Lo scopo della lezione: analizzare la storia di Andreev, identificare le caratteristiche dello stile creativo dello scrittore e identificare l'originalità dell'interpretazione dell'autore della trama biblica. (Diapositiva 2)

Durante le lezioni

È difficile, è difficile e forse
è ingrato avvicinarsi al mistero di Giuda,
è più facile e più tranquillo non notarla,
ricoprendolo di rose di chiesa bellezza.
S. Bulgakov
(Diapositiva 3)

1. Organizzare il tempo
2. introduzione insegnanti

La trama della storia corrisponde alla leggenda del Nuovo Testamento? Attraverso le immagini e i motivi del Nuovo Testamento, L. Andreev presenta ai lettori il proprio concetto di storia, che consiste nell'interazione di tre forze:

• Nuova idea;
• un popolo privo di idee;
• una certa forza che collega il primo e il secondo.

1. Conversazione con la classe

Come interpreti l'epigrafe della nostra lezione? (Diapositiva 3)

Perché non è Gesù, ma Giuda a diventare il personaggio principale? (Diapositiva 4)

Gesù si rivela nuova idea, tuttavia, le persone non danno ascolto al Salvatore. E in questa situazione appare Giuda, che, attraverso il tradimento e la maledizione, salva la causa di Cristo nei secoli dei secoli.

Giuda Iscariota è il principale antieroe della storia del Vangelo, nota a tutti i lettori, dai tempi di L. Andreev. Cosa potevano sapere esattamente del traditore di Gesù Cristo, su quale “fondamento” faceva affidamento l'autore?

Facciamo chiarezza (Diapositiva 5)

Dice il Vangelo che nel momento del tradimento «Satana entrò in lui» (Gv 13,27; Lc 22,3).

Ma queste parole non giustificano in alcun modo Giuda, perché il diavolo tenta e provoca tutti, ma la persona stessa commette le sue azioni e ne è comunque responsabile, perché “la lacuna che lo rende accessibile alle suggestioni del diavolo” sono i suoi stessi vizi.

Il tradimento di Giuda non è stato il risultato di uno scoppio emotivo, è stato un atto cosciente; lui stesso si presentò ai sommi sacerdoti e poi attese il momento opportuno per realizzare il suo piano. Pertanto, anche il pentito Giuda rimase nella memoria del popolo come un traditore, a differenza di Pietro, che mostrò una momentanea debolezza. Pertanto, secondo la tradizione cristiana, né l’“ossessione” del diavolo né la predeterminazione del sacrificio di Gesù Cristo sulla croce costituiscono per Giuda Iscariota una giustificazione del suo agire.

Trova una descrizione dell'aspetto di Giuda Iscariota. Cosa c'è di insolito nel suo ritratto?

"I corti capelli rossi non nascondevano lo strano..., non potevo credere alla sua completa cecità."

Innanzitutto, notiamo l'insolitezza dei dettagli selezionati del ritratto. Andreev descrive il teschio di Giuda, la cui forma stessa ispira “sfiducia e ansia”.

In secondo luogo, prestiamo attenzione alla dualità nell'aspetto di Giuda, più volte sottolineata dallo scrittore. La dualità non è solo nelle parole “doppio”, “raddoppiato”, ma anche nelle coppie di membri omogenei, sinonimi: “strano e insolito”; “sfiducia, perfino ansia”; “silenzio e armonia”; “sanguinoso e spietato” - e contrari: “tagliare... e rimettere insieme”, “vivente” - “liscio mortale”, “commovente” - “congelato”, “né notte né giorno”, “né luce né oscurità” .

Come possiamo chiamare un ritratto del genere?

Psicologico, perché trasmette l'essenza dell'eroe: la dualità della sua personalità, la dualità del comportamento, la dualità dei sentimenti, l'esclusività del suo destino.

È solo l'apparenza che allontana le persone da Giuda?

NO. Molti lo conoscevano, ma «non c'era nessuno che potesse parlare di lui parola gentile. E se i buoni lo rimproveravano, dicendo che Giuda era egoista, astuto, incline alla finzione e alla menzogna, allora i cattivi... lo insultavano con le parole più crudeli», dicendo che «i ladri hanno amici, e i ladri hanno compagni, e bugiardi ci sono mogli a cui dicono la verità, e Giuda ride dei ladri, così come di quelli onesti, sebbene lui stesso rubi abilmente, e nel suo aspetto è il più brutto di tutti in Giudea.

Insomma, Giuda era un emarginato, ma non per il suo brutto aspetto. La sua anima era brutta. È stata lei a determinare l'atteggiamento delle persone nei suoi confronti.

Quindi, forse Giuda è il diavolo stesso in forma di uomo, o, più precisamente, il figlio del diavolo, come lo chiama Tommaso?

Giuda mente davvero come il diavolo (in greco antico “calunniatore”), vede i vizi di ogni persona e ci gioca facilmente, è incline alle provocazioni e alle tentazioni, sa sempre esattamente chi e cosa dire, o meglio, cosa vogliono sentire da lui. Questi sono i suoi dialoghi con tutti i personaggi della storia (tranne Cristo - non gli parla mai direttamente). Come Satana (in greco antico “contraddittorio”, “avversario”). Giuda si inchina davanti all'Onnipotente, ma si oppone a lui sulla questione principale: il suo atteggiamento verso le persone, verso la razza umana. Ma Satana riconosce solo il potere e il primato di Dio. Giuda vede nel mondo solo il male e soffre della “incomprensione” del suo Maestro.

2. Parola del maestro. (Diapositiva 6,7,8)

Lo stesso Giuda ripete più di una volta: "Mio padre non è il diavolo, ma una capra". Perché? Nel Vangelo, il contrasto tra “capri” e “agnelli” funge da allegoria (per parlare in modo poco chiaro, per accenni) del bene e persone cattive in cui si separerà il Figlio dell'Uomo il Giudizio Universale gli uni dagli altri (Mt 25,31-32). Forse Giuda intendeva questo?

Forse Giuda, dimostrando la propria insignificanza, conquista le persone (un uomo debole e vanitoso), ma allo stesso tempo rimane “nella sua mente”.

O forse è il figlio di un “capro espiatorio”? Nella Bibbia questo era il nome dato a uno dei capri sacrificali, sulla cui testa «nel gran giorno della festa, nel giorno dell'espiazione... il sommo sacerdote, uscendo dal Santo dei Santi, pose il suo mani”, confessò su di lui i peccati di tutto il popolo e lo spinse nel deserto: “E il capro lo portò - dice la Bibbia - "in una terra impraticabile con tutte le loro iniquità, ed egli lascerà andare il capro nel deserto " (Lev. 16:22). Forse Giuda alludeva in questo modo alla sua posizione speciale tra le persone: come “capro espiatorio” decise di sopportare tutti i peccati della razza umana.

3. Conversazione con la classe:

La caratteristica più evidente di Giuda: mente costantemente, spesso senza alcun beneficio apparente per se stesso. Ma cosa ne consegue? Le bugie sono sempre peggiori della verità?

Tommaso si lamenta con Giuda di vedere “sogni molto brutti” e chiede: “Cosa ne pensi: una persona dovrebbe essere responsabile anche dei suoi sogni? E Giuda spiega: “Qualcun altro vede i sogni, e non lui stesso? Cosa significa? Giuda sta giocando brutti scherzi al suo amico sincero o fa sul serio?

Conclusione: Se guardi la legge, allora le azioni, non i pensieri, sono soggetti a condanna e, quindi, Giuda sta mentendo. Cioè, lo standard morale per un discepolo di Cristo è più alto di quello legale e, quindi, Giuda ha ragione. Ma noi, come cento anni fa, sappiamo che sebbene un sogno caratterizzi una persona, non è sotto il suo controllo e, quindi, Tommaso non è da biasimare.

A proposito, nella Bibbia non c'è il comandamento "non mentire", c'è il comandamento "non dire falsa testimonianza" (Es. 20:14), ad es. Non danneggiare gli altri con le tue bugie (ad esempio, in tribunale). Ciò che è importante non è la menzogna in quanto tale, ma il motivo per cui viene raccontata.

Perché Gesù non scacciò subito Giuda appena comparso?

Lo stesso L. Andreev risponde a questa domanda: Giuda era uno dei "rifiutati e non amati", cioè uno di quelli che Gesù non ha mai rifiutato. Allora Gesù ha voluto aiutare Giuda a ritrovare se stesso, a superare, come diremmo oggi, un complesso di inferiorità, l'antipatia verso gli altri.

Allora perché Giuda venne a Cristo?

Giuda, un emarginato disprezzato da tutti, al quale, forse per la prima volta nella sua vita, qualcuno sorrideva, simpatizzava sinceramente. Non provi solo gratitudine per qualcuno del genere, lo ami altruisticamente, a volte anche di più. Propria vita.

Giuda ama Cristo?

Difficilmente. Per lui amare significa, innanzitutto, essere compreso, apprezzato, riconosciuto. Il favore di Cristo non gli basta, ha ancora bisogno del riconoscimento della correttezza delle sue valutazioni, della giustificazione per l'oscurità della sua anima. Probabilmente è venuto da Gesù perché ha capito: la sua giustezza diventerà assoluta solo quando Cristo stesso lo riconoscerà. Così è il suo amore. Sì, ama Cristo, ma solo lui e nessun altro. Conosceva la verità sull'essenza peccaminosa e oscura delle persone e voleva trovare il potere che potesse trasformare questa essenza.

Come si è sviluppato il rapporto tra Giuda e Gesù Cristo? (Diapositiva 9)

Inizialmente Giuda cerca di avvicinarsi ai suoi discepoli, incoraggiato da Gesù. Giuda comincia a raccontare varie favole, dalle quali però ne consegue sempre che tutti intorno a lui sono ingannatori, che lui stesso non ama nessuno, nemmeno i propri genitori.

La fase successiva: Giuda cerca di dimostrare a Cristo che ha ragione. Innanzitutto, dimostra al semplice Thomas che gli abitanti di un villaggio sono “malvagi e gente sciocca", perché dopo aver ascoltato la predicazione di Gesù, credevano facilmente che Gesù potesse rubare un capretto vecchia. E da quel giorno l’atteggiamento di Gesù nei suoi confronti cambiò in modo strano. E prima, chissà perché, Giuda non si rivolgeva mai direttamente a Gesù, e non si rivolgeva mai direttamente a lui, ma spesso lo guardava con occhi buoni, sorrideva a certe sue battute, e se non lo vedeva per molto tempo si è chiesto: dov'è Giuda? E ora lo guardava, come se non lo vedesse, benché continuasse - e ancor più ostinatamente di prima - a cercarlo con lo sguardo. E qualunque cosa dicesse, anche se oggi è una cosa e domani tutt’altra cosa, anche se è la stessa cosa che pensa Giuda, sembrava però che parlasse sempre contro Giuda”.

Un'altra volta, Cristo e i suoi discepoli erano già in pericolo diretto. Probabilmente sarebbero stati lapidati se non fosse stato per Giuda di Kariot. “Preso da un timore folle per Gesù, come se vedesse già gocce di sangue sulla sua camicia bianca... le mani alzate con delle pietre caddero”

Giuda aveva ancora una volta ragione. Stava aspettando la lode. Ma Gesù era arrabbiato, e i discepoli, invece di gratitudine, “lo scacciarono con esclamazioni brevi e rabbiose. Come se non li avesse salvati tutti, come se non avesse salvato il Maestro che loro tanto amano”. Perché? Perché ha mentito, ha spiegato Foma.

Cosa ne conclude Giuda?

Giuda non riesce a capire perché per Cristo e i suoi discepoli la menzogna, anche quando salva loro la vita, è peggiore della verità? Perché il fine non giustifica i mezzi? Sarebbe stato davvero meglio, più giusto, se Cristo fosse stato ucciso? Per Giuda intelligente e astuto, questa è una contraddizione insolubile. Per Cristo - no.

Giuda capisce la cosa principale: Gesù e i suoi discepoli sono altre persone, che vivono secondo altre leggi che gli sono incomprensibili, e lui è loro un estraneo.

Giuda cerca il riconoscimento nell'ambito delle loro “regole del gioco”, sconfigge tutti in una competizione leale, anche lo stesso Pietro: lancia una pietra da un dirupo che nessuno può spostare.

È lui il migliore tra loro adesso?

No, solo i più forti in questo tipo di wrestling. “Tutti lodavano Giuda, tutti riconoscevano che era un vincitore, tutti chiacchieravano con lui amichevolmente, ma Gesù non ha voluto lodare Giuda neanche questa volta... Giuda il forte camminava dietro a fatica, inghiottendo polvere”. Per loro è di nuovo un estraneo.

Gesù cerca di aiutarlo a capire cosa sta succedendo, di spiegare il suo atteggiamento nei suoi confronti con l'aiuto della parabola del fico sterile.

Facciamo chiarezza (Diapositiva 10)

Stiamo parlando di una parabola, non dell'episodio in cui Gesù abbatté il fico sterile (altrimenti sembrerebbe che stesse minacciando Giuda). La parabola raccontata da Cristo nel Vangelo suona diversamente: “... qualcuno aveva un fico piantato nella sua vigna, e venne a cercarvi dei frutti, e non lo trovò; e disse al vignaiolo: «Ecco, sono venuto per il terzo anno a cercare frutto su questo fico e non l'ho trovato; abbattetelo: perché occupa la terra? Ma lui gli rispose: Maestro! Lascialo anche quest'anno, mentre io lo scavo e lo ricopro di letame, per vedere se porta frutto; altrimenti lo taglierai l’anno prossimo» (Lc 13,6-9). Cioè, la parabola “indica chiaramente come Dio tratta ogni anima peccatrice”. Non ha fretta di tagliare le spalle, ma “desidera il pentimento dei peccatori”, dà loro la possibilità di migliorare.

Perché Giuda è così sicuro che Gesù debba perire (“…ora perirà, e Giuda perirà con lui”)? Perché si era offeso e stava già per tradirlo?

NO. Capisce semplicemente che è impossibile vivere come vive Gesù in questo mondo. E in questo Giuda ha ragione. Pertanto, per Giuda Iscariota, la morte di Cristo, come la morte di se stesso, è inevitabile.

Giuda lo fa nuovo tentativo per salvare Gesù Cristo, dimostrandogli quanto valgono i suoi discepoli più vicini: ruba (di fronte a Tommaso!) diversi denari dal tesoro generale e non resiste particolarmente quando Pietro, arrabbiato, lo trascina per il bavero verso Gesù. “Ma Gesù taceva. E guardandolo attentamente, Pietro arrossì subito e aprì la mano che teneva il collare. E Giovanni, lasciando il Maestro, esclamò: “... Il Maestro ha detto che Giuda può prendere tutti i soldi che vuole... E nessuno dovrebbe contare quanti soldi ha ricevuto Giuda. È nostro fratello, e tutti i suoi soldi sono come i nostri... e voi lo avete offeso gravemente, - così ha detto il Maestro... Vergognatevi, fratelli!

Cosa potrebbe dire Gesù a Giovanni?

È improbabile che Gesù abbia permesso ai Suoi discepoli di non osservare il comandamento dell’Antico Testamento “non rubare”. Probabilmente ha semplicemente ricordato a Giovanni la sua predicazione dell'uguaglianza universale, inclusa l'uguaglianza della proprietà.

Ma la cosa principale è ancora diversa. Giuda stava chiaramente mettendo alla prova se i discepoli più fedeli e devoti di Cristo fossero in grado di seguire i suoi comandamenti.

Ma la provocazione di Giuda ebbe successo?

NO. “Quando soffia vento forte, - dice a Foma, - raccoglie la biancheria sporca. E gli stupidi guardano la spazzatura e dicono: quello è il vento! E questa è solo spazzatura... escrementi di asino calpestati. Allora incontrò un muro e si sdraiò tranquillamente ai suoi piedi, e il vento continuava a soffiare”. Cioè, non è una loro scelta, e quindi Giuda ancora una volta non riconosce la giustezza di Gesù Cristo.

E poi Giuda decide di tradire Cristo. Perché? (Diapositiva 11,12)

Il tradimento di Giuda fu per lui l'ultimo argomento nella disputa con Gesù. Sapeva per certo che tutto sarebbe andato esattamente come si aspettava, ma non voleva e ne aveva paura. Forse sperava addirittura in un miracolo.

