Con tali pensieri Dostoevskij si avvicinò a uno dei opere chiave della sua creatività - al romanzo "Delitto e castigo". Questo è uno dei libri più complessi della storia della letteratura mondiale. Lo scrittore ci ha lavorato nei tempi difficili della fine degli anni '60, quando la Russia è entrata in un'era crepuscolare e di transizione. Il declino è iniziato movimento Sociale Negli anni Sessanta nel paese scoppiò un'ondata di reazione governativa: i leader del movimento rivoluzionario furono arrestati, le rivolte contadine furono represse e le speranze dei rivoluzionari democratici per una rivoluzione contadina si rivelarono infondate.
"Dove andare? Cosa cercare? Quali verità guida attenersi?" pose allora la domanda allarmante M. E. Saltykov-Shchedrin. "I vecchi ideali cadono dai piedistalli e i nuovi non nascono... Nessuno crede in niente , eppure la società continua a vivere e vive in virtù di alcuni principi, quegli stessi principi a cui non crede." La situazione è stata aggravata dal fatto che coloro che hanno fatto a pezzi la Russia pre-riforma contraddizioni sociali alla fine degli anni '60, non solo non si attenuarono, ma divennero ancora più acuti. La timida riforma contadina fece precipitare il paese in una dolorosa situazione di doppia crisi sociale: le ulcere non guarite della servitù furono complicate da nuove ulcere borghesi. Il decadimento dei valori spirituali secolari aumentava, le idee sul bene e sul male si mescolavano, il cinico proprietario diventava un eroe del nostro tempo.
In un clima di impossibilità ideologica e di instabilità sociale, sono comparsi minacciosamente i primi sintomi di una malattia sociale, che porterà innumerevoli problemi all’umanità del XX secolo. Dostoevskij fu uno dei primi nella letteratura mondiale a darle un'accurata diagnosi sociale e una dura condanna morale. Ricordiamo alla vigilia della sua guarigione mentale: “Nella sua malattia, sognò che il mondo intero era condannato a essere vittima di una pestilenza terribile, inaudita e senza precedenti, proveniente dalle profondità dell'Asia fino all'Europa... Alcune novità apparvero le trichine, creature microscopiche che abitavano i corpi delle persone. Ma queste creature erano spiriti, dotati di intelligenza e volontà. Le persone che le accettavano in sé diventavano subito possedute e pazze... Interi villaggi, intere città e popoli si contagiarono e impazzirono. "
Di che tipo di “pestilenza” si tratta e di quali “trichine” stiamo parlando? Dostoevskij vide come lo sconvolgimento post-riforma, distruggendo le fondamenta secolari della società, liberò l’individualità umana dalla tradizioni culturali, leggende e autorità, da memoria storica. La personalità è uscita dal sistema culturale “ecologico”, ha perso l'orientamento personale ed è caduta in una cieca dipendenza dalla scienza “più innovativa”, da “ ultime parole"vita ideologica della società. Ciò era particolarmente pericoloso per i giovani degli strati medi e piccoli della società. Un uomo di una "tribù casuale", un giovane cittadino comune solitario, gettato nel ciclo delle passioni sociali, coinvolto in una lotta ideologica, entrò in un rapporto estremamente doloroso con il mondo: non radicato nella vita della gente, privo di un solido fondamento culturale, si trovò indifeso contro la tentazione del potere delle idee “non finite”, dubbie teorie sociali, che venivano indossati nella società “gassosa” della Russia post-riforma. Il giovane divenne facilmente il loro schiavo, il loro frenetico servitore, e le idee acquisirono un potere dispotico nella sua fragile anima e presero possesso della sua vita e del suo destino.
Fissaggio manifestazioni tragiche nuova malattia sociale, Dostoevskij ne creò una speciale: ideologica. Secondo il ricercatore K.F. Koryakin, Dostoevskij “è ossessionato dall'idea che le idee non crescono nei libri, ma nelle menti e nei cuori, e che sono anche seminate non sulla carta, ma nell'anima delle persone... Dostoevskij capì che tipo di cose esteriormente attraenti, matematicamente verificate ( * 45) e sillogismi assolutamente inconfutabili, a volte bisogna pagare con il sangue, molto sangue e per di più non proprio, quello di qualcun altro”.
Al centro drammatico conflitto I romanzi di Dostoevskij sono la lotta di persone ossessionate dalle idee. Questo è uno scontro di personaggi che incarnano diversi principi ideologici, questa è anche la dolorosa lotta tra teoria e vita nell'anima di ogni ossesso. Dostoevskij combina la rappresentazione del crollo sociale associato allo sviluppo delle relazioni borghesi con lo studio del contraddittorio visioni politiche E teorie filosofiche, che determinano questo sviluppo.
L'eroe di Dostoevskij non è solo un partecipante diretto agli eventi, ma anche una persona che valuta ideologicamente ciò che sta accadendo. Gettando idee nell'animo delle persone, Dostoevskij le mette alla prova con la loro umanità. I romanzi non solo lo riflettono, ma anticipano anche la realtà: mettono alla prova nella vita degli eroi la fattibilità di quelle idee che non sono ancora entrate in pratica, non sono diventate “forza materiale”. Operando con idee “non finite”, “realizzate a metà”, il romanziere corre avanti, anticipa i conflitti che diventeranno proprietà di vita pubblica XX secolo. Ciò che sembrava “fantastico” ai contemporanei dello scrittore fu confermato dai successivi destini dell’umanità.
Ecco perché Dostoevskij non smette mai di esistere fino ad oggi scrittore moderno sia nel nostro paese che all'estero.
"Delitto e castigo" come bozza di romanzo, l'epilogo funge da transizione al romanzo "L'idiota". Non ha ancora una struttura perfetta. L'intenzione del lavoro non corrisponde al risultato. Inizialmente, il romanzo è stato concepito come un'opera su un ometto (Marmeladov), ma D. ha iniziato a scrivere di un uomo che ha commesso un crimine per amore di un'idea.
La logica artistica danese è strettamente legata al dogma religioso.
Nel contesto di questo romanzo, i concetti di fede e ateismo giocano un ruolo speciale. L’ateismo in Europa e in Russia è diverso. In Russia è visto nel contesto della fede. In Europa attraverso il contesto della filosofia. Per D. è importante anche il concetto di peccato. È fondamentale per il cristianesimo.
L'uomo commette errori a causa del suo dualismo. È salvato dallo spirito che riceve al battesimo. Associato al concetto di peccato è il concetto di virtù. Da un punto di vista religioso, il bene e il male sono concetti non mescolati. Il peccato non deve essere confuso con la cattiva condotta. Il peccato è un pensiero. Pensiero e azione si oppongono.
