La CULTURA ARCHEOLOGICA è uno dei concetti fondamentali dell'archeologia. È ampiamente utilizzato nella scienza nazionale ed europea, in misura minore nell'archeologia americana, dove è sostituito da concetti simili di industria, stile, fase. Funziona in modo più efficace nel campo dello studio della paleocultura primitiva e non viene quasi mai utilizzato nell'archeologia antica e medievale (ad eccezione di alcune regioni). In assenza di una definizione generalmente accettata, si intende solitamente un insieme di siti archeologici (abitati, siti, insediamenti, sepolcreti, santuari, officine) esistiti nello stesso periodo storico su un unico territorio (disposizione sparsa o interstriata è consentito come eccezione), dimostrando un certo (idealmente - statisticamente un certo grado di identità culturale. Tenendo conto delle specificità regionali ed epocali, questa originalità si manifesta nelle caratteristiche dell'edilizia abitativa, del rito funebre, dell'industria della pietra e dell'osso, delle decorazioni, della forma e dell'ornamento della ceramica. Le interpretazioni moderne della cultura archeologica suggeriscono che gli elementi elencati della paleocultura formano una struttura in evoluzione uniforme con relazioni funzionali complesse e non una somma meccanica di varie caratteristiche.
L'attuale pratica di ricerca che applica il concetto di "cultura archeologica" è contraddittoria; viene utilizzata sia come strumento universale per classificare le antichità archeologiche sia come categoria analitica fondamentale - una sorta di equivalente archeologico delle società antiche. La maggior parte dei ricercatori non esclude la corrispondenza delle culture archeologiche con le comunità etniche dell'antichità - tribù o associazioni etnolinguistiche più ampie, ma ritiene che questa corrispondenza non sia obbligatoria. Si ipotizza un'elevata probabilità del contenuto etnico delle culture nell'antichità (età della pietra, in parte età del bronzo) e interpretazioni più diverse e alternative per le epoche successive. Le culture archeologiche della prima età del ferro e del Medioevo, insieme all'identificazione etnica, possono corrispondere a tipi economici e culturali e comunità storiche e culturali - antichi analoghi di regioni storiche ed etnografiche.
E.A. Vasiliev
La definizione del concetto è citata dall'ed.: Teoria e metodologia della scienza storica. Dizionario terminologico. Rappresentante. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, pag. 25-26.
Letteratura:
Anikovich M. V. Sul contenuto del concetto di "cultura archeologica" // Aspetti metodologici della ricerca archeologica ed etnografica nella Siberia occidentale. Tomsk, 1981; Arutyunov S. A. Popoli e culture: sviluppo e interazione. M., 1989; Kamenetsky I. S. Cultura archeologica: sua definizione e interpretazione // SA, 1970. N. 2; Klein L. S. Tipologia archeologica. L., 1991.
È noto che l'idea di isolare una cultura archeologica e identificarla con popoli specifici risale alle opere di H. Child. "Troviamo certi tipi di resti - vasi, utensili, riti di sepoltura, tipi di costruzioni domestiche - costantemente ripetuti insieme", scrisse nel 1929. "Chiamiamo questo complesso di caratteristiche regolarmente connesse il termine 'gruppo culturale' o 'cultura'. . Partiamo dal presupposto che un tale complesso sia l'espressione materiale di quello che oggi può essere chiamato un popolo. Questo concetto una volta fu accolto positivamente dagli scienziati sovietici e divenne parte integrante dell'apparato teorico degli archeologi russi. Esistono numerosi lavori dedicati allo studio dello status e della natura della cultura archeologica (per la storiografia della questione, vedere: Ganzha A.I., 1988; Klein L.S., 1991; Kovalevskaya V.B., 1995; e altri). I punti di vista esistenti riguardo alla natura della cultura archeologica possono essere riassunti in due grandi gruppi. La prima posizione, che si rifà alla definizione di G. Child, presuppone che la cultura archeologica sia l'espressione materiale di gruppi e popoli sociali reali. Ha senso chiamare ontologi i sostenitori di questo punto di vista. Sono la stragrande maggioranza tra gli archeologi.
Secondo un altro punto di vista, la cultura archeologica è una categoria analitica intesa a descrivere gruppi di monumenti tipologicamente vicini tra loro. In altre parole, è un'astrazione intellettuale, un prodotto del pensiero del ricercatore. In un certo senso si tratta di un “tipo ideale”, nel senso in cui è stato usato il termine
M. Weber. Per quanto riguarda il rapporto tra comunità etniche e culture archeologiche, gli epistemologi assumono una posizione più cauta. Essi ritengono che prima di passare al livello delle ricostruzioni storiche ed etnogenetiche, l'archeologo debba affrontare le problematiche attuali dello studio delle fonti archeologiche. Questo punto di vista è stato sviluppato in modo più coerente nella letteratura nazionale nelle opere di L.S. Klein (1978, 1991) e i suoi studenti. I sostenitori di questo approccio possono essere chiamati epistemologi.
Anche nell'archeologia britannica molti eminenti specialisti aderiscono alla visione della cultura archeologica come categoria esclusivamente analitica (Renfrew C., 1977, p. 94; Hodder I., 1982, p. 169). Ci sono sostenitori di tali opinioni nella moderna archeologia tedesca (Fratello S., 2000, s. 156, 165). Nel processualismo americano, questa questione è stata discussa in un contesto leggermente diverso: ciò che determina le somiglianze e le differenze nel materiale archeologico - la specificità funzionale dei manufatti o la vicinanza culturale tra i gruppi (Binford L., 1973).
In generale, l'ontologismo e l'epistemologismo sono correlati tra loro sullo stesso piano del primordialismo e del costruttivismo nell'antropologia socioculturale (per maggiori dettagli, vedere: Tishkov V.A., 2003). Tuttavia, non sono esattamente la stessa cosa. Ho introdotto i primi due concetti per denotare due interpretazioni comuni delle culture archeologiche. Nel secondo caso si tratta degli approcci più diffusi nella teoria dell'etnicità. Il primordialismo è la direzione secondo la quale l'etnia è un dato oggettivo, basato su tratti trasmessi biologicamente o culturalmente. Un tipico esempio di primordialismo è, ad esempio, il concetto di etnogenesi di Yu.V. Bromley. Il costruttivismo suggerisce che l’etnicità non è un tratto innato di un individuo, ma è costruita in base a determinate circostanze. Il libro di B. Anderson Imagined Communities (2001) ha svolto un ruolo particolarmente importante nella formazione del costruttivismo.
Secondo Anderson, la formazione delle nazioni non è dovuta a processi demografici ed etnogenetici naturali. Una nazione è una comunità ideologicamente costruita. Un buon esempio è la formazione delle nazioni nell’America meridionale e centrale. Qui le nazioni sorsero come risultato della mobilitazione politica delle masse da parte dei leader locali e della lotta per l'indipendenza contro la corona spagnola. Inizialmente, in tutto il territorio delle colonie spagnole, viveva all'incirca la stessa popolazione degli immigrati di ieri dall'Europa, residenti negri portati con la forza dall'Africa. Solo la popolazione indigena delle varie province della colonia spagnola differiva l'una dall'altra. Tuttavia, come risultato della mobilitazione politica, sono emerse diverse nazioni: argentini, boliviani, brasiliani, messicani, uruguaiani, ecc.
La cultura archeologica è un insieme di monumenti interconnessi, in un certo senso limitati dal tempo e dallo spazio.
Principali somiglianze:
- a) in base al collegamento principale che ha costituito la base della selezione (cronologico, territoriale, stilistico, covarianza, correlazione, tipo-complesso);
- b) in termini di copertura dei componenti, la loro valutazione quantitativa e qualitativa (una cosa è la relazione tra diversi tipi di gioielli, un'altra - le frazioni principali: ceramica, metallo, tipi di tombe e abitazioni, ecc. - la questione di culture e varianti è legato a questo);
- c) secondo la tipologia di distribuzione (se continua, se ad area chiusa o diffusa, con compenetrazione in altre aree);
- d) dalla forza della coniugazione (dalla densità delle connessioni) e dall'intensità dell'originalità, cioè. dal grado di differenza rispetto ad altre associazioni simili; e così via.
La somiglianza del rito funebre.
Somiglianza nel campo dell'ornamento della ceramica.
Gioielli da donna.
Architettura.
Nell’ultimo mezzo secolo, l’archeologia ha sperimentato una colossale complicazione dei materiali e degli interessi di ricerca, ma non è seguita una corrispondente complicazione del sistema di concetti. Al posto del concetto di "cultura archeologica" dovrebbe svilupparsi un intero sistema di concetti.
Secondo Klein dovrebbero esistere gruppi di concetti corrispondenti alle sue diverse forme, differenziati per aspetto:
È anche necessario individuare e designare con termini speciali le componenti strutturali permanenti del concetto generale (in questo gli americani hanno avuto più successo). Un termine dovrebbe essere usato per definire l'insieme di tipi (come "focus" per gli americani), l'altro - per ciascuna raccolta di materiale in cui questo insieme di tipi è rappresentato in un monumento separato (per gli americani "componente") . Il terzo riguarda il gruppo di complessi coperti da questo insieme di tipologie (“gruppo culturale” tra i tedeschi). Il quarto - per la totalità del materiale di questi complessi ("facies" in alcune scuole). La quinta riguarda l'area (o le aree: separatamente per insediamenti, sepolture, singoli reperti) da essi occupati, e così via.