Giuda commette il tradimento per salvare Gesù, che è condannato a morte in questo mondo. C'è una scena nel racconto che non ha paragoni con la Sacra Scrittura: Giuda, con una smorfia e umiliandosi, cerca di convincere Pilato a perdonare Cristo.

Per quello? Per amore della “purezza dell’esperimento”?

NO. È piuttosto un gesto di disperazione, un impulso naturale dell'uomo, quando non hai più la forza di rimanere un osservatore esterno, vedendo la sofferenza di Colui che ami più di te stesso.

Un amore doloroso per Cristo e un desiderio di provocare discepoli e persone ad un'azione decisiva.

Indubbiamente c'era voglia di provocare. Solo per cosa? Per quello?

Tradendo Cristo, Giuda vuole spezzare con l'inganno il regno universale della menzogna, affinché tutti, sia apostoli che i potenti del mondo Per questo erano inorriditi e la vergogna e il rimorso li avrebbero condotti a Cristo.

Allora perché Giuda di Sant'Andrea tradisce Cristo?

Per Giuda, infatti, il tradimento era una fase naturale e l'argomento finale nella sua disputa con Gesù sull'uomo. Ha vinto? L. Andreev scrive: "L'orrore e i sogni di Iscariota si sono avverati". Giuda ha dimostrato al mondo intero e a Cristo stesso che le persone non sono degne del Figlio di Dio, non c'è nulla per cui amarle. E solo lui, studente ed emarginato, l'unico che ha conservato il suo amore e la sua devozione, deve sedere di diritto accanto a Lui nel Regno dei Cieli e amministrare il Giudizio, spietato e universale, come Alluvione globale.

Questo è ciò che pensa Giuda. Ma qui domanda importante: l'autore la pensa allo stesso modo?

L. Andreev ha detto a Gorkij: "Io... non mi piacciono Cristo e il cristianesimo, l'ottimismo è un'invenzione disgustosa e completamente falsa". Se mettiamo in relazione queste parole con il contenuto della storia, si scopre che sia l'autore che il suo eroe considerano l'apparizione di Cristo inutile per nessuno, perché il suo “falso ottimismo” non è in grado di cambiare la natura umana.

Giuda figura tragica, perché, a differenza degli apostoli di Cristo, capisce tutto questo, ma, a differenza di Anna e di altri come lui, è anche capace di lasciarsi affascinare dalla purezza e dalla gentilezza ultraterrena di Gesù Cristo. Il paradosso è che i giusti sono sproporzionatamente più lontani da Cristo di Giuda.

6.Discorso finale del docente

Ricordiamone le pagine finali e, forse, più potenti. "Giuda è stato a lungo nelle sue passeggiate solitarie... gatti e altre carogne."

Non credi che questo brano contenga una valutazione molto accurata di Giuda e del suo tradimento? Corrisponde a quello che abbiamo citato sopra? Come percepiamo noi lettori di oggi il Giuda di Sant'Andrea?

Giuda non può essere definito un vincitore. Il Sinedrio lo ridicolizzò perché sapevano chi veniva crocifisso: Giuda non li aveva ingannati. Ma per i discepoli di Cristo rimase quello che era essenzialmente: un traditore, colpevole della morte del loro Maestro. Giuda rimprovera gli apostoli: “Perché siete vivi mentre lui è morto? Ti sei fatto carico di tutto il peccato. Ma questa è la verità di Giuda, che credeva che sia il vento che la corda lo ingannassero. E poi, non dobbiamo dimenticare che il Vangelo non finisce con la morte di Iscariota. E i testi finali del Nuovo Testamento e delle Sacre Tradizioni sono proprio dedicati alla storia del cristianesimo, che ebbe inizio dai discepoli di Cristo, e la maggior parte di loro pagò la propria morte missionaria con il martirio. Ciò significa che non sono “sporchi, gonfiati dal vento”, come credeva Giuda di Sant’Andrea.

Questo approccio al testo della storia è del tutto legittimo, perché tutti i lettori di L. Andreev di quel tempo conoscevano il Vangelo. A proposito, quando ha definito il cristianesimo "ottimista" e "falsa invenzione", M. Gorky non era d'accordo con lui e, a nostro avviso, aveva ragione.

Il cinico Giuda ha distrutto questo sistema. Il punto non è che le persone siano deboli e peccatrici, ma come si relazionano con i propri vizi e con quelli degli altri. E qui, siamo d'accordo, l'eroe di L. Andreev aveva torto: quando tutto è costruito su una bugia, non c'è vergogna.

L'impasse ideologica ha predeterminato anche la tragedia personale di Giuda Iscariota. Simpatizziamo con l'uomo intelligente, forte, che ha saputo amare, vuoto, solo Gesù. Ma l'amore di un cinico, come il bacio di un demone, alla fine si rivelò fatale per Cristo. La morte di Giuda non ha toccato nessuno, il che significa che nessuno aveva bisogno della sua vita.

Giuda è una figura tragica. Crede che affinché la folla oscura e povera di spirito possa credere nell'ideale, in Cristo, ha bisogno di un miracolo. Questo miracolo sarà la risurrezione di Cristo dopo il martirio.

Anche Giuda scelse la sua croce. Tradendo Cristo, si condanna a farlo Dannazione eterna, assicurandosi per sempre il vergognoso soprannome di traditore

Compiti a casa: gli studenti sono invitati ad esprimere per iscritto il proprio atteggiamento nei confronti del lavoro di L. Andreev (Diapositiva13)

Elenco della letteratura usata

1. http://www.obsudim.net/andreev.htm Brodskij M.A. “L’ULTIMO ARGOMENTO DI GIUDA”.

Ripensare l'immagine del traditore nel racconto “Giuda Iscariota”

Nel 1907, Leonid Andreev, tornando al problema biblico della lotta tra il bene e il male, scrisse la storia "Giuda Iscariota". Il lavoro sulla storia di Giuda ha preceduto il lavoro sulla commedia Anatema. I critici hanno riconosciuto l'elevata padronanza psicologica della storia, ma hanno avuto un atteggiamento negativo nei confronti della tesi principale dell'opera "sulla bassezza della razza umana" (Lunacharsky A. Critical Studies).

L.A. Smirnova osserva: “Nel Vangelo, testo sacro, l'immagine di Giuda è l'incarnazione simbolica del male, un personaggio, dal punto di vista della rappresentazione artistica, convenzionale, volutamente privo di una dimensione psicologica. L'immagine di Gesù Cristo è l'immagine di un giusto martire, un sofferente, che fu distrutto dall'egoista traditore Giuda” (26, p. 190). Le storie bibliche raccontano la vita e la morte di Gesù Cristo, i miracoli che ha compiuto sulla terra. I discepoli più vicini a Gesù erano predicatori delle verità di Dio, le loro azioni dopo la morte del Maestro furono grandi, adempirono la volontà del Signore sulla terra. “Si parla molto poco del traditore Giuda nell'insegnamento del Vangelo. È noto che era uno dei discepoli più vicini a Gesù. Secondo l'apostolo Giovanni, Giuda svolse i compiti “terreni” di tesoriere nella comunità di Cristo; Fu da questa fonte che si seppe del prezzo della vita del Maestro: trenta pezzi d'argento. Dal Vangelo risulta anche che il tradimento di Giuda non fu il risultato di uno scoppio emotivo, ma di un atto del tutto cosciente: lui stesso si presentò ai sommi sacerdoti, e poi aspettò il momento giusto per realizzare il suo piano. Il testo sacro dice che Gesù sapeva della fatale predeterminazione del suo destino. Conosceva i piani oscuri di Giuda” (6, p.24).

Leonid Andreev ripensa racconto biblico. I sermoni evangelici, le parabole e la preghiera di Cristo nel Getsemani non sono menzionati nel testo. Gesù è, per così dire, alla periferia degli eventi descritti. I sermoni vengono trasmessi in dialoghi tra il Maestro e gli studenti. La storia della vita di Gesù il Nazareno viene trasformata dall'autore, sebbene la trama biblica della storia non sia cambiata. Se nel Vangelo personaggio centrale- Gesù, poi nella storia di L. Andreev - Giuda Iscariota. Molta attenzione L’autore si concentra sul rapporto tra Insegnante e studenti. Giuda non è come i fedeli compagni di Gesù, vuole dimostrare che solo lui è degno di stare accanto a Gesù.

