پیامی در مورد سنت های کوبان. آداب و رسوم و سنت های روزمره قزاق. قزاق خنجر دارد

منطقه ای بی نظیر از کشور ما. در محل تلاقی مناطق آب و هوایی، تمدن های تاریخی و فرهنگ های ملی قرار دارد. در مورد مردم و سنت های منطقه است که بیشتر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

اطلاعات دموگرافیک

که در منطقه کراسنودارخانه حدود 5 میلیون و 300 هزار نفر. تقریباً تمام مردم روسیه در اینجا زندگی می کنند: تاتارها، چوواش ها، باشقیرها و غیره. از این تعداد، 5 میلیون و 200 هزار نفر شهروند فدراسیون روسیه هستند. 12.6 هزار نفر به عنوان خارجی زندگی می کنند. با تابعیت دوگانه - 2.9 هزار. افراد بدون تابعیت - 11.5 هزار نفر.

تعداد ساکنان به طور مداوم در حال افزایش است. هجوم مهاجران به این امر کمک می کند. مسکن در این منطقه تقاضای زیادی دارد. مردم برای اقامت دائم به اینجا نقل مکان می کنند. این به دلیل آب و هوای معتدل منطقه است.

26 شهر، 13 شهر بزرگ و 1725 سکونتگاه روستایی کوچک دیگر در منطقه وجود دارد. این نسبت شهری و تقریباً 52 تا 48 درصد است. تقریباً 34 درصد از جمعیت شهری در چهار شهر زندگی می کنند کلان شهرها: سوچی و آرماویر.

آلیاژ ملل مختلف

مردم ساکن در منطقه کراسنودار حدود 150 ملیت هستند. گروه های قومی اصلی ساکن کوبان:

• روس ها - 86.5٪.
• ارامنه - 5.4٪.
• اوکراینی ها - 1.6٪.
• تاتارها - 0.5٪.
• دیگران - 6٪.

همانطور که از لیست مشخص است، اکثریت جمعیت را روس ها تشکیل می دهند. گروه های قومی کوچکتر به صورت فشرده در مناطق کوچک زندگی می کنند. اینها به عنوان مثال یونانی ها، تاتارها، ارمنی ها هستند. در قلمرو کراسنودار آنها عمدتاً در ساحل و مناطق اطراف زندگی می کنند.

قزاق های کوبان

طبقه تاریخی قزاق ها امروز به آماده سازی سربازان آتی برای ارتش، آموزش نظامی-میهنی جوانان، حفاظت از اشیاء مهم در منطقه و حفظ نظم عمومی مشغول است. همه ملت ها دیگر نمی توانند زندگی بدون آنها را تصور کنند منطقه کراسنودار، زیرا نقش آنها در حفظ نظم در منطقه بسیار زیاد است.

منحصر به فرد بودن سرزمین کوبان

سنت های مردمان منطقه کراسنودار بسیار منحصر به فرد است. هر کسی که خود را قزاق می داند باید از سنت های دیرینه و دستورالعمل های افراد با تجربه وفادار به آرمان اجداد خود پیروی کند. البته فهرست کردن تمام ویژگی های فرهنگی کوبان دشوار است. در اینجا سنت ها و آداب و رسوم زیادی وجود دارد. و همه آنها با عقلانیت و زیبایی متمایز می شوند. اما ما سعی خواهیم کرد در مورد جالب ترین آنها به شما بگوییم.

ساخت و ساز و بهسازی خانه ها

برای قزاق ها، ساختن خانه یکی از مهم ترین رویدادهای زندگی است. تقریباً تمام دنیا به هر خانواده کمک کردند تا یک خانه بسازند.

این چیزی است که آنها فکر می کردند قزاق های کوبان، مردم را به یک کل واحد پیوند می دهد، به این معنی که آنها را قوی تر می کند. خانه های توریستی بر اساس این اصل ساخته می شدند.

قبل از شروع ساخت و ساز، تکه های سگ، گوسفند، پر مرغ و غیره در اطراف محوطه مسکن آینده پرتاب می شد. این کار برای این بود که دام در خانه باشد.

سپس ستون ها را در زمین کنده و با تاک ها در هم آمیختند. وقتی قاب آماده شد، همه دوستان و همسایه های خود را صدا زدند تا اولین کسانی باشند که در خانه «گل» درست کنند.

دیوارها با خاک رس مخلوط با کاه پوشیده شده بود. صلیبی به گوشه «جلو» رانده شد تا خانه و ساکنان آن را برکت دهد. محفظه را در 3 لایه آغشته کردند که آخرین آن با کود دامی مخلوط شده بود.

چنین خانه هایی نه تنها از نظر کیفیت ساختار، بلکه به دلیل انرژی مثبت افرادی که در ساخت آنها کمک کردند، گرم ترین و "مهربان ترین" در نظر گرفته شدند. پس از اتمام ساخت و ساز، صاحبان گردهمایی هایی با نوشیدنی ترتیب دادند. این یک نوع تشکر از کمک بود، در ازای پرداخت نقدی مدرن.

دکوراسیون داخلی تقریباً برای همه ساکنان کوبان یکسان بود. در خانه دو اتاق بود. یک اجاق گاز در آن کوچک بود. نیمکت های چوبی تقریباً در تمام طول اتاق و یک میز بزرگ. این از خانواده های پرجمعیت و مهمان نوازی صحبت می کرد. اتاق بزرگ شامل صندوقچه ها، صندوقی و سایر مبلمان بود. به عنوان یک قاعده، آن را به سفارش ساخته شده است. مکان اصلی خانه گوشه قرمز بود - یک میز یا قفسه، با آیکون ها و تزئین شده با حوله و گل های کاغذی. شمع، کتاب دعا، ظروف عید پاک و کتاب های یادبود در اینجا نگهداری می شد.

حوله ها یک دکوراسیون سنتی خانه کوبا هستند. یک تکه پارچه که با توری گره خورده است، با طرح کوک متقاطع یا ساتن.

سنت های مردمان منطقه کراسنودار به اعماق دوران باستان می رسد. آنها به اجداد خود احترام می گذارند و سعی می کنند فرهنگ و سنت را در فرزندان خود القا کنند. بخش بسیار محبوب داخلی کوبان، عکس های روی دیوار است. در نظر گرفته شد که این عکس وقایع مهمی را در زندگی خانواده به تصویر می کشد.

لباس قزاق

کمد لباس مردانه شامل کت و شلوارهای نظامی و غیر رسمی بود. یونیفرم نظامی - کت چرکسی تیره، شلوار از همان پارچه، مقنعه، بشمت، کلاه، شنل زمستانی و چکمه.

لباس‌های زنانه عمدتاً شامل یک دامن کالیکو یا پشمی بود که در کمر جمع می‌شد و یک بلوز آستین بلند با دکمه‌هایی که با توری دستی تزئین شده بود. اهمیت لباس در قزاق ها بود پراهمیت. اعتقاد بر این بود که هر چه لباس زیباتر باشد، به وضوح نشان دهنده وضعیت در جامعه است.

آشپزخانه

مردم منطقه کراسنودار یک جامعه چند ملیتی هستند، بنابراین غذاهای غذاهای کوبا بسیار متنوع هستند. رژیم غذایی اصلی قزاق ها ماهی، میوه ها، سبزیجات و محصولات دامی است. محبوب ترین غذا گل گاوزبان است که به آن لوبیا، گوشت خوک، گوشت و کلم ترش اضافه می شد. همچنین غذاهای مورد علاقه پیراشکی و پیراشکی بود.

آنها در کوبان بیش از هر منطقه دیگری از روسیه گوشت می خورند. مردم کوبان نیز گوشت خوک را دوست دارند که هم نمک زده و هم سرخ شده مصرف می شود. در گذشته غذاها به طور سنتی در کوره ها با استفاده از ظروف چدنی پخته می شدند.

صنایع دستی ساکنان کوبان

مردم منطقه کراسنودار به صنعتگران مشهور بودند. آنها با چوب، خشت، سنگ و فلز کار می کردند. هر منطقه سفالگران معروف خود را داشت که همه مردم را با ظروف تهیه می کردند. هر هفتم مرد در فورج کار می کرد. این باستانی ترین هنر قزاق است. کوزنتسوف مورد قدردانی و ستایش قرار گرفت. آنها می دانستند که چگونه اسلحه های لبه دار، ظروف خانگی، اسب های کفش و خیلی چیزهای دیگر بسازند.

صنایع دستی زنان بافندگی بود. این هنر دستی را از کودکی به دختران آموزش می دادند.

بافندگی لباس و تزئینات خانه را برای مردم فراهم می کرد.

کتانی ها از پشم شاهدانه و گوسفند ساخته می شدند. ماشین‌ها و چرخ‌های ریسندگی وسایل اجباری در هر خانه بودند. زنان باید می توانستند برای آنها کار کنند.

مردم قلمرو کراسنودار: زندگی

خانواده های کوبان پرجمعیت بودند. این با کمبود شدید کارگران توضیح داده شد. از سن 18 تا 38 سالگی هر مرد مسئول خدمت سربازی محسوب می شد. او 4 سال خدمت سربازی را گذراند و ملزم به حضور در تمام اردوهای آموزشی، داشتن اسب و یونیفرم کامل بود.

