Radici ortodosse della cultura russa

Sokolovskaya Inna Vladislavovna, insegnante - bibliotecaria, insegnante di Fondamenti della cultura ortodossa MBOU Tatsinskaya Secondary School No. 3, insegnante della Scuola Domenicale della Chiesa della Natività Santa madre di Dio. Regione di Rostov
Descrizione del materiale: Ti offro il quiz ortodosso "La nostra fede è la nostra salvezza". Il materiale per compilare il quiz ortodosso era Letteratura ortodossa e riviste. Il materiale può essere utilizzato in un'ampia varietà di forme, sia nelle lezioni sui fondamenti della cultura ortodossa nelle classi 7 e 8, sia nelle lezioni delle scuole domenicali.
Bersaglio: Formazione della competenza culturale generale degli studenti attraverso la percezione della letteratura come parte integrante della cultura nazionale.
Compiti:
1. Educativo: espandere la comprensione dei bambini delle tradizioni religiose ortodosse e della storia del cristianesimo;
2. Sviluppo: sviluppare l'individuo Abilità creative studenti, pensiero figurativo e logico, immaginazione, capacità di pensare fuori dagli schemi;
3. Educativo: svilupparsi negli studenti integrali, reattivi stato attuale scienza, idee sull'Ortodossia nella storia della Russia, nella formazione e nello sviluppo della sua spiritualità e cultura.
Attrezzatura: Mostra di libri ortodossi

Quiz ortodosso “La nostra fede è la nostra salvezza”

La forza dell'esercito russo è sempre stata il suo spirito cristiano e la garanzia delle vittorie è la profonda fede dei nostri antenati nel trionfo dell'Ortodossia. Il nucleo principale della nostra arte militare era, è e sarà sempre la verità del Vangelo: “Nessuno semina un amore più grande se non chi dà la vita per i suoi amici” (Gv 15,13). I santi principi Boris e Gleb, il principe Mikhail e il boiardo Teodoro, i santi nobili principi Alexander Nevsky e Dimitry Donskoy, così come Minin e Pozharsky, Alexander Suvorov e Fedor Ushakov, Mikhail Illarionovich Kutuzov e molti altri eroi del nostro passato. Generali e guerrieri comuni: tutti esemplificavano non solo il valore militare, ma anche la vita pia, la fermezza nella fede, l'umiltà e il sacrificio di sé. Grande è il peccato dei nostri antenati e padri, che volontariamente o inconsapevolmente ci hanno privato dell'inestimabile eredità patristica. Ma, come si suol dire, la spada non taglia la testa colpevole e il Signore avrà pietà di un'anima pentita. Ora la nostra preoccupazione è diventata il lavoro di rilancio delle grandi tradizioni del popolo russo, anche negli affari militari.
Dobbiamo tornare alla moderna generazione più giovane di difensori della patria - ciò che ci è stato tolto - il glorioso tradizioni militari intriso dello spirito ortodosso.

Il feroce nemico non si nasconderà da noi.
Lascialo tremare, lascialo correre.
Santa madre di Dio.
Proteggerà la nostra terra.

1. Da tempo immemorabile, il popolo ortodosso della Rus', nei momenti difficili - invasioni nemiche, disordini e sconvolgimenti sociali, disastri naturali, carestie e pestilenze - ha fatto ricorso all'intercessione della Santissima Theotokos. È così che continua fino ad oggi: le icone miracolose della Madre di Dio, l'Intercessore della nostra terra, proteggono la terra russa. Nomina quali icone miracolose della Madre di Dio, l'Intercessore della nostra terra, proteggono la terra russa.
- L'immagine di Tikhvin preserva e benedice i confini settentrionali della Patria.

Iversky e Donskoy difendono quelli del sud.

Pochaevskaya e Icone di Smolensk proteggere la Santa Rus' da ovest.

A est, la Regina del Cielo oscura la Russia con raggi di grazia attraverso la sua icona di Kazan.

E al centro, nella capitale della Rus', l'immagine della Madre di Dio di Vladimir illumina la nostra Patria con una luce incessante.

Con quale mitezza
E tenero dolore
Il più puro
Guardando fuori dalla tela!
L'ora imminente
Tristezza inevitabile
Come sembra avere un presentimento!
Al suo petto
Bambino da coccolare
E lo ammira,
Triste per lui,
Come Dio, guarda
L'eternità penetra
E spensierato come un bambino!

2. Dimmi, chi ha dipinto e su cosa è l'immagine di Vladimir della Madre di Dio, che illumina la nostra Patria con luce immutabile nella capitale della Rus'?
- L'immagine Vladimir della Madre di Dio, scritta con la sua benedizione dall'apostolo ed evangelista Luca su una tavola dal tavolo su cui fu celebrata l'Ultima Cena - la prima Eucaristia, che segnò l'inizio della salvezza dell'umanità sul Sangue di nostro Signore, l'inizio di una vita nuova.

3. Il 1 agosto 1164, dopo la vittoria del principe Andrei Bogolyubsky sui bulgari del Volga, fu rivelato all'esercito un segno di due icone. Dai un nome a queste icone e dimmi quale segno è stato rivelato?
- Il segno è stato rivelato da due icone: l'immagine di Vladimir della Madre di Dio e il "Salvatore non fatto da mani" esterno a doppia faccia - "Adorazione della Croce". Raggi di luce abbagliante emanavano da queste icone.

4. Il primo servizio commemorativo per gli eroi caduti della battaglia di Kulikovo è stato celebrato nel giorno del ricordo del grande martire Demetrio di Salonicco (26 ottobre). Da allora, il primo sabato dopo il 26 ottobre, è stata istituita una giornata annuale di ricordo dei soldati caduti per la Patria; ora non vengono ricordati solo i soldati, ma anche tutti i parenti che ci hanno lasciato. Dimmi, come si chiama questo giorno della memoria?
- Il primo sabato dopo il 26 ottobre si chiama Sabato Dimitrievskaya. Nel linguaggio comune: il sabato dei grandi genitori.

5. Dimmi, quali chiese e templi furono eretti in tutta la Rus' in onore della gloriosa vittoria sul campo di Kulikovo e in onore della festa che coincise con il giorno della battaglia?
- Templi e chiese furono eretti in onore della festa della Natività della Beata Vergine Maria, che coincideva con il giorno della battaglia.

Chiesa della Natività della Beata Vergine Maria S. Regione di Tatsinskaya Rostov

Chiesa della Natività della Beata Vergine Maria - città di Korolev

Chiesa della Natività della Beata Vergine Maria a Stary Simonovo.

Chiesa della Natività della Beata Vergine Maria a Krylatskoye

6. Dimmi con quali parole il principe Dimitry Donskoy si precipitò in battaglia sul campo di Kulikovo.
- Le parole del principe con cui si precipitò in battaglia: "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza".

Volate, aquile russe,
Punisci i distruttori della pace!
Loda il tuono in tutti i paesi
E le voci sul tuo eroismo...
Portando calore eroico nei nostri cuori,
Oh russi! supera i tuoi antenati,
E a noi in corone solenni
E vieni con un ramo pacifico!
Mikhail Kheraskov “Inno all’esercito russo”

7. Dimmi, quali nomi di santi venerati nella Rus' erano portati anche da ordini militari?
- Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato,

Santo principe Vladimir, uguale agli apostoli,

Sant'Alessandro Nevskij,

Sant'Anna,

Santo Grande Martire Giorgio il Vittorioso

8. Rituale sacro per un guerriero significava prestare giuramento. Dimmi, come ha pronunciato il soldato le sue parole solenni? Dopotutto, infrangere il giuramento era considerato il peccato più grande davanti a Dio e alle persone.
- Il soldato pronunciò le sue parole solenni, trattenendole mano destra sopra la Croce e il Vangelo che gli giaceva davanti e, dopo aver letto, baciò questi santuari. E il peccato più grande davanti a Dio e al popolo era considerato la violazione del giuramento: “... la dura legge, che tutela gli interessi dello Stato, punirà lo spergiuro come cittadino inadatto; Non sfuggirà all’ira di Dio per il bacio di Giuda sulla croce e per il Vangelo”.

9. Dimmi. Cosa ha detto A.V. rivolgendo le sue parole d'addio ai suoi soldati? Suvorov si prepara all'assalto alla periferia di Varsavia nel 1794?
- Rivolgere le parole di addio ai tuoi soldati AV. Suvorov ha dichiarato: “Ci stiamo imbarcando in un compito importante e decisivo. Come cristiani, come popolo russo, preghiamo il Signore Dio per l'aiuto e facciamo la pace gli uni con gli altri. Sarà bello, è russo, è necessario”.

Lui è la sua Russia
Nella battaglia più difficile
Era pronto a difendere.
Era audace e coraggioso
C'era una cosa che non potevo fare:
Non sapevo come, non sapevo come ritirarmi...
Un soldato privato
Gli era caro
E il più caro di tutti.
E sebbene fosse severo,
Ma mi sono preso cura del soldato,
Ecco perché lo amavano.
Amava la Russia
Ha servito la Russia
È piccolo di statura, ma coraggioso.
E nessuno ha dimenticato
Come prese Ismaele,
Con quanta eroicità ha sempre combattuto.

10. Dimmi, cos'è il “Quaderno Caporale”? Cosa ha insegnato A.V., devoto altruisticamente alla Patria? Suvorov il suo miracolo: gli eroi nel suo "Quaderno caporale"?
- "Corporal Notebook" è un manuale scritto da A.V. Suvorov per i soldati russi.
Leggiamo dal taccuino del caporale:
Eroi miracolosi, pace, sostegno, gloria della Patria: Dio è con noi. Pregate Dio, da Lui viene la vittoria.
“Santissima Madre di Dio, salvaci! San Padre Nicola, prega Dio per noi!” - senza questa preghiera, non estrarre l'arma, non caricare la pistola, non iniziare nulla.
Inizia ogni attività con la benedizione di Dio.
Fino all'ultimo respiro sii fedele al Sovrano e alla Patria. Evita il lusso, l'ozio e l'avidità, cerca la gloria attraverso la verità e la virtù. Rafforza il tuo spirito nella fede paterna e ortodossa.
Insegnare a un esercito senza fede è come affilare il ferro bruciato. Come un albero senza radice, così è il rispetto per il potere terreno senza rispetto per il potere di Dio.
Date onore al Cielo e poi alla terra.
Ama la vera gloria. Distinguere la nobile ambizione dall'arroganza e dall'orgoglio.
Impara a perdonare in anticipo gli errori degli altri, ma non perdonare mai i tuoi.
Conquista te stesso e sarai invincibile.
Vedi la famiglia nell'unità, il padre nel capo, i fratelli nei compagni. La gamba rafforza la gamba, la mano rafforza il braccio.
Spara raramente, ma spara con precisione. Il proiettile è stupido, ma la baionetta è fantastica. Il nemico ha le stesse mani, ma non conosce la baionetta russa. Fare un lungo passo porta alla vittoria. Lavora velocemente, velocemente, in russo.
Baionette, velocità, sorpresa. Non piacciamo al nemico: attacca con ciò che Dio ci ha mandato.
La foresta non tagliata cresce di nuovo. I cosacchi passeranno ovunque, la loro velocità completerà la vittoria. Il nemico si è arreso: pietà.
Mostra misericordia al prigioniero: un soldato non è un ladro. È un peccato uccidere invano: sono le stesse persone.
Sconfiggere il nemico con la filantropia. Dio ci guida. È il nostro generale. Ecco, fratelli, l'addestramento militare.

Tutta la tua vita è un libro aperto,
Può dare l'esempio
Come farti onorare nel mondo,
Non i tuoi antenati - per brillare con te stesso,
Patria, glorifica te stessa
E non morire mai per generazioni e generazioni.
I.I.Dmitriev

11. Nomina i pensieri saggi e gli slogan di A.V. Suvorov.
- Grande è il Dio russo! Andremo con lui lungo i sentieri dell'antica gloria!
Hai fatto un giuramento. Muori per la fede, lo Zar e la Patria. Difendi lo stendardo fino all'ultima goccia di sangue.
Dio Onnipotente! Ammettiamo che il male non venga rivelato alla Russia prima di 100 anni, ma anche allora le basi per ciò saranno dannose.
Tutti dovrebbero avere un buon nome uomo onesto, l'ho visto personalmente bel nome nella gloria della sua Patria. I miei successi avevano come unico scopo il suo benessere.
Chi ama la sua Patria dà il miglior esempio di amore per l'umanità.
Muori per la Casa della Madre di Dio, per la Madre Regina, per la Casa Illuminata. La Chiesa prega Dio. A coloro che sono rimasti in vita, onore e gloria!
Baionetta, velocità, sorpresa: questi sono i leader dei russi.
Siamo russi, supereremo tutto.
Nessun esercito al mondo può resistere al coraggioso granatiere russo.
Preparatevi nella guerra per la pace, e nella pace per la guerra.

"Sono orgoglioso di essere russo!... Chiedo ai miei discendenti di seguire il mio esempio... di essere fedeli alla Patria fino alla fine."
AV. Suvorov.

CapitoloIV. Contenuti del programma delle materie accademiche del 5° anno di corso

Fondamenti della cultura ortodossa

La cultura religiosa nella vita umana. Cos’è la “cultura religiosa”?

