione con un'enorme quantità di materiale fattuale, la preparazione indipendente degli studenti potrebbe non essere sufficiente. Gli studenti presentano relazioni sugli argomenti più importanti e rilevanti del corso, preparate sotto la guida del docente.

Il monitoraggio dei progressi degli studenti viene effettuato sotto forma di interrogazioni orali, compiti di prova, ma anche sotto forma di prove scritte, con preferenza per lavori scritti che consentano di valutare le conoscenze di tutti gli studenti del gruppo di studio. Il lavoro scritto (anche nell'ambito dell'e-learning) sviluppa negli studenti le capacità di presentare sistematicamente le conoscenze acquisite e la capacità di esprimere correttamente i propri pensieri su carta. Particolare attenzione è rivolta allo sviluppo della capacità di comprendere in modo creativo il materiale studiato, che si riflette più pienamente nella forma di un saggio.

Regole per scrivere opere scritte. Un elenco di argomenti per il lavoro scritto (test) e creativo (saggio) viene offerto agli studenti all'inizio del semestre. Lo studente ha facoltà di scegliere qualsiasi argomento tra quelli offerti dal programma del corso (escluse le prove in corso) oppure di sceglierlo autonomamente in accordo con il docente. Viene data preferenza agli argomenti più importanti e rilevanti del corso in insegnamento, che richiedono la conoscenza di materiale in lingue straniere o scritto in tali lingue. Le domande e i compiti per i test dovrebbero essere conosciuti in anticipo dagli studenti e le domande per la certificazione intermedia e finale vengono annunciate dall'insegnante un mese prima del loro svolgimento. Le citazioni e le note a piè di pagina nelle opere scritte devono essere effettuate in conformità con i requisiti generalmente accettati e il testo stesso deve essere attentamente verificato e corretto.

Il lavoro creativo scritto (relazione, saggio) merita il punteggio più alto solo se è scritto su un argomento originale, utilizzando letteratura straniera, attentamente argomentato e adeguatamente formattato. Allo stesso tempo, gli studenti devono dimostrare non solo la conoscenza di una quantità minima di vocabolario, ma anche la capacità di rispondere correttamente alle domande poste. Tutti i tentativi inconsapevoli o deliberati di prestito errato o di palese plagio sono punibili con la rimozione dell'opera dalla discussione o con la riduzione del voto. Gli errori nelle prove scritte sono equiparati a gravi violazioni delle norme di studio e sono puniti con la riduzione della metà del punteggio per il primo commento e con l'esclusione del lavoro dalla discussione per il secondo.

Lingue e culture antiche La padronanza di successo di questo corso presuppone la conoscenza del materiale fattuale presentato nel corso delle lezioni, la capacità di rispondere oralmente alle domande e di divulgare determinati problemi in relazioni, abstract e saggi.

Dopo aver ascoltato e preso appunti su una lezione, il cui contenuto, di regola, va oltre il materiale presentato nel libro di testo, gli studenti devono prepararsi autonomamente su un particolare argomento, quindi completare una serie di test e prove.

Il corso è strutturato in modo tale da consentire agli studenti di padroneggiare tutto il materiale senza ricorrere a fonti e letteratura aggiuntive. Tuttavia, per preparare rapporti speciali, abstract o saggi, non puoi fare a meno di letteratura aggiuntiva e il suo elenco è riportato alla fine di questo manuale. Allo stesso tempo, qualsiasi tentativo da parte degli studenti di trovare e studiare autonomamente la letteratura necessaria su un particolare argomento meriterà ogni incoraggiamento.

La verifica degli studenti viene effettuata sugli argomenti delle lezioni e presuppone non solo una buona conoscenza del materiale fattuale di una particolare lezione, ma anche la capacità di analizzare e generalizzare i fatti già noti dalle lezioni precedenti.

I test su ciascun argomento vengono condotti allo scopo di un controllo indipendente da parte degli studenti sulla loro padronanza del materiale. La certificazione intermedia e finale consentono di ripetere il materiale trattato e consolidare le conoscenze acquisite in precedenza.

INTRODUZIONE L'era moderna è caratterizzata da processi di globalizzazione senza precedenti, a seguito dei quali sta gradualmente emergendo un'unica civiltà planetaria. Tuttavia, per la maggior parte dei paesi e dei popoli esistenti, questo processo avviene in modo non uniforme e ambiguo. Molti di loro sono sull’orlo dell’estinzione, insieme a lingue e culture la cui esistenza risale a migliaia di anni fa. Secondo l’ONU, delle 6,8mila lingue esistenti oggi, 400 sono sull’orlo dell’estinzione e questo processo accelera ogni anno. Le lingue e le culture dei piccoli popoli del pianeta non possono sopravvivere nelle condizioni dell'incontrollabile espansione culturale dei paesi più sviluppati dell'Occidente e sono anzi destinate all'estinzione. Ecco perché lo studio delle lingue e delle culture antiche non solo rimane rilevante, ma diventa anche un fattore importante nella conservazione del patrimonio storico dei secoli passati.

Di particolare interesse per i ricercatori sono stati e continuano ad essere suscitati dai modelli di formazione e sviluppo della grande famiglia dei popoli indoeuropei, che si è formata nell'antichità e per lungo tempo ha determinato lo sviluppo di una specifica cultura occidentale.

La lingua di un determinato popolo è la base della sua cultura, la base stessa senza la quale lo sviluppo della società umana sarebbe praticamente impossibile. In un certo senso possiamo dire che la storia e la cultura di un determinato popolo sono il risultato della sua capacità di comunicare e consolidare le competenze già acquisite della vita culturale. Difficilmente si può considerare casuale il fatto che l'origine della civiltà sia associata all'avvento della scrittura, che rende possibile non solo “formulare” la lingua del popolo, ma anche conferirle lo status di “civilizzato”, che di per sé comporta enormi vantaggi rispetto a molti popoli non alfabetizzati.

Nella storia dell'umanità, ci sono stati molti popoli che sono scomparsi per sempre dalla mappa etnografica del mondo, e tutto perché non sono stati in grado di consolidare tempestivamente la loro lingua in una forma o nell'altra di scrittura, e senza di essa era impossibile registrare reali o conquiste immaginarie nella memoria dei popoli.

La conoscenza del passato è come i ricordi dell'infanzia di ogni singola persona. Se una società conosce bene la sua storia e ha le competenze scientifiche per interpretarla, indipendentemente dai cambiamenti della situazione politica, allora ottiene un sostegno affidabile e si prepara agli inevitabili cambiamenti, sulla base dei valori tradizionali e delle caratteristiche culturali del suo sistema. Privando un popolo del suo passato, si può rapidamente trasformarlo in una sorta di comunità sociale, incapace di risolvere i compiti che gli sono stati assegnati.

Argomento 1. Il contenuto principale del corso proposto è lo studio dei modelli di base di formazione e sviluppo delle lingue e delle culture antiche della famiglia di popoli indoeuropei, formati nell'antichità e in una forma o nell'altra conservati al oggi. Allo stesso tempo, si intende tracciare il meccanismo dell'emergere della cosiddetta "comunità nostratica" di popoli antichi, il periodo della sua formazione e collasso in condizioni di acuta crisi ambientale e la corrispondente mescolanza di lingue antiche ​e culture. Particolare attenzione è rivolta alle circostanze specifiche della maturazione della famiglia dei popoli indoeuropei, vengono analizzati i concetti più popolari di “patria ancestrale” degli indoeuropei, nonché la natura della vita e della quotidianità dei popoli comunità più antiche.

Considerata la straordinaria complessità dell'argomento, l'autore del manuale ha ritenuto opportuno soffermarsi solo sul ramo europeo dei popoli indoeuropei, praticamente senza interessarne l'area di insediamento orientale (ariana). Il manuale analizza solo quei popoli indoeuropei che hanno avuto un'influenza significativa sulla formazione e sullo sviluppo della civiltà europea, sebbene tale distinzione sia molto condizionale e in gran parte forzata.

Sulla base di ciò, possiamo determinare gli obiettivi principali del corso:

Studio dei modelli fondamentali di formazione e sviluppo della macrofamiglia di lingue e culture nostratiche.

Comprendere i complessi processi di antropogenesi, sapientazione, glottocronologia e linguisticogenesi.

Lingue e culture antiche Padronanza dei principali tratti caratteristici delle antiche culture indoeuropee.

Introduzione ai principali concetti e teorie della “casa ancestrale” indoeuropea e analisi comparativa delle loro argomentazioni.

Studio delle principali vie di insediamento degli antichi popoli indoeuropei e delle specifiche ragioni e prerequisiti di tali movimenti di massa.

La formazione delle prime civiltà in Europa e nei paesi vicini e la comprensione della loro identità culturale.

Padroneggiare i modelli generali e le caratteristiche specifiche dell'emergere della società antica.

Comprendere le specificità dell'antica Grecia e il suo vasto patrimonio culturale durante il periodo classico.

Studio dei tratti caratteristici della formazione della Repubblica Romana e dei modelli generali della sua crescita in impero.

Un'idea delle caratteristiche generali e delle caratteristiche specifiche del mondo antico e del suo ruolo nello sviluppo della civiltà europea.

Va inoltre tenuto presente l'enorme significato ideologico del corso proposto. Lo studio delle lingue e delle culture antiche aiuta gli studenti non solo ad apprendere materiale fattuale e a conoscere le principali teorie scientifiche sull'origine delle culture antiche, ma anche a sviluppare un'idea completamente moderna dell'unità fondamentale di tutti i paesi e popoli , che esclude qualsiasi manifestazione di razzismo, nazionalismo, superiorità di alcuni popoli rispetto ad altri, inferiorità dei popoli meno sviluppati, ecc. Ma sono proprio queste opinioni che vengono spesso utilizzate da scienziati senza scrupoli o epigoni ingenui per giustificare l’odio nazionale o l’odio razziale. La storia mostra chiaramente che tutti i popoli discendono da un unico antenato, che tutti hanno attraversato le stesse fasi dello sviluppo storico. Difficilmente si può considerare casuale ciò che accadde nella seconda metà del XX secolo. la teoria un tempo dominante dell '"eurocentrismo", che presupponeva la superiorità intellettuale e culturale degli europei rispetto ad altri paesi e popoli, è scomparsa senza gloria. La politica multiculturale caratteristica dell’era postmoderna, pur presentando gravi carenze, offre comunque in generale un atteggiamento più giusto nei confronti di quei paesi e popoli che sono rimasti ai margini della vita moderna e non possono essere paragonati ai paesi occidentali nel campo delle questioni tecniche e sociali. progresso.

Nello studio delle lingue e delle culture antiche, di particolare importanza è la comprensione del quadro cronologico della materia e criteri affidabili di periodizzazione, senza i quali qualsiasi conoscenza storica si “diffonderà” semplicemente nel corso di secoli e millenni, senza lasciare dietro di sé alcun evidente tracce. Il problema della periodizzazione di alcuni fenomeni storici è uno dei più complessi nella scienza storica. Ciò è dovuto principalmente alla natura stessa della conoscenza storica, che non può essere verificata empiricamente o ricostruita con il giusto grado di accuratezza. Un'ulteriore complessità a questo problema è aggiunta dall'imperfezione anche dei metodi e dei metodi più moderni per datare determinati eventi, che spesso danno una dispersione di diversi secoli o addirittura millenni.

La scienza storica moderna parte dal presupposto fondamentale che ogni evento storico ha un inizio e una fine. Tutto ciò che si trova tra questi due punti può essere studiato e riempito con contenuti storici più o meno specifici. E gli “inizi” e le “fine” delle lingue e delle culture antiche sono coperti dall’oscurità dei secoli e spesso sono completamente nascosti all’osservatore esterno. Quindi, ad esempio, è noto che qualsiasi evento storico attraversa il cosiddetto periodo di formazione di "incubazione", quando i meccanismi di causa o non sono affatto espressi, o non si sono ancora riflessi in varie fonti. Usando la terminologia fisiologica, questo periodo ricorda il periodo del "concepimento", che, di regola, è nascosto da occhi indiscreti. Solo le menti, i profeti e gli indovini più eccezionali possono discernere in eventi del tutto insignificanti i germogli di un futuro ordine sociale o di un nuovo stato della società.

Il problema dell'inizio di un evento è ulteriormente complicato dalla circostanza che l'origine o “concezione” di un evento non avviene tutta in una volta, ma attraverso una serie di fasi intermedie, ciascuna delle quali può essere a buon diritto ricondotta all'inizio di un evento. l'evento. Così, ad esempio, la nascita dell'uno o dell'altro stato antico può essere attribuita con uguale certezza alla costruzione di una città, alla comparsa del primo edificio templare, alla nascita della scrittura, alla formazione di una classe di proprietari terrieri, o alla elezione del primo re, faraone, scià o imperatore.

Ancora più difficoltà sorgono quando si cerca di determinare il periodo dell'emergere o del collasso di comunità storiche così complesse come la "macrofamiglia nostratica" o la "famiglia indoeuropea" dei popoli. Qui la diffusione delle opinioni può raggiungere diversi millenni e tutti i ricercatori forniscono argomentazioni abbastanza convincenti a favore del loro punto di vista, poiché non esistono prove precise al riguardo.

Determinare la fine di un evento avviene più o meno allo stesso modo, anche se a prima vista è abbastanza semplice. Di norma, la morte dell'uno o dell'altro stato dell'antichità è registrata da alcune fonti storiche, ma questa è solo l'affermazione del fatto compiuto, e l'estinzione del sistema statale, il suo sviluppo della crisi e l'accumulo di tendenze negative passano inosservati sia dal popolo che dai suoi ambienti dominanti.

E solo le persone più perspicaci, osservando il fiorire della loro società, possono trarre conclusioni di vasta portata sull'inizio della sua fine, ma i loro giudizi profetici raramente arrivano sulle pagine delle cronache o degli annali storici.

Alla maggior parte delle persone “normali” sembrano semplicemente pazzi. Ad esempio, la leggendaria Cassandra predisse ripetutamente la morte di Troia, ma nessuno ascoltò la sua opinione.

Pertanto, il problema della periodizzazione di questo argomento è spiegato principalmente dall'antichità degli eventi e dalla mancanza di qualsiasi registrazione affidabile in fonti scritte e di altro tipo. Questo è il motivo per cui molte delle date contenute in questo manuale sono di natura condizionale e possono essere soggette a critiche fondate da parte di rappresentanti di altre direzioni e scuole storiografiche.

La cronologia è considerata una delle discipline storiche ausiliarie più importanti, studiando vari sistemi cronologici in un dato periodo di tempo. Il nome di questa scienza risale all'antica parola greca "chronos", che significava "tempo". La cronologia storica utilizza una varietà di metodi di ricerca che consentono di stabilire in modo più o meno affidabile la data di un particolare evento storico. Viene utilizzato un approccio integrato utilizzando dati provenienti dalla paleografia, dalla diplomazia, dalla linguistica, dall'archeologia, dall'astronomia, dalla matematica e da molte scienze naturali.

Sfortunatamente, anche i moderni metodi di datazione degli eventi non consentono di stabilire con precisione determinati eventi, dando origine a un'enorme quantità di speculazioni su questo argomento. Basti ricordare la "nuova cronologia" del famoso matematico russo A. Fomenko e dei suoi seguaci, che trovarono molte carenze, e persino falsificazioni dirette, nel sistema esistente di calcolo del tempo storico (maggiori informazioni su questo nel § 3.9). .

Nei tempi antichi, ogni paese aveva i propri metodi di cronologia, che, di regola, iniziavano a contare il tempo a partire da un certo evento sacro o dall'inizio del regno di una particolare dinastia regnante. Quindi, ad esempio, nell'antico Egitto, il tempo veniva registrato secondo gli anni del regno dei faraoni, in Mesopotamia - secondo le cosiddette "liste reali", in Cina - dalla data leggendaria della creazione del mondo , in Grecia - dall'inizio dei Giochi Olimpici, e a Roma - dalla stessa data leggendaria della fondazione della “Città Eterna”.

Il più affidabile è il calendario musulmano moderno, che ha origine dall'Hijra, cioè la data reale della fuga del profeta Maometto dalla Mecca a Medina (622).

La maggior parte dei paesi del mondo moderno aderisce alla cronologia cristiana, che inizia con la Natività di Cristo. Va ricordato che questa data è considerata molto arbitraria, poiché nessuno dei Vangeli canonici contiene indicazioni attendibili sul giorno e sull’anno di nascita del Salvatore.

L'apparizione della cronologia cristiana dalla Natività di Cristo avvenne molto più tardi ed è associata alle attività del dotto monaco Dionisio il Minore, che visse a Roma nel VI secolo.

Fu lui a commissionare alla Chiesa cattolica, che a quel tempo si era rafforzata, di compilare le tavole pasquali, dalle quali sarebbe stato possibile calcolare in anticipo l'inizio della Pasqua per i prossimi 95 anni dell'era dell'imperatore Diocleziano.

Il devoto monaco fu il primo ad avere l'idea che non fosse opportuno associare la Pasqua al nome del più feroce e sanguinario persecutore dei cristiani. A questo punto, i monaci eruditi avevano stabilito da tempo che ogni 532 anni tutte le fasi lunari si verificano nello stesso giorno della settimana e nello stesso giorno del mese. Dionigi vide nel numero “532” un certo sacramento divino e segnò il primo anno della sua nuova Pasqua non come 248 dell'“era di Diocleziano”, ma come 532 della Natività di Cristo.

Tuttavia, ci sono voluti più di 200 anni prima che questa scoperta si diffondesse. Il famoso monaco britannico Beda il Venerabile si imbatté inaspettatamente nella scoperta di Dionisio e per la prima volta iniziò a contare il tempo dalla Natività di Cristo in tutte le sue opere sulla storia della chiesa. Ma questo evento non è diventato l'inizio della processione trionfale della cronologia cristiana. La nuova concezione del tempo fu finalmente stabilita in Europa solo nel XVIII secolo, e successivamente la fortunata espansione culturale, scientifica e tecnologica dell'Europa la diffuse in tutto il mondo.

Allo stesso tempo, in Russia arriva una nuova cronologia. Con decreto di Pietro il Grande del 15 dicembre 7208, dalla Creazione del mondo, nel paese furono introdotti un nuovo calendario e una nuova cronologia - dal 1 gennaio 1700. Eppure vale la pena ricordare che è stata stabilita la cronologia cristiana in tutto il mondo non perché sia ​​il più accurato o il più affidabile, ma soprattutto grazie alla rivoluzione scientifica in Europa e all’attiva espansione coloniale.

Lo studio delle lingue e delle culture antiche si basa interamente sullo studio delle fonti di quell'epoca antica, che, a causa della sua antichità, non ci ha lasciato alcuna informazione affidabile sulla natura dei popoli e delle culture allora esistenti. Di solito, per fonte storica si intende "tutto ciò che ci dà l'opportunità di ricostruire il passato e comprendere la vita e il modo di vivere delle persone che vivevano allora". Tuttavia, poiché tale definizione lascia troppo spazio all’interpretazione, la natura delle fonti comincia inevitabilmente ad apparire significativa e multifattoriale.

In generale, tutte le fonti storiche sulle lingue e culture antiche possono essere divise in due grandi gruppi: materiali e scritte. Il primo gruppo, sia in termini di antichità che di oggettività, comprende i cosiddetti manufatti di Lingue e culture antiche, cioè oggetti materiali della vita e della quotidianità dei popoli antichi giunti fino ai nostri tempi grazie alla ricerca archeologica. Si tratta di oggetti domestici, resti di edifici antichi ed edifici religiosi, opere di artigianato, antiche sepolture, ossa animali e umane, resti di canali e sistemi di irrigazione, mura di fortezze, utensili e armi antiche. Di norma, tali oggetti vengono trovati come risultato di scavi archeologici Tuttavia, possono fornire informazioni importanti sulla vita dei popoli antichi solo se vengono poste loro le domande giuste. Ecco perché il problema di “mettere in discussione” le fonti antiche è sempre stato uno dei più importanti. Le fonti "silenziose" forniscono solo le informazioni che gli archeologi vogliono ricevere da loro.

I monumenti storici materiali svolgono un ruolo importante nello studio di quei popoli e culture che, per qualche motivo, non hanno sviluppato una propria lingua scritta o non hanno avuto il tempo di prenderla in prestito da popoli più sviluppati. Ecco perché sappiamo così poco degli antichi popoli dell'Eurasia, che ci hanno lasciato manufatti materiali, ma non hanno lasciato prove scritte della loro lunga storia. Tali fonti consentono di ripristinare il livello di produzione materiale dei popoli antichi, lo sviluppo dell'artigianato e del commercio, la natura dei materiali utilizzati, la stratificazione patrimoniale della società, la formazione della classe dirigente e persino la presenza di credenze religiose .

Tuttavia, lasciano poche speranze di scoprirlo mondo spirituale questi popoli, la loro mitologia e psicologia, l'atteggiamento verso se stessi, la società e la natura. Inoltre, gli artefatti materiali nella maggior parte dei casi non offrono alcuna opportunità per chiarire la natura della lingua e la sua appartenenza all'uno o all'altro gruppo, senza il quale le nostre idee sui popoli antichi si riveleranno inevitabilmente non solo incomplete, ma anche errate. Sfortunatamente, sono proprio tali fonti le più numerose nello studio dei popoli antichi Tema 1. Conferenza introduttiva di Dov. Ecco perché l’archeologia moderna sta cercando di utilizzare i dati di altre scienze per risolvere i propri problemi. Ad esempio, l'uso di scienze naturali come la metallurgia, la chimica, la fisica, la biologia, la genetica e molte altre sta diventando sempre più rilevante.

Le fonti storiche più importanti su questo tema includono fonti scritte antiche. A differenza dei manufatti, questo tipo di fonte può dire molto di più agli storici, ma allo stesso tempo pone il problema dell'attendibilità e dell'attendibilità delle conoscenze ottenute. Non è un segreto che anche le fonti scritte più antiche contengano informazioni che possono distorcere deliberatamente i fatti o interpretare gli eventi in una direzione favorevole all'autore. Ad esempio, le tavolette cuneiformi dello stato ittita contengono molte informazioni utili sulla struttura interna di questo potere, ma molte di esse sono state compilate sotto lo stretto controllo di funzionari governativi, il che riduce significativamente il livello di fiducia nelle informazioni riportate. Ecco perché, quando si analizzano le fonti scritte, è così importante osservare i principi di un atteggiamento critico per non diventare vittima di un documento antico. La critica delle fonti è sempre stata considerata uno degli aspetti più importanti dell'analisi delle fonti ed è ancora uno dei compiti più difficili dello storico antico.

Un altro problema importante quando si utilizzano fonti scritte antiche è la conoscenza delle lingue di quell'epoca, che spesso sembra del tutto impossibile.

Molte lingue non scritte dell'antichità sono scomparse, lasciando solo brevi testimonianze (ad esempio documenti funerari), quindi un compito importante per lo storico o il linguista è la forma e il metodo di interpretazione di questa fonte. Molto spesso, la determinazione della lingua di un particolare popolo viene effettuata sulla base di informazioni secondarie provenienti da popoli vicini più sviluppati, che hanno lasciato una descrizione della lingua dalla cultura dei loro vicini. Ad esempio, molti popoli dell'Europa e dell'Asia Minore ci sono diventati noti solo perché ne hanno scritto antichi storici greci o romani. Ma anche in questo caso l'analisi della fonte richiede un atteggiamento critico verso se stessa. Quindi, ad esempio, gli antichi greci inizialmente chiamarono "barbari" non i popoli arretrati, ma coloro che parlavano una lingua che non capivano (ad esempio i persiani).