Qualsiasi eroe non importante in D. esprime le sue idee. Pertanto, Marmeladov è un complesso di idee di povertà. Il socialismo per D è un nemico, perché è ciò che si oppone all'umanità.
Raskolnikov combina sia un critico che un teorico. Offre un concetto etico, ma non nel quadro della religione. Una persona per R. è l'ideale, quindi è vicino alla distopia.
D. cerca di imporre la logica della vita. La vita, come genere religioso, abolisce il tempo. Il miracolo è oltre la vita. L'epilogo del romanzo cancella questa vita.
Ideologismo- la qualità artistica più importante degli ultimi romanzi di Dostoevskij. Il principio di modellazione del mondo in essi è l'uno o l'altro ideologema in varie forme della sua incarnazione. Gli eroi-ideologi vengono proposti al centro del sistema di personaggi del nuovo romanzo: Raskolnikov, Svidrigailov ("Delitto e castigo"), Myshkin, Ippolit Terentyev ("Idiota"), Stavrogin, Kirillov, Shigalev ("Demoni") , Arkady Dolgoruky, Versilov, Kraft (“Adolescente”), Anziano Zosima, Ivan e Alyosha Karamazov (“I fratelli Karamazov”), ecc. “Il principio di un orientamento puramente artistico dell'eroe nell'ambiente è l'una o l'altra forma di il suo atteggiamento ideologico nei confronti del mondo”, ha scritto B.M. Engelhardt, a cui appartiene la designazione terminologica e la giustificazione del romanzo ideologico di Dostoevskij.
MM. Bachtin descrisse anche strutture ancestrali di genere che si adattano alla poetica di molte opere di Dostoevskij. Questo è un dialogo socratico e una satira menippea, geneticamente risalente alla cultura popolare del carnevale. Da qui tali caratteristiche compositive dei romanzi e di altri forme di genere, come ricerca della verità da parte dell'eroe nelle più diverse sfere dell'esistenza, organizzazione dello spazio artistico secondo il modello mitologico (inferno - purgatorio - paradiso), narrativa sperimentale, esperimenti morali e psicologici, naturalismo dei bassifondi, acuta attualità.. .
Conflitto nel massimo forma generale espresso dal titolo del romanzo, che, essendo simbolico, porta con sé diversi significati.
Il crimine è la prima delle due sfere compositive del romanzo, il suo centro - l'episodio dell'omicidio di un banco dei pegni e della sua forse sorella incinta - disegna le linee del conflitto
e l'intero tessuto artistico dell'opera in un nodo stretto. La punizione è la seconda sfera compositiva. Intersecandosi e interagendo, forzano i personaggi, lo spazio e il tempo,
oggetti raffigurati, dettagli della vita quotidiana, dettagli di conversazioni, immagini oniriche ed estratti di testi (noti o “personali”: la Bibbia, l'articolo di Raskolnikov), ecc. - cioè l'intera struttura figurativa - incarnano il significato, il significato l'immagine del mondo dell'autore. Il cronotopo del romanzo nel mondo artistico di Delitto e Castigo è complesso e sfaccettato. Le sue componenti empiriche: metà degli anni '60 del XIX secolo, Russia, San Pietroburgo.
Il tempo artistico si espande nel tempo storico mondiale, più precisamente nel tempo storico-leggendario. Il tempo del Nuovo Testamento si avvicina agli eventi di oggi -
la vita terrena di Cristo, la sua risurrezione, il tempo dell'imminente Fine del Mondo. Un avvertimento a Raskolnikov alla vigilia dell'omicidio viene dalle parole dell'ufficiale ubriaco Marmeladov riguardo Ultimo Giudizio; leggere la parabola della miracolosa risurrezione di Lazzaro da parte di Cristo diventa un incentivo diretto e potente per l'eroe a pentirsi. Il sogno del condannato (nel testo - "sogni") sulla pestilenza che colpì i terrestri evoca analogie con il tragico esito della storia terrena nell'Apocalisse.
Scavalcare Dannazione trasgredire barriera, trasgredire soglia- Le parole evidenziate formano un nido semantico nel romanzo con un lessema centrale soglia, che cresce fino alle dimensioni di un simbolo: questo non è solo e non tanto un dettaglio interiore, ma piuttosto un confine che separa il passato dal futuro, un comportamento audace, libero, ma responsabile da un'ostinazione sfrenata.
Quali sono i moventi dell'omicidio? - Prendi il denaro ingiustamente acquisito dal banco dei pegni, “poi dedicati al servizio
a tutta l’umanità”, compiere “centinaia, migliaia di buone azioni…”? Questa è una forma di legittima difesa, autoinganno, un tentativo di nascondersi dietro una facciata virtuosa ragioni reali. Nei momenti di crudele introspezione, l'eroe se ne rende conto. E Dostoevskij, secondo Yu Karyakin, rivela "il segreto interesse personale dell'altruismo visibile"1. Si basa sulla dura esperienza di vita di Raskolnikov, sulla sua “verità”, intesa a modo suo dal giovane, sui problemi personali,
instabilità, la verità sulle vicissitudini dei parenti, la verità sui bambini denutriti che cantano per un pezzo di pane nelle osterie
e nelle piazze, nella realtà spietata degli abitanti di case, soffitte e scantinati affollati. In realtà così terrificanti è giusto cercare le cause sociali della criminalità-ribellione contro la realtà, che inizialmente erano incarnate solo nelle costruzioni speculative (mentali) dell'eroe. Ma negando mentalmente il male esistente, non vede, non vuole vedere ciò che gli si oppone, nega non solo la legge legale, ma anche la moralità umana, è convinto dell'inutilità dei nobili sforzi: “Le persone non cambieranno, e nessuno puoi cambiarli e non c'è lavoro." che valga la pena spendere." Inoltre, l'eroe si convince della falsità di tutti i fondamenti sociali e cerca di mettere al loro posto le istituzioni “capo” da lui stesso inventate, come lo slogan: “Lunga vita alla guerra eterna”. Questa mancanza di fede, la sostituzione dei valori è la fonte intellettuale della teoria e della pratica criminale.