Il racconto inizia con un avvertimento: “Giuda di Kariot è un uomo di pessima reputazione e bisogna guardarsi da lui” (Vol. 2, p. 210). Gesù accoglie con benevolenza Giuda e lo avvicina a sé. Altri studenti non approvano l’atteggiamento affettuoso del Maestro verso Iscariota: “Giovanni, il discepolo amato, e tutti gli altri si allontanarono con disgusto<…>guardò in basso con disapprovazione” (Vol. 2, p. 212).

Il carattere di Giuda si rivela nei suoi dialoghi con gli altri discepoli. Nelle conversazioni esprime la sua opinione sulle persone: “ Brava gente sono chiamati coloro che sanno nascondere le proprie azioni e i propri pensieri” (Vol. 2, p. 215). Iscariota parla dei suoi peccati, che non ci sono persone senza peccato sulla terra. Gesù Cristo ha predicato la stessa verità: “Chi di voi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei (Maria)” (Vol. 2, p. 219). Tutti i discepoli condannano Giuda per i suoi pensieri peccaminosi, per le sue bugie e il linguaggio volgare.

Iscariota affronta il Maestro sulla questione dell'atteggiamento verso le persone, verso la razza umana. Gesù prende completamente le distanze da Giuda dopo un incidente avvenuto in un villaggio, dove Iscariota salvò Cristo e i suoi discepoli con l'aiuto dell'inganno. Ma il suo atto è stato condannato da tutti. Giuda vuole essere vicino a Gesù, ma il Maestro non sembra accorgersi di lui. L'inganno di Giuda, il suo tradimento - il desiderio di un obiettivo - dimostrare il suo amore per Gesù e smascherare i discepoli codardi.

Secondo il racconto evangelico, Gesù Cristo aveva molti discepoli che predicavano le Sacre Scritture. Solo pochi di loro hanno un ruolo attivo nel lavoro di L. Andreev: Giovanni, Pietro, Filippo, Tommaso e Giuda. Nella trama del racconto vengono citate anche Maria Maddalena e la madre di Gesù, donne che furono vicine al Maestro anche durante le vicende di duemila anni fa. Il resto dei compagni di Cristo non partecipa allo sviluppo dell'azione, sono menzionati solo nelle scene di folla. Non è un caso che L. Andreev porti alla ribalta questi studenti, è in loro che si concentra tutto ciò che è importante per comprendere il problema del tradimento, che è fondamentale nel lavoro. Gli evangelisti riconosciuti dalla Chiesa sono descritti dettagliatamente dall'autore: sono le loro rivelazioni che sono la verità; I Vangeli di Giovanni, Tommaso, Pietro e Matteo divennero la base della fede cristiana. Ma L. Andreev offre un punto di vista completamente diverso sugli eventi di quel tempo.

L. Andreev ritrae realisticamente i discepoli di Gesù, man mano che la trama si sviluppa, vengono rivelate le immagini degli evangelisti. L'autore se ne va immagine ideale un martire riconosciuto nella Bibbia, e “Giuda fu interamente creato da abitudini distrutte, e nemmeno fuse, ma solo brutte impressioni aggrappate” (3, p. 75). Per L. Andreev, Gesù Cristo e Giuda Iscariota sono, prima di tutto, immagini reali in cui il principio umano prevale su quello divino. Giuda diventa la personalità dell'autore che ha avuto il ruolo più importante nella storia. In Gesù L. Andreev vede prima di tutto essenza umana, afferma il principio attivo in questa immagine, equipara Dio e l'uomo.

Tutti gli eroi di L. Andreev fanno una scelta tra il sacrificio in nome della salvezza della razza umana e il tradimento del Figlio di Dio. È da questa scelta che dipende valutazione dell'autore e la soluzione al conflitto: lealtà a un ideale spirituale o tradimento. L'autore distrugge il mito della devozione dei discepoli a Gesù. Attraverso prove mentali lo scrittore conduce tutti i personaggi a il punto più alto nello sviluppo della trama: la scelta tra il servizio obiettivo più alto e un tradimento che rimarrà per secoli nella storia dei popoli.

Nella descrizione di L.N. Andreev, il personaggio di Giuda è pieno di opposti, che corrisponde al suo aspetto. Allo stesso tempo non è solo egoista, arrabbiato, beffardo, insidioso, incline a bugie e finzioni, ma anche intelligente, fiducioso, sensibile e persino gentile. Nell'immagine di Giuda, l'autore combina due personaggi e mondi interiori apparentemente incompatibili. Secondo Andreev, la “prima metà” dell’anima di Giuda è un bugiardo, un ladro, una “persona cattiva”. È questa metà che appartiene alla parte "commovente" del volto dell'eroe della storia: "un occhio attento e una voce forte, come quella di una donna". Questa è la parte "mondana". mondo interiore Giuda, che si rivolge alle persone. E le persone miopi, di cui la maggioranza, vedono solo questa metà aperta dell'anima - l'anima di un traditore, maledicono Giuda il ladro, Giuda il bugiardo.

“Tuttavia, nell'immagine tragica e contraddittoria dell'eroe, l'autore cerca di creare nella nostra mente un mondo interiore di Giuda più completo e olistico. Secondo Andreev, non meno importante per comprendere l'anima di Giuda " rovescio medaglie" - quella parte della sua anima che è nascosta agli altri, ma dalla quale nulla può sfuggire. Dopotutto, sulla metà “congelata” del volto di Giuda non si leggeva nulla, ma allo stesso tempo l'occhio “cieco” su questa metà “non si chiudeva né di giorno né di notte”. Era questo Giuda saggio e nascosto che aveva una voce “coraggiosa e forte”, che “volevo strapparmi dalle orecchie come schegge marce e ruvide”. Perché le parole pronunciate sono la spietata, amara verità. Una verità che ha sugli uomini un effetto peggiore delle bugie di Giuda il ladro. Questa verità indica alle persone errori che vorrebbero dimenticare. Fu con questa parte della sua anima che Giuda si innamorò di Cristo, sebbene nemmeno gli apostoli potessero comprendere questo amore. Di conseguenza, sia i “buoni” che i “cattivi” rigettarono Giuda” (18, pp. 2-3).

Il rapporto tra Gesù Cristo e Giuda è molto complesso. «Giuda era uno dei “rifiutati e non amati”, cioè di coloro che Gesù non ha mai rigettato” (6, p. 26). All'inizio, quando Giuda apparve per la prima volta tra i discepoli, Gesù non aveva paura delle voci malvagie e "accettò Giuda e lo inserì nella cerchia degli eletti". Ma l'atteggiamento del Salvatore nei confronti dell'Iscariota cambia dopo un incidente in un villaggio, dove Gesù era in pericolo mortale, e Giuda, rischiando la propria vita, con l'aiuto dell'inganno e della preghiera, diede al Maestro e ai discepoli l'opportunità di fuggire dalla folla inferocita . Iscariota si aspettava lodi e riconoscimenti per il suo coraggio, ma tutti, compreso Gesù, lo condannarono per l'inganno. Giuda accusa i discepoli di non aver bisogno di Gesù e di non aver bisogno della verità.

Da quel momento in poi, il rapporto di Cristo con Giuda cambiò radicalmente: ora Gesù «lo guardava, come se non lo vedesse, sebbene come prima, ancor più insistentemente di prima, lo cercasse con gli occhi ogni volta che cominciava a parlare ai suoi discepoli o al popolo» (T.2, p.210). “Gesù cerca di aiutarlo in quanto sta accadendo, di spiegare il suo atteggiamento nei suoi confronti con l'aiuto della parabola del fico sterile” (6, p. 27).