La necessità di una tale moltiplicazione dei concetti si rifletteva in una certa misura in una caratteristica della discordia che regna nelle definizioni di cultura archeologica accumulate dalla scienza. Il fatto è che differiscono non solo nel criterio di selezione, ma anche nella scelta dell'una o dell'altra base per costruire il concetto, ad es. cosa risalta secondo questo criterio. Per alcuni autori, la cultura archeologica è un insieme di tipi: "la somma di ... forme di cultura" (Blume), "alcuni tipi di resti", "resti complessi", "tipi di prodotti ... insieme con caratteristiche strutturali di abitazioni e tombe” (Bambino), “tipi di sistema” (Cher). Altri hanno una serie di monumenti: "comunità di monumenti archeologici" (Mongayt), "unità di monumenti archeologici" (Klein, Sorokin, Zakharchuk). Altri ancora hanno territorio: "il territorio... (di una provincia culturale) contiene... un gruppo culturale" (Jan, anche Kilian). Il quarto - una serie di reperti: "un certo complesso di oggetti archeologici" (Foss), "complessi ... reperti: (Mongayt). Le quinte hanno una comunanza indefinita: "associazione di fenomeni archeologici" (Braychevsky). In realtà, questa è una ricerca spontanea di un sistema di concetti, che può essere paragonato al tentativo di prendere un accordo al pianoforte con un dito. L'accordo sarà un sistema ampliato di concetti.
Per quanto riguarda il nome della cultura archeologica, va detto che il nome della cultura viene dato in base ai luoghi in cui è stato ritrovato questo o quell'insediamento, luogo di sepoltura, ecc.
Ad esempio, la cultura Abamshevskaya è una cultura archeologica dell'età del bronzo della seconda metà del II millennio a.C. e. sul territorio della parte europea della Russia dalla regione di Kaluga al sud del Bashkortostan. La cultura prese il nome dal nome del villaggio di Abashevo (Chuvashia), dove nel 1925 furono trovati per la prima volta i suoi tumuli funerari.
La cultura Tagar è una cultura archeologica dell'età del bronzo e del ferro (IX-III secolo a.C.), che prende il nome dal toponimo - Isola Tagarsky sul fiume. Yenisei. La cultura Tagar è stata sostituita dalla cultura Tashtyk.
La cultura Zlota è stata identificata per la prima volta in ambito archeologico attraverso gli scavi effettuati a partire dagli anni '20 nell'area del comune di Zlota (gmimn - la più piccola unità amministrativa della Polonia del poviat di Pinchuv del Voivodato di Swietokrzyskie (nel 1975-1998 - Kielecki) in Polonia, vicino alla città di Sandomierz La cultura prende il nome dal sito degli scavi.
1. Cultura archeologica - un insieme di monumenti materiali che appartengono allo stesso territorio ed epoca e hanno caratteristiche comuni.
Di solito, una cultura archeologica prende il nome in base ad alcuni tratti caratteristici che la distinguono dalle altre: dalla forma o dall'ornamento della ceramica e delle decorazioni (ad esempio, la cultura dei calici a forma di imbuto), il rito di sepoltura (ad esempio, la cultura delle catacombe), ecc. .
D. o secondo l'area in cui furono trovati per la prima volta i monumenti più tipici di questa cultura (ad esempio, la cultura Dnepr-Donetsk).
In archeologia, al concetto di cultura viene attribuito un significato leggermente diverso da quello generalmente accettato e accettato in altre discipline scientifiche. Monumenti materiali simili che caratterizzano la cultura archeologica non appartengono necessariamente a un'unica società, ma a un diverso insieme di monumenti materiali - a diverse comunità di persone. A questo proposito, alcuni archeologi rifiutano il termine stesso "cultura archeologica", preferendogli il termine "complesso tecnologico" o "tecnocomplesso", per non confondere la cultura archeologica con un termine simile della sociologia.
Quando gli archeologi usano il termine "cultura", presumono che i loro reperti testimonino un certo modo di vivere delle persone che hanno lasciato determinati monumenti del passato. Quando si parla dello stesso tipo di strumenti o altri manufatti, viene utilizzato anche il termine "industria". Il termine "cultura archeologica" è quello principale per descrivere l'era preistorica, di cui non esistono fonti scritte. I meccanismi di diffusione della cultura archeologica possono essere diversi. La teoria del diffusionismo considera, ad esempio, opzioni come il reinsediamento dei portatori di cultura o il trasferimento di tecnologia attraverso il commercio. A volte, durante gli scavi nello stesso luogo, vengono trovati segni caratteristici di culture diverse, il che può significare uno scontro o una convivenza dei loro portatori, o forse l'evoluzione di una cultura in un'altra.
2. Il problema dello studio dei gruppi etnici antichi e della storia etnica è stato e rimane uno dei compiti urgenti della moderna ricerca archeologica. La metodologia di questi lavori, che si è sviluppata nella scienza sovietica, si basa sul presupposto che ogni cultura archeologica deve corrispondere a un certo gruppo etnico antico, e l'oggetto di studio sono alcune "caratteristiche etniche" (di regola, piatti in ceramica, gioielli ed elementi del rito funebre). Con lo sviluppo dell’etnologia, i suoi difetti divennero chiaramente visibili. Il principale è la natura complessa del rapporto tra l'ethnos (etnia della popolazione antica) e il suo riflesso nell'antichità.
Il materiale archeologico può far luce sugli eventi della storia etnica e statale solo se identificato con la cultura di popoli e stati conosciuti da fonti scritte. E la principale questione metodologica qui è il problema della correlazione tra cultura archeologica, gruppo etnico e stato. È quindi necessario fare un'escursione nella storia dell'archeologia e scoprire, in primo luogo, cos'è una “cultura archeologica” e su quali basi si distingue. In secondo luogo, cosa può dare l'archeologia quando si studia la questione dell'origine delle persone e dello Stato.
L'archeologia è spesso chiamata “la storia armata di pala” perché l'archeologo, prima di studiare le fonti materiali, le scava dal terreno. Il concetto principale in archeologia è un sito archeologico. Questa è qualsiasi cosa o complesso di cose associate alla vita umana. Le principali fonti archeologiche sono antichi insediamenti e sepolture, nonché tesori, terreni agricoli, strade, navi, ecc.
Il concetto stesso di "cultura archeologica" si è sviluppato nel corso degli scavi archeologici. Pertanto, le difficoltà nel definire il concetto di cultura archeologica, nella loro identificazione e classificazione sorsero subito dopo la nascita dell'archeologia. Da un lato, gli scienziati hanno acquisito dati oggettivi della cultura materiale, dall'altro l'interpretazione di questi dati si è rivelata non meno difficile delle confuse fonti scritte.
È chiaro che per distinguere una cultura archeologica è necessario che alcune categorie di cose ritrovate siano simili. Si trattava però di individuare proprio queste categorie specifiche, la gamma dei segni della cultura archeologica. Dopotutto, nella cultura archeologica vengono compresi fenomeni a volte molto diversi. Ad esempio, la cultura Yamnaya attribuita all'età del bronzo si estende per migliaia di chilometri dal Dniester all'Altai.
È chiaro che si può parlare con grande cautela anche della lontana parentela etnica delle persone che l'hanno lasciato. Mentre, ad esempio, la cultura romana dei secoli IX-X. lasciato sulla riva sinistra del Dnepr da un'unione tribale: la cronaca dei settentrionali.
Attualmente, le discussioni sulla definizione dei segni della cultura archeologica non si fermano. Alle difficoltà nello sviluppo di questo concetto fondamentale per l'archeologia si aggiunge l'assenza di una propria “base logica e metodologica” per questa disciplina. Sono quindi emersi due approcci alla questione della cultura archeologica, la cui differenza si basa sulla comprensione degli scopi e degli obiettivi dell'archeologia nel suo insieme. Se l'archeologia è considerata da uno scienziato una scienza indipendente, allora la sua definizione di cultura archeologica include le caratteristiche socio-storiche della comunità che l'ha lasciata.
Un altro approccio si basa sulla comprensione dell’archeologia come disciplina storica, un ramo della conoscenza al servizio della scienza storica. In questo caso la cultura archeologica si definisce solo come concetto di classificazione che risolve il problema dello smistamento dei reperti. Secondo Yu.N. Zakharchuk, l'attribuzione del complesso di materiale archeologico a una particolare cultura si basa solo su osservazioni visive durante gli scavi. Diversi ricercatori distinguono il proprio insieme di caratteristiche della cultura archeologica. Pertanto si può parlare di cultura archeologica solo nella comprensione dei singoli ricercatori. Cioè, la cultura archeologica non è altro che un termine tecnico che si sviluppa nel corso della ricerca empirica, e non una “realtà oggettiva” separata. Tuttavia, la cultura archeologica non può essere studiata senza il collegamento con l'antica comunità che l'ha lasciata. Pertanto, il problema è identificare una serie di monumenti della cultura materiale, con l'aiuto dei quali è possibile determinare l'etnia dei loro creatori, nonché la forma della struttura socio-politica.
Molti scienziati sovietici hanno identificato segni che riflettono l’etnicità. I principali segni etnici dell'epoca pagana sono il rito di sepoltura e altri fenomeni di culto, cioè ciò che è più conservatore nella vita popolare. Ad esempio, si tratta di ceramiche in stucco, realizzate dalle donne, non per la vendita, ma per le necessità domestiche. Quest'arte viene tramandata di madre in figlia da generazioni senza alcuna variazione. Della stessa serie: vasi per il pasto rituale dell'aldilà, che venivano posti nella tomba.
Il contenuto delle stesse culture archeologiche identificate (per le ragioni indicate) non è lo stesso per l'età della pietra e per l'età del bronzo, per l'era della primitività e dei primi stati. Negli ultimi decenni, le culture dell'Alto Medioevo appena scoperte si sono distinte proprio per una serie di caratteristiche etno-definitive: un rito funebre, ceramiche modellate, ecc. Se il complesso dei siti archeologici è vario, allora la comunanza della cultura archeologica è stabilito solo quando vasi modellati tipici di popoli diversi, e in un sepolcreto o addirittura in una sepoltura - prova di riti diversi. In questo caso si ha un inizio di mescolanza di gruppi etnici. Pertanto, la cultura archeologica dell'alto Medioevo corrisponde a un ethnos o a una nuova comunità etnica emergente.