Il mondo moderno è ingiusto e illegale secondo Raskolnikov. Ma l’eroe non crede nel futuro “universale
felicità". L’ideale dei socialisti utopici gli sembra irraggiungibile. La posizione dello scrittore qui coincide con la posizione del protagonista, così come con le opinioni di Razumikhin sui socialisti in generale. “Non voglio aspettare la “felicità universale”. Io stesso voglio vivere, altrimenti è meglio non vivere”. Questo motivo del desiderio, sorto in "Note dal sottosuolo", sarà ripetuto in "Delitto e castigo" ("Vivo un giorno, voglio anche ..."), sviluppandosi in un motivo di ostinazione, autoaffermazione ad ogni costo. L '"orgoglio esorbitante" insito nell'eroe dà origine a un culto dell'assoluta ostinazione.
Questa è la base psicologica della teoria del crimine.
La teoria stessa è esposta in un articolo di giornale di Raskolnikov, pubblicato sei mesi prima del crimine, e viene raccontata da due partecipanti in un incontro: l'investigatore Porfiry Petrovich e Raskolnikov. Dialogo dopo l'omicidio
appartamento dell'investigatore: il più importante, il culminante sviluppo ideologico episodio di conflitto. L'idea principale in cui
crede (!) Raskolnikov, espresso succintamente: “Le persone, secondo la legge della natura, sono generalmente divise in due categorie: quelle inferiori
(ordinario), cioè, per così dire, su materiale che serve esclusivamente alla generazione della propria specie, e di fatto
sulle persone, cioè su coloro che hanno il dono o il talento per dire una parola nuova in mezzo a loro”.
Uno dei motivi principali di un particolare crimine è stato il tentativo di affermare il diritto stesso alla permissività, la "giustizia" dell'omicidio. MM. Bachtin parlava di testare un'idea in un romanzo: l'eroe-ideologo sperimenta, si sforza praticamente di dimostrare che si può e si deve oltrepassare il limite, "se siete persone di un certo talento, anche un po' capaci di dire qualcosa di nuovo". Ciò porta al secondo movente più importante del reato: l'accertamento propria forza, proprio diritto al crimine. È in questo senso che vanno intese le parole pronunciate da Raskolnikov a Sonya: "Ho ucciso per me stesso". La spiegazione è chiarissima: volevo verificare se ero una creatura tremante
oppure ho il diritto..."
Il romanzo "Delitto e castigo" è un testo complesso e multilivello. Il livello esterno della trama è strutturato in modo tale che tutta la sua azione si concentri attorno all'omicidio e alle indagini. Sottolineiamo ancora una volta che il focus dell’autore è la morte. IN in questo caso morte violenta, cruenta, morte conseguente all’assunzione da parte di una “personalità forte” del diritto disumano di decidere “chi vive e chi muore”.
A prima vista, la trama associata all'omicidio e alle indagini ricorda un romanzo poliziesco. Tuttavia, tale analogia al primo tentativo di comprensione viene respinta come del tutto insostenibile. Invece del tradizionale schema della trama poliziesca (cadavere - indagine - assassino), questo romanzo ne presenta uno completamente diverso (assassino - cadavere - indagine).
Già nelle prime pagine del romanzo avviene la conoscenza del personaggio principale, che prima prende dolorosamente una decisione, e poi diventa l'assassino del vecchio usuraio e di sua sorella Lizaveta. Pertanto, l'essenza stessa del racconto dell'indagine, durante la quale di solito viene scoperto il nome dell'assassino, sembra perdere significato per i lettori che sanno esattamente chi ha commesso il crimine.
Ma l'attenzione al destino dell'eroe non si indebolisce affatto - e questo è uno degli effetti più interessanti della trama del romanzo di Dostoevskij. La simpatia del lettore per l'eroe e gli eventi successivi che gli accadono non è guidata dalla curiosità sui metodi per "coprire le tracce" di un crimine e non dalla sete di trionfo della giustizia, che di solito langue i fan genere poliziesco. In questo caso si risveglia un interesse di tipo diverso: una persona normale ha deciso di uccidere, che nella descrizione dell'autore "era straordinariamente bella, con bellissimi occhi scuri", che in precedenza aveva letto una lettera di sua madre con le lacrime agli occhi. i suoi occhi, ascoltò con simpatia la confessione di un funzionario ubriaco, e poi lo portò a casa, diede i suoi ultimi soldi a moglie e figli, si prese cura di una ragazza ubriaca sul viale, sognò un cavallo che veniva picchiato, per cui non poteva fare a meno di alzarsi...
Come e perché ciò potrebbe accadere? Quale combinazione di circostanze può spingere uno come lui a uccidere? Come può una persona intelligente, gentile, sensibile al dolore degli altri, decidere di infrangere il comandamento “non uccidere”? E in questo caso, cosa gli succederà dopo? Riuscirà a tornare tra le persone, la sua anima sarà in grado di resuscitare? Ecco una serie di domande che indirettamente l'autore pone e che preoccupano il lettore.
A seconda della profondità di immersione nel testo, è possibile ottenere risposte diverse a tutte queste domande e, in base alle risposte che hanno trovato da soli, gli studiosi di letteratura hanno definito il genere del romanzo in modi diversi. Pertanto, B. Engelhard definisce "Delitto e castigo" un romanzo "ideologico", A.A. Belkin – “intellettuale”, M.M. Bachtin applica il termine “polifonico” agli ultimi cinque romanzi di Dostoevskij. La polifonia, o polifonia, delle opere di uno scrittore è la partecipazione di personaggi uguali a quelli dell'autore al coro generale di voci del romanzo. Secondo M.M. Bachtin, “tutti gli elementi della struttura del romanzo di Dostoevskij sono profondamente unici; tutti loro sono determinati... dal compito di costruire un mondo polifonico e di distruggere le forme consolidate del romanzo europeo, principalmente il monologo.
Il sistema di immagini di punta di Delitto e castigo, incentrato su un personaggio principale, mette al primo posto l'immagine di Raskolnikov, in cui le idee dell'autore sono maggiormente incarnate. In esso, come in molte opere di F.M. Dostoevskij, l'archetipo dell'Eroe-Salvatore riapparve. La sete di ripristinare l'ordine mondiale sconvolto dall'ingiustizia, di salvare l'umanità dal male, probabilmente determinata proprie azioni Fyodor Mikhailovich e divenne il motore di molte azioni degli eroi delle sue opere, tra cui Delitto e castigo.
Ma lo stato dell'eroe stesso può essere definito in una parola, sottolineato dal suo cognome significativo: "divisione". Una divisione nella sua mente, nei suoi sentimenti, nelle sue idee su una persona e sui confini di ciò che gli è consentito. È l'interno dubbio entro i fondamenti dell'universo e nei limiti di ciò che è consentito a una persona, diventa il fondamento per la creazione di una teoria che ha spinto Raskolnikov a commettere un crimine. Nel corso di sei mesi di riflessione continua e un mese di completa solitudine in una stanza che sembra una bara, nella mente dell'eroe avviene una completa sostituzione della precedente visione del mondo.