زنان از کودکان و سالمندان مراقبت می کردند و کارهای خانه را انجام می دادند. هر خانواده بیش از 5 فرزند داشت. در بزرگ تعداد آنها به 15 نفر می رسید. به ازای هر فرزندی که به دنیا می آمد زمینی به آنها داده می شد که امکان داشتن یک مزرعه خوب و تغذیه کل خانواده را فراهم می کرد. بچه ها خیلی زود به کار معرفی شدند. در سن 5-7 سالگی آنها قبلاً در همه اموری که در حیطه قدرت آنها بود کمک می کردند.

زبان

آنها عمدتاً ترکیبی از روسی و اوکراینی صحبت می کنند. که در گفتار شفاهیکلمات زیادی از کوهستانی ها به عاریت گرفته شده است. سخنرانی بدیع و جالب است. ضرب المثل ها و ضرب المثل های زیادی در ارتباطات استفاده می شود.

نام مردمان منطقه کراسنودار

این بخش از روسیه آنقدر چند ملیتی است که به راحتی می توان آن را سرزمین ملل متحد نامید. چه کسی را اینجا ملاقات خواهید کرد! فرهنگ این منطقه به دلیل تنوع قومیتی چندوجهی و جالب است.

در منطقه کراسنودار هم مردمان سنتی روسیه (تاتارها، موردوین ها، ماری ها، چوواش ها، اوستی ها، چرکس ها، لزگین ها، کومیکس ها، آدیگه ها، آوارها، دارگین ها، اودمورت ها) و نمایندگان ملل دیگر ایالت ها زندگی می کنند. اینها ارمنی ها، اوکراینی ها، گرجی ها، بلاروس ها، قزاق ها، یونانی ها، آلمانی ها، لهستانی ها، ازبک ها، مولداوی ها، لیتوانیایی ها، فنلاندی ها، رومانیایی ها، کره ای ها، تاجیک ها، ترکمن ها، استونیایی ها هستند.

آداب و رسوم، سنت ها، اخلاق قزاق ها

برادر، یادت باشد که قزاق ها دارند:

دوستی یک رسم است;

مشارکت - سنت ها؛

مهمان نوازی قانون است

سنت ها و آداب و رسوم قزاق ها

یک قزاق اگر سنت ها و آداب و رسوم قزاق ها را نداند و رعایت نکند نمی تواند خود را قزاق بداند. در طول سال‌های سخت و نابودی قزاق‌ها، این مفاهیم تحت تأثیر بیگانگان تا حد زیادی از بین رفتند و تحریف شدند. حتی افراد مسن ما، متولد شده در زمان شوروی، قوانین نانوشته قزاق همیشه به درستی تفسیر نمی شوند.

قزاق ها در میان آنها بی رحمانه نسبت به دشمنان خود همیشه از خود راضی، سخاوتمند و مهمان نواز بودند. نوعی دوگانگی در هسته شخصیت قزاق وجود داشت: گاهی اوقات او شاد، بازیگوش، خنده دار بود، گاهی اوقات او به طور غیرعادی غمگین، ساکت و غیرقابل دسترس بود. از یک طرف ، این با این واقعیت توضیح داده می شود که قزاق ها ، دائماً به چشمان مرگ نگاه می کردند ، سعی می کردند شادی را که به آنها رسیده بود را از دست ندهند. از سوی دیگر - آنها در دل فیلسوف و شاعرند - اغلب به ابدیت، به باطل هستی و در مورد عاقبت اجتناب ناپذیر این زندگی می اندیشیدند. بنابراین، اساس شکل گیری پایه های اخلاقی جوامع قزاق، 10 فرمان مسیح بود. با عادت دادن فرزندان به احکام خداوند، والدین، طبق تصور رایج، آموزش دادند: نکشید، دزدی نکنید، زنا نکنید، طبق وجدان خود کار کنید، به دیگران حسادت نکنید و متخلفان را ببخشید، مراقب فرزندان خود باشید. و پدر و مادر، عفت دوشیزه و شرافت زن را بها دهید، به فقرا کمک کنید، یتیمان و بیوه ها را آزار ندهید، وطن را از دشمنان حفظ کنید. اما اول از همه ایمان ارتدکس خود را تقویت کنید: به کلیسا بروید، روزه بگیرید، روح خود را پاک کنید - از طریق توبه از گناهان، به خدای یگانه عیسی مسیح دعا کنید و اضافه کرد: اگر کسی می تواند کاری انجام دهد، پس ما نمی توانیم - ما هستیم قزاق ها

به شدت در محیط قزاق، همراه با دستورات خداوند، سنت‌ها، آداب و رسوم و اعتقاداتی که ضرورت حیاتی هر خانواده قزاق بود رعایت می‌شد؛ عدم رعایت یا تخطی از آنها توسط همه ساکنان مزرعه یا مزرعه محکوم می‌شد. دهکده. آداب و رسوم بسیاری وجود دارد: برخی ظاهر می شوند، برخی دیگر ناپدید می شوند. مواردی باقی مانده است که به بهترین وجه منعکس کننده ویژگی های روزمره و فرهنگی قزاق ها است که از زمان های قدیم در حافظه مردم حفظ شده است. اگر به طور خلاصه آنها را فرموله کنیم، به نوعی قوانین نانوشته خانوار قزاق می رسیم:

1. نگرش محترمانه نسبت به بزرگان.

2. احترام بی نهایت برای مهمان

3. احترام به زن (مادر، خواهر، همسر).

قزاق و والدین

تکریم پدر و مادر، پدرخوانده و مادرخوانده فقط یک رسم نبود، بلکه یک نیاز درونی بود که پسر و دختر از آنها مراقبت کنند. وظيفه فرزندي و دختري اولياي والدين پس از بزرگداشت چهلمين روز، پس از رفتن آنان به جهاني ديگر، انجام شده تلقي مي شد.

مادرخوانده به والدینش کمک کرد تا یک دختر قزاق را برای زندگی زناشویی آینده آماده کنند و به او در مورد خانه داری، سوزن دوزی، صرفه جویی و کار آموزش می داد.

مسئولیت اصلی آماده سازی دختر قزاق برای خدمت به پدرخوانده سپرده شد و برای آموزش نظامی قزاق، تقاضا از پدرخوانده بیشتر از پدرش بود.

اقتدار پدر و مادر نه تنها انکارناپذیر بود، بلکه آنقدر مورد احترام بود که بدون دعای پدر و مادر هیچ کاری را شروع نکردند و تصمیمی در مورد آنها اتخاذ نکردند. مسائل مهم. مشخص است که این رسم در خانواده های ایلخانی قزاق تا به امروز حفظ شده است. شاخماتوف هنرمند و خواننده مشهور جهان می گوید پدر 90 ساله اش دارای 8 پسر است که روز کاری خود را با دریافت صلوات از والدین آغاز می کنند.

بی احترامی به پدر و مادر را گناهی کبیره می دانستند. به عنوان یک قاعده، مسائل مربوط به ایجاد خانواده بدون رضایت والدین و بستگان حل نمی شد: والدین در ایجاد آن مشارکت مستقیم داشتند. طلاق در میان قزاق ها در گذشته یک اتفاق نادر بود.

در برخورد با والدین و به طور کلی بزرگترها خویشتن داری، ادب و احترام رعایت می شد. در کوبان، آنها پدر و مادر خود را فقط با عنوان "شما" خطاب کردند - "تو، مادر"، "تو، خالکوبی".

ارشدیت شیوه زندگی خانواده قزاق و یک ضرورت طبیعی زندگی روزمره بود که باعث تقویت پیوندهای خانوادگی و خویشاوندی شد و به شکل گیری شخصیتی که شرایط زندگی قزاق ایجاب می کرد کمک کرد.

نگرش نسبت به بزرگان

احترام به بزرگان یکی از رسوم اصلی قزاق هاست. با ادای احترام به سالهای زندگی، سختی های متحمل شده، سهم قزاق ها، ضعف رو به جلو و ناتوانی در ایستادن برای خود - قزاق ها همیشه کلمات کتاب مقدس را به خاطر می آوردند: "در مقابل چهره موی خاکستری برخیز، چهره بزرگ را گرامی بدار و از خدای خود بترس - من یهوه خدای تو هستم.»

رسم احترام و تکریم برای بزرگتر، اول از همه، جوان ترها را موظف می کند که مراقبت، خویشتن داری و آمادگی برای کمک و تقاضای رعایت برخی از آداب را نشان دهند (هنگامی که پیرمرد ظاهر شد، همه باید بلند می شدند - قزاق ها با لباس لباس خود را قرار می دادند. دست بر سر و بدون یونیفرم، کلاه و کمان را بردارند).

در حضور بزرگتر، نشستن، سیگار کشیدن، صحبت کردن (بدون اذن او) و مخصوصاً اظهار ناپسند جایز نبود.

سبقت گرفتن از پیرمرد (بالاترین سن) ناپسند تلقی می شد؛ برای عبور باید اجازه می گرفت. وقتی وارد جایی می‌شوید، ابتدا به بزرگ‌ترین فرد اجازه ورود داده می‌شود.

ورود یک فرد کوچکتر در حضور بزرگتر، ناپسند تلقی می شد.

کوچکتر باید جای خود را به پیرمرد ( ارشد) بدهد.