Al fine di individuare aree più ampie, archeologicamente vicine, è stato introdotto il concetto etnografico-archeologico di “comunità storico-culturale” (KIO). I KIO si formano come risultato di condizioni di habitat naturale simili e tipi comuni di attività economiche tradizionali e uniscono diversi gruppi etnici, indipendentemente dalla loro parentela genetica, linguistica e politica. Ad esempio, i nomadi sono caratterizzati da una yurta o da abitazioni simili a yurta (quando iniziano a trasferirsi verso una vita stabile). Tutti i pastori del I millennio d.C. vivevano nelle yurte. e. in tutte le steppe dell'Eurasia. E se è apparso un nuovo tipo di imbracatura per cavalli, questa tendenza alla moda si è diffusa nelle terre dalla Mongolia alla regione settentrionale del Mar Nero. È chiaro che più di un popolo viveva in questi territori, più di una tribù nomade si formò e morì. E, naturalmente, è anche impossibile identificare la KIO con l’istruzione pubblica.
I segni archeologici del proto-stato (“pre-stato”) e dello stato in questa fase dello sviluppo dell'archeologia non sono chiaramente identificati. Dovrebbero essere monumenti che riflettano le caratteristiche principali di queste strutture, distinguendole dalle organizzazioni dell'era primitiva.
Tribù dell'Europa e dell'Asia nel II millennio a.C. e.
Nelle vaste distese dell'Europa e dell'Asia, che si trovavano al di fuori delle aree di sviluppo degli antichi stati proprietari di schiavi, a cavallo tra il III e il II millennio a.C. e., così come in questi stati si crearono le condizioni che favorirono lo sviluppo della fusione del bronzo. Il successo dell'allevamento del bestiame, che segnò la seconda metà del III millennio in molte zone del continente eurasiatico dallo Yenisei alla penisola iberica, portò ad un cambiamento significativo nell'intera struttura sociale delle tribù che vivevano in questo territorio. Le basi delle relazioni matriarcali-tribali furono minate, furono create opportunità per un diffuso accumulo di ricchezza da parte delle tribù sotto forma di bestiame e sempre più spesso iniziarono a sorgere conflitti intertribali su pascoli e bacini idrici. La guerra per arricchirsi a spese dei vicini sta diventando sempre più comune. Non è un caso che siano comparsi vasti insediamenti circondati da alti bastioni e fossati, come ad esempio nell'Alto Reno e nella Francia occidentale.
L'età del bronzo tra le tribù dell'Europa e dell'Asia settentrionale coincide sostanzialmente con il II millennio a.C. e., ma per la maggior parte di loro continuò anche all'inizio del I millennio. Durante questo periodo si svilupparono le relazioni tribali patriarcali con la posizione dominante degli uomini nella famiglia e nel clan. La base economica di questi cambiamenti fu il rafforzamento dell'importanza dell'allevamento del bestiame, nonché l'aumento generale delle forze produttive e, soprattutto, lo sviluppo della metallurgia. Un ruolo significativo in questo processo ha giocato la progressiva diffusione dell'agricoltura ad aratro, i cui segni di utilizzo nell'età del bronzo sono sempre più numerosi; con l'ulteriore progresso della scienza archeologica, si può affermare con crescente fiducia: le comunità tribali, guidate da anziani - capi di famiglie patriarcali, erano unite a quel tempo in tribù popolose che occupavano vasti territori separati dai territori di altre tribù da foreste, fiumi e laghi. A capo della tribù c'era un'assemblea popolare di uomini della tribù. Tuttavia, con l'aumento del numero delle tribù, e soprattutto con la formazione di associazioni di più tribù, l'assemblea perde il suo carattere originario. Ora vi partecipano solo i membri delle comunità tribali più vicine al luogo dell'incontro. Il resto è rappresentato da anziani e capi militari. Il processo di differenziazione delle proprietà contribuisce al rafforzamento della nobiltà tribale e al suo isolamento dalla massa dei compagni tribù. A poco a poco, la forza economica, la ricchezza e il potere, così come l'amministrazione dei riti religiosi, si concentrano nelle mani della nobiltà. Anziani e leader molto spesso diventano sacerdoti allo stesso tempo.
Le principali aree di distribuzione delle culture dell'età del bronzo all'inizio del II millennio a.C. e.
Se guardi la mappa dell'Europa e dell'Asia all'inizio del II millennio a.C. e. zone di antichi stati schiavisti, vedremo la seguente immagine.
A est dello Yenisei, vaste distese della regione del Baikal e delle steppe del Baikal sono state occupate fin dall'Eneolitico da popolazioni che hanno lasciato monumenti della cosiddetta cultura di Glazkovo (nel luogo del ritrovamento alla periferia della città di Irkutsk, anticamente chiamata Glavkovo), in cui furono rinvenuti i primi segni di legami con la cultura della prima età del bronzo della Cina settentrionale.
Tutta la vasta regione del Kazakistan, le parti steppiche e steppose-forestali della Siberia occidentale e degli Urali meridionali, fino al Mar Caspio, rappresenta il territorio occupato dalle tribù che ci hanno lasciato monumenti della cosiddetta cultura Andronovo (Andronovskaya, è dal nome del luogo del primo ritrovamento vicino al villaggio di Andronovo, nel sud della regione di Achinsk, nel territorio di Krasnoyarsk. ), nel suo complesso, sorprendentemente uniforme in tutta questa vasta distesa. A ovest, coprendo l'intera regione del Basso e del Medio Volga, il Mar Nero si estende fino al Dnepr, e a sud - fino al radon della moderna Odessa, che occupa anche la zona della steppa forestale ai confini del bacino dell'Oka, si trova il secondo vasto territorio delle tribù della cosiddetta cultura "Srubnaya" (la cultura "Srubnaya" è chiamata per il suo caratteristico rito di sepoltura in capanne di tronchi sotto il tumulo.), molto vicino nell'aspetto alla cultura Andronovo. In Asia centrale, parallelamente allo sviluppo delle culture locali durante l'età del bronzo, si diffondono sempre più elementi che rivelano vicinanza con la cultura Andronovo della Siberia e del Kazakistan. Le culture degli altopiani iraniani, legate alle culture dell'Asia occidentale e centrale, continuano a svilupparsi.
Sebbene il Caucaso settentrionale sia solitamente diviso dalla scienza moderna in diverse culture dell'età del bronzo, tutte hanno comunque collegamenti tra loro. Caratteristiche relative alle culture del Caucaso settentrionale si trovano nei siti della maggior parte delle regioni della Georgia e dell'Armenia.
Le vaste aree dell'interfluenza Volga-Oka furono occupate da tribù che ci hanno lasciato monumenti della cosiddetta cultura Fatyanovo. La regione del Medio Dnepr è abitata fin dall'Eneolitico dalle tribù della cosiddetta cultura del Medio Dnepr. Più a nord-ovest, da Volyn alla parte settentrionale della Polonia e al corso medio dell'Elba, all'inizio dell'età del bronzo, continuarono a vivere tribù, distinte da forme di cultura affini.
Il centro dell'Europa - l'attuale Repubblica Ceca, la Bassa Austria, la Slesia e la Sassonia con la Turingia - era abitato dalle tribù della cultura Unetitsa (la cultura prende il nome dal cimitero più esteso situato vicino al villaggio di Unetitsa.), che in seguito si sviluppò tra le principali tribù Unetptsk nella cultura lusaziana (la cultura lusaziana prese il nome dalla regione lusaziana in Germania (in tedesco - Lausitz), dove furono trovate per la prima volta sepolture caratteristiche di questa cultura.), Coprendo un territorio ancora più ampio sia in Germania e Polonia, e a sud verso il bacino del Danubio, dove sul territorio dell'Ungheria si formò uno speciale centro di cultura del bronzo, collegato attraverso i Balcani con la civiltà cretese-micenea.
All'inizio dell'età del bronzo, la parte settentrionale dell'Italia, la Francia e la penisola iberica erano aree speciali con un gruppo di culture correlate, dove durante l'Eneolitico si formò uno dei più grandi centri dell'antica metallurgia europea. All'inizio dell'età del bronzo, il sud della penisola iberica era occupato da tribù di un'unica cultura (i cosiddetti El Argar (dal nome del luogo dei primi ritrovamenti nella zona di El Argar, nel sud della Spagna.)) . Anche le tribù che abitavano le isole britanniche si distinguevano per una significativa unità culturale. Questo quadro di caratteristiche culturali e storiche che si svilupparono all'inizio del II millennio aC. e., ovviamente, non è rimasto invariato.
Culture archeologiche dell'età del Bronzo - II millennio aC.
Di seguito parleremo dei centri di cultura più caratteristici di quel tempo e dei cambiamenti avvenuti nel corso dei secoli.
Tribù delle culture Andronovo e "Srubnaya".
Prodotti in argilla e bronzo della cultura di Andronovo
Enorme spazio fu occupato nell'età del bronzo dalle tribù delle culture Andronovo e "Srubnaya" vicine tra loro. Inizialmente, queste tribù vivevano nel Medio Volga e negli Urali meridionali e la loro cultura era vicina alla cultura delle tribù che lasciarono le catacombe e i tumuli. All'inizio dell'era di Brodz, si stabilirono a est fino al bacino di Minusinsk e ad ovest verso il Dnepr e il corso inferiore del Bug meridionale. Queste tribù avevano già un'economia relativamente complessa. Da un lato svilupparono l'allevamento del bestiame e, forse, furono i primi a includere il cavallo tra gli animali domestici, prima come bestiame da carne e poi come mezzo di trasporto. D'altra parte, le tribù che crearono le culture "Srubnaya" e Andronovo erano molto più impegnate nell'agricoltura rispetto ai loro predecessori dell'Eneolitico. Questo ramo dell'economia determinava anche il loro intero modo di vivere: erano più sedentari, si stabilirono in insediamenti significativi, che alla fine dell'età del bronzo, ad esempio, sul Volga, raggiunsero le dimensioni di grandi villaggi moderni e si estendevano lungo il fiume per diversi chilometri. Conoscevano l'allevamento del bestiame in stalla in inverno.