La precedente fede in Dio è sostituita dalla fede nell'idea di “permettere il sangue secondo coscienza”; quello che a una mente normale sembrava essere un omicidio è ora chiamato un “caso” su cui bisogna decidere, perché ciò che ha pianificato “non è un crimine”. "Sì, forse non esiste affatto Dio", Raskolnikov esprime apertamente i suoi dubbi in una conversazione con Sonya. Dimostra in modo convincente all’investigatore: “Sono solo dentro idea principale Credo al mio. Consiste proprio nel fatto che le persone, secondo la legge di natura, si dividono generalmente in due categorie, in quelle inferiori (ordinarie)... e in quelle vere e proprie, cioè quelle che hanno il dono o il talento per dire una cosa nuova parola in mezzo a loro”. Credere nel pensiero umano, in un'idea o teoria generata dalla ragione, secondo l'autore, non è solo assurdo, ma è disastroso per l'anima.
Pulcheria Alexandrovna, la madre di Raskolnikov, sente questo centro del dolore in modo assolutamente preciso nella sua lettera: “Preghi ancora Dio, Rodya, e credi nella bontà del nostro Creatore e Redentore? Ho paura nel mio cuore che l'ultima incredulità alla moda ti abbia fatto visita? Se è così, allora prego per te”.
Per Dostoevskij, dopo i lavori forzati, era ovvio che è la questione della fede a determinare lo stato dell'anima di una persona: la sua armonia e tranquillità in qualsiasi circostanza esterna, come Sonya, o il dubbio e la dualità, come Raskolnikov (“Ho conosciuto Rodion per un anno e mezzo", dice di lui Razumikhin, - cupo, cupo, arrogante e orgoglioso... come se in lui si alternassero alternativamente due personaggi opposti").
Non sono le condizioni dell'esistenza, non lo status sociale di una persona a dargli armonia ed equilibrio interni, ma la fede nell'esistenza di Dio. “Ti parlerò di me stesso”, scrisse F. M. Dostoevskij in una lettera del 1854, “che sono un figlio del secolo, un figlio dell'incredulità e del dubbio fino ad oggi, e persino (lo so) fino alla tomba. Quale terribile tormento mi è costata e mi costa ora questa sete di credere, che è tanto più forte nella mia anima quanto più ho argomenti contrari». Perdita di fede, dubbio nella giustizia dell'ordine mondiale, la cui conseguenza è la scissione interna, e allo stesso tempo un desiderio appassionato di cambiare e migliorare la vita intorno a noi secondo la propria idea: queste sono le ragioni interne iniziali per il crimine di Raskolnikov.
Nel romanzo, l'autore sembra delineare l'unico comportamento possibile per i non credenti (usando l'esempio di Raskolnikov e del suo doppio ideologico Svidrigailov): la disponibilità all'omicidio e al suicidio, cioè la caduta inevitabilmente nell'orbita della morte.
La tendenza alla “logica”, all'“aritmetica”, alla “semplificazione”, il desiderio di ridurre tutta la diversità e la complessità della vita al calcolo matematico erano caratteristici della coscienza sociale della 2a metà XIX secolo in Russia, si potrebbe dire, erano lo spirito del secolo. In questo senso Raskolnikov è, ovviamente, un eroe del suo tempo. Il pensiero dell’autore, espresso per bocca di Razumikhin, è che “con la sola logica non si può ignorare la natura! La logica prevede tre casi, e ce ne sono un milione!”, per lui non diventa realtà immediatamente, ma solo come risultato dell'esperienza della propria morte spirituale e risurrezione dopo l'omicidio.
Il difficile percorso del personaggio principale verso la realizzazione di questa verità costituisce la trama interna del romanzo. In effetti, il suo contenuto principale è il lento progresso di Raskolnikov dalla scissione interna, seminata dal dubbio nell'esistenza di Dio, all'acquisizione della fede e dell'armonia interiore. Per una persona istruita e razionale, come ci appare Raskolnikov, questo percorso è estremamente doloroso, ma, secondo Dostoevskij, è possibile, proprio come era possibile per lui. L'incapacità di credere senza prove logiche, la negazione della possibilità di un miracolo, lo scetticismo nei confronti dell'ambiente: questi sono i principali ostacoli interni dell'eroe (da loro, come ricordiamo, molto vicino a diventare un antieroe). Questi erano quelli che doveva superare. Dalla calda, angusta, puzzolente e spettrale Pietroburgo, dove trionfano il male e l'ingiustizia, che Raskolnikov vede attraverso il prisma della sua idea, l'eroe inizia a muoversi verso una graduale espansione della sua visione, riflettendo non solo l'imperfezione della propria visione.
Molte delle tue azioni esterne personaggio principale come se stesse calcolando con la mente (questa è la prima visita a Porfiry Petrovich). Ma allo stesso tempo ascolta costantemente se stesso, i suoi impulsi interiori inspiegabili, desideri poco chiari e inspiegabili. Obbedendo a uno di loro, va da Sonya alla vigilia del suo secondo incontro con l'investigatore. È stupito che Sonya, la cui posizione, come capisce Raskolnikov, è ancora più terribile della sua, riesca a mantenere uno stato di equilibrio interno, "scavalcandosi", senza perdere la sua purezza infantile e innocenza spirituale. "Cosa l'ha sostenuta?... Sta davvero aspettando un miracolo?" - si chiede.
Dostoevskij ha esaminato attentamente in molte delle sue opere le ragioni, i fattori che possono portare una persona a cambiare le proprie convinzioni. In Delitto e castigo, l'incontro di Raskolnikov con un miracolo gioca un ruolo significativo.
Miracolo - un elemento notevole nella poetica di Dostoevskij, che si manifesta, in primo luogo, nell'immagine mondo interiore persona. “L’uomo è un mistero” significa imprevedibile. Le sue azioni e i suoi pensieri non possono essere motivati dall'inizio alla fine; è capace di ostinazione. In secondo luogo, il miracolo come elemento di poetica si manifesta nello sviluppo della trama, dove l'incontro degli eroi gioca un ruolo sempre più importante, nello stile evangelico: la Candelora. Nel Vangelo quasi ogni storia è un incontro: un incontro di Cristo con gli apostoli, degli apostoli con le persone, delle persone con Cristo e gli apostoli.