کوچکتر باید صبر و خویشتن داری نشان دهد و در هیچ موردی بحث نکند.

سخنان بزرگتر برای کوچکتر الزام آور بود.

در جریان رویدادهای عمومی (مشترک) و تصمیم گیری، لزوماً نظر بزرگتر را جویا می شد.

در مواقع درگیری، مشاجره، اختلاف و دعوا، حرف پیرمرد ( ارشد) قاطع بود و اجرای فوری آن لازم بود.

به طور کلی، در میان قزاق ها و به ویژه در میان مردم کوبا، احترام به بزرگان یک نیاز داخلی در کوبان بود، حتی در خطابی که به ندرت می توانید بشنوید - "پدربزرگ"، "پیر" و غیره، اما با محبت "باتکو" تلفظ می شود. "، "باتکی".

احترام به بزرگترها از کودکی در خانواده نهادینه شد. بچه ها می دانستند کدام یک از آنها نسبت به چه کسی بزرگتر است. خواهر بزرگتر مورد احترام خاص بود، موی خاکستریبرادران و خواهران کوچکتر به نام دایه، دایه، از آنجایی که او جایگزین مشغول است مشق شبمادر.

قزاق ها و مهمانان

احترام بی اندازه برای میهمان به این دلیل بود که میهمان را رسول خدا می دانستند. عزیزترین و خاص ترین مهمان را غریبه ای از دوردست ها می دانستند که نیازمند سرپناه و استراحت و مراقبت است. در آهنگ طنزآشام خوری قزاق - دیتی "آلا وردا" - احترام میهمان به درستی بیان می شود: "هر مهمان از طرف خدا به ما داده می شود، مهم نیست چه پیشینه ای داشته باشد، حتی اگر در پیراهن فقیر باشد - آلا وردا، آلا وردا." کسانی که به میهمان احترام نمی گذاشتند به شایستگی مورد تحقیر قرار می گرفتند. صرف نظر از سن مهمان، بهترین مکان در وعده های غذایی و در تعطیلات به او داده می شد. اینکه از یک میهمان 3 روز بپرسند اهل کجاست و هدفش از آمدنش چه بوده، ناپسند شمرده می شد. حتی پیرمرد هم صندلی اش را رها کرد، هرچند مهمان کوچکتر از او بود. قزاق ها یک قانون داشتند: هر جا که برای تجارت یا دیدار می رفت، هرگز برای خودش و اسبش غذا نمی گرفت. در هر مزرعه، روستا، دهکده او همیشه یک یا دور داشت خویشاوند نزدیک، پدرخوانده، خواستگار، برادر شوهر یا فقط یک همکار، یا حتی یک ساکن که به عنوان مهمان از او استقبال می کند، هم به او و هم به اسبش غذا می دهد، قزاق ها در موارد نادری هنگام بازدید از نمایشگاه های شهرها در مسافرخانه ها توقف می کردند. به اعتبار قزاق ها، این رسم در زمان ما دستخوش تغییر قابل توجهی نشده است. در سپتامبر 1991، زمانی که رهبری قزاقستان به رهبری نظربایف از پذیرش قزاق‌ها در هتل‌هایی که به مناسبت جشن چهارصدمین سالگرد خدمت قزاق‌های یایک به دولت روسیه وارد شهر اورالسک شده بودند، امتناع کرد. صدها قزاق در خانواده های قزاق طبقه بندی شدند و با مهمان نوازی ذاتی قزاق پذیرایی شدند.

در سپتامبر 1991، در حالی که برای جشن سالگرد کرسی آزوف به شهر آزوف سفر می کردند، گروهی از قزاق های 18 نفره برای استراحت در کنار بستگان سنتوریون G.G توقف کردند. Pelipenko در روستای Oktyabrskaya (Novo-Mikhailovka سابق) و تا زمانی که به آنها گاوزبان غنی کوبانی، غذای خانگی با یک لیوان ودکا داده شد، آزاد نشدند و به آنها هشدار داده شد که در راه بازگشت فکر نمی کنند که در آنجا توقف نکنند و نگویند. در مورد تعطیلات

مهمان نوازی قزاق از دیرباز نه تنها برای مورخان، بلکه برای مردم عادی نیز شناخته شده است. یکی از خاطرات معاصران که اکنون در آرشیو نگهداری می شود، می گوید:

"من به مدت 2 سال در بوگوسلاو (منطقه فعلی خرسون) خدمت کردم و کارخانه های ماهی قزاق از آنجا دور نیستند. قبلاً به یک کارخانه می آمدی و حتی از تو نمی پرسیدند که چه جور آدمی هستی، اما بلافاصله: بگذار قزاق بخورد و یک لیوان ودکا به او بدهد، شاید از دور آمده و خسته شده است. و چون غذا خوردی به تو نیز پیشنهاد می کردند که استراحت کنی، سپس می پرسند: این کیست؟ آیا به دنبال شغل هستید؟

خوب، شما می گویید، من دارم نگاه می کنم

- پس ما کار داریم، آزارمان بده.

در کنار مهمان نوازی، قزاق ها با صداقت فوق العاده خود متمایز بودند. همانطور که کشیش کاتولیک کیتوویچ شهادت می دهد، در سیچ می توان بدون ترس از دزدیده شدن پول در خیابان گذاشت.

این وظیفه مقدس هر قزاق تلقی می شد که یک رهگذر را با شراب خود تغذیه و درمان کند.

نگرش نسبت به زن

نگرش محترمانه نسبت به یک زن - مادر، همسر، خواهر - مفهوم شرافت یک زن قزاق را تعیین کرد، افتخار یک دختر، خواهر، همسر - شأن و منزلت یک مرد با شرافت و رفتار یک زن سنجیده شد.

در زندگی خانوادگی، رابطه زن و شوهر بر اساس تعالیم مسیحی (کتاب مقدس) تعیین می شد. «نه شوهر برای زن، بلکه زن برای شوهرش». بگذار زن از شوهرش بترسد. در عین حال، آنها به اصول قدیمی پایبند بودند - مرد نباید در امور زنان دخالت کند و زن نباید در امور مردان دخالت کند. مسئولیت ها به شدت توسط خود زندگی تنظیم می شد. چه کسی باید چه کاری را در خانواده انجام دهد به وضوح تقسیم شده است. اگر مردی در امور زنان دخالت داشته باشد، مایه شرمساری محسوب می شد. آنها به شدت به این قانون پایبند بودند: هیچ کس حق دخالت در امور خانواده را ندارد.

مهم نیست که آن زن چه کسی بود، باید با او با احترام رفتار کرد و از او محافظت کرد - زیرا یک زن آینده مردم شماست. نمونه بارز محافظت از یک زن در داستان نویسنده قزاق گری نمچنکو شرح داده شده است.

در سال 1914، در صبح، یک قزاق با پرچم قرمز در روستای اوترادنایا تاخت و جنگ را اعلام کرد. تا غروب، هنگ خوپرسکی قبلاً در یک ستون راهپیمایی به سمت محل تجمع حرکت می کرد. طبیعتاً عزاداران با هنگ - پیرمردها و پیرزنان - سوار شدند.یکی از زنان اسبی را که به شاسی بسته شده بود راند و یک طرف چرخ ها را در مزرعه صاحب زمین می راند. یکی از افسران که در سرتاسر هنگ به نام اردلی شناخته می شد، به سمت زن رفت و او را به خاطر آن شلاق زد. یک قزاق از ستون بیرون آمد و او را برید.

قزاق ها چنین بودند، آداب و رسوم خود را بسیار مقدس احترام می کردند.

عرف اجازه نمی داد که زن حتی برای حل مسائل مربوط به ماهیت شخصی خود در مجلس (حلقه) حضور داشته باشد. پدر، برادر بزرگتر، پدرخوانده یا آتمان او از طرف او وساطت یا درخواست یا شکایت کردند.

در جامعه قزاق، زنان به قدری مورد احترام و احترام بودند که نیازی به دادن حقوق مرد به آنها نبود. تقریباً در گذشته خانه داری بر عهده مادر قزاق بود. قزاق بیشتر عمر خود را در خدمت، در نبردها، لشکرکشی ها، در حصار گذراند و اقامت او در خانواده و روستا کوتاه مدت بود. با این حال، نقش رهبری هم در خانواده و هم در جامعه قزاق به مرد تعلق داشت که مسئولیت اصلی تأمین حمایت مادی از خانواده و حفظ نظم شدید در خانواده را بر عهده داشت. زندگی قزاق.

حرف صاحب خانواده برای همه اعضای آن غیرقابل انکار بود و نمونه آن همسر قزاق - مادر فرزندانش بود.

نه تنها والدین، بلکه کل جمعیت بالغ روستا و روستا نسبت به تربیت نسل جوان اهتمام داشتند. برای رفتار ناشایست یک نوجوان، یک فرد بالغ نه تنها می‌توانست سرزنش کند، بلکه به راحتی می‌توانست به گوش‌هایش مشت بزند، یا حتی با سیلی ملایمی به صورت او «رفتار» کند و ماجرا را به والدینش گزارش دهد، و آنها فوراً "افزودن".