Ma perché ora, oltre alle battute di Giuda e ai suoi racconti, Gesù comincia a vedere in lui qualcosa di importante, che spinge il Maestro a prenderlo più sul serio e a rivolgere a lui i suoi discorsi. Forse fu in quel momento che Gesù si rese conto che solo Giuda, che amava Gesù sinceramente e amore puro, è capace di sacrificare tutto per amore del suo Maestro. Giuda vive molto duramente questa svolta nella coscienza di Gesù; non capisce perché nessuno lo apprezzerà così coraggioso e meraviglioso impulso salva il tuo Maestro a costo della tua stessa vita. Così dice poeticamente Iscariota di Gesù: “E con tutti era mite e bel fiore, la rosa profumata del Libano, ma per Giuda lasciò solo spine affilate - come se Giuda non avesse cuore, come se non avesse occhi e naso, e non meglio di quanto comprenda la bellezza dei petali teneri e immacolati” (Vol. 2 , pagina 215).

Commentando questo episodio, I. Annensky osserva: "La storia di L. Andreev è piena di contrasti, ma questi contrasti sono solo tangibili, e sorgono direttamente e persino inevitabilmente nel fumo fluttuante della sua fantasia" (3, p. 58).

Dopo l'incidente del villaggio si delinea una svolta anche nella coscienza di Giuda, tormentato da pensieri pesanti e vaghi, ma l'autore non rivela al lettore le esperienze segrete di Iscariota. Allora a cosa sta pensando mentre gli altri sono occupati a preoccuparsi di cibo e bevande? Forse sta pensando alla salvezza di Gesù Cristo, o è tormentato dal pensiero di aiutare il Maestro nella sua difficile prova? Ma Giuda può aiutare solo commettendo tradimento e tradimento involontario. Iscariota ama il Maestro con amore puro e sincero, è pronto a sacrificare la sua vita, il suo nome per amore di un obiettivo più alto. «Ma per Giuda amare significa, prima di tutto, essere compreso, apprezzato, riconosciuto. Il favore di Cristo non gli basta, ha ancora bisogno del riconoscimento della correttezza delle sue opinioni sul mondo e sulle persone, della giustificazione per l'oscurità della sua anima” (6, p. 26).

Giuda va al suo sacrificio con grande sofferenza e comprensione di tutto l'orrore, perché il tormento di Giuda è grande quanto il tormento di Gesù Cristo. Il nome del Salvatore sarà glorificato per secoli e Iscariota rimarrà nella memoria dei popoli per molte centinaia di anni come traditore, il suo nome diventerà la personificazione della menzogna, del tradimento e della bassezza delle azioni umane.

Passarono molti anni prima che la prova dell'innocenza di Giuda apparisse nel mondo, e per molto tempo Ci saranno controversie sull'affidabilità delle informazioni sul Vangelo. Ma L.N. Andreev nel suo lavoro non scrive ritratto storico, nella storia, Giuda è un eroe tragico che ama sinceramente il suo Maestro e desidera appassionatamente alleviare la sua sofferenza. L'autore mostra eventi reali duemila anni fa, ma “Giuda Iscariota” è un’opera finzione, e L. Andreev ripensa il problema del tradimento di Giuda. Ranghi Iscariota posto centrale nell'opera l'artista disegna un complesso, natura controversa in un periodo di grandi sconvolgimenti di vita. Percepiamo il tradimento di Giuda non come un tradimento per interessi egoistici; la storia descrive le complesse prove emotive del personaggio principale, il senso del dovere e la disponibilità di Giuda al sacrificio per il bene del suo Maestro.

L'autore caratterizza il suo eroe con i seguenti epiteti: “nobile, bellissimo Giuda”, “Giuda il vincitore”. Ma tutti i discepoli vedono solo il brutto volto e ricordano la cattiva fama. Nessuno dei compagni di Gesù Cristo nota la devozione, la fedeltà e il sacrificio di Giuda. L'insegnante diventa serio e severo con lui, come se cominciasse a notare dove vero amore, e dove è falso. Giuda ama Cristo proprio perché vede in lui l'incarnazione dell'immacolata purezza e della luce, in questo amore “si intrecciano l'ammirazione, il sacrificio e quel sentimento materno “femminile e tenero”, che la natura prescrive per proteggere il suo figlio senza peccato e ingenuo” (6, p.26-27). Anche Gesù Cristo mostrò un atteggiamento caloroso nei confronti di Giuda: “Con avida attenzione, con la bocca semiaperta come un bambino, gli occhi che ridevano in anticipo, Gesù ascoltava il suo discorso impetuoso, forte, allegro e talvolta rideva così tanto delle sue battute che ho dovuto interrompere il racconto per qualche minuto” ( T.2, p.217). “Sembra incredibile, ma il Gesù di L. Andreev non si limita a ridere (il che sarebbe già una violazione della tradizione cristiana, del canone religioso) - ride (18, pp. 2-3). Secondo la tradizione, la risata allegra è considerata un principio liberatorio che purifica l'anima.

“Tra Cristo e Giuda nella storia di L. Andreev c'è un misterioso legame subconscio, non espresso verbalmente e tuttavia sentito da Giuda e da noi lettori. Questo legame è sentito psicologicamente da Gesù, l'Uomo-Dio; non può fare a meno di trovare espressione psicologica esterna (nel misterioso silenzio in cui si avvertono la tensione nascosta e l'attesa della tragedia), e in modo assolutamente chiaro alla vigilia della morte di Gesù Cristo ” (18, pp. 2-3). Il Salvatore lo capisce grande idea potrebbe valere la sofferenza degli altri. Gesù conosce la sua origine divina, sa cosa deve attraversare prove per realizzare il “progetto di Dio”, nella cui attuazione sceglie Giuda come assistente.

Iscariota vive un'angoscia mentale, è difficile per lui decidere di tradire: “Giuda prese tutta la sua anima tra le sue dita di ferro e nella sua immensa oscurità, silenziosamente, cominciò a costruire qualcosa di enorme. Lentamente, nell'oscurità profonda, sollevò alcune masse simili a montagne e le adagiò dolcemente l'una sull'altra; e lo sollevò di nuovo, e lo indossò di nuovo; e qualcosa crebbe nell'oscurità, si espanse silenziosamente, oltrepassò i confini. E da qualche parte parole lontane e spettrali risuonavano teneramente” (Vol. 2, p. 225). Quali erano quelle parole? Forse Giuda rifletteva sulla richiesta di aiuto di Gesù per realizzare il "progetto divino", il progetto del martirio di Cristo. Se non ci fosse stata l'esecuzione, la gente non avrebbe creduto nell'esistenza del Figlio di Dio, nella possibilità del paradiso in terra.

MA Brodsky crede: “L. Andreev rifiuta categoricamente la versione evangelica del calcolo egoistico. Il tradimento di Giuda è piuttosto l'ultimo argomento della sua disputa con Gesù sull'uomo. L'orrore e i sogni di Iscariota si sono avverati, ha vinto, dimostrando al mondo intero e, ovviamente, prima di tutto, a Cristo stesso che le persone sono indegne del figlio di Dio, e non c'è nulla per cui amarle, e solo lui, cinico ed emarginato, è l’unico che ha dimostrato il suo amore e la sua devozione, deve giustamente sedersi accanto a Lui nel Regno dei Cieli e amministrare un giudizio, spietato e universale, come il Diluvio Universale” (6, p. 29 ).

Non è facile per Giuda decidere di tradire l'uomo che considerava il migliore sulla terra. Pensa a lungo e dolorosamente, ma Iscariota non può andare contro la volontà del suo Maestro, perché il suo amore per lui è troppo grande. L'autore non dice direttamente che Giuda abbia deciso di tradire, ma mostra come cambia il suo comportamento: “Così semplice, gentile e allo stesso tempo serio era Iscariota. Non faceva smorfie, non faceva battute maliziose, non si inchinava, non insultava, ma faceva tranquillamente e impercettibilmente i suoi affari” (Vol. 2, p. 229). Iscariota decise di tradire, ma nella sua anima c'era ancora la speranza che le persone capissero che davanti a loro non c'era un bugiardo e un ingannatore, ma il Figlio di Dio. Per questo dice ai discepoli che devono salvare Gesù: “Dobbiamo prenderci cura di Gesù! Dobbiamo prenderci cura di Gesù! Dobbiamo intercedere per Gesù quando arriverà quel momento” (Vol. 2, p. 239). Giuda portò le spade rubate ai discepoli, ma loro risposero che non erano guerrieri e Gesù non era un capo militare.