Tali fonti possono includere accordi e transazioni commerciali, inventari di proprietà, registri catastali, registri di servizi, contratti di locazione, elenchi di funzionari governativi, inventari di schiavi, elenchi di mestieri, ecc. Naturalmente, le fonti scritte più preziose sono ancora considerate atti e regolamenti statali, nonché atti legislativi che consentono di ricostruire la natura del sistema sociale e del potere statale. Non meno importanti sono le cosiddette fonti narrative (dal latino narro - dico), ma nella fase iniziale della storia umana non esistono praticamente monumenti del genere. Sono caratteristici della tarda antichità e si distinguono per la loro eccezionale informatività e completezza delle informazioni. Le opere degli storici dell'antica Grecia e di Roma rappresentano un gruppo speciale di fonti su cui si basa una parte significativa delle nostre idee sulle lingue e culture antiche.

In generale, possiamo dire che la base di partenza per lo studio delle lingue e delle culture antiche è ancora imperfetta e consente molte interpretazioni di determinati eventi che si escludono a vicenda. E questo, a sua volta, aumenta significativamente il ruolo e la responsabilità dello storico o del linguista nell’interpretazione della storia antica.

La storiografia è solitamente intesa come una disciplina storica speciale che studia lo sviluppo del pensiero storico, l'accumulo di conoscenze storiche, metodi e tecniche di ricerca storica, le attività di studi e società storiche, nonché la formazione del personale degli storici professionisti. La stessa parola “storiografia” deriva dal greco “storia” (storia di eventi passati) e “grapho” (scrittura).

Attualmente, la storiografia è intesa principalmente come storia della scienza storica, che comprende una serie di discipline ausiliarie: archeologia, etnografia, studi sulle fonti, paleografia (studia monumenti della scrittura antica), numismatica, diplomazia, cronologia, metrologia, genealogia, araldica, sfragistica (studia i sigilli)) e alcuni altri. La storiografia analizza le opere degli storici, la loro visione del mondo e i contributi specifici alla scienza, rivela la lotta di vari movimenti e scuole, spiega l'emergere di determinate opinioni su specifici problemi storici e mostra l'atteggiamento di alcuni gruppi sociali della società nei loro confronti.

Inoltre, la storiografia richiede il rispetto di alcune regole per la conduzione della ricerca storica che caratterizzano il suo livello professionale generale. Quindi, ad esempio, quando inizia a studiare un argomento rilevante, un ricercatore deve sapere a fondo cosa è stato fatto prima di lui in quest'area, quali sono i risultati specifici della storiografia del suo argomento e cosa può fare personalmente per risolvere un particolare problema. problema scientifico. Da ciò si può concludere che senza un'adeguata analisi storiografica il lavoro di uno storico risulterà incompleto, se non del tutto poco professionale.

Come mostra l'esperienza dello sviluppo della scienza storica, gli aspetti principali della ricerca storiografica sono i seguenti: 1. Analisi delle condizioni sociali per lo sviluppo della conoscenza storica nelle diverse fasi. 2. Studio di problemi e concetti specifici dello sviluppo storico.

3. L'emergere delle prime istituzioni o organizzazioni coinvolte nello studio del passato storico. 4. Analisi delle fonti coinvolte e della loro natura. 5. Chiarimento delle date più importanti e determinazione della sequenza cronologica generale degli eventi. 6. Stabilire i problemi della ricerca storica in un dato periodo di tempo. 7. Sviluppo di una metodologia per l'utilizzo dei dati delle scienze naturali nello studio dei processi storici. 8. Sviluppo di metodi per un atteggiamento scientifico e critico nei confronti di opere non professionali o di vere e proprie falsificazioni.

Ecco perché, rendendo omaggio all'importanza e alle potenzialità euristiche della storiografia, l'autore di questo manuale ha ritenuto opportuno dedicarle due capitoli, che esaminano i problemi dello studio delle lingue e delle culture antiche dall'antichità alla fine del XIX secolo. secolo, così come le idee moderne su questo argomento. Questo materiale offrirà agli studenti l'opportunità di conoscere più o meno pienamente la storiografia dell'argomento studiato e di comprendere i modelli fondamentali della formazione e dello sviluppo del pensiero storico. Tenendo conto delle specificità dell'educazione linguistica, l'autore ha ritenuto necessario includere nella storiografia dell'argomento una breve panoramica dei risultati di linguisti e linguisti eccezionali del passato, nonché di delineare le principali tendenze della linguistica storica comparata come una disciplina scientifica speciale che combina alcune caratteristiche della storia e della linguistica.

Quando parliamo di culture e civiltà antiche, dovremmo ricordare le differenze significative che esistono tra questi concetti fondamentali. Le idee del postmodernismo attualmente dominante hanno apportato modifiche significative alla comprensione tradizionale delle culture e civiltà antiche. Con la mano leggera dell'eccezionale scienziato britannico A. Toynbee, tutte le culture e civiltà antiche acquisirono uno status uguale e iniziarono a essere percepite come comunità uguali e autosufficienti, in nessun modo inferiori alle culture europee.

Da un lato, le opinioni di Toynbee hanno inferto un duro colpo alla teoria dell’eurocentrismo, che aveva definito il pensiero scientifico negli ultimi secoli ed era diventata quasi completamente obsoleta entro la metà del XX secolo.

D'altra parte, hanno distrutto idee in gran parte corrette e del tutto adeguate sulle culture antiche, assolutizzandone le caratteristiche originali. In altre parole, la cultura cannibale è diventata una cultura degna di qualsiasi altra, almeno in termini di cultura alimentare.

Attualmente, il concetto di “civiltà”, diventato di moda, è interpretato in modo così ampio e significativo da essere effettivamente equiparato al concetto di “cultura sviluppata”. In effetti, le civiltà antiche rappresentano una certa pietra miliare qualitativa nello sviluppo dell'umanità, strettamente correlata a un insieme di importanti caratteristiche essenziali. Anche F. Engels ha notato nelle sue opere che ogni civiltà è in un modo o nell'altro collegata all'emergere dei rapporti di classe e all'emergere dello Stato. Questa idea, non importa come si consideri il fondatore del marxismo, ha ancora molti sostenitori e rimarrà probabilmente per molto tempo il segno più importante della civiltà di una determinata società.

Queste definizioni possono essere giustamente chiamate “false classiche”. Le radici di queste parole sono latine. Anche in Cicerone la parola “cultura” significa coltivazione ed educazione, ma il suo significato moderno si è sviluppato solo in tempi nuovi e in nuove circostanze storiche. Per la prima volta trovò ampia applicazione in nuove scienze come l'etnografia, l'etnologia e l'antropologia e fu registrata nell'opera dello scienziato inglese E. Tylor “Primitive Culture”, pubblicata a Londra nel 1871. “Cultura, o civiltà, intesa in In senso ampio, etnografico”, scrisse, “è un insieme complesso che comprende la conoscenza, le credenze, le arti, la morale, le leggi, i costumi e qualsiasi altra abilità e abitudine acquisita da una persona come membro della società”.

Lingue e culture antiche Da ciò possiamo concludere che per Tylor le parole “cultura” e “civiltà” erano praticamente sinonimi, e questo approccio è ancora conservato nella letteratura in lingua inglese. In secondo luogo, il concetto di "cultura", secondo Tylor, non è solo un elenco di alcune caratteristiche importanti, ma piuttosto un "insieme complesso", cioè, nel linguaggio moderno, un certo sistema di elementi interconnessi che esiste e dovrebbe essere compreso proprio come un'integrità dentro te stesso.

In effetti, una tale definizione di cultura coincide completamente con la moderna comprensione di "civiltà" e la cultura è solitamente intesa come l'uno o l'altro insieme archeologico di caratteristiche che caratterizzano i reperti archeologici dello stesso tipo. In altre parole, la civiltà è una "cultura congelata" dell'una o dell'altra comunità, il cui sviluppo è quasi completamente cessato e hanno trionfato le basi della legislazione e il consolidamento delle conquiste culturali.

Ecco perché questo manuale utilizzerà la tradizionale concezione della civiltà come sistema sociale caratterizzato dall'emergere dello stato, della scrittura, della costruzione di templi, delle città e delle classi sociali. Proponiamo di chiamare tutte le altre comunità che non hanno raggiunto questo livello di sviluppo semplicemente culture che si trovano in uno o in un altro stadio di sviluppo.

COMPITI

Domande del test 1. Indicare gli obiettivi principali del corso.

2. Qual è il contenuto del corso?

3. Che cos'è una “fonte storica”?

4. La natura delle fonti storiche.

5. Forme e metodi di lavoro con materiale storico.

6. Qual è il compito principale della storiografia?

7. Quali aspetti sono compresi nella storiografia dell'argomento?

8. Cos'è la “cultura”?

9. Cos'è la “civiltà”?

10. Nomina le differenze moderne tra "cultura" e "civiltà".

11. Quali sono i fondamenti ideologici del corso?

12. Perché gli studenti di lingue dovrebbero conoscere le lingue e le culture antiche?

Argomenti delle relazioni e degli abstract 1. Analisi delle fonti sulla storia delle lingue e delle culture antiche.

2. La storiografia come forma specifica di conoscenza storica.

3. Le principali differenze tra "fonti" e "letteratura".

Esercitazioni pratiche 1. Effettuare un'analisi comparativa dei fondamenti filosofici e scientifici del corso.

2. Fornire una breve descrizione dei criteri di periodizzazione e spiegare la difficoltà di datare eventi antichi.

3. Fornire differenze significative tra fonti e storiografia.

4. Spiegare con esempi specifici come dovrebbe essere diverso lavorare con le fonti storiche.

5. Spiega le specificità delle fonti antiche e la loro differenza rispetto a quelle moderne.

STORIOGRAFIA DEL SOGGETTO

Le prime idee sull'origine e lo sviluppo delle culture e delle lingue antiche apparvero nel mondo antico ed erano direttamente correlate all'analisi dei resti del sistema tribale tra gli antichi egizi, greci, romani e altri popoli. Di norma, ciò era dovuto al desiderio di alcuni popoli di studiare i propri vicini e sviluppare un atteggiamento speciale nei confronti della propria esistenza. Un ruolo enorme in tale ricerca è stato svolto dal desiderio di comprendere meglio la propria società, di trovare forme e modi più ragionevoli per organizzarla.

Bisogna ammettere francamente che i primi esperimenti nello studio di culture e popoli meno sviluppati erano spesso di natura apertamente ostile, giustificando la necessità e l'opportunità di conquistare terre straniere e conquistare i popoli vicini. E solo in rari casi l'interesse per le altre culture è stato dettato da un interesse scientifico, privo di qualsiasi sfumatura egoistica.

Ciò è particolarmente caratteristico dell'atteggiamento degli autori antichi ed ellenistici nei confronti di quei popoli che chiamavano con disprezzo “barbari”. Inoltre, i barbari spesso includevano non solo le società meno sviluppate che erano nella fase di sviluppo pre-statale, ma anche gli stati pienamente maturi del Medio Oriente e dell'Asia centrale (ad esempio, l'Impero persiano).

Si può giustamente annoverare il “padre della storia” tra i fondatori dell'antica scienza delle antiche civiltà.

Erodoto (484–425 a.C.). Per molto tempo studiò la morale e i costumi dei Libici, degli Sciti, dei Sarmati, dei Persiani, degli Enet illirici, dei Fenici e di molti altri popoli del mondo allora conosciuti. Allo stesso tempo, presta particolare attenzione alla descrizione della loro cultura originaria, agli inizi della scrittura, ai costumi tribali, alla produzione di armi e strumenti, ecc. Erodoto non perde di vista nemmeno processi così complessi come la natura dell'interazione di questi popoli con l'ambiente e le consuete forme di convivenza di diversi tipi di culture. È interessato a caratteristiche della vita dei popoli vicini come i rapporti matrimoniali, le forme di organizzazione familiare, la presenza di forme speciali di proprietà, gli ordini comunitari e molto altro. Purtroppo Erodoto non ha nemmeno provato ad applicare l'esperienza acquisita allo studio del passato degli stessi Elleni, il che, tuttavia, non toglie nulla al suo enorme contributo alla formazione e allo sviluppo della scienza delle culture e società antiche.

Un successo molto maggiore nello studio delle culture e dei popoli antichi fu ottenuto dal più giovane contemporaneo di Erodoto, Tucidide (460–400 a.C.). Nella sua famosa "Storia della guerra del Peloponneso", espresse per la prima volta l'idea di evoluzione, cioè lo sviluppo graduale delle culture antiche, e citò anche il metodo di confronto come uno dei principi più importanti per il loro studio. Da allora la cosiddetta analisi comparativa è diventata lo strumento più importante per lo studio delle lingue e delle culture antiche.

Va notato che gli antichi Elleni non si limitavano alle descrizioni private dei popoli vicini, studiandone la struttura sociale o le varie forme di proprietà.

Ad esempio, il grande filosofo materialista Democrito fu il primo a attirare l'attenzione non solo sull'unicità delle culture e delle lingue vicine, ma anche, soprattutto, a cercare di rintracciare la loro origine da forme più arcaiche di vita sociale. È a lui che l'onore di scoprire una brillante ipotesi sul progressivo sviluppo dell'umanità nel corso di lingue e culture antiche appartiene alla continua lotta per la sopravvivenza nelle condizioni di incessante sviluppo delle risorse naturali. Inoltre, avanzò l'idea della genesi delle culture antiche, che giocò anche un ruolo importante nell'ulteriore sviluppo della scienza e delle società e culture antiche, che nei secoli successivi portò alla creazione dell'antropogenesi - la scienza del Origine e sviluppo della società umana.

Non meno preziose per lo studio scientifico delle società antiche furono le opere dell'eccezionale pensatore dell'antica Grecia, Aristotele (384–322 a.C.). È vero che studiò principalmente la società ellenica contemporanea, ma le sue principali conclusioni conservano ancora un valore duraturo per un'ampia varietà di studi antropologici. Aristotele per primo collocò l'uomo in una serie di fenomeni storico-naturali e poi, con l'aiuto di prove molto ben argomentate, arrivò alla conclusione che è l'organizzazione sociale delle persone e delle istituzioni sociali a distinguerle da un sistema puramente stato naturale e dotarli di qualità sociali speciali che assicurano una posizione predominante all'uomo nel mondo che lo circonda.

Aristotele difendeva energicamente l'idea dello sviluppo evolutivo delle società antiche, che si basava sul suo concetto di "famiglia patriarcale", cioè. una famiglia che era in costante espansione e moltiplicazione includendo gli schiavi domestici. A suo avviso, la famiglia patriarcale costituiva l'unità principale della società ellenica, dalla cui totalità nacque successivamente la famosa polis ellenica.

Pertanto, la “teoria patriarcale” di Aristotele gettò le basi per l’ulteriore studio delle culture antiche, e in Europa Aristotele fino al XVIII secolo. rimase la più importante autorità indiscutibile sulle relazioni patriarcali e sulla storia delle lingue e delle culture antiche. E solo l'ultima ricerca di Morgan negli anni '70. XIX secolo scosse le fondamenta di questa antica teoria.

L'ulteriore sviluppo della scienza delle lingue e delle culture antiche ebbe luogo nelle condizioni dell'espansione coloniale dei Greci e si concluse con la formazione dell'enorme impero ellenistico di Alessandro Magno. La colonizzazione greca coprì vaste aree nelle terre costiere del Mediterraneo, nella regione del Mar Nero, nel Nord Africa, nell'Europa meridionale, nei Balcani e nell'Asia Minore. Creando le loro numerose stazioni commerciali e insediamenti commerciali (Olbia, Chersonese, Panticapaeum, Phanagoria e molti altri), i Greci furono costretti ad entrare in costante contatto con le tribù e i popoli locali, studiarono la loro lingua e il loro modo di vivere e cercarono di usare il loro modo patriarcale della vita non solo per scopi egoistici, ma anche per espandere il commercio e la cooperazione economica e stabilire contatti più stretti con i popoli vicini. Fu in questo momento che i coloni greci iniziarono ad entrare in contatto diretto numerosi popoli Europa orientale ed Eurasia. Ed è grazie a questi contatti costanti che ora abbiamo l'opportunità di ottenere almeno alcune informazioni sulla vita e sullo stile di vita delle popolazioni analfabete di questa regione, che non hanno lasciato altre tracce della loro esistenza.

Ulteriori ricerche sulle culture e sui popoli antichi sono legate al declino del mondo ellenico e al rafforzamento dello stato romano. Giulio Cesare in Note sulla guerra gallica, Strabone in Geografia e Tacito nella sua Germania.

trasmesso ai loro contemporanei un'enorme quantità di informazioni interessanti sulla vita e sullo stile di vita dei cosiddetti popoli "barbari", comprese le antiche culture fino ad allora sconosciute dell'Europa centrale e orientale.

Pensieri molto interessanti su questo argomento furono espressi dal poeta e pensatore romano Titus Lucretius Carus (I secolo aC). Prestò particolare attenzione ai fattori materiali nello sviluppo delle società antiche e confermò in modo più convincente la precedente ipotesi di Democrito sul progressivo sviluppo dell'umanità dallo stato selvaggio a quello civilizzato.

Lingue e culture antiche L'Impero Romano, avendo raccolto sotto il suo controllo un numero enorme di paesi e popoli conquistati, fu in realtà il primo al mondo a creare un certo tipo di relazione, che ora si chiama multiculturalismo. Comprendeva centinaia di popoli dell’Europa, dell’Eurasia, del Medio Oriente e del Nord Africa, che attraversarono il crogiolo del “crogiolo” romano e alla fine ereditarono da Roma molte delle conquiste dell’antica civiltà.

Nonostante il significativo declino delle discipline umanistiche nell'alto Medioevo, le idee sulle culture e sulle lingue antiche continuarono a svilupparsi, arricchendo la scienza europea con nuove informazioni. In Europa, tra i famosi ricercatori dei secoli XIII-XV. Possiamo includere i famosi viaggiatori Plano Carpini, Guillaume Rubruk, Marco Polo, così come il commerciante di Tver Afanasy Nikitin, che descrisse il suo viaggio in India. E poco prima di loro, scienziati e viaggiatori arabi (ad esempio Ibn Khaldun) hanno riferito agli europei informazioni preziose su popoli e culture antiche. Tuttavia, Bisanzio divenne il centro principale per lo studio di altri paesi e popoli nel Medioevo, che divenne una potenza mondiale e raccolse sotto la sua ala protettrice quasi tutti i popoli dell'ex impero romano. Qui possiamo notare le opere fondamentali di storici bizantini come Anna Comnena, Giorgio Acropoli, Giorgio Pachimero, Costantino Porfirogenito, Michele Psello, Niketa Coniata, Procopio di Cesarea, Teofilatto Simocatta e molti altri.

In generale, lo studio delle lingue e delle culture antiche nel Medioevo non era vario ed era interamente dettato dai rigidi confini dell'ideologia cristiana e dai numerosi divieti soggettivi della Chiesa cattolica. Di norma, i popoli antichi venivano descritti da commercianti, che spesso svolgevano funzioni di intelligence per il Vaticano con l'obiettivo di conquistare i popoli “barbari” dell'Oriente e introdurli nel seno della Chiesa cattolica. Allo stesso tempo, in Europa, l'Inquisizione distrusse senza pietà l'inestimabile patrimonio letterario e filosofico dell'antichità pagana, ritenendolo dannoso per i popoli cristiani d'Europa. Ora possiamo affermare con sicurezza che nel campo dello studio delle lingue e dei popoli antichi, la Chiesa cristiana ha fatto più male che bene, sebbene ci abbia lasciato qualche prova della loro esistenza.

Una nuova fase nello studio delle culture e dei popoli antichi inizia con le Grandi Scoperte Geografiche della seconda metà del XV secolo. In un breve periodo di tempo fu accumulata un'enorme quantità di materiale etnografico, che richiedeva comprensione razionale e sistematizzazione nello spirito dell'ideologia emergente della New Age. Il mondo è diventato non solo aperto e accessibile, ma anche estremamente olistico. Gli europei sono rimasti sorpresi nell’apprendere che la terra è rotonda e che oltre all’Europa ci sono un gran numero di paesi e popoli che hanno preservato tradizioni patriarcali e stili di vita tribali. Navigatori portoghesi, spagnoli e poi olandesi, francesi e britannici esplorarono vaste distese di terre precedentemente sconosciute in Africa, Asia e America e le descrissero in dettaglio nelle loro opere. Così apparvero i famosi studi di J. de Barros, D. Lopes, F. Pigafetta, J. de Acosta, R. Hakluit, O. Dapper, J. Cook e molti altri. Un contributo significativo allo studio delle culture e dei popoli antichi è stato dato dagli scopritori russi - Lingue e culture antiche S.P. Krasheninnikov, G.F. Miller, I. Gmelin, L.Ya. Zagoskin, I.E. Veniaminov e altri.

Fu durante questo periodo che si formò il cosiddetto concetto modernista di culture e popoli antichi, la cui caratteristica era il chiaro desiderio degli europei di separare il loro mondo “civilizzato” dal mondo dei selvaggi e dei barbari. Ciò, in particolare, è evidenziato dal titolo dell'opera del famoso ricercatore francese J.F. Lafitau (1670-1740) "I costumi dei selvaggi americani, rispetto ai costumi dei tempi primitivi". Tuttavia, Lafitau per la prima volta fa un confronto molto fruttuoso dei popoli meno sviluppati con il lontano passato dei popoli d'Europa, che ha gettato le basi per uno studio comparativo più scientifico e obiettivo. Divenne infatti il ​​fondatore del metodo comparativo nell'etnografia europea, anche se nella forma più primitiva.

Scoperte ancora più significative in quest'area furono fatte dai ricercatori europei nel XVIII secolo. gli inglesi T. Penniman, T. Hobbes, J. Locke, M. Harris, A. Ferguson, J. Millar, i francesi D. Diderot, J.-J. Rousseau, A.-R. Turgot, J.-A. Condorcet, S.L. Montesquieu continua a sviluppare attivamente la teoria dello sviluppo evolutivo delle culture antiche, rilevando allo stesso tempo il ruolo più importante dei fattori materiali nella formazione delle strutture sociali e nello sviluppo delle lingue antiche. Fu in questo momento che nacque la famosa classificazione in tre membri di tutte le culture antiche: "ferocia" - "barbarie" - "civiltà", proposta per la prima volta dal filosofo scozzese A. Ferguson. Comincia a prevalere l’idea dell’inestricabile integrità della storia umana, che comprende i paesi, le culture, i popoli e le civiltà più diverse.