والدین از شفاف سازی رابطه خود در حضور فرزندان خودداری کردند. خطاب زن به شوهر، به نشانه تکریم پدر و مادر، فقط با نام و نام خانوادگی بوده است، همان گونه که پدر و مادر شوهر (مادرشوهر و پدرشوهر) برای زن بوده اند، زن نیز به عنوان نام و نام خانوادگی و نام خانوادگی بوده است. مادر و پدر (پدرشوهر) پدر و مادر خدادادی برای شوهر بودند.

یک زن قزاق یک قزاق ناآشنا را با کلمه "مرد" خطاب کرد. کلمه "مرد" در میان قزاق ها توهین آمیز تلقی می شد.

زنی قزاق این را گناه و شرمساری بزرگ می دانست که با سر برهنه در انظار عمومی (جامعه) ظاهر شود و بپوشد. نوع مردانهلباس و موهای کوتاه در ملاء عام، به اندازه کافی عجیب، امروز به نظر می رسد که خویشتنداری با عناصر دوری بین زن و شوهر مشاهده شده است.

یک قزاق، به طور معمول، یک زن قزاق ناآشنا را به عنوان "مادر" خطاب می کرد، بزرگ ترین در سن، "خواهر" به عنوان برابر، و "دختر" (نوه) به عنوان کوچک ترین. به همسر - به طور جداگانه، هر کدام از سنین جوانی یاد گرفتند: "نادیا، دوسیا، اوکسانا" و غیره. در سالهای بزرگتر - اغلب "مادر" یا حتی با نام و نام خانوادگی. قزاق ها برای احوالپرسی با یکدیگر، لباس سر خود را کمی بالا آوردند و با دست دادن، از سلامت خانواده و وضعیت امور جویا شدند. زنان قزاق هنگام احوالپرسی مرد به او تعظیم کردند و با بوسه و گفتگو یکدیگر را در آغوش گرفتند.

هنگامی که به گروهی از مردم ایستاده و نشسته نزدیک شد، قزاق کلاه خود را برداشت، تعظیم کرد و از سلامتی او پرسید - "عالی، قزاق ها!"، "عالی، قزاق ها!" یا "هموطنان بزرگ قزاق!" قزاق ها پاسخ دادند: خدا را شکر. در صفوف، در بررسی ها، رژه های هنگ و صدها، قزاق ها طبق مقررات نظامی به احوالپرسی پاسخ دادند: "آرزوی سلامتی برای شما دارم، آقا ...!"

در هنگام اجرای سرود روسیه، نیروهای منطقه طبق مقررات، کلاه خود را برداشتند.

هنگام ملاقات، پس از یک جدایی طولانی، و همچنین هنگام خداحافظی، قزاق ها گونه ها را در آغوش گرفتند و لمس کردند. آنها با بوسه به یکدیگر سلام کردند تعطیلات عالیرستاخیز مسیح در عید پاک و بوسیدن فقط در میان مردان و به طور جداگانه در میان زنان مجاز بود.

در میان کودکان قزاق و حتی در میان بزرگسالان، مرسوم بود که حتی به غریبه ای که در مزرعه یا روستا ظاهر می شد سلام می کردند.

بچه‌ها و قزاق‌های کوچک‌تر خود را اقوام، آشنا و غریبه خطاب می‌کردند و آن‌ها را «دایی»، «خاله»، «خاله»، «دایی» خطاب می‌کردند و اگر می‌شناختند، آنها را به نام صدا می‌کردند. یک قزاق سالخورده (زن قزاق) خطاب شد: «پدر»، «پدر»، «دیدو»، «بابا»، «مادربزرگ»، «مادربزرگ»، و اگر می دانستند نامی اضافه می کردند.

در ورودی کلبه (کورن) آنها را در تصویر غسل تعمید دادند، مردان ابتدا کلاه خود را برداشتند و هنگام خروج نیز همین کار را کردند.

عذرخواهی برای این اشتباه با این کلمات انجام شد: "لطفا مرا ببخش"، "به خاطر خدا مرا ببخش"، "به خاطر مسیح مرا ببخش." آنها از شما برای چیزی تشکر کردند: "متشکرم!"، "خدا برکت دهد"، "مسیح شما را حفظ کند." در پاسخ به شکرگزاری پاسخ دادند: «خوش آمدی»، «خوش آمدی»، «خوش آمدی».

آنها بدون نماز هیچ کار یا وعده غذایی را شروع نمی کردند یا تمام می کردند - حتی در صحرا.

یکی از ویژگی های روح قزاق نیاز به نشان دادن مهربانی و خدمت به طور کلی و به ویژه به یک غریبه بود (دادن چیزی که افتاده، کمک به بلند کردن، آوردن چیزی در طول مسیر، کمک به هنگام بلند شدن یا خروج، دادن جایی برای نشستن، برای سرو کردن چیزی به همسایه یا نزدیک در طول یک مهمانی عمومی برای شخص نشسته.

امتناع از درخواست گدا و امتناع از صدقه به گدا گناه محسوب می شد (اعتقاد بر این بود که بهتر است تمام زندگی خود را ببخشید تا درخواست کنید). مواظب بودند که از شخص حریص درخواستی نکنند و اگر در لحظه برآورده شدن درخواست طمع می کردند، خدمت را رد می کردند و به یاد داشتند که این کار فایده ای ندارد.

به عنوان یک قاعده، قزاق ها ترجیح می دادند به آنچه داشتند بسنده کنند و نه به آنچه که دوست دارند، اما بدهکار نباشند. آنها گفتند بدهی بدتر از اسارت بود و سعی کردند فوراً خود را از آن رها کنند. مهربانی، کمک فداکارانه و احترام به شما نیز یک وظیفه محسوب می شد. برای این، قزاق مجبور شد به طور غیرمجاز بپردازد.

شراب خواران مانند هر ملتی مورد مدارا و تحقیر قرار نمی گرفتند. فردی را که بر اثر زیاده روی در نوشیدن الکل فوت کرده بود همراه با خودکشی در قبرستانی جداگانه دفن کردند و به جای صلیب، چوبی از چوب خرگوش را به داخل قبر فرو بردند.

فریب، نه تنها در عمل، بلکه در گفتار، نفرت انگیزترین رذیله در انسان تلقی می شد. قزاق که به قول خود عمل نکرد یا آن را فراموش کرد، اعتماد خود را سلب کرد، ضرب المثلی وجود داشت: "مرد به یک روبل باور نمی کند، اما به یک سوزن باور نمی کند."

کودکان زیر سن بزرگسالان مجاز به حضور در جشن ها، پذیرایی از میهمانان و یا به طور کلی در حضور غریبه ها بر سر میز نبودند. و نه تنها نشستن بر سر سفره ممنوع بود، بلکه حضور در اتاقی که در آن مهمانی یا گفتگو بین بزرگان بود نیز ممنوع بود.

در خانواده های قزاق معتقد قدیمی، سیگار کشیدن و نوشیدن مشروب ممنوع بود، به جز شراب.

از دیرباز رسم ربودن عروس در صورت مخالفت والدین عروس با دامادی که دوست ندارند، وجود داشته است. آدم ربایی، قاعدتاً با توافق قبلی بین جوانان بود.

برای افترا به یک دختر، اگر حل و فصل منازعه به تشکیل خانواده (عروسی) ختم نمی شد، از اقوام، پسرعموها و پسرعموهای زن بدنام شده (اغلب) انتقام مجرم انتظار می رفت. منجر به خونریزی).

قزاق در زندگی روزمره

یکی دیگر از جزئیات مشخصه زندگی قزاق: قزاق لباس ها را پوست دوم بدن می دانست، آنها را تمیز و مرتب نگه می داشت و هرگز به خود اجازه نمی داد لباس های شخص دیگری را بپوشد.

قزاق ها عاشق ضیافت و معاشرت بودند؛ آنها همچنین عاشق نوشیدن بودند، اما نه برای مست شدن، بلکه خواندن آهنگ، تفریح ​​و رقصیدن. در سفره قزاق، ودکا ریخته نمی شد، بلکه روی یک پهن (سینی) سرو می شد، و اگر کسی قبلاً "زیاد" را گرفته بود، او را به سادگی حمل می کردند یا حتی او را می فرستادند تا آن را بخواباند.

در بند بودن مرسوم نبود: اگر خواستی بنوش. اگر نمی‌خواهید، ننوشید، اما باید لیوان را بردارید و جرعه جرعه بنوشید، این ضرب المثل می‌گوید «می‌توانید آن را سرو کنید، اما نمی‌توانید به زور آن را بنوشید». آهنگ نوشیدن یادآور شد: "بنوش، اما ذهنت را ننوش.

در زندگی روزمره قزاق ها بسیاری از ویژگی های دیگر زندگی وجود داشت که توسط شرایط زندگی آنها ایجاد شد. اغلب، به ویژه از افراد علاقه مند به گذشته (اغلب از طرف زنان)، می توان شنید: "شما قزاق ها، مانند وحشی ها، هرگز دست در دست همسرتان در خیابان ظاهر نشدید - او از پشت یا از کنار راه می رود، شما نمی کنید." حتی یک کودک را در آغوش خود در خیابان نگه دارید." پوشید" و غیره.