Ma perché la scelta è caduta su Giuda? Iscariota ha sperimentato molto nella sua vita, sa che le persone sono peccaminose per natura. Quando Giuda andò per la prima volta da Gesù, cercò di mostrargli quanto fossero peccaminose le persone. Ma il Salvatore fu fedele al suo grande obiettivo, non accettò il punto di vista di Giuda, sebbene sapesse che le persone non avrebbero creduto nel Figlio di Dio; Prima lo metteranno al martirio, e poi si renderanno conto solo di aver ucciso non un bugiardo, ma il Salvatore della razza umana. Ma senza la sofferenza non ci sarebbe Cristo. E la croce di Giuda nella prova è pesante quanto la croce di Gesù. Non tutte le persone sono capaci di una simile impresa; Giuda provava amore e rispetto per il Salvatore, era devoto al suo Maestro. Iscariota è pronto ad andare fino alla fine, ad accettare il martirio accanto a Cristo, a condividere la sua sofferenza, come si conviene a un discepolo fedele. Ma Gesù ordina diversamente: non gli chiede la morte, ma un'impresa, un tradimento involontario, per amore di un obiettivo più alto.

Giuda sperimenta una grave angoscia mentale, avendo fatto il primo passo verso il tradimento. Da questo momento in poi, Iscariota circonda il suo Maestro di tenerezza e di amore; è molto gentile con tutti i suoi alunni, sebbene lui stesso sperimenti angoscia: “E uscito nel luogo dove andavano a fare i suoi bisogni, là pianse a lungo, contorcendosi, contorcendosi, grattandosi il petto con le unghie e mordendosi le spalle. Accarezzò i capelli immaginari di Gesù, sussurrò tranquillamente qualcosa di tenero e divertente e digrignò i denti. E per tanto tempo rimase, pesante, determinato ed estraneo a tutto, come il destino stesso” (Vol. 2, p. 237). L'autore dice che il destino rese Giuda un carnefice e gli mise in mano una spada punitiva. E con quello calvario Iscariota se la cava, sebbene resista al tradimento con tutta la sua natura.

Nel lavoro di L.N. In "Giuda Iscariota" di Andreev la trama biblica è completamente ripensata. In primo luogo, l'autore mette in primo piano un eroe che nella Bibbia è considerato un grande peccatore colpevole della morte di Gesù Cristo. L. Andreev riabilita l'immagine di Giuda di Kariot: non è un traditore, ma un fedele discepolo di Gesù, un sofferente. In secondo luogo, L. Andreev relega le immagini degli evangelisti e di Gesù Cristo sullo sfondo della narrazione.

LA. Smirnova ritiene che “il ricorso al mito ha permesso di evitare i particolari, di fare di ogni eroe un portatore delle manifestazioni essenziali della vita stessa nel suo momento di svolta, virata brusca" “Elementi di poetica biblica accrescono il peso di ogni piccolo episodio. Le citazioni dei detti degli antichi saggi danno un significato epocale a ciò che sta accadendo” (26, p. 186).

Nell'opera, l'autore solleva la questione del tradimento dell'eroe. L. Andreev ritrae Iscariota come una personalità forte e in difficoltà in un periodo di grande tumulto mentale. Lo scrittore dà esauriente caratteristiche psicologiche al suo eroe, che gli permette di vedere la formazione del mondo interiore di Iscariota e trovare le origini del suo tradimento.

L. Andreev risolve il problema del tradimento in questo modo: la colpa è sia degli studenti che non hanno protetto il loro insegnante, sia delle persone che hanno condannato a morte Gesù. Giuda occupa una posizione speciale nella storia, la versione evangelica del tradimento per amore del denaro è completamente respinta. Il Giuda di L. Andreev ama il Maestro con amore sincero e puro, non può commettere un atto così crudele per il bene di interessi egoistici. L'autore rivela motivazioni completamente diverse per il comportamento di Iscariota. Giuda tradisce Gesù Cristo non di sua spontanea volontà, rimane fedele al suo Maestro e esaudisce fino in fondo la sua richiesta. Non è un caso che le immagini di Gesù Cristo e di Giuda siano percepite dallo scrittore nel loro stretto contatto. L'artista Andreev li dipinge crocifissi sulla stessa croce.

Gli scienziati interpretano il tema del tradimento nella storia di L. Andreev "Giuda Iscariota" in modi diversi. AV. Bogdanov, nel suo articolo "Tra il muro dell'abisso", crede che a Giuda sia rimasta solo un'opzione: andare al macello con tutta la sua avversione al sacrificio, "sofferenza per uno e vergogna per tutti", e sarà ricordato nella memoria di generazioni solo come traditore (5, p. 17) .

K.D. Muratova suggerisce che il tradimento sia stato commesso da Giuda per mettere alla prova, da un lato, la forza e la correttezza degli insegnamenti umanistici di Cristo e, dall'altro, la devozione nei suoi confronti dei suoi discepoli e di coloro che hanno ascoltato con così entusiasmo i suoi Sermoni (23, p. 223).

V.P. Kryuchkov nel suo libro "Eretici nella letteratura" scrive che i principi divini e umani appaiono in interazione nella storia di L. Andreev. Secondo Kryuchkov, Giuda diventa una personalità nel paradossalista Andreev, che ha avuto un ruolo enorme nella storia; Gesù è presentato nella sua carne umana, fisicità, in questa immagine predomina il principio attivo, l'equalizzazione di Dio e dell'Uomo (18, 2 -3).

Nonostante la differenza di opinioni, i ricercatori concordano su un'opinione generale: l'amore di Giuda per Gesù era grande nella sua forza. Pertanto, sorge la domanda: una persona così fedele al suo Maestro potrebbe tradirlo per il bene di interessi egoistici. L. Andreev rivela il motivo del tradimento: per Giuda è stato un atto forzato, un sacrificio per adempiere alla volontà dell'Onnipotente.

L. Andreev si rimodella coraggiosamente immagini bibliche per far ripensare al lettore ciò che è stabilito nel mondo e in Religione cristiana opinione sul traditore, il cattivo Giuda. Dopotutto, la colpa non è solo di individuale, ma anche in persone che facilmente tradiscono i propri idoli, gridando “Crocifiggi!” forte come "Osanna!"

"Giuda Iscariota" Andreeva L.N.

"La psicologia del tradimento" è il tema principale della storia di L. Andreev "Giuda Iscariota". Immagini e motivi del Nuovo Testamento, ideale e realtà, eroe e folla, amore vero e ipocrita: questi sono i motivi principali di questa storia. Andreev usa la storia del Vangelo sul tradimento di Gesù Cristo da parte del suo discepolo Giuda Iscariota, interpretandola a modo suo. Se sotto i riflettori Sacra Scrittura si trova l'immagine di Cristo, quindi Andreev rivolge la sua attenzione al discepolo, che lo ha tradito per trenta pezzi d'argento nelle mani delle autorità ebraiche e quindi è diventato il colpevole della sofferenza sulla croce e della morte del suo Maestro. Lo scrittore sta cercando di trovare una scusa per le azioni di Giuda, di comprendere la sua psicologia, contraddizioni interne, spingendolo a commettere un crimine morale, per dimostrare che nel tradimento di Giuda c'è più nobiltà e amore per Cristo che nei discepoli fedeli.

Secondo Andreev, tradendo e assumendo il nome del traditore, “Giuda salva la causa di Cristo. Vero amore risulta essere un tradimento; l’amore degli altri apostoli per Cristo – attraverso il tradimento e la menzogna”. Dopo l'esecuzione di Cristo, quando “l'orrore e i sogni si sono avverati”, “cammina tranquillamente: ora tutta la terra appartiene a lui, e cammina con fermezza, come un sovrano, come un re, come chi è infinitamente e gioiosamente solo in questo mondo."

Giuda appare nell'opera in modo diverso rispetto alla narrativa evangelica: ama sinceramente Cristo e soffre per il fatto di non trovare comprensione dei suoi sentimenti. Il cambiamento nell'interpretazione tradizionale dell'immagine di Giuda nella storia è completato da nuovi dettagli: Giuda era sposato, ha abbandonato la moglie, che vaga in cerca di cibo. L'episodio della gara di lancio delle pietre tra gli apostoli è di fantasia. Gli avversari di Giuda sono altri discepoli del Salvatore, soprattutto gli apostoli Giovanni e Pietro. Il traditore vede come Cristo mostra loro un grande amore, il che, secondo Giuda, che non credeva nella loro sincerità, è immeritato. Inoltre, Andreev descrive gli apostoli Pietro, Giovanni e Tommaso come in preda all'orgoglio: sono preoccupati per chi sarà il primo nel Regno dei Cieli. Avendo commesso il suo crimine, Giuda si suicida, perché non può sopportare il suo atto e l'esecuzione del suo amato Maestro.