L'Illuminismo ha regalato al mondo un numero enorme di talentuosi ricercatori di società e lingue antiche, e tra questi il ​​primo posto è occupato dall'eccezionale filosofo e scienziato culturale tedesco I.G. Pastore. Avendo sperimentato l'influenza degli enciclopedisti francesi e dei sensualisti inglesi, creò un concetto romantico dell'origine delle lingue e delle culture antiche e in realtà predisse l'emergere dell'etnopsicologia in futuro. Nelle sue famose opere "L'origine del linguaggio" (1772) e "Idee per la filosofia della storia dell'umanità" (1784-1791), avanzò il concetto di "origine naturale del linguaggio", che non si trova in nessun caso modo connesso con la divina provvidenza. Successivamente, le sue idee ispirarono molti ricercatori europei di culture antiche, incluso Humboldt.

Entro l'inizio del XIX secolo. è stata accumulata una così vasta gamma di informazioni archeologiche ed etnografiche su popoli e culture antiche che è nata la necessità di una sua sistematizzazione più accurata e scrupolosa ai fini di una generalizzazione e comprensione concettuale più efficace. Il primo tentativo del genere è stato fatto dallo scienziato danese K.Yu. Thomsen (1778–1865). Come capo del Museo Nazionale delle Antichità di Copenaghen, studiò un gran numero di manufatti e sviluppò una nuova classificazione dell'antichità basata sul materiale dominante per la produzione di strumenti: Paleolitico, Mesolitico, Neolitico, Età del Bronzo, Età del Ferro. E i suoi seguaci crearono una base scientifica per datare monumenti del passato e determinare le rotte migratorie di antiche tribù e popoli. Questi includono gli studi eccezionali del danese J. Worso, dello svedese S. Nilsson, del francese Boucher de Pert, degli inglesi C. Lyell, G. Daniel, J. McInery, J. Evans e altri.

Le prove archeologiche della profonda antichità dell'uomo erano direttamente collegate alla rivoluzione scientifica portata avanti dall'esploratore britannico Charles Darwin (1809–1882). Nel suo famoso libro "L'origine delle specie attraverso la selezione naturale", ha espresso un intero complesso di dati accumulati che hanno costituito la base della moderna etnografia e antropologia. Inoltre, le opere di Darwin hanno minato la precedente fede illimitata nell'origine divina dell'uomo e le idee sull'immagine religiosa del mondo.

Da allora, la teoria evoluzionistica è diventata il paradigma principale delle discipline umanistiche e ha cambiato radicalmente le idee precedenti sulle lingue e sulle culture antiche. La sua conclusione principale è l’unità fondamentale di tutta l’umanità, indipendentemente dalle differenze razziali, geografiche e spirituali. Da qui seguì un'altra idea rivoluzionaria sull'identità fondamentale di tutte le comunità umane e sulla possibilità di studiare le società più sviluppate basandosi sullo studio di quelle meno sviluppate.

Nella seconda metà del XIX secolo. queste idee si riflettevano più o meno pienamente nelle opere di T. Weitz, A. Bastian, G. Mortillier, J. Lebbock, J. Bachofen e molti altri. Particolarmente degna di nota è la famosa opera dell'inglese E. Tylor (1832-1917) “L'origine della cultura”, in cui tutte le forme di sviluppo di culture e civiltà antiche furono studiate in modo più dettagliato sulla base del metodo molto produttivo di “ serie tipologiche”. E il suo connazionale G. Main (1822–1888) fu il primo a congetturare sul modello di transizione dalla consanguineità come tipo principale di relazioni sociali nelle culture antiche a quelle territoriali, cioè alla comunità vicina. Questa conclusione era già direttamente collegata alla scoperta dell'organizzazione politica delle società antiche.

Tuttavia, per la prima volta, lo scienziato americano L.G. Morgan (1818–1881). Pubblicando il libro Ancient Society nel 1877, Morgan tracciò una linea sotto gli enormi risultati della scienza europea e gettò le basi per l'etnologia e l'etnografia moderne. Dopo aver analizzato l'enorme materiale etnografico dei popoli dell'Asia, dell'Africa e della Polinesia e utilizzato l'idea precedentemente proposta di una divisione in tre parti delle società antiche in "ferocia, barbarie e civiltà", è giunto alla conclusione che tutti i popoli antichi ha attraversato il loro sviluppo storico fasi ben definite, ma solo in tempi e circostanze diverse. Egli definì innanzitutto la gens come una forma specifica di organizzazione sociale, che si sviluppa dal matriarcato al patriarcato, e le diede un carattere universale.

Avendo definito il sistema tribale come l'organizzazione sociale primaria delle società antiche, Morgan ha concluso che la seconda fase nello sviluppo del sistema tribale è l'organizzazione politica della società, basata sulla comunità territoriale e sulla proprietà privata dei mezzi di produzione. Non meno rivoluzionaria è stata la conclusione di Morgan sulla proprietà privata come forma storicamente transitoria di organizzazione delle relazioni sociali, dopo la quale è possibile un periodo di civiltà più altamente sviluppata di “libertà, uguaglianza e fraternità” basata sulla proprietà pubblica dei mezzi di produzione. Fu questa idea che divenne per Marx l'argomento principale a favore della futura organizzazione comunista della società.

A lui spetta anche l'onore di una scoperta che troverà largo impiego solo nel Novecento: l'idea di gestire una società civile che si sbarazzi dei segni generici del patriarcato e passi progressivamente al principio della separazione dei poteri, compreso il diritto di rimuovere i leader ingiusti. Morgan fu il primo a collegare tra loro l'idea di produzione sociale e l'evoluzione delle forme di proprietà e dimostrò che il metodo per ottenere ricchezza materiale influisce direttamente sull'organizzazione politica della società. Così Morgan, analizzando culture e società antiche, gettò le basi per lo studio della futura civiltà umana, molto in anticipo sui tempi. Detiene anche la palma nella periodizzazione delle società antiche, le cui lingue e culture antiche si muovono in una direzione progressiva dallo stato selvaggio alla barbarie, e poi alla civiltà.

Un importante contributo allo sviluppo della scienza delle lingue e delle culture antiche è stato dato dall'eccezionale antropologo, storico e linguista tedesco W. Humboldt, giustamente considerato il fondatore della linguistica teorica. Nella sua “antropologia filosofica” (prima metà del XIX secolo), difese energicamente le idee sull'originalità dei popoli antichi e il loro valore per la storia del mondo. A suo avviso, tre fattori principali determinano il processo storico: la natura delle cose, la libertà umana e i dettami del caso. Tuttavia, il risultato principale di Humboldt è che ha rivelato la relazione tra produzione materiale e cultura, e ha anche chiarito il ruolo e il significato dello studio comparativo delle lingue per caratterizzare la formazione e lo sviluppo delle società antiche. "Grazie al loro carattere", scriveva, "le lingue possono influenzare non solo tutte le generazioni di popoli che le parlano, ma anche altre lingue con cui prima o poi entrano in contatto".

Un contributo significativo allo sviluppo di idee sulle culture e società antiche è stato dato da K. Marx e F. Engels. Basandosi sulle opere di Morgan, i fondatori del marxismo specificarono molti fattori della comprensione materialistica della storia e svilupparono l'idea del ruolo guida della produzione materiale nella formazione e nello sviluppo delle società antiche. Attribuivano l'importanza più importante allo sviluppo della proprietà privata, delle classi e dello Stato, a cui attribuivano incondizionatamente un carattere temporaneo, cioè storico. Il comunismo, scriveva Marx, è la soluzione del “mistero della storia”, fornisce una soluzione reale alla contraddizione tra uomo e natura.

I fondatori del marxismo hanno fatto molto per studiare le società antiche e determinare il ruolo della produzione materiale nel processo di evoluzione storica, scoprendo una forma nascosta di alienazione del lavoro umano, ma in seguito hanno assolutizzato in modo inammissibile i fattori materiali della vita umana e trattati con disprezzo vari tipi di forme di vita spirituale, che sono lontane da ogni luogo e non sempre sono determinate dai bisogni materiali, sebbene possano dare origine alle loro forme iniziali. Nel 20 ° secolo questo fenomeno fu chiamato “riduzionismo economico” e fu sottoposto a feroci critiche da parte di scienziati indipendenti. Si tratta innanzitutto dell'opera di F. Engels “L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello stato”, pubblicata nel 1884.

A cavallo tra Ottocento e Novecento. Nella scienza delle lingue e delle culture antiche, il concetto di diffusionismo, associato alle attività dello scienziato tedesco F. Ratzel e dell'americano F. Boas, sorse e cominciò a guadagnare rapidamente forza. Hanno scoperto una stretta connessione tra la vita delle società antiche e la natura dell'ambiente naturale che le circondava, sottolineando la reciproca penetrazione tra società e natura e l'influenza determinante dei fattori naturali sullo sviluppo sociale. Nelle opere dei loro seguaci, la diffusione appare non solo come una forma di interazione interculturale, ma anche come il fattore principale nella formazione di un complesso ecologico integrale di relazioni nel sistema “uomo-natura”. Allo stesso tempo, erano molto scettici riguardo all'idea delle leggi generali dello sviluppo, credendo che in ogni caso individuale determinati modelli vengano prima di tutto.

Allo stesso tempo, il famoso libro dello studioso religioso ed etnologo britannico J. Frazer, "The Golden Bough", fu pubblicato in Inghilterra.

(1890), che espone un concetto molto originale dell'origine del totemismo, della magia e di altre forme di religione primitiva nelle società antiche e della formazione della coscienza mitologica dei popoli antichi. La sua ricerca fondamentale ha dato un contributo significativo allo sviluppo della comprensione generale delle lingue e delle culture antiche.

Lingue e culture antiche Fine del XIX secolo. fu segnato dalla comparsa delle prime opere di rappresentanti della cosiddetta scuola sociologica francese, i cui rappresentanti più importanti sono E. Durkheim, M. Mauss e L. Lévy-Bruhl. La loro idea principale può essere espressa con le parole di Durkheim: “non esiste progresso dell’umanità... esistono solo società separate che nascono, si sviluppano e muoiono indipendentemente l’una dall’altra”. E Lévy-Bruhl affermava apertamente che il pensiero dell'uomo antico era “pre-logico” e non poteva essere interpretato in alcun modo ragionevole dal punto di vista della logica moderna. Pertanto, i sociologi francesi hanno rifiutato la possibilità stessa dello sviluppo evolutivo delle culture antiche e per molti anni hanno suscitato pessimismo riguardo alla loro ragionevole ricerca.

Alla fine del XIX secolo. In Europa compaiono i primi tentativi di creare la cosiddetta teoria razziale dell'origine dei popoli antichi, con i principi di razzismo ed etnocentrismo che ne derivano. Il fondatore di tale teoria può essere giustamente considerato l'antropologo francese J.A. de Gobineau - autore dell'acclamato libro "Saggio sulla disuguaglianza delle razze umane" (1853). Gobineau analizzò attentamente le ragioni del declino e della morte delle antiche civiltà e giunse alla conclusione paradossale che il processo di distruzione delle culture antiche avviene principalmente a causa di una miscela deprimente vari popoli appartenenti a diversi tipi razziali.

Considerando la "razza bianca" il principale fattore di formazione del sistema nella storia del mondo, la dota di proprietà mistiche e chiede di preservarne la purezza nella sua forma originale, poiché la mescolanza di questa razza con altre porta inevitabilmente al degrado e all'estinzione della cultura europea. Successivamente, queste idee furono utilizzate dai nazisti in Germania per giustificare le loro politiche razziali e la distruzione dei gruppi razziali “inferiori”.

Un contributo significativo allo sviluppo della scienza delle lingue e delle culture antiche è stato dato da specialisti russi pre-rivoluzionari che hanno studiato la formazione e lo sviluppo degli antichi popoli dell'Eurasia. Tra questi, N.Ya. occupa un posto d'onore. Danilevskij, che propose il concetto di tipi culturali e storici (1871). Difendendo l'idea dell'unicità del tipo storico-culturale slavo, Danilevskij lo contrappose a quello occidentale e dimostrò in modo convincente l'esistenza di differenze significative tra i popoli eurasiatici e l'Europa. Questa teoria ha avuto un'influenza significativa sulla filosofia della cultura occidentale e in realtà ha predeterminato il crollo delle visioni eurocentriche sul posto e sul ruolo dei popoli antichi nella storia del mondo.

Così, nel lungo periodo dell'Antichità, del Medioevo e dell'Età Moderna, storici, antropologi e linguisti gettarono basi abbastanza solide per lo studio delle lingue e delle culture antiche e praticamente assicurarono il rapido sviluppo dell'antropologia nel XX secolo. Tra i risultati eccezionali di questo periodo figurano l'idea dell'unità del mondo e dell'umanità, lo sviluppo graduale delle singole culture e popoli, la costante interazione e la fondamentale irreversibilità della ferocia, della barbarie e della civiltà. Una caratteristica di questo tempo era l'idea del progressivo sviluppo progressivo della società umana e le caratteristiche strutturali di ogni fase.

Allo stesso tempo, gli scienziati di questo tempo aderivano rigorosamente alle visioni tradizionali sullo sviluppo delle società antiche e negavano loro un'influenza fruttuosa sul mondo moderno.

Ecco perché, fin dall'antichità, ha cominciato a prevalere il punto di vista della fondamentale superiorità della cultura europea rispetto alle altre culture del mondo e della sua unicità e originalità. Il crollo degli imperi coloniali nel XX secolo. e le pretese dei giovani stati indipendenti di partecipare equamente al processo di unificazione globale hanno posto fine alle idee eurocentriche, ma hanno dato origine a molti altri problemi che richiedono un’attenta analisi scientifica.

COMPITI

Domande del test 1. Quando e in quali circostanze sono apparse le prime idee sulle lingue e culture antiche?

2. Il mondo dei “barbari” agli occhi degli storici antichi.

3. Cosa intendeva Democrito per “sviluppo progressivo”

umanità?

4. Qual era la teoria patriarcale di Aristotele?

5. Descrivere il ruolo della colonizzazione greca nello sviluppo di idee su lingue e culture antiche.

6. Nominare i primi esploratori romani dei “popoli barbari”.

7. Il problema delle relazioni interculturali nella società romana.

8. Chi ha studiato le lingue e le culture antiche nell'Europa medievale e perché?

9. La ricerca etnografica nell'Europa dell'Illuminismo (XVIII secolo).

10. Scoperte scientifiche di K.Yu. Thomsen e L.G. Morgana.

11. Principi fondamentali dell'antropologia filosofica di W. Humboldt.

12. Cos’è il “riduzionismo economico”?

13. Le idee principali dei rappresentanti della scuola sociologica francese.

14. Ragioni e presupposti per l'emergere della teoria razziale di Gobineau e dei suoi seguaci.

Argomenti delle relazioni e degli abstract 1. Idee dello “sviluppo progressivo” dell'umanità nella Grecia classica.

2. I “popoli barbari” nell'Impero Romano.

3. Idee medievali su lingue e culture antiche.

Esercizi pratici 1. Spiega in cosa, secondo te, il mondo dei “barbari” differiva dal mondo antico.

2. Valutare lo studio delle lingue e delle culture antiche nell'Europa medievale.

3. Quali contributi ha dato l'Illuminismo allo studio delle lingue e delle culture antiche?

4. Confronta le scoperte scientifiche del 19° secolo. con le epoche precedenti.

Argomento 3. Idee moderne su lingue e culture antiche Argomento 3.

RAPPRESENTAZIONI MODERNE

3.1. PSICOANALISI DI FREUD E ARCHETIPI DI JUNG

Il XX secolo è stato caratterizzato da conquiste tecniche e scientifiche senza precedenti che hanno cambiato radicalmente il mondo moderno. A cavallo tra Ottocento e Novecento. si verificò la seconda rivoluzione industriale, che accelerò significativamente il progresso tecnologico della società e allo stesso tempo propose concetti scientifici completamente nuovi di struttura sociale. Già all'inizio del XX secolo. Divenne chiaro che la vecchia era industriale stava diventando un ricordo del passato, lasciando il posto a una nuova civiltà. I suoi contorni erano ancora molto vaghi, ma tutti sentivano che la nuova società sarebbe stata in un modo o nell'altro collegata ai processi di informazione. Il risultato principale di questo periodo fu la crisi dell’eurocentrismo a lungo dominante e l’emergere di nuove idee sulla formazione della civiltà planetaria, basate sulla ricerca interdisciplinare.

Il primo araldo della nuova era fu l'eccezionale psicologo, psichiatra e fondatore della psicoanalisi austriaco Sigmund Freud (1856-1939). A differenza dei sociologi francesi della fine del XIX secolo. Freud e i seguaci della sua teoria della psicoanalisi propongono un'idea molto originale dell'influenza determinante del subconscio sulla vita di una persona e della società. La tesi freudiana sulla somiglianza della psicologia dei popoli antichi con la psicologia di una personalità nevrotica ha determinato per lungo tempo la natura di ulteriori ricerche sulle lingue e culture antiche. Allo stesso tempo, Freud prestò particolare attenzione agli impulsi nevrotici nell'origine delle antiche religioni, totema 3. Idee moderne su lingue e culture antiche delle lingue e tutti i tipi di tabù, che insieme danno origine all'indelebile “Edipo complesso” e la cosiddetta natura repressiva di qualsiasi cultura.

La comprensione freudiana delle culture antiche causò gravi contraddizioni, che furono risolte dall'eminente psicologo e scienziato culturale svizzero K. Jung (1875–1962). Ha cercato di avvicinare il concetto di Freud di “inconscio collettivo” alle “idee collettive”

Durkheim e sviluppò su questa base il proprio concetto di archetipi che definiscono la forma di vita rituale ed estremamente mitizzata non solo dei popoli antichi, ma anche di quelli completamente moderni. Secondo questo concetto, l '"inconscio collettivo" rappresenta la base spirituale universale dell'umanità, la sua natura psicologica superpersonale. Una caratteristica importante di questo fenomeno è che sfida la consapevolezza e quindi, sostiene Jung, nessuna tecnica analitica aiuterà a ricordarlo, perché è stato semplicemente dimenticato o represso nel subconscio. Pertanto, dal punto di vista di Jung, l'archetipo è la “condizione o modello primario” di ogni società umana, fin dai tempi antichi.

Gli archetipi di Jung determinano la visione del mondo di una particolare società e determinano l'uno o l'altro tipo di risposta alle circostanze circostanti. In altre parole, gli archetipi sono possibilità innate di idee che regolano i principi di formazione delle nostre opinioni sul mondo, le condizioni per la sua comprensione e comprensione. Allo stesso tempo, il modo dominante di rappresentare gli archetipi sono i simboli, e il processo di simbolizzazione stesso rappresenta il fatto principale e, forse, l'unico della manifestazione dell'inconscio. “Come una pianta dà alla luce un fiore”, scriveva Jung, “così l’anima dà alla luce simboli”. Ne consegue che ogni simbolo è una sorta di immagine archetipica.

Lingue e culture antiche

3.2. LA TEORIA NOSTRATICA DI PEDERSEN

Contemporaneamente agli storici si sviluppò anche la linguistica, in cui l'analisi storica comparata delle lingue antiche cominciò a occupare il posto principale. All'inizio del XX secolo. l'eminente scienziato danese H. Pedersen avanzò per primo l'idea dell'esistenza nell'antichità di un certo gruppo generale di lingue lontanamente imparentate, chiamato "Nostratic"

(dal latino noster - "nostro") e comprende una vasta famiglia di lingue lontanamente imparentate di Europa, Asia e Africa. Avendo stabilito il fatto di una lontana relazione tra le lingue indoeuropee, semitico-camitiche e uralo-altaiche, Pedersen le chiamò nostratiche, ma non riuscì a dimostrare la sua teoria con dati antropologici ed etnolinguistici affidabili.

Allo stesso tempo, iniziarono le attività di un gruppo di metafisici e storici occidentali che avevano visioni tradizionaliste sullo sviluppo delle culture e delle lingue antiche (René Guenon, Mircea Eliade, Julius Evola, Ernst Junger, ecc.). Furono i primi a parlare di “rivoluzione dello spirito”, di “imperialismo pagano” e di “rivoluzione conservatrice”, cercando in ogni modo possibile di assolutizzare le basi patriarcali della società ed esaltare gli “impulsi eroici” delle culture antiche. Dopo aver sottoposto il sistema borghese contemporaneo a critiche devastanti, invocavano un ritorno al lontano passato, quando gli sforzi eroici dei popoli antichi portarono all'emergere di una grande Tradizione e di grandi imperi basati sulla tradizione primordiale (primordiale) e sulla natura sacra di potere. I sostenitori di queste visioni esoteriche esaltavano la cosiddetta “aristocrazia dello spirito” e rifiutavano completamente i temi democratici Argomento 3. Le idee moderne sulle lingue e culture antiche sono diffuse nei paesi occidentali. In Russia, le loro idee trovarono un’ampia risposta tra i “neo-eurasiatici” (A. Dugin, G. Dzhemal).

Più o meno nello stesso stile pensava il filosofo tedesco O. Spengler, esponendo nel suo libro "Il declino dell'Europa" (1918-1922) la sua comprensione della storia dell'umanità come una combinazione di culture indipendenti l'una dall'altra, che, come vivere gli organismi, attraversano le fasi dell'inizio nel loro sviluppo, formazione, fioritura, declino e morte. E Spengler assegna circa mille anni per l'intero processo.

Negli anni '30 XX secolo Cominciano ad apparire i primi libri dello studio fondamentale in 12 volumi dell'eccezionale scienziato britannico A. Toynbee, "A Study of History", in cui proponeva la teoria dei cicli e respingeva decisamente l'idea del progressivo progressivo sviluppo delle società antiche.

Toynbee rompe finalmente con la visione eurocentrica della storia mondiale e difende l’idea dell’eguale importanza di tutte le culture e di tutti i popoli, che nel loro sviluppo attraversano cicli rigorosamente definiti, guidati dall’energia e dal talento della “minoranza creativa”. " La teoria di Toynbee soffre di un certo schematismo, ma nel complesso è il prodotto di un intelletto altamente sviluppato e di un'erudizione storica impeccabile.

Allo stesso tempo iniziarono ad apparire le prime opere del famoso storico francese F. Braudel, che gettò le basi del cosiddetto approccio civilizzato alla storia antica. Come uno dei fondatori della scuola francese delle Annales, Braudel ha attirato l'attenzione sulla vita quotidiana come fattore principale nello sviluppo della civiltà e ha così contribuito allo sviluppo della ricerca antropologica sia in Francia che nel mondo.

Lingue e culture antiche La fase successiva nello sviluppo di idee scientifiche sulle società antiche fu la teoria funzionale dello scienziato britannico B. Malinovsky e del suo connazionale M. Moss.

Malinovsky giunse alla conclusione che la storia dell'umanità inizia solo con l'avvento della scrittura, e tutta la storia pre-letterata può essere solo preistoria o protostoria. In altre parole, qualsiasi cultura antica può essere considerata solo come una certa funzione di una particolare società e, quindi, è possibile studiare solo le sue caratteristiche funzionali, e non le inutili invenzioni degli scienziati.

Insieme allo sviluppo di una particolare società, le basi funzionali della sua cultura cambiano inevitabilmente e tutte le cosiddette vestigia sono solo speculazioni dei ricercatori successivi. Malinovsky prestò particolare attenzione fattori economici sviluppo delle società antiche e quindi arricchito in modo significativo la comprensione dei modelli generali del loro sviluppo evolutivo.

A metà del XX secolo. In Gran Bretagna emerse un nuovo movimento scientifico, chiamato “antropologia politica”. Il suo fondatore fu il famoso scienziato inglese A. Radcliffe-Brown. I seguaci di questa scuola hanno attirato l'attenzione sui problemi dell'organizzazione del potere e della gestione nelle società antiche nella fase di decomposizione della comunità tribale e hanno anche analizzato in modo completo la formazione e lo sviluppo delle istituzioni politiche.

È curioso che gli antropologi politici britannici siano diventati i fondatori dello strutturalismo, ma non sono stati loro a ottenere il maggior successo in questa materia, ma altri europei e americani. Lo svizzero F. de Saussure, il francese K. LeviStrauss, J. Lacan, M. Foucault, gli americani N. Chomsky, E. Sapir e Topic 3. Idee moderne su lingue e culture antiche K. Pike hanno studiato in dettaglio il problemi della formazione e dello sviluppo della coscienza sociale nelle culture antiche e il meccanismo per riflettere in essa i reali processi etnici.

Il filosofo americano di origine russa P. Sorokin ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo di idee sulle origini delle culture antiche. Ha delineato la sua teoria molto originale dell'esistenza dei supersistemi culturali nella monografia fondamentale in 4 volumi “Dinamiche socioculturali” (1937-1941). Ha sviluppato l'idea di lunga data secondo cui il passato storico può essere rappresentato come un'unità di diversi sistemi culturali, uniti da un certo destino comune e da un'origine comune. In ogni cultura vedeva un certo valore, che è sistematico e come tale simile ai valori sistemici di altre culture.

I rappresentanti dell'antropologia strutturale per la prima volta si sono posti il ​​compito di studiare le società antiche attraverso l'analisi della loro lingua, perché la lingua, a loro avviso, è la struttura più antica e stabile. Grazie agli strutturalisti, lo studio delle lingue antiche è diventato parte integrante dell'antropologia e ha dato un contributo significativo all'ampliamento della nostra comprensione della vita e dello stile di vita dei popoli antichi. Lévi-Strauss, ad esempio, è stato il primo a sviluppare e interpretare in modo significativo modelli di parentela nelle società antiche e nei sistemi di consanguineità, basando la sua ricerca sul complesso concetto di “struttura”. "Di tutti i fenomeni sociali", ha scritto nel libro "Antropologia strutturale", "apparentemente solo il linguaggio può essere sottoposto a una vera ricerca scientifica, spiegando il metodo della sua formazione e considerando alcune direzioni del suo successivo sviluppo". Un notevole contributo allo sviluppo delle idee sulle società antiche è stato dato dal suo connazionale e fondatore della psicoanalisi strutturale (linguistica), Jacques Lacan.

Lingue e culture antiche Nella seconda metà del Novecento. In Francia e in altri paesi, il concetto di postmodernismo è nato e ha iniziato a guadagnare rapidamente popolarità. Analizzando la società contemporanea, gli ideologi del postmodernismo (J. Baudrillard, D. Barthes, J. Deleuze, M. Foucault, U. Eco, J. Lacan, F. Guattari, J.-F. Lyotard, ecc.) hanno decisamente rifiutato idee precedentemente alla moda di una percezione olistica del passato e proponevano di considerare tutte le culture e i popoli antichi come completamente equivalenti e uguali, differendo solo per caratteristiche minori nella vita quotidiana, culturale e sociale. Alla fine hanno minato le idee precedentemente dominanti dell’eurocentrismo e hanno chiaramente dimostrato il valore speciale di tutte le culture originarie nel quadro del moderno umanesimo universale, la cui dimensione ecologica copre non solo società umana, ma anche natura e spazio.

Il postmodernismo ha distrutto gli schemi storici globali con il loro innato desiderio di abbracciare l’integrità della storia e le sue forze sociali essenziali, e allo stesso tempo ha minato la varietà filosofica della conoscenza storica. Non meno significativo è stato il colpo al pensiero scientifico stesso, poiché i postmodernisti hanno iniziato fin dall'inizio a negare il contenuto oggettivo della conoscenza scientifica e ad abbandonare le costruzioni sistemiche e sintetizzanti, vedendo in esse un doloroso sintomo della coscienza totalitaria.

Inoltre, la critica al razionalismo è stata accompagnata dalla critica all'ideale positivista della conoscenza scientifica, che, da un lato, ha distrutto la conoscenza scientifica in generale, e dall'altro ha minato il suo orientamento positivista e persino il tipo stesso di scienza del Nuovo Età.

Tuttavia, il paradigma postmoderno della conoscenza ha avuto anche alcune conseguenze positive, poiché ha involontariamente stimolato tale pensiero scientifico, che l'Argomento 3. Le idee moderne sulle lingue e culture antiche si basavano sul riconoscimento dell'eterogeneità fondamentale e del pluralismo delle lingue antiche e delle culture, il ruolo decisivo del soggetto della conoscenza e si è concentrato sulle necessità di sviluppo di molti programmi di ricerca. È stata questa circostanza che ha permesso a molti sostenitori del postmodernismo di notare la nascita di una nuova “formazione storica della scienza” e di un nuovo stile di pensiero scientifico.

Allo stesso tempo, iniziarono a svilupparsi efficacemente tutti i tipi di teorie del processo storico globale, in relazione alle quali si verificò una transizione dallo strutturalismo al post-strutturalismo, che ridusse l'intero processo storico a una forma o nell'altra dell'uso di linguaggio (M. Foucault, H. White). La base della comprensione postmoderna delle società antiche erano le idee comunicazione interculturale e simbiosi culturale. Allo stesso tempo, la ricerca storica, antropologica e linguistica cominciò a basarsi sulle idee della sinergetica emergente: la scienza dell'auto-organizzazione di sistemi complessi di non equilibrio.

La prima descrizione della dinamica dei sistemi di non equilibrio fu sviluppata e pubblicata nel 1967 da uno scienziato belga di origine russa, Ilya Prigogine. Non solo avanzò la teoria delle strutture dissipative (dissipazione - dissipazione di energia), ma sostenne anche il principio di generare ordine attraverso la fluttuazione (oscillazione), creando così un'idea completamente nuova di auto-rinnovamento e auto-sviluppo di strutture aperte e non -sistemi di equilibrio. Fu il primo a dichiarare che ogni storia deve in qualche modo soddisfare tre condizioni minime: irreversibilità, probabilità e possibilità di nuove connessioni.

Inoltre, la sua idea di biforcazione ha contribuito a chiarire, e in alcuni casi ad aggiornare, idee precedenti sul ruolo dell’individuo nella storia e nello sviluppo delle società antiche. Più il sistema è complesso, sosteneva, più meccanismi interni di autosviluppo contiene e maggiori sono le opportunità per la transizione di questo sistema verso uno stato più complesso.

Lingue e culture antiche Da questo punto di vista, i fattori decisivi nello sviluppo delle società antiche sono l'instabilità, le crisi e gli sconvolgimenti, poiché è durante questi brevi periodi di tempo che il sistema sociale si trova in uno stato di biforcazione e di fa una scelta fatale che determina la traiettoria di un nuovo movimento. E lo stato di ordine, equilibrio e stabilità lo porta inevitabilmente alla morte.

Seconda metà del XX secolo. fu segnato da un altro movimento postmoderno nella linguistica, chiamato “semiotica”. Questa disciplina divenne uno dei rami principali della linguistica e della teoria culturale ed era interamente dedicata allo studio della teoria dei sistemi di segni. Attualmente la semiotica esiste in due varietà principali: semiotica del testo e semiotica della cultura. In realtà, queste varietà caratterizzano semplicemente due fasi nella formazione e nello sviluppo della scienza dei sistemi di segni.

L’inizio della semiotica del testo fu posto dai rappresentanti della cosiddetta “scuola di Leningrado” (F. de Saussure, M. S. Pierce, L. Elmslev, R. O. Yakobson, Yu. M. Lotman, ecc.), che a metà ventesimo secolo. sviluppò le principali direzioni e compiti della nuova scienza. Questi includono quanto segue:

definizione del linguaggio come sistema di segni primari, caratteristiche dei sistemi secondari (di modellazione), studio del testo come prodotto sistemico nella semiotica dell'essere. Se riassumiamo le conquiste più importanti della semiotica, possiamo concludere che tutte le culture antiche possono essere decifrate utilizzando un sistema di segni di simboli e archetipi antichi basato sulla cultura della vita quotidiana e dell'esistenza sociale. La natura dinamica dei significati semiotici e il costante rinnovamento dei significati sotto l'influenza della crescente esperienza storica creano un'ulteriore proprietà del segno, che R. Barthes chiamava "immaginazione". In altre parole, i segni della cultura si arricchiscono costantemente di nuove esperienze storiche, rendendola un fattore permanente dell'esistenza umana.

Argomento 3. Idee moderne su lingue e culture antiche

3.7. STUDIARE LINGUE E CULTURE ANTICHE IN URSS E RF

Lo stesso periodo di tempo fu segnato dall'attività di successo dell'eccezionale studioso slavo I.A. Baudouin de Courtenay, che ha dato un contributo significativo allo sviluppo di idee sulla natura sistematica dell'origine e dello sviluppo delle lingue antiche. Non solo ha rivelato le specificità del linguaggio umano e le sue proprietà universali, ma ha anche determinato la connessione dialettica tra lingua individuale e collettivo, che di per sé era il prerequisito più importante per l'utilizzo di un approccio sistematico allo studio delle società antiche.

In URSS, un notevole successo nello studio delle culture e delle lingue antiche è stato ottenuto da scienziati che lavoravano principalmente nel quadro della metodologia marxista-leninista. Prestavano particolare attenzione al processo di formazione delle classi e dello Stato, alla produzione materiale, allo sviluppo dei rapporti di sfruttamento e alla corrispondente lotta di classe. Uno studio approfondito dei processi economici ha permesso loro non solo di ricostruire antiche forme di gestione, ma anche di identificare tipologie economiche e culturali stabili radicate nell'antichità (Yu.A. Bromley, S.A. Tokarev, Yu.I. Semenov, D.A. Olderogge, M. O. Kosven, L. E. Kubbel, B. B. Piotrovsky, P. I. Puchkov, V. M. Masson, ecc.).

Ad esempio, l'eccezionale etnografo sovietico S.A. Tokarev ha sviluppato in dettaglio i problemi dell'etnogenesi, attirando l'attenzione sulla natura interdisciplinare della ricerca etnogenetica, che richiede un uso attento di discipline come l'etnografia, l'archeologia, la linguistica, il folklore e l'antropologia nello studio delle lingue e delle culture antiche.

Di grande interesse scientifico furono anche i lavori di famosi linguisti e scienziati culturali sovietici e russi che ripercorsero le principali tappe della formazione e dello sviluppo delle lingue antiche, dei simboli e dei sistemi di segni nelle culture antiche, compresi importanti esperimenti nella ricostruzione dell'alfabeto indoeuropeo. protolinguaggio e caratteristiche culturali delle antiche comunità indoeuropee (B V. Ivanov, V. N. Toporov, A. A. Formozov, V. T. Gamkrelidze, ecc.). In particolare, T. Gamkrelidze e V. Ivanov hanno proposto una teoria piuttosto convincente dell'insediamento iniziale delle tribù indoeuropee, localizzando l'area della casa ancestrale indoeuropea in una vasta area dalla Transcaucasia all'Alta Mesopotamia e classificandole come un certo numero di antiche culture archeologiche dell'Asia sud-occidentale.

Un contributo significativo allo sviluppo della cosiddetta teoria nostratica fu dato dall'eccezionale linguista sovietico V.M. Illich-Svitych, morto prematuramente nel fiore degli anni.

Non solo dimostrò la validità scientifica dell'ipotesi nostratica avanzata da Pedersen, ma ampliò anche significativamente la portata della macrofamiglia nostratica, includendo le lingue kartveliana e dravidica. Nonostante la presenza di un gran numero di specialisti che sono ancora scettici sull'idea della relazione tra le lingue nostratiche, il numero dei sostenitori di questa teoria è in costante crescita e Nostratic si è da tempo trasformato da un'ipotesi audace in una questione molto seria. teoria scientifica. Successivamente, è stato sviluppato con successo da scienziati come V.V. Ivanov, V.A. Dybo, O. Trubachev.

Basti pensare che ormai molti linguisti annoverano tra le lingue nostratiche anche il giapponese, il coreano, lo yukagir e l'eschimese-aleutino. Inoltre, vengono espresse opinioni anche sulle radici nostratiche di alcune lingue dei popoli della Chukotka, così come sugli indiani d'America.

La vera sensazione degli ultimi tempi è stata avanzata dal linguista russo S.A. L'ipotesi di Starostin sull'esistenza di una macrofamiglia sino-caucasica, che unisce le famiglie sino-tibetane, nord-caucasiche e yenisei. Successivamente furono aggiunte alcune lingue delle tribù indiane degli Stati Uniti e del Canada, principalmente la tribù dei Navajo, ma questo ha ben poco a che fare con il nostro argomento.

Argomento 3. Idee moderne su lingue e culture antiche Sfortunatamente, durante gli anni del regime stalinista, furono repressi circa 500 scienziati che studiavano i popoli e le lingue del mondo. Tra questi puoi trovare i nomi dei famosi etnografi N.I. Konrad, A.N. Genko, N.I. Gagen-Thorn, P.F. Preobrazenskij, G.V. Ksenofontova, A.A. Busygin e molti altri. Si trattò di una perdita irreparabile per la scienza etnografica sovietica, le cui conseguenze si avvertono ancora oggi.

Una menzione speciale dovrebbe essere fatta attività scientifica Il geografo, etnologo e storico sovietico L.N. Gumilev, che sviluppò una teoria unica dell'etnogenesi, basata su un'analisi olistica dei fattori biologici, geografici e fattori sociali sviluppo delle lingue e delle culture antiche. Sviluppando le idee già note dell'eccezionale scienziato russo V.I. Vernadsky, Gumilyov scrive la sua monografia più famosa "L'etnogenesi e la biosfera della terra", dove non solo espone l'essenza della sua teoria appassionata, ma fornisce anche molte ipotesi sulle ragioni dell'origine e delle forme di sviluppo degli antichi gruppi etnici , che considera fenomeni prevalentemente naturali, e non solo sociali o culturali. Secondo questa teoria, la passionarietà è il risultato di un lampo di energia nella materia vivente, che viene assorbita dall'etnia nascente e poi consumata da essa nel corso di 1000-1500 anni.

Università statale di informatica e radioelettronica P. Brovki, 6, Minsk, 220013, Bielorussia Ricevuto il 28 novembre 2005 Le componenti teoriche della proprietà intellettuale vengono prese in considerazione per formulare approcci per migliorare il lavoro sui brevetti e sulle licenze nella Repubblica di Bielorussia. Parole chiave: intellettuale...”

"UNIVERSITÀ STATALE DI MOSCA dal nome. M.V. LOMONOSOV FACOLTA' DI MATEMATICA COMPUTAZIONALE E CIBERNETICA A.M. DENISOV, A.V. RAZGULIN EQUAZIONI DIFFERENZIALI ORDINARIE Parte 2 MOSCA 2009 Il manuale riflette il contenuto della seconda parte del corso di lezioni Equazioni differenziali ordinarie, letto agli studenti della Facoltà di Matematica Computazionale e Cibernetica dell'Università Statale di Mosca. M.V. Lomonosov secondo il programma nella specialità Matematica applicata e informatica. c Facoltà...»

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“Processo di arbitrato Bakharev Manuale didattico e pratico Mosca 2008 UDC – 347.9 BBK – 67.410 B – 30 Bakharev P.V. PROCESSO ARBITRALE: Complesso didattico e metodologico. – M.: Casa editrice. Centro EAOI, 2008. - 327 p. ISBN 978-5-374-00077-1 © Bakharev P.V., 2007 © Eurasian Open Institute, 2007 2 Indice Prefazione Sezione 1. Struttura dell'arbitrato...”

“Biologia matematica e bioinformatica. 2011. T. 6. N. 1. P.102–114. URL: http://www.matbio.org/2011/Abakumov2011(6_102).pdf ================== MODELLAZIONE MATEMATICA ========== ======= UDC: 577,95 Incertezza nella modellazione dell'ecosistema lacustre * **2 ©2011 Pakht E.V. 1, Abakumov A.I. 1 Istituto statale federale di istruzione professionale superiore Università tecnica della pesca dell'Estremo Oriente, Vladivostok, 690087, Russia 2 Istituzione dell'Accademia russa delle scienze Istituto per i processi di automazione e controllo, filiale dell'Estremo Oriente dell'Accademia russa delle scienze,...”

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“RAPPORTI BSUIR N. 2 GENNAIO–MARZO 2004 UDC 538.945 NANOELETTRONICA E NANOTECNOLOGIE PRESSO L'UNIVERSITÀ STATALE BIELORUSSA DELL'INFORMAZIONE E DELLA RADIOELETTRONICA: DAI PRIMI PASSI AD OGGI V.E. BORISENKO Università statale bielorussa di informatica e radioelettronica P. Brovki, 6, Minsk, 220013, Bielorussia Ricevuto il 19 novembre 2003 Vengono presentate le fasi principali dello sviluppo del lavoro sulla nanoelettronica e sulla nanotecnologia presso BSUIR. Mostra la struttura organizzativa della ricerca scientifica e...”

"MINISTERO DELL'AGRICOLTURA DELLA FEDERAZIONE RUSSA BILANCIO DELLO STATO FEDERALE ISTITUTO EDUCATIVO DI ISTRUZIONE PROFESSIONALE SUPERIORE UNIVERSITÀ AGRICOLA STATALE DI STAVROPOL APPROVATO Vicerettore per gli affari accademici I.V. Atanov _2013 RAPPORTO sull'autoesame del principale programma educativo dell'istruzione superiore Direzione della formazione: 230700.68 - Informatica applicata Profilo: 230700.68 .01 Sistemi di governo societario (codice, denominazione...»

"N. V. Maksimov, T. L. Partyka, I. I. Popov ARCHITETTURA DEI COMPUTER E DEI SISTEMI INFORMATICI Raccomandato dal Ministero della Pubblica Istruzione della Federazione Russa come libro di testo per gli studenti degli istituti di istruzione professionale secondaria che studiano nel gruppo di specialità 2200 Informatica e tecnologia informatica Mosca FORUM - INFRA -M 2005 UDC 004.2(075.32) BBK 32.973-02я723 М17 Revisori: Ph.D., Professore Associato del Dipartimento di Design dell'AIS REA da cui prende il nome. G. V. Plekhanova Yu. G. Bachinin, dottore in economia,...»

“Registrato presso il Ministero della Giustizia della Federazione Russa il 28 aprile 2010 N 17035 MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA DELLA FEDERAZIONE RUSSA ORDINE del 29 marzo 2010 N 224 SULL'APPROVAZIONE ED ENTRATA IN EFFICACIA DELLO STANDARD EDUCATIVO SUPERIORE DELLO STATO FEDERALE FORMAZIONE PROFESSIONALE ESSIONALE NELLA DIREZIONE DELLA PREPARAZIONE 021300 CARTOGRAFIA E GEOINFORMATICA (QUALIFICAZIONE (LAUREA) MASTER) Consulente Plus: nota. Il decreto del governo della Federazione Russa del 15 giugno 2004 N 280 ha perso vigore a causa della pubblicazione del decreto...”

“Esperienza nazionale ed estera 5. Conclusione Quanto sopra ci consente di formulare le seguenti principali conclusioni. L'uso di collezioni DSR ed EOR di nuova generazione basate sull'introduzione del moderno Tecnologie informatiche nel campo dei servizi educativi è uno dei principali indicatori dello sviluppo della società dell'informazione nel nostro Paese, e il loro sviluppo è il problema fondamentale dell'informatizzazione Educazione russa. Le raccolte di risorse digitali ed elettroniche di nuova generazione sono uno strumento importante per migliorare la qualità...”

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ASTRATTO

nella disciplina: "Linguistica"

sul tema: “I saperi linguistici nelle culture dell'Oriente antico e medievale”

Rostov sul Don, 2010

1. Idee sulla lingua nelle culture del Vicino Oriente antico (III – I millennio a.C.)

2. Tradizione linguistica cinese

3. Tradizione linguistica indiana

4. Tradizione linguistica araba

5. Linguistica in Giappone

6. Pensiero linguistico in Birmania, Tibet, Indonesia e Malesia

Bibliografia

1. Idee sulla lingua nelle culture del Vicino Oriente antico (3 - 1 mila aC)

Le persone hanno pensato a cos'è la lingua, come è nata, come è apparsa la scrittura in un lontano passato. Troviamo numerose prove di ciò nella mitologia di molti popoli del Vicino Oriente antico, nelle leggende sumeriche, accadiche, egiziane e ittite giunte fino a noi, in cui si esprimeva la credenza nella creazione della lingua e della scrittura da parte degli dei. - di regola, i patroni delle corrispondenti città-stato, e anche la convinzione che gli dei abbiano una propria lingua, diversa dalla lingua umana.

Un interesse speciale per la lingua si risveglia, come dimostra la storia, quando le sue unità fondamentali e le regole per il loro utilizzo nel linguaggio diventano al centro dell’attenzione della gente. E il suo risveglio negli antichi stati del Medio Oriente (Egitto, Sumer, Babilonia, regno ittita, Ugarit, Fenicia, ecc.) fu facilitato da quelle situazioni problematiche in gran parte simili in cui la necessità di garantire la registrazione scritta dei risultati di vari attività economiche, amministrative, religiose, diplomatiche e di altro tipo e rendono quindi possibile la comunicazione linguistica indipendentemente dai fattori di tempo e spazio.

Fu nella regione del Medio Oriente che furono creati i primi sistemi di scrittura attestati dalla storia umana. Qui intorno al IV millennio a.C. I geroglifici egiziani apparvero nei secoli 29-28. AVANTI CRISTO. Si sviluppò il cuneiforme sumero. Questi due sistemi di scrittura servirono come fonti dirette o "suggerimenti" per la formazione di molte scritture successive (principalmente nell'Asia occidentale).

Dalla creazione e diffusione della scrittura è nata naturalmente l'esigenza di insegnarla. Cominciarono ad emergere numerose scuole di scribi (Egitto, Sumer, Babilonia). Secondo gli storici, la formazione degli scribi-amministratori a Babilonia alla fine del 3° millennio - la prima metà del 2° millennio a.C. era caratterizzata da un livello estremamente alto, dove agli accadi veniva insegnata la morta lingua sumera, che tuttavia serviva per per molto tempo come principale mezzo di comunicazione in ambito amministrativo, economico, religioso e diplomatico in Mesopotamia (Mesopotamia). Numerosi testi e dizionari (sia monolingue che multilingue) sono stati realizzati in tali scuole per scopi didattici, e quelli che sono giunti fino a noi permettono di studiare sia le antiche lingue del Vicino Oriente stesso sia l'evoluzione di scrittura, nonché per giudicare la natura della conoscenza linguistica di quel tempo e i metodi della sua formazione. L'arte della scrittura nel suo senso terminologico implica il senso della segmentazione del discorso sonoro in unità linguistiche discrete e ripetutamente riprodotte, identificabili in contesti diversi (come le parole) e la presenza di un inventario di segni grafici che sono anche riprodotti e identificabili in contesti diversi, regolarmente correlati a determinate unità linguistiche.