Studiamo e ripetiamo. Spiritualità, cultura, persona colta, memoria storica, religione, cultura religiosa. Cultura spirituale. Le sue caratteristiche. Esempi di fenomeni di cultura spirituale. Definizione del concetto di “spirituale” nel quadro di una visione del mondo religiosa. Norme etiche del cristianesimo. Definizione di bene e male. Amore per la patria. Patria. La casa del padre.

Di cosa parla la cultura cristiano-ortodossa?

Quando è sorto religione cristiana. Definizione di "nostra epoca". Il suo conto alla rovescia proviene dalla Natività di Cristo. Concetti fondamentali della cultura cristiana. Il contenuto della religione ortodossa: la salvezza dell'uomo da parte di Dio. La felicità nella vita dei cristiani. Disposizioni fondamentali della fede cristiana: il dogma della Trinità, l'Incarnazione. Esempi della pia vita dei santi. La scala dell'ascesa spirituale dell'uomo verso Dio. Fonti della cultura spirituale cristiana. La Bibbia come fonte di conoscenza e di cultura religiosa. Vecchio Testamento. Nuovo Testamento. Esposizione degli insegnamenti di Gesù Cristo nei Vangeli. Parabole del Buon Pastore, oh figliol prodigo, sul pubblicano e sul fariseo - come rivelatori delle vie della salvezza. Riflessione della visione del mondo cristiana nei fenomeni culturali. L’antropologia cristiana è lo studio dell’uomo. Le disposizioni dell'antropologia cristiana nelle opere di insegnanti domestici, pensatori e poeti. Riflessione dell'insegnamento cristiano sull'uomo nel folklore russo. Etimologia sul significato cristiano di alcune parole nella lingua russa. Riflessione dell'insegnamento cristiano sulla salvezza nella poesia spirituale russa secoli diversi.

Di cosa parla la Bibbia? Soggetti biblici nelle opere della cultura cristiana ortodossa.

Come è stata creata la Bibbia. Libri inclusi nella Bibbia. La Sacra Scrittura come principale libro liturgico. Su Dio, sul mondo e sull'uomo. Il concetto di bene e male nella vita delle persone. Le prime regole date in Paradiso ad Adamo ed Eva. La caduta. Come Dio ha salvato le persone: i Dieci Comandamenti. Ciò che Cristo ha insegnato alle persone: le Beatitudini. Cristo parla del Regno dei Cieli. Parabola del granello di senape. Miracoli del Salvatore, il loro significato. Come potrebbe una persona ritornare a Dio? Preoccupazione di ornare l'anima di virtù. Il Sacrificio della Croce è la Redenzione dell'Uomo. Resurrezione di Cristo. Creazione della Chiesa. Come hanno conosciuto le persone il cristianesimo? Il Vangelo riguarda la comprensione cristiana del futuro delle persone e del mondo. Ultimo Giudizio. Responsabilità umana.

Quattro temi principali della Storia Sacra dell'Antico e del Nuovo Testamento: la creazione del mondo; Natività di Cristo (Incarnazione); Sacrificio della Croce; La risurrezione di Cristo e la creazione della Chiesa. Riflessione della storia biblica in opere della cultura ortodossa: musica corale, poesia spirituale, pittura religiosa e secolare, letteratura, architettura dei templi, festività cristiane.

Il monastero è il centro della cultura cristiana ortodossa.

Sulla gioia cristiana. Il senso della vita per i cristiani. Peccato e virtù. Virtù cristiane: fede in Dio, speranza in Dio, amore in Dio e nel prossimo, moderazione, castità. I cristiani parlano di talento: un dono d'amore dato a una persona. Parabola dei talenti. Percorsi di vita virtuosa. Cammino monastico. Il significato della vita monastica. Monastero nella storia della cultura cristiana ortodossa. Rinascita dei monasteri? La bellezza è artificiale e miracolosa. La bellezza è esterna ed interna. Qual è la bellezza di un monastero ortodosso? Nome del monastero. Monasteri e nomi di santi ad essi associati. Poeti russi di diversi secoli riflettono sul significato della bellezza e sul suo riflesso negli oggetti della cultura ortodossa.

La lingua della cultura cristiana ortodossa.

La cultura cristiano-ortodossa parla di Dio. Quali tipi di arte unisce la cultura ortodossa? Il carattere ecclesiastico dell'arte cristiana. La salvezza dell'uomo da parte di Dio è il contenuto principale della cultura ortodossa. Il Creatore e le Sue creazioni. Come la cultura cristiana spiega la possibilità della creatività. Teoria della creazione del mondo. Due radici della cultura cristiano-ortodossa. Terra Santa. Il Vangelo racconta gli avvenimenti accaduti in Terra Santa. Testimonianze storiche degli eventi descritti nei Vangeli. La Sacra Sindone. Cultura cristiana bizantina e cultura ortodossa della Rus'.

Perché è stata costruita la chiesa ortodossa e come è strutturata.

La Chiesa ortodossa nella vita dei cristiani. Il tempio è una casa dedicata a Dio. La bellezza esteriore del tempio e la bellezza spirituale del suo creatore. Dizionario dell'architetto: parti principali del tempio; clero e loro abbigliamento (paramenti); oggetti liturgici. Il significato simbolico del tempio. Culto. Sacramenti della Chiesa. Come è stato istituito il sacramento della Comunione. Ultima cena. Iconostasi, quadrilatero, altare, trono, altura. La topografia sacra del mondo sono le chiese ortodosse che prendono il nome dagli eventi della storia sacra. I nomi delle chiese ortodosse raccontano gli eventi della storia sacra. Storia della creazione dei templi. I loro stili architettonici. I sudori russi raccontano le chiese ortodosse, la loro struttura, il culto, il suono delle campane, la gioia cristiana. Regole di comportamento nel tempio.

Pittura religiosa. Cosa dice l'icona?

Come una persona percepisce la bellezza del mondo che lo circonda. La religione cristiana riguarda il mondo materiale e immateriale. Un'icona è una finestra sul mondo invisibile. Un'icona è un santuario cristiano. A chi erano dedicate le icone cristiane? Cosa significa venerazione di un'icona? Perché un'icona è un'immagine sacra? La storia della creazione della prima icona. Salvatore non fatto da mani. Immagini iconografiche. Affrescare. Mosaico. Dizionario dell'iconografo. Iconografia di Cristo e della Vergine Maria. Bellezza spirituale dell'icona. Pittura e icona. Le loro differenze. Studiamo l'iconografia delle icone.

Il meraviglioso mondo dell'alfabeto slavo ecclesiastico.

Fonti scritte della cultura cristiano-ortodossa. Lingua slava ecclesiastica. Lettere su icone e oggetti dell'antica arte applicata russa. Alfabeto slavo ecclesiastico. I suoi creatori sono i santi Cirillo e Metodio, uguali agli Apostoli. Il significato della parola "illuminazione". Cosa raccontano le lettere dell'alfabeto slavo ecclesiastico? La bellezza delle maiuscole. Significato spirituale delle lettere iniziali. Come l'alfabeto dei libri è arrivato in Rus'. Il Salterio e il Vangelo sono i primi libri della Rus'. Cronache. Vite dei Santi. I monasteri sono centri di istruzione e di apprendimento dei libri. Opere di letteratura spirituale. Vangelo di Ostromir. Quali libri venivano usati per insegnare ai bambini a leggere e scrivere nell'antica Rus'? Storie bibliche nelle opere di poeti e scrittori russi. Quali delle opere che hanno scritto sono opere di letteratura spirituale.

Storia della Chiesa cristiana nella vita dei suoi santi

L'inizio dell'era cristiana. L'età apostolica.

Come il cristianesimo cominciò a diffondersi nel mondo. L'elezione degli apostoli da parte di Gesù Cristo. Formazione della Chiesa. La discesa dello Spirito Santo sugli apostoli. Il primo sermone dell'apostolo Pietro. Formazione delle prime comunità cristiane. La vita dei primi cristiani. Le Opere degli Apostoli. La chiamata dell'apostolo Paolo. Festività cristiane: Festa della Trinità, Festa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, Concilio dei Dodici Apostoli.

L'insegnamento di Gesù Cristo si rivela nei fenomeni della cultura ortodossa: il Vangelo in slavo ecclesiastico, poesia spirituale, monumenti architettonici.

I santi bambini sono martiri della fede.

Ragioni della persecuzione dei cristiani da parte delle autorità ebraiche e romane. I primi a soffrire per Cristo furono i bambini di Betlemme. Primo martire Stefano. Il significato della parola "benedizione". Il significato dell’episodio evangelico “La benedizione dei bambini”. Sant'Ignazio il portatore di Dio. Aquilina giovane martire. Santa gioventù Vit. I santi giovani martiri e il loro maestro: il santo vescovo di Babilonia di Antiochia. Il significato del martirio. Perché i bambini cristiani hanno mostrato coraggio? Preghiera. Vite di giovani martiri. Opere di poesia spirituale parlano della preghiera dei bambini. Sacra Scrittura sui motivi della venerazione da parte dei cristiani dei sacrifici dei martiri (Salmo 115). Inni della chiesa. Litanie: preghiere di petizione.

Le virtù cristiane sono fede, speranza e amore nella vita dei santi.

A proposito dei santi giovani martiri Fede, Speranza, Amore e della loro madre Sophia. A proposito della Santa Vergine Tatiana. Virtù cristiane. Riflessione sulla bellezza spirituale. Il testo evangelico sulla concezione cristiana della bellezza come perfetta somiglianza con il Padre celeste (Vangelo di Matteo, capitolo 5, versetti 44-48). In che modo i cristiani dimostrarono il loro amore per i loro nemici?

Saggezza della vita cristiana.

Sante Grandi Martiri Caterina, Barbara. In che modo la vita dei cristiani era diversa da quella delle altre persone? I principali valori della vita cristiana. Parabole di Cristo sul Regno dei Cieli: la perla preziosa, il lievito, il granello di senape. Sapienza cristiana. Saggezza mondana. La Sacra Scrittura riguarda la saggezza del mondo (1 Lettera dell'apostolo Paolo ai Corinzi). La gioia cristiana. La poesia spirituale riflette sulla saggezza umana. Inni della chiesa: tropari ai grandi martiri. Virtù cristiane e il nome della grande martire Barbara "onorabilissima". Riflessioni sulle preziose qualità dell'animo umano. Viaggio nei luoghi santi: monasteri e chiese in onore delle Sante Caterina e Barbara.

Santi guerrieri.

Grandi martiri Giorgio il Vittorioso, Demetrio di Salonicco, Teodoro Stratelates. Santo Sebastiano Martire. Gesti di confessione di fede e di difesa della Patria. Chi erano chiamati i soldati di Cristo? Valore militare. Quali virtù hai dimostrato (nell'infanzia, nel servizio militare, nelle azioni cristiane)? Sulla venerazione dei santi guerrieri. Riflessioni sui testi evangelici sull'amore per i nemici, la gioia cristiana, l'impresa militare. Risposta dell'imperatore Costantino il Grande sull'atteggiamento dei cristiani nei confronti dei nemici personali e dei nemici della Patria. L'Apostolo spiega ai cristiani l'armatura militare di un cristiano: l'armatura dell'amore per Dio, la fede nel Suo aiuto, l'elmo della speranza per la salvezza. Bellezza spirituale di una persona. La lotta di un cristiano con i nemici interni: i peccati - le passioni della sua anima.

Santi guaritori Cosma e Damiano. Il misericordioso guaritore Panteleimon.

L'altruismo dei santi dottori. Il Vangelo parla dei doni: “Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date”. La parabola dei talenti: i doni di Dio all'uomo. La battaglia tra altruismo e avidità. Quali virtù hanno mostrato i santi durante l'infanzia? Per quali virtù e azioni cristiane eri famoso? Riflessione sui doni di Dio ai santi durante la lettura dei testi slavi ecclesiastici delle Sacre Scritture.

Difesa della fede cristiana. Concili ecumenici. Santi uguali agli apostoli Costantino ed Elena. Santi Padri della Chiesa.

Fine della persecuzione dei cristiani durante il regno di Costantino il Grande. Ritrovamento ed esaltazione della Santa Croce da parte dei Santi Costantino ed Elena. Conservazione delle abitudini pagane da parte dei cristiani appena convertiti. Difesa della dottrina cristiana dalle eresie. Sette Concili Ecumenici. Approvazione da parte dei Concili Ecumenici dei principali dogmi della fede cristiana: Sulla Trinità, sull'Incarnazione e sulla venerazione della Madre di Dio. Dichiarazione del Credo. Opere dei santi Atanasio il Grande, Cirillo d'Alessandria, Papa Leone Magno, Basilio Magno, Gregorio il Teologo. Il periodo dell'iconoclastia. Venerazione cristiana delle icone. San Giovanni di Damasco.

Affermazione dell'insegnamento cristiano. Maestri della fede - Santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo.

Perché era necessario difendere gli insegnamenti della Chiesa? Per quali opere a favore della Chiesa divennero famosi i santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo? Quali virtù hanno dimostrato i santi durante l'infanzia? Chi sono i cosiddetti cristiani ortodossi? Sul culto della Chiesa ortodossa. Divina Liturgia. Veglia tutta la notte. Il contributo dei santi alla composizione degli inni del servizio. Giovanni Crisostomo insegna il ringraziamento cristiano: il significato delle parole “ringraziamento” e “benedizione”.

Percorsi di salvezza. Grandi asceti del deserto: i santi Antonio Magno, Pacomio il Grande, Paolo di Tebe.