Oggetti in argilla, asce e bronzo della cultura Srubna
Durante gli scavi dell'insediamento di Andronovo vicino al villaggio di Alekseevskij, sul fiume Tobol, accanto alle abitazioni furono scoperti resti di recinti, molto simili nella tipologia ai locali coperti per il bestiame che circondavano le case sulle successive strade invernali kazake in la stessa zona. Gli abitanti dei villaggi di Andronovo e "Srubnaya" formavano comunità che conducevano un'economia chiusa e producevano da sole tutto ciò di cui avevano bisogno. Sul posto si tessevano tessuti di lana, si lavoravano a maglia cappelli, si vestivano pelli e pellicce, si cucivano vestiti e scarpe. Tutti gli strumenti e gli strumenti sono stati realizzati localmente anche in pietra, ossa, legno e metallo.
Grande perfezione fu raggiunta, soprattutto tra le tribù della cultura Andronovo, nella produzione domestica della ceramica. I vasi dalle forme snelle si distinguevano per una superficie ben lucidata e un bellissimo motivo geometrico, che ricorda i complessi ornamenti dei tappeti dell'Asia centrale.
Prodotti in bronzo della cultura Srubna
La lavorazione del bronzo ha già raggiunto un elevato livello di sviluppo; nelle prime sepolture delle tribù della cultura "Srubnaya" furono rinvenuti stampi per la fabbricazione di un'arma così complessa come l'ascia da battaglia, un tipo caratteristico della quale all'inizio del II millennio a.C. e. penetrato dalla Mesopotamia attraverso il Caucaso fino alle nostre regioni meridionali. Anche pugnali, lance, frecce e gioielli erano fusi in bronzo: orecchini, braccialetti e placche cuciti sui vestiti. Agli albori di queste culture, sembra che la fusione del bronzo fosse effettuata in casa. Tuttavia, con lo sviluppo della tecnologia di fusione e la complicazione delle forme dei prodotti, gli specialisti dei fonditori iniziarono ad occuparsi della fusione in bronzo. Alcuni di loro vivevano in insediamenti comunali, servendo i bisogni della comunità, mentre altri gradualmente si staccarono dalla comunità, trasformandosi in artigiani itineranti che lavoravano su ordinazione, disponendo di propri strumenti, fornitura di materie prime e semilavorati. Entro la fine del II millennio a.C. e. il numero di tali maestri itineranti aumentò particolarmente. Molti dei loro magazzini sono giunti fino a noi, contenenti stampi per fusione, lingotti di bronzo, nonché strumenti e armi preparati. Tali magazzini sono stati trovati anche nel territorio occupato dalle tribù della cultura Srubnaya e in molte parti della Siberia occidentale e meridionale e del Kazakistan.
Nacque uno scambio tra comunità e artigiani itineranti, che erano proprietari non solo dei loro strumenti più semplici, ma anche dei prodotti che producevano. Gli scambi sorsero anche all'interno della comunità, contribuendo all'accumulazione ineguale e alla differenziazione dello status di proprietà dei suoi membri. Lo sviluppo dell’attività di fusione del bronzo contribuì anche alla ripresa del commercio intertribale. Le tribù e le comunità sul cui territorio c'erano depositi di metalli iniziarono a svilupparli in larga misura. Tali aree fondamentali dell'antica metallurgia si trovano in molte parti dell'URSS. Gli esempi includono la cresta di Kalbinsky, Semipalatinsk meridionale, con molte antiche miniere di rame, un certo numero di aree negli Urali meridionali, la cresta di Donetsk e il Caucaso.
Un aumento significativo delle forze produttive ha causato un'ulteriore complicazione delle relazioni sociali. A poco a poco si formò un'aristocrazia tribale, che differiva dai suoi compagni tribù per ricchezza. Comincia ad appropriarsi del diritto a occupare cariche pubbliche e ad una speciale partecipazione al bottino di guerra. La memoria di ciò è conservata nei tesori scoperti della tarda età del bronzo, contenenti oggetti costosi e rari, principalmente armi (punte di freccia, pugnali e asce) realizzate in metalli o pietre pregiate.
Un segno dell'assegnazione della nobiltà tribale è la costruzione di enormi tumuli funerari. Uno di questi tumuli si trova nel tratto "Tre Fratelli" vicino alla città di Stepnoy. Le sue enormi dimensioni - alte fino a 15 metri - parlano della posizione speciale della persona sepolta sotto questo grandioso tumulo, alla cui costruzione lavorarono centinaia di persone. Lo stesso enorme tumulo dello stesso periodo è la cosiddetta "Wide Grave" vicino al villaggio di Lepetikha, sul Basso Dnepr. Simili tumuli funerari, che sorgono tra modeste tombe ordinarie, si trovano in numero significativo nelle steppe del Kazakistan centrale. Nelle loro viscere nascondono ricche sepolture in vaste cripte di pietra.
Lo studio degli insediamenti e dei tumuli mostra che le tribù della cultura Andronovo svilupparono molti di quegli elementi peculiari che in seguito divennero caratteristici delle culture dei Saks e dei Savromat del VI-IV secolo. AVANTI CRISTO e. Lo studio antropologico dei resti di Andronos e Savromats parla anche della loro relazione genetica. Tutto ciò suggerisce che le tribù che crearono la cultura Andronovo erano gli antenati diretti dei Saks e dei Savromat in termini di lingua, cioè parlavano la lingua del ramo iraniano della famiglia indoeuropea. Le lingue antiche - Scita, Savromaziano (poi Sarmata), Saka, e da quelle moderne - Osseto, risalenti a uno dei dialetti della lingua sarmata, appartengono al sottogruppo iraniano orientale delle lingue indo-iraniane della famiglia indoeuropea.
Nella seconda metà del II millennio a.C. e. Le tribù Andronovo si stabilirono ampiamente in direzione sud: compaiono nel Kazakistan meridionale, in Kirghizistan, dove i monumenti della cultura Andronovo di questo tempo sono conosciuti in gran numero. Tribù con una cultura legata ad Andronovo apparvero a quel tempo non solo a Khorezm, ma anche nel sud dell'Asia centrale fino ai confini del moderno Afghanistan e Iran.
Rafforzare i legami tra le tribù della Siberia meridionale e quelle cinesi
Fino a poco tempo fa non era chiaro il motivo per cui la cultura della parte orientale del territorio, occupata dalle tribù Andronovo, alla fine del II millennio a.C. e. cominciò a differire così tanto dalla cultura del territorio occidentale da costringere gli archeologi a individuare una speciale cultura Karasuk nel Medio Yenisei e Altai. In effetti, i cambiamenti più drammatici hanno avuto luogo. Le forme della ceramica cambiarono; gli oggetti in bronzo, per la maggior parte, assumevano un aspetto completamente diverso da quelli di Andronovo; nell'economia, insieme all'agricoltura, particolare importanza ricevette l'allevamento del bestiame e, soprattutto, quello ovino; la popolazione divenne più mobile; il suo tipo fisico cambiò, avvicinandosi al tipo caratteristico dell'allora popolazione della Cina settentrionale. Tutto ciò suggerisce una significativa inclusione di persone provenienti dalla Cina settentrionale nella composizione tribale della Siberia meridionale. Ciò è stato confermato da ulteriori ricerche sui siti di Karasuk. Pugnali, coltelli, lance, asce celtiche, ornamenti sotto forma di pendenti con arpione e tutti i tipi di placche Karasuk si sono rivelati particolarmente vicini a quelli trovati nelle aree adiacenti alla Grande Muraglia cinese da nord. Ma alcuni degli oggetti più tipici di Karasuk, in particolare coltelli, immagini in miniatura di una coppia di carri, ornamenti in ceramica hanno trovato i loro prototipi diretti nei prodotti e nelle decorazioni di oggetti in bronzo della capitale del regno Shan (Yin), vicino ad Anyang. La stessa osservazione è stata confermata dal fatto che sulle stele originali di Karasuk (lastre-monumenti verticali di pietra) gli ornamenti risalgono direttamente a quelli Yin.
Attualmente, i siti di tipo Karasuk possono essere rintracciati sotto forma di diversi gruppi locali: nella regione del Baikal, dove sono stati trovati vasi Yin su tre gambe cave - treppiedi, nel bacino di Minusinsk e in Altai, dove il numero di siti di Karasuk veri e propri è particolarmente grande, così come in Kazakistan, vicino a Semipalatinsk e al lago Zaisan. Fu in questi luoghi, secondo le indicazioni delle cronache cinesi, che si stabilirono le tribù Ding-Ling, che precedentemente vivevano nel nord della Cina ed erano imparentate con i cinesi. Ovviamente furono loro a portare nella Siberia meridionale diversi elementi culturali, soprattutto nel campo della fusione del bronzo, da loro presi in prestito dalle popolazioni dell'antica Cina durante il regno Shang (Yin).
I monumenti di Karasuk possono essere fatti risalire all'VIII secolo. AVANTI CRISTO e., quando le forme delle cose e degli ornamenti iniziarono a diffondersi nella Siberia meridionale, indicando la crescente importanza delle tribù steppiche dell'Eurasia legate agli Sciti. Allo stesso tempo, prima di tutto in Altai, apparvero i primi prodotti in ferro.
Età del bronzo in Iran e Asia centrale
La cultura delle tribù dell'Iran montuoso e dell'Asia centrale alla fine del III e II millennio a.C. e. è una continuazione dell'Eneolitico, ma nel passato si sono verificati seri cambiamenti in questa cultura. Gli insediamenti iniziano a fortificarsi con mura. La cultura materiale sta diventando sempre più ricca e diversificata. Insieme ai prodotti in pietra e rame, cominciano ad apparire sempre più spesso anche quelli in bronzo. Apparentemente, l'allevamento del bestiame si sta sviluppando fortemente, in particolare l'allevamento di piccoli bovini, in relazione al quale si comincia a utilizzare il pascolo estivo del bestiame sui pascoli di montagna remoti; così la pastorizia comincia ad acquisire un carattere seminomade. Il cavallo comincia a svolgere un ruolo importante, che conferisce maggiore mobilità alle tribù pastorali; a questa circostanza è probabilmente collegata la penetrazione delle tribù kassite dalle montagne dell'Iran in Mesopotamia. Allo stesso tempo, numerosi insediamenti continuano a condurre un'economia agricola stabile, che d'ora in poi in queste zone convive con l'allevamento semi-nomade del bestiame. Le tribù stanziali accumulano valori materiali e all’interno delle comunità inizia la stratificazione delle proprietà. L'imbarcazione si sta sviluppando in modo significativo. Particolarmente notevoli sono quelli relativi, apparentemente, principalmente alla seconda metà del II millennio a.C. aC, oggetti artistici in bronzo provenienti dal Luristan (Iran), principalmente parti di finimenti per cavalli, decorati con immagini stilizzate di mostri e animali mitici. Si stanno sviluppando anche l'arte del taglio della pietra e della ceramica. Viene utilizzato sempre più spesso il tornio da vasaio.