Nel romanzo Delitto e castigo, sono questi incontri a predeterminare il comportamento di Raskolnikov e la sua successiva rivoluzione ideologica. È importante notare che tutti gli incontri e le conversazioni più significativi per Raskolnikov si svolgono tre volte: tre "duelli" con Porfiry Petrovich, tre conversazioni con Sonya, con Svidrigailov, tre incontri significativi con sua madre e sua sorella. Il simbolismo del numero salvifico “tre” dell'eroe lo mette alla pari con gli eroi dei racconti popolari, che realizzano e comprendono le cose più importanti solo dopo aver attraversato tre volte le prove. Un eroe che perde, e poi di nuovo, dopo aver attraversato la sofferenza, acquista fede: questo, secondo Dostoevskij, è vero eroe il suo romanzo.
Gli eventi invariabilmente principali della vita umana per Dostoevskij - amore e morte - sono rifratti in un modo unico in questo romanzo. Entrambi sono dati come in un'immagine speculare. In questo romanzo ci siamo ritrovati nella stessa dimensione spaziale di San Pietroburgo, e poi vi siamo confluiti tre più importanti per entrambi gli incontri Eroe e Antieroe: Raskolnikov e Svidrigailov. Per entrambi, il mezzo principale per raggiungere il loro obiettivo era l'omicidio. Il presupposto che l'omicidio di Marfa Petrovna sia stato commesso da Svidrigailov produce un effetto sorprendente: gli eventi della trama dei crimini risultano essere assolutamente paralleli, sono stati commessi praticamente contemporaneamente. Probabilmente questo era importante per Dostoevskij per indicare più chiaramente la differenza tra lo stato di entrambi gli eroi dopo questo atto, per mostrare la differenza principale tra l'Eroe e l'Antieroe. Questa differenza è la capacità dell'anima di credere e amare, e persino di risvegliare l'amore nei cuori di altre persone. E come inevitabile conseguenza di questa capacità: la resurrezione spirituale di Raskolnikov nell'epilogo del romanzo e l'inevitabile suicidio di Svidrigailov dopo una futile serie di buone azioni per se stesso. Questo, secondo Dostoevskij, è il risultato del lancio e della ricerca degli eroi.
L'enfasi dell'autore sulle immagini di Raskolnikov e Svidrigailov è espressa artisticamente da Dostoevskij utilizzando un'altra tecnica importante. Solo questi due eroi rivelano i loro personaggi nella loro interezza attraverso i sogni, riflettendo lo stato del loro mondo interiore e del loro subconscio.
Pertanto, in Raskolnikov si può notare chiaramente la differenza tra il primo sogno in cui si è tuffato prima del delitto e i sogni che avevo dopo il delitto, E alla vigilia della guarigione dal potere della teoria. È sorprendente che in ciascuno dei suoi sogni una scena di violenza o di omicidio occupi un posto centrale. La differenza sta principalmente nell'atteggiamento verso ciò che sta accadendo e nel comportamento dell'eroe stesso.
Il primo sogno, in cui Rodya, di sette anni, non può vedere un cavallo picchiato senza difenderlo, rivela a Raskolnikov il suo rapporto inconscio con la legge morale, la cui violazione è impossibile, se non altro perché provoca un rifiuto al punto di disgusto fisico. L'eroe ha fatto il secondo e il terzo sogno dopo l'omicidio del vecchio prestatore di pegno e di sua sorella Lizaveta. Già diversa è la reazione di Raskolnikov al pestaggio dell'amante nel secondo sogno: "La paura, come il ghiaccio, circondava la sua anima, lo torturava, lo intorpidiva...". Nel suo terzo sogno, Raskolnikov commette di nuovo un crimine, colpisce la vecchia sulla sommità della testa con un'ascia, ma con orrore vede che "non si è nemmeno mossa dai colpi, come un pezzo di legno", e dopo aver guardato più da vicino, nota che lei "era seduta e rideva". L'inutilità, l'insensatezza, l'impossibilità di sconfiggere il male con un'ascia si rivelano a Raskolnikov attraverso questo sogno con tutta ovvietà.
L'immagine simbolica di un'ascia gioca un ruolo speciale in questo sogno. Appare per la prima volta nel romanzo nel primo sogno di Raskolnikov, quando si sente un grido dalla folla che guarda il cavallo mentre viene picchiato: “Ascia, cosa! Finiscila subito!" Gli appelli a “porre fine subito” al male e all'ingiustizia mondiale, a “chiamare la Rus' all'ascia” erano tra gli slogan principali dei democratici rivoluzionari guidati da N.G. Chernyshevskij. Nel romanzo "Delitto e castigo" in poi diversi livelli(trama, figurato, simbolico) rifletteva la controversia con il suo romanzo “Che fare?”
Dostoevskij contrappone i quattro sogni di Vera Pavlovna, in cui vengono espresse le opinioni democratiche rivoluzionarie di Chernyshevskij, con i quattro sogni di Raskolnikov, dopo i quali avviene la sua resurrezione spirituale, e i quattro "incubi" di Svidrigailov, dopo i quali si spara. Inoltre, il quarto sogno si è rivelato decisivo in entrambi i casi. L'ultimo sogno di Raskolnikov mentre delirava nel letto d'ospedale di una prigione - un sogno sulle trichine e la loro terrificante influenza sull'epidemia di omicidi - ha prodotto una svolta decisiva nella sua anima, rivelandogli l'orrore della follia ideologica che potrebbe travolgere l'umanità se la sua teoria si diffondesse . L'ultimo incubo di Svidrigailov, che ha visto bambina di cinque anni fattezze di una camelia depravata, lo trascina negli abissi dell'inferno. Perché chi non è in grado di vedere “l'immagine di Cristo” in un bambino, secondo Dostoevskij, non ha alcuna possibilità di trasformazione spirituale sulla terra.
Inoltre, fin dalle prime pagine del romanzo, Dostoevskij è in corsivo e riempie la parola “test” con i suoi significati. Apparve originariamente nel romanzo di Chernyshevskij in relazione all'immagine di Rakhmetov, che "cercò" di dormire sulle unghie, mettendo alla prova la sua forza di volontà. Il “test” di Raskolnikov è la visita al vecchio usuraio prima dell’omicidio. Nel romanzo “Demoni” Nikolai Stavrogin scriverà nella sua lettera di suicidio: “Ho provato una grande dissolutezza e in essa ho esaurito le mie forze...”.