Il significato del monachesimo. Imprese spirituali. Il loro significato è la salvezza dell'anima. Percorsi diversi verso la salvezza. Il monachesimo è la via dei perfetti. Il fondatore del monachesimo è Antonio Magno. Vita. Come era strutturata la vita negli antichi monasteri. Allori, monasteri. Il leader spirituale è Abba (padre). Parentela spirituale dei santi. Fratelli in Cristo. Voti monastici di obbedienza, non cupidigia, castità. Esempi di virtù cristiane nella vita dei santi asceti. Le Sacre Scritture parlano delle virtù, della ricompensa di Dio ai giusti e ai peccatori, dei santi.

Percorsi di salvezza. Santa Venerabile Maria d'Egitto, Efraim il Siro.

Glorificare Dio attraverso la fede e le buone azioni. La provvidenza di Dio in materia di salvezza dell'uomo. Percorsi: vita monastica, familiare, altri. La lotta contro le passioni dell'anima è la via della salvezza. In che modo sant'Efraim il Siro vedeva l'azione della Provvidenza di Dio per l'uomo? L'azione della Provvidenza di Dio nella vita di Santa Maria d'Egitto. Virtù cristiane dimostrate dai santi nel cammino della salvezza. Pentimento. Preghiera pentita di sant'Efraim il Siro. La Grande Quaresima nella vita dei cristiani. Il Grande Canone Penitenziale di Sant'Andrea di Creta. Riflessione sui temi del pentimento nella letteratura classica russa. Testi slavi ecclesiastici delle Sacre Scritture sul superamento delle passioni.

Il cammino verso la salvezza. Venerabile Dosifei. San Paolo il Misericordioso.

La responsabilità di un cristiano. Di cosa dovrebbe essere responsabile una persona? Come può un cristiano essere salvato? La Sacra Scrittura parla Ultimo Giudizio. Come San Dositeo scelse la via della salvezza. Le virtù cristiane di umiltà, obbedienza, mitezza, pazienza, moderazione sono la via per la salvezza dell'anima. Sulla misericordia di Dio verso l'uomo. Il sacrificio espiatorio compiuto da Cristo per le persone. Cristo mostra esempi di misericordia e di perdono: l'episodio evangelico “Cristo e il peccatore”. La misericordia e la misericordia di un cristiano. Parabola evangelica del misericordioso Samaritano. La virtù della misericordia in San Paolino il Misericordioso. Riflessione del comandamento “Non giudicare, per non essere giudicato” nei fenomeni della cultura ortodossa: la lingua slava ecclesiastica, le tradizioni della vita cristiana (elemosina, non giudizio), poesia spirituale, pittura su temi religiosi.

Illuministi slavi Cirillo e Metodio.

Il Vangelo arriva nelle terre slave. I monaci sono predicatori missionari. La difficoltà dell'impresa missionaria tra le tribù pagane. Opere dei santi fratelli Cirillo e Metodio. Gli anni dell'infanzia dei santi. Virtù cristiane da loro dimostrate nell'infanzia. Come il giovane Konstantin (Kirill) riflette sui valori della vita umana; come ha determinato il suo percorso di vita. Quali furono le difficoltà nell'illuminare le tribù slave? Opere apostoliche dei santi.

CapitoloV. Forme e controlli

Trimestre	Numero di ore	Numero di test
TOTALE:	35	2

Prova n. 1 - Appendice n. 1;

Prova finale – Appendice n. 2.

Criteri di valutazione per la materia “Cultura ortodossa”

Sulla base della totalità delle conoscenze, competenze e abilità acquisite, la valutazione dovrebbe essere qualificata come segue:

"eccellente" (5)

Quando rispondi, segui le norme della lingua russa.

"buono" (4)

assimilazione di conoscenze profonde e durature, risposta logica e basata sull'evidenza, conoscenza di fatti, concetti, termini, date, eventi e personalità di base;

la capacità di stabilire relazioni di causa-effetto, analizzare e confrontare in modo indipendente fonti scritte, conoscere la periodizzazione degli eventi nella storia della cultura ortodossa, una mappa storica e la capacità di trarre conclusioni ragionate.

Quando rispondi, segui le norme della lingua russa. La risposta potrebbe contenere piccole imprecisioni.

"soddisfacente" (3)

padroneggiare concetti e termini di base, conoscere materiale fattuale.

la capacità di stabilire relazioni di causa-effetto e fornire definizioni dettagliate; essere in grado di presentare materiale, analizzare problemi, processi, fatti e fenomeni nella storia della cultura ortodossa, utilizzare fonti scritte e trarre conclusioni.

Quando rispondi, segui le norme della lingua russa. La risposta potrebbe contenere errori e imprecisioni significativi.

“insoddisfacente” (2) non è dato.

CapitoloVI.

Elenco dei sussidi didattici didattici e metodologici

Letteratura principale

1. L.L. Shevchenko. Cultura ortodossa. Libro di testo per le classi medie delle scuole secondarie, licei, palestre. 5° anno di studio. Libro 1. - M.: Centro per il sostegno delle tradizioni culturali e storiche della Patria, 2007.

2. L.L. Shevchenko. Cultura ortodossa. Libro di testo per le classi medie delle scuole secondarie, licei, palestre. 5° anno di studio. Libro 2. - M.: Centro per il sostegno delle tradizioni culturali e storiche della Patria, 2007.

3. Shevchenko L.L. Cultura ortodossa: Manuale metodologico per insegnanti (programma, piani, sviluppo delle lezioni). 5° anno di studio. – M.: Centro per il sostegno delle tradizioni culturali e storiche della Patria, 2008.

4. L.L. Shevchenko. Cultura ortodossa: concetto e programma della materia accademica. 1-11 anni di studio. - M.: Centro per il Sostegno delle Tradizioni Culturali e Storiche della Patria, 2008.

Chiese ortodosse della terra di Oskol [Testo]./Aut.-comp. P.E.Shishkin, N.I.Murashov. Ed. V.A. Verbo. - Stary Oskol, 2008.

Supplemento multimediale al libro di testo "Cultura ortodossa" [risorsa elettronica] V.D. Skorobogatov, T.V. Ryzhova, O.N. Kobets. "INFOFOND", Ul'janovk, 2007.

letteratura aggiuntiva

Borodina A.V. Storia della cultura religiosa: Fondamenti della cultura ortodossa. Libro di testo per i livelli di istruzione di base e senior /A.V. Borodin.- M.: OPK, 2007.- 187 p.

Voskoboynikov V.M. Dizionario enciclopedico ortodosso / V.M. Voskoboynikov - M.: Casa editrice EKSMO, 2005. - 544 p.

Koshmina IV Fondamenti della cultura ortodossa russa: libro di testo. manuale per gli studenti. e anziano scuola Età t/I.V. Koshmina.- M.: Umanità. ed. Centro VLADOS, 2001. - 160 pag.

Kuraev A.V. Fondamenti della cultura spirituale e morale dei popoli della Russia. Fondamenti della cultura ortodossa. 4-5 gradi /AV Kuraev.- Istruzione, 2010.

Maslov N.V. . L'educazione ortodossa come base della pedagogia russa: basata sulle opere dello schemamandrita Ioann Maslov / N.V. Maslov.-M.: Samshit-izdat, 2006. - 504 p.

Matsukevich A.A. Venerabile Serafino di Sarov: biografia illustrata del grande anziano russo, Venerabile Serafino, Taumaturgo di Sarov / A.A. Matsukevich - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 208 p.

Enciclopedia ortodossa: Chiesa ortodossa russa /Ed. Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio 2 - M.: Chiesa e Centro scientifico "Enciclopedia ortodossa", 2000. - 656 p.

Vangelo di Pasqua: Lettore. Riti e usanze pasquali. Un libro da leggere in famiglia, a scuola, all'asilo / E.Yu. Farkova. - M.: Casa editrice "GNOM e D", 2004. - 160 p.

Opryshko N.Santi ortodossi: Venerazione e glorificazione / N. Opryshko - M.: OLMA-PRESS, 2002. - 304 p.

Smolich I.K. . Storia della Chiesa russa. Libro 8, parte 1: 1700-1917/ I.K. Smolich - M.: Casa editrice del monastero Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1996. - 800 p.

Smolich I.K. . Storia della Chiesa russa. Libro 8, parte 2: 1700-1917/ I.K. Smolich - M.: Casa editrice del monastero Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. - 800 p.

Formazione mondo spirituale nuove generazioni: Materiali didattici; Materiali del concorso regionale "Laboratorio creativo per insegnanti" / Dipartimento dell'Istruzione e della Scienza della Regione di Belgorod; Centro per l'illuminazione spirituale. - Belgorod: IPC "POLITERRA", 2004. - 272 p.

Shipov Y. Ortodossia: dizionario di uno scolaretto / Y. Shipov - M.: ROSMEN, 2004. - 320 p.

Shurupova T.A., Yanushkyavichene O.L. . Guida metodologica al libro “Fondamenti della moralità” / T.A. Shurupova, O.L. Yanushkyavichene. - M.: PRO-PRESS, 2003. – 230 p.

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Letteratura sulla storia locale

Studi Belgorod: libro di testo per istituzioni educative. – Belgorod, 2002. – 410 pag.

Enciclopedia di Belgorod: pagine della storia della Patria, della Chiesa ortodossa russa, della cultura, delle imprese militari e lavorative dei residenti di Belgorod / cap. ed. V.V. Ovchinnikov. – Belgorod, 2000. – 463 pag.

Storia locale spirituale della regione di Belgorod: raccomandazioni metodologiche per le lezioni del corso / Dipartimento di Educazione e Scienza della regione di Belgorod; BelRIPKPPS; Centro per l'illuminazione spirituale; Autore: S.S. Černova. Belgorod: Logia LLC, 2005. – 104 pag.

Storia locale spirituale della regione di Belgorod: un breve dizionario / Dipartimento di educazione e scienza della regione di Belgorod; BelRIPKPPS; Centro per l'illuminazione spirituale; Autore: S.S. Černova. Belgorod: Logia LLC, 2005. – 40 p.

Storia di Slobozhanshchina e della regione di Belgorod: libro di testo a cura di: V.V. Ovchinnikova, N.N. Oleinik. – Belgorod: Belgorod. Tipo regionale, 2011. – 336 p.

Storia locale nella scuola dell'infanzia, secondaria generale, istruzione aggiuntiva: esperienza regionale e prospettive. Raccomandazioni metodologiche per l'uso della storia locale nel processo educativo / A cura di N.S. Serdyukova. – Belgorod, 2011. – 69 pag.

Sette meraviglie della regione di Belgorod / preparate. Ex. Informazioni e comunicazioni di massa dell'amministrazione del governatore di Belgor. Regione e Belgor. Regione. Dipartimento generale Organizzazioni della società della conoscenza russa. – Belgorod, 2010. – 36 p.

Sorgenti di Belogorye (Viaggio nella storia e nella cultura del mio popolo). Raccolta di materiali programmatici, metodologici e didattici sulla storia locale / A cura scientifica di V.A. Maslova, T.A. Pristavkova. – Belgorod: IPC “POLITERRA”, 20100. – 150 p.

Risorse informative ufficiali : - sito web del Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa, - sito web ufficiale del Patriarcato di Mosca della Chiesa ortodossa russa, - sito ufficiale della diocesi di Belgorod e Stary Oskol, omcbelgorod@- sito web del Centro educativo e metodologico “Preobrazhenie”, – sito web ufficiale del Dipartimento dell’Istruzione, della Cultura e delle Politiche Giovanili della Regione di Belgorod, - sito web dell'Istituto Belgorod per la formazione avanzata e la riqualificazione professionale degli specialisti, - sito web del Seminario Teologico Ortodosso di Belgorod ad orientamento missionario; - il sito web ufficiale del diacono, professore dell'Accademia teologica di Mosca Andrei Kuraev, - un portale ortodosso informativo ed educativo.

Biblioteche ortodosse: , (Biblioteca cristiana ortodossa, libri; audioteca; videoteca), .ua, (biblioteca di poesia spirituale), (Apologetica; Dogmatica; Retorica; Sacra Scrittura; Teologia comparata; Vite dei Santi), (biblioteca dei testi cristiani), (raccolta di registrazioni di trasmissioni radiofoniche sull'Ortodossia), , (Biblioteca cristiana ortodossa).

Risorse multimediali ortodosse:, / Biblioteca digitale, Mediateca ortodossa , / Archivio video; Archivio musicale; Forum; archivio mp3; / - Biblioteca elettronica "Fede e Ortodossia"; - Biblioteca multimediale ortodossa, - Piccola biblioteca elettronica di testi ortodossi "."; - Archivio di musica ortodossa; - Biblioteca ortodossa. - Letteratura religiosa. Recensioni di siti, raccolta di immagini digitali di libri ortodossi

Siti web degli editori: Catalogo elettronico delle pubblicazioni didattiche (/); casa editrice Illuminismo ( /) .; Centro editoriale umanitario Vlados (/). Libreria dell'Università di RAO (/).

Musei, gallerie e cataloghi d'arte: Catalogo dei musei russi (/); Eremo ( /) ; Museo Russo (/); Museo intitolato a Puškin (/gmii/); Museo storico statale (/); Galleria Tretyakov (/); Galleria d'Arte Visiva (/); Galleria degli artisti russi del XX secolo (/); Museo di Architettura intitolato. Shchuseva A.V. (/); Cultura russa (/).

Siti web di insegnanti di cultura ortodossa: ; › pravoslawya/setevy; ; / - Rete di insegnanti creativi.