Le protoscritture di vario tipo che hanno preceduto la scrittura (e in particolare le opere di pittografia) non soddisfacevano questi requisiti: assicuravano la trasmissione solo del lato semantico dei messaggi, e non la trasmissione del discorso sonoro stesso e delle unità linguistiche che lo compongono. formarlo. Di regola, non avevano serie di caratteri grafici standard che avrebbero una certa lettura (significato).

I primi sistemi di scrittura furono ideografici (e soprattutto logografici). La loro connessione con la pittografia (scrittura pittorica) era particolarmente evidente nella fase iniziale della loro formazione. I pittogrammi continuano ad essere utilizzati nelle società moderne. Inoltre, oggi assumono spesso un carattere internazionale, poiché non sono associati a una lingua specifica. Ma oggi ad essi viene assegnata principalmente solo una funzione ausiliaria.

A poco a poco, come risultato di una lunga evoluzione, insieme al principio ideografico della scrittura, si svilupparono i principi sillabici (sillabici) e alfabetici (lettere). Le scritture esistenti e attualmente esistenti sono raramente pure (ad esempio, la scrittura in lettere sonore cirilliche, seguendo il principio del “fonema separato”, “grafema separato”, ricorre tuttavia al principio sillabico: in essa, attraverso le lettere e, g, yu , i vengono trasmesse, in primo luogo, combinazioni fonemiche-sillabe /ja/, /jo/, ju/, /ja/, e in secondo luogo, combinazioni fonemiche in cui le consonanti iniziali sono palatalizzate, ad esempio: villaggio /s"el/, miele /m"ot/, portello /l"uk/, palla /m"ac/).

Il processo di evoluzione dei sistemi di scrittura ideografici egiziani e cuneiformi sumerici (poi sumero-accadici, o babilonesi) testimonia la costante ricerca di mezzi per differenziare i segni logografici nei loro diversi significati e - inizialmente in misura molto limitata - per trasmettere il suono lato delle unità linguistiche. Gli egiziani hanno separatori per frasi e sintagmi, vengono costruiti logogrammi complessi. A Babilonia, dove gli eterogrammi sumero-accadici sono ampiamente utilizzati, vengono creati segni speciali per trasmettere affissi, viene utilizzato un modo di scrivere le parole "rebus", che indica una transizione al principio logografico-sillabico, vengono inventati modi per trasmettere significati figurativi e concetti astratti utilizzando determinanti semantici (“chiavi”) e complementi fonetici. Come testimonia la storia dei sistemi grafici mediorientali, la scrittura evolve da iconica a simbolica/schematica, da figurativa a fonografica, da insiemi di caratteri enormi ai loro inventari limitati.

È vero che i sistemi ideografici sono sufficientemente stabili, sia perché scrivere un testo con ideogrammi occupa meno spazio rispetto a quando si utilizzano segni sillabici o alfabetici (un gran numero di segni paradigmaticamente distinguibili si trasforma in un'economia in termini sintagmatici), sia per il fatto che gli ideogrammi risultano comprensibili nella comunicazione interetnica.

La scrittura cuneiforme inventata a Sumer e la tradizione della scrittura babilonese sono ampiamente utilizzate in numerosi altri stati (in particolare tra gli Ittiti in Asia Minore).

I Luvi, che vivevano nella stessa Asia Minore, ricorrevano alla scrittura geroglifica. I sistemi sillabici più antichi si formano tra i semiti occidentali (scrittura proto-sinaitica, proto-palestinese, proto-biblica). Nella stessa zona (soprattutto a Biblo, Ugarit e Fenicia) intorno ai secoli XVIII-XVII. AVANTI CRISTO. si formano i primi alfabeti (o meglio, quasi-alfabeti che hanno segni solo per le consonanti). Le difficoltà legate alla lettura di testi scritti con soli segni consonantici portarono alla comparsa in questi sistemi di segni diacritici, separatori di parole, le cosiddette "madri di lettura" (materes lectionis). Allo stesso tempo, tali difficoltà hanno contribuito alla conservazione a lungo termine della loro posizione dominante da parte dei tipi di scrittura sillabici.

Eppure, la scrittura quasi alfabetica fenicia, che contava nel suo inventario circa 40 grafemi, cioè più economica della scrittura sillabica, che richiede la presenza di molte centinaia di caratteri, e ancor di più della scrittura logografica, che richiede molte migliaia e perfino decine di migliaia di caratteri, si rivelò poi piuttosto competitiva. È servito come prototipo per la maggior parte dei sistemi di scrittura successivi.

Nella stessa Asia Minore essa fu - attraverso la corsiva aramaica - la base per la formazione della scrittura ebraica (nelle sue varie versioni), palmira (con varie ramificazioni), nabatea (che fu continuata dall'araba).

In Oriente - anche attraverso il corsivo aramaico - fu all'origine di numerosi alfabeti nell'Elam, in Persia (scrittura Pahlavi, avestica), in India e negli stati con essa in contatto (scrittura Kharoshtha e Brahmi, che divenne il prototipo della scrittura Scrittura Mauryan, Kushan, Gupta, Nagari, Devanagari, tibetano, nepalese, bengalese, assamese, tagalog, nonché per la scrittura del pali e dei suoi discendenti birmano, singalese, khmer, laotiano, tailandese, per Kadamba, che diede le basi per la scrittura di Grantha , Tamil, Kawi, Giavanese, Batak, Lampong, Rejang), in Asia centrale e Siberia (scrittura Khorezm, Sogdiano, Uiguro, Orkhon, Mongolo, Manciù, Oirat, Buriato) e in molti paesi del Sud-Est asiatico.

In Occidente ad esso risalgono alcune varianti orientali e occidentali che hanno avuto origine nei secoli IX-VIII. AVANTI CRISTO. La scrittura greca, che per la prima volta inserì nell'alfabeto segni speciali per le vocali e divenne a sua volta il prototipo di molti alfabeti europei e non solo (in particolare le lettere dell'etrusco, del latino, del runico, del provenzale, dell'irlandese moderno, dell'italiano, dello spagnolo, portoghese, francese, inglese, tedesco, svedese, danese, norvegese, islandese, ceco, polacco, croato, ungherese, finlandese, estone, lettone, lituano, ecc.; inoltre le lettere copto, gotico, slavo-glagolico, slavo-cirillico, russo moderno, ucraino, bielorusso, bulgaro, serbo, ecc.; in una certa misura, lettere armene e georgiane).

Insieme alla scrittura fenicia si diffusero altri sistemi grafici semitici occidentali. Nei secoli IX-VIII. AVANTI CRISTO. servirono a formare numerosi alfabeti dell'Asia Minore: frigio, misio, lidio, paralidio, cario, paracario, licio, sideto. Anche i sistemi grafici delle lingue etiope e amarico risalgono a fonti semitiche occidentali.

La creazione e la diffusione della scrittura fu il servizio più importante reso dai popoli dell'antico Vicino Oriente alla civiltà umana. Va notato che il lavoro per creare e migliorare i sistemi grafici, per insegnare l'arte della scrittura e della lettura, ha intensificato il processo di analisi e inventario delle unità linguistiche, in primo luogo le parole. In Egitto, Babilonia, Ittiti, Fenicia e Ugarit si sviluppò un'ampia pratica lessicografica. Si stanno creando dizionari (principalmente allo scopo di formare scribi-amministratori) monolingue e multilingue (sumero-accadico, sumero-accadico-ittita, sumero-accadico-hurrita, ecc.), tematici, sinonimi, esplicativi, ecc. I Babilonesi (e, sotto la loro influenza, gli Ittiti) iniziarono a includere nei dizionari unità fraseologiche e frasi campione, informazioni sulle connessioni di formazione delle parole delle parole e sulle peculiarità della formazione delle parole.

I babilonesi possiedono le prime tavole grammaticali (paradigmi delle forme delle parole e persino delle forme delle frasi). Esistono prove indirette che i Fenici svilupparono i concetti di classi di parole e la loro creazione di termini per le singole forme morfologiche del verbo. Nascono così le prime idee teoriche sulla struttura del linguaggio.

L'arte della traduzione scritta e orale (soprattutto tra gli Ittiti) raggiunge un alto livello di sviluppo (in condizioni di intensi contatti interetnici). Eppure, nell'antico Vicino Oriente - con una pratica linguistica altamente sviluppata e una ricchezza di osservazioni empiriche, con una letteratura molto sviluppata, con molte ipotesi intuitive corrette e gli inizi dell'analisi paradigmatica - un sistema olistico di conoscenza linguistica teorica e un corrispondente la tradizione linguistica formata non si era ancora sviluppata, il che trova la sua spiegazione nei modi filosofici e teorici non sviluppati di comprendere il mondo.

I contatti attivi e globali degli antichi greci, e poi dei romani con i popoli del Medio Oriente, hanno avuto un'influenza incondizionata sulla formazione delle culture greca e romana. Grazie ai legami a lungo termine con egiziani, fenici, siriani, ebrei e altri gruppi etnici di quest'area, i greci e i romani erano ben consapevoli della scienza, della cultura e della mitologia mediorientale, in particolare dei miti egiziani dei divini creatori del linguaggio e scrittura (lettere), sui mecenati della scrittura e del conteggio. Adottarono alcuni personaggi dei sistemi mitologici mediorientali nei loro pantheon degli dei. Il prestito dell'alfabeto dai Fenici è la prova materiale più visiva di tali contatti.

2. Tradizione linguistica cinese

In Oriente si sono sviluppate tre delle tradizioni linguistiche più stabili e relativamente indipendenti, che hanno avuto un impatto significativo sul destino della linguistica nei paesi vicini. Tra i più antichi figurano il cinese e l'indiano; nel periodo medievale si aggiunse a loro l'arabo. Sulla base di queste tre, sotto la loro significativa influenza, furono costruite le restanti tradizioni linguistiche orientali. Pertanto, per prima cosa al lettore verranno presentate le principali tradizioni di studio scientifico della lingua: cinese, indiana e araba.

Storia dello studio Cinese in Cina risale a più di 2000 anni fa. La linguistica cinese è una delle poche tradizioni linguistiche indipendenti che ha influenzato in modo significativo la linguistica del Giappone e di numerosi altri paesi confinanti con la Cina. I suoi principi sono ben applicabili alla descrizione di numerose lingue del sud-est asiatico (soprattutto lingue sillabiche). Ma sostanzialmente rimase estraneo ai percorsi di sviluppo della linguistica mondiale (soprattutto a causa delle notevoli differenze tra la lingua cinese come lingua di tipo "isolante" e quelle europee, che di conseguenza determinarono la fondamentale invarianza della scrittura ideografica durante tutto il tempo del sua esistenza, nonché a causa dello sviluppo specifico della cultura cinese in generale). E oggi si concentra principalmente sulla propria tradizione di descrizione del linguaggio.

La scrittura cinese ebbe origine nella metà del II millennio a.C. Scoperta nel 1899 di ossa e scudi di tartaruga con iscrizioni geroglifiche risalenti ai secoli XIII-XI. AVANTI CRISTO. richiede ancora una certa comprensione e, forse, porterà a una revisione della storia della scrittura cinese.

L’unità grafica fondamentale della scrittura cinese è il geroglifico. Corrisponde a una sillaba tonica, che è un tipico esponente di un morfema, che, a sua volta, spesso coincide nei suoi confini con la parola. Nel tempo la sagoma dei geroglifici utilizzati si è modificata verso la semplificazione, alcuni dei quali sono pittogrammi e ideogrammi, altri contengono componenti che danno un'idea del significato della parola-morfema (chiavi semantiche, di cui sono 214) o del suono significato del segno (fonetica), altri ancora sono stati ripensati e hanno perso il contatto con la loro funzione primaria. Il geroglifico è costruito come un insieme di caratteristiche standard e diversamente combinate (fino a 28).

Il numero totale di caratteri è di circa 50mila. La scrittura moderna utilizza fino a 4-7 mila caratteri. Sono, in linea di principio, indifferenti al suono delle parole e dei morfemi e sono identici per scrivere testi in dialetti diversi. È per questo motivo che i caratteri cinesi sono stati presi in prestito dal Giappone, dalla Corea e dal Vietnam e sono serviti a lungo come mezzo di comunicazione interetnica nei paesi del sud-est asiatico.

L'oggetto principale per i linguisti cinesi è sempre stato il geroglifico, che ha scrittura, lettura e significato. In connessione con lo studio di diversi aspetti del geroglifico nella linguistica della Cina antica e medievale, si distinguevano tre direzioni: l'interpretazione delle parole antiche (scolastica, nata molto prima di altre discipline), lo studio della struttura e dell'etimologia di geroglifici e fonetica funzionale (dal V secolo d.C.). La grammatica fu isolata dagli scoliastici solo nei secoli XVIII e XIX. La lessicografia si è sviluppata attivamente nel corso di migliaia di anni. Tra i primi dizionari, i più famosi sono “Shi Zhou Nian” (un elenco di geroglifici da memorizzare; 9-8 secoli a.C. o molto più tardi), “Er Ya” (il primo dizionario esplicativo sistematizzato, che raggruppa il materiale in gruppi semantici; 3° a.C., con successive aggiunte), "Fan yan" di Yang Xiong (una raccolta di parole usate in diversi luoghi dell'Impero Han; I secolo a.C. - I secolo d.C.), "Shuo wen jie zi" Xu Shen (il primo dizionario completo che copre tutti i geroglifici noti al compilatore, che spiega il significato dei geroglifici, la loro struttura e origine, raggruppando i geroglifici secondo i principali elementi semantici - "chiavi"; II secolo d.C.),

"Sho min" di Liu Xi (dizionario etimologico; circa 200), "Guang Ya" di Zhang Yi (dizionario modellato su "Er Ya", ma molto più grande di esso in volume; circa 230). La compilazione di dizionari “chiave” sul modello di “Sho Wen” sta diventando tradizionale. La fonetica si forma in Cina sotto l'influenza del buddismo, che portò con sé dall'India un interesse per il linguaggio sonoro e, di conseguenza, per la poesia, la rima, la melodia e il tono, nonché la conoscenza dei principi della scrittura alfabetica-sillabica indiana. I lavori sulla fonetica sono eseguiti nello spirito delle tradizioni lessicografiche. Questi sono i dizionari di rime come il tipo più comune di scritture iniziali sulla fonetica: "Sheng lei" di Li Teng, "Yun ji" di Lu Jing, successivamente ristampato più volte,

integrato e commentato da "Tse Yun" di Lu Fayan (601). Nel II-III secolo. la lettura dei geroglifici (e dei morfemi sillabici) inizia a essere trasmessa con il metodo di “tagliare” i morfemi sillabici in iniziali e finali (rime). Dal V secolo compaiono esperimenti sullo studio dei toni. Molto più tardi apparve l'interesse per le consonanti iniziali (iniziali) e la loro classificazione (secondo il principio articolatorio).

Come scienza sviluppata e indipendente, la fonetica fu affermata con l'avvento delle tavole fonetiche, comprese informazioni su rima, iniziali, vocali intermedie e toni ("Yun Jing", presumibilmente X secolo). I rappresentanti dell'antica scienza cinese e i dibattiti filosofici sul rapporto tra il "nome" e la realtà designata, particolarmente attivi nei secoli V-III, non si tirarono indietro. AVANTI CRISTO. Pertanto, Confucio enfatizzava l’inseparabile, vale a dire connessione naturale dei nomi con le cose e sosteneva che la correzione dei nomi dovrebbe essere il primo passo necessario nel governo. La sua teoria della “correzione dei nomi” fu accettata nella scuola dei legalisti. Al contrario, i filosofi taoisti parlavano di una connessione arbitraria tra una parola e una cosa. La sintesi di entrambi gli approcci fu delineata da Xun Kuang (III secolo aC).

Linguisti cinesi dei secoli XI-XIX. seguire i principi di base per descrivere la lingua della struttura sillabica sviluppatasi nei tempi antichi. Essi distinguono come unità di descrizione fonetica non un suono separato, ma una sillaba, e al suo interno un'iniziale (consonante iniziale) e una finale, o rima (il resto della sillaba). Ciò che iniziò nel V secolo continua. studio dei toni e il loro ruolo nella versificazione. Inventato nel II secolo, è ancora in uso. un metodo per "tagliare" una sillaba selezionando due geroglifici - fanze.

Continuando l'antica tradizione, compaiono nuovi dizionari di rima: “Guan Yun” (1008), che è una revisione del dizionario “Tse Yun” (601). Alla fine del I millennio, furono create classificazioni multidimensionali dettagliate delle sillabe sotto forma di tabelle fonetiche, posizionando ciascun geroglifico dato all'intersezione di due assi: iniziali e finali, e tenendo conto anche della natura dei toni. Così nel dizionario Yun Jing si trovano 43 tavole, ciascuna divisa in quattro parti, corrispondenti a quattro toni; le iniziali sono divise in base alla natura delle consonanti in cinque categorie; viene presa in considerazione la presenza o l'assenza di vocali intermedie - mediali; ma allo stesso tempo non viene prestata attenzione al lato della pronuncia reale delle parole, che è principalmente caratteristico della maggior parte delle opere fonetiche. Anche le tavole di Zheng Qiao (1104-1162) hanno un carattere simile. Negli elenchi di rime dei secoli XI-XII. In sostanza, i vecchi dizionari vengono ripetuti con qualche riarrangiamento del materiale, ma senza tener conto dei cambiamenti nella pronuncia, che portavano all'apprendimento meccanico di rime puramente tradizionali che non corrispondono alla realtà.

L'orientamento alla pronuncia vivente dell'inizio dell'era Song avviene solo nel libro di Shao Yun (1011-1077). Dalla fine del XII-XIII secolo. Si verifica una graduale semplificazione del vecchio sistema di rime, un'unificazione di rime che hanno cessato di differire, una riduzione del numero delle rime e delle loro classi in numerosi dizionari e tabelle fonetiche, la cui conoscenza era richiesta negli esami di stato. Ma i nuovi dizionari stanno rapidamente restando indietro rispetto al discorso vivo, soprattutto perché spesso si sforzano di riflettere la rinascita di vecchie rime nella poesia di tipo classico.

Nel 13 ° secolo La Cina fu conquistata dai Mongoli, che si trovavano ad un livello di distinzione inferiore e inizialmente erano ostili alla letteratura cinese. Non avevano una propria lingua scritta; l'alfabeto uiguro veniva utilizzato per la corrispondenza ufficiale. Nel 1260, lo studioso tibetano Pagba Lama, su ordine dell'imperatore Khubilai, creò l'alfabeto mongolo (il cosiddetto quadrato) basato sulla scrittura tibetana, che fu introdotto nell'uso ufficiale nel 1269. Ma il testo è scritto secondo la scrittura tibetana. antiche usanze cinesi e uiguri da cima a fondo. La lettera quadrata era usata abbastanza ampiamente (sia nei testi mongoli che in quelli cinesi, tibetani, sanscriti e uiguri). La scrittura Pagba Lama è diventata una sorta di alfabeto fonetico internazionale. Successivamente, però, la lettera quadrata cadde in disuso nella stessa Cina, che rimase fedele ai geroglifici tradizionali.

Nel XIV secolo, durante la dinastia mongola Yuan, orale generi letterari, in particolare il dramma, che ha reso necessaria la creazione di libri di riferimento sulla pronuncia metropolitana. Appaiono dizionari corrispondenti, che iniziano con il dizionario di Zhou Deqing (1324): riduce il numero di rime, riflette un nuovo sistema di quattro toni (in coincidenza con il moderno Pechino) e attira l'attenzione sui frequenti errori nelle rime causati dalla pronuncia dialettale .

Nel 1368 salì nuovamente al potere la dinastia cinese, interessata a consolidare i territori. Sta emergendo un nuovo dizionario cinese, focalizzato su una certa pronuncia media e non su qualche dialetto vivente e non aderisce al vecchio sistema di rima. Seguendolo fu creato il dizionario “Zhongyuan Yin Yun”, che ruppe con la tradizione e si concentrò sul dialetto settentrionale dominante.

Nei secoli XIV-XV. vengono compilati dizionari pratici di riferimento destinati alle persone alfabetizzate comuni: Lan Mao (1442); Bi Gongchen (XVII secolo), il cui dizionario nel 1913 costituì la base delle raccomandazioni ufficiali sulla “pronuncia nazionale”; Fan Tengfeng (XVII secolo), che si affidò ai due lessicografi nominati e ridusse il numero delle classi di rima, descrisse i toni in un modo nuovo. Numerosi dizionari sono basati su altri dialetti.

Nel dizionario di Mei Yingzuo (1615), i geroglifici sono raggruppati secondo le loro 214 parti semantiche - chiavi (ce ne sono 540 in "Sho wen"). La rielaborazione di questo dizionario è intrapresa da Zhang Zile (1671), che analizzò diverse ortografie dei geroglifici. Sotto la dinastia Manciù apparve un dizionario standard ufficiale (1716), basato sul libro di Mei Yingzuo e ampiamente utilizzato fino ai giorni nostri.

Fu realizzato anche un dizionario fonetico ufficiale, compilato da Li Guandi (1726), che proponeva un altro modo per indicare la lettura di un geroglifico (non tagliando, ma collegando). Nel 1711 fu completato un libro di 444 volumi, dedicato alle combinazioni in cui si trova questo o quel geroglifico, con un numero enorme di illustrazioni tratte dalla letteratura, a cominciare dai più antichi monumenti cinesi.

Nei secoli XVII-XVIII. La fonetica storica ha ottenuto un grande successo. Serviva al commento dei testi antichi, mentre gli interessi della poesia erano ancora serviti dai dizionari di rima e dalle tavole fonetiche. A scopo di ricostruzione si intraprende l'analisi delle antiche rime cinesi: Wu Yu (1100 circa-1154), il primo a tentare di ricostruire l'antica pronuncia; Chen Di (1541-1617), oppositore della teoria delle “rime concordate” arbitrarie; il vero creatore della fonetica storica cinese, Gu Yanwu (1613-1682), che cercò di ricreare il sistema delle antiche rime cinesi nel suo insieme. Jiang Yong (1681-1762), Duan Yucai (1735-1815), Dai Zhen (1723-1777), Kong Gansen (1752-1786), Wang Niansun (1744-1832), Jiang Yugao continuarono questa tradizione e ottennero molti nuovi risultati (morto nel 1851), Xia Xin (1833), Qian Daxin (1728-1804), Yan Kejun (1762-1843), Zhu Junsheng (1788-1858). Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. l'interesse per la fonetica storica degli antichi cinesi fu ravvivato. La creazione e il progressivo sviluppo della fonetica storica rappresentano la più importante conquista originale della linguistica cinese.

Il primo tentativo di classificare i dialetti cinesi fu fatto alla fine del XVI o all'inizio del XVIII secolo. (durante l'era Ming). La scoliastica, interpretando i significati delle parole antiche, sta ricevendo un nuovo sviluppo. La compilazione di una raccolta in più volumi di questo tipo fu supervisionata da Ruan Yuan (1764-1849). In connessione con gli scoliastici, si sta sviluppando la critica testuale (Gu Yanwu).