È importante notare che per “Delitto e castigo”, come per molte opere di Dostoevskij, una caratteristica è la combinazione di attualità, giornalismo con abilità artistica pronunciata, mirata a linee guida universali e senza tempo.
L'idea di "Delitto e castigo" è nata da Dostoevskij sulla base di una profonda comprensione dei fenomeni più vivi e attuali della realtà russa a metà degli anni '60. La crescita della povertà, dell’ubriachezza, dei reati penali, del cambiamento delle norme morali, dei “concetti traballanti”, dell’egoismo, dell’ostinazione anarchica dei nuovi uomini d’affari e dell’estrema impotenza degli “umiliati e insultati”, capaci solo di spontanea ribellione individualistica: tutto questo era oggetto di molta attenzione studiando lo scrittore.
Le contraddizioni emerse nettamente nella realtà post-riforma si riflettevano direttamente nel romanzo, ideologico nella sua struttura, socio-filosofico nel contenuto, tragico nella divulgazione e interpretazione dei problemi in esso posti.
Durante la creazione del romanzo, Dostoevskij ha utilizzato l'esistente tradizioni letterarie. In particolare, si può notare che ci sono connessioni successive tra il personaggio principale dell'opera, Raskolnikov, e un'intera galleria di eroi della letteratura russa e mondiale: con Salieri di Pushkin (“Mozart e Salieri”) e Hermann (“ regina di spade"), Arbenin ("Masquerade") e Pechorin ("Eroe del nostro tempo") di Lermontov, Corsaro e Manfred da Byron, Rastignac e Vautrin da Balzac ("Père Goriot"), Julien Sorel da Stendhal ("Rosso e nero") , eccetera.
Il romanzo di Victor Hugo Les Misérables era particolarmente caro all'autore di Delitto e castigo. Dostoevskij credeva che "I Miserabili" avesse un significato mondiale, poiché esprime con straordinaria forza l'idea principale di tutto arte del 19° secolo c.: restaurazione dell'uomo caduto.
Ci sono molte associazioni letterarie in "Delitto e castigo", ma l'autore ha attribuito particolare importanza alla sua polemica con il romanzo di Chernyshevskij "Cosa si deve fare?", iniziato in "Appunti dal sottosuolo". Chernyshevskij sperava nel rinnovamento della vita russa attraverso la lotta rivoluzionaria; credeva nella mente umana. Dostoevskij, al contrario, riteneva impossibile risolvere le contraddizioni sociali su una base ragionevole e razionale.
Razumikhin, che su questo argomento, a nostro avviso, è vicino alla posizione dell'autore, si oppone fortemente allo slogan popolare: "Il crimine è una protesta contro l'anormalità della struttura sociale - e solo..." Nega il fatale , fatale l'influenza dell'ambiente su una persona, perché la natura umana non viene presa in considerazione. “Con la sola logica non si può ignorare la natura!” - esclama Razumikhin. Non riconosce la possibilità di riorganizzare la società su una base ragionevole utilizzando solo la logica. La mente è ingannevole. Con l'aiuto del ragionamento logico astratto, letteralmente qualsiasi cosa può essere giustificata, anche un crimine. Materiale dal sito
L'irascibile Razumikhin invita l'investigatore Porfiry Petrovich a dimostrare per scommessa che il colore delle sue ciglia dipende direttamente dalle dimensioni del campanile di Ivan il Grande: “Bene, se vuoi, te lo dico adesso Ti porterò fuori- ruggì, - che le tue ciglia bianche sono solo perché Ivan il Grande è alto trentacinque braccia, e io le farò risaltare in modo chiaro, accurato, progressivamente e anche con una tinta liberale? Lo prendo!.." Ma, forse, uscirà! Cosa possiamo dire di Raskolnikov, che, con l'aiuto della ragione, ha affilato la sua teoria come un rasoio - e sappiamo a cosa ha portato in pratica. Quindi, logica o natura, "aritmetica" o sentimento, mente o cuore, ribellione o umiltà: queste sono le coordinate che determinano l'orientamento ideologico del romanzo di Dostoevskij.
Naturalmente, il significato di "Delitto e castigo" non si limita affatto alla polemica con Chernyshevskij. L'autore del romanzo si è posto un compito più generale, diremmo addirittura più globale. Riguarda sul posto dell'uomo nel mondo, sui destini nemmeno di una persona, ma dell'umanità. Ecco perché per Dostoevskij era del tutto inaccettabile espressione comune“Mercoledì è bloccato.” Veniva da un posto completamente diverso... Idea cristiana O responsabilità morale ogni persona non solo per le proprie azioni, ma anche per ogni male che si commette in questo mondo.
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Fyodor Mikhailovich Dostoevskij è uno scrittore di profondo orientamento psicologico. Le sue opere sono costruite sulla collisione di eroi tra loro, visioni diverse del mondo, sul loro posto nella vita. I loro dialoghi sono pieni di tensione drammatica. Discutono, difendendo il loro punto di vista, senza accettare compromessi.