Elenco degli strumenti ICT necessari per l'attuazione del programma

Computer– dispositivo universale di elaborazione delle informazioni; La configurazione di base di un computer moderno fornisce allo studente funzionalità multimediali.

Proiettore, collegato a un computer, videoregistratore; l’elemento tecnologico della nuova alfabetizzazione - aumenta radicalmente: il livello di visibilità del lavoro dell’insegnante, l’opportunità per gli studenti di presentare i risultati del loro lavoro a tutta la classe, l’efficacia delle prestazioni organizzative e amministrative.

(base livello) Insegnante: Elena Krylova...

Ordine del 2013 No. Programma di lavoro per la materia accademica “Storia” 8° grado, livello base

Programma di lavoro

Individuale elementi» Ordine da ______________2013 NO. _____ Lavorando programma Di educativo soggetto"Storia" 8 classi (base livello) 2013-2014 Sezione I Nota esplicativa Lavorando programma educativo soggetto"Storia" alle 8 classi ...

Le forme non standard di educazione scolastica comprendono: lezioni frontali, seminari, consultazioni, escursioni, conferenze, workshop, giochi aziendali, giochi didattici, lezioni di prova, lavoro di gruppo.

Non meno importanti sono le forme di controllo delle conoscenze, delle competenze (controllo attuale, controllo finale). Anche le forme di tale controllo sono diverse. Ciò può includere test, compiti a casa indipendenti, difesa di saggi, progetti e un colloquio individuale, nonché un colloquio completo e la difesa dell'argomento.

Per sviluppare l'interesse degli studenti per la materia studiata e, di conseguenza, migliorare la qualità della conoscenza, vengono utilizzate moderne tecnologie innovative, come:

* tecnologia di differenziazione dei livelli di formazione

* tecnologia dell'educazione basata sui problemi e sullo sviluppo

*tecnologie salva-salute

*tecnologia di cooperazione

* tecnologie di gioco

Il programma include un elenco dei tipi di lavoro necessari sullo sviluppo del linguaggio: lavoro sul vocabolario, diversi tipi rivisitazioni, presentazioni orali e scritte, recensioni, relazioni, dialoghi, lavori creativi.

Contenuto principale del programma

Programma “Storia locale spirituale della regione di Mosca”

Parte 1. Argomento “Storia locale spirituale della regione di Mosca”

(Storia del cristiano ortodosso cultura)

Cos’è la “cultura religiosa”?

Nome del soggetto. Concetti: storia locale, spiritualità, storia locale spirituale, cultura, persona colta, memoria storica, religione, cultura religiosa. Concetti base della materia. Cultura spirituale. Le sue caratteristiche. Esempi di fenomeni di cultura spirituale. Cosa studia la storia locale spirituale nella regione di Mosca? Definizione del concetto di “spirituale” nel quadro di una visione del mondo religiosa. Norme etiche del cristianesimo. Definizione di bene e male.

Di cosa parla la cultura cristiano-ortodossa?

Quando è emersa la religione cristiana? Definizione di "nostra epoca". La sua definizione deriva dalla Natività di Cristo. Concetti fondamentali del cristianesimo ortodosso. Contenuti della religione ortodossa. Principi fondamentali del cristianesimo: il dogma della Trinità, l'assoluzione di Dio. Fonti della cultura spirituale cristiana. Bibbia come fonte conoscenza religiosa e cultura. Vecchio Testamento. Esposizione degli insegnamenti di Gesù Cristo nei Vangeli. Evangelisti. Riflessione della visione del mondo cristiana nei fenomeni culturali. L’antropologia cristiana riguarda la natura umana. Le disposizioni dell'antropologia cristiana nelle opere di insegnanti, pensatori e poeti russi. Riflessione dell'insegnamento cristiano sull'uomo nel folklore russo. Etimologia sul significato cristiano di alcune parole nella lingua russa. Riflessione dell'insegnamento cristiano sulla salvezza nella poesia spirituale russa di diversi secoli.

Il Battesimo della Rus' e la diffusione del cristianesimo nelle terre della regione di Mosca.

Santi cristiani. Cosa significa venerazione dei santi? Impresa cristiana dei santi. Letteratura antica Rus' parla della comprensione cristiana della bellezza della terra russa. Rappresentazione di santi nella pittura di icone. Icona “Tutti i santi che hanno brillato in terra russa. Rappresentazione dei santi in poesia. Quali santi erano venerati nelle terre della regione di Mosca. Itinerario di storia locale spirituale: “Templi della regione di Mosca, che prendono il nome dai santi”.

Caratteristiche della cultura ortodossa.

Quali tipi di arte unisce la cultura ortodossa? Il carattere ecclesiastico dell'arte dell'antica Rus'. Interrelazione di diverso tipo Arte cristiana. La salvezza dell'uomo da parte di Dio è il contenuto principale della cultura ortodossa. Il Creatore e le Sue creazioni. Come spiega la cultura cristiana la possibilità della creatività? Teoria della creazione del mondo. I suoi rappresentanti sono scienziati, scrittori, poeti, compositori e artisti. Due radici della cultura cristiano-ortodossa. Terra Santa. I Vangeli raccontano avvenimenti accaduti in Terra Santa. Testimonianze storiche degli eventi descritti nei Vangeli. La Sacra Sindone. Cultura cristiana bizantina e cultura ortodossa della Rus'.

L'antico monastero russo è il centro della cultura cristiana ortodossa.

L'Ortodossia è la cultura tradizionale della Russia. Il cristianesimo nella vita del popolo russo. Il senso della vita per i cristiani. Peccato e virtù. Virtù cristiane: fede in Dio, speranza in Dio, amore a Dio e ai beati, moderazione, castità. I cristiani parlano di talento: un dono d'amore dato a una persona. Parabola dei talenti. Percorsi di vita virtuosa. Cammino monastico. Il significato della vita monastica. Monastero nella storia della cultura cristiana ortodossa. Storia del monachesimo russo. Pechersk, santo guerriero - l'eroe Ilya Muromets, il venerabile Nestore il cronista. Illuminismo culturale della Rus' cristiana. Come furono costruiti i monasteri russi? La bellezza è artificiale e miracolosa. La bellezza è esterna ed interna.

Qual è la bellezza di un monastero ortodosso? Nome del monastero. Monasteri della regione di Mosca e nomi di santi ad essi associati. Monastero Luzhetsky Mozhaisk e monaco Ferapont di Belozersky. Poeti russi di diversi secoli riflettono sul significato della bellezza e sul suo riflesso negli oggetti della cultura ortodossa: K. Balmont, N. Rubtsov, F. Sollogub. La tenuta di Lukino F. Sollogub vicino a Mosca. La sua storia e gli usi della pietà cristiana che racconta. Riflessione della visione del mondo cristiana nelle opere di F. Sollogub. sul significato della cultura monastica per la storia russa e sulla visione cristiana del mondo di Pushkin. La corrispondenza poetica tra il santo e il poeta, il santo e il poeta discutono questioni di comportamento cristiano. Etica cristiana. Luoghi nella regione di Mosca associati ai nomi di San Filaret e.

Soggetti biblici nelle opere della cultura cristiana ortodossa.

Come è stata creata la Bibbia? Libri inclusi nella Bibbia. Riflessione Storia biblica nelle opere della cultura ortodossa: musica corale, poesia spirituale, pittura religiosa e secolare, letteratura. La disposizione degli eventi della Storia Sacra attorno a quattro temi principali: Creazione del mondo - Incarnazione (Natività di Cristo) - Crocifissione (Sacrificio della Croce) - Resurrezione di Cristo - Creazione della Chiesa. Riflessione sulle trame di questi temi nelle opere della cultura ortodossa e nelle tradizioni della vita cristiana: pittura di icone, poesia spirituale, musica, festività cristiane, ecc. Riflessione sul contenuto della storia sacra nel culto ortodosso. Veglia tutta la notte. Descrizione del servizio della veglia notturna in poesia. Il percorso della storia locale spirituale della regione di Mosca, indicato dal poeta, è il villaggio di Kholmy. Studio di un oggetto della cultura ortodossa: una chiesa ortodossa.

Il linguaggio dell'antica arte russa.

I simboli della cultura cristiana ortodossa sono la croce, la colomba, il pesce, l'aureola, ecc. La storia sacra racconta il significato della venerazione della croce. Forme di venerazione di Dio nella storia della cultura religiosa mondiale: i tempi dell'Antico e del Nuovo Testamento. Dalla storia della cultura spirituale cristiana: L'Esaltazione della Croce. Templi nella regione di Mosca, chiamati in onore dell'Esaltazione della Santa Croce. Qual è il significato della bellezza dell'arte ortodossa? La poesia russa parla dei simboli della cultura ortodossa. Venerazione del santuario. Sacrificio, sacrificio, sacrificio. Cosa è più difficile, cosa è più facile? Come intendevano i cristiani la venerazione di un santuario?

Vecchia architettura russa: aspetto E significato spirituale Chiesa ortodossa.

Il tempio è una casa dedicata a Dio. La bellezza esteriore del tempio e la bellezza spirituale del suo creatore. Dizionario dell'architetto: parti principali del tempio. Il significato simbolico del tempio. Iconostasi, quadrilatero, altare, trono, altura. Tempio cristiano nella topografia sacra della regione di Mosca. I nomi delle chiese ortodosse nella regione di Mosca raccontano gli eventi della storia sacra. Storie di chiese vicino a Mosca. I loro stili architettonici. I poeti russi parlano delle chiese ortodosse, della loro struttura, del culto, del suono delle campane e della gioia cristiana. Regole di comportamento nel tempio.

Fonti scritte della cultura cristiano-ortodossa.

Lingua slava ecclesiastica.

Lettere su icone e oggetti dell'antica arte applicata russa. Alfabeto slavo ecclesiastico. I suoi creatori sono i santi Cirillo e Metodio, uguali agli Apostoli. Chi sono i cosiddetti educatori? Il significato della parola "illuminazione". Cosa raccontano le lettere dell'alfabeto slavo ecclesiastico? La bellezza delle maiuscole, il significato spirituale delle maiuscole. Come l'alfabetizzazione libresca è arrivata in Rus'. Il Salterio e il Vangelo sono i primi libri della Rus'. Cronache. Vite dei Santi. I cronisti russi parlano del significato dei libri di chiesa. I monasteri sono centri di istruzione e di apprendimento dei libri. Monumenti letterari antica Rus'. Opere di letteratura spirituale e loro autori. I primi scrittori cristiani russi. , Metropolita Hilarion, Metropolita Nikifor, Vescovo Kirill di Turov. Cosa raccontano le opere dell'antica letteratura russa? Vangelo di Ostromir. "Una parola sulla legge e sulla grazia".

Da quali libri hanno imparato i bambini dell'antica Rus'? Storie bibliche nelle opere di poeti e scrittori russi. Luoghi nella regione di Mosca dove hanno creato le loro opere. Quali delle opere scritte appartengono alle opere di letteratura spirituale?

Parte 2. Cultura cristiana sulle terre della regione di Mosca: campioni e significato spirituale.

Regione settentrionale di Mosca. All'abate della terra russa: San Sergio di Radonezh.

Come si è formata la cultura spirituale della Russia? Santa Rus'. L'impresa dei santi. Santo Beato Principe Daniil Alexandrovich di Mosca. La vita di San Sergio di Radonež è raccontata da Sant'Epifanio il Saggio. Sant'Alessio - Metropolita di Mosca. Benedizione del Santo Principe Dmitry Donskoy per la battaglia di Kulikovo. Gli assistenti sono i santi monaci Alexander Peresvet e Rodion Weakening. Viaggio nei luoghi santi terra natia– Trinità – Sergio Lavra. Dalla storia della Trinità-Sergio Lavra. L'archimandrita Dionisio e l'anziano Abraham Palitsyn. Santuari della Lavra. Cattedrali. Architettonicamente – valori artistici. Presentazione dell'icona della Trinità. . Come il monaco Andrei Rublev ha dipinto l'icona della Trinità. Studenti Sant'Andrea Rublev. Dipinti dei templi di Lavra. Dalle fonti della cultura spirituale cristiana: Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Ermogen. Bacio incrociato. Eredità culturale– il romanzo “Pilgrim” sulle tradizioni della vita cristiana. La poesia spirituale russa riguarda la vita dei santi.

Per quasi mille anni lo Stato russo si è formato sotto l'influenza degli ideali ortodossi e dei valori morali cristiani. L'intero destino culturale e storico del popolo russo è indissolubilmente legato alla religione ortodossa. Ciò ha trovato la sua espressione nel campo della letteratura, dell'architettura, della pittura, della pedagogia, nella vita popolare e persino sotto forma di governo politico del paese.

La Chiesa russa divenne per la Rus' la base della sua unità ecclesiastica e culturale. Sia Vyatichi, sia Novgorodiano e un abitante dei Carpazi, venuti a pregare in una chiesa ortodossa, hanno ascoltato la commemorazione del metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. Già in questo ha sentito il suo legame con il centro dello stato e ha sentito la parola "Rus", comune a Kiev e a se stesso.