A poco a poco, la grammatica fu isolata dagli scoliastici, che erano i principali responsabili della compilazione di dizionari di parole funzionali: Lu Yiwei (1592), Liu Qi (1711), Wang Yinzhi (1766-1834). In esso, le parole funzionali includono non solo preposizioni, congiunzioni e particelle, ma anche parole negative, interrogative e dimostrative, alcuni avverbi e aggettivi. Yu Yue (1821-1906) si impegna a considerare, tra i vari casi difficili, una serie di costruzioni grammaticali poco chiare e fenomeni dell'antica sintassi cinese.

Gli stessi scienziati cinesi dell'Alto Medioevo non mostrarono alcun interesse per le altre lingue, mentre nei paesi vicini l'interesse per la lingua cinese praticamente non svanì (cfr. un dizionario tradotto della lingua cinese apparso nel 1190 nello stato Tangut di Xi- xia, dove, sotto l'influenza cinese, forma senza mai completarsi, la propria tradizione). Ma all'inizio del XV secolo. si formarono alcune istituzioni governative che si occupavano della corrispondenza con i governi dei paesi vicini, si occupavano di ricevere gli ambasciatori e compilavano per i loro traduttori dizionari cinese-“barbari”, in cui le parole straniere venivano organizzate in gruppi semantici e trascritte utilizzando caratteri cinesi ( con l'occasionale inclusione di parole straniere nella propria scrittura).

I primi contatti con la linguistica europea furono facilitati dai missionari gesuiti che pubblicarono libri sulla scienza e la tecnologia occidentale in cinese. Tra questi c'era il libro di Nicolas Trigot / Jin Nige (1577-1628), che presentava la fonetica cinese da una prospettiva europea: l'autore utilizza la trascrizione utilizzando l'alfabeto latino delle parole cinesi, ricorrendo allo stesso tempo a metodi puramente cinesi di divisione di un sillaba in un'iniziale e una finale, disponendo i geroglifici secondo rime e gruppi di omonimi, riferimenti a tavole fonetiche.

Negli anni '90 19esimo secolo La fonologia/fonetica tradizionale cinese, che non andava oltre la classificazione delle sillabe, si è esaurita. Lao Naixuan (1842-1921) fu uno dei suoi ultimi rappresentanti (opere degli anni '80 del XIX secolo). I fonetici del decennio successivo acquisiscono familiarità con i principi della scrittura alfabetica; Dal 1892 sono apparse bozze di alfabeti per la lingua cinese. Viene discusso il problema della divisione di una parola cinese (e di una sillaba) in suoni. Dal 1958, la Repubblica popolare cinese dispone di un alfabeto sonoro su base latina, composto da 26 caratteri (compresi i digrammi).

È utilizzato nelle comunicazioni telegrafiche e nei libri di testo (soprattutto per gli stranieri). Attualmente non è prevista una transizione completa alla scrittura alfabetica a causa dell’estrema frammentazione dialettale e della prospettiva indesiderabile di perdere un gigantesco patrimonio culturale plurimillenario. Pertanto, gli sforzi principali dei linguisti si concentrano sul lavoro per semplificare il contorno dei geroglifici. Nel 1898 fu pubblicata la prima vera grammatica dell'antica lingua cinese, il wenyan (Ma Jianzhong, 1844-1900). Si basa sul modello della grammatica latina universale, dichiarando l'invarianza della grammatica per tutte le lingue, con la sola differenza del lato sonoro. Fornisce una classificazione delle parole significative e delle loro funzioni in una frase; descrizione dei significati delle parole funzionali; informazioni sulla struttura della frase. Negli anni '30 e '40. la fonetica, e soprattutto la grammatica, si stanno sviluppando rapidamente, orientate alla sintesi sia della tradizione linguistica europea che della propria tradizione, che spesso spiega in modo più adeguato i fenomeni specifici di lingue come il cinese.

La linguistica cinese moderna agisce come parte della scienza mondiale del linguaggio, fecondata dalle sue idee e contribuendo al suo sviluppo.

3. Tradizione linguistica indiana

Un'altra tradizione linguistica distintiva ed estremamente stabile del mondo orientale è nata nell'antica India. Come la tradizione linguistica cinese, ma ha avuto un impatto molto più intenso sulla formazione e sullo sviluppo del pensiero linguistico nei paesi vicini.

All'inizio del II millennio a.C. Le tribù indoeuropee degli Ariani, o Ariani (indo-iraniani), invadono l'Iran e l'India da nord-ovest. Come risultato della divergenza, le lingue indo-iraniane si dividono in due rami: iraniano e indo-ariano. I parlanti delle lingue del primo ramo si stabiliscono anche nei territori del moderno Afghanistan e Tagikistan.

Il nome stesso delle tribù indoiraniane, che in precedenza vivevano nella regione settentrionale del Mar Nero e poi in Asia Minore, è agya (nel significato originale, nobile, leale, amichevole; rappresentante di una delle tre caste più alte). A proposito, questa parola costituiva la base di due nomi propri: Iran ( aryanam - il paese dei nobili ariani), che è sopravvissuto fino ad oggi e significava il territorio di insediamento del primo gruppo di tribù ariane, e Aryavarta (Arya varta - il sentiero degli Ariani), significato nella mitologia vedica e in vita reale il territorio originario di insediamento di un altro gruppo di ariani in India.

Conosciamo gli indo-ariani come portatori della cultura vedica (metà del I millennio a.C. - metà del I millennio d.C.), incarnata in testi religiosi trasmessi oralmente: i Veda (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda).

Il desiderio di preservare la purezza della lingua del rito religioso, chiamato vedico, fu proprio la base per il risveglio di un interesse speciale per i problemi del linguaggio nel I millennio a.C. principalmente tra i rappresentanti della casta più alta: i sacerdoti bramini, che eseguivano complessi rituali religiosi in una lingua già obsoleta e non sempre comprensibile anche nella loro cerchia, che era considerata la lingua degli dei e alla quale venivano attribuiti poteri magici. La lingua vedica, che serviva il ramo indiano degli ariani, entro la metà del I millennio a.C. è quasi andato fuori uso. Erano necessari commenti esaurienti sui testi rituali.

La situazione problematica che si è creata in India sotto l'influenza delle esigenze del culto religioso è stata diversa da quelle avvenute in Medio Oriente e in Cina: qui è stata data priorità alla parola parlata piuttosto che alla scrittura; la lettera è apparsa relativamente tardi. Di conseguenza, l'attenzione prioritaria è stata prestata allo studio delle leggi della melodia, del ritmo, della metrica, della fonetica (e questo fu ciò che i cinesi in seguito impararono dai rappresentanti della cultura indiana quando si unirono al buddismo), nonché all'etimologizzazione elementare delle parole.

Gli antichi indiani fecero progressi significativi nello studio dei suoni del linguaggio e nella loro classificazione in base alle caratteristiche articolatorie. Erano già consapevoli della non identità dei concetti di suono vocale e fonema; avevano abbozzi del concetto di fonema sillabico. Le classificazioni articolatorie dei suoni, costruite su una chiara base logica, si riflettono nell'ordine dei segni grafici nei sistemi lettera-sillabici della scrittura indiana (Brahmi - dell'VIII secolo a.C. circa, Kharoshthi, Nagari, Devanagari, Sharada, ecc.) , che molto probabilmente non risalgono al proto-indiano ancora indecifrato (principalmente geroglifico), ma al sillabario semitico occidentale.

I risultati degli antichi indiani nel campo della lessicografia sono notevoli. Possiedono ampi trattati rituali e mitologici compilati in sanscrito - una lingua qualitativamente diversa dal vedico - dai bramini (VIII-VII secolo a.C.), che stabiliscono i programmi generali delle azioni rituali dei sacerdoti e l'interpretazione dei versetti vedici eseguiti durante lo stesso tempo. Tuttavia, si sono rivolti anche alla lingua vedica.

Le raccolte di glosse per parole obsolete nel Rig Veda rappresentano i primi veri e propri esperimenti linguistici. In linea con la tarda religione vedica (Brahmanesimo), si è formata una disciplina speciale: nirukta, che si occupa della spiegazione e dell'interpretazione etimologica delle parole usate nel rituale sacerdotale. Furono sviluppati attivamente dizionari, catalogando i nomi degli dei, i nomi delle azioni che eseguivano, gli oggetti a loro disposizione, le caratteristiche di questi oggetti, ecc.

"Nirukta" di Yaski è la prima ampia opera lessicografica di questo tipo giunta fino a noi, composta da cinque parti e comprendente serie di sinonimi e gruppi tematici di nomi di oggetti, elenchi di verbi e nomi verbali, elenchi meno sistematizzati di sostantivi e aggettivi, ecc. Nel suo lavoro, Jaska ha prestato particolare attenzione all'etimologia. Allo stesso tempo, ha incluso nel suo "Nirukta" informazioni grammaticali (classificazione grammaticale delle parole, informazioni dal campo della formazione delle parole, il concetto di caso, il paradigma a sette membri del nome - senza vocativo).

Lo sviluppo dei problemi grammaticali raggiunge un livello particolarmente elevato. Culmine del pensiero grammaticale e modello per molte imitazioni fu l'opera “Ashtadhyaya” (Gli Otto Libri) di Panini (V o IV secolo a.C.), che si poneva il compito di una rigorosa regolamentazione e canonizzazione del sanscrito, che si sviluppò accanto a quello vedico lingua su una diversa base dialettale e la sostituì gradualmente nella pratica religiosa.

Panini attira costantemente l'attenzione sulle caratteristiche principali del vedico e sulle differenze rispetto al sanscrito. La descrizione del linguaggio segue un principio strettamente sincronico. E oggi, dal punto di vista della “grammatica attiva” (cioè della grammatica del parlante) e della linguistica generativa, colpisce l'originale approccio di Panini alla descrizione del linguaggio: si va dalla definizione degli obiettivi comunicativi e del significato trasmesso alla selezione dei morfemi lessicali (radici) e poi costruzioni sintattiche. L'informazione fonetica si dissolve nel corpus principale della grammatica. Sono presentati da posizioni vicine nello spirito alla morfologia moderna. Particolare attenzione è posta all'analisi morfologica (senza distinguere tra inflessione e formazione delle parole).

Nella grammatica di Panini si richiama l'attenzione sull'estrema concisione dell'esposizione (per poter imparare più facilmente le regole a memoria). Viene utilizzato un sofisticato sistema di simbolizzazione di unità linguistiche, regole e operazioni. Per la prima volta nella storia della linguistica viene postulato il concetto di morfemi "fittizi". La sintassi è costruita principalmente come presentazione di un insieme di informazioni sulle funzioni di un sostantivo in una frase, ecc., Sparse in diversi luoghi di lavoro. La grammatica contiene una serie di applicazioni sotto forma di elenchi di parole unite da caratteristiche grammaticali.

Va notato che il lavoro di Panini ha un orientamento prevalentemente teorico, che nel suo livello scientifico anticipa le conquiste del moderno logica formale, linguistica strutturale e generativa. Le successive opere grammaticali nell'India antica e medievale sono principalmente commenti o adattamenti della grammatica canonizzata di Panini (Vyadi, Katyayana, Patanjali e nel Medioevo Chandra, Vararuchi, Hechamandra, Jayaditya, Vamana, Bhattoji Dixit). I principi paniniani servirono come base per la descrizione di una serie di altre lingue indo-ariane (incluso Prakrit).

Accanto al sanscrito classico sorse e si diffuse il sanscrito ibrido buddista che, insieme al pali, divenne gradualmente una delle lingue principali della religione buddista (dal VI-V secolo a.C. alla fine del I millennio d.C.) .) che spremette la religione del Brahmanesimo, e poi durante il I millennio d.C. dissolto sul territorio dell'India nell'Induismo come rinnovato Brahmanesimo. Gli antichi indiani affrontavano anche questioni di filosofia del linguaggio, inizialmente in racconti mitologici e testi religiosi, e poi in opere filosofiche e grammaticali. Riconoscevano il linguaggio come la divinità più alta (Rigveda). Nel pantheon vedico c'erano degli dei responsabili dell'attività linguistica: la dea della parola Vach, la dea della parola sacra Bharati, la dea della vera parola Varuna. Nel pantheon indù, la Parola (Vac) cominciò a essere identificata con Brahman, l'assoluto impersonale, la sostanza spirituale del mondo. A Saraswati fu assegnata qui la funzione di dea della conoscenza, della saggezza e dell'eloquenza. In generale, le discussioni sui problemi linguistici occupavano i rappresentanti di quasi tutti i principali sistemi di filosofia religiosa indiana: brahmanesimo, giainismo, buddismo, induismo. Particolarmente diffuse in India furono le idee linguistico-filosofiche del massimo rappresentante della “scuola grammaticale” filosofica, Bhavrtrihari (V-VI secolo d.C.), esposte nella famosa opera “Vakyapadia” (con parola e frase). identificava Brahman con la realtà più alta, senza inizio e fine, con la Parola (Parola-essenza), da cui si dispiega l'intero Universo con la sua infinita varietà di oggetti e fenomeni. L'Universo è, a suo avviso, sia ciò che deve essere espresso (espresso, significato) ed esprimere (esprimere, significato), cioè parole, discorso. Bhavrtrichari credeva che la conoscenza fosse intrecciata con la parola già nel neonato, che da questo intreccio nascesse tutta l'attività umana e prendessero scienza, arte e artigianato le loro origini.

Ha distinto tre fasi che la Parola attraversa nel suo sviluppo: “visionaria” (qui la parola è indivisibile ed eterna), “intermedia” (qui la Parola è un'entità mentale non percepita dalle persone, sebbene abbia una sorta di sequenza temporale) e "esibito" (dove si osserva un discorso articolato e sonoro).

Orientandosi verso la seconda fase, formula il concetto di sphota come anello centrale dell'intera “filosofia grammaticale”. Sphota è per lui un simbolo linguistico indivisibile, un certo stato di coscienza comunicato all'ascoltatore con l'aiuto dei suoni del linguaggio. L'enunciato è riconosciuto come l'unità principale da cui vengono estratte le parole, e non quella composta da parole. Si distingue tra la sphota di una frase, la sphota di una parola e anche la sphota di un fonema (ma non di un suono). Le idee che costituivano la base della tradizione linguistica indiana si diffusero ben oltre i confini dell'India (insieme alla diffusione del buddismo).

Furono ulteriormente sviluppati nell'India medievale e moderna. Gli scienziati europei conobbero il sanscrito e le idee dell'antica grammatica indiana tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, che ebbero un'influenza significativa sullo sviluppo della linguistica storica comparata e sul suo metodo. I fondatori degli studi comparativi credevano che l'antica lingua indiana fosse l'antenata di tutte le lingue indoeuropee, che fosse caratterizzata dalla più alta perfezione, persa nello sviluppo delle lingue discendenti. Il frequente ricorso ai concetti e soprattutto ai procedimenti di analisi sviluppati dagli antichi indiani si osserva anche nella moderna linguistica europea e americana. Allo stesso tempo, è spesso necessario identificare erroneamente concetti proposti dall'antica scienza indiana con concetti simili formulati nella tradizione linguistica europea, senza tenere sufficientemente conto delle differenze nei contesti etnoculturali, scientifici generali e linguistici.

Va notato la specificità etnoculturale della scienza indiana, che è rimasta indifferente alla storia e alla cronologia dell'apparizione di trattati e dizionari grammaticali, e non ha cambiato radicalmente le sue linee guida. Ciò spiega la difficoltà di dividere la storia della linguistica indiana in antica e medievale. Le differenze risiedono principalmente nell'emergere di una lessicografia sviluppata all'inizio del Medioevo e nell'emergere, accanto alla grammatica, di una tradizione lessicografica. Nel Medioevo si possono rintracciare gli stessi motivi dell'antichità per la subordinazione degli studi linguistici alle esigenze pratiche di restauro e ricreazione del rituale, ora per scopi religiosi e yogici per raggiungere l'ultraterreno.

Sia nell'antichità che nel Medioevo, la lingua era intesa dai pensatori indiani come un tipo di attività (al contrario dei linguisti europei, che vedevano la lingua principalmente come una nomenclatura di nomi). Nel periodo medievale l'attenzione alla parola aumentò, poiché gli insegnamenti del Buddha Gautama/Shakyamuni (VI secolo a.C.) sostituirono l'ideologia vedico-brahmanistica, che poneva in primo piano l'autorità dei Veda, nel profondo della quale si sviluppano le opere di Si formarono Panini e i suoi contemporanei. Il Buddha rifiutò di inchinarsi all'autorità dei Veda e li sostituì con conversazioni e sermoni dell'insegnante - sutra, che hanno già una struttura diversa e coprono quasi l'intera sfera semantico-psichica della vita umana, che colloca il significato della parola in il centro dell'attenzione.

I rappresentanti della grammatica classica continuarono a interpretare i testi dei Veda e i linguisti semantici iniziarono a interpretare gli insegnamenti del Buddha. Panini e i suoi successori dalla mentalità brahmanistica mostrarono interesse per il metodo di espressione, nella forma dei testi, e per i rappresentanti dell'ideologia buddista, nel contenuto dei testi. Questa era la ragione della differenza nei termini. Entro la fine del I millennio d.C. La religione buddista perse la sua posizione in India a causa della rinascita del Brahmanesimo sotto forma di Induismo, che rafforzò nuovamente la posizione della tradizione Panini.

Sia nell'antichità che nel Medioevo si teneva conto degli scopi di descrizione della lingua e dello scopo previsto per destinatari specifici. Gli scienziati indiani hanno sviluppato procedure per stabilire e classificare, nell'analisi del linguaggio, unità di un insieme finito che non si trovano nell'esperienza diretta, rifiutandosi di distinguere tra la loro essenza e il fenomeno. Credevano che un autore sovrumano insegnasse alle persone la lingua come matrice, ad es. una forma compressa di conoscenza, ulteriormente sviluppata attraverso gli sforzi delle persone.

Si conoscono molti commentatori medievali dell'opera di Panini, che operarono in linea con la sua tradizione: Patanjali, Katyayana, il buddista Chandragomin (V secolo), Jain Digambara Jainendra (V secolo), Jain Shvetambar Shakatayana (VIII secolo). Si è cercato di rendere il libro di Panini ancora più conciso. Appaiono i trattati grammaticali “Dhatupatha”, “Gana-patha”, collegati nel loro metodo alla grammatica di Panini e allo stesso tempo apparentemente rivedendola, così come l'“Unadisutra” di Chandragomin, dove l'autore distingue tra un morfema e una parola, affermando la presenza di quest'ultimo referente.

Sul modello Panini vengono create le grammatiche dei Prakrit (forme di discorso dell'India centrale codificate in letteratura): Vararuchi, Hemachandra (XIII secolo). L'oggetto della descrizione grammaticale diventa la lingua pali, che serviva al buddismo meridionale. Gli autori di opere sulla lingua pali, Kachchayana, Sanghanandin, Brahmadatta, sono guidati principalmente dalla scuola grammaticale pre-Panini di Aindra. Appaiono i primi dizionari. Il buddista Amarasimha (V secolo) stabilì i principi della lessicografia indiana (raggruppamento di parole in base al loro contenuto, un elenco ordinato di sinonimi, un elenco di parole polisemantiche con interpretazioni, una forma poetica di voci di dizionario da memorizzare). Segue l'Hindu Halayudha, il Jain Hemachandra (XI-XIII secolo). Ad attirare l'attenzione è la classificazione del vocabolario secondo la classificazione dei fenomeni mondiali accettata a quel tempo, la ricerca di unità di contenuto unidimensionali indivisibili (analoghe alle figure di contenuto in L. Hjelmslev), la distinzione tra primario e secondario significati delle parole. Nella fase successiva di sviluppo del pensiero buddista, appare il concetto di mantra: un'affermazione come atomo di attività linguistica intenzionale, come unità di figure di espressione (fonemi) e figure di contenuto.

Successivamente (tenendo conto dell’uso yogico del linguaggio) si formò la comprensione del significato come quantità determinata dal contesto extralinguistico, dalla situazione e da fattori pragmatici, che fu l’ultima fondamentale conquista del pensiero linguistico indiano medievale, che fu in buon accordo con la comprensione generale della lingua come modo di attività.

Nell’India moderna, la propria tradizione linguistica è ancora viva, sebbene gli scienziati indiani e soprattutto i loro colleghi occidentali si sforzino di applicare i metodi della linguistica comparativa storica, areale, strutturale e generativa sviluppati nella tradizione occidentale allo studio del sanscrito e di altri linguaggi indo-americani. Lingue ariane.

4. Tradizione linguistica araba

La formazione della linguistica araba e il suo raggiungimento in un tempo relativamente breve di un alto livello di sviluppo furono facilitati dalle condizioni storiche che portarono alla rapida ascesa del popolo arabo. Nel 632 fu fondato uno stato militare-teocratico: il califfato arabo, i cui confini si espansero insolitamente rapidamente a seguito della marcia vittoriosa degli arabi, che conquistarono vasti territori nel Vicino e Medio Oriente, inclusa una parte significativa dell'India , Transcaucasia, Nord Africa e Spagna. Molti gruppi etnici diversi furono coinvolti nello sviluppo della cultura di lingua araba. Insieme all'Islam, la lingua araba si diffuse, assumendo il ruolo di lingua religiosa, governativa, educativa e scientifica (simile al ruolo che nel Medioevo ebbe la lingua latina nell'Europa occidentale, essendo uno dei fattori del bilinguismo , e in una certa misura la lingua slava ecclesiastica antica nella Slavia Ortodossa, dove era - a causa della vicinanza genetica alle lingue popolari - uno dei fattori della diglossia).

parola araba conobbe in quel periodo il rapido sviluppo delle scienze naturali e umane. Lo studio della lingua (e in particolare dell'arabo) ebbe qui il posto più onorevole e anche gli stessi governanti del Califfato mostrarono un vivo interesse per gli studi linguistici (ad esempio, nelle leggende arabe, l'iniziativa di creare una grammatica è attribuita al califfo Ali , 656-661).

Era opinione diffusa che il Corano fosse stato dettato al profeta dallo stesso Allah in arabo, che nei suoi meriti supera tutte le altre lingue. Era vietato tradurre il Corano in altre lingue ed eseguire riti religiosi in esse. La preoccupazione per la purezza della lingua araba fu elevata al rango di compito nazionale più importante.

La scrittura araba è nata anche prima dell'adozione dell'Islam. Ha un carattere consonantico-letterale, le righe sono scritte da destra a sinistra (secondo i principi di base della scrittura semitica occidentale). Il suo prototipo fu la lettera nabatea (IV secolo a.C. - I secolo d.C.), che a sua volta risale alla lettera aramaica (e attraverso questa alla fenicia). La scrittura nabatea fu usata dagli abitanti di lingua araba della penisola del Sinai e dell'Arabia settentrionale fino al VI secolo. La scrittura araba vera e propria prese forma all'inizio del VI secolo. in montagna Hira, la capitale del principato arabo Lakhmid. Ricevette un ulteriore sviluppo a metà del VII secolo, con la prima trascrizione del Corano (651). Nella seconda metà del VII sec. vengono introdotti caratteri aggiuntivi minuscoli, apici e pedici per distinguere stili simili, per indicare vocali lunghe e corte, raddoppio delle consonanti e assenza di vocali. Nel Medioevo, la scrittura araba veniva utilizzata da molti popoli musulmani (anche per scrivere testi nelle loro lingue), il che portò alla nascita di nuovi sistemi grafici. Successivamente, già nel XX secolo, i confini della sua distribuzione furono notevolmente ridotti. Ad esempio, i turchi trasferirono il loro sistema di scrittura in quello latino. La stessa cosa accadde negli anni '20. in molte repubbliche federate e autonome dell'ex Unione Sovietica.