بله، این یک بار اتفاق افتاده است، اما با توجه به زن تعیین شده است تا دیگر آسیبی به او وارد نشود. ضربه روانی. قزاق ها با گذراندن زندگی خود در نبرد، به طور طبیعی متحمل خسارات و خساراتی شدند که اغلب آنها قابل توجه بود. و یک قزاق را تصور کنید که در آغوش با معشوقش و به سمت او - مادر قزاق جوان دیگری که شوهرش را از دست داده است - با یک کودک در آغوش و دیگری سجاف را در آغوش می گیرد. در روح این دختر قزاق چه می گذرد وقتی کودک می پرسد: "مامان، پدر من کجاست؟"

به همین دلیل، قزاق با یک کودک در آغوش در انظار عمومی ظاهر نشد.

برای مدت طولانی، قزاق‌ها عادت داشتند هم صحبت‌های مردانه (راه رفتن جدا از زنان) و هم صحبت‌های زنان بدون مردان را داشته باشند. و وقتی دور هم جمع می‌شدند (عروسی، تعمید، نام‌گذاری)، زن‌ها در یک طرف میز می‌نشستند و مردها در طرف دیگر. این به دلیل این واقعیت بود که تحت تأثیر یک قزاق مست ، او می توانست در رابطه با همسر شخص دیگری آزادی عمل کند و قزاق ها که سریع مجازات می کردند ، از سلاح استفاده می کردند.

مشخصه: در گذشته در بین قزاق ها فقط افراد متاهل می توانستند در جشن های عروسی شرکت کنند. برای جوانان مجرد، مهمانی های جداگانه ای هم در خانه داماد و هم در خانه عروس قبل از عروسی اصلی برگزار می شد - این نگرانی برای اخلاقیات پایه های جوانی بود - زیرا در عروسی آزادی های خاصی مجاز بود. جشن ها و آرزوها

فرقه هدایا و هدایا تقاضای زیادی داشت. یک قزاق پس از مدت ها غیبت از خانه بدون هدیه هرگز برنگشت و هنگام بازدید از مهمانان بدون هدیه به دیدار نمی رفت.

قزاق های ترک و تا حدی کوبان رسم داشتند: قبل از فرستادن خواستگاران، داماد چوب خود را به حیاط عروس پرت می کرد.

در میان قزاق های یایتسکی، پدر عروس جهیزیه را پرداخت نمی کرد؛ با توافق، پدر داماد پولی را برای جهیزیه پرداخت کرد - به اصطلاح "ماسونری".

تشییع جنازه در یک خانواده قزاق

یک دختر قزاق که در سالهای دوشیزی مرده بود تنها توسط دختران و نه زنان و به خصوص مردان به گورستان منتقل شد. این راهی برای ادای عفت و پاکدامنی بود. متوفی را با برانکارد به قبرستان بردند، تابوت را با یک پتوی تیره و دختران را با یک پتوی سفید پوشانده بودند. گورها عمیقا حفر شده بودند. طاقچه ای در کنار قبر کنده شد (تجهیز شد). دو یا حتی سه قزاق تابوت را آنجا گذاشتند.

اسب قزاق

برای قزاق های یایک مرسوم نبود که اسب مادیان جنگی (مبارزه) داشته باشند.

در میان قزاق های ترک، زمانی که قزاق از خانه خارج شد، اسب را زین کرده و توسط همسر، خواهر و گاهی مادرش به سمت قزاق هدایت می کردند. آنها ملاقات کردند، در صورت لزوم اسب را باز کردند و مطمئن شدند که اسب قبل از اینکه برای آب و خوراک در اصطبل قرار گیرد کاملاً خنک شود.

در میان ساکنان کوبان، قبل از ترک خانه برای جنگ، همسر قزاق اسب را رهبری کرد و افسار را در لبه لباس خود نگه داشت. طبق رسم قدیمی، او افسار را به دست گرفت و گفت: "تو با این اسب می روی، قزاق، با این اسب می روی خانه." پیروز برگرد." با پذیرفتن این مناسبت، تنها پس از آن، قزاق همسر، فرزندان و اغلب نوه های خود را در آغوش گرفت و بوسید، روی زین نشست، کلاه خود را برداشت، علامت صلیب گذاشت، در رکاب خود ایستاد و به تمیز نگاه کرد و کلبه سفید دنج، در باغ جلویی در مقابل پنجره ها، در باغ درخت گیلاس. سپس کلاهش را روی سرش کشید و اسبش را با شلاق گرم کرد و معدن را به محل تجمع رها کرد.

به طور کلی، در میان قزاق ها آیین اسب از بسیاری جهات بر سایر سنت ها و باورها غلبه داشت.

قبل از رفتن قزاق برای جنگ، زمانی که اسب قبلاً در زیر گروه راهپیمایی قرار داشت، همسر ابتدا برای محافظت از سوار و سپس به پدر و مادر به پای اسب تعظیم کرد تا دائماً برای نجات رزمنده دعا خوانده شود. همین کار پس از بازگشت قزاق از جنگ (نبرد) به مزرعه خود تکرار شد.

هنگام دیدن قزاق به داخل آخرین راهپشت تابوت اسب جنگی او زیر پارچه زین سیاه و سلاحش به زین بسته شده بود و بستگانش به دنبال اسب رفتند.

قزاق خنجر دارد

در بین قزاق های خطی (قفقازی) و مردم کوبان البته در گذشته خرید خنجر را مایه شرمساری می دانستند. خنجر طبق عرف یا ارثی است یا به عنوان هدیه و یا به طرز عجیبی دزدیده می شود یا در جنگ به دست می آید. ضرب المثلی وجود داشت که فقط ارمنی ها (که آنها را برای فروش مجدد می خریدند) خنجر می خریدند.

قزاق و قزاق

قزاق ها در جامعه خود مانند برادر به یکدیگر گره خورده بودند، از دزدی در بین خود بیزار بودند، اما دزدی از طرف و به خصوص از جانب دشمن در بین آنها یک امر عادی بود. ترسوها را تحمل نمی کردند و عموماً عفت و شجاعت را از فضیلت های اولیه می دانستند. فصاحت نشناختند و به یاد آوردند: هر که زبانش را گشاد، شمشیر را غلاف کرد. "کلمات اضافی دستان شما را ضعیف می کند" - و اراده بیش از همه مورد احترام بود. شاعر قزاق اولین مهاجرت تورور در حسرت میهن خود نوشت:

میوز تنها آزادی و اراده است،

این آهنگ فقط یک ندای شورش است.

ایمان فقط در میدان وحشی است.

خون - فقط برای کشور قزاق ها.

تولد یک قزاق

قزاق ها برای زندگی خانوادگی ارزش قائل بودند و با افراد متاهل با احترام زیادی رفتار می کردند و فقط لشکرکشی های مداوم آنها را مجبور به مجردی می کرد. قزاق‌های مجرد، لیبرتین‌ها را در میان خود تحمل نمی‌کردند؛ لیبرتین‌ها با مرگ مجازات می‌شدند. قزاق‌های مجرد (که عهد تجرد بسته بودند) از نوزاد تازه متولد شده شیر می‌دادند و وقتی اولین دندان او ظاهر شد، مطمئناً همه به دیدن او آمدند و لذت این جنگجویان سرسخت جنگ پایانی نداشت.

یک قزاق به عنوان یک جنگجو به دنیا آمد و با تولد یک نوزاد مدرسه نظامی او شروع شد. همه اقوام و دوستان پدر یک تفنگ، فشنگ، باروت، گلوله، کمان و تیر به عنوان هدیه برای نوزاد آورده بودند. این هدایا به دیواری که مادر و نوزاد در آن خوابیده بودند آویزان شده بود. در پایان چهل روز پس از آنکه مادر پس از دریافت دعای پاکی به خانه بازگشت، پدر کمربند شمشیر را روی کودک گذاشت و شمشیر را در دست گرفت و او را سوار بر اسب کرد و سپس پسر را به مادرش بازگرداند. به او برای قزاق شدن تبریک می گویم. هنگامی که دندان های نوزاد در حال بریدن بود، پدر و مادرش او را سوار اسب کردند و او را به کلیسا بردند تا برای ایوان جنگجو دعا کنند. اولین کلمات کودک "اما" و "پو" بود - برای تشویق اسب و تیراندازی. بازی های جنگی در خارج از شهر و تیراندازی به هدف سرگرمی مورد علاقه جوانان بود وقت آزاد. این تمرینات دقت را در تیراندازی ایجاد کرد؛ بسیاری از قزاق‌ها می‌توانستند سکه‌ای را که بین انگشتان خود نگه می‌داشتند با یک گلوله در فاصله قابل توجهی از بین ببرند.

بچه های سه ساله می توانستند آزادانه در اطراف حیاط اسب سواری کنند و در سن 5 سالگی در استپ تاختند.

زن قزاق

دختران قزاق از آزادی کامل برخوردار بودند و با شوهران آینده خود بزرگ شدند. پاکی اخلاق، که توسط کل جامعه قزاق نظارت می شد، شایسته بهترین دوران روم بود، جایی که برای این منظور سانسورچی های ویژه از بین قابل اعتمادترین شهروندان انتخاب می شدند. تا نیمه اول قرن شانزدهم، روح شرق همچنان پابرجا بود - قدرت شوهر بر همسرش نامحدود بود. در پایان قرن هفدهم، زنان خانه‌دار، به‌ویژه افراد مسن‌تر، شروع به نفوذ زیادی در زندگی خانگی کردند و اغلب با حضور خود و هنگامی که در مکالمه غرق می‌شدند، با نفوذ خود، گفتگوهای شوالیه‌های قدیمی را زنده می‌کردند.