Come insegna la Chiesa, il pentimento sincero permette di ricevere il perdono dei peccati, ma il suicidio di Iscariota, che è il peccato più terribile e imperdonabile, gli ha chiuso per sempre le porte del paradiso. A immagine di Cristo e Giuda, Andreev ne porta due filosofie di vita. Cristo muore e Giuda sembra poter trionfare, ma questa vittoria si trasforma per lui in tragedia. Perché? Dal punto di vista di Andreev, la tragedia di Giuda è che comprende la vita più profondamente di Gesù e natura umana. Giuda è innamorato dell'idea di bontà, che lui stesso ha sfatato. L'atto del tradimento è un sinistro esperimento, filosofico e psicologico. Tradendo Gesù, Giuda spera che nella sofferenza di Cristo le idee di bontà e amore siano rivelate più chiaramente alle persone. A. Blok ha scritto che nella storia c'è "l'anima dell'autore, una ferita vivente".

Storia "Petka alla dacia" pubblicato per la prima volta nella "Magazine for Everyone" nel 1899. È basato sulla storia dell'omonimo dello scrittore Ivan Andreev. Era considerato il parrucchiere più alla moda di Mosca. La storia è un lavoro altamente sociale. Al centro della storia "Petka at the Dacha" c'è il destino di un bambino di famiglia povera , dato da un apprendista a un parrucchiere e che esegue i lavori più difficili e sporchi. Andreev sottolinea lo sguardo minaccioso che il parrucchiere Osip Abramovich lancia al ragazzo. A volte sussurra minacce che presagiscono punizioni. La storia ha una composizione ad anello. La sua azione inizia e finisce più o meno con la stessa scena dal parrucchiere. Inoltre, il quartiere in cui si trova è pieno di case di dissolutezza a buon mercato. Ci sono liti costanti, parolacce e ubriachezza. E sullo sfondo di questo lato squallido della vita, l'eroe della storia trascorre la sua infanzia lavorando costantemente. Lo scrittore non lesina dettagli artistici che descrivono la volgarità dell'ambiente circostante. Questi sono i volti indifferenti di visitatori sporchi e vestiti in modo strano, e un'immagine coperta di mosche sul muro di un parrucchiere, e immagini di massacri di ubriachi disgustose nella loro crudeltà. L'orrore della situazione ne sottolinea la monotonia senza speranza. Tutti i giorni sono uguali, come fratelli. Sono ancora più spersonalizzati dallo stesso grido: “Ragazzo, acqua”. Non ci sono vacanze. Disegnando un ritratto dell'eroe, L.H. Andreev mostra come una vita così disperata prosciughi l'anima di un bambino. Petka sta perdendo peso e ha brutte croste e rughe sottili. L.H. Andreev scrive che il ragazzo diventa come un nano anziano. Un giorno, il proprietario lascia che Petka vada a stare nella dacia, dove sua madre lavora come cuoca, e sembra di trovarsi in paradiso: rilassarsi, nuotare, esplorare con interesse le rovine di un antico palazzo. Fuori città, Petka vede per la prima volta un cielo limpido e ampio, nuvole bianche e gioiose che sembrano angeli. Questo cielo diventa un certo simbolo di felicità, libertà, pace, ampiezza del mondo, aperto allo sguardo curioso di un bambino. L.H. Andreev sottolinea quanto questo mondo sia organico per la coscienza del bambino. Il ragazzo, che non era mai stato prima in una dacia, in due giorni si abitua così tanto a ciò che lo circonda che dimentica che Osip Abramovich e il suo parrucchiere esistono al mondo. Ma la felicità finisce all'improvviso: al ragazzo viene ordinato di tornare ai suoi noiosi, estenuanti doveri. Il lettore si trova di fronte alla vera tragedia di un bambino privato della sua infanzia. Petka reagisce alla situazione attuale come un ragazzo: urla e piange. Ma presto l'eroe si calma e torna doverosamente ai suoi doveri. Il padrone e la signora sono sinceramente dispiaciuti per il ragazzo, ma invece di un vero aiuto, ricordano solo che qualcuno in questo mondo ora vive ancora peggio. Poi, con la coscienza pulita, vanno al ballo per divertirsi.

Con la sua storia L.N. Andreev cerca di attirare l'attenzione del pubblico progressista sulla situazione dei bambini nella società capitalista. Dopotutto, il vero umanesimo non consiste nel compatire un bambino, ma nell'aiutarlo. Tuttavia, la forza dell'esposizione artistica dei crudeli costumi capitalisti nell'opera è tale che la conclusione suggerisce che è possibile cambiare la posizione dei bambini nella società solo a livello statale. I singoli filantropi non risolveranno la situazione radicalmente. Il destino di Petka può essere considerato tipico per quel periodo del destino di un bambino di una famiglia povera. Non è un caso che la storia descriva la figura di un altro ragazzo: Nikolka, che ha tre anni più di Petka. Ascoltando le storie sporche che Nikolka racconta sui visitatori, Petka pensa che un giorno sarà come Nikolka. "Ma per ora vorrebbe andare altrove", sottolinea L.N. Andreev.

Racconto "Giuda Iscariota" Leonida Andreeva solleva non uno, ma molti problemi, sia psicologici, filosofici ed etici. Questi problemi possono essere analizzati di conseguenza da diverse angolazioni, ma senza dimenticare la loro interconnessione. I problemi psicologici sollevati nella storia includono problemi di tradimento e solitudine. Gli stessi problemi possono essere considerati dalla posizione della filosofia: una persona può essere sola? Qual è il motivo della sua solitudine? Giuda era davvero un traditore o agì guidato da poteri superiori? (L'interpretazione dogmatica del tema della Salvezza e della Redenzione è tale che esse non sarebbero avvenute senza la sofferenza e la morte di Gesù, e quindi senza il tradimento di Giuda. Su questo argomento esistono punti di vista molto diversi, il che indica la ambiguità del problema e presenza di diversi modi di interpretare questa trama). Un altro dei problemi sollevati nella storia è il problema del rapporto tra verità e menzogna, verità e menzogna. La visione del mondo e l'atteggiamento di Giuda sono estremamente insoliti, la sua logica differisce dalla logica della gente comune. Un esempio lampante Questa è la logica del monologo di Giuda sul cane. Giuda crede che sia vero che tutti lo ingannano e, in base a ciò, parte dal presupposto che se uccide il cane, questo lo ingannerà e infatti diventerà ancora più vivo di prima. Forse è stata questa logica a servire come uno dei motivi del tradimento: volendo distruggere Gesù, Giuda poteva sperare che lo avrebbe ingannato e, come quel cane, sarebbe diventato ancora più vivo. Allo stesso tempo, Giuda potrebbe tentare di ingannare se stesso e percepire il tradimento come una prova di amore e fedeltà. Giuda sta cercando di condannare se stesso e le persone intorno a lui per inganno. Sta cercando di dimostrare agli apostoli che il loro amore per Gesù non è sincero e che non capiscono il significato delle Sue parole. Insieme agli apostoli, Giuda, tutti i seguaci di Gesù, viene contrapposto a Gesù stesso (la scena dei denari rubati e il successivo colloquio tra Giuda e Tommaso, la scena in cui Giuda il traditore va dagli apostoli e li accusa di antipatia per il Maestro, del tradimento). Questo contrasto pone il problema dell'incoerenza tra l'insegnamento di Cristo e l'insegnamento delle Chiese ufficiali: Gesù ha sofferto, ma non ha chiesto di difendersi, è stato mite, umile e non ha accolto alcuna violenza, l'ha respinta e condannata. Le Chiese ufficiali, non appena hanno smesso di essere perseguitate, sono diventate esse stesse persecutrici, Chiese che “possiedono e scorticano”, venerando la croce, arma di omicidio, e tradendo così il loro Maestro. Dal punto di vista di Giuda, il traditore non è lui, ma tutti coloro che hanno interpretato male gli insegnamenti di Cristo e si sono rifiutati di difendere il Maestro.