Uno dei primi tentativi di compilare la grammatica araba, secondo la leggenda, fu fatto da Abul-Asuad ad-Du'ali, contemporaneo del califfo Ali, il quale identificò tre parti del discorso: nome, verbo e particelle, introdusse segni per le vocali brevi , toccato questioni di inflessione, ecc. gli studenti erano Yahiya ibn Ya'mar, Sanbasa ibn Madan al-Fihri e il più importante di loro, Abu Samr Sisa ibn Sumar al-Saqafi. Tutto il meglio e l'originale è stato creato nella linguistica araba medievale nei secoli VIII-XIII, ad es. prima delle conquiste mongole. Esistono prove documentali che l'attività attiva dei linguisti arabi continuò più tardi, fino alla conquista di Costantinopoli da parte dei turchi (1453).

La perfezione e il chiaro orientamento metodologico del sistema di conoscenza linguistica creato in breve tempo dagli arabi è spiegato sia dal fatto che gli arabi furono in grado di padroneggiare creativamente tutto ciò che si era accumulato nei secoli precedenti, sia nella scienza ellenistica che in quella indiana, e dal fatto che hanno saputo penetrare profondamente la struttura della loro lingua, arricchendo seriamente la scienza del linguaggio con molti importanti provvedimenti.

La scienza della lingua araba ha influenzato in modo significativo lo sviluppo di grammatiche e dizionari delle lingue native e della teoria linguistica generale in tutto il mondo musulmano, la formazione della tradizione linguistica ebraica, la formazione e lo sviluppo degli studi arabi in Europa e, infine, l'emergere di Studi turchi nella tradizione araba.

La linguistica araba (soprattutto nella forma della scienza musulmana-spagnola) fungeva da intermediario tra la scienza antica, i cui risultati (in particolare, molte delle opere di Aristotele) rimasero sconosciuti nell'Europa medievale fino ai secoli XI-XII, e la logica scolastica europea. Sotto l’influenza delle discipline umanistiche e delle scienze naturali arabe, l’averroismo si diffuse nelle università dell’Europa occidentale come versione araba dell’aristotelismo.

Le più importanti delle scuole linguistiche sorte nel territorio dell'attuale Iraq dopo la conquista da parte degli arabi furono Basri, la prima di tutte, Kufi e Baghdad. C'era un costante e acceso dibattito tra le scuole di Bassora e Kufa su questioni di grammatica araba. I Basri agivano come analoghi, portatori di tendenze puriste, rigorosi aderenti alle norme classiche della lingua del Corano e della poesia. I Kufi, invece, erano analisti che ammettevano la possibilità di una serie di deviazioni, soprattutto nel campo della sintassi, che si concentravano sul linguaggio colloquiale e consideravano il dialetto Hijaz lo standard dell'ortoepica araba. I Basriani scelsero l'unità di azione - masdar - come unità iniziale per la formazione e la formazione delle parole, e i Kufis - la forma verbale del passato.

Nel 762, il centro della vita amministrativa, politica e culturale si trasferì nella nuova capitale del califfato - Baghdad, fondata nel 762. Nella prima fase dell'attività dei grammatici di Baghdad dominavano i principi Kufi, poi furono stabiliti i concetti Basri ; Di conseguenza, è emersa una direzione eclettica. L'ampia attività didattica dei grammatici di Baghdad rifletteva il loro desiderio di una presentazione concisa e logica.

La prima grammatica araba giunta fino a noi è Al-Kitab del Basri Sibawaihi (morto nel 794). Ha sottoposto molti fenomeni di sintassi, morfologia, formazione delle parole e fonetica a una descrizione scientifica e teorica dettagliata, utilizzando le conquiste di numerosi predecessori e contemporanei. Quest’opera divenne oggetto di numerosi ed estesi commenti e garantì fino ad oggi l’inviolabilità dell’autorità di Sibavaihi.

Gli studiosi arabi di solito dividevano la grammatica in sintassi, morfologia e fonetica e prestavano notevole attenzione alle questioni relative alla formazione delle parole, e in connessione con essa all'etimologia, grazie alla quale nell'XI secolo. la teoria delle radici raggiunse un livello elevato. La sintassi e la morfologia sono le parti più originali della grammatica araba, non avendo fonti né in opere greche né in quelle indiane e focalizzate sulle specificità della lingua araba. Il compito della sintassi era l'analisi strutturale e semantica della frase. Postulava una relazione soggetto-predicato tra due nomi o tra un nome e un verbo. C'erano frasi piccole/elementari e frasi grandi che formavano una gerarchia; le frasi sono nominali, verbali e avverbiali, a seconda della parola che si trova all'inizio della frase, e di conseguenza ci sono diversi tipi di soggetti e predicati. Sono stati individuati e classificati dettagliatamente i membri secondari della sentenza (fino a cinque tipologie di aggiunte, circostanze di diverso tipo, “ricorsi”). Ci sono stati diversi casi di implementazione formale e virtuale delle inflessioni. Il concetto di termine implicito è stato introdotto per spiegare la costruzione. Sono stati analizzati anche i rapporti di coordinamento, controllo e adiacenza.

Nella morfologia sono state considerate parti del discorso e caratteristiche della loro formazione che non sono determinate sintatticamente. Questi includevano questioni come parti del discorso (sostantivo, verbo e particelle fino a 27 tipi), struttura della radice, nomi e la loro classificazione multidimensionale secondo motivi diversi(nomi espliciti - sostantivi, aggettivi, nomi nascosti - pronomi personali, nomi comuni - pronomi dimostrativi e relativi, ecc.), verbi (con una classificazione dettagliata delle loro forme e significati), nomi bicase e trangasi, formazione di nomi relativi, formazione di compositi , formazione di forme di numero e genere, formazione di deminitivi, cambiamenti nella forma di una parola dovuti alla presenza di consonanti radicali deboli, forme pausali, ecc. Qui è stata discussa anche la questione di Masdar.

Successi particolarmente grandi furono ottenuti nella fonetica (Khalil ibn Ahmad; Abu Ali ibn Sina - Avicenna, 980-1037; Sibavaihi). Nelle sezioni fonetiche delle opere grammaticali venivano descritte solo le articolazioni dei suoni arabi, oppure anche i loro cambiamenti combinatori. Il sistema indiano di classificazione dei suoni, basato sulla presa in considerazione del luogo di articolazione e di altre caratteristiche articolatorie, ebbe un'influenza significativa sugli arabi. È stata utilizzata la tecnica di confronto dei suoni in termini articolatori e funzionali. Avicenna ha introdotto il concetto di correlazione per stabilire relazioni tra i suoni. I casi di geminazione sono stati classificati come il risultato di un'assimilazione di contatto completa, progressiva o regressiva. È stata descritta un'assimilazione parziale e distante. Sono state studiate domande sull'interazione di consonanti e vocali, sulla sostituzione delle consonanti, sulla metatesi, sulla perdita di hamza, sull'elisione, sull'emergere di una vocale di collegamento, sulla palatalizzazione, velarizzazione, sul simbolismo del suono.

I linguisti arabi hanno studiato attivamente il vocabolario sia della lingua letteraria che dei dialetti. Possiedono una varietà di classificazioni delle parole (per struttura, semantica, origine, frequenza), contando il possibile numero di radici nella lingua araba e sviluppando regole per la compatibilità di alcune consonanti nella radice. Si studiano parole obsolete, rare, prese in prestito. Ci sono parole a valore singolo e polisemantiche, significati diretti e figurativi. Molta attenzione è prestata ai sinonimi e agli omonimi.

Sono stati fatti progressi significativi nella lessicografia. Vengono compilati dizionari di esplicativi, soggetti, sinonimi, parole rare, prestiti, traduzioni, rime. Le parole nei dizionari sono disposte sia in base al luogo di formazione delle consonanti, sia in ordine alfabetico, tenendo conto dell'ultima consonante radice o della prima consonante radice. Il primo di questi era il dizionario arabo di Khalil ibn Ahmad “Kitab al-Sajn” (disposizione delle parole secondo il principio fonetico - da faringeo a labiale; prima radici biconsonanti, poi trxconsonante, poi policonsonante; indicazione di tutte le possibili modificazioni di la radice; uso del metodo dell’anagramma). Il metodo utilizzato per compilare questo dizionario è in uso da tre secoli.

Nuovi risultati nel campo della fonetica hanno portato al miglioramento dei dizionari in futuro. Si riflettevano nel dizionario di ibn Manzur (morto nel 1311) "Lisan al-Сarab", che era l'apice della lessicografia araba medievale. Un posto speciale nella scienza del califfato arabo fu occupato da Mahmud ibn-al-Hussein ibn Muhammad / Mahmud di Kashgar (XI secolo), l'autore dell'eccezionale Dizionario bilingue delle lingue turche con spiegazioni in arabo (che fu compilato e modificato dal 1072 al 1083). Il dizionario includeva vocabolario che indicava la sua appartenenza tribale, informazioni sul reinsediamento delle tribù turche, la loro storia, etnografia, poesia e folklore, la classificazione delle lingue turche, informazioni sulla fonetica e grammatica storica turca, la più antica mappa turca del mondo. L'autore era consapevole dell'eterogeneità delle lingue turche e dell'arabo (notò l'uso dell'agglutinazione da parte della prima e dell'inflessione interna da parte della seconda). Era caratterizzato da una chiara idea delle varianti degli affissi dovute al sinarmonismo. Il dizionario considerava le questioni di interazione (contatti) tra le lingue turca, iraniana e araba. Mahmud di Kashgar distingueva tra lettere e suoni. Ha condotto un'analisi dettagliata degli affissi derivazionali e vocali, ha caratterizzato i singoli affissi flessivi. Questo pensatore comprese la natura della polisemia delle parole. Distingueva gli omonimi dalle parole polisemantiche. Ha alcune informazioni etimologiche. Va sottolineato che Mahmud di Kashgar non ha avuto predecessori nel campo dello studio delle lingue turche. Ha insistito per riconoscere l'uguaglianza delle lingue turche con l'arabo.

Il problema dell'origine della lingua godette di ampia popolarità nella linguistica araba e nella teologia musulmana (secoli IX-XI). I sostenitori dell'origine divina della lingua difendevano il diritto di nascita della lingua araba. Secondo loro, la lingua è stata creata nel suo insieme da Allah, il quale o le ha insegnato tutta la ricchezza di Adamo, oppure ha comunicato tutta la sua ricchezza come risultato della rivelazione divina solo a Maometto, ma l'ha trasmessa in modo incompleto al resto dei profeti e in ad Adamo le sue basi o, non essendone il creatore, interferisce solo con il processo del suo miglioramento. Gli oppositori sostenevano che la lingua è un prodotto della creatività dei saggi o un prodotto della creatività collettiva, il risultato di un accordo tra le persone. Hanno cercato le ragioni dell'emergere del linguaggio nella necessità di stabilire connessioni tra i membri della società e di esprimere significato.

Come presso gli antichi greci, c'erano controversie tra i sostenitori di una connessione naturale tra la struttura sonora di una parola e un oggetto, e i sostenitori di stabilire una connessione tra significante e significato mediante accordo. Un importante risultato del pensiero linguistico arabo è stato il riconoscimento che il numero delle parole è limitato e il numero dei significati è infinito.

5. Linguistica in Giappone

Sviluppo del pensiero linguistico giapponese nei secoli VIII-XIX. sostanzialmente andò per la sua strada, ma non senza l'influenza delle tradizioni cinese e indiana nella fase iniziale e dalla metà del XIX secolo. (dopo la fine della prima metà dell'era Meiji e la fine del lungo isolamento culturale del Giappone) e la tradizione europea. Nella sua storia si possono distinguere le seguenti fasi principali: VIII-X secolo, X-XVII secolo, fine XVII-metà XIX secolo. La conoscenza dei giapponesi con la scrittura geroglifica cinese avvenne nei primi secoli d.C. Il primo monumento giapponese conosciuto risale al V secolo. Monumenti significativi come "Kojiki" e "Nihon-seki" furono creati all'inizio dell'VIII secolo. Erano scritti in caratteri cinesi che, insieme al cinese, avevano anche una lettura giapponese. Nel corso del tempo, dall'VIII secolo. - a causa della natura sintetica della lingua giapponese, in contrasto con l'analiticità del cinese, furono inventate icone speciali, scritte sopra, sotto o a lato del geroglifico e indicanti formativi morfologici (sistema kunten). Nello stesso periodo ebbe luogo la formazione del sistema Kambun (scrittura cinese o Han), che regolava l'ordine di scrittura e lettura del testo e veniva utilizzato in connessione con lo studio della lingua e della cultura cinese. per i cinesi furono creati anche numerosi caratteri giapponesi.

Il sistema kambun troppo complesso viene gradualmente sostituito dall'emergente (dal VI secolo, primo a trasmettere nomi propri) proprio sistema grafico, costruito sulla base del principio sillabico. I geroglifici sono usati come segni sillabici (man'ngan), accanto ai quali compaiono i segni sillabici veri e propri di kana, che segnarono la formazione del wabun (scrittura giapponese"). I testi letterari iniziarono a essere scritti principalmente su wabun. La coesistenza di kambun e Il wabun era piuttosto lungo e il suo utilizzo era distribuito tra generi testuali e il kambun influenzò soprattutto la pratica lessicografica, che continuò a seguire i modelli del dizionario cinese.

A cavallo tra l'VIII e il IX secolo. furono approvate due varianti di kana: hiragana e katagana, che soppiantarono le varianti concorrenti e sono ancora utilizzate fino ad oggi. I segni hiragana e katagana hanno ancora conservato il loro significato sillabico; il passaggio alla scrittura giapponese con lettere sonore non è avvenuto (sotto l'influenza del canone cinese e a causa della struttura semplice della sillaba giapponese, a differenza, ad esempio, del coreano, che non poteva accontentarsi della scrittura sillabica). Già nel IX-X secolo. Sta emergendo la tradizione di scrivere le unità lessicali in geroglifici e le unità grammaticali principalmente in kana. Sono stati fatti numerosi tentativi per organizzare i segni kana, tenendo conto innanzitutto della sequenza della loro apparizione nella registrazione del poema (Iroha, IX secolo). A poco a poco, fu realizzata la distinzione della sillaba (sotto l'influenza della conoscenza delle opere indiane sulla fonetica e dell'alfabeto Devanagari, dovuta alla penetrazione del buddismo in Giappone e all'inizio dello studio del sanscrito). Gli esperimenti di compilazione di tavole fonetiche come strumenti per sistematizzare i segni kana divennero sempre più complessi (X-XI secolo). Lo studioso di sanscrito Sekaku all'inizio del XII secolo. crea il sistema goon successivamente canonizzato ("cinque sillabe"; successivamente - dal XVII secolo - viene chiamato gojuon "cinquanta sillabe"), in cui cinque caratteri erano raggruppati in ciascuna colonna della tabella. Iroha e Gojuon coesistettero fino alla metà del XX secolo.

Gli scienziati giapponesi hanno accettato e cercato di applicare al materiale della loro lingua un raggruppamento tridimensionale di sillabe nelle tavole dell'alfabeto indiano Devanagari secondo le seguenti caratteristiche: a) luogo e metodo di formazione della parte consonante, b) sonorità - sordità e mancanza di aspirazione - aspirazione della parte consonante, c) la natura della parte vocale. Essi, tuttavia, costruirono raggruppamenti bidimensionali in tavole gojuon a causa dell'irrilevanza dell'opposizione non aspirata - aspirata e (durante il periodo dell'emergere del gojuon) dell'irrilevanza dell'opposizione sonora - sorda.

Vocali e consonanti vengono riconosciute come entità indipendenti solo durante il periodo di influenza della tradizione linguistica europea. Le parole significative e funzionali, i morfemi delle radici e gli affissi cominciano presto a essere distinti, a causa della necessità di analizzare i fatti per la loro registrazione scritta. Dall'VIII secolo. l'interesse per l'etimologizzazione si sta risvegliando e l'analisi non si basava su basi sufficientemente affidabili. Nello stesso periodo si cominciano a notare le caratteristiche dialettali.

Entro il X secolo. Stava emergendo un approccio linguistico vero e proprio, riflesso nella comparsa della letteratura di commento e nella creazione di tavole fonetiche (gojuon). Nei secoli X-XI. si sta risvegliando l'interesse nel commentare monumenti precedenti, che contenevano molte parole già incomprensibili. Le principali tecniche per interpretare le parole sconosciute erano: ricerca sul contesto di utilizzo della parola; ricerca delle parole mancanti nei dialetti; ricerca di connessioni regolari tra parole antiche e parole moderne comprensibili nel significato, basate su transizioni e alternanze sonore (principalmente vocali), sui processi di omissione o aggiunta di una sillaba (al fine di eliminare il divario). L'interesse per l'etimologia basata sui cambiamenti del suono è cresciuto. Ma a quel tempo i linguisti non capivano ancora natura storica questi cambiamenti.

Dizionari incentrati sulle specificità della lingua giapponese e che si allontanavano dai modelli cinesi apparvero nei secoli XII-XV. Descrivono principalmente il vocabolario dei testi antichi. È classificato in gruppi tematici. Fujiara Ika (XIII secolo) introduce la divisione delle parole in nomi di cose e parole non oggettive. Si richiama l'attenzione sullo studio dell'ortografia dei testi antichi; i risultati della ricerca si riflettono nello sviluppo (a partire dai secoli XII-XIII) di una nuova norma ortografica, che teneva conto dei cambiamenti di pronuncia nel corso di diversi secoli , ma era ancora basato principalmente su principio storico.

Nei secoli X-XVII. Non esistono ancora vere e proprie opere grammaticali; il riferimento ai fenomeni grammaticali avviene solo in relazione alla risoluzione di problemi di miglioramento della grafica e soprattutto alla creazione di numerosi manuali sulla composizione di poesie. Nelle opere di poesia, le parole sono divise in finali (frasi finali) e non conclusive, le particelle sono classificate in base alla natura della combinazione con determinati verbi, si distinguono le particelle omonime, vengono evidenziati anche gli indicatori grammaticali del presente e del passato come indicatori della propria azione e di quella di qualcun altro, le parole significative e quelle funzionali si distinguono in base a criteri funzionali e semantici, compaiono classificazioni di parole significative. Questi lavori propongono il concetto di tenioha: elementi ausiliari grammaticali, il cui uso corretto garantisce la correttezza della frase. Ma in generale, la conoscenza grammaticale di questo periodo è rimasta non sistematizzata.

Cresce l’attenzione ai temi della poetica e della retorica. Nei secoli X-XII. Si stava formando una lingua letteraria stabile, il Bungo, allontanandosi sempre più dalla lingua colloquiale. Il lavoro degli scienziati giapponesi per normalizzare questa lingua fu portato avanti fino alla seconda metà del XIX secolo e si concentrarono deliberatamente sugli esempi dell'VIII-XII secolo.

La prima conoscenza dei giapponesi con scienza europea ebbe luogo tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo. attraverso i missionari portoghesi. Il missionario J. Rodriguez, basandosi sulle posizioni della linguistica europea, scrisse la prima grammatica generale della lingua giapponese. I missionari realizzarono i primi esperimenti di trascrizione dei testi giapponesi utilizzando l'alfabeto latino.

Alla fine del XVII secolo. La scienza della lingua giapponese sta entrando in una nuova fase del suo sviluppo. Il passaggio a questa fase è associato alle attività del monaco buddista Keityu (1640-1701). Si contrapponeva come specialista nella storia della cultura nazionale giapponese basata sui testi sul wabun agli scienziati che studiavano la cultura cinese e i monumenti sul wabun. Gli viene attribuito il merito di aver creato un sistema di ortografia storica coerente. Katyu seleziona il materiale in modo mirato ed è chiaramente consapevole dei principi metodologici. Si concentra principalmente su testi dell'VIII secolo. come esempi di ortografia uniforme. Si sta tentando di correggere la tavola gojuon, tenendo conto della ricostruzione delle leggi di organizzazione dell'antica sillaba giapponese. Stabilisce l'ortografia storicamente corretta per 1.986 parole. Le idee di Keichu furono successivamente sviluppate e alcuni dei suoi risultati furono chiariti da Katori Nahiko (1765).

Alla fine del XVIII secolo. Si sta aprendo una nuova discussione sul rapporto tra ortografia e pronuncia. Coinvolge Ueda Akinari, che non riconobbe i cambiamenti nella pronuncia e mise in dubbio i principi del Keichu, e l'eccezionale scienziato giapponese Motoori Norinaga (1730-1801), che considerò naturali i cambiamenti fonetici, gettò le basi della fonetica storica e completò la ricostruzione della struttura originale di gojuon, e ha chiarito alcuni principi di ortografia Katyu, ha attirato l'attenzione sull'ortografia dei prestiti cinesi. Le idee di Motoori Norinaga nel campo della storia dell'ortografia furono ulteriormente sviluppate nelle opere di Murata Harumi (1801), Toji Gimon (1827), Okumura Teruzane e Shirai Hirokage.

Questi risultati dell'ortografia storica mantengono il loro significato oggi. Va notato che Keiichu e Motoori Norinaga gettarono le basi della moderna fonologia giapponese.

La scrittura è sempre rimasta uno degli oggetti centrali della linguistica giapponese (a differenza della tradizione europea, dove si presta poca attenzione a questi problemi). E oggi, la ricerca sulla storia dei sistemi di scrittura giapponesi, sull'origine di kana, man'ngan e sui geroglifici giapponesi non ha perso il suo significato: Arai Hakuseki (1657-1725), Inou Monno (1754), Shunto (1817), Okada Masasumi (1821), Bannobu Tomo . La ricerca sulla storia dei geroglifici cinesi è continuata.

È proseguito un intenso lavoro di commento di monumenti antichi, interpretando parole incomprensibili utilizzando la traduzione nella loro interpretazione. Cominciarono ad apparire traduzioni di monumenti antichi nella lingua parlata moderna (Motoori Norinaga). Ancora una volta l'interesse è stato mostrato per le questioni etimologiche, dedicate alla ricerca del significato primario delle parole date dagli dei. Allo stesso tempo, i metodi di analisi etimologica in Giappone si sono rivelati vicini a quelli utilizzati nell'Europa antica e medievale. L'obiettivo principale era trovare il significato originale delle sillabe, che nella tradizione giapponese sono considerate inseparabili.

La ricerca sui cambiamenti storici del vocabolario si è limitata a stabilire le ragioni del “danno” delle parole. Sono stati identificati tipi di cambiamenti lessicali dovuti a ragioni fonetiche e semantiche (Kaibara Ekken, 1699; Kamo Mabuchi). La stilistica si sta formando come disciplina indipendente, distinta dalla poetica. Arai Hakuseki (1718; studio di arcaismi e neologismi, lingua letteraria, volgare e dialetti), Bankokei (1777; classificazione degli stili), Motoori Norinaga (1792; classificazione degli stili-generi e distribuzione del vocabolario tra gli stili) lavorarono attivamente in quest'area . Registrarono la distinzione tra gli stili di tre periodi: antico (VIII secolo), medio (IX-XII secolo) e nuovo (dal XIII secolo), riconobbero come esemplari lo stile antico e lo stile del periodo medio e iniziarono uno studio fatica a bandire parole apparse dopo il XII secolo a.c., come “rozzo”.