Le tribù degli slavi orientali, che non si erano ancora formate in un unico insieme, iniziarono a unirsi attraverso il cristianesimo e la Chiesa, attraverso la cultura e un'unica lingua letteraria. Il cristianesimo ha influenzato vari aspetti sia del sistema legale statale che sociale di Kievan Rus. L’adozione del diritto ecclesiastico bizantino e, in particolare, del Nomocanon come base legislativa ha trasformato il nostro diritto civile, penale, patrimoniale, di famiglia e matrimoniale. Il cristianesimo ricostruì la famiglia sui principi della moralità evangelica. Gli ideali ortodossi di amore, pace, pazienza e compassione sono entrati sempre più profondamente nell'anima delle persone. Grande fu anche l'importanza della Chiesa nella vita economica dell'antica società russa. Le parrocchie, e soprattutto i monasteri, giocavano un ruolo importante nella vita economica del paese. Svilupparono foreste selvagge e paludose, coltivarono terre vergini, svilupparono l'artigianato e il commercio, attraverso di loro la notizia di Cristo Risorto raggiunse le tribù che erano ancora nell'oscurità del paganesimo.

Il cristianesimo ha determinato la base della cultura del nostro paese e quindi è collegato Mondo slavo E Rus' di Kiev con gli ambienti illuminati dei popoli cristiani d’Oriente. La cultura che arrivò in Rus' con l'adozione dell'Ortodossia da Bisanzio ricevette un nuovo impulso creativo e uno sviluppo basato sulla cultura russa originaria. L'anima russa si è rivelata ontologicamente pronta ad accettare il Vangelo. La purezza mentale, la sincerità, l'apertura, il coraggio, l'amore per la libertà, la giustizia, l'aspirazione interiore agli ideali più alti dell'esistenza hanno reso i nostri antenati un terreno fertile, portando ricchi frutti spirituali al loro Creatore.

Nel corso del tempo, l'ideale cristiano della moralità si è sempre più rafforzato nell'anima, nella vita e nelle tradizioni delle persone. Secondo le testimonianze di ospiti stranieri, in particolare dagli appunti del protodiacono greco Paolo di Aleppo, apprendiamo che la Russia nei secoli XV-XVII era come un grande monastero, dove la vita ecclesiastica era al centro della vita dello stato . Tutto ciò che il popolo russo ha fatto o ha fatto, ha cercato di farlo per la gloria di Dio, per amore di Cristo, guidato dalla Parola di Dio e dalla tradizione patristica. Da qui una ricerca così sfrenata verso l’ideale, anche a rischio del proprio benessere materiale, della propria esistenza terrena.

I grandi scrittori, poeti, artisti, filosofi, scienziati della nostra Patria, di regola, erano credenti. La fede non solo non ha rallentato la loro creatività, ma, al contrario, è stata una costante fonte di ispirazione. Basta ricordare nomi come Gogol, Leskov, Pushkin, Dostoevskij, Repin, Vasnetsov, V. Solovyov, Khomyakov, Lomonosov, Mendeleev, Pavlov e molti altri per comprendere il significato della fede ortodossa nella vita spirituale dell'uomo russo .

In seguito alla Rivoluzione d’Ottobre del 1917 si verificò un crollo radicale di tutti i valori spirituali e morali della Rus’ cristiana. Fu sostituita dall'ideologia del marxismo-leninismo che, a causa del suo falso orientamento spirituale, interruppe una tradizione culturale e storica millenaria e strappò il popolo alle fonti vivificanti della fede ortodossa.

Dall'editore. Secondo l'autore stesso, i materiali di A.L. Dvorkin non rivendicano lo status di ricerca scientifica fondamentale. Piuttosto, è una raccolta che funge da sussidio didattico ausiliario. Tuttavia, l'utilità di questo tipo di lavoro è innegabile, poiché non esistono quasi libri di testo in russo per questo corso. La cosa migliore che esiste è il libro di testo di V.V. Bolotov, recentemente ripubblicato sotto forma di una serie di quattro volumi. Tuttavia quest'opera, dalla quale sicuramente non può fare a meno chiunque voglia studiare seriamente la storia generale della Chiesa, è destinata a coloro che hanno una certa formazione sia nel campo storico (in misura maggiore di quella offerta dalla scuola media moderna) e in campo teologico (almeno nell'ambito di un corso seminariale). In altre parole, questo corso è pensato per gli studenti delle accademie teologiche. Si può dire che sono passati decenni da quando è stata scritta la storia di Bolotov, arricchendo la scienza storica, e che il suo autore è limitato all’arco temporale dei Concili ecumenici. Nel frattempo, il corso di A.L. Dvorkin è accessibile ai lettori con un’istruzione secondaria moderna, utilizza la letteratura del XX secolo e include la storia delle Chiese bizantina e balcanica.

Nel capitolo che pubblichiamo vengono utilizzate le seguenti fonti:

Chadwick H. La Chiesa primitiva // Penguin Books, 1980;

Protopresbitero Alexander Shmeman. Percorso storico Ortodossia // YMCA-Press, Parigi, 1989;

Walker W. Una storia della Chiesa cristiana // Figli di Charles Scribner, N.Y., 1959.

L'apostolo Paolo scrive: «Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio unigenito» (Gal 4,4).

Pienezza dei tempi è un termine molto importante. Il Signore è entrato nella storia quando l'umanità era “matura” per accogliere la buona notizia, quando c'erano tutte le condizioni necessarie per ciò. Cantiamo nella stichera di Natale che Cristo nacque quando vi era un unico regno di Augusto su tutta la terra.

“Ad Augusto, unico sovrano delle terre

La molteplicità delle persone è finita.

E per Te diventerò umano dal Puro

Il politeismo degli idoli è stato abolito

Sotto un regno terreno c'erano città,

E i Gentili credono in una sovranità del Divino”.

La Chiesa non ha dimenticato che il suo inizio ha coinciso con un momento decisivo nella storia del mondo: il completamento della creazione dell'Impero Romano, universale nello spirito e nel disegno. Mai prima (e, tra l'altro, mai in futuro) questi vasti territori, che abbracciavano tutto ciò che una persona comune di quel tempo sapeva sulla vita civile, erano nella sfera di un'unica cultura. L’Impero Romano abbracciava allora, per come lo vedevano i suoi abitanti, l’intero mondo civilizzato, l’intero o„koumљnh – l’universo. Al di fuori dei suoi confini si conoscevano solo tribù selvagge o, nella migliore delle ipotesi, semicivilizzate. Allo stesso tempo, lo stato romano non si è sviluppato spazio vuoto. Grazie alle campagne di Alessandro Magno la maggior parte I territori che entrarono a far parte dell'Impero Romano erano già uniti da una cultura comune - la cultura dell'ellenismo e da una lingua internazionale comune (almeno per i rappresentanti della classe colta) - il greco.

L'elemento unificante dell'Impero era la fedeltà obbligatoria a un singolo imperatore e un sistema militare unificato a lui subordinato. L'esercito romano, sebbene relativamente piccolo rispetto alle forze militari di un moderno stato militarista, era sufficiente a mantenere l'ordine e preservare il famoso mondo romano - pace romana. Grazie a questo mondo, il commercio fiorì, belle strade e mari sicuri facilitarono notevolmente i viaggi e un'unica lingua internazionale facilitò lo scambio intellettuale. Fu in questo impero, nonostante il fatto che molti dei suoi governanti fossero tutt’altro che ideali e i suoi funzionari fossero corrotti, che la giustizia, seppur dura, era assicurata a un livello mai visto prima nel mondo. I cittadini dell'Impero erano orgogliosi di lei e dei suoi successi.

Tuttavia, con tutta l’unità imperiale e con tutto il controllo militare, Roma non cercò mai di distruggere le istituzioni locali. In tutti gli affari locali agli abitanti delle province veniva concesso il più ampio grado di autogoverno. Tutto locale credenze religiose, usi e riti venivano rispettati e preservati. I popoli parlavano la propria lingua e aderivano alle proprie usanze. Ai governanti locali le cui terre facevano parte dell'Impero fu concessa una significativa autonomia (come, in effetti, negli imperi moderni, ad esempio, sotto il dominio dell'Impero britannico in India); I principati locali furono spesso preservati. La Palestina era precisamente un principato di questo tipo all'interno dell'Impero al tempo di Cristo. La vitalità dell’Impero Romano fu in gran parte il risultato del rispetto dei diritti e delle credenze locali. Questa diversità dell'Impero, non meno sorprendente della sua unità, si manifestò quasi più chiaramente nel campo del pensiero religioso.

Il cristianesimo non è apparso in un mondo vuoto. A quel tempo si erano già sviluppati i concetti di universo, religione, peccato, punizione, redenzione e punizione, di cui il cristianesimo doveva tener conto e offrire le sue risposte. La Chiesa non ha costruito il suo tempio dal nulla. I concetti che esistevano nel mondo prima della sua apparizione erano il materiale con cui ella costruiva la sua struttura terrena; hanno dato le forme in cui ha rivestito la sua Sacra Tradizione.

Cosa credeva l’abitante medio dell’Impero? Credeva nell'esistenza di una o più forze soprannaturali, invisibili, eterne, di gran lunga superiori all'uomo nelle loro capacità. Queste forze controllavano il destino umano ed erano oggetto di culto attraverso la preghiera, il rituale e il sacrificio. La Terra era al centro dell’Universo. Il sole, i pianeti e le stelle ruotavano intorno a lei. Sopra l'universo c'era il paradiso, e sotto c'era la dimora delle persone decedute o degli spiriti maligni. Il concetto di una sorta di imperativo morale universale non esisteva. Tutto ciò che accadeva in natura era visto come il risultato dell'attività degli spiriti invisibili del bene e del male, che governavano il mondo in modo assolutamente arbitrario. Di conseguenza, i miracoli non erano sentiti solo come una possibilità astratta: il mondo era pieno di miracoli e fenomeni soprannaturali: potenza superiore ricorrevano a loro ogni volta che avevano bisogno di attirare l'attenzione della gente su qualcosa di importante o insolito. Il mondo era pieno di innumerevoli spiriti, sia giusti che buoni, maligni e distruttivi. Questi spiriti influenzavano costantemente la vita di una persona, alcuni potevano persino abitare una persona e costringerla a compiere azioni sia buone che cattive.

Va detto che in quel mondo c'era un'insoddisfazione estremamente acuta per questo stato di cose, regnava un sentimento di tragedia, impasse e profonda insoddisfazione per le condizioni di vita esistenti. Ciò si è manifestato in una varietà di forme vita religiosa, e divenne sempre più evidente il bisogno di trovare altri, migliori rapporti con il mondo spirituale, invisibile e il desiderio dell'uomo di trovare un aiuto più grande di quanto avesse mai ricevuto da chiunque.

Oltre a questi concetti generali inerenti alla religiosità popolare, è necessario ricordare l'influenza della filosofia greca sul mondo in cui arrivò il cristianesimo. Il cristianesimo è apparso in un mondo intellettualmente estremamente sviluppato, un mondo in cui esistevano potenti tradizione filosofica. La filosofia, a quanto pare, ha fornito risposte a molte delle principali domande dell'esistenza. E sebbene la tradizione filosofica fosse molto esoterica, poiché un'educazione seria era riservata solo a una cerchia molto ristretta di intellettuali, tuttavia, l'influenza dei filosofi sulla formazione dell'atmosfera intellettuale dell'epoca fu decisiva.

Le persone più colte dell'Impero Romano, cresciute nel platonismo e nello stoicismo, inclinavano nella religione verso una sorta di monoteismo panteistico, verso il concetto che Dio è buono (che, naturalmente, contrastava con il carattere amorale dell'impero romano e greco). divinità) e alla fede in governare il mondo divina provvidenza, all'idea che il significato della vera religione non sta nella cerimonia, ma nell'imitazione delle qualità morali di Dio. L'ultima premessa implicava l'idea della necessità di un atteggiamento più umano nei confronti delle persone. Questo sistema filosofico illuminato mancava, innanzitutto, di fede nella rivelazione divina, e quindi in un Dio Personale.

Tuttavia, la persona comune era ben lontana da una visione così illuminata. Professava ancora il politeismo, e spesso nelle forme più grossolane. Ogni città aveva il suo protettore, dio (o dea), così come ogni professione, latifondo, primavera, casa, ogni evento della vita di una persona. La professione di indovino e mago era estremamente redditizia. E soprattutto, le persone erano convinte che la conservazione dello storico culto religioso degli antichi dei fosse necessaria per la sicurezza e l'incolumità dello Stato, unico garante del proprio benessere in un mondo complesso e imprevedibile. Se il culto non viene rispettato, gli dei si vendicheranno e manderanno disastri. Questa convinzione fu una delle ragioni della persecuzione del cristianesimo.

Queste opinioni non furono smentite dagli intellettuali illuminati, i quali ritenevano che le antiche religioni fossero utili per mantenere l'ordine tra le masse e che le cerimonie statali e i culti per la uomo comune necessario. Seneca espresse direttamente questa idea, dichiarando che “un uomo saggio osserverà tutto Cerimonie religiose come prescritto dalla legge e non come gradito agli dei.

Nessuno dei culti pagani escludeva gli altri, e l'unico limite per l'iniziazione di una persona a tante religioni diverse era l'aspetto economico. La convinzione che le varie divinità fossero semplicemente nomi dello stesso dio o rappresentanti locali della divinità suprema conferiva alla diversità pagana una parvenza di unità.