Nel romanzo "Delitto e castigo" i personaggi conducono interessanti dibattiti psicologici sul significato della vita, della fede e del posto dell'uomo in questo mondo, ma vorrei soffermarmi più in dettaglio sul "duello" di Porfiry Petrovich e Raskol'nikov. Si capiscono perfettamente senza parole, e i loro dialoghi rappresentano una polemica nascosta, un desiderio di convertire l’interlocutore “alla loro fede”. Ciò vale in misura maggiore per Porfiry Petrovich. E Raskolnikov assomiglia a un animale braccato che non ha nessun posto dove andare, e ritarda solo temporaneamente l'esito, che è ben noto a entrambi. Sono troppo intelligenti per limitarsi al lato esterno di queste controversie. Dal monologo interno di Raskolnikov capiamo chiaramente che sta cercando invano di nascondersi dall'investigatore, vedendo perfettamente le trappole che sta tendendo. Ma neanche atteggiamento psicologico Rodion Romanovich è così, o Porfiry Petrovich è estremamente intelligente, ma percepisce perfettamente il sottotesto di tutto ciò che dice Raskolnikov. Porfiry Petrovich ha bisogno di sbilanciare il criminale per farlo
ha confessato quello che aveva fatto. Anche Raskolnikov lo capisce, spiegando a se stesso le azioni dell'investigatore: "Me lo lascerò sfuggire per la rabbia!" Rodion Romanovich trova definizione precisa comportamento dell'investigatore, Porfiria Petrovich gioca con lui "come un gatto con un topo". Raskolnikov, nella foga del momento, è quasi pronto a gridare con orgoglio il suo crimine, poi si umilia, costringendolo ad ascoltare il suo interlocutore, per scoprire i suoi piani. Questo è molto conversazione interessante quando non viene detto nulla frasi significative, e dentro monologo interiore l'eroe si rivela fino alla fine. La costruzione del dialogo mostra la straordinaria bravura dell'autore, la sua capacità di comporre caratteristiche psicologiche eroe. Raskolnikov, come un giocatore di scacchi, cerca di costruire non solo le proprie mosse, ma anche quelle di Porfiry Petrovich, si arrabbia con il suo ardore, cerca di “incolpare tutto” del delirio febbrile. Lui forte avversario, e l'investigatore lo sa. Ma il problema di Raskolnikov è che è giovane e spericolato. Il suo articolo sul giornale sul napoleoneismo non passa all'attenzione di Porfiry Petrovich. L'investigatore è sicuro che l'assassino del banco dei pegni sia Raskolnikov e non c'è nessun altro. Inoltre, il criminale non è primitivo, ma ideologico, dimostrando una certa teoria. Cercando di scoprire la verità, Porfiria Petrovich si rivela a Raskolnikov: “... sono venuta da te con una proposta aperta e diretta: di confessare. Questo sarà infinitamente più vantaggioso per te, e più redditizio anche per me, quindi togliti dalle spalle... te lo giuro, lo giuro su Dio stesso, fingerò e sistemerò in modo che il tuo aspetto sembri completamente inaspettato. Distruggeremo completamente tutta questa psicologia, annienterò tutti i sospetti contro di te, così che il tuo crimine apparirà come una specie di oscurità, quindi, in tutta coscienza, è oscurità...”
L'investigatore vede attraverso Rodion Romanovich. È sicuro che prima o poi la psiche di Raskolnikov non resisterà: “Tu stesso non saprai per un'altra ora che verrai a confessare. Sono addirittura sicuro che “deciderai di accettare la sofferenza”; Ora non credermi sulla parola, ma lascia le cose come stanno.
Questa disputa ideologica spiega molto sul carattere di Raskolnikov. Con l'aiuto di Porfiry Petrovich, lo scrittore spiega i meccanismi nascosti della psiche umana. L'investigatore è un maestro del suo mestiere, comprende perfettamente le azioni e persino le intenzioni del criminale, portandolo al pentimento. Qui è stato rivelato il postulato principale dello scrittore: anche se una persona prova un dolore insopportabile, la sua vita sarà salvata. Questo segna l'inizio della rinascita di Raskolnikov. Lui, realizzando il suo destino, arriva gradualmente all'idea che aprire la propria anima significa essere salvato.
Grande umanista- F. M. Dostoevskij mostra la via della salvezza per un'anima perduta.
“Delitto e castigo” apre il ciclo dei grandi romanzi di Dostoevskij. “Il Grande Pentateuco”, come vengono chiamati questi romanzi per analogia con il Pentateuco Mosaico, che apre la Bibbia. Gli studiosi di letteratura fino ad oggi non sono d'accordo su quale dei romanzi, il primo o l'ultimo, debba avere la priorità.
Dostoevskij è il padre del romanzo ideologico. La base del conflitto nelle opere di questo genere è lo scontro di idee. Il romanzo ideologico ha profondità radici storiche, che si trovano nell'antichità, D. ebbe predecessori. Ma... se prima di D. lo scontro di idee era di natura astratta: le idee rimanevano solo idee, e le opere erano opere filosofiche, rivestite in una forma romanzata (meno o più riuscite), allora in Dostoevskij l'idea per la prima volta diventa artisticamente. L'oggetto della rappresentazione nell'arte è una persona, ma in Dostoevskij è una persona il cui essere è preso da un'idea. L'uomo e l'idea si fondono in Dostoevskij in un'unità inestricabile. L’idea guida le azioni dell’eroe, modella il suo carattere e diventa il motore principale dell’azione del romanzo.
Di norma, diversi ideologi si uniscono in un romanzo, presentando diverse idee contemporaneamente. Viene creata una "polifonia" ideologica, che costituisce la base del "romanzo polifonico" (M. M. Bakhtin). Allo stesso tempo D. non volgarizza, non profana, non scredita nessuno dei punti di vista: sono tutti presentati alla pari, a nessuno viene data la preferenza, anche la voce dello scrittore stesso non ha alcun vantaggio in questa polifonia discute ad armi pari con le altre voci. Ogni persona, non importa quante ce ne siano sulla terra, ha la propria verità, ogni persona percepisce la propria posizione come verità e solo la pratica della vita può decidere quale di queste verità corrisponde alla Verità. Pertanto, in Dostoevskij, la verità di questa o quell'idea è verificata non dallo scrittore, ma dalla vita stessa, principalmente da come si sviluppa il destino di questo o quell'ideologo.
La lotta delle idee in Dostoevskij non è solo uno scontro di ideologi, è anche una lotta nell'anima dell'ideologo stesso, dove o idee diverse combattono, oppure c'è una lotta tra una certa idea e il cuore dell'eroe, la sua natura umana.
E anche – il più importante e rilevante dal punto di vista lettore moderno Dostoevskij. Lo scrittore mette in guardia sull'immensa responsabilità che ricade su coloro che decidono di formulare e lanciare nuove idee, o anche semplicemente di difendere quelle già formulate. Un'idea è tutt'altro che innocua, soprattutto quando si impadronisce delle menti di più o meno persone, di una persona al potere. E bisogna ammettere che D. divenne il più grande veggente della New Age, poiché predisse i più grandi cataclismi sociali e i più brutti fenomeni ideologici del XX secolo. Primo nel ciclo romanzi ideologiciè Delitto e castigo (1866).
La situazione negli anni '60. Le grandi riforme non solo hanno avuto conseguenze positive, ma hanno anche suscitato fenomeni negativi, soprattutto nel campo della moralità. Negli anni '60, la rete di locali per bere e ubriachezza crebbe rapidamente, il tasso di criminalità aumentò, la prostituzione divenne un luogo comune e la moralità tradizionale fu scossa. C'è motivo di parlare di crisi ideologica, quando le idee tradizionali sulla vita sono cadute e quelle nuove non si sono ancora stabilite. Insieme ad altre, stanno emergendo teorie individualistiche, che assumono la forma di orgogliosa protesta. Nel marzo 1865 fu pubblicato il libro di Napoleone III "La vita di Giulio Cesare", nella prefazione in cui l'autore difese le idee del bonapartismo e avanzò una tesi sul diritto personalità forte violare qualsiasi legge e norma morale vincolante per le altre persone comuni.