زنان قزاق عمدتاً نوعی زیبایی هستند که طی قرن‌ها به عنوان انتخابی طبیعی از زنان اسیر چرکس، ترک و فارس تکامل یافته و با زیبایی و جذابیت خود شگفت زده شده و همچنان شگفت زده می‌شوند. در داستان خود "قزاق ها" در نیمه اول قرن نوزدهم L.N. تولستوی نوشت:

زیبایی زن قزاق گربنسکایا به دلیل ترکیب خالص ترین نوع چهره چرکس با ساختار قدرتمند یک زن شمالی چشمگیر است. زنان قزاق لباس های چرکسی می پوشند - پیراهن تاتاری، بشمت، چویاکی، اما روسری ها را به روسی می بندند. ظرافت، نظافت و ظرافت در لباس و دکوراسیون منزل، یک عادت و ضرورت زندگی است.

این به افتخار زنان خانه دار قزاق است که مراقب تمیزی خانه و آراستگی لباس های خود هستند. این ویژگی متمایز تا به امروز حفظ شده است. چنین بودند مادران و مربیان قزاق های مهیب قدیم.

روح یک قزاق

قزاق های قدیم چنین بودند: وحشتناک، بی رحم و بی رحم در نبرد با دشمنان ایمان خود و جفاگران مسیحیت، ساده و حساس، مانند کودکان، در زندگی روزمره. آنها از ترک ها و کریمه ها به خاطر رفتار غیرانسانی و ظلم به مسیحیان و رنج برادران اسیر خود انتقام گرفتند. برای خیانت، برای عدم رعایت معاهدات صلح. قزاق ها که محکم برای یکدیگر ایستاده بودند، گفتند: "یک قزاق به روح مسیحی خود سوگند یاد می کند و بر موضع خود خواهد ایستاد، یک تاتار و یک ترک به روح محمدی خود سوگند یاد می کنند و دروغ خواهند گفت." "همه برای یکی و یکی برای همه"، برای برادری قزاق باستانی آنها. قزاق ها فساد ناپذیر بودند، در میان آنها، در میان قزاق های طبیعی، هیچ خیانتی وجود نداشت. زمانی که اسیر شدند، اسرار برادری خود را فاش نکردند و در زیر شکنجه به شهادت رسیدند. تاریخ شاهکار بی‌سابقه آتامان سیچ زاپوروژیه دیمیتری ویشنوتسکی را حفظ کرده است که در مبارزات کریمهاسیر شد و سلطان ترک دستور داد بدترین دشمنش را به قلاب بیاویزند. و قهرمان روسی که زیر دنده هایش قلاب شده بود، بر فراز پرتگاه آویزان شد. با وجود عذاب وحشتناک، او مسیح را تجلیل کرد و محمد را نفرین کرد. آنها می گویند هنگامی که او روح را تسلیم کرد، ترک ها قلب او را بریدند و آن را خوردند، به این امید که از بی باکی ویشنوتسکی درس بگیرند.

قزاق و ثروت

برخی از مورخان، بدون درک روحیه قزاق ها - مبارزان ایدئولوژیک برای ایمان و آزادی شخصی، آنها را به خاطر منافع شخصی، طمع و تمایل به سود سرزنش می کنند - این به دلیل جهل است.

یک روز سلطان ترک که در اثر حملات وحشتناک قزاق ها به افراط کشیده شده بود، تصمیم گرفت با صدور یک حقوق سالانه یا بهتر است بگوییم خراج سالانه، دوستی آنها را خریداری کند. سفیر سلطان در 1627-1637 تمام تلاش خود را برای انجام این کار انجام داد، اما قزاق ها سرسختانه ماندند و فقط به این ایده خندیدند، حتی این پیشنهادات را توهین به شرافت قزاق دانستند و با حملات جدید به متصرفات ترک پاسخ دادند. پس از آن، سلطان برای ترغیب قزاق ها به صلح، همان سفیر را با چهار کافتان طلایی به عنوان هدیه برای ارتش فرستاد، اما قزاق ها با عصبانیت این هدیه را رد کردند و گفتند که به هدایای سلطان نیازی ندارند.

سفرهای دریایی

سفرهای دریایی یا جستجوی قزاق ها با شجاعت و توانایی آنها در استفاده از همه شرایط شگفت زده می شود. طوفان و رعد و برق، تاریکی و مه دریا برای آنها اتفاقات عادی بود و آنها را از رسیدن به هدفشان باز نداشت. با گاوآهن های سبک با گنجایش 30 تا 80 نفر، کناره های آن با نی، بدون قطب نما، به دریاهای آزوف، سیاه و خزر فرود آمدند، شهرهای ساحلی را تا فرآباد و استانبول ویران کردند و برادران قزاق اسیر خود را شجاعانه و شجاعانه آزاد کردند. جسورانه آنها با کشتی های ترکیه ای مسلح وارد جنگ شدند، سوار آنها شدند و تقریباً همیشه پیروز بیرون می آمدند. آنها که در اثر طوفان بر فراز امواج دریای آزاد پراکنده شده بودند، هرگز راه خود را گم نکردند و هنگامی که آرامش فرا رسید، در ناوگان های پرنده مهیب متحد شدند و به سواحل کولخیس یا رومانی هجوم آوردند و ترسناک و شکست ناپذیر را در آن زمان برانگیختند. ، سلاطین ترک در پایتخت خود استانبول.

افتخار قزاق

شهرت خوب قزاق ها در سراسر جهان گسترش یافت؛ هم پادشاهان فرانسه و هم رای دهندگان آلمانی، به ویژه مردم ارتدکس همسایه، به دنبال دعوت از آنها برای خدمت بودند. در سال 1574 ایوان حاکم مولداوی از هتمان اسمیرگوفسکی، جانشین روژینسکی دعوت کرد تا علیه ترک ها کمک بخواهد. در چنین موضوعی البته برادران هم ایمان نمی توانستند امتناع کنند. اسمیرگوفسکی با یک دسته کوچک متشکل از یک و نیم هزار قزاق عازم مولداوی شد. خود حاکم و پسران به دیدار هتمن رفتند. مولداوی ها به نشانه شادی توپ های خود را شلیک کردند. پس از یک رفتار نجیب، به بزرگان قزاق ظروف نقره ای مملو از شرونت هدیه داده شد و گفته شد: "پس از یک سفر طولانی، برای حمام کردن به پول نیاز دارید." اما قزاق‌ها نمی‌خواستند این هدایا را بپذیرند: "ولوخی، نه برای پول، نه برای حقوق، بلکه فقط برای اثبات شجاعت خود در مبارزه با کفار، اگر فرصتی باشد، به سراغ شما آمدیم." مولداوی های متحیر ایوان با چشمان اشک آلود از قزاق ها به خاطر قصدشان تشکر کرد.

معایب قزاق

همچنین کاستی هایی در شخصیت قزاق ها وجود داشت که عمدتاً از اجداد آنها به ارث رسیده بود. برای مثال، آنها نمی‌توانستند از شوخی کردن، گوش دادن به داستان‌های دیگران، و حتی صحبت در مورد سوء استفاده‌های خود رفقای خود جلوگیری کنند. اتفاقاً در این داستان ها به خود می بالند و چیزی از خود اضافه می کنند. قزاق ها که از یک کمپین خارج از کشور بازگشتند، دوست داشتند شخصیت و دکوراسیون خود را به رخ بکشند. آنها با بی احتیاطی و بی احتیاطی متمایز بودند و مشروب خواری خود را انکار نمی کردند. بوپلان فرانسوی در مورد قزاق ها می نویسد: "در مستی و چرخاندن آنها سعی می کردند از یکدیگر سبقت بگیرند و در تمام اروپای مسیحی به ندرت سرهای بی خیالی مانند قزاق ها وجود دارد و هیچ مردمی در جهان وجود ندارد که بتواند با قزاق ها مقایسه کند. در مستی با این حال، در طول مبارزات انتخاباتی، "ممنوعیت" اعلام شد، هر کسی که جرأت مستی را داشت بلافاصله اعدام می شد. اما حتی در زمان صلح، فقط قزاق‌های معمولی می‌توانستند با ودکا آشنا باشند؛ برای «مردم اولیه» که اساساً قزاق‌ها را رهبری می‌کردند، مستی یک عیب جدی در نظر گرفته می‌شد. در میان آتمان های تمام سطوح هیچ مستی وجود نداشت و نمی توانست وجود داشته باشد، زیرا بلافاصله از اعتماد آنها سلب می شد. البته در میان قزاق ها، مانند هر ملت، افرادی با گذشته تاریک وجود داشتند - قاتلان مختلف، جنایتکاران، رذل ها، اما آنها نمی توانستند هیچ نفوذی داشته باشند، آنها مجبور بودند. یا به شدت تغییر کند، یا مجازات بی رحمانه را بپذیرد. تمام جهان می دانستند که قوانین قزاق ها، به ویژه قزاق ها، به شدت سختگیرانه است و مجازات سریع است.