Si possono rintracciare diverse culture locali appartenenti a tribù culturalmente vicine. Pertanto, la popolazione dell'Azerbaigian meridionale e del Kurdistan (l'insediamento di Goy-Tepe, ecc.) si trovava vicino agli abitanti della Transcaucasia orientale e centrale; le tribù dell'Iran centrale e delle colline pedemontane del Turkmenistan meridionale (gli insediamenti di Tepe-Sialk, Tepe-Hissar in Iran, l'insediamento meridionale di Anau, Namazga-Tepe in Turkmenistan, ecc.) avevano culture originali, ma vicine. Più tardi rispetto a queste aree, l'agricoltura si sviluppò nelle aree adiacenti all'angolo sud-orientale del Mar Caspio (la regione del Dehistan in Turkmenistan, i cui insediamenti sono simili nella cultura agli insediamenti trovati vicino ad Astrabad in Iran). A Khorezm, nel corso inferiore dell'Amu Darya, la cultura eneolitica dei pescatori e dei cacciatori viene sostituita dalla cultura Tazabagyab, la cultura degli allevatori di bestiame e dei coltivatori di zappe.
Cambiamenti significativi si verificano in Asia centrale entro la fine del II millennio a.C. e., apparentemente causato dalla penetrazione dal nord delle tribù legate alla cultura Andronovo. Alla fine di questo millennio la vita si ferma negli antichi insediamenti agricoli del Turkmenistan meridionale. Diversi secoli prima, lo stesso fenomeno era stato osservato nelle città della cultura Harappa nella valle dell'Indo, con le quali i più antichi insediamenti dell'Asia centrale hanno certi collegamenti.
Una nuova cultura agricola, i cui portatori, avendo imparato a fondere il ferro, stanno già cominciando a sviluppare le pianure fluviali, appare nelle oasi dell'Asia centrale solo nel secondo quarto del I millennio a.C. e. Cambiamenti nella cultura si osservano anche nell'Iran centrale e orientale (come si può giudicare, ad esempio, dal cimitero nel sito di Tepe-Sialk), dove, ovviamente, in questo periodo penetrarono anche nuovi arrivati dal nord-est, parlando, in con tutta probabilità, dialetti dei rami iranici della famiglia linguistica indoeuropea.
Età del bronzo nel Caucaso
Legami permanenti tra le tribù che vivevano nella Transcaucasia e i centri dell'Asia occidentale della civiltà proprietaria di schiavi furono stabiliti già nel primo Eneolitico. È già stata menzionata la diffusa esportazione dalla regione dell'Ararat di ossidiana, che serviva come materiale principale per la fabbricazione di punte di freccia in pietra e altri strumenti in Mesopotamia ed Elam. Queste connessioni hanno contribuito alla penetrazione in Transcaucasia di molte conquiste dell'antica tecnologia orientale, modelli più avanzati di strumenti e armi. Forme di pugnali conosciute in Mesopotamia, l'antica forma assira di una spada di bronzo, antiche asce orientali, un tipo speciale di asce e molto altro furono adottate dai metallurgisti della Transcaucasia e furono ampiamente utilizzate nella loro produzione. Molte di queste forme penetrarono anche più a nord. Lo stesso tipo di ascia, ad esempio, era comune a est - in Asia centrale, a nord - tra le tribù delle culture Srubnaya e Andronovo, e ad ovest era realizzato da fonditori di bronzo delle tribù che si stabilirono nel II millennio a.C. e. territori della moderna Romania, Bulgaria e Ungheria. Anche il lavoro ceramico delle tribù transcaucasiche ha subito una certa influenza delle antiche civiltà orientali. Diffusione nel II millennio a.C. in Transcaucasia utensili dipinti (il cosiddetto tipo Elar). Il nome di questo tipo di utensile deriva dall'insediamento di Elar, vicino a Yerevan.)) in una certa misura, è una variante degli utensili ampiamente utilizzati in Mesopotamia e nell'Elam. Si tratta di utensili rossi o rosa, dipinti principalmente con vernice scura; nella sua decorazione sia nel sud che in Transcaucasia ci sono molti elementi geometrici e spesso si trovano immagini di uccelli. I gioielli e le belle arti di questo periodo in Transcaucasia rivelano anche collegamenti con la Mesopotamia e successivamente con la cultura ittita.
Monumenti che caratterizzano la peculiarità dello sviluppo della cultura delle tribù della Transcaucasia nell'età del bronzo si trovano nella Georgia centrale (vicino a Trialeti) e in numerosi luoghi dell'Armenia e dell'Azerbaigian. La forma di insediamento in questi luoghi nell'età del bronzo era quella degli insediamenti, spesso circondati da muri di grandi pietre (la cosiddetta muratura ciclopica). Inizialmente, questi insediamenti conservavano l'antico aspetto di insediamenti comunali, costruiti con case, nella cui costruzione venivano utilizzate pietre o lastre di pietra. Successivamente apparvero qui fortificazioni interne, dietro le cui mura erano nascoste le abitazioni dei rappresentanti della nobiltà tribale, case più estese di anziani tribali e leader tribali. Come nei paesi dell'antico Oriente, la nobiltà era recintata con mura non solo dai nemici esterni, ma anche dai loro compagni tribù. Tali cambiamenti nella disposizione stessa degli insediamenti della Transcaucasia durante l'età del bronzo indicano chiaramente il processo di decomposizione degli antichi ordini comunali primitivi.
Vaso dipinto proveniente da un kurgan a Trialeti, Georgia.
Lo stesso quadro è disegnato dai materiali degli scavi di numerose sepolture dello stesso periodo. A Trialeti, nella valle del fiume Tsalka, sono stati esplorati un gran numero di tumuli risalenti alla prima metà e alla metà del II millennio a.C. e. Un numero considerevole di questi tumuli ci ha conservato le sepolture di comuni membri della comunità con un inventario modesto. Ma accanto a questi tumuli sorgono enormi tumuli contenenti vaste sale funerarie in pietra o profonde tombe sotterranee. Hanno conservato tracce di cerimonie funebri, durante le quali il condottiero defunto veniva trasportato su un antico carro di tipo orientale, portando con sé armi e gioielli. La ricchezza dei sepolti è testimoniata dai pugnali d'argento che portano, piatti d'argento e d'oro, gioielli pregiati e collane d'argento, oro e gemme. Gli ornamenti su piatti e gioielli colpiscono per la loro raffinatezza. Ricordo, ad esempio, un calice d'oro decorato con graziose spirali di cordoni d'oro tempestati di pietre semipreziose, o un calice d'argento, che raffigura un corteo di persone in maschere di animali e abiti con la coda diretti verso l'altare e l'albero sacro. Le figurine d'oro di animali trovate in questo tumulo testimoniano la ferma assimilazione da parte degli artigiani della Transcaucasia delle tecniche dei gioiellieri della Mesopotamia. Ciò ha trovato espressione, ad esempio, nella statuetta di un ariete, i cui occhi sono fatti di madreperla e pietre multicolori, fissati su resina di montagna. I migliori esempi di utensili di tipo Elar, che conservavano in modo particolarmente espressivo caratteristiche di somiglianza con la ceramica dell'Asia occidentale, furono trovati in gran numero nei ricchi tumuli di Trialeti.
Coppa d'oro di Trialeti, Georgia. II millennio a.C
In Armenia, nella città di Kirovakan, è stata scoperta una sepoltura simile, contenente molti vasi dipinti. L'arma di bronzo risultò essere del tutto simile a quella di Trialeti. L'enorme ciotola d'oro era decorata con figure di leoni raffigurati nell'antico stile orientale. Vicino ad esso giacevano vasi d'argento, simili a quelli di Trialeti. I ritrovamenti accidentali effettuati in varie regioni della Transcaucasia ci permettono di credere che i cambiamenti nel sistema sociale, che i reperti di Trialeti rappresentano per noi in modo così espressivo, siano avvenuti contemporaneamente in molte regioni della moderna Georgia, Armenia e Azerbaigian occidentale.
Questi cambiamenti sono stati causati dall’ulteriore sviluppo di molte industrie. Nella seconda metà del II millennio a.C. e. in Transcaucasia era già utilizzata l'irrigazione dei campi, a quanto pare l'orticoltura e la viticoltura erano ampiamente sviluppate, le mandrie erano numerose. L'innovazione più importante fu la diffusione dell'allevamento dei cavalli e l'uso dei cavalli per l'equitazione e per andare sui carri. Fu da questo momento che nei cimiteri della Transcaucasia iniziarono a incontrare morsi di bronzo di vario tipo, progettati per controllare i cavalli semiselvaggi. Lo sviluppo delle armi, dal pugnale alla lunga spada di bronzo e altri tipi di armi più avanzate, testimonia anche gli scontri militari delle tribù per terre e bottini. Gli scontri militari hanno prodotto nuovi lavoratori: gli schiavi prigionieri di guerra. È in questo periodo che la presenza degli schiavi diventa così comune, considerati così necessari per la nobiltà, da essere deposti nelle tombe dei nobili affinché possano servirli nell'aldilà. Ad esempio, possiamo citare una sepoltura scoperta in una cripta sotto un tumulo sulla costa sud-occidentale del Lago Sevan, dove furono trovati 13 schiavi uccisi attorno al carro funebre riccamente decorato di un leader tribale, e un conducente, anch'egli ucciso durante la sepoltura. , fu deposto vicino ai tori che portavano il carro. . Ciò dimostra non solo l’esistenza della schiavitù, ma anche il fatto che il valore della produzione degli schiavi a quel tempo non era ancora elevato.
Tali sepolture sono ora conosciute in molte aree della Transcaucasia. Essi testimoniano che il processo di differenziazione intratribale iniziato nel primo periodo dell'età del bronzo portò alla nascita di nuove forme di relazioni sociali basate sullo sfruttamento degli schiavi. Questo processo fu particolarmente intensificato in alcune regioni della Transcaucasia meridionale nei secoli IX-VIII. AVANTI CRISTO e. furono inclusi nello stato schiavista di Urartu.
Nel Caucaso settentrionale nel II millennio a.C. 8. Si sviluppò un potente centro di cultura del bronzo. Ha avuto un forte impatto su molte aree della zona della steppa, sulle regioni della regione del Volga, della regione di Kama e dell'interfluenza Volga-Oka, fungendo da trasmettitore delle conquiste avanzate dell'antica tecnologia orientale.
Alla fine del II - inizio del I millennio a.C. e. Le tribù del Caucaso settentrionale possedevano un'industria della fusione del bronzo altamente sviluppata e fecero i primi passi nel padroneggiare la tecnica della lavorazione del ferro. Particolarmente nota a questo riguardo è la regione dell'attuale Ossezia del Nord, dove si concentrano i monumenti più caratteristici (soprattutto cimiteri) della cosiddetta cultura Koban. Asce, pugnali e spade di alta qualità, cinture da combattimento in bronzo e tutti i tipi di ornamenti, ricoperti di immagini in rilievo e incise, parlano di un alto livello di artigianato. Tra i reperti di Koban ci sono molti morsi in bronzo che testimoniano l'uso del cavallo per cavalcare. Un'analisi delle forme delle armi suggerisce che le tribù del Caucaso settentrionale a quel tempo avevano familiarità non solo con gli antichi oggetti in bronzo orientali, ma anche con quelli dell'Europa meridionale. Una simile cultura del bronzo esisteva anche sulle coste orientali e sudorientali del Mar Nero (Colchide).
Età del bronzo nella regione dell'Alto Volga
Vasi di argilla e un'ascia di bronzo della cultura Fatyanovo. Ritrovamenti nella regione di Ivanovo
In precedenza è già stato menzionato l'insediamento lungo il corso superiore del Volga e la regione dell'interfluenza di tribù Volga-Oka, che, a quanto pare, uscì dal corso superiore del Dnepr e ci ha lasciato i cosiddetti cimiteri di Fatyanovo . Queste tribù portarono nelle aree forestali dell'Alto Volga e dell'Oni forme di economia molto più progressiste di quelle che qui avevano le antiche popolazioni locali. Vivendo tra la popolazione locale di cacciatori e pescatori, le tribù che vennero qui, ovviamente, dovettero spendere gran parte delle loro forze per proteggere i loro territori e le loro mandrie.
Le tribù della cultura Fatyanovo allevavano bovini piccoli e grandi e, a quanto pare, avevano familiarità con l'agricoltura. I loro strumenti di pietra si distinguevano per la grande perfezione, poiché venivano abilmente lucidati e forati. Le loro asce da battaglia forate a forma di cuneo erano l'immagine perfetta di questo tipo di arma. Il livello di sviluppo della metallurgia è stato particolarmente significativo; i fonditori fusero un gran numero di bellissime asce in bronzo dell'antico tipo orientale. La ceramica Fatyanovo nella sua forma e ornamentazione aveva alcune somiglianze con quella del Caucaso settentrionale. Le tribù della cultura Fatyanovo erano anche consapevoli dei prodotti dei fonditori di quelle tribù che si erano stabilite a ovest di loro. A Mytishchi, nella regione di Ivanovo, insieme ai piatti Fatyanovo, è stato trovato un braccialetto di bronzo a forma di polsino, caratteristico della cultura Unetitsky dell'Europa centrale.
Alla fine del II millennio a.C. e. queste tribù, soprattutto nelle regioni del Volga, continuarono a sviluppare la tecnica avanzata della fusione del bronzo. I ritrovamenti effettuati in un cimitero vicino alla stazione di Seimas, vicino alla città di Gorkij, hanno fornito esempi degli eccezionali risultati ottenuti dai fonditori di quel tempo. Qui furono lanciate asce celtiche di alta qualità, lance originali, ampiamente diffuse nel Danubio, Yenisei e Issyk-Kul, nonché pugnali e coltelli da combattimento originali. A giudicare dal tipo e dai metodi di produzione, si può presumere che gli artigiani dell'Alto Volga conoscessero le realizzazioni dei fonditori di quel tempo, che si trovavano anche sul territorio della moderna Ungheria e della lontana Cina del periodo Shang (Yin). .
Non sorprende, quindi, che la regione dell'Alto Volga già nel X secolo. AVANTI CRISTO e. mosse i primi passi nello sviluppo della nuova metallurgia del ferro e sotto questo aspetto non rimase indietro rispetto ad altre regioni d'Europa.
La cultura dell'età del bronzo nel bacino del Danubio e nell'Italia settentrionale
Le aree del bacino del Danubio nell'età del bronzo divennero luogo di elevato sviluppo della fusione del bronzo. Soprattutto a questo proposito spiccava il territorio della moderna Ungheria, dove già nella prima età del bronzo, all'inizio del II millennio a.C. e., la fonderia di bronzo ottenne un grande successo, soprattutto nella produzione di armi: pugnali, asce da battaglia e asce di bronzo di vario tipo. I rapporti con le aree della cultura cretese-micenea portarono, a metà del II millennio, ad un'eccezionale fioritura dell'artigianato della lavorazione di oggetti in bronzo nel medio corso del Danubio. Spade di alta qualità, asce da battaglia, vari ornamenti e strumenti, ricoperti di fini motivi incisi, ampiamente dispersi dalle officine danubiane ai paesi vicini.
Strumenti e armi in bronzo provenienti da scavi in Ungheria
Allo stesso tempo qui si sviluppò anche l'agricoltura: allevamento e allevamento di bestiame. La cultura materiale delle tribù danubiane raggiunse un livello particolarmente elevato nella seconda metà del II millennio a.C. e., quando gli insediamenti (le cosiddette terramaras) divennero una forma caratteristica dei loro insediamenti, costituiti da capanne di legno costruite nelle valli dei fiumi Tibisco, Sava, Drava e Danubio su piattaforme poggiate su palafitte e circondate da un bastione e da un fossato. Nei depositi paludosi delle valli di questi fiumi, nei luoghi in cui si trovavano le terramare, sono stati conservati un numero enorme di oggetti diversi, che permettono di restaurare molti dettagli della vita degli abitanti di questi villaggi. Un gran numero di falci di bronzo rinvenute qui e di stampi per la loro fabbricazione testimoniano l'importanza dell'agricoltura nell'economia di quel tempo. I resti dei frammenti indicano che sul Danubio, così come nel Caucaso, nella seconda metà del II millennio a.C. e. il cavallo era già utilizzato per l'equitazione. Un numero significativo di oggetti importati - ambra del Baltico, perline e gioielli dalle regioni del Mediterraneo orientale - parla dei rapporti di scambio relativamente vivaci degli abitanti degli insediamenti danubiani in quel periodo.
Una cultura del tutto analoga a quella danubiana è caratteristica anche della tarda età del bronzo dell'Italia settentrionale, soprattutto della Pianura Padana. Le immagini di un aratro ritrovato sulle rocce delle Alpi italiane suggeriscono che i contadini che vivevano nell'Italia settentrionale e sul corso medio del Danubio stavano già arando la terra.
La somiglianza delle culture dell'età del bronzo delle tribù dell'Italia settentrionale e del Danubio è così grande che sorge spontanea la domanda sulla loro possibile relazione. Si può presumere che le tribù che crearono queste culture appartenessero principalmente a quel gruppo di popolazioni indoeuropee dell'antica Europa, che in seguito fu conosciuto come illirico. Questo gruppo occupava lo spazio compreso tra la pianura padana e l'ansa superiore del Danubio, nonché la parte occidentale della penisola balcanica.
Culture Unětice e Lusaziana dell'Europa centrale
Le vaste distese della Slesia, della Sassonia e della Turingia, della Boemia e della Bassa Austria, a nord del Danubio nella prima metà dell'XI millennio a.C. e. furono occupati da un gruppo di tribù che lasciarono monumenti della cosiddetta cultura Upetitsa. Gli insediamenti di queste tribù erano costituiti da case quadrangolari con pareti di vimini rivestite di argilla. Piroghe arrotondate a forma di alveare, scavate in densi strati di loess, incontravano anche ponti. Le fosse del grano conservate negli insediamenti parlano dell'occupazione della popolazione mediante l'agricoltura. Numerosi resti di ossa di animali domestici, l'usanza di mettere pezzi di carne nella tomba: tutto ciò dimostra l'importanza dell'allevamento del bestiame nella vita economica delle tribù. A questo proposito la cultura Unětice era tipica dell'età del bronzo nell'Europa centrale.
Sepoltura caratteristica della cultura Unětice
Le tribù che crearono la cultura Unetitsky erano impegnate nella fusione del bronzo, facendo affidamento sui ricchi giacimenti dei Monti Metalliferi, dei Sudeti e dei Beschidi occidentali. I campioni di prodotti usciti dalle mani dei fonditori locali differivano poco dalle forme comuni caratteristiche dell'età del bronzo in molte regioni d'Europa. Tuttavia, c'erano anche prodotti peculiari, che furono discussi in relazione alla questione dell'avanzata verso ovest delle tribù eneolitiche che abitavano le steppe della Russia meridionale.
Verso la metà del II millennio si possono stabilire segni di rafforzamento dei legami delle tribù che hanno creato la cultura Unetitsky con la civiltà cretese-micenea. Nella terracotta, ad esempio, è evidente l'influenza delle forme di Mykonos.
Allo stesso tempo, si notò una certa espansione del territorio occupato dalle tribù Unetitsky a causa dell'inclusione nel loro numero di un certo numero di tribù dell'Europa centrale con una cultura correlata, ma inizialmente ancora caratterizzate da una certa originalità. Allo stesso tempo inizia il processo di progressiva modificazione della stessa cultura Unětice. Questo processo è visibile più chiaramente nel passaggio alla cremazione e i resti dei cadaveri bruciati venivano racchiusi in un recipiente. Inizialmente, secondo l'antica usanza, questi vasi venivano collocati in profonde tombe di terra, attorno alle quali era disposto un cerchio di pietre, un segno magico del sole. Tuttavia, nel tempo, iniziarono ad apparire nuovi tipi di cimiteri, che ricevettero dagli archeologi il nome di "campi di urne funerarie". Allo stesso tempo osserviamo notevoli cambiamenti nelle forme dei prodotti in bronzo e ceramica della cultura Unětice. A poco a poco qui nella seconda metà del II millennio aC. e. sta prendendo forma una nuova cultura, la cosiddetta lusazia, che la maggior parte dei ricercatori considera proto-slava, cioè creata da tribù che parlavano una lingua alla quale risalgono le lingue del ramo slavo della famiglia indoeuropea.
Oggetti in bronzo della cultura Unětice
Monumenti della cultura lusaziana si trovano su un vasto territorio dalla Sprea al Danubio e alle montagne slovacche e dalla Saale alla Vistola. Nelle regioni nordoccidentali dell'Ucraina si diffuse a metà del II millennio a.C. e. le cosiddette tribù Komarov, vicine a quelle lusaziane, nelle quali i ricercatori vedono gli antenati degli slavi orientali. In Ucraina nella seconda metà del II millennio a.C. e. molto vicini ai siti unici di Lusazia e Komarovo si trovano i gruppi di cimiteri e insediamenti dei tipi Vysotsky, Belogrudovsky e Chernolessky (dai nomi dei villaggi vicino ai quali sono stati scoperti questi cimiteri), associati anche dai ricercatori all'insediamento dei Proto-slavi qui. I monumenti caratteristici della Lusazia e delle culture affini sono gli insediamenti costituiti dalle cosiddette case "a pilastri", le cui pareti erano costituite da pilastri verticali con canniccio ricoperti di argilla, o presi con assi. Le tribù della cultura lusaziana erano apparentemente impegnate principalmente nell'agricoltura, poiché un gran numero di falci di bronzo si trovano nelle urne funerarie. Quando si scavano insediamenti, si trovano costantemente grattugie e resti di cereali di vari cereali. Ci sono tutte le ragioni per credere che le tribù della cultura lusaziana usassero già per arare non solo un aratro, ma anche un aratro, due dei quali furono fatti nelle torbiere dell'attuale Polonia.
Lo studio degli insediamenti e dei cimiteri della cultura lusaziana dell'età del bronzo suggerisce che qui le relazioni sociali erano ancora primitive. Tuttavia, l'importanza dell'uomo, del padrone di casa e del guerriero, è notevolmente aumentata.
A quanto pare anche qui si verificò il passaggio dall'antico matriarcato al patriarcato, passaggio che caratterizzò l'inizio della decomposizione del primitivo sistema comunale.
Altre culture dell'Europa centrale e settentrionale
Le regioni dell'Europa centrale che si trovano più a ovest - i territori dell'attuale Alta Austria, Germania occidentale e Olanda - alla metà e alla fine dell'XI millennio a.C. e. erano occupati da una popolazione con una cultura speciale, di cui si trovavano sepolture a tumulo caratteristiche. Nelle sepolture si trovano armi di bronzo, a volte si trovano anche falci. Tuttavia, lo studio degli insediamenti di questa cultura porta alla conclusione che se la popolazione che ci ha lasciato questi monumenti conosceva l'agricoltura, allora la sua occupazione principale era l'allevamento semi-nomade del bestiame.
Forme di cultura simili si trovano anche tra le tribù che vivevano a quel tempo entro i confini della moderna Germania settentrionale e della Scandinavia meridionale. È possibile che questa cultura prevalentemente pastorale sia stata lasciata dalle tribù che furono gli immediati predecessori delle tribù del ramo germanico della famiglia linguistica indoeuropea; è in queste zone che, un millennio dopo, si ritrova la storia scritta delle antiche tribù germaniche. Allo stesso tempo, va notato che, a giudicare dai dati archeologici, il livello di sviluppo delle tribù che abitavano la Scandinavia nell'età del bronzo era leggermente superiore a quello delle tribù che abitavano il territorio della Germania. Numerosi inventari in bronzo di sepolture scandinave sono molto più diversificati e le incisioni rupestri nella Svezia meridionale (ad esempio a Bohuslän) raccontano persino di campagne di navi scandinave a più navi, di battaglie navali e di sbarchi di guerrieri armati di lunghe spade di bronzo e scudi rotondi. . Tra queste immagini c'è anche il disegno dell'aratura con l'aratro.
Età del bronzo nell'Europa occidentale
Vicoli di menhir vicino a Carpak in Bretagna
Sul territorio della Francia nell'età del bronzo si dovrebbero distinguere due gruppi di tribù con culture diverse: la terraferma e la costa settentrionale. Quest'ultimo è caratterizzato da un'ampia distribuzione di strutture sorte nell'Eneolitico: cromlech giganti - rotondi in termini di santuario del sole, vicoli di menhir (colonne di pietra) eretti in memoria di individui, membri del clan e della tribù, e le casse funerarie di lastre giganti - i dolmen - sono state conservate in gran numero fino ai giorni nostri, soprattutto in Normandia e Bretagna. Piena affinità con loro si trova in monumenti simili nel sud dell'Inghilterra. Le tribù che hanno lasciato monumenti di questa cultura erano impegnate nell'agricoltura e nell'allevamento del bestiame. Vivevano in piccoli insediamenti raggruppati attorno a insediamenti fortificati che fungevano da rifugio in caso di pericolo. Vicino agli insediamenti si trovano cimiteri, costituiti da tumuli, solitamente rivestiti di pietre alla base. I membri ordinari della comunità furono sepolti in questi tumuli. Guerrieri, anziani e leader tribali venivano onorati con magnifici funerali nei dolmen, a volte contenenti diversi livelli di sepoltura.
Questa cultura, quella cosiddetta megalitica (letteralmente "grande pietra"), presenta numerose varianti locali, ma sostanzialmente conserva ovunque i suoi tratti caratteristici.
I creatori delle culture continentali della Francia erano chiaramente tribù stanziali agricole che vivevano in insediamenti aperti, ma avevano anche insediamenti-rifugi fortificati in caso di attacco da parte di tribù ostili. Hanno lasciato un numero enorme di tumuli in tutta la Francia, che fungevano da tipo principale delle loro strutture funerarie. I tumuli in diverse parti della Francia differiscono nel design delle camere sepolcrali; a volte si tratta di interi dolmen sotterranei con galleria, in altri casi si tratta di strutture in fosse di pietra o di tronchi massicci. La popolazione che lasciò questi tumuli rivela caratteristiche della sua cultura che la avvicinano alle tribù della cultura megalitica. Insieme alle persone che penetrarono in Francia dalla fine del II millennio, queste tribù possono essere considerate gli antenati delle tribù che parlavano le lingue del ramo celtico della famiglia indoeuropea che visse qui più tardi. Entro la fine dell'età del bronzo, raggiunsero progressi significativi nella metallurgia. La popolazione della Francia durante l'età del bronzo produceva prodotti in metallo di eccellente qualità, caratterizzati da un'eccezionale diversità.
Nei tumuli della Francia sono sepolte persone di vario status sociale. A volte si tratta di membri comuni della comunità, il cui semplice inventario funerario testimonia la loro modesta vita lavorativa. Accanto a loro ci sono magnifiche tombe di leader militari sepolti con un ricco inventario, a volte comprendente diverse spade, lance, elmi e scudi, mentre i normali membri della comunità erano armati solo di asce. Una caratteristica delle ricche sepolture dell'età del bronzo francese è anche la presenza in esse di piatti in bronzo di ottima fattura. Questa alta cultura dell'età del bronzo costituì la base per lo sviluppo della cultura della popolazione francese all'inizio del I millennio, il periodo in cui padroneggiava la tecnica della lavorazione del ferro (il cosiddetto periodo di Hallstatt).
Età del bronzo nella penisola iberica
Articoli provenienti da El Argar, Spagna
L'area più importante della fonderia del bronzo fin dall'inizio del millennio a.C. e. divenne la regione della parte sud-orientale della penisola iberica. Qui si sviluppò una peculiare cultura el-argar, i cui monumenti furono distribuiti lungo l'intera costa orientale della penisola e catturarono parzialmente le parti meridionali della Spagna e del Portogallo.
Una caratteristica di questa cultura era l'elevata percentuale di estrazione mineraria, di estrazione del rame e della sua lavorazione mediante fonditori di bronzo. Le tribù della cultura El Argar avevano legami non solo con altre tribù che vivevano nella penisola iberica, ma anche con quelle che abitavano le lontane isole britanniche: ciò era causato dalla necessità di ottenere stagno per la fusione del bronzo. In molte case degli insediamenti di El-Argar, durante gli scavi sono stati rinvenuti resti di laboratori di fusione del bronzo. Gli oggetti in bronzo prodotti nel sud della Spagna erano ampiamente distribuiti al di fuori di essa. Questi prodotti si trovano in gran numero nella Francia meridionale e soprattutto sud-occidentale e raggiungono l'Italia settentrionale, dove sono stati rinvenuti non solo prodotti in bronzo, ma anche vasi lucidati di nero caratteristici di questa cultura, probabilmente (come i vasi a campana dell'Eneolitico), importati insieme alle armi di bronzo.
Le tribù della Spagna meridionale erano anche impegnate nell'agricoltura e nell'allevamento del bestiame. I loro villaggi erano costruiti sulle colline e circondati da robuste mura di pietra. Le case in questi villaggi erano multi-room e persino a due piani. Tuttavia, nonostante il significativo sviluppo dell'economia e della cultura, queste tribù conservavano ancora il primitivo sistema comunitario. Entro la fine dell'età del bronzo ottennero un notevole successo nello sviluppo delle forze produttive. Erano impegnati nell'agricoltura, nel giardinaggio e, in misura ancora maggiore, migliorarono le "capacità di fondere il bronzo". Allo stesso tempo, probabilmente iniziarono a utilizzare il lavoro dei prigionieri di guerra schiavi sia nell'agricoltura che nell'estrazione mineraria. Il ricordo di questi successi è stato conservato nelle leggende successive sulla grande antichità della Spagna meridionale, lo stato proprietario di schiavi di Tartesso, che presumibilmente esisteva già nel II millennio a.C.
La cultura peculiare della Spagna meridionale dell'età del bronzo è stata creata dalle popolazioni, che dovrebbero essere viste come tribù proto-iberiche. I loro discendenti: gli iberici abitarono successivamente le stesse aree della penisola iberica, le vicine isole del Mar Mediterraneo e la parte sud-occidentale della Francia. È possibile che gli Iberici siano penetrati verso est oltre la penisola già nella prima età del bronzo.
Distribuzione delle famiglie linguistiche
Nell'età del bronzo in Europa, ad eccezione delle regioni periferiche, così come nella Siberia sudoccidentale e nell'Asia centrale, sembra che si tratti principalmente di una popolazione che parlava lingue antiche, che per la maggior parte costituirono la base per lo sviluppo dei gruppi linguistici successivi Famiglia indoeuropea. Le lingue indoeuropee del gruppo anatolico in Asia Minore, i dialetti greci indoeuropei nel sud della penisola balcanica sono attestati da monumenti scritti. Nelle regioni più settentrionali si può delineare l'insediamento delle tribù dei gruppi iranico, slavo, illirico, germanico e celtico della famiglia linguistica indoeuropea. È prevista anche, anche se in modo meno definitivo, la possibilità di determinare l'insediamento dei gruppi linguistici baltici e traci (quest'ultimo - sul Basso Danubio e nei Balcani).
Nelle tribù della penisola iberica di questo tempo si possono vedere tribù iberiche che non appartenevano agli indoeuropei nella loro lingua. Le lingue non indoeuropee legate alle lingue moderne del Caucaso erano probabilmente parlate dalle tribù che crearono le straordinarie culture dell'età del bronzo del Caucaso settentrionale e della Transcaucasia.
È anche possibile che le culture delle regioni forestali dell'Europa nordorientale e della Siberia nordoccidentale, dove la popolazione conservava ancora in gran parte la tecnica neolitica, appartenessero nella maggior parte dei casi a tribù che parlavano le lingue del successivo ugrofinnico famiglia linguistica.
La parte settentrionale dell'Asia orientale era occupata, con ogni probabilità, da tribù che parlavano lingue da cui successivamente si formarono le famiglie linguistiche turca, mongola e tungus-manciù, nonché varie lingue cosiddette paleoasiatiche. La loro cultura nel II millennio a.C. e. non molto diverso dallo stato descritto sopra nel capitolo sul tardo Neolitico.
La stragrande maggioranza delle tribù che conobbero l'età del bronzo non avevano ancora abbandonato il primitivo sistema comunitario. Tuttavia, molti di loro nell'età del bronzo svilupparono un sistema patriarcale-tribale e iniziò la decomposizione delle relazioni comunitarie primitive.
Queste tendenze si intensificarono soprattutto con lo sviluppo dell'agricoltura arabile e, negli spazi della steppa, dell'allevamento di bestiame nomade. Ciò avvenne alla fine dell'età del bronzo nella maggior parte dei paesi dell'Europa e dell'Asia, che si trovavano al di fuori delle aree di sviluppo delle antiche civiltà orientali. Le nuove forme di produzione hanno contribuito soprattutto al passaggio dal lavoro collettivo al lavoro delle singole famiglie. Il posto della comunità tribale cominciò ad essere occupato dalla comunità rurale o vicina. Ciò si verifica prima tra le tribù agricole. La comunità rurale combina due caratteristiche: da un lato, la proprietà privata di tutti i mezzi di produzione tranne la terra, la produzione individuale e l'appropriazione, e dall'altro la proprietà collettiva dei seminativi, dei pascoli e delle foreste e dei seminativi regolarmente ridistribuiti. per uso familiare e privato. Nei comuni limitrofi il processo di differenziazione delle proprietà è proceduto in modo particolarmente rapido. Anziani, comandanti, sacerdoti, in virtù della loro stessa posizione, hanno ora la possibilità di arricchirsi impossessandosi di una quota significativa dei beni comuni. Usano le credenze religiose come mezzo aggiuntivo e molto potente per influenzare i loro parenti. Cambiamenti significativi stanno avvenendo in queste convinzioni. Precedentemente diffuso, soprattutto tra le tribù agricole, il culto della dea della fertilità, la dea madre, passa in secondo piano. Il primo posto è occupato dal culto degli antenati maschi, dalla venerazione degli eroi divinizzati, dai leader militari di successo. Allo stesso tempo si stanno sviluppando culti legati alla venerazione dei corpi celesti e soprattutto del sole. In tutta la vasta distesa dell'Europa e dell'Asia settentrionale sono stati scoperti luoghi di culto del sole. Le idee religiose riflettono i cambiamenti avvenuti nella società primitiva dell'età del bronzo.
Nel II millennio a.C. e. l’umanità ha ottenuto nuovi successi nello sviluppo delle forze produttive. Come materiale per la produzione di utensili, il bronzo si sta diffondendo. Si sviluppa l'agricoltura, l'allevamento del bestiame, l'artigianato, si migliorano i mezzi di trasporto; in tutte le aree delle attività produttive vengono introdotti miglioramenti e miglioramenti, si accumula esperienza e si sviluppa la specializzazione nelle attività produttive.
La storia dell'umanità in questo periodo è la storia dell'ulteriore sviluppo della società schiavista in Egitto, nei paesi dell'Asia occidentale e in India, la storia della crescita delle relazioni schiavistiche in un territorio sempre più vasto, storia dell’emergere di nuovi stati proprietari di schiavi nel bacino del Mar Egeo, in Asia Minore e in Cina. Durante questo periodo il corso del processo storico si è accelerato, ma è rimasto comunque molto lento; il potere dispotico dei proprietari di schiavi non solo intralciò l'attività creativa degli schiavi, ma rese anche impossibile la manifestazione dell'energia e dell'iniziativa delle masse dei popoli liberi, dei membri della comunità.
Le fonti scritte di questo periodo diventano più abbondanti e ricche di contenuti. Da quel momento sono giunti fino a noi i primi monumenti storici significativi, a testimonianza delle grandiose rivolte delle classi inferiori, delle guerre civili che scossero gli stati schiavisti.
La caratteristica più caratteristica della storia economica del periodo in esame è il significativo sviluppo dei rapporti di proprietà degli schiavi negli antichi centri di civiltà. Riducendo il ruolo delle grandi aziende agricole (re, templi e nobili), basate su forme primitive di sfruttamento, crescono la schiavitù degli individui e la tratta degli schiavi. I membri poveri delle comunità si stanno trasformando sempre più in schiavitù per debiti. L'ex nobiltà tribale, che aveva schiavi, dovette fare spazio e cedere il posto a nuovi strati di proprietari di schiavi. Cresce la commerciabilità delle aziende agricole proprietarie di schiavi, si sviluppano gli scambi e aumenta l’importanza del denaro nella vita della società. Appaiono raccolte di leggi che fissano le regole del sistema di sfruttamento.
Nella storia politica dell'umanità, questa epoca, piena di guerre, che ora vengono sistematicamente condotte dalle classi dirigenti di numerosi paesi per la cattura di schiavi e la rapina, è caratterizzata anche dal fatto che ci fornisce i primi documenti delle relazioni diplomatiche tra gli stati proprietari di schiavi. Appaiono alleanze di alcuni stati contro altri, la lotta degli stati più potenti per sottomettere gli stati, le tribù e i popoli più deboli si intensifica.
Gli eventi della vita interna degli stati proprietari di schiavi sono sempre più intrecciati con i destini degli altri paesi che circondano questi stati. Per la prima volta, invece delle relazioni intertribali, compaiono le relazioni internazionali, inizia la loro storia. Tuttavia, gli stati proprietari di schiavi esistono ancora in un mare di tribù che vivono in un sistema comunitario primitivo. Le relazioni commerciali tra gli stati proprietari di schiavi e i loro vicini si stanno espandendo, le tribù primitive stanno assimilando alcune esperienze produttive e conquiste culturali dei paesi più sviluppati. Ma per i proprietari di schiavi, le tribù circostanti rimanevano solo un serbatoio da cui attingevano la maggior parte degli schiavi, erano solo oggetto di rapina.
Nella storia della cultura umana, questa volta è segnata dal fatto che per la prima volta da essa sono giunti fino a noi monumenti significativi della letteratura, sia artistica che politica. Quest'ultimo, giunto fino a noi, ad esempio, dall'Egitto, parla dell'intensificazione della lotta di classe, della rottura dei precedenti legami comunitari; è intriso della paura e dell'odio dei proprietari di schiavi verso le masse oppresse; insegna a "piegare la folla" e a non fidarsi nemmeno degli amici, perché tra i proprietari di schiavi c'è un'eterna lotta incessante di alcuni predatori contro altri. La finzione ha conservato per noi i racconti popolari più antichi, i racconti epici e le canzoni. La conoscenza scientifica in questo momento è sistematizzata e apprendiamo i risultati della matematica, dell'astronomia e della medicina antiche.
Nella storia della cultura umana, questa volta è segnata anche dal fatto che fu allora che furono gettate le basi per la creazione dell'alfabeto, che poi si diffuse tra tutti i popoli europei e molti asiatici, e la scrittura del popolo cinese fu nato.
Civiltà Russa