Alcuni imperatori tentarono di rafforzare e modificare gli antichi culti popolari, conferendo loro il carattere di culto dello Stato e del suo capo. Questa divinizzazione patriottica dello stato romano iniziò durante la Repubblica. Il culto della “Dea Roma” era praticato a Smirne già nel 195 aC Questo culto fu notevolmente rafforzato grazie alla popolarità dell'impero nelle province, che erano soddisfatte dell'aumento del livello di governo sotto l'ordine imperiale. Nel 29 a.C. a Pergamo c'era un tempio di Roma e Augusto. Questo culto, il cui oggetto era il sovrano, che è l'incarnazione dello stato, o più precisamente, il suo "genio", cioè lo spirito che vive in lui, si diffuse rapidamente. Ben presto acquisì una sviluppata gerarchia di sacerdoti, che esistevano grazie ai sussidi statali, organizzati su base territoriale e che prendevano la parte più ampia nella vita pubblica. Naturalmente i primi cristiani consideravano il culto dell'imperatore fondamentalmente incompatibile con la fedeltà a Cristo. Il loro atteggiamento nei confronti di questo è ben espresso nella descrizione di Pergamo nel libro dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. “Conosco le tue opere, e che vivi dov’è il trono di Satana, e che porti il ​​Mio nome, e non hai rinnegato la Mia fede…” (Apocalisse 2:13). Il rifiuto dei cristiani di sacrificare all'imperatore sembrava un alto tradimento e comportava persecuzione.

Le persone avevano bisogno di una religione più profonda della filosofia o dei riti esterni, poiché la filosofia può soddisfare solo pochi intellettuali, e i riti e le cerimonie esterne soddisfano i bisogni religiosi di più persone, ma non di coloro che sono acutamente consapevoli delle proprie imperfezioni e stanno attivamente cercando di trovare il significato della vita.

Lo stato del mondo in quel momento è ben espresso da Harnack, che lo afferma in uno c'erano imperi uno Lingua del mondo, uno cultura, unità linee di sviluppo verso il monoteismo e uno desiderio generale del Salvatore.

Furono fatti numerosi tentativi per far rivivere antichi culti pagani. Molti dei primi imperatori costruirono attivamente templi e donarono loro costantemente. Tuttavia, il tentativo più significativo di far rivivere e purificare l'antica religione fu compiuto da Plutarco (morto intorno al 120 d.C.). La sua metodologia era abbastanza tipica. Criticò aspramente la mitologia tradizionale e rifiutò tutto ciò che attribuiva agli dei azioni crudeli o moralmente indegne. C'è un solo Dio. Tutte le divinità pagane sono personificazioni delle Sue qualità o spiriti servitori. Plutarco credeva nelle predizioni, nella divina provvidenza e nella ricompensa futura. Predicava una moralità rigorosa. Ma ahimè, il suo tentativo di risvegliare gli elementi migliori di un morente paganesimo antico era una costruzione intellettuale artificiale, e quindi una causa senza speranza e ovviamente perdente. Non trovò ampio riscontro: Plutarco non aveva seguaci, tranne forse una ristretta cerchia di studiosi.

La stragrande maggioranza è religiosa in cerca di persone molto spesso cercavano di trovare risposte alle loro domande nelle religioni orientali. Particolarmente popolari erano le religioni che promettevano la redenzione, religioni che avevano sviluppato sistemi mistici e sacramentali. Facilità di comunicazione nel mondo romano e soprattutto un gran numero di Gli schiavi orientali presenti nei mercati della parte occidentale dell’“universo” durante il periodo della tarda Repubblica facilitarono questo processo. La diffusione delle religioni orientali nei primi tre secoli d.C., indipendenti dal cristianesimo e anche per molti aspetti rivali, nondimeno approfondì notevolmente i sentimenti religiosi in tutto l'impero e in questo senso facilitò il trionfo finale del cristianesimo.

Una di queste religioni orientali che attraeva le persone era il giudaismo, di cui parleremo di seguito. Molti pagani, alla ricerca di solide basi morali di vita, si sono rivolti alla religione degli ebrei. Tuttavia, più spesso le persone si rivolgevano ad altri culti orientali, che avevano un carattere mistico molto più pronunciato, o, più precisamente, un maggiore significato redentore e sacramentale. Le più popolari di queste religioni orientali erano il culto della Grande Madre Cibele e Attis, originario dell'Asia Minore; dee madri Iside e Serapione - dall'Egitto; Culto persiano del dio della luce Mitra. Allo stesso tempo, vi erano molti sistemi sincretici in cui queste religioni si mescolavano e intrecciavano, e anche intrise di elementi delle religioni più antiche delle terre da cui provenivano. Tutte queste religioni godevano di una certa simpatia tra la gente.

Il culto della Grande Madre Cibele, basato sul culto primitivo della natura, accompagnato dai rituali e dalle orge più sfrenati, raggiunse Roma nel 204 a.C. e divenne il primo culto orientale a prendere piede in modo significativo in Occidente. Era ampiamente conosciuto per i suoi sacerdoti itineranti impegnati in autoflagellazione e cerimonie pubbliche dal 15 al 27 marzo, nei giorni successivi al digiuno e al Giorno del Sangue (22 marzo), quando Attis veniva pianto, la tristezza trasformata in gioia esuberante in la celebrazione della sua risurrezione il 25 marzo.

Il culto di Iside e Serapione, una caratteristica di cui era Grande importanza, dato alla rinascita e vita futura, aveva una posizione forte a Roma nell'80 a.C., ma il governo romano non lo favorì per molto tempo, e quindi la sua distribuzione fu inizialmente piuttosto limitata. Le profonde emozioni evocate dall'iniziazione ai misteri esotici di Iside, la madre che allatta il sacro bambino, sono descritte in ultimo libro“L’asino d’oro” di Apuleio.

Il più attraente di tutti i culti orientali, il culto di Mitra, sebbene avesse una lunga storia in Oriente, divenne evidente in Occidente solo intorno al 100 d.C. e ampiamente conosciuto solo dalla seconda metà del II secolo. Mitra è il dio della luce che veniva identificato con il sole. Questa religione ascetica per uomini era particolarmente popolare tra gli ufficiali dell'esercito. Il mitraismo praticava pasti sacri che erano superficialmente simili all'Eucaristia cristiana. I Mitraisti credevano che dopo la morte sarebbero stati in grado di sfondare via Lattea, il cui accesso è bloccato da sette spiriti planetari. Tuttavia, il culto di Mitra era troppo esoterico per diventare una religione veramente popolare. Successivamente si trasformò nel culto del Sol Invictus, il "sole invincibile" degli imperatori predecessori di Costantino il Grande. Come altre religioni di origine persiana, il mitraismo era caratterizzato da un pronunciato dualismo.

Tutte queste religioni predicavano un dio liberatore e traevano origine dal culto della natura. Utilizzavano vari sistemi mitologici, basati sull'idea di un dio che muore e resuscita, associato ai cicli naturali. Il ciclo naturale di nascita e decadimento veniva trasferito all'anima, che doveva rinascere per sconfiggere la morte. Tutti questi culti affermavano che l'iniziato condivideva l'esperienza del dio stesso: moriva con lui, risorgeva con lui, prendeva parte alla sua natura (di solito attraverso un pasto rituale), dopo di che poteva condividere la sua immortalità; in tutto c'erano riti segreti per gli iniziati e purificazione sacramentale dai peccati. Nel culto di Iside e Serapione l'acqua veniva utilizzata per la purificazione e l'iniziazione; nei culti di Mitra e Serapide veniva utilizzato il sangue di un vitello, con l'aiuto del quale, come leggiamo nelle iscrizioni superstiti, l'iniziato “era rinascere per sempre." Tutte queste religioni promettevano ai seguaci la felicità nell’aldilà. Il mitraismo insegnava la fratellanza e l'uguaglianza di tutti i suoi aderenti. Naturalmente, l'atmosfera religiosa di quel tempo, in gran parte determinata da questi culti, influenzò le forme di predicazione del cristianesimo.

In sintesi, possiamo formulare affermazioni religiose evidenti che, nonostante i grandi errori e le diversità forme esterne, maturato nel mondo pagano con l'avvento del cristianesimo.

1. La religione deve predicare un Dio personale e giusto, ma deve esserci spazio anche per molti spiriti, buoni e cattivi. 2. Deve esprimere con chiarezza la rivelazione della volontà di Dio e della Scrittura ispirata, come nel giudaismo. 3. Deve contenere un insegnamento morale basato sull'imitazione di Dio. 4. In esso deve esserci spazio per una vita futura con ricompense e punizioni. 5. Deve contenere il sacramento dell'iniziazione e la promessa del perdono dei peccati. 6. In esso deve esserci un Dio liberatore, alla cui esistenza gli uomini possono partecipare attraverso i sacramenti. 7. Deve predicare l'uguaglianza di tutte le persone, o almeno l'uguaglianza di tutti i suoi seguaci.

Tutte queste caratteristiche sono presenti solo nel cristianesimo e, quindi, nessun'altra religione potrebbe conquistare il mondo. Quindi il cristianesimo è venuto veramente al mondo nella pienezza dei tempi. Nessuna persona che crede nella Divina Provvidenza negherà l'importanza fondamentale di questa preparazione del mondo a ricevere la Buona Novella. Nella coscienza cristiana, la storia non può essere una catena meccanica di cause ed effetti, e la nascita della Chiesa proprio in quel mondo, in quel momento, non può essere un incidente indifferente.

Naturalmente, questo mondo ha incontrato il cristianesimo con ostilità e persecuzione, ma la Chiesa è stata in grado di superare questa ostilità e il mondo ha ascoltato la predicazione cristiana. Non è un caso che il Vangelo sia stato scritto in greco e che la teologia della Chiesa sia incarnata nelle categorie mentali greche e nei termini sviluppati dai filosofi greci.

Ma il cristianesimo aveva due patrie: le radici ebraiche e il mondo greco-romano, cioè lo stato romano unito alla cultura ellenistica. Abbiamo iniziato con la seconda patria del cristianesimo, ora è il momento di considerare la prima.

I primi cristiani erano ebrei. Differivano dalla maggior parte dei loro compagni tribù nella convinzione che Gesù di Nazareth fosse esattamente il Messia che tutto il popolo stava aspettando. Per loro era evidente che la Sua venuta costituiva il compimento di tutta la storia precedente, e che essa, essendo la naturale continuazione di tutte le passate rivelazioni di Dio al Suo popolo, non significava né una rottura con l'Antica Alleanza stipulata con Abramo, simboleggiata mediante la circoncisione, né con la legge data a Mosè sul monte Sinai. La novità avvenuta è stata l'azione dello stesso Dio, il Signore della storia, il Dio di Abramo, Isacco, Giacobbe e degli altri antenati. La sua nuova parola al suo popolo era in completo accordo con la parola che era stata precedentemente pronunciata attraverso i profeti.

A causa di questo profondo senso di continuità, diverse idee e approcci caratteristici dell'ebraismo tradizionale sono entrati organicamente nel pensiero cristiano e ne rimangono tuttora parte integrante. Gli ebrei credevano nell'elezione divina: Dio scelse Israele perché diventasse una società speciale, non toccata dalle influenze pagane e incorrotta da esse. Questa scelta aveva però due tratti caratteristici: non dipendeva da alcun merito del popolo stesso, ma era tutta radicata nella volontà suprema e incomprensibile di Dio, e significava che Israele doveva svolgere funzioni sacerdotali nei confronti dell'intera umanità. Estremamente devoti alla loro legge, che credevano fosse stata data a Mosè sul monte Sinai da Dio stesso, gli ebrei avevano un atteggiamento molto negativo nei confronti delle religioni pagane, che consideravano il culto degli spiriti maligni. Nella società greco-romana si tenevano in disparte, ma essa rispondeva loro allo stesso modo: erano oggetto di volgare diffidenza e di pregiudizi spesso ostili. Gli ebrei si rifiutarono di prendere parte al culto imperiale. Il massimo compromesso che potevano fare era un sacrificio quotidiano per l'imperatore nel Tempio di Gerusalemme; alcune sinagoghe erano dedicate “a Dio in onore dell’imperatore”. Gli ebrei erano socialmente diversi dagli altri popoli: si distinguevano per la circoncisione e per il rifiuto assoluto di mangiare carne di maiale e altri cibi impuri. Nel II secolo a.C. i martiri maccabei preferirono la morte al mangiare carne di maiale. Gli ebrei non potevano né sedersi a tavola con i pagani, né partecipare alle cerimonie ufficiali, poiché ciò significava, sia pure indirettamente, il riconoscimento delle divinità pagane.

Lo sviluppo del giudaismo negli ultimi sei secoli prima dell'Incarnazione è stato in gran parte determinato dal profilo esterno degli eventi. Dopo la conquista di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor nel 586 a.C., la Giudea passò per molti secoli sotto il controllo politico straniero. Il suo destino seguì quello dell'antico impero assiro e dei suoi successori: Babilonia, Persia e l'impero di Alessandro Magno. Dopo il crollo di quest'ultimo, la Giudea si ritrovò entro i confini dell'impero tolemaico egiziano, e poi della dinastia seleucide antiochena.

Tuttavia, nonostante la dipendenza politica della Giudea, le sue istituzioni religiose funzionarono senza difficoltà dopo la conquista di Babilonia da parte dei persiani e il ritorno del popolo dalla prigionia: i governanti stranieri non interferirono con le loro attività. Il sacerdozio ereditario del tempio costituiva la classe aristocratica. La sua caratteristica era la crescita dell'interesse per la politica e l'indifferenza per l'essenza spirituale della religione. Particolari intrighi furono associati all'ascensione al trono del sommo sacerdote, poiché il sommo sacerdote non solo aveva una significativa influenza politica e enormi risorse finanziarie, ma nominava anche membri del Sinedrio - un consiglio consultivo e religioso-legislativo che esisteva almeno dall'inizio del periodo ellenistico. Tipicamente il Sinedrio era composto da 71 membri. Il tempio e il sacerdozio così amministrato divennero gradualmente sempre più formalizzati e arrivarono a rappresentare l'aspetto ufficiale della vita religiosa del popolo ebraico.

D'altra parte, come abbiamo già detto, gli stessi ebrei si riconoscevano come un popolo santo, che viveva sotto la santa legge di Yahweh, e ricordavano che c'era un'enorme differenza tra loro e tutti gli altri popoli. Il giudaismo era una religione del Libro a un livello sconosciuto a qualsiasi altra religione antica. La ricostruzione della società israelita dopo la catastrofe della cattività babilonese era saldamente radicata nella legge di Mosè. Non c'erano più profeti che annunciavano la parola di Dio: la loro epoca era finita. La consapevolezza di questo fatto ha orientato l'interesse della gente per la legge. La rivelazione di Dio al Suo popolo fu registrata per iscritto e richiese un'interpretazione, la cui tradizione era in continua evoluzione. La legge ebraica era sia un concetto religioso che un codice civile; Vediamo qualcosa di simile oggi negli stati musulmani. I dotti “scribi” e “legalisti” svilupparono una tradizione esegetica nelle scuole rabbiniche che integrava i documenti biblici originali (lo status di questa tradizione divenne oggetto di intenso disaccordo tra la Chiesa e la sinagoga nel I secolo). Gli interpreti della legge godevano di un'enorme autorità e gradualmente divennero veri e propri capi religiosi del popolo. E nella religione delle Sacre Scritture, che divenne l'ebraismo, a loro passò gradualmente un ruolo decisivo.

Per uno studio più approfondito della legge e la sua più corretta attuazione, nonché per preghiere e servizi, fu gradualmente creata una rete di sinagoghe, che apparve ovunque dove apparissero colonie ebraiche. Non abbiamo dati esatti sull'origine delle prime sinagoghe: molto probabilmente apparvero durante la cattività babilonese. Tipicamente, la comunità della sinagoga comprendeva tutti gli ebrei che vivevano in una determinata area. Gli incontri di preghiera erano presieduti da un gruppo di anziani con a capo il “capitano della sinagoga”. Gli ufficiali presiedenti avevano il potere di scomunicare e punire i colpevoli. I servizi divini venivano eseguiti secondo uno schema molto semplice. Potrebbero essere guidati da qualsiasi ebreo, sebbene tutti i preparativi e il controllo sullo sviluppo degli eventi rimanessero nelle mani del "capo della sinagoga". Il servizio comprendeva la preghiera, la lettura della legge e dei profeti, la loro traduzione nella lingua locale e talvolta l'interpretazione (sermone) e la benedizione. A causa del carattere non rappresentativo del sacerdozio e della crescente importanza della sinagoga, il tempio, pur essendo veneratissimo da tutto il popolo, al tempo di Cristo aveva perso gran parte della sua importanza per la vita religiosa degli ebrei .

Durante il regno dei re seleucidi, l'influenza ellenistica entrò in Giudea. L'introduzione forzata dell'ellenismo sotto Antioco IV Epifane (175–164 a.C.) e la conseguente persecuzione del culto e dei costumi ebraici causarono la grande rivolta dei Maccabei (167). Gli ebrei alla fine vinsero la lunga guerra e conquistarono la loro indipendenza, che durò fino alla conquista romana nel 63 a.C.

Questo scontro con l'ellenismo causò una profonda spaccatura nella vita del paese e della gente. I governanti maccabei si assicurarono il trono del sommo sacerdote. Tuttavia, sebbene il clan dei Maccabei salì al potere grazie alla lotta contro l'ellenismo e alla zelante religiosità, cadde gradualmente sotto l'influenza ellenistica e cominciò a essere guidato da interessi puramente politici.

Durante il regno di Giovanni Ircano (135–105) si cristallizzarono partiti religiosi e politici, che incontriamo già nel periodo del tardo giudaismo. Il partito politico aristocratico, che comprendeva lo stesso Giovanni Ircano e le principali famiglie sacerdotali, divenne noto come Sadducei. L'etimologia della parola "sadduceo" e la sua antichità non sono state completamente determinate. Molto spesso la parola viene interpretata come derivante dal nome di Zadok, il fondatore della dinastia dei sommi sacerdoti (1 Re 22:35). Fondamentalmente era un partito completamente laico, senza forti convinzioni religiose. Molte delle opinioni dei sadducei erano molto conservatrici e rappresentavano l'antico giudaismo. Pertanto, hanno aderito alla lettera della legge e non ne hanno riconosciuto le interpretazioni tradizionali. Negavano l’immortalità personale. D'altra parte, negavano l'esistenza degli spiriti, sia buoni che cattivi, sebbene il concetto di spiriti sia inerente al primo giudaismo.

Sebbene i Sadducei fossero politicamente molto influenti, non erano molto popolari tra il popolo, che aderiva fermamente alla legge nella sua interpretazione tradizionale. I rappresentanti più tipici di questa visione del mondo democratico-legalista erano Farisei, che significa “separato”. È ovvio che le origini del partito farisaico risalgono al tempo di Esdra, ma il nome stesso è menzionato per la prima volta in documenti immediatamente precedenti il ​​regno di Giovanni Ircano. Durante il suo regno inizia la storica rivalità tra i due partiti.

In generale, nonostante provenissero dai farisei fanatici- combattenti per l'indipendenza politica - non erano un partito politico. Sebbene fossero profondamente rispettati da tutto il popolo, il loro numero non era mai troppo numeroso. Una persona comune non aveva né istruzione sufficiente né tempo libero per riceverla e unirsi ai farisei. Tra i farisei si poteva riscontrare un atteggiamento piuttosto sprezzante verso la gente comune; per esempio, in Giovanni 7,49 troviamo le parole dei farisei rivolte a Nicodemo: “Questo popolo ignora la legge, maledetto è”. Tuttavia le loro opinioni erano molto diffuse e rappresentavano per molti versi il risultato naturale dello sviluppo religioso del popolo ebraico dopo la cattività babilonese. Furono soprattutto i farisei a sottolineare la necessità di rispettare nei minimi dettagli l'intera legge così come veniva tradizionalmente interpretata. Credevano nell'esistenza degli spiriti, del bene e del male, cioè degli angeli e di Satana. Credevano nella resurrezione corporea e nelle ricompense e punizioni future, una convinzione che fu ampiamente sviluppata durante i due secoli prima della venuta di Cristo. Come il resto del popolo, aspettavano con impazienza la venuta del Messia. I farisei meritavano vero rispetto in molti modi. Molti dei discepoli di Cristo provenivano da ambienti cresciuti con le loro idee. Molti farisei si convertirono al cristianesimo. Il più dotto di tutti gli apostoli era un fariseo, e continuò a chiamarsi con quel nome molti anni dopo la sua conversione (Atti 23:6). La loro pietà proveniva da un sentimento religioso genuino e profondo. C’era però anche un errore profondo nell’ideologia farisaica: l’approccio alla religione come osservanza di una legge esterna che garantisse ricompense divine. Questo approccio potrebbe facilmente portare a una perdita della rettitudine spirituale interiore e a una perdita della calda comunicazione personale con Dio. Escludeva dalla promessa divina anche tutti coloro che non riuscivano a raggiungere lo standard dei farisei a causa di errori, peccati e osservanza imperfetta della legge. Diseredò “le pecore perdute della casa d’Israele”. È per questo che il Salvatore mette in guardia nella forma più dura contro il “lievito dei farisei”.

La speranza messianica che i farisei condividevano con la gente comune nasceva dai forti identità nazionale e la fede nell'intercessione divina. Era particolarmente evidente in tempi di oppressione. All'inizio del regno dei Maccabei, quando la fedeltà alla religione dei padri portò l'indipendenza al popolo, la speranza messianica si manifestò molto debolmente. Successivamente i Maccabei, però, si allontanarono tradizioni familiari. Nel 63 aC il territorio fu conquistato dai Romani. Dal punto di vista ebraico la situazione non migliorò molto quando l'avventuriero mezzo ebreo Erode, figlio dell'idumeo Antipatro, governò un regno vassallo sotto il protettorato romano dal 37 a.C. al 4 a.C. Nonostante tutta la prosperità che la Giudea conobbe grazie al suo governo e alla magnifica ricostruzione del tempio da lui effettuata, la gente lo percepiva come un burattino romano e un direttore d'orchestra di influenza ellenistica. Sia i farisei che i sadducei odiavano gli erodiani. Dopo la morte di Erode il regno fu diviso tra i suoi tre figli. Archelao (4 aC - 6 dC) divenne etnarca di Giudea, Samaria e Idumea; Erode Antipa (4 a.C. - 39 d.C.) divenne tetrarca (nel Nuovo Testamento - tetrarca) Galilea e Perea, e Filippo divenne tetrarca della regione prevalentemente pagana a est e nord-est del Mar di Galilea. Archelao era odiato dai suoi sudditi, deposto dall'imperatore Augusto e sostituito da un procuratore romano. Dal 26 al 36 questo incarico fu ricoperto da Ponzio Pilato.

Da un punto di vista umano, in una situazione politica così estremamente difficile, semplicemente non poteva esserci speranza di liberazione. La speranza messianica poteva realizzarsi solo con l'intervento diretto di Dio stesso nella storia. Al tempo di Cristo, l’adempimento di questa speranza era visto come la distruzione del dominio romano attraverso l’intervento soprannaturale del Messia divino e l’instaurazione del Regno di Dio, nel quale, sotto la guida di un giusto re messianico della casa di Davide, fiorirebbe un giudaismo liberato e onnipotente, tutti gli ebrei della dispersione sarebbero ricomposti e inizierebbe un’età dell’oro. Una persona comune di quel tempo molto probabilmente credeva che il Messia, con l'aiuto di Dio, avrebbe cacciato i romani dal paese e restaurato il regno di Israele. Era diffusa la credenza, basata sulla profezia di Malachia (3:1), che la venuta del Messia sarebbe stata predetta dal suo Precursore.

Queste speranze furono espresse nella letteratura apocalittica ampiamente letta all'epoca, pessimista riguardo alla modernità, ma che descriveva il secolo a venire con i colori più vividi. Questi scritti erano spesso attribuiti ad autorità antiche. A questo periodo appartengono la profezia di Daniele (Dan 7–12), inclusa nel canone dell'Antico Testamento, così come il “Libro di Enoch”, “L'Ascensione di Mosè” e una serie di altri libri. Un esempio di questo tipo di letteratura nelle scritture cristiane è il Libro dell'Apocalisse, che fa ampio uso di concetti ebraici. La letteratura apocalittica era caratterizzata da pieno di speranza una visione religiosa ottimistica, che in qualche modo funge da contrappeso all’interpretazione strettamente legalistica della Legge da parte dei farisei.

C'erano altri movimenti religiosi in Palestina. Nelle aree remote del paese, lontano dai centri del giudaismo ufficiale, esisteva un'autentica pietà mistica. È proprio questo che riempie i salmi successivi; da essi deriva l'espressione del Nuovo Testamento come "povero in spirito", così come il canto della Vergine Maria e il cantico di Zaccaria (Luca 1:46–55; Luca 1: 68-79). Da questi stessi ambienti proveniva l'autore delle cosiddette “Odi di Salomone”. Questo tipo di pietà ha prodotto profeti di pentimento degli ultimi tempi, di cui Giovanni Battista è il più famoso.

C'era un altro gruppo nel giudaismo distinto dai farisei e dai sadducei. Questo gruppo o famiglia di gruppi correlati è stato chiamato Esseni. Una descrizione della loro vita si trova in Plinio il Vecchio, Filone e Giuseppe Flavio, che ebbero contatti personali con loro. Gli Esseni erano una comunità rigorosamente separatista che si considerava l'unico residuo fedele del vero Israele. Gli esseni veneravano la Legge, ma credevano che solo loro fossero veramente illuminati sulla sua vera interpretazione e sulla preservazione del suo vero significato.

I loro insediamenti principali erano sulla sponda occidentale del Mar Morto, anche se si potevano trovare seguaci dei loro insegnamenti altrove in Giudea. La comunità di Qumran, proprietaria della biblioteca ritrovata dagli archeologi a metà del nostro secolo, apparteneva molto probabilmente al movimento esseno. Gli esseni rifiutavano i sacrifici e il sacerdozio, nonché l'intero culto ufficiale del tempio di Gerusalemme. Riverivano profondamente il loro fondatore, il “Maestro di giustizia”, che fu torturato a morte dal “sacerdote crudele e malvagio” che governava Israele.

Per alcuni aspetti i gruppi esseni somigliavano alla Chiesa primitiva. Erano una comunità molto unita con proprietà comuni. Il denaro veniva dato a ciascuno secondo le sue necessità. Conducevano una vita ascetica. Ogni membro della comunità che aveva due vestiti doveva donare il secondo a un fratello bisognoso. Gli abiti non venivano cambiati e venivano indossati fino a diventare completamente inutilizzabili. Sembra che ci fosse disaccordo tra gli esseni sulla questione della resistenza passiva ai romani. La maggior parte di loro si rifiutò di portare le armi, ma alcuni fanatici emersero dai loro circoli e si dedicarono alla lotta armata contro gli occupanti romani. L'area vicino a Qumran divenne teatro di sanguinose battaglie durante la guerra ebraica del 66-70 d.C.

Gli esseni rifiutavano la schiavitù come qualcosa di fondamentalmente incompatibile con l'uguaglianza di tutte le persone davanti al loro Creatore. Sebbene non negassero il matrimonio come qualcosa di peccaminoso, tutti i membri a pieno titolo della comunità aderivano al celibato. L'ingresso nella comunità era preceduto dalle prove e dai voti solenni emessi dopo un periodo di noviziato. La violazione dei voti era punibile con l'esclusione dalla comunicazione. Gli Esseni osservavano molto rigorosamente tutte le regole della purezza rituale ed eseguivano frequenti abluzioni rituali. I loro rituali includevano anche un sacro pasto comunitario a base di pane e vino appositamente benedetti, al quale non erano ammessi i non iniziati. Gli esseni rifiutarono completamente qualsiasi giuramento.

D'altra parte, c'erano alcune differenze molto profonde tra gli esseni e la Chiesa primitiva. Gli esseni prendevano particolarmente sul serio l'osservanza del sabato e prestavano estrema attenzione a evitare l'inquinamento rituale. Secondo fonti greche, i membri della comunità si alzavano prima dell'alba per dire una preghiera al sole nascente. Le stesse fonti affermano che gli Esseni avessero insegnamenti esoterici sulle proprietà delle radici e delle pietre e riguardo nomi segreti angeli. Dedicavano molto tempo alla rivelazione e all'interpretazione dei significati segreti delle Scritture e si dedicavano alle previsioni del futuro.

Il contenuto dei rotoli di Qumran differisce dalle fonti greche in numerosi punti; è possibile che i documenti greci adattino in qualche modo il ritratto dell'esseno all'immagine dell'asceta pitagorico familiare al mondo ellenistico. I materiali dei Rotoli di Qumran forniscono scarse prove del contesto in cui sarebbe potuta sorgere la Chiesa primitiva, se non per confermare il fatto stesso dell'esistenza di un gruppo che studiava approfonditamente l'Antico Testamento, in particolare le profezie messianiche, e aspettava un grande intervento divino in storia umana. C'è qualcosa di vagamente comune nell'atmosfera di attesa, ad esempio, il cosiddetto “War Scroll”, che descrive ultimo combattimento tra i figli della luce e i figli delle tenebre, che ricorda l'Armageddon dell'Apocalisse. Va però notato che in generale il numero di parallelismi tra i documenti di Qumran e gli scritti del Nuovo Testamento è molto esiguo, e il “Maestro di giustizia” nel pensiero della comunità di Qumran non si avvicina al ruolo svolto da Gesù nella fede della Chiesa primitiva. In altre parole, possiamo dire che, anche se il Nuovo Testamento e i documenti di Qumran si illuminano parzialmente a vicenda, in ogni caso non si spiegano in alcun modo. Possiamo supporre con un alto grado di probabilità che singoli esseni siano diventati cristiani, ma non sono documentate conversioni di gruppo. Come sappiamo dal libro degli Atti degli Apostoli, i primi cristiani avevano un atteggiamento molto più positivo nei confronti del culto del tempio rispetto agli esseni. Sembra improbabile che i cristiani sarebbero in grado di raggiungere l'unità con una comunità preoccupata dal desiderio di raggiungere l'assoluta purezza rituale a tal punto che i suoi membri eseguivano diverse abluzioni rituali al giorno.

Parlando delle radici del cristianesimo, va menzionato un altro concetto del tardo giudaismo, estremamente importante per lo sviluppo della teologia cristiana. Questo è il concetto Saggezza(in ebraico scherzo) Di Dio. In questa tradizione, la Saggezza è vista come un attributo personificato di Dio. La Sapienza esiste accanto a Dio, è tutt'uno con Lui, è la Sua eterna “proprietà”, che era con Lui anche prima della creazione del mondo, e tutto è stato creato da Lui per mezzo di essa. Questo concetto potrebbe essere stato influenzato dal concetto filosofico stoico di un Logos onnipresente, ma il lato etico è molto più sviluppato nell'insegnamento ebraico. Tuttavia, ci sono molti punti di accordo tra le due visioni.

Naturalmente, la considerazione dell'ebraismo di quel tempo dovrebbe iniziare con la sua patria: la Palestina, la culla del cristianesimo. Tuttavia, l'importanza della dispersione ebraica non può essere sottovalutata sia per la vita religiosa dell'intero Impero Romano, sia per lo stesso Ebraismo, che incontrò così il pensiero greco.

La catena di occupazioni straniere e la povera economia della Palestina furono la ragione dell'emigrazione di massa degli ebrei dal paese e dell'emergere del fenomeno diaspora o dispersione. Colonie ebraiche si potevano trovare in ogni angolo del mondo mediterraneo, da Cadice alla Crimea. In totale, fino a 4 milioni di ebrei vissero in dispersione numero totale La popolazione dell'Impero Romano era di 50 milioni.

Nel I secolo d.C. a Roma esistevano 11 o 12 sinagoghe. Gli ebrei costituivano una percentuale particolarmente elevata della popolazione di Alessandria: circa un milione di ebrei vivevano in tutto l'Egitto (Alessandria compresa), e le autorità municipali dovettero tenerne conto, sebbene il loro isolamento sociale non permettesse loro di partecipare alle attività locali. governo. Ovunque vivessero, si rifiutavano di unirsi alla vita dell'ambiente pagano, aderendo rigorosamente alla propria religione e ai propri costumi. Ogni sabato si incontravano per cantare salmi, leggere la Scrittura seguita da un sermone sul brano biblico letto e pregare insieme.

Gli ebrei mantenevano un senso di unità con la terra dei loro padri: spesso facevano pellegrinaggi alla città santa di Sion e ogni anno inviavano donazioni al tempio.

Ma, naturalmente, non tutti gli ebrei osservavano le usanze native così rigorosamente come avrebbero voluto i loro leader religiosi, e molti di loro erano fortemente tentati di cedere alla tentazione e di vivere non diversamente dai loro vicini.

Tuttavia, l’influenza si è diffusa anche nella direzione opposta. Sebbene sia i Greci che i Romani percepissero la circoncisione come un'usanza disgustosa e antiestetica, moltissimi pagani furono attratti dal giudaismo dal suo rigoroso monoteismo, dalla purezza della sua vita morale e dall'antichità (se non dallo stile) delle sue Scritture. L'ebraismo non insegnava l'ascetismo (ad eccezione di pochi gruppi marginali), ma prescriveva castità e fedeltà nella vita familiare. Nelle loro comunità, gli ebrei erano costantemente impegnati nella carità, visitando i malati e facendo l'elemosina ai poveri.

Intorno a molte sinagoghe disperse si formavano spesso gruppi di pii pagani, che gli ebrei erano soliti chiamare Paura Dio(infatti questo termine veniva applicato anche ad ogni membro pio a tutti gli effetti della sinagoga). Un pagano poteva sottoporsi alla circoncisione e al lavaggio rituale (l'immersione a testa in giù in una pozza d'acqua necessaria per accogliere un convertito al giudaismo), ma ciò non accadeva spesso. Di regola, gli ebrei ellenizzati della diaspora, molto più aperti al mondo esterno rispetto ai loro più severi fratelli palestinesi, sfortunatamente per questi ultimi, accettavano i convertiti gentili nella loro cerchia senza insistere sul fatto che la circoncisione fosse necessaria per la loro salvezza.

La rete di sinagoghe che copriva l'impero si rivelò un luogo provvidenzialmente preparato per la predicazione cristiana. Attraverso di essa il cristianesimo penetrò tra coloro che si avvicinavano all'ebraismo, il suo influenza spirituale. Tra questi gruppi di ex pagani, i missionari cristiani trovarono i loro primi seguaci incirconcisi. Potevano davvero essere paragonati a frutti maturi, poiché avevano il vantaggio non solo di un'alta educazione morale, ma anche della conoscenza delle Scritture. Da loro si formarono le prime comunità cristiane. Erano costituiti da un'ampia varietà di persone, e non solo da proletari e classi inferiori che disperavano di trovare giustizia in questa vita, come si pensava comunemente prima. San Paolo nella sua Epistola ai Romani porta i saluti di Erasto, tesoriere della città; ad Atene si convertì Dionigi, membro dell’Areopago (consiglio cittadino), a Tessalonica “vi sono molte donne nobili”. Il governatore della Bitinia, Plinio il Giovane, in una lettera a Traiano, scrive di tanti “cristiani di diverse classi”. Molte di queste persone erano pagani istruiti che arrivarono al cristianesimo da circoli quasi ebraici.

Poiché l’ebraismo era una religione delle Sacre Scritture, gli ebrei della diaspora, che non parlavano più l’ebraico, avevano un disperato bisogno di tradurre le Scritture in greco. Sono stati fatti diversi tentativi di traduzione. I più famosi (e di maggior successo) hanno portato alla creazione Settanta- il cosidetto Traduzioni di settanta interpreti, O traduzione LXX. Fu questa traduzione a diventare il principale testo biblico per le prime chiese cristiane del mondo pagano.

La traduzione fu realizzata ad Alessandria a metà del III secolo. AC, secondo la leggenda, per ordine del re egiziano Tolomeo Filadelfo. Per gli ebrei alessandrini la Settanta era circondata da una speciale aura mistica. Celebravano una festa religiosa annuale in suo onore. La storia della creazione della traduzione fu immediatamente ricoperta di leggende che ne sottolinearono l'ispirazione. Gli alessandrini affermarono che Tolomeo scelse 72 interpreti anziani da tradurre e che ciascuno di loro tradusse indipendentemente l'intera Scrittura in 72 giorni. Confrontando tutti i 72 testi si è scoperto che corrispondevano alla lettera. Il grande filosofo ebreo Filone credeva fermamente che la traduzione fosse stata creata con la diretta partecipazione divina. Al tempo di Cristo, la leggenda dei 72 interpreti era molto diffusa nel mondo ebraico. Ma anche coloro che la consideravano con un certo grado di scetticismo non negavano che la Settanta fosse una traduzione ispirata, incomparabile nella sua autorità a qualsiasi altra.

Fu solo quando i riferimenti cristiani a questo testo lo resero scomodo per gli ebrei che la sinagoga di lingua greca cominciò a usare altre traduzioni più letterali. Alcuni rabbini fondamentalisti, ostili non solo al cristianesimo ma anche al giudaismo liberale ed ellenizzato, iniziarono a esprimere apertamente rammarico per il fatto che la Bibbia fosse stata tradotta in greco e definirono la creazione della Settanta un peccato simile al culto del vitello d'oro. . Tuttavia, nella diaspora e soprattutto in Egitto, patria della Settanta, l'ebraismo, grazie ad essa, fu fortemente influenzato dall'ellenismo e soprattutto dalla filosofia greca classica. Ad Alessandria si tentò per la prima volta di combinare le idee religiose dell'Antico Testamento con i concetti filosofici greci, principalmente platonici e stoici. Il risultato di questa connessione furono sistemi sincretici molto strani.

Il più influente tra i creatori di nuovi sistemi fu quello già citato sopra Filone d'Alessandria(20 a.C. circa - 54 d.C. circa) - Filosofo ebreo neoplatonico. Filone considerava l'Antico Testamento il più saggio dei libri, una vera rivelazione divina, e Mosè il più grande e il più saggio degli insegnanti. Tuttavia, utilizzando il metodo di interpretazione allegorico, Filone dimostra che l'Antico Testamento è in completo accordo con i migliori principi del platonismo e dello stoicismo.

La convinzione che l'Antico Testamento e la filosofia greca parlassero delle stesse cose, fossero sostanzialmente d'accordo e non si contraddicessero a vicenda, ebbe conseguenze di vasta portata per lo sviluppo della teologia cristiana. Successivamente, il metodo allegorico dell’esegesi biblica ha avuto un profondo impatto anche sull’approccio cristiano alla Scrittura e alla sua interpretazione. Filone insegnò che la creazione del mondo da parte di un solo Dio era un'espressione del Suo amore per la Sua creazione. Tra Dio e il mondo ci sono alcune connessioni unificanti intermedie. Questo è un gruppo di poteri divini, interpretati da Filone a volte come proprietà del Dio Creatore, a volte come esseri personali. Di questi esseri, il più alto è il Logos, che scaturisce dall'essere di Dio stesso ed è non solo lo strumento attraverso il quale Dio ha creato il mondo, ma anche la fonte e il fulcro di tutti gli altri poteri divini.

Attraverso il Logos Dio creò persona ideale, una copia corrotta del quale è l'uomo comune, creato solo in parte dal Logos e in parte da un numero di forze spirituali inferiori e più corrotte. Ma anche dal suo stato decaduto l'uomo può elevarsi per comunicare con il vero Dio attraverso il Logos, strumento della rivelazione divina. Tuttavia, il concetto di Logos di Filone è molto più filosofico della stessa Saggezza del Libro dei Proverbi. Indubbiamente, la fonte dell'insegnamento neotestamentario sul Logos affonda le sue radici proprio nel concetto veterotestamentario di “Sapienza”, e non nel pensiero di Filone. Tuttavia, il filosofo ebreo divenne il precursore della futura sintesi del pensiero ellenistico ed ebraico nella teologia cristiana. E Alessandria divenne la culla di questa sintesi.