L'attività lessicografica continua secondo le antiche tradizioni (tenendo conto delle conquiste dell'ortografia storica). Il dizionario più grande di questo periodo è “Wakun no Shiori”, compilato da Tanigawa Kotosuga (93 volumi).

Appare il dizionario dialettale di Koshigaya Gozan (1775). In linea con le ricerche etimologiche dell'inizio del XIX secolo. Viene formulata la prima teoria giapponese sull'origine del linguaggio. Il suo creatore Suzuki Akira (1764-1837) parlava di quattro modi: imitazione della voce degli animali, imitazione della voce umana, imitazione dei suoni della natura, immagini di azioni e stati. Preferiva le spiegazioni onomatopeiche per la ricchezza della lingua giapponese di vocabolario onomatopeico e suono-simbolico. Questo scienziato si allontana dall'idea che la lingua sia stata trasmessa alle persone dagli dei shintoisti in una forma già pronta.

I primi tentativi occasionali di confrontare la lingua giapponese con altre lingue furono fatti da Arai Hakuseki (confrontando il vocabolario giapponese e coreano) e Toji Teikan (elevando la lingua giapponese al coreano). In questo momento prevalevano le convinzioni nell'esclusività e nella massima perfezione della lingua giapponese, sostenute da Motoori Norinata. Negli ambienti linguistici cresce la tendenza a studiare soprattutto la propria lingua.

Solo nei secoli XVIII-XIX. la grammatica si trasforma in una scienza indipendente, indipendente dalla poetica, nell'ambito della quale è iniziato lo studio del teniokha - mezzi grammaticali ausiliari. Al suo sviluppo presero parte le seguenti persone: Sasakiba Nobutsura (1760), che stabilì i modelli d'uso delle parole coniugate a seconda della presenza di certi tenioha; Motoori Norinaga (1771, 1779), che sistematizzò osservazioni sparse sull'uso di tenioha e ne effettuò la classificazione, oltre a costruire un'originale classificazione delle parole coniugate secondo le ultime sillabe.

Questo tema fu continuato da: Catu (1695), che divise tutte le parole in coniugate e non coniugate; Tanigawa Kotosuga (1709-1776) e Kamo Mabuchi (1769), che svilupparono indipendentemente schemi di coniugazione basati su gojuon e proposero approccio sistemico alla coniugazione. Suzuki Akira (1803) fu il primo giapponese a creare una grammatica della sua lingua. Ha proposto la propria classificazione delle forme di coniugazione, tenendo conto sia dei cambiamenti fonetici nella sillaba finale sia della tenioha ad essi collegata. Ha combinato Teniokh in una parte del discorso sulla base di caratteristiche come l'assenza di significato reale e uso indipendente, mantenimento dei cambiamenti delle parole e connessioni sintattiche. Ha costruito la classificazione interna dei teniokh sulla base della loro relazione con le parole di altre tre classi: interiezioni, avverbi e pronomi. Ha studiato la coniugazione degli aggettivi. Infine, diede alla sillaba uno status indipendente (come morfema).

Il figlio di Motoori Norinaga, Motoori Haruniwa (1763-1828), propose una classificazione delle coniugazioni dei verbi basata sulle forme di inflessione nella fila verticale del gojuon. Ridusse il numero delle forme di coniugazione dovute a forme omonime e semplificò lo schema di coniugazione, analizzò il problema della transitività - intransitività, tenendo conto delle differenze nella coniugazione, qualificò gli indicatori grammaticali della potenzialità passiva, causativa come desinenze verbali e propose un classificazione semantica dei verbi. Kurokawa Harumura (1799-1866) chiarì l'interpretazione di transitività - intransitività. Todzg Gimon (1786-1843) propose di abbandonare le caratteristiche filosofiche e ontologiche nella classificazione delle parole. Distingueva tra parole immutabili e mutevoli, parole materiali e immateriali, parole di apparenza e parole di azione.

Ha combinato verbi e aggettivi in ​​un'unica classe. Classificò le forme di coniugazione e ne inventò i nomi, utilizzati ancora oggi. Le forme di coniugazione erano disposte nell'ordine delle vocali gojuon. Allo stesso tempo, sono stati presi in considerazione i cambiamenti fonetici nella sillaba finale e nella tenioha attaccata. Possiede la creazione di uno schema di coniugazione, vicino nello spirito a quelli moderni. Togashi Hirokage creò la successiva classificazione codificata basata su una modifica dello schema Tojog Gimon. Ha identificato tre parti del discorso su base semantico-funzionale. La tradizione linguistica giapponese ha caratteristiche specifiche: i giapponesi intendono la parola in un senso diverso rispetto alla tradizione europea (per loro le parole sono unità che coincidono con parole nella nostra comprensione o sono parti di parole come le radici delle nostre parole, i morfemi); considerano la sillaba come un'unità indivisibile e spesso identificano la sillaba e il morfema; la segmentazione morfemica è subordinata alla segmentazione sillabica. I contatti culturali con l'Olanda hanno avuto un impatto sull'emergere di una scuola scientifica in Giappone, dove sono state studiate le conquiste della cultura e della scienza olandese (e attraverso di essa in generale europea). Fu all'interno di questa scuola che apparve la prima grammatica completa della lingua giapponese, scritta dal giapponese Tsurumine Shigenobu (1833). In questa grammatica, le categorie e i fenomeni della lingua giapponese sono portati agli standard europei, si distinguono 9 parti del discorso (compresi gli aggettivi predicativi al posto dell'articolo, così come i pronomi e le interiezioni), i nomi con significato spaziale sono qualificati come preposizioni , si distinguono 9 casi: sei per i nomi e tre per i verbi . Parallelamente alle opere nello spirito tradizionale, dopo la "scoperta del Giappone" (a partire dagli anni '60 del XIX secolo), compaiono grammatiche simili, modellate sia sull'olandese che sull'olandese. Grammatici inglesi. Alla fine del 19° secolo. è in corso una sintesi dei principi linguistici giapponesi ed europei. Dopo il 1945, la linguistica giapponese divenne parte della linguistica mondiale.

6. Pensiero linguistico in Birmania, Tibet, Indonesia e Malesia

Le scuole scientifiche nel campo della linguistica della Birmania (ora Myanmar), Tibet, Indonesia e Malesia iniziarono a prendere forma nel Medioevo nella sfera di influenza di altri, svilupparono tradizioni linguistiche a un livello superiore e spesso sintetizzarono i loro risultati.

I linguisti birmani si affidavano maggiormente alle idee della linguistica cinese. I tibetani hanno una combinazione degli approcci adottati dagli indiani e dai cinesi. L'orientamento della linguistica indonesiana e malese è stato determinato da un cambiamento in una serie di tradizioni linguistiche che l'hanno influenzata (inizialmente indiana, poi araba e infine europea). Eppure, tutte queste scuole linguistiche nazionali sono piuttosto originali in termini di comprensione delle specificità delle loro lingue madri.

Nelle opere degli studiosi birmani, che seguivano principalmente la tradizione linguistica cinese, le caratteristiche specifiche della loro lingua come lingua sillabica, tonale e isolante si riflettono abbastanza presto. Ciò che viene preso in considerazione non è tanto l'aspetto fonetico della parola quanto la sua immagine ortografica. Il termine vocale in realtà non designava la vocale, ma la finale come parte della sillaba opposta all'iniziale. Stabilire lo status dei media che fanno parte funzionalmente del finale non è stato sempre corretto a causa delle peculiarità del linguaggio grafico. Sillaba e morfema furono essenzialmente identificati poiché i loro confini lineari erano essenzialmente gli stessi. Sono stati elencati solo tre toni perché il quarto è avvenuto più tardi e non è indicato da un segno tonale. Una classe di sonanti preaspirati è stata identificata come “petto”.

Non c'era una chiara distinzione tra morfologia e sintassi. Le parole che denotano qualità si avvicinarono ai verbi. Tutte le parole e le particelle (morfemi funzionali) erano divise in nominali e verbali. Al soggetto e all'oggetto è stata data una definizione di "ruolo". In un membro della frase (come in Sinologia) sono state combinate una definizione e una circostanza.

In generale, la conoscenza della grammatica comprendeva ciò che viene utilizzato più frequentemente nel discorso. Prevaleva una sorta di approccio “a lista” per descrivere i fatti della lingua, a causa delle peculiarità della lingua birmana (l'assenza di paradigmi morfologici e l'uso di parole funzionali e alcuni affissi come indicatori grammaticali).

Anche la linguistica tibetana si distingue per un grado piuttosto elevato di originalità. I tibetani arrivarono nel territorio da loro occupato nel VI-V secolo. AVANTI CRISTO e. da Kukunor (Cina), crearono un proprio stato all'inizio del VII secolo, proclamando il Buddismo come religione ufficiale nel 787, che nel XVI secolo. prese la forma del lamaismo. La lingua di questa religione era il sanscrito. La scrittura tibetana appare all'inizio del VII secolo. basato sulla scrittura indiana Brahmi (nella versione Gupta) con l'aggiunta di una serie di grafemi per suoni assenti in sanscrito, si sta sviluppando un sistema di traslitterazione tibetana delle parole sanscrite. Nei secoli VII-VIII. compaiono i primi trattati grammaticali dedicati alla descrizione comparativa (in linea con la tradizione grammaticale indiana) di 50 caratteri dell'alfabeto sanscrito e 30 dell'alfabeto tibetano, caratterizzazione innanzitutto di 20 grafemi assenti nella scrittura tibetana, giustificazione di riforme nella scrittura tibetana (sotto la possibile influenza del buddismo cinese). La caratterizzazione dei suoni è data in maniera morfologica secondo la struttura specifica della sillaba tibetana. L'attenzione alla combinazione dei suoni appare presto. I tibetani utilizzano designazioni numeriche per interi gruppi di segni, che permettono, specificando un numero, di generare un certo insieme di fonemi (questo anticipa idee simili di F. de Saussure e dei glossematici). Nella classificazione dei suoni si combinano caratteristiche articolatorie e combinatorie, ad es. c'è una sintesi delle tradizioni indiana e cinese.

Gli autori di opere grammaticali si rendono conto abbastanza presto della struttura peculiare della lingua tibetana. Numerando i casi (secondo Panini), ci si lascia guidare da una definizione puramente semantica del caso attraverso i ruoli di attore, scopo, strumento, fonte, luogo, appartenenza (un approccio simile si osserva nella teoria dei "casi profondi" di C. Fillmore). Si sta costruendo una sorta di metalinguaggio semantico per descrivere il piano del contenuto della lingua tibetana. Casi e particelle sono distribuiti secondo categorie semantiche metalinguistiche. Appaiono i contorni della teoria della struttura della frase ergativa e attiva.

Gli autori più famosi dei trattati sono: Che-khyi-brug (798-815 circa); il creatore della tradizione grammaticale tibetana Thonmi Sambhota, al quale sono attribuiti da 2 a 8 trattati; Atisha (XI secolo), Lo-dan shei-rab (XI secolo), Sod-nam tse-mo (XII secolo). Da segnalare anche i fondatori di un'intera area di ampia ricerca filologica, comprendente lo studio della grammatica sanscrita e i principi della traduzione in tibetano: Lodo Dan-ba (1276-1342) e suo fratello maggiore Chongdon do-rzhe zhaltsang ; Dharmapalabhadra (1441-1528); ritorno dalla descrizione fonetica a quella morfologica delle combinazioni di consonanti e combinazioni di morfemi Yangzhang da-bai do (1588-1615 circa), Mahapandit Si-tu (XVIII secolo). Il commento ai trattati grammaticali divenne un genere scientifico preferito, che continuò fino al XVIII e all'inizio del XX secolo.

Il pensiero linguistico dell'Indonesia e della Malesia si forma sotto l'influenza della tradizione prima indiana (nell'alto medioevo), poi della tradizione araba (nel tardo medioevo) e, infine, della tradizione europea (nei secoli XIX-XX ). Inizialmente, l'attenzione fu prestata al sanscrito e poi all'arabo, ma allo stesso tempo iniziarono presto a studiare le lingue della loro area etnoculturale: il malese (le cui varianti sono ora le lingue indonesiana e malese, che hanno caratteristiche letterarie e status ufficiale), giavanese, sundanese e balinese.

Già nel II-VII secolo. sulle isole di Sumatra, Giava, Kalimantan e nella penisola malese, gli antenati dei moderni indonesiani e malesi - i malesi, che in precedenza vivevano sulle montagne di Sumatra e si diffusero da lì durante il I millennio d.C. vengono creati stati forti. Ebbero stretti contatti economici, culturali, scientifici e religiosi con l'Indocina e soprattutto con l'India, da dove emigrarono numerosi coloni, portando con sé il Brahmanesimo-Induismo (sotto forma di Shaivismo) e il Buddismo. A somiglianza indiana, si forma una casta di sacerdoti bramini. Il proprio sistema di scrittura si è formato sulla base di una grave modifica della scrittura kaganga dell'India meridionale (che è ancora conservata nelle regioni periferiche dell'Indonesia).

A metà del VII secolo. Il più potente impero Srivijaya sorse a Sumatra, raggiungendo il suo apice nel IX e X secolo. e il primo fino ai secoli XII-XIII. un importante centro scientifico internazionale per lo studio del buddismo e del sanscrito, per la traduzione e l'interpretazione dei testi sanscriti. Furono creati un gran numero di manuali, di cui pochissimi sono arrivati ​​a noi a causa del crollo dell'impero.

Sorte più felice toccò ai testi linguistici creati negli stati dell'isola di Giava (grazie al loro trasferimento nelle isole dove l'Islam non riuscì a vincere). Qui sono stati conservati dizionari sanscrito-giavanesi, che talvolta includono informazioni sulla fonetica, la metrica e l'ortografia, nonché informazioni tematiche e dizionari enciclopedici, destinato piuttosto alla lettura di antichi testi giavanesi con molti sanscritismi.

Molto popolare fu l'opera grammaticale "Svaravianjana", che fu copiata e rivista tenendo conto dei cambiamenti intervenuti nella lingua giavanese fino ai secoli XVIII-XIX. Questa grammatica forniva una classificazione articolatoria dei suoni secondo la tradizione indiana, spiegava i termini sanscriti in giavanese, e conteneva molte brevi frasi sanscrite con traduzione, nel qual caso le forme flessive del sanscrito vengono trasmesse utilizzando parole funzionali del linguaggio analitico giavanese. Molti sussidi grammaticali furono scritti in sanscrito e furono forniti con traduzioni interlineari. A Giava e Bali fino ai secoli XVIII e XIX. furono compilati manuali sul Kawi, l'antica lingua letteraria giavanese, e dizionari Kawi-balinesi organizzati tematicamente. Apparvero dizionari di sinonimi per coloro che scrivevano poesie. Molti termini sanscriti sono ancora conservati nella linguistica indonesiana. Il materiale sanscrito viene utilizzato per tradurre i termini europei fino ai giorni nostri.

Dal 14 ° secolo. L'Islam penetra in Indonesia e Malesia attraverso l'India (e in Indonesia e attraverso Malacca). Viene proclamata la creazione di numerosi principati musulmani e del Sultanato di Malacca, dove l'Islam divenne la religione ufficiale, cosa che stimolò la transizione al XV secolo. a una forma completamente modificata di una delle varietà di scrittura dell'India meridionale: Jawi. Ciò ha comportato una nuova ondata di attività letteraria e di traduzione (principalmente nella lingua malese come veicolo dell'Islam). Sono state effettuate traduzioni di testi religiosi e secolari dall'arabo, dal persiano e da altre lingue Mondo musulmano(comprese le lingue della parte islamizzata dell'India).

A Giava iniziarono a essere creati libri di testo sulla lingua araba. In particolare, particolarmente apprezzato è stato il saggio “L’essenza della grammatica”, scritto in persiano e dotato di traduzione interlineare malese. Conteneva anche termini grammaticali arabi. L'autore era consapevole delle differenze nella struttura del persiano sintetico e del malese analitico. Ci sono stati molti tentativi di riscrivere i testi grammaticali arabi con glosse giavanesi.

Nel XV secolo Malacca acquisisce lo status di importante stato commerciale sulle più importanti rotte marittime internazionali. Nei secoli XV-XIX. funziona come il più grande centro per lo studio delle lingue della regione, per la formazione di traduttori e insegnanti. Dal primo terzo del XIX secolo. L’attività linguistica è in forte espansione a Singapore. A Malacca e Singapore, i manuali sulla lingua malese appaiono come uno strumento per una diffusa comunicazione interetnica nel sud-est asiatico, sulla base del quale sono nate numerose lingue ibride. Vengono creati dizionari cinese-malese e indostano-malese, raccolte di unità fraseologiche, raccolte di formule di etichetta e dizionari di sinonimi. Abdullah bin Abdulqadir (1796-1854) era ampiamente conosciuto come l'autore di una delle grammatiche più popolari. Ha formulato raccomandazioni specifiche per l'insegnamento della lingua malese e ha giustificato i rimproveri riguardo ai numerosi errori nelle traduzioni missionarie delle Sacre Scritture in malese. Ha mostrato attenzione ai dialetti malesi.

Nel 1857 fu creata una grammatica malese, costruita sulla base del canone grammaticale arabo - "Il giardino degli scrittori". Il suo autore era Raji Ali Haji (1809-1870). Presenta il materiale utilizzando la terminologia araba. Pertanto, la sua grammatica era inaccessibile ai lettori che non conoscevano l'arabo. Inoltre, nella lingua malese furono postulate categorie morfologiche e sintattiche arabe ad esso estranee. Nel 1857 scrisse anche “Il libro della scienza del linguaggio”, contenente una parte grammaticale e un frammento di un dizionario alfabetico esplicativo della lingua malese. In generale, Raji Ali Haji ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo della terminologia nelle opere linguistiche malesi e indonesiane. Nel 19 ° secolo Gli scienziati indonesiani entrano in contatti scientifici con colleghi europei, iniziando ad assimilare i principi della tradizione linguistica europea. Sul nuovo base metodologica Gli europei Winter e Wilkens crearono dizionari giavanesi e gli indonesiani crearono una grammatica malese (Lee Kim Hock) e grammatiche giavanesi (Padmosusastro, Ronggowarsito). La tradizione linguistica interamente europea è stata adottata in Malesia solo nel XX secolo. La scrittura viene tradotta anche in latino: in Indonesia all'inizio del XX secolo, in Malesia dopo il 1957 (dopo aver ottenuto l'indipendenza).

Bibliografia

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Durante il Medioevo furono ripensati i principi fondamentali della cultura. La cultura dell'Occidente di quest'epoca esprimeva il valore principale: Dio. Tutte le componenti della cultura (arte e scienza, filosofia, etica, diritto, forme fondamentali di organizzazione politica, sociale, economica, morale e costume) esprimevano l'infinità e l'onnipresenza di Dio come creatore del mondo e dell'uomo.

Nel Medioevo la parola “culto” veniva usata più spesso di “cultura”. Esprimeva la capacità di una persona di rivelare il proprio potenziale creativo nell’amore di Dio. «Dal punto di vista religioso immediato, nel culto è ricreato l'ordine totale dell'essere. Qui, in ogni dato momento storico, tutti gli eventi eternamente significativi della storia sacra sembrano ripetersi in forma simbolica” (M. Heidegger). Nasce l'idea della cavalleria come una sorta di culto del valore, dell'onore e della dignità.

La cultura medievale era una cultura radicalmente diversa dalla cultura del mondo antico. Questa differenza si manifestava, prima di tutto, nel fatto che la cultura del Medioevo era una cultura di soppressione e sminuimento della personalità umana.

È ovvio che in seno a una cultura di questo tipo il pensiero culturologico si è sviluppato in modo completamente diverso rispetto all'antichità. A giudicare dalle fonti scritte che ci sono pervenute, i filosofi medievali praticamente non erano interessati alle domande su cosa sia la cultura, come si relaziona con la natura, come la civiltà differisce dalla barbarie, ecc. Quali sono le ragioni della situazione attuale nel Medioevo?

1. Pensiero teologico, la cui base era il dogma della chiesa.

Il fatto è che, come notano molti scienziati, già alla fine del I - inizio del II secolo, un processo di cambiamenti fondamentali cominciò a svolgersi nella visione del mondo dell'uomo antico, che da prevalentemente mitologico, dove la fede nell'uomo antico il potere di numerosi dei viene combinato con visioni panteistiche, in parte materialistiche e idealistico-filosofiche, diventa completamente teologico. La filosofia sta perdendo il suo ruolo di “guida dell'anima”, lasciando il posto alla religione, che offre un nuovo sistema di orientamenti di vita basato sui postulati del cristianesimo. Lo strumento per la formazione di una nuova visione del mondo è la Chiesa cattolica, la quale, possedendo un terzo di tutte le terre in ogni paese, possedendo un'organizzazione potente ed effettivamente funzionante, conferisce santificazione religiosa non solo al sistema politico secolare, ma anche alla direzione dello sviluppo della scienza, della letteratura, della musica e della pittura. Il dogma della Chiesa diventa il punto di partenza e la base di ogni pensiero. Legge, scienza, belle arti: tutto è conforme agli insegnamenti della chiesa. La filosofia si trova di fronte al compito di creare una base teorica che permetta di giustificare la “Sacra Scrittura” di fronte alla ragione, ed essa, essendo stata costretta a rinunciare alle sue pretese al ruolo di scienza che illumina e nobilita le menti, si trasforma in una “ancella della teologia”. L'influenza del pensiero religioso su tutte le sfere della vita spirituale si intensifica soprattutto dopo il 1o Concilio di Nicea (325), che adottò il "Credo" e dichiarò una guerra inconciliabile a tutti i seguaci degli insegnamenti eretici.

A giudicare dalle opere di importanti pensatori della tarda antichità e dell'alto medioevo come Filone d'Alessandria, Plotino, Tertuliano e altri, l'argomento principale delle loro ricerche intellettuali è la riflessione sulla trinità di Dio, sulla natura dell'anima, sulla teodicea, sulla combinazione in Cristo del Divino e natura umana, sul rapporto di Dio con il mondo, sul rapporto tra il principio soprannaturale (Logos, l'Uno) e il Dio personale, extranaturale. Per gli scolastici, i seguenti problemi sembravano molto rilevanti: il culto delle icone sarebbe idolatria, gli angeli hanno un genere, quale lingua parlava Dio ad Adamo ed Eva, quanti diavoli possono stare sulla punta di un ago, ecc. Il dibattito sulla natura dei concetti universali, noto come disputa tra nominalisti e realisti, corre come un filo rosso per tutto il Medioevo; discussioni sul rapporto tra conoscenza e fede, sulla natura della verità e sulla possibilità di comprenderla attraverso la rivelazione, sui modi per ottenere la grazia, ecc. Inutile dire che, dal punto di vista teologico, tutti gli sviluppi compiuti dai filosofi greci e romani nel campo della comprensione del fenomeno culturale furono presentati come privi di valore e soggetti all'oblio, perché davano luogo a confusione nel senso anime dei credenti.