کلمه قزاق

قزاق ها ذاتاً مردمی مذهبی و بدون ریا و ریا بودند ، آنها سوگندهای خود را مقدس نگه می داشتند و به قول خود ایمان داشتند ، تعطیلات خداوند را گرامی می داشتند و به شدت روزه می گرفتند. مردم سرراست و شوالیه ای مغرور هستند، سخنان غیر ضروری را دوست نداشتند و مسائل در حلقه (رادا) سریع و منصفانه تصمیم گیری می شد.

در رابطه با برادران مقصر قزاق خود، ارزیابی آنها سخت و صحیح بود، مجازات برای جنایات - خیانت، بزدلی، قتل و دزدی ظالمانه بود: "به گونی و به آب." کشتن دشمن و دزدی از دشمن جرم محسوب نمی شد. به ویژه مجازات های ظالمانه و شدید در Zaporozhye Sich بود. از میان جنایات، قتل یک رفیق بزرگ‌ترین جنایت محسوب می‌شد؛ برادرکشی در حالی که زنده بود در تابوت مقتول در خاک دفن شد. در دزدی سیچ و پنهان کردن اجناس دزدیده شده، رابطه با یک زن و گناه سدوم مجازات اعدام بود. یک قزاق که به برادری سیچ پیوست، عهد تجرد کرد. اعدام همچنین برای آوردن یک زن به سیچ، حتی اگر مادر یا خواهر یک قزاق باشد، اعمال شد. اگر یک قزاق جرات بی اعتبار کردن او را داشته باشد، جرم یک زن به همان اندازه مجازات می شود، زیرا همانطور که "شوالیه ها" به درستی معتقد بودند، چنین عملی منجر به رسوایی کل ارتش Zaporozhian می شود. کسانی که در روستاهای مسیحی مرتکب خشونت، غیبت غیرمجاز و مستی در جریان مبارزات انتخاباتی و وقاحت علیه مافوق خود شدند نیز مجازات اعدام داشتند.

قاضی نظامی معمولاً نقش بازپرس را ایفا می کرد، در حالی که مجریان احکام همیشه محکومانی بودند که موظف بودند یکی یکی یکدیگر را اعدام کنند. برای دزدی، آنها را معمولاً به ستون زنجیر می بستند، جایی که جنایتکار توسط رفقای خود با نشانه (چماق) تا حد مرگ کتک می خورد. به دلیل توهین به مافوق و ناتوانی در بازپرداخت بدهی به یک رفیق، آنها را به یک توپ زنجیر کردند و اخیراً در سیچ این مجازات با تبعید به سیبری صادر شد. برای دزدی بزرگ یا به قول امروزی دزدی در مقیاس وسیع، عاملان با چوبه دار روبرو شدند. خلاص شدن از شر شیبنیتسا تنها در صورتی امکان پذیر بود که زن یا دختری تمایل به ازدواج با محکوم را داشته باشد.

علاوه بر شیبنیتسا، قزاق ها در موارد نادری از قلاب (قلاب) قرض گرفته شده از لهستانی ها استفاده می کردند که محکوم از دنده بر روی آن آویزان می شد و تا زمانی که استخوان هایش خرد می شد در این وضعیت باقی می ماند. آنها گاهی از چوب یا چوب تیز استفاده می کردند. اخلاق و آداب و رسوم قزاق های قدیمی چنین بود.

کسی که به آداب و رسوم قوم خود احترام نمی گذارد

آنها را در دل خود نگه نمی دارد، رسوا می کند

نه تنها مردم شما، بلکه بالاتر از همه

به خودش، خانواده اش احترام نمی گذارد،

اجداد باستانی آنها

سنت ها و آداب و رسوم قزاق ها جمع آوری شده است

رئیس شورای پیرمردان ارتش قزاق کوبا،

سرهنگ قزاق

پاول زاخارویچ فرولوف

در طول یک هزاره، روابط اقتصادی و فرهنگی با درجات مختلف شدت بین روسیه و کوبان حفظ شده است. با توجه به ویژگی های روند حل و فصل و توسعه اقتصادی، کوبان به یک منطقه منحصر به فرد تبدیل شده است. که در آن عناصر فرهنگ سنتی شرق اوکراین با عناصر فرهنگ جنوب روسیه در تعامل است. بخش شمالی و شمال غربی منطقه - منطقه دریای سیاه - در ابتدا عمدتاً توسط جمعیت اوکراینی و روستاهای شرقی و جنوب شرقی (به اصطلاح خطی) - توسط جمعیت روسی ساکن بود.

در قرن 19 و اوایل قرن 20. در بخش قابل توجهی از قلمرو استپی کوبان ساختمان‌های مسکونی کم رنگ یا خشتی وجود داشت که از بیرون سفیدپوش شده بودند، در پلان کشیده و با سقف‌های کاهگلی یا نی پوشیده شده بودند. هر خانه با قرنیزهای چوبی حکاکی شده، صفحات با نقش برجسته یا از طریق کنده کاری تزئین شده بود. در روستاهای دریای سیاه سقف را با دسته های نی یا نی پوشانده بودند. برای تزئین سقف، "اسکیت" روی خط الراس نصب شد. در مناطق شرقی منطقه در نیمه دوم قرن 19 و اوایل قرن 20، خانه های گرد نیز رواج یافت. آنها از کنده های چوبی، تورلوچ، اغلب با سقف آهنی یا کاشی ساخته شده بودند. این گونه خانه ها معمولاً شامل چند اتاق، ایوان و ایوان جلو بود.

91 در اتاق اول (کلبه کوچک) یک اجاق، نیمکت های چوبی بلند (گدازه ها)، یک اجاق کوچک وجود داشت. میزگرد(پنیردار). معمولاً یک نیمکت پهن برای ظروف در نزدیکی اجاق و یک تخت چوبی در نزدیکی دیواری که "گوشه مقدس" در آن قرار داشت وجود داشت. اتاق دوم (کلبه بزرگ) معمولاً شامل مبلمان باکیفیت و سفارشی بود: یک کمد برای ظروف (تپه)، یک صندوق برای کتانی و لباس، صندوق های جعلی و چوبی. ظروف کارخانه ای که در روزهای تعطیل استفاده می شدند در سرسره نگهداری می شدند. روی دیوارها عکس‌های خانوادگی آویزان شده بود که با حوله‌های گلدوزی شده، سنگ نگاره‌های رنگی که عملیات نظامی قزاق‌ها را به تصویر می‌کشید، عمدتاً به جنگ جهانی اول بازمی‌گردد. آینه در قاب های چوبی حک شده. مکان مرکزی و مقدس در خانه کوبان، گوشه قرمز رنگی بود که "الهه" در آن قرار داشت، متشکل از یک یا چند نماد تزئین شده با حوله و یک میز (مربع). اغلب آیکون ها و حوله ها با گل های کاغذی تزئین می شدند.

لباس‌های قزاق‌ها تا حد زیادی سنت‌های محل سکونت سابق خود را حفظ می‌کرد، اما تحت تأثیر مردم محلی بود. این امر به ویژه در مورد کت و شلوار مردانه و لباس فرم قزاق صادق است. در تابستان و بهار، مردان یک بشمت سبک، کفش به پا و کلاه بر سر می‌پوشیدند. در زمستان یک برقع و یک بشلیک اضافه می کردند. در ایام جشن، قزاق‌ها بشمت‌های ساتن می‌پوشیدند که با نقره ست می‌شد. چکمه های جیر جیر گوساله، شلوارهای یکنواخت پارچه ای؛ کمربند با ست نقره ای و خنجر بسته شده است. در تابستان، قزاق ها به ندرت شورت چرکسی می پوشیدند و بشمت می پوشیدند. لباس زمستانی قزاق ها شامل کت های خز با بوی عمیق، با یقه کوچکی از پوست گوسفند برنزه شده سفید و سیاه و بشمت های پوشیده شده با پشم پنبه بود.

لباس سنتی زنان در نیمه دوم قرن نوزدهم شکل گرفت. این شامل یک دامن و یک ژاکت (به اصطلاح زوج) بود. کت و شلوار از پارچه های کارخانه ای ساخته شده بود - ابریشم، پشم، مخمل، چینت. ژاکت‌های گرمکن (یا "kokhtok-ki") در سبک‌های مختلفی عرضه می‌شدند: در قسمت باسن نصب می‌شدند، با باسکی مانند زواید. آستین بلند، صاف یا به شدت در شانه با پف جمع شده است، با سرآستین های بلند یا باریک. یقه ایستاده یا برش متناسب با گردن. بلوزهای شیک با قیطان، توری، بخیه، گاروس و مهره تزئین شده بودند. آنها دوست داشتند دامن های کرکی را که از چهار تا هفت نوار در قسمت کمر جمع شده بودند، هر کدام تا یک متر عرض کنند. دامن در پایین با توری، پرده، بند ناف و چین های کوچک تزئین شده بود. لوازم جانبی اجباری کت و شلوار زنانهیک زیر دامن وجود داشت - "spidnitsa".