In quegli stessi anni, le idee del matematico e sociologo belga Adolphe Quetelet (1796-1874) divennero sempre più popolari in Russia. Basandosi su dati statistici, Quételet ha concluso che il livello di criminalità e prostituzione nella società è un valore costante, non è un’ulcera sociale, ma condizione necessaria normale funzionamento della società, quindi non è necessario compiere sforzi particolari per combattere questi fenomeni. Le opinioni di Quételet furono condivise e rese popolari dal pubblicista e critico della rivista " Parola russa"Bartolomeo Zaitsev (che per qualche motivo era chiamato il Rochefort russo, non quello presentato in " I tre moschettieri", ma quello che servì come prototipo dell'eroe di Dumas, il cui nome era il conte Charles-Cesar de Rochefort, che era mano destra Il cardinale Richelieu e di cui si sa poco), con il quale Dostoevskij polemizzò aspramente negli anni '60.
Negli anni '60 emerse una crisi delle visioni religiose e poiché in ogni momento la moralità era sotto la giurisdizione della religione, era necessario reinterpretare la moralità, che doveva ricevere una nuova giustificazione. Quale? Naturalmente positivista, cioè basato su dati provenienti dalle scienze esatte e positive, principalmente matematiche e naturali. Le idee del darwinismo sociale sono ampiamente diffuse, secondo le quali non solo nella natura, ma anche nella società umana, i più forti sopravvivono, i deboli sono condannati alla distruzione, cosa che, ovviamente, non dovrebbe essere pentita.
Dostoevskij considerava le sue opere come una risposta artistica agli eventi della realtà attuale e “vibrante”, quindi “Crimine” rifletteva tutte queste teorie, tendenze, tendenze e sentimenti.
Nel 1864, D. concepì il romanzo "Drunk People". Il problema principale è l'ubriachezza e le sue conseguenze la vita familiare, nel campo dell'educazione dei figli... Inaspettatamente, D. abbandona l'attuazione di questo piano e inizia a lavorare su una storia, il cui contenuto dovrebbe essere la confessione di un criminale assassino. È stata concepita una sorta di rapporto psicologico sul delitto, la narrazione è stata condotta in prima persona e l'attenzione è stata focalizzata sulle esperienze del personaggio principale. L'idea si espanse gradualmente, sempre più nuove persone furono messe in azione caratteri e rendendosi conto che la forma del diario limita la sua libertà creativa, D., che allora si trovava in circostanze materiali estremamente anguste, brucia ciò che ha scritto e ricomincia a lavorare - ora su un romanzo, dove la narrazione è raccontata in terza persona, il persona dell'autore onnisciente. Alla fine di novembre 1865 il D. inizia i lavori ultima edizione un romanzo, i cui primi capitoli furono pubblicati nel numero di gennaio di "Russian Messenger" del 1866. Anche l'idea di "The Drunken Ones" non è stata dimenticata - è inclusa nel testo finale con la frase di Marmeladov famiglia.
Thomas Mann ha definito Crime "il più grande romanzo poliziesco di tutti i tempi". Tuttavia, l’opera di Dostoevskij può essere considerata un romanzo poliziesco o un romanzo poliziesco solo a causa di un malinteso. Se selezioniamo definizioni di genere adeguate, sarebbe più appropriato chiamarlo un romanzo filosofico e psicologico. Innanzitutto, il personaggio principale non corrisponde ai canoni del genere poliziesco: è una persona straordinaria, eccezionalmente dotata, eccezionalmente degna e compassionevole, sempre pronta ad aiutare i sofferenti. Raskolnikov è un uomo con una mentalità filosofica, che diventa la fonte della sua tragedia: il pensiero lo trasporta lungo il percorso, seguendo il quale diventa un criminale.
La bruttezza del mondo circostante (piazza Sennaya, povertà, rabbia generale, ubriachezza, prostituzione...) lo costringe a chiudersi in se stesso, a circondarsi di un “guscio” e a rifugiarsi nel “sotterraneo”. R. è un avvocato semi-istruito, conosce bene la storia società umana, storia del diritto. È giunto alla conclusione che la storia è guidata dalla personalità: passano centinaia di anni prima che nasca un “grande genio”, capace di pronunciare una nuova parola e portare avanti le persone. Prima difficoltàè determinato dalla seguente circostanza: una nuova parola è associata alla necessità di abolire quella vecchia, e si scopre che tutti i grandi riformatori sono criminali, perché violano la vecchia legge abolendola. I contemporanei che vivono sotto la vecchia legge sono indignati, e le generazioni future mettono i riformatori su un piedistallo; la storia stessa è loro grata per i passi che hanno compiuto una volta. Un'altra difficoltàè indicato quando sorge spontanea la domanda: cosa dovrebbe fare un riformatore se incontra un ostacolo insormontabile sulla sua strada. La risposta di Raskolnikov è inequivocabile: ha il diritto, è obbligato a scavalcarlo, tenendo presente il bene delle generazioni future. E se l'ostacolo fosse una persona, la sua vita o la vita di un certo numero di persone? La natura dell'ostacolo, secondo Raskolnikov, non ha importanza: tutto il sangue, tutti i crimini sulla via del grande genio saranno giustificati, poiché altrimenti il movimento in avanti della storia cesserebbe, il progresso sarebbe impossibile.
A questo punto teoria storica Raskolnikova acquisisce le qualità dell'insegnamento etico. Tutte le persone sono divise in due categorie: geni, riformatori, legislatori che hanno il diritto di infrangere la legge e fare a meno della moralità, e coloro per i quali vengono create le leggi, per i quali esiste la moralità. Queste sono persone comuni che garantiscono l'esistenza della specie umana, la riproduzione del materiale biologico e non sono capaci di un'esistenza indipendente. Questi sono quelli persone normali e sono obbligati a vivere secondo le leggi create per loro dai superuomini, dai riformatori. Le persone straordinarie potrebbero non seguire le leggi semplicemente perché sono loro stesse a crearle.
La conclusione formulata pone Raskolnikov di fronte a un problema: in quale categoria classificarsi: "Sono un pidocchio come tutti gli altri, o un essere umano", "Sono una creatura tremante o ne ho il diritto?" “Creatura tremante” è un’immagine tratta da una delle poesie del ciclo di Pushkin “Imitazione del Corano”.
Lo giuro su pari e dispari
Giuro sulla spada e sulla giusta battaglia,
Lo giuro stella del mattino,
Lo giuro sulla preghiera della sera: