Come sono apparsi i tartari? Origine del popolo tartaro
5 (100%) 1 votoCome sono apparsi i tartari? Origine del popolo tartaro
gruppo di testa Gruppo etnico tartaro sono tartari di Kazan. E ora poche persone dubitano che i loro antenati fossero i bulgari. Come è successo che i bulgari siano diventati tartari? Le versioni dell'origine di questo etnonimo sono molto curiose.
Origine turca dell'etnonimo
Il nome "Tartari" ricorre per la prima volta nell'VIII secolo nell'iscrizione sul monumento al famoso comandante Kul-tegin, fondato durante il Secondo Khaganato turco - lo stato dei turchi, situato sul territorio di la moderna Mongolia, ma con un'area più ampia. L'iscrizione menziona le unioni tribali "Otuz-Tatars" e "Tokuz-Tatars".
Nei secoli X-XII l'etnonimo "Tartari" si diffuse in Cina, Asia centrale e Iran. Lo scienziato dell'XI secolo Mahmud Kashgari nei suoi scritti chiamò "steppa tartara" lo spazio tra la Cina settentrionale e il Turkestan orientale.
Forse è per questo che all'inizio del XIII secolo iniziarono a essere chiamati così anche i Mongoli, che a quel tempo avevano sconfitto le tribù tartare e conquistato le loro terre.
Origine turco-persiana
L'antropologo scientifico Alexei Sukharev nella sua opera "Kazan Tatars", pubblicata da San Pietroburgo nel 1902, notò che l'etnonimo Tartari deriva dalla parola turca "tat", che non significa altro che montagne, e le parole di origine persiana "ar " o "ir", che significa persona, uomo, residente. Questa parola si trova tra molti popoli: bulgari, magiari, cazari. Si trova anche tra i turchi.
Origine persiana
La ricercatrice sovietica Olga Belozerskaya ha collegato l'origine dell'etnonimo alla parola persiana "tepter" o "defter", che viene interpretata come "colono". Tuttavia, notano che l'etnonimo "tiptyar" è di più origine tardiva. Molto probabilmente, nacque nei secoli XVI-XVII, quando i bulgari che si trasferirono dalle loro terre agli Urali o alla Bashkiria iniziarono a chiamarsi così.
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Antica origine persiana
C'è un'ipotesi che il nome "Tartari" derivi dall'antica parola persiana "tat" - così venivano chiamati i persiani ai vecchi tempi. I ricercatori fanno riferimento allo scienziato dell’XI secolo Mahmut Kashgari, che lo scrisse"I turchi Tatami chiamano coloro che parlano Farsi."
Tuttavia, i turchi chiamavano anche i cinesi e persino gli uiguri tatami. E potrebbe benissimo essere che tat significasse "straniero", "straniero". Tuttavia, l’uno non contraddice l’altro. Dopotutto, i turchi potevano prima chiamare tatami gli iraniani, e poi il nome poteva diffondersi ad altri sconosciuti.
A proposito, anche la parola russa "ladro" potrebbe essere stata presa in prestito dai persiani.
Origine greca
Sappiamo tutti che presso gli antichi greci la parola "tartaro" significava l'altro mondo, l'inferno. Quindi il "tartarino" era un abitante delle profondità sotterranee. Questo nome è nato anche prima dell'invasione delle truppe di Batu in Europa. Forse è stato portato qui da viaggiatori e mercanti, ma anche allora la parola "tartari" era associata tra gli europei ai barbari orientali.
Dopo l'invasione di Batu Khan, gli europei iniziarono a percepirli esclusivamente come un popolo uscito dall'inferno e portato con sé gli orrori della guerra e della morte. Ludovico IX fu chiamato santo perché pregò lui stesso e invitò il suo popolo a pregare per evitare l'invasione di Batu. Come ricordiamo, Khan Udegei morì in quel momento. I mongoli tornarono indietro. Ciò ha assicurato agli europei che avevano ragione.
D'ora in poi, tra i popoli d'Europa, i Tartari divennero una generalizzazione di tutti i popoli barbari che vivevano nell'est.
In tutta onestà, va detto che su alcune vecchie mappe d'Europa, Tataria iniziava immediatamente oltre il confine russo. L'impero mongolo crollò nel XV secolo, ma gli storici europei continuarono a chiamare tutto tartaro fino al XVIII secolo. Popoli orientali dal Volga alla Cina.
A proposito, lo stretto tartaro, che separa l'isola di Sakhalin dalla terraferma, è chiamato così, perché anche i "tartari" vivevano sulle sue rive: Orochs e Udeges. In ogni caso, la pensava così Jean-Francois La Perouse, che ha dato il nome allo stretto.
Origine cinese
Alcuni studiosi ritengono che l'etnonimo "Tartari" sia di origine cinese. Nel V secolo, nel nord-est della Mongolia e della Manciuria viveva una tribù, che i cinesi chiamavano "ta-ta", "da-da" o "tatan". E in alcuni dialetti cinesi, il nome suonava esattamente come "Tataro" o "Tartaro" a causa del dittongo nasale.
La tribù era bellicosa e disturbava costantemente i vicini. Forse più tardi il nome tartari si diffuse ad altri popoli ostili ai cinesi.
Molto probabilmente, fu dalla Cina che il nome "Tartari" penetrò nelle fonti letterarie arabe e persiane.
Circa 14mila persone. Popolazione totale 6710mila persone.
Sono divisi in tre principali gruppi etno-territoriali: tartari del Volga-Urali, tartari siberiani e tartari di Astrachan'. I più numerosi sono i tartari del Volga e degli Urali, compresi i gruppi subetnici dei tartari di Kazan, dei tartari di Kasimov e dei Mishar, nonché la comunità subconfessionale dei Kryashens (tartari battezzati). Tra i tartari siberiani spiccano Tobolsk, Tara, Tyumen, Baraba e Bukhara (un gruppo etnico di tartari). Tra gli Astrakhan - Yurta, Kundra Tatars e Karagash (in passato spiccavano anche i Tartari dei "tre metri" e i Tartari "emeshnye"). Un gruppo etnico speciale dell'etnia turca dell'Orda d'oro, scomparso a seguito dei processi etnici e politici dei secoli XV-XVI, furono i tartari lituani fino all'inizio del XX secolo. Questo gruppo nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. sperimentato in una certa misura il processo di integrazione nella comunità etnica tartara.
La lingua tartara colloquiale del gruppo Kypchak della lingua turca è divisa in tre dialetti: occidentale (Mishar), medio (Kazan-Tataro) e orientale (Siberiano-Tataro). I tartari di Astrakhan conservano alcune specificità in termini di caratteristiche linguistiche. La lingua turca dei tartari lituani cessò di esistere nel XVI secolo (i tartari lituani passarono alla lingua Lingua bielorussa, e verso la metà del 19 ° secolo, parte dell'intellighenzia iniziò a usare il polacco e il russo).
La scrittura più antica è la runica turca. La scrittura dal X secolo al 1927 era basata sulla grafica araba, dal 1928 al 1939 - latina (Yanalif), dal 1939-40 - russa.
I tartari credenti, ad eccezione di un piccolo gruppo di Kryashen (compresi i Nagaybak), che si convertirono all'Ortodossia nei secoli XVI-XVIII, sono musulmani sunniti.
In passato, tutti i gruppi etnoterritoriali dei tartari avevano anche etnonimi locali: i Volga-Urali: Meselman, Kazanly, Bolgars, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaybek, Kechim e altri; ad Astrakhan: nugai, karagash, yurta tartari e altri; Siberiano - Seber Tatarlars (Seberek), Tobollyk, Turals, Baraba, Bokharly, ecc.; tra i lituani: maslim, lituania (lipka), tartari.
Per la prima volta, l'etnonimo "Tartari" apparve tra le tribù mongole e turche nei secoli VI-IX, nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. fu fissato come etnonimo comune dei Tartari. Nel XIII secolo, come parte dei Mongoli, che crearono Orda d'Oro, c'erano tribù da loro conquistate (incluso il turco), chiamate "tartari". Nei secoli XIII-XIV, a seguito dei complessi processi etnici avvenuti nell'Orda d'Oro, i Kipchak numericamente predominanti assimilarono il resto delle tribù turco-mongole, ma adottarono l'etnonimo "Tartari". Popoli europei, russi e alcuni grandi Popoli asiatici chiamavano "tartari" la popolazione dell'Orda d'Oro. Nei khanati tartari che si formarono dopo il crollo dell'Orda d'Oro, gli strati nobili, i gruppi di servizio militare e la classe ufficiale, che consisteva principalmente nei tartari dell'Orda d'Oro di origine Kypchak-Nogai, si chiamavano Tartari. Furono loro a svolgere un ruolo significativo nella diffusione dell'etnonimo "Tartari". Dopo la caduta dei khanati il termine passò anche alla gente comune. Ciò è stato facilitato dalle rappresentazioni dei russi, che hanno chiamato "tartari" tutti gli abitanti dei khanati tartari. Nelle condizioni della formazione di un gruppo etnico (nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo), i Tartari iniziarono il processo di crescita identità nazionale e la consapevolezza della loro unità. Al momento del censimento del 1926, la maggior parte dei tartari si chiamavano tartari.
La base etnica dei tartari Volga-Urali era costituita dalle tribù bulgare di lingua turca, che crearono uno dei primi stati nella regione del Medio Volga (non più tardi dell'inizio del X secolo). dell'Europa Orientale- Bulgaria del Volga-Kama, che esisteva come stato indipendente fino al 1236. Come parte della Bulgaria del Volga-Kama, il popolo bulgaro si formò da molte formazioni tribali e post-tribali, che sperimentarono un processo di consolidamento in epoca pre-mongola. L'inclusione dei suoi territori nell'Orda d'Oro portò a significativi cambiamenti etno-politici. Sul sito dell'ex stato indipendente si formò una delle dieci divisioni amministrative (iklim) dell'Orda d'Oro con il centro principale nella città di Bulgar. Nei secoli XIV-XV, in questo territorio erano conosciuti principati separati con centri a Narovchat (Mukshy), Bulgar, Dzhuketau e Kazan. Nei secoli XIV-XV, i gruppi kipchakizzati, compresi i Nogai, penetrarono nell'ambiente etnico della popolazione di questa regione. Nel XIV - metà del XVI secolo. ha avuto luogo la formazione delle comunità etniche di Kazan, Kasimov Tatars e Mishar. Il popolo tartaro di Kazan si sviluppò nel Khanato di Kazan (1438-1552), che fu uno dei centri politici più importanti dell'Europa orientale. L'immagine etnica dei tartari Mishar e Kasimov si formò nel Khanato di Kasimov, che dipendeva dalla Rus' moscovita dalla metà del XV secolo (esisteva in una forma notevolmente modificata fino agli anni '80 del XVII secolo). Fino alla metà del XVI secolo, i Mishar sperimentarono il processo per diventare un gruppo etnico indipendente. I Tartari Kasimov, che avevano alcune caratteristiche etniche, erano in realtà l'élite sociale del Khanato Kasimov ed etnicamente formavano un gruppo di transizione tra i Tartari di Kazan e i Mishar. Nella seconda metà dei secoli XVI-XVIII. Come risultato delle migrazioni di massa dei tartari nella regione del Volga-Urali, ci fu un'ulteriore convergenza dei tartari di Kazan, Kasimov e Mishar, che portò alla formazione dell'etnia dei tartari del Volga-Urali. I Tartari di Astrachan' sono discendenti dei gruppi dell'Orda d'Oro (ma forse alcuni dei primi componenti di origine Khazar e Kypchak). Nei secoli XV-XVII, questa popolazione, che viveva nell'Astrakhan Khanate (1459-1556), in parte nell'Orda Nogai e nei singoli principati Nogai (Grande e Piccolo Nogai e altri), subì una forte influenza dei Nogai. Ci sono altri componenti tra i tartari di Astrachan' (tatari tartari, indiani, turchi dell'Asia centrale). Dal XVIII secolo, l'interazione etnica dei Tartari di Astrakhan con i Volga-Urali si è intensificata. In gruppi separati di tartari di Astrachan' - nei tartari di Yurta e Karagash - si distinguono i gruppi etnici dei Nogai medievali e dei gruppi etnici dell'Orda d'oro-turco.
I tartari lituani iniziarono a formarsi alla fine del XIV secolo sul territorio del Granducato di Lituania a spese degli immigrati dell'Orda d'Oro, poi dell'Orda Grande e Nogai.
I tartari siberiani erano formati principalmente da gruppi etnici di origine Kipchak e Nogai-Kypchak, che comprendeva i popoli ugri da loro assimilati. Nel XVIII - inizio XX secolo. I contatti etnici dei tartari siberiani con i Volga-Urali si intensificarono.
Nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. come risultato dei processi etnoculturali e demografici (ingresso precoce nello stato russo, vicinanza dei territori etnici, migrazione dei tartari del Volga e degli Urali nelle regioni di Astrakhan e della Siberia occidentale, riavvicinamento linguistico e culturale basato sulla mescolanza etnica), si è verificato un consolidamento dei tartari Volga-Ural, Astrakhan e siberiani in un unico gruppo etnico. Una delle espressioni di questo processo è l'assimilazione dell'autocoscienza "tartara generale" da parte di tutti i gruppi. Tra una parte dei tartari siberiani esisteva l'etnonimo "Bukhariani", gli Astrakhan - "Nogais", "Karagashi", tra i tartari del Volga-Urali, secondo il censimento del 1926, l'88% della popolazione tartara della parte europea del l'URSS si considerava tartara. Il resto aveva altri etnonimi (Mishar, Kryashen, inclusi alcuni di essi: Nagaybak, Teptyar). La conservazione dei nomi locali indica l'incompletezza dei processi di consolidamento tra i Tartari, che sono un grande gruppo etnico ben consolidato, sebbene alcuni Tartari siberiani, Nagaybak e alcuni altri gruppi continuino a distinguersi dal resto dei Tartari.
Nel 1920 fu costituita la Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Tatara (come parte della RSFSR), che nel 1991 fu trasformata nella Repubblica del Tatarstan.
Le occupazioni tradizionali sono l'agricoltura e l'allevamento del bestiame. Si coltivavano grano, segale, avena, orzo, piselli, lenticchie, miglio, farro, lino e canapa.
Furono allevati bovini e cavalli grandi e piccoli, i tartari Kryashens allevavano maiali. Nella zona della steppa, le mandrie erano significative e tra i cosacchi tartari-Orenburg e i tartari di Astrakhan l'allevamento degli animali non era di importanza inferiore all'agricoltura. I tartari sono caratterizzati da un amore speciale per il cavallo, un'eredità del passato nomade. allevato pollame- polli, oche, anatre, recentemente - tacchini. L'orticoltura ha avuto un ruolo secondario. La principale pianta da giardino per la maggior parte dei contadini erano le patate. Negli Urali meridionali e nel territorio di Astrakhan, la coltivazione del melone era di grande importanza. L'apicoltura era tradizionale per i tartari del Volga e degli Urali: anticamente l'apicoltura, nel XIX e XX secolo l'apicoltura. La caccia nel recente passato come mestiere esisteva solo tra gli Urali Mishar. La pesca era più di carattere amatoriale, e sul fiume Ural, e soprattutto tra i tartari di Astrakhan, era di importanza commerciale, la pesca sul lago giocava un ruolo importante tra i tartari di Baraba e la pesca fluviale e la caccia tra i gruppi settentrionali dei Tobol -Tatari Irtysh e Baraba.
Oltre all'agricoltura, sono stati per lungo tempo importanti anche vari mestieri e mestieri. C'erano diversi tipi di guadagno: lavoro stagionale - per la raccolta e per fabbriche, fabbriche, miniere, per dacie forestali demaniali, segherie, ecc.; izvoz. Tradizionali, soprattutto per i tartari di Kazan, erano vari mestieri: chimica del legno e lavorazione del legno (bast-kulletka, botti, carrozze, falegnameria, falegnameria, ecc.). Erano altamente qualificati nella lavorazione del cuoio (“Kazan marocco”, “yuft bulgaro”), della pelle di pecora e della lana. Sulla base di questi mestieri nell'Ordine nei secoli XVIII-XIX sorsero manifatture di infeltrimento, pellicciai, tessitura, chizhny, ricami in oro, nel XIX secolo: concerie, stoffe e altre fabbriche. Erano conosciuti anche fabbri, gioielli, mattoni e altri oggetti di artigianato. Molti contadini erano impegnati nell'artigianato nei lavori stagionali (sarti, battilana, tintori, falegnami).
Tradizionalmente per i tartari erano gli intermediari commerciali e commerciali. attività. I tartari praticamente monopolizzavano il piccolo commercio nella regione; anche la maggior parte dei fornitori di prasol erano tartari. Dal XVIII secolo, i grandi mercanti tra i tartari dominavano le operazioni con Asia centrale e Kazakistan.
I Tartari avevano insediamenti urbani e rurali. I villaggi (villaggi) erano situati principalmente lungo la rete fluviale, ce n'erano molti vicino a sorgenti, tratti, laghi. Per i Tartari della regione di Fore-Kama, parte degli Urali, erano caratteristici insediamenti di piccole e medie dimensioni, situati in pianura, sulle pendici delle colline; nelle aree della steppa forestale e della steppa prevalevano auls grandi e sparsi su terreno pianeggiante. Gli antichi villaggi dei Tartari della regione di Fore-Kama, fondati ai tempi del Khanato di Kazan, fino alla fine del XIX - inizio del XX secolo. conservavano cumuli, forme di insediamento annidate, pianificazione disordinata, si distinguevano per edifici affollati, strade sconnesse e intricate, che spesso terminavano in vicoli ciechi inaspettati. Spesso c'era una concentrazione di possedimenti da parte di gruppi imparentati, a volte la presenza di più famiglie imparentate in un unico possedimento. È stata preservata una lunga tradizione di abitazioni situate nelle profondità del cortile, una linea continua di recinzioni stradali sorde, ecc. Nelle aree con paesaggi di steppa forestale e steppa, villaggi per la maggior parte aveva una forma di insediamento focale sotto forma di una rete sparsa di singoli insediamenti isolati. Erano caratterizzati da cortili multipli, edifici stradali lineari, trimestrali, ordinati, dalla posizione delle abitazioni sulla linea stradale, ecc.
Nel centro degli auls erano concentrate proprietà di ricchi contadini, clero, mercanti, qui si trovavano anche una moschea, negozi, botteghe e granai pubblici. Nei villaggi monoetnici potevano esserci diverse moschee, mentre nei villaggi polietnici venivano costruite chiese oltre a queste. Alla periferia del paese c'erano terme di tipo terra o semi-piroga, mulini. Nelle aree forestali, di regola, la periferia dei villaggi era assegnata ai pascoli, circondati da una recinzione, e alle estremità delle strade venivano posti cancelli di campo (basu kapka). I grandi insediamenti erano spesso centri volost. Si tenevano bazar, fiere, c'erano tutti gli edifici necessari per il funzionamento amministrativo.
I possedimenti erano divisi in due parti: la parte anteriore era un cortile pulito dove si trovavano abitazioni, magazzini, locali per il bestiame, la parte posteriore era un orto con aia. C'era una corrente, un fienile, una pula e talvolta uno stabilimento balneare. Meno comuni erano le tenute a un solo cortile, mentre i contadini ricchi avevano tenute in cui il cortile centrale era interamente dedicato agli edifici per il bestiame.
Il materiale da costruzione principale è il legno. Ha prevalso la tecnica di costruzione in tronchi. È stata anche notata la costruzione di edifici residenziali in argilla, mattoni, pietra, mattoni, canniccio. Le capanne erano a terra o sulle fondamenta, nel seminterrato. Prevaleva il tipo a due camere: una capanna - una tettoia, in alcuni punti c'erano cinque pareti, capanne con un prirub. prospero famiglie contadine capanne costruite a tre camere con comunicazione (capanna - tettoia - capanna). Nelle aree forestali prevalevano capanne collegate da una tettoia con gabbia, abitazioni a pianta cruciforme, case “rotonde”, croci e occasionalmente case a più camere costruite secondo modelli urbani. I tartari Volga-Urali padroneggiarono anche la costruzione di abitazioni sviluppate verticalmente, notate anche principalmente nella zona forestale. Questi includevano case con un piano residenziale seminterrato, a due, occasionalmente a tre piani. Quest'ultimo, costruito secondo la tradizionale pianta cruciforme, con soppalchi, stanze per ragazze (aivan), rappresentava la specificità dell'architettura rurale dei Tartari di Kazan. I contadini ricchi costruirono capanne di tronchi residenziali su pietra, magazzini in mattoni, negozi e negozi al piano inferiore.
Costruzione di capriate del tetto, timpano, a volte forme a quattro falde. Con un design senza traliccio nelle aree forestali, è stato utilizzato quello maschile e nella steppa è stata utilizzata una copertura rotolante di tronchi e pali. Sono state osservate differenze territoriali anche nel materiale della copertura del tetto: nella zona forestale - canapa, a volte venivano usate tegole, nella steppa forestale - paglia, rafia, steppa - argilla, canne.
La disposizione interna è di tipo russo-settentrionale. In alcune aree della foresta e delle zone steppiche, a volte - la versione orientale del piano della Russia meridionale, occasionalmente c'era un piano con la direzione opposta della foce della fornace (verso l'ingresso) e raramente tra i Mishar del bacino dell'Oka - il layout della Russia occidentale.
Le caratteristiche tradizionali dell'interno della capanna sono la libera collocazione della stufa all'ingresso, il posto d'onore “tour” al centro delle cuccette (seke), disposte lungo la parete frontale. Solo tra i tartari Kryashen il "tour" era posizionato diagonalmente dalla stufa nell'angolo anteriore. L'area della capanna lungo la linea della stufa era divisa da un tramezzo o tenda nelle metà femminili - cucina e maschili - ospiti.
Il riscaldamento veniva effettuato da una stufa con focolare “bianco”, e solo nelle rare capanne dei Tatar-Mishar venivano conservate stufe senza tubi. I forni da panetteria erano costruiti in mattoni e mattoni, differivano per l'assenza o la presenza di una caldaia, il metodo per rafforzarla: sospeso (per alcuni gruppi di tartari Mishar del bacino dell'Oka), imbrattato, ecc.
L'interno dell'abitazione è rappresentato da lunghe cuccette, che erano mobili universali: su di esse si riposavano, mangiavano e lavoravano. Nelle zone settentrionali, e soprattutto tra i Mishar, venivano utilizzate cuccette accorciate, abbinate a panche e tavoli. Muri, pilastri, angoli, terminali, ecc. decorato con decorazioni in tessuto dai colori vivaci, asciugamani tessuti e ricamati, tovaglioli, libri di preghiere. I posti letto erano recintati con una tenda, un baldacchino. Le mantovane erano appese lungo la matitsa, lungo il perimetro superiore delle pareti. L'equipaggiamento della capanna era completato da abiti festivi appesi su un tramezzo o sugli scaffali, tappeti in feltro e privi di lanugine, percorsi, ecc. posati sulle cuccette e sul pavimento.
La decorazione architettonica delle abitazioni è stata conservata nei villaggi dei tatari di Kazan nelle regioni di Zakazan'e: antichi edifici, case Bai a due e tre piani, decorate con ornamenti intagliati e sovrapposti, colonne con ordini, pilastri, lancette e carenate nicchie a timpano, verande luminose, gallerie, balconi, decorati con colonne figurate, reticolo. Sono stati scolpiti i plateau, il piano del frontone, il cornicione, le cappelle, nonché i dettagli del portico, i pannelli e i pilastri del cancello, il reticolo superiore delle recinzioni cieche davanti alla casa. Motivi intagliati: ornamenti floreali e geometrici, nonché un'immagine stilizzata di uccelli, teste di animali. La decorazione scolpita delle parti architettoniche era abbinata alla pittura policroma in colori contrastanti: bianco e blu, verde e blu, ecc. Ha coperto i piani rivestiti di pareti e angoli. L'intaglio segato in alto era più utilizzato nelle regioni settentrionali del bacino dell'Oka. Qui è stato sviluppato il disegno delle sommità del tetto, dei camini e degli scarichi con motivi in ferro forato. Le capanne tartare delle aree adiacenti, e in parte meridionali, della zona foresta-steppa avevano l'aspetto più semplice: le pareti intonacate erano ricoperte di calce e piccole aperture di finestre senza plateau, ma per lo più dotate di persiane, spiccavano sulla superficie pulita delle pareti.
Intimo da uomo e da donna: una camicia a forma di tunica e pantaloni larghi e larghi (i cosiddetti "pantaloni con passo ampio"). La camicia da donna era decorata con volant e piccoli assemblaggi, la parte del petto era arcuata con applicazioni, volant o speciali decorazioni pettorali di Izu (soprattutto tra i tartari di Kazan). Nella progettazione di camicie da uomo e da donna, oltre all'applicazione, venivano spesso utilizzati ricami a tamburo (ornamento floreale e floreale) e tessitura artistica (ornamento geometrico).
L'abbigliamento esterno dei Tartari era un remo con un solido schienale montato. Sopra la maglietta veniva indossata una canotta senza maniche (o a maniche corte). Le canottiere da donna erano cucite in velluto colorato, più spesso semplice e decorate sui lati e sul fondo con treccia intrecciata e pelliccia. Sopra la canotta, gli uomini indossavano una veste lunga e spaziosa con un piccolo collo a scialle. Nella stagione fredda indossavano beshmet, chikmeni, pellicce abbronzate.
Il copricapo degli uomini (ad eccezione dei Kryashen) è uno zucchetto emisferico a quattro cunei (tubetei) o nella forma tronco di cono(calapush). Lo zucchetto festivo in pizzo di velluto era ricamato con ricami a tamburo, lisci (più spesso dorati). Sopra lo zucchetto (e le donne - copriletti) quando fa freddo indossano una pelliccia emisferica o cilindrica o semplicemente un cappello trapuntato (burek), e in estate un cappello di feltro con la tesa abbassata.
Un cappello da donna - kalfak - era ricamato con perle, una piccola moneta dorata, un punto ricamato in oro, ecc., Ed era comune tra tutti i gruppi di tartari, ad eccezione dei Kryashen. Donne e ragazze intrecciavano i capelli in due trecce, lisce, divise; solo i Kryashenki li indossavano con una corona intorno alla testa, come le donne russe. Ci sono numerosi gioielli da donna: grandi orecchini a forma di mandorla, pendenti per trecce, fermagli per colletti con pendenti, bandoliere, spettacolari braccialetti larghi, ecc. Intarsiati con pietre preziose e gemme. Nelle zone rurali, le monete d'argento erano ampiamente utilizzate nella produzione di gioielli.
Le scarpe tradizionali sono ichigi in pelle e scarpe con suola morbida e dura, spesso realizzate in pelle colorata. Gli ichigi e le scarpe festive delle donne erano decorati nello stile del mosaico di pelle multicolore, i cosiddetti "stivali Kazan". Le scarpe liberiane di tipo tartaro (tatar chabata) servivano come scarpe da lavoro: con la testa intrecciata diritta e i lati bassi. Erano indossati con calze di stoffa bianca.
La base della nutrizione era carne, latticini e alimenti vegetali: zuppe condite con pezzi di pasta (chumar, tokmach), cereali, pane a lievitazione naturale, focacce (kabartma), frittelle (koymak). Il piatto nazionale è il belesh con una varietà di ripieni, spesso carne tagliata a pezzi e mescolata con miglio, riso o patate, in alcuni gruppi - sotto forma di piatto cotto in pentola; la pasta frolla azzima è ampiamente presentata sotto forma di bavyrsak, kosh tele, chek-chek (piatto nuziale). La salsiccia secca (kazylyk) veniva preparata con carne di cavallo (la carne preferita di molti gruppi). L'oca essiccata era considerata una prelibatezza. Latticini: katyk (un tipo speciale di latte acido), panna acida (set este, kaymak), sezme, eremchek, kort (varietà di ricotta), ecc. Alcuni gruppi preparavano varietà di formaggio. Bevande - tè, ayran - una miscela di katyk con acqua (bevanda estiva). Durante il matrimonio servivano lo shirbet, una bevanda a base di frutta e miele sciolta in acqua. Sono stati conservati alcuni piatti rituali: elba (farina dolce fritta), miele mescolato con burro (bal-may), - un piatto nuziale, ecc.
La piccola famiglia prevaleva, anche se fino all'inizio del XX secolo esistevano famiglie numerose di 3-4 generazioni in aree forestali remote. La famiglia era basata su principi patriarcali, c'era l'evitamento degli uomini da parte delle donne, alcuni elementi di reclusione femminile. I matrimoni venivano celebrati principalmente tramite matchmaking, anche se c'erano matrimoni di fuga e rapimenti di ragazze.
Nelle cerimonie nuziali, nonostante le differenze locali, c'erano punti comuni che costituivano le specificità Matrimonio tartaro. Nel periodo prematrimoniale, durante il matchmaking, la cospirazione, il fidanzamento, le parti concordavano sulla quantità e qualità dei doni che la parte dello sposo doveva fare alla parte della sposa, ad es. su Kalima; l'importo della dote della sposa non era particolarmente specificato. Principale cerimonie nuziali, compresa una cerimonia religiosa di matrimonio, accompagnata da una festa speciale, ma senza la partecipazione dei giovani, si tenevano nella casa della sposa. La giovane rimase qui fino al pagamento del prezzo della sposa (sotto forma di denaro e vestiti per la ragazza, cibo per il matrimonio). In questo momento, il giovane faceva visita a sua moglie il giovedì una volta alla settimana. Il trasferimento della giovane donna a casa del marito veniva talvolta ritardato fino alla nascita di un bambino ed era accompagnato da numerosi rituali. Una caratteristica specifica delle feste nuziali dei tartari di Kazan era la loro tenuta separata per uomini e donne (a volte in stanze diverse). Per altri gruppi di tartari, questa divisione non era così rigida, e per i Kryashen era completamente assente. I Kryashen e i Mishar avevano canti nuziali speciali, e i Mishar avevano lamenti nuziali della sposa. In molte zone, il matrimonio si è svolto senza alcol o il consumo è stato trascurabile.
Le festività musulmane più significative: Korban Gaete è associata al sacrificio, Uraza Gaete viene celebrata alla fine del digiuno di 30 giorni e il compleanno del profeta Muhammad - Maulid. Celebrati i tartari battezzati Feste cristiane, in cui sono stati osservati elementi delle tradizionali feste popolari dei Tartari. Tra le feste popolari, la più significativa e antica è Sabantuy - la festa dell'aratro - in onore della semina primaverile. Non aveva solo una data esatta del calendario, ma anche un giorno specifico (stabilito) della settimana. Tutto dipendeva dalle condizioni meteorologiche dell'anno, dall'intensità dello scioglimento della neve e, di conseguenza, dal grado di preparazione del terreno per la semina dei raccolti primaverili. I villaggi dello stesso distretto celebravano in un certo ordine. Il culmine della vacanza è stato il meydan - gare di corsa, salto, lotta nazionale - keresh e corse di cavalli, precedute da una raccolta di regali per i vincitori. Inoltre, la vacanza comprendeva una serie di rituali, divertimenti per bambini e giovanili che la compongono. parte preparatoria- karga (dere, zere) botkasy - una delizia collettiva a base di porridge preparato con i prodotti raccolti. Si cucinava in un grande calderone nei prati o su una collinetta. Un elemento obbligatorio di Sabantuy era la raccolta delle uova colorate da parte dei bambini, che venivano preparate da ciascuna hostess. Negli ultimi decenni, Sabantuy è stato celebrato ovunque in estate, dopo il completamento dei lavori primaverili sul campo. Caratteristico è l'atteggiamento nei suoi confronti come festa nazionale, che si manifestava nel fatto che veniva celebrata anche da quei gruppi di tartari che in passato non l'avevano celebrata.
Dal 1992, due festività religiose: Eid al-Adha (musulmana) e Natale (cristiana) sono state incluse nel calendario festivo ufficiale del Tatarstan.
Epos, fiabe, leggende, esche, canzoni, indovinelli, proverbi e detti sono presentati nell'arte popolare orale dei Tartari. La musica tartara è costruita su scala pentatonica, vicina alla musica di altri popoli turchi. Strumenti musicali: fisarmonica-talyanka, kurai (come un flauto), kubyz (un'arpa a bocca, forse penetrata dagli Ugriani), un violino, tra i Kryashen - un'arpa.
La cultura professionale è strettamente connessa con l'arte popolare. La letteratura nazionale, la musica, il teatro e la scienza hanno raggiunto uno sviluppo significativo. Si sviluppa l'arte ornamentale applicata (ricami in oro, ricami a tamburo, mosaico in pelle, gioielli - filigrana, incisione, cesello, stampaggio, scultura in pietra e legno).
introduzione
Capitolo 1. Punti di vista bulgaro-tartaro e tataro-mongolo sull'etnogenesi dei tartari
capitolo 2
Conclusione
Elenco della letteratura usata
introduzione
Alla fine del 19° - inizio del 20° secolo. nel mondo e nell'impero russo si svilupparono fenomeno sociale- nazionalismo. Ciò portava l'idea che è molto importante per una persona classificarsi come membro di un determinato gruppo sociale: una nazione (nazionalità). La nazione era intesa come la comunanza del territorio di insediamento, di cultura (soprattutto di un unico lingua letteraria), caratteristiche antropologiche (struttura corporea, tratti del viso). Sullo sfondo di questa idea, in ciascuno dei gruppi sociali si è svolta una lotta per la conservazione della cultura. La borghesia nascente e in via di sviluppo divenne l'araldo delle idee del nazionalismo. A quel tempo, una lotta simile fu condotta anche sul territorio del Tatarstan: i processi sociali mondiali non aggirarono la nostra regione.
In contrasto con le grida rivoluzionarie del primo quarto del XX secolo. e l'ultimo decennio del 20 ° secolo, che utilizzava termini molto emotivi - nazione, nazionalità, popolo, nella scienza moderna è consuetudine usare un termine più cauto - gruppo etnico, ethnos. Questo termine porta con sé la stessa comunanza di lingua e cultura, come popolo, nazione e nazionalità, ma non ha bisogno di chiarire la natura o la dimensione gruppo sociale. Tuttavia, l'appartenenza a qualsiasi gruppo etnico è ancora un aspetto sociale importante per una persona.
Se chiedi a un passante in Russia di quale nazionalità è, allora, di regola, il passante risponderà con orgoglio che è russo o ciuvascia. E, naturalmente, tra coloro che sono orgogliosi della propria origine etnica, ci sarà un tartaro. Ma cosa significherà questa parola - "tartaro" - nella bocca di chi parla. In Tatarstan, non tutti coloro che si considerano tartari parlano e leggono la lingua tartara. Non tutti sembrano tartari dal punto di vista generalmente accettato: un misto di caratteristiche dei tipi antropologici caucasico, mongolo e ugro-finnico, per esempio. Tra i tartari ci sono cristiani e molti atei, e non tutti quelli che si considerano musulmani hanno letto il Corano. Ma tutto ciò non impedisce al gruppo etnico tartaro di persistere, svilupparsi e diventare uno dei più caratteristici al mondo.
Lo sviluppo della cultura nazionale implica lo sviluppo della storia della nazione, soprattutto se studi questa storia. per molto tempo interferito. Di conseguenza, il divieto tacito e talvolta aperto di studiare la regione ha portato a un'ondata particolarmente tempestosa nella scienza storica tartara, che si osserva fino ad oggi. Il pluralismo delle opinioni e la mancanza di materiale fattuale hanno portato a piegare diverse teorie, cercando di combinare il maggior numero di fatti conosciuti. Non si sono formate solo dottrine storiche, ma diverse scuole storiche che conducono tra loro una disputa scientifica. Inizialmente, storici e pubblicisti erano divisi in "bulgaristi", che consideravano i tartari discendenti dai bulgari del Volga, e "tartari", che consideravano il periodo di formazione della nazione tartara il periodo dell'esistenza del Khanato di Kazan e negavano partecipazione alla formazione della nazione bulgara. Successivamente apparve un'altra teoria che, da un lato, contraddiceva le prime due e, dall'altro, combinava tutto il meglio delle teorie disponibili. Si chiamava "turco-tartaro".
Di conseguenza, possiamo, basandoci su quanto sopra punti chiave, per formulare lo scopo di questo lavoro: riflettere la più ampia gamma di punti di vista sull'origine dei Tartari.
I compiti possono essere suddivisi in base ai punti di vista considerati:
Considerare i punti di vista bulgaro-tartaro e tataro-mongolo sull'etnogenesi dei tartari;
Considera il punto di vista turco-tartaro sull'etnogenesi dei tartari e una serie di punti di vista alternativi.
I titoli dei capitoli corrisponderanno ai compiti designati.
punto di vista dell'etnogenesi dei Tartari
Capitolo 1. Punti di vista bulgaro-tartaro e tataro-mongolo sull'etnogenesi dei tartari
Va notato che oltre alla comunità linguistica e culturale, nonché alle caratteristiche antropologiche comuni, gli storici attribuiscono un ruolo significativo all'origine dello stato. Quindi, ad esempio, iniziare Storia russa considerare di no culture archeologiche il periodo pre-slavo e nemmeno le unioni tribali degli slavi orientali che si trasferirono nei secoli 3-4, ma la Rus di Kiev, che si era sviluppata nell'VIII secolo. Per qualche ragione, un ruolo significativo nella formazione della cultura è dato alla diffusione (adozione ufficiale) della religione monoteista, avvenuta a Kievan Rus nel 988 e nella Volga Bulgaria nel 922. Probabilmente, la teoria bulgaro-tatara ha avuto origine da tali prerequisiti.
La teoria bulgaro-tartara si basa sulla premessa che la base etnica del popolo tartaro fosse l'etnia bulgara, che si era sviluppata nelle regioni del Medio Volga e degli Urali a partire dall'VIII secolo. N. e. (Recentemente, alcuni sostenitori di questa teoria hanno iniziato ad attribuire la comparsa delle tribù turco-bulgare nella regione ai secoli VIII-VII aC e prima). Le disposizioni più importanti di questo concetto sono formulate come segue. Le principali tradizioni etno-culturali e le caratteristiche del moderno popolo tartaro (bulgaro-tataro) si formarono durante il periodo della Bulgaria del Volga (secoli X-XIII) e nei periodi successivi (periodi dell'Orda d'oro, Kazan-Khan e russo). hanno subito solo piccoli cambiamenti nella lingua e nella cultura. I principati (sultanati) dei Bulgari del Volga, essendo parte dell'Ulus Jochi (Orda d'Oro), godevano di una significativa autonomia politica e culturale e dell'influenza del sistema etnopolitico di potere e cultura dell'Orda (in particolare, letteratura, arte e architettura) aveva il carattere di un'influenza puramente esterna che non ha avuto un'influenza significativa sulla società bulgara. La conseguenza più importante del governo di Ulus Jochi fu la disintegrazione dello stato unito della Bulgaria del Volga in una serie di possedimenti, e del singolo popolo bulgaro in due gruppi etnoterritoriali (“Bulgaro-Burtases” dei Mukhsha ulus e “Bulgari” di i principati Volga-Kama Bulgar). Durante il periodo del Khanato di Kazan, l'etnia bulgara ("Bulgaro-Kazan") rafforzò le prime caratteristiche etno-culturali pre-mongole, che continuarono ad essere tradizionalmente preservate (incluso l'autonome "Bulgari") fino agli anni '20, quando gli fu imposto con la forza dai nazionalisti borghesi tartari e dall'etnonimo "Tartari" delle autorità sovietiche.
Diamo uno sguardo più da vicino. In primo luogo, la migrazione delle tribù dalle pendici del Caucaso settentrionale dopo il crollo dello stato della Grande Bulgaria. Perché attualmente i bulgari - i bulgari, assimilati dagli slavi, sono diventati un popolo slavo, e i bulgari del Volga - un popolo di lingua turca, avendo assorbito la popolazione che viveva prima di loro in questa zona? È possibile che ci fossero molti più bulgari alieni che tribù locali? In questo caso, il postulato che le tribù di lingua turca penetrarono in questo territorio molto prima della comparsa qui dei Bulgari - al tempo dei Cimmeri, Sciti, Sarmati, Unni, Khazari, sembra molto più logico. La storia della Bulgaria del Volga non inizia con il fatto che le tribù nuove arrivate fondarono lo stato, ma con l'unificazione delle città di porta - le capitali delle unioni tribali - Bulgar, Bilyar e Suvar. Anche le tradizioni dello stato non provenivano necessariamente dalle tribù nuove arrivate, poiché le tribù locali coesistevano con potenti stati antichi, ad esempio il regno scitico. Inoltre, la posizione secondo cui i bulgari assimilarono le tribù locali contraddice la posizione secondo cui gli stessi bulgari non furono assimilati dai tataro-mongoli. Di conseguenza, la teoria bulgaro-tatara crolla secondo cui la lingua ciuvascia è molto più vicina all'antico bulgaro che al tartaro. E i tartari oggi parlano il dialetto turco-kipchak.
Tuttavia, la teoria non è priva di merito. Ad esempio, il tipo antropologico dei tartari di Kazan, in particolare gli uomini, li rende imparentati con i popoli del Caucaso settentrionale e indica l'origine dei tratti del viso - un naso adunco, tipo caucasoide - nelle zone montuose e non nella steppa.
Fino all'inizio degli anni '90 del XX secolo, la teoria bulgaro-tartara dell'etnogenesi del popolo tartaro fu sviluppata attivamente da un'intera galassia di scienziati, tra cui A.P. Smirnov, N.F. Kalinin, L.Z. Zalyai, G.V. Yusupov, T. A. Trofimova, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.
La teoria dell'origine tataro-mongola del popolo tartaro si basa sul fatto della migrazione in Europa di gruppi etnici nomadi tataro-mongoli (dell'Asia centrale), che, mescolandosi con i Kipchak e adottando l'Islam durante l'Ulus di Jochi ( Orda d'Oro), creò le basi della cultura dei moderni tartari. Le origini della teoria dell'origine tataro-mongola dei Tartari dovrebbero essere ricercate nelle cronache medievali, così come nelle leggende popolari e nei poemi epici. La grandezza dei poteri fondati dai khan mongoli e dell'Orda d'oro è menzionata nelle leggende su Gengis Khan, Aksak-Timur, nell'epopea su Idegei.
I sostenitori di questa teoria negano o minimizzano l'importanza della Bulgaria del Volga e della sua cultura nella storia dei tartari di Kazan, ritenendo che la Bulgaria fosse uno stato sottosviluppato, senza una cultura urbana e con una popolazione superficialmente islamizzata.
Durante l'Ulus di Jochi, la popolazione bulgara locale fu parzialmente sterminata o, avendo mantenuto il paganesimo, si trasferì in periferia, e la maggior parte fu assimilata dai nuovi gruppi musulmani, che portarono la cultura urbana e la lingua di tipo Kipchak.
Anche in questo caso va notato che, secondo molti storici, i Kipchak erano nemici inconciliabili dei tataro-mongoli. Che entrambe le campagne delle truppe tataro-mongole - sotto la guida di Subedei e Batu - miravano a sconfiggere e distruggere le tribù Kipchak. In altre parole, le tribù Kipchak durante il periodo dell'invasione tataro-mongola furono sterminate o cacciate alla periferia.
Nel primo caso, i Kipchak sterminati, in linea di principio, non potevano causare la formazione di una nazionalità all'interno del Volga Bulgaria, nel secondo caso è illogico chiamare la teoria tataro-mongola, poiché i Kipchak non appartenevano ai tartari -I Mongoli erano una tribù completamente diversa, anche se di lingua turca.
La teoria tataro-mongola può essere chiamata, dato che il Volga fu conquistato dalla Bulgaria, e poi abitato proprio dalle tribù tartare e mongole provenienti dall'impero di Gengis Khan.
Va anche notato che i tatari-mongoli durante il periodo della conquista erano prevalentemente pagani, e non musulmani, il che di solito spiega la tolleranza dei tatari-mongoli verso le altre religioni.
Pertanto, è piuttosto la popolazione bulgara, che conobbe l'Islam nel X secolo, a contribuire all'islamizzazione del Jochi Ulus, e non viceversa.
I dati archeologici completano il lato fattuale della questione: sul territorio del Tatarstan ci sono prove della presenza di tribù nomadi (Kipchak o tataro-mongole), ma il reinsediamento di tali tribù si osserva nella parte meridionale della regione tartara.
Tuttavia, non si può negare che il Kazan Khanate, sorto sulle rovine dell'Orda d'Oro, abbia coronato la formazione del gruppo etnico dei Tartari.
Questo è forte e già inequivocabilmente islamico, che aveva per il Medioevo Grande importanza, lo stato ha contribuito allo sviluppo e durante il periodo sotto il dominio russo alla conservazione della cultura tartara.
C'è anche un argomento a favore della parentela dei tartari di Kazan con i Kipchak: il dialetto linguistico appartiene ai linguisti del gruppo turco-kipchak. Un altro argomento è il nome e il nome stesso delle persone: "Tartari". Presumibilmente dal cinese "sì-tributo", come gli storici cinesi chiamavano parte delle tribù mongole (o vicine ai mongoli) nel nord della Cina
La teoria tataro-mongola è nata all'inizio del XX secolo. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) e sviluppato attivamente nelle opere del Tatar (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, recentemente R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) e Bashkir ( N.A. Mazhitov) storici, archeologi e linguisti.
capitolo 2
La teoria turco-tartara dell'origine dell'etnia tartara sottolinea le origini turco-tartare dei tartari moderni, osserva ruolo importante nella loro etnogenesi della tradizione etnopolitica del Khaganato turco, della Grande Bulgaria e del Khazar Khaganato, della Bulgaria del Volga, dei Kypchak-Kimak e dei gruppi etnici tataro-mongoli delle steppe dell'Eurasia.
Il concetto turco-tartaro dell'origine dei tartari è sviluppato nelle opere di G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, S. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov , A. G. Mukhamadiev, N. Davleta, D. M. Iskhakov , Yu combina i migliori risultati di altre teorie. Inoltre, si ritiene che sia stato uno dei primi a sottolineare la natura complessa dell'etnogenesi, non riducibile a un antenato, in. Dopo che il tacito divieto di pubblicare opere che andassero oltre le decisioni della sessione dell'Accademia delle Scienze dell'URSS nel 1946 perse la sua rilevanza e le accuse di "non marxismo" di un approccio multicomponente all'etnogenesi cessarono di essere usate, questa teoria è stato integrato da molte pubblicazioni nazionali. I sostenitori della teoria identificano diverse fasi nella formazione di un gruppo etnico.
Lo stadio di formazione delle principali componenti etniche. (metà VI – metà XIII secolo). Si nota l'importante ruolo del Volga Bulgaria, e associazioni statali nell'etnogenesi del popolo tartaro. In questa fase si sono formati i componenti principali, che sono stati combinati nella fase successiva. Grande è il ruolo della Bulgaria del Volga, che ha stabilito la tradizione, la cultura urbana e la scrittura basata sulla grafica araba (dopo il X secolo), sostituendo la scrittura più antica -. In questa fase, i bulgari si legarono al territorio, alla terra su cui si stabilirono. Il territorio di insediamento era il criterio principale per identificare una persona con un popolo.
Il palcoscenico della comunità etnopolitica tartara medievale (metà del XIII - primo quarto del XV secolo). In questo momento, i componenti formati nella prima fase furono consolidati in un unico stato: Ulus Jochi (Orda d'oro); I tartari medievali, basati sulle tradizioni dei popoli uniti in un unico stato, non solo crearono il proprio stato, ma svilupparono anche la propria ideologia etno-politica, cultura e simboli della loro comunità. Tutto ciò portò al consolidamento etno-culturale dell'aristocrazia dell'Orda d'Oro, delle classi di servizio militare, del clero musulmano e alla formazione della comunità etno-politica tartara nel XIV secolo. La fase è caratterizzata dal fatto che sulla base della lingua Oghuz-Kypchak sono state approvate le norme della lingua letteraria (la lingua letteraria dell'antico tartaro). Il primo sopravvissuto monumenti letterari su di esso (il poema "Kyisa-i Yosyf") fu scritto nel XIII secolo. La fase si concluse con il crollo dell'Orda d'Oro (XV secolo) a seguito della frammentazione feudale. In quelle formate iniziò la formazione di nuove comunità etniche, che avevano nomi locali: Astrakhan, Kazan, Kasimov, Crimea, Siberia, Temnikovsky Tatars, ecc. Nogai Horde), la maggior parte dei governatori alla periferia cercarono di occupare questo trono principale, o aveva stretti legami con l'orda centrale.
Dopo la metà del XVI secolo e fino al XVIII secolo viene individuata la fase di consolidamento dei gruppi etnici locali all'interno dello Stato russo. Dopo l'annessione della regione del Volga, degli Urali e della Siberia allo Stato russo, i processi migratori dei tartari si intensificarono (come sono note le migrazioni di massa dall'Oka alle linee Zakamskaya e Samara-Orenburg, dal Kuban alle province di Astrakhan e Orenburg ) e l'interazione tra i suoi diversi gruppi etno-territoriali, che hanno contribuito al loro riavvicinamento linguistico e culturale. Ciò è stato facilitato dalla presenza di un'unica lingua letteraria, un campo culturale e religioso-educativo comune. In una certa misura, anche l'atteggiamento dello Stato russo e della popolazione russa, che non faceva distinzioni tra gruppi etnici, era unificante. Si nota l'autocoscienza confessionale generale: i "musulmani". Parte dei gruppi etnici locali che a quel tempo entrarono in altri stati (principalmente) si svilupparono ulteriormente in modo indipendente.
Il periodo dal XVIII all'inizio del XX secolo è definito dai sostenitori della teoria come la formazione della nazione tartara. Proprio lo stesso periodo, di cui si parla nell'introduzione a quest'opera. Si distinguono le seguenti fasi della formazione di una nazione: 1) Dal XVIII al metà del diciannovesimo secolo - la fase della nazione "musulmana", in cui la religione ha agito come fattore unificante. 2) Dalla metà del XIX secolo fino al 1905 - la fase della nazione "etno-culturale". 3) Dal 1905 alla fine del 1920. - il palcoscenico della nazione “politica”.
Nella prima fase, i tentativi di vari governanti di cristianizzare hanno giocato per il bene. La politica di cristianizzazione, invece di un vero trasferimento della popolazione della provincia di Kazan da una confessione all'altra, con la sua sconsideratezza ha contribuito a cementare l'Islam nelle menti della popolazione locale.
Nella seconda fase, dopo le riforme degli anni Sessanta dell'Ottocento, iniziò lo sviluppo delle relazioni borghesi, che contribuì al rapido sviluppo della cultura. A loro volta, i suoi componenti (sistema educativo, lingua letteraria, editoria di libri e periodici) completarono l'affermazione nell'autocoscienza di tutti i principali gruppi etno-territoriali ed etnoclasse dei Tartari dell'idea di appartenenza a un unico Nazione tartara. È a questa fase che il popolo tartaro deve l'apparizione della storia del Tatarstan. Durante il periodo di tempo specificato, la cultura tartara è riuscita non solo a riprendersi, ma ha anche fatto dei progressi.
Dal secondo metà del XIX secolo, la moderna lingua letteraria tartara inizia a formarsi, negli anni '10 sostituì completamente l'antico tartaro. Il consolidamento della nazione tartara fu fortemente influenzato dall'elevata attività migratoria dei tartari dalla regione del Volga-Urali.
La terza fase dal 1905 alla fine del 1920 - questa è la fase della nazione "politica". La prima manifestazione furono le rivendicazioni avanzate durante la rivoluzione del 1905-1907. Più tardi ci furono idee, la SR Tatar-Bashkir, la creazione della ASSR Tatar. Dopo il censimento del 1926, i resti dell'autodeterminazione etnoclasse scompaiono, cioè scompare lo strato sociale della "nobiltà tartara".
Si noti che la teoria turco-tatara è la più estesa e strutturata tra le teorie considerate. Copre davvero molti aspetti della formazione dell'etnia in generale e dell'etnia tartara in particolare.
Oltre alle principali teorie sull'etnogenesi dei Tartari, ce ne sono anche di alternative. Uno dei più interessanti - Teoria ciuvascia sull'origine dei tartari di Kazan.
La maggior parte degli storici ed etnografi, così come gli autori delle teorie sopra discusse, stanno cercando gli antenati dei tartari di Kazan non dove vive attualmente questo popolo, ma da qualche parte ben oltre il territorio dell'attuale Tatarstan. Allo stesso modo, la loro nascita e formazione come nazionalità originaria non viene attribuita all'epoca storica in cui ciò avvenne, ma a tempi più antichi. In realtà c'è fondazione completa considerare che la culla dei tartari di Kazan è la loro vera patria, cioè la regione della Repubblica tartara sulla riva sinistra del Volga tra i fiumi Kazanka e Kama.
Ci sono anche argomenti convincenti a favore del fatto che i tartari di Kazan siano sorti, abbiano preso forma come nazionalità originaria e si siano moltiplicati periodo storico, la cui durata copre l'era che va dalla fondazione del regno tartaro di Kazan da parte del Khan dell'Orda d'Oro Ulu-Mohammed nel 1437 e fino alla Rivoluzione del 1917. Inoltre, i loro antenati non erano "tartari" alieni, ma popolazioni locali: i Chuvash (sono i bulgari del Volga), gli udmurti, i Mari, e forse anche non sopravvissuti fino ad oggi, ma che vivono da quelle parti, rappresentanti di altre tribù , compresi quelli che parlavano una lingua vicina alla lingua dei tartari di Kazan.
Tutte queste nazionalità e tribù evidentemente vivevano in quelle terre boscose da tempo immemorabile, e in parte forse si trasferirono anche da Zakamye, dopo l'invasione dei tataro-mongoli e la sconfitta della Bulgaria del Volga. In termini di natura e livello di cultura, nonché di stile di vita, questa massa eterogenea di persone, prima dell'emergere del Kazan Khanate, in ogni caso, non differiva molto l'una dall'altra. Allo stesso modo, le loro religioni erano simili e consistevano nella venerazione di vari spiriti e boschi sacri - kiremetii - luoghi di preghiera con sacrifici. Ciò è confermato dal fatto che fino alla rivoluzione del 1917 furono conservati nella stessa repubblica tartara, ad esempio vicino al villaggio. Kukmor, un insediamento di Udmurti e Maris, che non furono toccati né dal cristianesimo né dall'Islam, dove fino a poco tempo fa le persone vivevano secondo le antiche usanze della loro tribù. Inoltre, nella regione Apastovsky della Repubblica Tatara, all'incrocio con l'ASSR Chuvash, ci sono nove villaggi Kryashen, inclusi i villaggi di Surinskoye e il villaggio di Star. Tyaberdino, dove una parte degli abitanti, già prima della Rivoluzione del 1917, erano Kryashen "non battezzati", sopravvissuti quindi fino alla Rivoluzione al di fuori sia della religione cristiana che di quella musulmana. E i Chuvash, Mari, Udmurts e Kryashen che si convertirono al cristianesimo vi furono elencati solo formalmente, ma continuarono a vivere secondo i tempi antichi fino a tempi recenti.
Notiamo di sfuggita che l'esistenza di Kryashen "non battezzati" quasi ai nostri tempi mette in dubbio il punto di vista molto comune secondo cui i Kryashen sono sorti a seguito della cristianizzazione forzata dei tartari musulmani.
Le considerazioni di cui sopra ci permettono di supporre che nello stato bulgaro, nell'Orda d'Oro e, in larga misura, nel Khanato di Kazan, l'Islam era la religione delle classi dirigenti e degli strati privilegiati, e della gente comune, o la maggior parte di essi: i Chuvash, Maris, Udmurts, ecc. Vivevano secondo le antiche usanze del nonno.
Ora vediamo come, in quelle condizioni storiche, il popolo dei tartari di Kazan, come lo conosciamo alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, potrebbe sorgere e moltiplicarsi.
A metà del XV secolo, come già accennato, sulla riva sinistra del Volga, Khan Ulu-Mohammed, deposto dal trono e fuggito dall'Orda d'Oro, apparve sulla riva sinistra del Volga con un distaccamento relativamente piccolo di i suoi tartari. Conquistò e soggiogò la tribù locale del Chuvash e creò il feudale-servo Kazan Khanate, in cui i vincitori, i tartari musulmani, erano la classe privilegiata, e i Chuvash conquistati erano i servi della gente comune.
Nell'ultima edizione del Grande Enciclopedia sovietica più in dettaglio sulla struttura interna dello stato nel suo periodo finalmente formato, leggiamo quanto segue: “Kazan Khanate, uno stato feudale nella regione del Medio Volga (1438-1552), formato a seguito del crollo dell'Orda d'Oro sul territorio della Bulgaria Volga-Kama. Il fondatore della dinastia dei Kazan Khan fu Ulu-Muhammed.
Più alto governo apparteneva al khan, ma era diretto dal consiglio dei grandi feudatari (divano). Il vertice della nobiltà feudale erano Karachi, rappresentanti delle quattro famiglie più nobili. Poi vennero i sultani, gli emiri, sotto di loro: murza, ulani e guerrieri. Il clero musulmano, che possedeva vaste terre waqf, giocò un ruolo importante. La maggior parte della popolazione era composta da "neri": contadini liberi che pagavano yasak e altre tasse allo stato, contadini dipendenti feudali, servi di prigionieri di guerra e schiavi. I nobili tartari (emiri, bek, murza, ecc.) Non erano molto misericordiosi verso i loro servi, verso gli stessi stranieri ed eterodossi. Volontariamente o perseguendo obiettivi legati a qualche tipo di beneficio, ma col tempo, la gente comune ha iniziato ad adottare la propria religione dalla classe privilegiata, che è stata associata al rifiuto della propria identità nazionale e ad un completo cambiamento nella vita e nel modo di vivere, secondo ai requisiti della nuova fede "tartara" c'è l'Islam. Questa transizione del Chuvash al maomettanesimo fu l'inizio della formazione dei tartari di Kazan.
Il nuovo stato sorto sul Volga durò solo circa cento anni, durante i quali le incursioni alla periferia dello stato moscovita quasi non si fermarono. Nella vita statale interna c'erano frequenti colpi di stato di palazzo e sul trono del khan apparvero dei protetti: o la Turchia (Crimea), poi Mosca, poi l'Orda Nogai, ecc.
Il processo di formazione dei tartari di Kazan nel modo sopra menzionato da parte dei Chuvash, e in parte da altri popoli della regione del Volga, ebbe luogo durante tutto il periodo di esistenza del Khanato di Kazan, e non si fermò dopo l'annessione di Kazan al stato moscovita e continuò fino all'inizio del XX secolo, cioè quasi ai nostri tempi. I tartari di Kazan sono cresciuti di numero non tanto come risultato della crescita naturale, ma come risultato della tatarizzazione di altre nazionalità della regione.
Ecco un altro argomento piuttosto interessante a favore dell'origine ciuvascia dei tartari di Kazan. Si scopre che i Prati Mari sono ora chiamati "suas" dei Tartari. Da tempo immemorabile i prati mari sono stati vicini a quella parte Gente ciuvascia, che viveva sulla riva sinistra del Volga ed era in primo luogo il tartaro, tanto che non un solo villaggio ciuvascia rimase a lungo in quei luoghi, sebbene secondo le informazioni storiche e i documenti degli scribi dello Stato di Mosca, c'erano molti di loro. I Mari non notarono, soprattutto all'inizio, alcun cambiamento nei loro vicini a seguito dell'apparizione di un altro dio, Allah, e conservarono per sempre il loro antico nome nella loro lingua. Ma per i lontani vicini - i russi, fin dall'inizio della formazione del regno di Kazan non c'erano dubbi che i tatari di Kazan fossero gli stessi, i tataro-mongoli che hanno lasciato un triste ricordo di se stessi tra i russi.
Nel corso della storia relativamente breve di questo "Khanato", continuarono le continue incursioni dei "tartari" alla periferia dello stato moscovita, e il primo Khan Ulu-Mohammed trascorse il resto della sua vita in queste incursioni. Questi raid furono accompagnati dalla devastazione della regione, dalle rapine della popolazione civile e dal loro dirottamento "per intero", ad es. tutto è avvenuto nello stile dei tataro-mongoli.
Pertanto, anche la teoria ciuvascia non è priva di fondamento, sebbene ci presenti l'etnogenesi dei tartari nella sua forma più originale.
Conclusione
Come concludiamo dal materiale considerato, su questo momento anche la più sviluppata delle teorie esistenti - quella turco-tatara - non è l'ideale. Lascia molte domande per un semplice motivo: scienza storica Il Tatarstan è ancora eccezionalmente giovane. Molte fonti storiche non sono state ancora studiate, sono in corso scavi attivi sul territorio del Tatarstan. Tutto ciò ci permette di sperare che nei prossimi anni le teorie si riempiranno di fatti e acquisiranno una nuova sfumatura, ancora più oggettiva.
Il materiale considerato ci consente anche di notare che tutte le teorie sono unite in una cosa: il popolo tartaro ha una complessa storia di origine e una complessa struttura etno-culturale.
Nel crescente processo di integrazione mondiale, stiamo già lottando per la creazione di un unico Stato e di uno spazio culturale comune Stati europei. È possibile che neanche il Tatarstan possa evitarlo. Le tendenze degli ultimi decenni (liberi) testimoniano i tentativi di integrare il popolo tartaro nel moderno mondo islamico. Ma l'integrazione è un processo volontario, consente di preservare il nome stesso delle persone, la lingua, le conquiste culturali. Finché almeno una persona parlerà e leggerà in tartaro, la nazione tartara esisterà.
Elenco della letteratura usata
1. RG Fakhrutdinov. Storia del popolo tartaro e del Tatarstan. (Antichità e Medioevo). Libro di testo per le scuole secondarie, ginnasi e licei. - Kazan: Magarif, 2000.- 255 p.
2. Sabirova D.K. Storia del Tatarstan. Dai tempi antichi ai giorni nostri: libro di testo / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Sharapov. – M.: KNORUS, 2009. – 352 pag.
3. Kakhovskiy V.F. Origine del popolo ciuvascio. - Cheboksary: casa editrice di libri Chuvash, 2003. - 463 p.
4. Rashitov F.A. Storia del popolo tartaro. - M.: Libro per bambini, 2001. - 285 p.
5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Storia del Tatarstan XIX secolo - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.
6. Tagirov I.R. Storia dello stato nazionale del popolo tartaro e del Tatarstan - Kazan, 2000. - 327c.
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Punti di vista bulgaro-tartaro e tataro-mongolo sull'etnogenesi dei Tartari
Va notato che oltre alla comunità linguistica e culturale, nonché alle caratteristiche antropologiche comuni, gli storici attribuiscono un ruolo significativo all'origine dello stato. Quindi, ad esempio, l'inizio della storia russa non è considerato dalle culture archeologiche del periodo pre-slavo, e nemmeno dalle unioni tribali degli slavi orientali che si trasferirono nei secoli III-IV, ma da Kievan Rus, che si era sviluppato nell'VIII secolo. Per qualche ragione, un ruolo significativo nella formazione della cultura è dato alla diffusione (adozione ufficiale) della religione monoteista, avvenuta a Kievan Rus nel 988 e nella Volga Bulgaria nel 922. Probabilmente, la teoria bulgaro-tatara ha avuto origine da tali prerequisiti.
La teoria bulgaro-tartara si basa sulla premessa che la base etnica del popolo tartaro fosse l'etnia bulgara, che si era sviluppata nelle regioni del Medio Volga e degli Urali a partire dall'VIII secolo. N. e. (Recentemente, alcuni sostenitori di questa teoria hanno iniziato ad attribuire la comparsa delle tribù turco-bulgare nella regione ai secoli VIII-VII aC e prima). Le disposizioni più importanti di questo concetto sono formulate come segue. Le principali tradizioni etno-culturali e le caratteristiche del moderno popolo tartaro (bulgaro-tataro) si formarono durante il periodo della Bulgaria del Volga (secoli X-XIII) e nei periodi successivi (periodi dell'Orda d'oro, Kazan-Khan e russo). hanno subito solo piccoli cambiamenti nella lingua e nella cultura. I principati (sultanati) dei Bulgari del Volga, essendo parte dell'Ulus Jochi (Orda d'Oro), godevano di una significativa autonomia politica e culturale e dell'influenza del sistema etnopolitico di potere e cultura dell'Orda (in particolare, letteratura, arte e architettura) aveva il carattere di un'influenza puramente esterna che non ha avuto un'influenza significativa sulla società bulgara. La conseguenza più importante del governo di Ulus Jochi fu la disintegrazione dello stato unito della Bulgaria del Volga in una serie di possedimenti, e del singolo popolo bulgaro in due gruppi etnoterritoriali (“Bulgaro-Burtases” dei Mukhsha ulus e “Bulgari” di i principati Volga-Kama Bulgar). Durante il periodo del Khanato di Kazan, l'etnia bulgara ("Bulgaro-Kazan") rafforzò le prime caratteristiche etno-culturali pre-mongole, che continuarono ad essere tradizionalmente preservate (incluso l'autonome "Bulgari") fino agli anni '20, quando gli fu imposto con la forza dai nazionalisti borghesi tartari e dall'etnonimo "Tartari" delle autorità sovietiche.
Diamo uno sguardo più da vicino. In primo luogo, la migrazione delle tribù dalle pendici del Caucaso settentrionale dopo il crollo dello stato della Grande Bulgaria. Perché attualmente i bulgari - i bulgari, assimilati dagli slavi, sono diventati un popolo slavo, e i bulgari del Volga - un popolo di lingua turca, avendo assorbito la popolazione che viveva prima di loro in questa zona? È possibile che ci fossero molti più bulgari alieni che tribù locali? In questo caso, il postulato che le tribù di lingua turca penetrarono in questo territorio molto prima della comparsa qui dei Bulgari - al tempo dei Cimmeri, Sciti, Sarmati, Unni, Khazari, sembra molto più logico. La storia della Bulgaria del Volga non inizia con il fatto che le tribù nuove arrivate fondarono lo stato, ma con l'unificazione delle città di porta - le capitali delle unioni tribali - Bulgar, Bilyar e Suvar. Anche le tradizioni dello stato non provenivano necessariamente dalle tribù nuove arrivate, poiché le tribù locali coesistevano con potenti stati antichi, ad esempio il regno scitico. Inoltre, la posizione secondo cui i bulgari assimilarono le tribù locali contraddice la posizione secondo cui gli stessi bulgari non furono assimilati dai tataro-mongoli. Di conseguenza, la teoria bulgaro-tatara crolla secondo cui la lingua ciuvascia è molto più vicina all'antico bulgaro che al tartaro. E i tartari oggi parlano il dialetto turco-kipchak.
Tuttavia, la teoria non è priva di merito. Ad esempio, il tipo antropologico dei tartari di Kazan, in particolare gli uomini, li rende imparentati con i popoli del Caucaso settentrionale e indica l'origine dei tratti del viso - un naso adunco, tipo caucasoide - nelle zone montuose e non nella steppa.
Fino all'inizio degli anni '90 del XX secolo, la teoria bulgaro-tartara dell'etnogenesi del popolo tartaro fu sviluppata attivamente da un'intera galassia di scienziati, tra cui A.P. Smirnov, H.G. Gimadi, N.F. Kalinin, L.Z. Zalyai, G.V. Yusupov, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.
La teoria dell'origine tataro-mongola del popolo tartaro si basa sul fatto della migrazione in Europa di gruppi etnici nomadi tataro-mongoli (dell'Asia centrale), che, mescolandosi con i Kipchak e adottando l'Islam durante l'Ulus di Jochi ( Orda d'Oro), creò le basi della cultura dei moderni tartari. Le origini della teoria dell'origine tataro-mongola dei Tartari dovrebbero essere ricercate nelle cronache medievali, così come nelle leggende popolari e nei poemi epici. La grandezza dei poteri fondati dai khan mongoli e dell'Orda d'oro è menzionata nelle leggende su Gengis Khan, Aksak-Timur, nell'epopea su Idegei.
I sostenitori di questa teoria negano o minimizzano l'importanza della Bulgaria del Volga e della sua cultura nella storia dei tartari di Kazan, ritenendo che la Bulgaria fosse uno stato sottosviluppato, senza una cultura urbana e con una popolazione superficialmente islamizzata.
Durante l'Ulus di Jochi, la popolazione bulgara locale fu parzialmente sterminata o, avendo mantenuto il paganesimo, si trasferì in periferia, e la maggior parte fu assimilata dai nuovi gruppi musulmani, che portarono la cultura urbana e la lingua di tipo Kipchak.
Anche in questo caso va notato che, secondo molti storici, i Kipchak erano nemici inconciliabili dei tataro-mongoli. Che entrambe le campagne delle truppe tataro-mongole - sotto la guida di Subedei e Batu - miravano a sconfiggere e distruggere le tribù Kipchak. In altre parole, le tribù Kipchak durante il periodo dell'invasione tataro-mongola furono sterminate o cacciate alla periferia.
Nel primo caso, i Kipchak sterminati, in linea di principio, non potevano causare la formazione di una nazionalità all'interno del Volga Bulgaria, nel secondo caso è illogico chiamare la teoria tataro-mongola, poiché i Kipchak non appartenevano ai tartari -I Mongoli erano una tribù completamente diversa, anche se di lingua turca.
La teoria tataro-mongola può essere chiamata, dato che il Volga fu conquistato dalla Bulgaria, e poi abitato proprio dalle tribù tartare e mongole provenienti dall'impero di Gengis Khan.
Va anche notato che i tatari-mongoli durante il periodo della conquista erano prevalentemente pagani, e non musulmani, il che di solito spiega la tolleranza dei tatari-mongoli verso le altre religioni.
Pertanto, è piuttosto la popolazione bulgara, che conobbe l'Islam nel X secolo, a contribuire all'islamizzazione del Jochi Ulus, e non viceversa.
I dati archeologici completano il lato fattuale della questione: sul territorio del Tatarstan ci sono prove della presenza di tribù nomadi (Kipchak o tataro-mongole), ma il reinsediamento di tali tribù si osserva nella parte meridionale della regione tartara.
Tuttavia, non si può negare che il Kazan Khanate, sorto sulle rovine dell'Orda d'Oro, abbia coronato la formazione del gruppo etnico dei Tartari.
È forte e già inequivocabilmente islamico, il che fu di grande importanza per il Medioevo, lo stato contribuì allo sviluppo e durante il periodo sotto il dominio russo alla conservazione della cultura tartara.
C'è anche un argomento a favore della parentela dei tartari di Kazan con i Kipchak: il dialetto linguistico appartiene ai linguisti del gruppo turco-kipchak. Un altro argomento è il nome e il nome stesso delle persone: "Tartari". Presumibilmente dal cinese "sì-tributo", come gli storici cinesi chiamavano parte delle tribù mongole (o vicine ai mongoli) nel nord della Cina
La teoria tataro-mongola è nata all'inizio del XX secolo. (N. I. Ashmarin, V. F. Smolin) e sviluppato attivamente nelle opere del tartaro (Z. Validi, R. Rakhmati, M. I. Akhmetzyanov, più recentemente R. G. Fakhrutdinov), Chuvash (V. F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) e Bashkir (N.A. Mazhitov) storici, archeologi e linguisti.
Teoria turco-tatara dell'etnogenesi dei Tartari e una serie di punti di vista alternativi
La teoria turco-tartara dell'origine dell'etnia tartara sottolinea le origini turco-tartare dei tartari moderni, rileva l'importante ruolo nella loro etnogenesi della tradizione etno-politica del Khaganato turco, della Grande Bulgaria e del Khazar Khaganato, della Bulgaria del Volga, Gruppi etnici Kypchak-Kimak e tataro-mongoli delle steppe dell'Eurasia.
Il concetto turco-tartaro dell'origine dei tartari è sviluppato nelle opere di G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, S. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov , A. G. Mukhamadiev, N. Davleta, D. M. Iskhakov , Yu combina i migliori risultati di altre teorie. Inoltre, si ritiene che uno dei primi a sottolineare la natura complessa dell'etnogenesi, non riducibile a un antenato, sia stato M. G. Safargaliev nel 1951. Dopo la fine degli anni '80. il tacito divieto di pubblicare opere che vanno oltre le decisioni della sessione dell'Accademia delle Scienze dell'URSS nel 1946 ha perso la sua rilevanza, e anche le accuse di "non marxismo" di un approccio multicomponente all'etnogenesi hanno cessato di essere usate, questa teoria è stata integrata da molte pubblicazioni nazionali. I sostenitori della teoria identificano diverse fasi nella formazione di un gruppo etnico.
Lo stadio di formazione delle principali componenti etniche. (metà VI – metà XIII secolo). Si nota l'importante ruolo della Bulgaria del Volga, del Khazar Kaganate e delle associazioni statali Kipchak-Kimak nell'etnogenesi del popolo tartaro. In questa fase si sono formati i componenti principali, che sono stati combinati nella fase successiva. Grande è il ruolo della Bulgaria del Volga, che ha stabilito la tradizione islamica, la cultura urbana e la scrittura basata sulla grafica araba (dopo il X secolo), sostituendo la scrittura più antica: la runica turca. In questa fase, i bulgari si legarono al territorio, alla terra su cui si stabilirono. Il territorio di insediamento era il criterio principale per identificare una persona con un popolo.
Il palcoscenico della comunità etnopolitica tartara medievale (metà del XIII - primo quarto del XV secolo). In questo momento, i componenti formati nella prima fase furono consolidati in un unico stato: Ulus Jochi (Orda d'oro); I tartari medievali, basati sulle tradizioni dei popoli uniti in un unico stato, non solo crearono il proprio stato, ma svilupparono anche la propria ideologia etno-politica, cultura e simboli della loro comunità. Tutto ciò portò al consolidamento etno-culturale dell'aristocrazia dell'Orda d'Oro, delle classi di servizio militare, del clero musulmano e alla formazione della comunità etno-politica tartara nel XIV secolo. La fase è caratterizzata dal fatto che nell'Orda d'Oro, sulla base della lingua Oguz-Kypchak, venivano approvate le norme della lingua letteraria (la lingua letteraria dell'antico tartaro). Il primo monumento letterario sopravvissuto su di esso (la poesia di Kul Gali "Kyisa-i Yosyf") fu scritto nel XIII secolo. La fase si concluse con il crollo dell'Orda d'Oro (XV secolo) a seguito della frammentazione feudale. Nei khanati tartari formati, iniziò la formazione di nuove comunità etniche, che avevano nomi locali: Astrakhan, Kazan, Kasimov, Crimea, Siberia, Temnikovsky Tatars, ecc. Orda, Nogai Horde), la maggior parte dei governatori alla periferia cercarono occupare questo trono principale, o aveva stretti legami con l'orda centrale.
Dopo la metà del XVI secolo e fino al XVIII secolo viene individuata la fase di consolidamento dei gruppi etnici locali all'interno dello Stato russo. Dopo l'annessione della regione del Volga, degli Urali e della Siberia allo Stato russo, i processi migratori dei tartari si intensificarono (come sono note le migrazioni di massa dall'Oka alle linee Zakamskaya e Samara-Orenburg, dal Kuban alle province di Astrakhan e Orenburg ) e l'interazione tra i suoi diversi gruppi etno-territoriali, che hanno contribuito al loro riavvicinamento linguistico e culturale. Ciò è stato facilitato dalla presenza di un'unica lingua letteraria, un campo culturale e religioso-educativo comune. In una certa misura, anche l'atteggiamento dello Stato russo e della popolazione russa, che non faceva distinzioni tra gruppi etnici, era unificante. Si nota l'autocoscienza confessionale generale: i "musulmani". Parte dei gruppi etnici locali che a quel tempo entrarono in altri stati (principalmente i tartari di Crimea) si svilupparono ulteriormente in modo indipendente.
Il periodo dal XVIII all'inizio del XX secolo è definito dai sostenitori della teoria come la formazione della nazione tartara. Proprio lo stesso periodo, di cui si parla nell'introduzione a quest'opera. Si distinguono le seguenti fasi della formazione di una nazione: 1) Dal XVIII alla metà del XIX secolo - la fase della nazione "musulmana", in cui la religione ha agito come fattore unificante. 2) Dalla metà del XIX secolo fino al 1905 - la fase della nazione "etno-culturale". 3) Dal 1905 alla fine del 1920. - il palcoscenico della nazione “politica”.
Nella prima fase, i tentativi di vari governanti di cristianizzare hanno giocato per il bene. La politica di cristianizzazione, invece di un vero trasferimento della popolazione della provincia di Kazan da una confessione all'altra, con la sua sconsideratezza ha contribuito a cementare l'Islam nelle menti della popolazione locale.
Nella seconda fase, dopo le riforme degli anni Sessanta dell'Ottocento, iniziò lo sviluppo delle relazioni borghesi, che contribuì al rapido sviluppo della cultura. A loro volta, i suoi componenti (sistema educativo, lingua letteraria, editoria di libri e periodici) completarono l'affermazione nell'autocoscienza di tutti i principali gruppi etno-territoriali ed etnoclasse dei Tartari dell'idea di appartenenza a un unico Nazione tartara. È a questa fase che il popolo tartaro deve l'apparizione della storia del Tatarstan. Durante il periodo di tempo specificato, la cultura tartara è riuscita non solo a riprendersi, ma ha anche fatto dei progressi.
Dalla seconda metà del XIX secolo iniziò a formarsi la moderna lingua letteraria tartara, che negli anni '10 aveva completamente soppiantato l'antico tartaro. Il consolidamento della nazione tartara fu fortemente influenzato dall'elevata attività migratoria dei tartari dalla regione del Volga-Urali.
La terza fase dal 1905 alla fine del 1920 - questa è la fase della nazione "politica". La prima manifestazione furono le rivendicazioni di autonomia culturale e nazionale, espresse durante la rivoluzione del 1905-1907. Successivamente ci furono idee per lo Stato di Idel-Ural, la SR Tatar-Bashkir, la creazione della Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Tatar. Dopo il censimento del 1926, i resti dell'autodeterminazione etnoclasse scompaiono, cioè scompare lo strato sociale della "nobiltà tartara".
Si noti che la teoria turco-tatara è la più estesa e strutturata tra le teorie considerate. Copre davvero molti aspetti della formazione dell'etnia in generale e dell'etnia tartara in particolare.
Oltre alle principali teorie sull'etnogenesi dei Tartari, ce ne sono anche di alternative. Una delle più interessanti è la teoria ciuvascia sull'origine dei tartari di Kazan.
La maggior parte degli storici ed etnografi, così come gli autori delle teorie sopra discusse, stanno cercando gli antenati dei tartari di Kazan non dove vive attualmente questo popolo, ma da qualche parte ben oltre il territorio dell'attuale Tatarstan. Allo stesso modo, la loro nascita e formazione come nazionalità originaria non viene attribuita all'epoca storica in cui ciò avvenne, ma a tempi più antichi. In realtà, ci sono tutte le ragioni per credere che la culla dei tartari di Kazan sia la loro vera patria, cioè la regione della Repubblica tartara sulla riva sinistra del Volga tra i fiumi Kazanka e Kama.
Ci sono anche argomenti convincenti a favore del fatto che i tartari di Kazan siano nati, abbiano preso forma come nazionalità originaria e si siano moltiplicati nel corso di un periodo storico, la cui durata copre l'era dalla fondazione del regno tartaro di Kazan da parte del Khan dei Tartari d'Oro Orda Ulu-Mohammed nel 1437 e fino alla Rivoluzione del 1917. Inoltre, i loro antenati non erano "tartari" alieni, ma popolazioni locali: i Chuvash (sono i bulgari del Volga), gli udmurti, i Mari, e forse anche non sopravvissuti fino ad oggi, ma che vivono da quelle parti, rappresentanti di altre tribù , compresi quelli che parlavano una lingua vicina alla lingua dei tartari di Kazan.
Tutte queste nazionalità e tribù evidentemente vivevano in quelle terre boscose da tempo immemorabile, e in parte forse si trasferirono anche da Zakamye, dopo l'invasione dei tataro-mongoli e la sconfitta della Bulgaria del Volga. In termini di natura e livello di cultura, nonché di stile di vita, questa massa eterogenea di persone, prima dell'emergere del Kazan Khanate, in ogni caso, non differiva molto l'una dall'altra. Allo stesso modo, le loro religioni erano simili e consistevano nella venerazione di vari spiriti e boschi sacri - kiremetii - luoghi di preghiera con sacrifici. Ciò è confermato dal fatto che fino alla rivoluzione del 1917 furono conservati nella stessa repubblica tartara, ad esempio vicino al villaggio. Kukmor, un insediamento di Udmurti e Maris, che non furono toccati né dal cristianesimo né dall'Islam, dove fino a poco tempo fa le persone vivevano secondo le antiche usanze della loro tribù. Inoltre, nella regione Apastovsky della Repubblica Tatara, all'incrocio con l'ASSR Chuvash, ci sono nove villaggi Kryashen, inclusi i villaggi di Surinskoye e il villaggio di Star. Tyaberdino, dove una parte degli abitanti, già prima della Rivoluzione del 1917, erano Kryashen "non battezzati", sopravvissuti quindi fino alla Rivoluzione al di fuori sia della religione cristiana che di quella musulmana. E i Chuvash, Mari, Udmurts e Kryashen che si convertirono al cristianesimo vi furono elencati solo formalmente, ma continuarono a vivere secondo i tempi antichi fino a tempi recenti.
Notiamo di sfuggita che l'esistenza di Kryashen "non battezzati" quasi ai nostri tempi mette in dubbio il punto di vista molto comune secondo cui i Kryashen sono sorti a seguito della cristianizzazione forzata dei tartari musulmani.
Le considerazioni di cui sopra ci permettono di supporre che nello stato bulgaro, nell'Orda d'Oro e, in larga misura, nel Khanato di Kazan, l'Islam era la religione delle classi dirigenti e degli strati privilegiati, e della gente comune, o la maggior parte di essi: i Chuvash, Maris, Udmurts, ecc. Vivevano secondo le antiche usanze del nonno.
Ora vediamo come, in quelle condizioni storiche, il popolo dei tartari di Kazan, come lo conosciamo alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, potrebbe sorgere e moltiplicarsi.
A metà del XV secolo, come già accennato, sulla riva sinistra del Volga, Khan Ulu-Mohammed, deposto dal trono e fuggito dall'Orda d'Oro, apparve sulla riva sinistra del Volga con un distaccamento relativamente piccolo di i suoi tartari. Conquistò e soggiogò la tribù locale del Chuvash e creò il feudale-servo Kazan Khanate, in cui i vincitori, i tartari musulmani, erano la classe privilegiata, e i Chuvash conquistati erano i servi della gente comune.
Nell'ultima edizione della Grande Enciclopedia Sovietica, più in dettaglio sulla struttura interna dello stato nel suo periodo finale, leggiamo quanto segue: “Kazan Khanate, uno stato feudale nella regione del Medio Volga (1438-1552), formato come a seguito del crollo dell'Orda d'Oro sul territorio della Bulgaria Volga-Kama. Il fondatore della dinastia dei Kazan Khan fu Ulu-Muhammed.
Il potere statale supremo apparteneva al khan, ma era diretto dal consiglio dei grandi feudatari (divano). Il vertice della nobiltà feudale erano Karachi, rappresentanti delle quattro famiglie più nobili. Poi vennero i sultani, gli emiri, sotto di loro: murza, ulani e guerrieri. Il clero musulmano, che possedeva vaste terre waqf, giocò un ruolo importante. La maggior parte della popolazione era composta da "neri": contadini liberi che pagavano yasak e altre tasse allo stato, contadini dipendenti feudali, servi di prigionieri di guerra e schiavi. I nobili tartari (emiri, bek, murza, ecc.) Non erano molto misericordiosi verso i loro servi, verso gli stessi stranieri ed eterodossi. Volontariamente o perseguendo obiettivi legati a qualche tipo di beneficio, ma col tempo, la gente comune ha iniziato ad adottare la propria religione dalla classe privilegiata, che è stata associata al rifiuto della propria identità nazionale e ad un completo cambiamento nella vita e nel modo di vivere, secondo ai requisiti della nuova fede "tartara" c'è l'Islam. Questa transizione del Chuvash al maomettanesimo fu l'inizio della formazione dei tartari di Kazan.
Il nuovo stato sorto sul Volga durò solo circa cento anni, durante i quali le incursioni alla periferia dello stato moscovita quasi non si fermarono. Nella vita statale interna si verificarono frequenti colpi di stato di palazzo e sul trono del khan apparvero dei protetti: o la Turchia (Crimea), poi Mosca, poi l'Orda Nogai, ecc.
Il processo di formazione dei tartari di Kazan nel modo sopra menzionato da parte dei Chuvash, e in parte da altri popoli della regione del Volga, ebbe luogo durante tutto il periodo di esistenza del Khanato di Kazan, e non si fermò dopo l'annessione di Kazan al stato moscovita e continuò fino all'inizio del XX secolo, cioè quasi ai nostri tempi. I tartari di Kazan sono cresciuti di numero non tanto come risultato della crescita naturale, ma come risultato della tatarizzazione di altre nazionalità della regione.
Ecco un altro argomento piuttosto interessante a favore dell'origine ciuvascia dei tartari di Kazan. Si scopre che i Prati Mari sono ora chiamati "suas" dei Tartari. Il prato Mari da tempo immemorabile ha convissuto strettamente con quella parte del popolo ciuvascia che viveva sulla riva sinistra del Volga e fu il primo a raggiungere i tartari, tanto che in quei luoghi non rimase per molto tempo un solo villaggio ciuvascia, anche se secondo ce n'erano moltissime informazioni storiche e documenti degli scribi sullo stato moscovita. I Mari non notarono, soprattutto all'inizio, alcun cambiamento nei loro vicini a seguito dell'apparizione di un altro dio, Allah, e conservarono per sempre il loro antico nome nella loro lingua. Ma per i lontani vicini - i russi, fin dall'inizio della formazione del regno di Kazan non c'erano dubbi che i tatari di Kazan fossero gli stessi, i tataro-mongoli che hanno lasciato un triste ricordo di se stessi tra i russi.
Nel corso della storia relativamente breve di questo "Khanato", continuarono le continue incursioni dei "tartari" alla periferia dello stato moscovita, e il primo Khan Ulu-Mohammed trascorse il resto della sua vita in queste incursioni. Questi raid furono accompagnati dalla devastazione della regione, dalle rapine della popolazione civile e dal loro dirottamento "per intero", ad es. tutto è avvenuto nello stile dei tataro-mongoli.
Se l'idea delle terre dei Mari, degli Udmurti e dei Ciuvasci esisteva almeno dal X secolo, allora seppellire Tataria (Tatarstan) è un'innovazione solo del XX secolo. Uno degli ideologi del tatarismo moderno, D.M. Iskhakov, ammette che "l'etnonimo" Tartari "è il frutto dell'attività di molti intellettuali tartari".
Poiché l'etnonimo "Tartari" è il frutto dell'attività di alcuni individui, cioè è un prodotto del costruttivismo, sorge la domanda: quali erano i nomi degli antenati dei tatari di Kazan in passato? Questa domanda ha turbato molte generazioni di ricercatori. Il fatto è che nelle poche fonti scritte dagli stessi abitanti del Kazan Khanate, i Tartari non sono menzionati.Ad esempio, nella petizione "l'intera terra di Kazan", presentata nel 1551 a Ivan IV, compaiono solo "Chuvash e Cheremis e Mordoviani e Tarkhan e Mozhars".In quest'ultimo, di solito vedono i Mishar e nei Tarkhan, l'élite feudale del popolo baschiro. Per quanto riguarda gli altri gruppi etnici - Ciuvascia, Mordoviani e Mari (Cheremis) - fino a poco tempo fa non c'erano dubbi. Ma dove sono qui i tartari, visto che il documento è stato scritto dagli stessi kazaniani? La loro assenza ha dato origine alla speculazione che siano crittografati con un nome diverso. Sotto cosa? Prima di rispondere a questa domanda, bisogna tenere presente che non esiste un'unica fonte di origine "tatara" o, meglio, autoctona, dove qualsiasi gruppo etnico dell'Orda d'Oro si definirebbe tartaro. Di norma, i nomi tribali venivano usati per la propria attribuzione, ad esempio Edigei-bek Mangyt, Timur-bek Barlas, Mamai-bek Kiyat, ecc. Per associazioni più ampie, i nomi di spicco Khan mongoli, che divennero eponimi dei corrispondenti gruppi politici intertribali: Chagatai Khan - Chagatai, Nogai Khan - Nogai, Shiban Khan - Shibans (Shibanlyg), Uzbek Khan - Uzbeki, ma ancora una volta, non tartari. Pertanto, i tentativi di alcuni autori di dimostrare l'uso di questo termine come nome proprio non hanno una base di prove.
La popolazione dell'Orda d'Oro era chiamata Tartari solo da fonti esterne: russa, araba, persiana, armena, europea. L'Orda stessa non si è mai chiamata così. Pertanto, il termine "tartari" è solo un esonimo o un alloetnonimo, lo stesso di "tedeschi". Nella coscienza ordinaria del popolo russo, l'etnogeografia del mondo è molto semplice: i tedeschi vivono a ovest e i tartari a est. Ad esempio, anche nei documenti ufficiali del XVIII secolo, gli inglesi erano chiamati inglesi, gli svedesi - Svei, gli spagnoli - tedeschi spagnoli. Allo stesso modo, apparvero costruzioni artificiali come quelle uzbeche, nogai, caucasiche, azere, compresi i tartari di Kazan, sebbene nel territorio dell'Eurasia, a partire dal XIII secolo, quando Gengis Khan sterminò i veri tartari della Mongolia, non esisteva un solo popolo che ha usato questo etnonimo come nome proprio (autonimo). Questo è il motivo per cui concetti spesso presenti in letteratura come "Tatar Khan", "Tatar Khanate", "Tatar Epic" (su Edigey o Chura-batyr) o "Tatar Language" non possono essere usati come termini scientifici.
La cifra del silenzio riguardo ai Tartari nelle fonti riguardanti il Khanato di Kazan è stata il principale enigma per gli storici, che ha ricevuto la sua soluzione definitiva solo di recente. Allora come ti sei chiamato? popolazioni indigene Kazan Khanate e il territorio di Kazan dopo l'adesione allo stato russo? Ora è generalmente accettato che si chiamasse Chuvash. Questa posizione è stata il risultato della ricerca di molti storici. Anche il primo storico russo V. N. Tatishchev scrisse: "Lungo il fiume Volga, i Chuvash, gli antichi bulgari, riempivano l'intero distretto di Kazan e Sinbir". R. N. Stepanov ne ha attirato l'attenzione strana circostanza: nelle petizioni dei secoli XVI-XVII. Per qualche ragione, gli abitanti dei villaggi musulmani del distretto di Kazan si chiamano Chuvash. A titolo illustrativo, possiamo citare il caso giudiziario del 1672-1674. abitanti del villaggio tartaro Burunduki (distretto di Kaibitsky della Repubblica del Tatarstan) Bikchurki (Bekchura) Ivashkin e Bikmursky (Bekmurza) Akmurzin, in cui sono chiamati Chuvash. Autore contemporaneo D.M.Iskhakov ha tracciato una linea nel corso di molti anni di ricerca su questo argomento: "... il nome" Chuvash "(šüäš), che funzionava nel Khanato di Kazan come designazione di una popolazione tassabile agricola stabile ("gente nera"), potrebbe bene essere usato come definizione etnica”. Così, nei documenti sopra citati - la petizione "dell'intera terra di Kazan", la lettera spirituale di Ivan il Terribile - gli antenati dei tartari di Kazan furono crittografati sotto il nome di Chuvash.
A questo proposito, diventa comprensibile la descrizione del diplomatico austriaco Sigismund Herberstein data al Khanato di Kazan: “Il re di questa terra può schierare un esercito di trentamila persone, per lo più fanti, tra cui Cheremis e Chuvash sono tiratori molto abili. I Chuvash si distinguono anche per la loro conoscenza della navigazione ... Questi tartari sono più colti di altri, poiché coltivano i campi e sono impegnati in vari mestieri. È abbastanza chiaro che qui non vengono descritti gli antenati degli attuali Chuvash, ma gli antenati dei tartari di Kazan. Alla vigilia della caduta di Kazan, quando due partiti di aristocratici combatterono tra loro: Kazan (pro-Mosca) e Crimea (anti-Mosca), il Chuvash, come popolazione indigena, intervenne attivamente nel conflitto feudale: Krymtsov: “ Perché non colpisci il sovrano con la fronte?" Vennero alla corte dello zar, e i Crimeani Koschak-Uhlans ei loro compagni combatterono con loro e picchiarono Chavash. È chiaro che anche qui ci sono pagani non ciuvascia della riva destra del Volga, che difficilmente potrebbero irrompere nella residenza del khan di Kazan musulmano e chiedere un cambiamento nella politica estera del paese. Inoltre, la definizione di "Arskaya Chavash" indica la strada Arskaya, che copre il territorio della parte settentrionale del Kazan Khanate, dove non vissero mai gli antenati del moderno Chuvash.
Pertanto, la popolazione del khanato era composta da due strati, in primo luogo, contadini musulmani stanziali che costituivano la maggioranza e venivano chiamati Chuvash e, in secondo luogo, un sottile strato dominante (tribù turco-mongole Shirin, Baryn, Argyn, Kypchak, Mangyt, ecc.) . ), che rappresenta l'aristocrazia nomade e sfrutta la popolazione ciuvascia tassata. Inoltre, questi ultimi, come russi, arabi, persiani, europei, chiamavano con disprezzo i loro padroni tartari. Poeta di Kazan del primo metà del XVI V. Muhammadyar ha scritto:
Oh, sfortunato e stupido tartaro,
Sei come un cane che morde il suo padrone:
Sei infelice e malaticcio, mascalzone e disumano,
Il tuo occhio è nero, sei il cane degli inferi.
È chiaro che una caratterizzazione così negativa dell'aristocrazia dell'Orda di Kazan poteva essere data solo da un rappresentante della popolazione autoctona della regione, che odiava ferocemente i propri schiavisti. Qual è il rapporto tra i Chuvash musulmani del Khanato di Kazan e i Chuvash moderni?
Come risulta dal rapporto di Ibn Fadlan, la popolazione della Bulgaria del Volga era composta dalle seguenti tribù: Bulgari, Esegel (Askil), Baranjar, Suvar (Suvaz). Questi ultimi erano divisi in due fazioni opposte. Uno di loro, rifiutandosi di convertirsi all'Islam, scelse come leader un certo Virag. Uscendo dall'obbedienza al re bulgaro, attraversarono la riva destra del Volga e gettarono le basi per il popolo pagano Chuvash. Un'altra parte dei Suvaz si convertì all'Islam, rimase nel regno bulgaro e formò nella sua composizione uno speciale emirato di Suvar (Suvaz). Viaggiatore arabo del XII secolo. Abu Hamid al-Garnati, che ha visitato Saksin, scrive che lì vivono immigrati dalla Bulgaria del Volga: bulgari e suvar. In città c'è "un'altra moschea cattedrale, un'altra, in cui prega la gente, che chiamano" gli abitanti di Suvar ", anch'essa è numerosa" .
Apparentemente le tribù bulgare del Volga non si fusero mai in un'unica nazionalità, inoltre i Suvaz erano il gruppo etnico numericamente predominante. In realtà, i bulgari erano probabilmente l'élite dominante, che durante i pogrom mongoli dei secoli XIII-XIV. fu sterminato nel XV secolo. è andato nell'oblio, poiché è da questo momento che il nome dei Bulgari scompare dalle pagine delle fonti storiche. Il Chuvash musulmano divenne la popolazione principale del neonato Kazan Khanate. Che lingua parlavano? Come è noto, gli epitaffi dell'insediamento bulgaro sono scritti in caratteri arabi, ma la loro lingua è vicina al moderno ciuvascio: invece di kyz 'figlia' - khir (هير), invece di juz sto - jur (جور), tuguz 'nove ' - tukhur (طحور), ecc. d. Queste stesse parole in ciuvascio suonano così: khĕr, çĕr, tăkhăr. Come puoi vedere, c'è una chiara somiglianza tra la lingua della popolazione musulmana del Khanato di Kazan e la lingua del moderno Chuvash. Non è un caso che uno degli autorevoli ricercatori dell'Orda d'Oro, M.G. Safargaliev, abbia scritto che “sulla base dei materiali della successiva epigrafia bulgara, è impossibile trarre una conclusione sulla relazione linguistica dei bulgari del 7°-12° secoli. con i tartari moderni". Infatti, epitaffi gravi era del regno bulgaro e primo periodo I khanati di Kazan sono scritti nel dialetto paleo-turco (lingua r), il cui parente più stretto è la lingua ciuvascia.
Come e quando gli antenati dei tartari di Kazan passarono alla moderna lingua z del comune tipo turco? Apparentemente, questa transizione è avvenuta sotto l'influenza dell'aristocrazia nomade turco-mongola che governava nel Khanato di Kazan, perché è noto che è l'élite che detta i suoi ideali, gusti e valori alla gente comune. Se parliamo del tempo del cambio di lingua, ciò accadde non prima della fine del XV secolo. Più o meno nello stesso periodo, la meshchera di lingua finlandese del Kasimov Khanate, che era sotto influenza culturale La nobiltà di Crimea-Nogai-Bashkir, che andò a servire nella yurta Meshchersky, passò alla lingua turca e si trasformò nei famosi Mishar (Meshcheryak). Pertanto, la penetrazione della lingua turca del sottogruppo Kypchak, che ha sostituito le lingue paleo-turca (bulgaro-ciuvascia) e meshchera (finno-Volga) nella regione del Medio Volga, è associata all'espansione militare e culturale proveniente da la steppa turca, inclusa la Bashkiria. I conduttori di questi processi furono il clan Baryn, che fa parte dei moderni Bashkir e tartari di Crimea, il clan Argyn, che è disponibile tra i kazaki, Mangyt - tra i Nogais, Kypchak - nella maggior parte dei popoli turchi, ad eccezione di i tartari di Kazan e altri. Per quanto riguarda la yurta Meshchersky, la presenza lì dei belyak Irekta e Karshi, nonché di "tartari tra i Tarkhan e i Bashkir", ci permette di parlare di Ruolo significativo Nobiltà baschira nella turchizzazione della popolazione locale meshchero-mordoviana.
La completa riformattazione della Meshchera, che cambiò la lingua e la religione, così come la transizione del Kazan Chuvash a un nuovo discorso, richiedevano un'adeguata regolamentazione da parte della monarchia rappresentativa della proprietà russa. Dato il carattere di servizio del Kasimov Khanate, la sua popolazione fu iscritta nelle proprietà di Mishar, Murzas e i tartari di servizio creati per loro. Per i musulmani ciuvascia fu istituita la tenuta dei tartari yasak, probabilmente per separare il pagano ciuvascia dallo yasak. Tuttavia, i cambiamenti nella designazione esterna non hanno modificato l’identificazione interna. Esiste un raro documento che lo testimonia. Nel 1635, un certo Rahman Kuluy, a nome degli Abyz e degli anziani del distretto di Kazan, si rivolse al Khan di Crimea con la richiesta di accettare in "Spruce Maris", "Mountain Chuvashs", "Ishteks" (cioè Bashkir) la sua cittadinanza. Il documento è importante in quanto è stato scritto per conto degli stessi abitanti della regione del Volga e quindi riflette il loro stesso nome. Come potete vedere, tra i gruppi etnici elencati non compaiono i "tartari", quindi sono nominati tra i Chuvash. Si può dire con certezza che questo etnonimo aveva una connotazione positiva e, forse, in una certa misura era anche prestigioso, come testimoniano questi onomastici. Tra gli etnoantroponimi baschiri come Kazakbay, turkmeno, Nogai (Nogaybek), uzbeko, ci sono anche i nomi Chuvashai e Chuvashbai.
Da quando i ciuvasci musulmani di Kazan iniziarono a chiamarsi tartari? Come mostrano studi moderni, l'adozione di un nuovo nome è avvenuta non prima della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo. Inoltre, questo processo coprì inizialmente i musulmani di Kazan e solo successivamente i Mishar, i Teptyar e parte dei Bashkir nordoccidentali. Storico del XVIII secolo Pyotr Rychkov ha scritto che tra i popoli turchi il nome Tartari "è usato per un titolo spregevole e disonorevole", poiché significa "barbaro, smerd e buono a nulla". Dichiara autorevolmente: "Sono assolutamente sicuro che in tutte queste parti non c'è un solo popolo che si chiamerebbe Tartari". Tuttavia, aggiunge di seguito: "Sebbene i maomettani che vivono a Kazan e in altre province, ai quali ci è stato assegnato il nome tartaro, usano questo titolo per se stessi e non lo mettono al di sopra come disonorevole e riprovevole per se stessi: ma questo può accadere con loro per un'usanza di vecchia data, adottata da loro dai russi, prima per la loro vicinanza, e poi per la loro fedeltà alla Russia, allo stesso modo, poiché ora tutti i tedeschi non provengono solo dai popoli vicini, cioè dai russi , Polacchi, Turchi, Persiani e Tartari, soprannominati tedeschi, e loro stessi usano già questo nome, quando scrivono o parlano russo, senza alcun pregiudizio.
L'etnofolismo dei "tartari" ha messo radici come nome proprio dei musulmani di Kazan non immediatamente, fin dal XVIII secolo. continuarono ad essere chiamati con il loro nome originale. Diamo alcuni esempi. Un certo Kadyrgul Kadyrmetev, interrogato nel 1737 nella fortezza di Chebarkul sulle ragioni della sua permanenza in Bashkiria, disse: "Vengo da uno yasash Chuvashenin del distretto di Kazan, strada Arskaya, villaggio di Verkhneva Chetayu". I popoli vicini li chiamavano allo stesso modo. Uno dei leader della rivolta baschira del 1735-1740. Kusyap Sultangulov, un batyr della Tamyanskaya volost, che arrivò a Orenburg sotto le garanzie di immunità personale concesse dall'akhun di Orenburg Mansur Abdrakhmanov, e poi arrestato a tradimento, disse a quest'ultimo: "Tu de, Chuvashenin, mi hai ingannato, e anche Murza de Chuvashenin ingannato." Non c'è dubbio che Mulla Mansur e Kasimov Murza Kutlu-Mukhammed Tevkelev non fossero ciuvascia nel significato attuale di questo etnonimo. Pertanto, la caratterizzazione etnica data loro da Kusyap-batyr è molto sintomatica. È caratteristico che i Mari chiamino ancora i tartari di Kazan la parola suas.
Nel 19 ° secolo il nome del Chuvash come nome proprio, a quanto pare, sta svanendo e il nome confessionale "musulmani" ("Besermen") diventa comunemente usato. Tuttavia, per l’imminente era del nazionalismo, non era adatto a causa della sua incertezza. In questo momento, tra i musulmani di Kazan diventano idee popolari storico e teologo Shihab al-Din Marjani sulla creazione di un unico "miglio musulmano", tratto dalla pratica amministrativa dell'Impero Ottomano. Su suo suggerimento, il termine pseudo-storico "Tartari" fu preso come nome per la nuova comunità etno-politica, come rivendicazione della grande potenza del periodo dell'Orda d'Oro, sebbene i kazaki, i Nogai e i tatari di Crimea, in misura minore misura, possono essere considerati discendenti diretti degli ulus dei khan di Jochi e Batu gradi: uzbeki, karakalpak e bashkir.
Parlando dell’idea di un “miglio musulmano”, il ricercatore di Kazan A. Khabutdinov scrive: “fino all’inizio del XX secolo, “Tatari” come nome proprio non era generalmente accettato per gli antenati della maggior parte dei futuri membri del Nazione tartara", poiché "i membri della nazione molto spesso si definivano" musulmani " (in contrapposizione ai cristiani). Quando hanno scelto un etnonimo, gli intellettuali di Kazan hanno fatto affidamento sulla sostituzione di concetti e stereotipi che esistevano nella coscienza ordinaria della popolazione russa. Come scrivono i ricercatori moderni, "Marjani ha cercato di unire tutti i musulmani del distretto dell'Assemblea spirituale di Orenburg in un unico miglio tartaro, indipendentemente dai loro nomi tribali: bulgari, tartari, mishar, baschiri, kazaki, nogai, tartari siberiani e, se possibile, islamizzare i Kryashen, i Chuvash e le popolazioni ugro-finniche della regione. Pertanto, il "Tatarismo" era originariamente un progetto politico modernista che non aveva alcun supporto nella storia e nella cultura. Ecco perché non ha trovato sostegno tra i Bashkir, i Kazaki e i Nogai. Il noto scienziato Mufti DUMES (1922-1936) Riza ad-din Fakhr ad-din scrisse: “Nel 19° secolo, i nostri scienziati iniziarono a comunicare con gli orientalisti e a studiare le fonti russe. Prendendo, senza alcuna critica e verifica, come un nome proprio, menzionato nella letteratura storica russa dei Tartari, si sono disonorati.
Il primo censimento della popolazione tutta russa del 1897 prese in considerazione nel distretto di Menzelinsky della provincia di Ufa, cioè sul territorio dei moderni distretti di Tukaevskij, Chelninsky, Sarmanovsky, Menzelinsky, Muslyumovsky, Aktanyshsky della Repubblica del Tatarstan, 123.052 Bashkir. Per fare un confronto: allora c'erano 107.025 Tartari e 14.875 Teptyars. Nella provincia di Vyatka (regioni Mendeleevskij e Agryz della Repubblica del Tatarstan), vivevano 13.909 Bashkir, di cui 8.779 persone vivevano nel distretto di Yelabuga e il resto a Sarapulsky; nel distretto di Bugulma della provincia di Samara (regioni di Aznakaevskij, Bavlinsky, Yutazinsky, Almetevskij, Leninogorskij, Bugulminsky della Repubblica del Tatarstan) c'erano 29.647 Bashkir. Secondo il censimento delle famiglie dell'economia contadina nel 1912-1913. Nel distretto di Menzelinsky, nella provincia di Ufa, vivevano 458.239 persone. Di questi: Bashkir - 154.324 persone. (o 33,7%), Russi - 135.150 (29,5%), Tartari - 93.403 (20,4%), Teptyars - 36.783 (8,0%), Kryashens - 26.058 (5,7%) Mordoviani - 6.151 (1,34%), Chuvash - 3.922 ( 0,85%) e Mari - 2.448 (0,54%). Come puoi vedere, i Tartari, i Teptyars e i Kryashen presi insieme erano paragonabili in numero ai Bashkir. Tuttavia, in seguito si verificò una forte diminuzione della proporzione di questi ultimi: se il censimento del 1920 mostrava 121.300 Bashkir nella TASSR, il successivo censimento del 1926 registrò solo 1.800 persone di nazionalità baschira, 3 Mishar e la completa assenza di Teptyar. È ovvio che la caduta della curva non potrebbe essere dovuta a cause naturali. Quindi, ad esempio, nel territorio della vicina Bashkir ASSR, lo stesso censimento ha registrato 135.960 Mishar e 23.290 Teptyars. Pertanto, nel catastrofico declino del numero dei Bashkir e nella completa scomparsa della popolazione Teptyar-Mishar sul territorio della TASSR, si deve vedere il risultato della pressione amministrativa delle autorità repubblicane, che hanno perseguito una politica di tatarizzazione totale della popolazione. Tuttavia, i materiali del folclore e delle spedizioni etnografiche degli anni '60. dicono che gli abitanti di queste regioni dell'ASSR tartaro hanno continuato a mantenere la loro precedente identità, in particolare quella baschirica.
Per vari motivi, la popolazione locale baschira, a partire dalla fine del XIX secolo, iniziò a perdere la propria identità nazionale. I dati della 5a, 7a, 8a e 10a revisione, la registrazione della popolazione Zemsky del 1902, il censimento delle famiglie del 1912-1913, il censimento agricolo e fondiario panrusso del 1917 e molti altri materiali illustrano chiaramente questo processo. Le campagne di censimento condotte nei secoli XVIII-XX registrarono molti villaggi baschiri nelle contee di Menzelinsky e Bugulma, nonché nella parte meridionale dei distretti di Yelabuga e Sarapulsky. Alcuni di loro erano etnicamente misti: Bashkir-Teptyar, Bashkir-Teptyar-Mishar, tuttavia, fino al 20 ° secolo, i Bashkir prevalevano numericamente in questa regione. Ciò è confermato non solo da documenti scritti, ma anche da carte etnografiche pubblicate in anni diversi.
Per comprendere l'essenza dei processi etnici avvenuti sul territorio della regione degli Urali-Volga nei secoli XVII-XX, è necessario considerare l'origine di un gruppo di popolazione come i Teptyars. Da allora sono sconosciuti in altre regioni della Russia istituzione sociale diede origine al patrimonio baschiro. Il fatto stesso dell'esistenza da qualche parte di rappresentanti di questo gruppo di classe indica a priori che il territorio della loro residenza appartiene alla categoria delle terre baschiriche. Lo storico A.Z. Asfandiyarov in numerose sue opere spiega l'emergere di questo gruppo di popolazione dallo sviluppo interno della società baschirica. Secondo lui, i primi Teptyar erano Bashkir che avevano perso il diritto di possedere la terra. In questo caso, cessarono di essere patrimoniali Bashkir e si trasformarono in privati Bashkir che vivevano come inquilini sulla terra dei loro compagni di tribù, cioè furono "ammessi" nei loro possedimenti da altri patrimoni Bashkir. Allo stesso tempo, continuavano spesso ad essere proprietari di terreni nella loro parrocchia natale. Con il passare del tempo, alcuni di loro hanno perso i contatti con la propria comunità o sono stati costretti ad abbandonarla. Da qui - termine sociale"teptyar" (dal verbo baschiro tibeleu - "essere cacciato").
Nel periodo iniziale di esistenza di questa istituzione, divennero, prima di tutto, quelli dei prigionieri baschiri che, per vari motivi socio-economici, si rivelarono economicamente meno ricchi degli altri. Per loro era gravoso adempiere ai compiti assegnati alla classe baschirica, come pagare lo yasak e, soprattutto, svolgere il servizio militare “sul proprio letto”. Secondo IK Kirilov, inizialmente "non hanno pagato nulla al tesoro Yasak". Allo stesso tempo, qualsiasi Teptyar economicamente rafforzato potrebbe tornare al suo “titolo Bashkir”. Pertanto, inizialmente la classe Teptyar non aveva confini legali impenetrabili con i patrimoniali Bashkir. Solo nel 1631-1632. il governo, che non voleva perdere entrate, li ha ricoperti con uno speciale Teptyar yasak. Il processo di teptyarizzazione colpì soprattutto i Bashkir occidentali, in particolare gli Yurmii volost, da qui la precedente perdita della loro identità nazionale rispetto, ad esempio, ai Bashkir del distretto di Menzelinsky (gli abitanti di molti villaggi mantennero la loro autocoscienza bashkir anche nella TASSR). Ad esempio, il villaggio di Sary-Bikkul (ora nella regione di Leninogorsk in Tatarstan), fondato dagli Yurmiani, era costituito interamente da Teptyar Bashkir. È anche importante notare che i Bashkir potevano essere trovati anche tra i prigionieri tatari yasak. I residenti dei villaggi di Kutusas (Imanovo), Sarsas Takirman, Sakly Churashevo, Stary Dryush, Mryasovo, Seitovo, Chirshily (Shandy-Tamak) e Starye Sakly nel 1795, per motivi economici, furono esclusi dai "Bashkir" e registrati in lo stipendio, t.e. divennero Yasak Tartari. C'erano Bashkir tra i cittadini delle città della provincia.
Nel periodo storico successivo, quando i doveri dei Teptyar divennero più gravosi di quelli baschiri, i Bashkir ammessi cessarono di trasferirsi nella tenuta dei Teptyar, rimanendo nella loro. Ma d'altra parte, tra i Teptyars, il numero di migranti tra i "tartari", Mari, Udmurts, Chuvash, che hanno lasciato le loro comunità e hanno rotto i legami con la loro proprietà (yasak, servizio), è in forte aumento, il che cambia in modo significativo l'aspetto etnico dei Teptyar nel XIX secolo. Pertanto, le affermazioni di alcuni autori secondo cui questo gruppo era costituito esclusivamente da "tartari" non corrispondono alla realtà. Questi ultimi, per la maggior parte, appartenevano alle categorie di yasak, servizio, commerciante, valigia tartari, che superavano in numero i Teptyars. Dopo l'abolizione dell'esercito baschiro nel 1865, i Teptyars cessarono di esistere come classe, tuttavia mantennero a lungo la loro precedente autocoscienza. Per quanto riguarda i Bashkir-Teptyar, nel corso dei secoli del “Teptyarismo” si è verificato il seguente cambiamento sociale: una parte significativa di loro, a causa dell'isolamento a lungo termine dal proprio gruppo etnico, ha cominciato a gravitare culturalmente verso i “Tartari”, trascinando i Bashkir-Teptyar -patrimoniali dei distretti di Menzelinsky, Bugulminsky, Yelabuga e Sarapulsky con loro.
Forse uno dei principali fattori che contribuirono alla perdita dell'identità nazionale tra i Bashkir occidentali fu la questione linguistica. Per secoli, la lingua letteraria dei Bashkir è stata il Volga Turki, basato sulla tradizione scritta Chagatai. Era ugualmente comune tra i Bashkir e i "tartari". Va però sottolineato che per il primo si è trattato di una naturale continuazione discorso popolare, e in quest'ultimo cominciò a dominare in epoca piuttosto tarda (secoli XV-XVI). Prima di ciò, come accennato in precedenza, la popolazione musulmana della regione di Kazan parlava un dialetto che portava l'impronta del dialetto paleo-turco (bulgaro-chuvash). I Bashkir usavano la lingua z del comune tipo turco, come testimonia eloquentemente il filologo turco dell'XI secolo. Mahmud Kashgari: “Le tribù kirghise, Kipchak, Oghuz, Tukhsi, Yagma, Chigil, Ugrak, Charuk hanno un'unica lingua turca pura. La lingua di Yemek e Bashgirts è loro vicina.
Inoltre, non c'è certezza che la loro lingua originariamente avesse caratteristiche fonetiche caratteristiche della moderna lingua letteraria baschirica, come la coerente sostituzione della -s- turca con il suono -h-. Con ogni probabilità, questa caratteristica si è formata sotto l'influenza dell'elemento etnico iraniano (sarmato). La moderna lingua tartara si è formata come risultato dell'espansione linguistica che è andata nella regione del Medio Volga dalla steppa turca, inclusa la Bashkiria. In questa lingua nei secoli XIII-XX. scrisse poeti e scrittori di origine baschira come Kul 'Ali, Salavat Yulaev, Taj ad-din Yalchygul, Miftah ad-din Akmulla, Shams ad-din Zaki, Muhammad-'Ali Chukuri, 'Arifulla Kiikov, Muhammad-Salim Umetbaev, Riza ad-din Fakhr ad-din, Sheikhzada Babich e altri. Pertanto, tra ampi strati della popolazione prevale l'opinione comune che i Bashkir nordoccidentali parlino la lingua tartara, che, come mostrato sopra, non esisteva fino all'inizio del XX secolo secolo. per definizione, poiché non è ancora esistito un popolo con quel nome, è errato. In secondo luogo, per i Bashkir nordoccidentali, la "lingua tartara" era la lingua originale, mentre gli antenati dei tartari di Kazan - i Chuvash - la adottarono a cavallo tra il XV e il XVI secolo. tra i turchi di Desht-i Kypchak, compresi gli antenati dei Bashkir nordoccidentali.
Negli anni '20 del XX secolo furono sviluppate le norme della moderna lingua letteraria baschirica, basate sui dialetti sudorientali del linguaggio popolare. Allo stesso tempo, i dialetti dei Bashkir settentrionali e occidentali, la cui fonetica era vicina alla moderna lingua tartara, furono ignorati. I risultati di questa decisione errata non tardarono ad influenzare il censimento sovietico del 1926, quando i concetti di identità etnica (nazionale) e lingua madre furono suddivisi in diverse categorie. Ha trionfato il principio del nazionalismo linguistico che dominava l'Europa nel XIX secolo: "Sono un rappresentante della nazionalità di cui parlo la lingua". Se nel 1897 la maggior parte della popolazione turca delle parti occidentali e settentrionali del Bashkortostan storico (i distretti meridionali delle province di Perm e Vyatka, le contee di Bugulma, Buguruslan e Menzelinsky) considerava la lingua baschira la propria lingua madre, nel 1926 la maggioranza della popolazione turca delle stesse regioni ha deciso che la loro lingua madre è il tartaro, poiché foneticamente più vicino al turco pre-rivoluzionario.
Pertanto, l'assimilazione etnica dei Bashkir nordoccidentali, inclusa una parte significativa del clan Girey, fu il risultato di una serie di ragioni oggettivamente stabilite, descritte sopra. Tuttavia in molti casi questo processo venne deliberatamente stimolato a partire dalla fine del XIX secolo. Uno degli obiettivi del progetto politico del "miglio tartaro", in quanto stadio più alto, secondo i suoi autori, di sviluppo delle identità locali, era l'assorbimento e la completa assimilazione dei Bashkir, Teptyars, Mishar, Kryashen, ecc. Alcuni Gli ambienti della comunità scientifica del Tatarstan continuano a impegnarsi per smantellare l'etnia baschira. Ad esempio, in alcune pubblicazioni si nega il fatto dell'esistenza dell'etnia baschira, dicono, era solo una tenuta, sebbene ci siano incommensurabilmente più ragioni per dubitare della storicità dell'identità tartara.
Parlando dei problemi dell'identità etnica di quei Gireyan che erroneamente si considerano tartari, va notato che questo fenomeno è in gran parte il risultato di una scarsa conoscenza della propria storia. Le persone erano guidate non da argomenti razionali basati sulla memoria storica e sulla conoscenza dei documenti d'archivio, ma dalle emozioni. Il mito dei grandi "antenati" bulgari e tartari, creato da molte generazioni di personaggi di Kazan, li attira immagine favolosa passato con cui c'entra poco realtà storica. La loro scelta è più una questione di fede che di ragione. Vorrei pertanto attirare l'attenzione dei lettori sui materiali e sui documenti presentati in questo volume, che non sono il risultato del capriccio di qualcuno, ma artefatti della storia. Ne consegue che il periodo baschiro della loro storia abbraccia diverse centinaia di anni, mentre il progetto tartaro è un fenomeno recente che abbraccia diversi decenni. Decine di generazioni dei loro antenati riposano nei cimiteri dei Girey auls, che non si consideravano ciuvascia e, soprattutto, non tartari, che fino al XX secolo. non esisteva per definizione, ma solo e soltanto presso i Bashkir.
Va notato che oggi il processo di assimilazione, che ha influenzato Popolo baschiro, si è in gran parte fermato. Grazie al libero accesso ai documenti d'archivio e alla diffusione della conoscenza storica, un numero crescente di etnici Bashkir, che fino a poco tempo fa erano considerati tartari, apprendono la verità sulla loro origine, conoscono la loro storia vera. Allo stesso tempo, la lingua cessa di essere il principale indicatore dell'identità nazionale, cioè la lingua tartara non è più un ostacolo all'autoidentificazione baschira. Puoi parlare la lingua tartara o il dialetto nordoccidentale, puoi essere assolutamente russo o anglofono, ma allo stesso tempo essere baschiro. La lingua straniera non interferisce con il sentimento di appartenenza al passato, senza il quale non esiste popolo.
Il frammento è pubblicato con il permesso degli autori della monografia: Storia dei clan Bashkir. Giray. T.2. / S.I.Khamidullin, Yu.M.Yusupov, R.R.Asylguzhin, R.R.Shaheev, R.M.Ryskulov, A.Ya.Gumerova, G.Yu.Galeeva, G.D.Sultanova. - Ufa: AONB "TSINB" Shezhere", 2014. P.61-74., appositamente per il sito "RB - XXI secolo"