La storia di L. Andreev "Giuda Iscariota" è un'interpretazione psicologica del famoso storia del Vangelo.

Rimase nella storia della letteratura russa come autore di prosa innovativa. Le sue opere si distinguevano per un profondo psicologismo. L'autore ha cercato di penetrare in tali profondità anima umana, dove nessuno guardava. Andreev voleva mostrare il reale stato delle cose, strappare la copertura delle bugie dai soliti fenomeni della vita sociale e spirituale dell'uomo e della società.
La vita del popolo russo a cavallo tra il XIX e il XX secolo non dava motivo di ottimismo. I critici hanno rimproverato Andreev per un incredibile pessimismo, apparentemente per l'obiettività nel mostrare la realtà. Lo scrittore non ha ritenuto necessario creare artificialmente immagini beate, per dare al male un aspetto decente. Nel suo lavoro ha rivelato la vera essenza delle leggi immutabili vita pubblica e ideologia. Evocando una raffica di critiche contro se stesso, Andreev ha rischiato di mostrare una persona in tutte le sue contraddizioni e pensieri segreti, ha rivelato la falsità di ogni slogan e idea politica, ha scritto dubbi su questioni Fede ortodossa nella forma in cui la Chiesa lo presenta.
Nella storia, Andreev fornisce la sua versione della famosa parabola evangelica. Ha detto di aver scritto “qualcosa sulla psicologia, l’etica e la pratica del tradimento”. La storia esamina il problema dell'ideale in vita umana. Gesù è un tale ideale, e i suoi discepoli devono predicare i suoi insegnamenti, portare la luce della verità alle persone. Ma personaggio centrale Le opere di Andreev non rendono Gesù, ma Giuda Iscariota, un energico, attivo e pieno di forza.
Per completare la percezione dell'immagine, lo scrittore descrive minuziosamente la memorabile apparizione di Giuda, il cui cranio era “come tagliato dalla nuca con un doppio colpo di spada e ricomposto, era nettamente diviso in quattro parti e ispirava diffidenza, perfino ansia… Anche il volto di Giuda sdoppiò”. Gli undici discepoli di Cristo sembrano inespressivi sullo sfondo di questo eroe. Un occhio di Giuda è vivo, attento, nero, e l'altro è immobile, come cieco. Andreev attira l'attenzione dei lettori sui gesti e sul modo di comportarsi di Giuda. L'eroe si inchina profondamente, inarcando la schiena e allungando in avanti la testa bitorzoluta e spaventosa, e “in un impeto di timidezza” chiude il suo occhio vivente. La sua voce, "a volte coraggiosa e forte, a volte rumorosa, come quella di una vecchia", a volte sottile, "purtroppo sottile e sgradevole". Quando comunica con altre persone, fa costantemente una smorfia.
Lo scrittore ci introduce anche alcuni fatti tratti dalla biografia di Giuda. L'eroe ha preso il suo soprannome perché veniva da Kariot, vive da solo, ha lasciato la moglie, non ha figli, a quanto pare Dio non vuole una prole da lui. Giuda è un vagabondo da molti anni, “mentice ovunque, fa smorfie, cerca vigile qualcosa con il suo occhio di ladro; e all'improvviso se ne va all'improvviso.
Nel Vangelo c'è la storia di Giuda storia breve sul tradimento. Andreev mostra la psicologia del suo eroe, racconta in dettaglio cosa è successo prima e dopo il tradimento e cosa lo ha causato. Il tema del tradimento non è nato per caso per lo scrittore. Durante la prima rivoluzione russa del 1905-1907, osservò con sorpresa e disprezzo quanti traditori apparvero all’improvviso, “come se non provenissero da Adamo, ma da Giuda”.
Nella storia, Andreev osserva che gli undici discepoli di Cristo discutono costantemente tra loro, “chi più amore pagato” per essere più vicino a Cristo e assicurargli il futuro ingresso nel Regno dei cieli. Questi discepoli, che in seguito sarebbero stati chiamati apostoli, trattavano Giuda con disprezzo e disgusto, proprio come gli altri vagabondi e mendicanti. Sono immersi nelle questioni di fede, impegnati nell’autocontemplazione e si sono isolati dalle persone. Il Giuda di L. Andreev non ha la testa tra le nuvole, vive dentro mondo reale, ruba soldi per una prostituta affamata, salva Cristo da una folla aggressiva. Svolge il ruolo di mediatore tra le persone e Cristo.
Giuda viene mostrato con tutti i vantaggi e gli svantaggi, come ogni persona vivente. È intelligente, modesto e sempre pronto ad aiutare i suoi compagni. Andreev scrive: "...Iscariota era semplice, gentile e allo stesso tempo serio." Mostrata da tutti i lati, l'immagine di Giuda prende vita. Anche lui lo ha fatto tratti negativi, sorto durante il suo vagabondaggio alla ricerca di un pezzo di pane. Questo è inganno, destrezza e inganno. Giuda è tormentato dal fatto che Cristo non lo loda mai, sebbene gli permetta di condurre affari e persino di prelevare denaro dal tesoro comune. Iscariota dichiara ai suoi discepoli che non sono loro, ma lui che sarà accanto a Cristo nel regno dei cieli.
Giuda è incuriosito dal mistero di Cristo; sente che sotto le sembianze di una persona comune si nasconde qualcosa di grande e meraviglioso. Avendo deciso di consegnare Cristo nelle mani delle autorità, Giuda spera che Dio non permetta l'ingiustizia. Fino alla morte di Cristo, Giuda lo segue, aspettandosi ogni minuto che i suoi aguzzini capiscano con chi hanno a che fare. Ma il miracolo non avviene, Cristo subisce le percosse delle guardie e muore come una persona comune.
Venendo dagli apostoli, Giuda nota con sorpresa che quella notte, quando il loro maestro morì martire, i discepoli mangiarono e dormirono. Si addolorano, ma le loro vite non sono cambiate. Al contrario, ora non sono più subordinati, ma ciascuno intende portare in modo indipendente la parola di Cristo alle persone. Giuda li chiama traditori. Non hanno difeso il loro maestro, non lo hanno ripreso dalle guardie, non hanno chiamato il popolo in loro difesa. Essi “si accalcavano insieme come un gruppo di agnelli spaventati, senza interferire con nulla”. Giuda accusa i discepoli di mentire. Non hanno mai amato l'insegnante, altrimenti si sarebbero precipitati ad aiutarlo e sarebbero morti per lui. L'amore salva senza dubbio.
Giovanni dice che Gesù stesso ha voluto questo sacrificio e il suo sacrificio è bello. Al che Giuda con rabbia risponde: “C'è un sacrificio così bello come dici, discepolo amato? Dove c'è una vittima, c'è un carnefice e ci sono dei traditori! Sacrificio significa sofferenza per uno e vergogna per tutti.<…>Ciechi, cosa avete fatto della terra? Volevi distruggerla, presto bacerai la croce su cui hai crocifisso Gesù!” Giuda, per mettere finalmente alla prova i suoi discepoli, dice che andrà da Gesù in cielo per convincerlo a tornare sulla terra presso il popolo al quale ha portato la luce. Iscariota invita gli apostoli a seguirlo. Nessuno è d'accordo. Anche Pietro, che stava per precipitarsi, si ritira.
La storia si conclude con la descrizione del suicidio di Giuda. Decise di impiccarsi al ramo di un albero che cresceva sull'abisso, così che se la corda si fosse rotta, sarebbe caduto sulle pietre taglienti e sicuramente sarebbe salito a Cristo. Lanciando una corda su un albero, Giuda sussurra, rivolgendosi a Cristo: “Quindi incontrami gentilmente. Sono molto stanco". La mattina dopo, il corpo di Giuda fu prelevato dall'albero e gettato in un fosso, maledicendolo come traditore. E Giuda Iscariota, il Traditore, rimase per sempre nella memoria delle persone.
Questa versione della storia del Vangelo provocò un'ondata di critiche da parte della chiesa. L'obiettivo di Andreev era risvegliare la coscienza delle persone, farle riflettere sulla natura del tradimento, sulle loro azioni e pensieri.