علاوه بر روس ها (روس ها در روسیه قبل از انقلاب شامل بزرگ، کوچک و بلاروس بودند)، طبق سرشماری 1897، منطقه کوبان ساکنان آلمانی ها، یهودیان، نوغایی ها، آذربایجانی ها، چرکس ها، مولداوی ها، یونانی ها، گرجی ها، قره چاه ها، آبخازی ها، کاباردی ها، تاتارها، استونیایی ها و برخی دیگر. از 1918.9 هزار نفر، روس ها 90.4٪، بیش از یک درصد آدیگ ها (4.08٪) و آلمانی ها (1.08٪) بودند، بقیه کمتر از 1٪ بودند. دومین گروه بزرگ از جمعیت بومی منطقه آدیگ ها - چرکس ها بودند. پس از پایان جنگ قفقاز، دولت با مسئله فوری ادغام مردمان آدیگه در بدنه دولتی مواجه شد. برای این منظور اسکان کوه نشینان به دشت آغاز شد. با این حال، این روند دشوار و اغلب دردناک بود. غلبه بر برخی سنت ها دشوار بود (مثلاً سرقت گاو و اسب). در واکنش به سرقت احشام، جریمه هایی برای جامعه ای که ردپای آن به آن منتهی شد، در نظر گرفته شد که باعث نارضایتی مردم کوهستان شد. با این حال، به طور کلی، اقدامات دولت برای معرفی کوه‌نشینان به فرهنگ تمام روسی بیشتر تشویق‌کننده بود تا بازدارنده. این امر به ویژه در توسعه نظام آموزشی در میان کوهنوردان مشهود بود.

مدارس کوهستانی از سال 1859 تا آغاز قرن بیستم وجود داشتند. هدف از ایجاد آنها آشنایی کوهنوردان با آموزش و روشنگری و تربیت کادر مدیریتی از محیط محلی بود. مدارس ناحیه ای و ابتدایی ایجاد شد و مدارس ناحیه مطابق با مدارس منطقه در روسیه مرکزی بود؛ فارغ التحصیلان آنها می توانستند بدون آزمون در کلاس چهارم ورزشگاه های قفقازی پذیرفته شوند. مدارس ابتدایی با مدارس روسی مطابقت داشت، به استثنای جایگزینی آموزش ارتدکس با مدارس مسلمان. مدارس عمدتاً با ابتکار و هزینه مردم کوهستان افتتاح شد که نشان دهنده آگاهی از اهمیت آموزش در محیط کوهستانی است. سیاست در زمینه توسعه آموزش عمومی در بین کوهنوردان موفقیت آمیز بود؛ در نتیجه لایه ای از افراد تحصیل کرده با گرایش طرفدار روسیه شکل گرفت.

استقرار منطقه دشت توسط کوهنوردان تأثیر مفیدی در توسعه داشت فرهنگ روزمره. چیدمان خانه ها در روستاهای آدیغه منظم تر شد و خیابان های پوشیده از سنگ ریزه در روستاها ظاهر شد. دکان ها و ساختمان های عمومی در مرکز روستا شروع به ساختن کردند و خندق ها و حصارهایی که در دوران جنگ روستاهای کوهنوردی را احاطه کرده بود به تدریج از بین رفت. به طور کلی، مقامات روسی تمام تلاش خود را برای گسترش سنت‌های ساختمانی جدید در میان چرکس‌ها انجام دادند، که به ظاهر سقف‌ها، پنجره‌های لعابدار و درهای تک لنگه ساخته شده از تخته‌هایی که با لولا در خانه‌های چرکسی‌ها بسته شده بودند، کمک کرد. محصولات کارخانه روسی در استفاده روزمره ظاهر شد. تخت آهنی، صندلی، کابینت، ظروف (از جمله سماور)، چراغ نفتی.

هنر عامیانه شفاهی جایگاه قابل توجهی در فرهنگ معنوی چرکس ها داشت. زندگی فعالافسانه های نارت ادامه یافت. زندگی شخصیت های اصلی افسانه های نارت سوسروکو، ساتانی، آدییوخ، گفته ها و معیارهای اخلاقی آنها برای چرکس ها در رتبه دوم باقی ماند. نیمی از قرن 19- آغاز قرن بیستم الگویی از شجاعت، جسارت، عشق به وطن، نمونه ای از صداقت و نجابت، وفاداری در دوستی.

البته توسعه سواد و غنی‌سازی فرهنگ سنتی با وام‌گیری تأثیر مفیدی در توسعه درک متقابل بین کوه‌نشینان و قزاق‌ها داشت. دولت روسیه به دنبال برداشتن حجابی بود که حقوق و آداب و رسوم این مردم را پنهان می کرد و به آنها رسیدگی کرد. زندگی درونی. روند نفوذ فرهنگی دو طرفه بود. قزاق ها برخی از سنت های روزمره را از چرکس ها پذیرفتند. بنابراین، در روستاهای خطی و ماوراء کوبان، خوراک دام را در سبدهای حصیری بزرگ ذخیره می کردند، حصارهای حصیری نصب می کردند، از کندوهای حصیری که با خاک رس پوشیده شده بودند استفاده می کردند و برخی عناصر را از قالب ظروف سرامیکی به عاریت می گرفتند.

تأثیر قابل توجه فرهنگ کوهستان بر سلاح ها و لباس های قزاق ها تأثیر گذاشت. قزاق های خطی اولین کسانی بودند که لباس های چرکسی پوشیدند و در اوایل دهه 1840. برای قزاق های دریای سیاه، یک یونیفرم واحد به دنبال نمونه های خطی ایجاد شد. این لباس برای ارتش قزاق کوبان که در سال 1860 تشکیل شد، یکنواخت شد؛ این لباس شامل یک کت چرکسی از پارچه سیاه، شلوار تیره رنگ، بشمت، بشلیک و در زمستان - شنل، کلاه، چکمه یا ساق است. چرکس، بشمت، بورک وام مستقیم از چرکس ها هستند.

شهرها نقش بسزایی در حیات فرهنگی منطقه داشتند. اکاترینودار مرکز زندگی اجتماعی - سیاسی و فرهنگی باقی ماند. مراکز فرهنگی محلی Novorossiysk، Maykop، Yeisk، Armavir به طور فزاینده ای نقش مهمی ایفا می کنند. نهادهای آموزشی و عمومی در آنها ظاهر شد، گروه هایی از مردم به دنبال ارتباطات فرهنگی تشکیل شد. زندگی موسیقی و تئاتر توسعه یافت، روزنامه ها و مجلات جدیدی منتشر شد. از دهه 1860، پس از پایان جنگ قفقاز، شبکه ای از موسسات آموزشی تشکیل شد، در نتیجه ابتکار عمل عمومی، کتابخانه ها ظاهر شدند، روزنامه های محلی شروع به انتشار کردند، مورخان کوبا، اقتصاددانان و جغرافیدانان آثار خود را منتشر کردند.

اگر در آغاز دهه 1860. در منطقه یک مؤسسه آموزشی متوسطه (سالن ورزشی مردانه) و حدود 30 مدرسه ابتدایی وجود داشت، سپس پس از 50 سال تعداد سالن های ورزشی به 12 مدرسه افزایش یافت، مدارس ابتدایی وزارت معارف عامه به 1033 مدرسه رسید.علاوه بر آنها، وجود داشت. مدارس واقعی، صنعتی، حوزه های علمیه معلمان و انواع دیگر موسسات آموزشی. آموزش زنان نیز توسعه یافت.

اولین موسسه آموزشی زنان (مارینسکی مدرسه دخترانه) در سال 1863 افتتاح شد؛ در سال 1902 به مؤسسه زنان ماریینسکی تبدیل شد که آموزش متوسطه را ارائه می کرد. تا سال 1912، تنها 8 سالن ورزشی برای زنان در منطقه کوبان و استان دریای سیاه (که دو برابر تعداد مردان بود) وجود داشت، زیرا در خانواده های بازرگانان، مردم شهر و مغازه داران، دادن تحصیلات متوسطه به دخترانشان معتبر تلقی می شد. .

موزه ها جایگاه مهمی در زندگی فرهنگی کوبان داشتند. اولین موزه تاریخ محلی در قفقاز در سال 1864 در مقر هنگ Psekup در روستای Klyuchevaya افتتاح شد. این به ابتکار مورخ و نویسنده مشهور I.D. پاپکو. ایجاد یک موزه تاریخ محلی در یکاترینودار با نام علاقه مندان خستگی ناپذیر اوگنی دیمیتریویچ فلیتسین همراه است. اینجا جمع شده بودند مجموعه های جالبدر مورد تاریخ قزاق ها، طبیعت کوبان، یک بخش کوهستانی وجود داشت. این موزه بر اساس مجموعه های شخصی E.D. فلیتسین در باستان شناسی و قوم نگاری. در سال 1907، موزه به یک موسسه مستقل تبدیل شد و نام جدیدی دریافت کرد - موزه قوم نگاری و تاریخ طبیعی ارتش قزاق کوبان. موزه ها در ییسک، مایکوپ، آرماویر، نووروسیسک ایجاد شدند.

در پایان، لازم به ذکر است که کوبان برای قرن های متمادی یک منطقه چند ملیتی بود که سنت های فرهنگی را با هم ترکیب می کرد. مردمان مختلف. تأثیر متقابل و تبادل فرهنگی منجر به شکل گیری یک پدیده منحصر به فرد - فضای چند فرهنگی کوبان شد.

استعمار قزاق تأثیر خاصی بر توسعه منطقه داشت. از اولین سال های اسکان مجدد قزاق ها به کوبان، روابط تجاری شروع به توسعه کرد، مبادلات فرهنگی با آنها انجام شد. مردم محلی. جنگ قفقاز به طور قابل توجهی روند توسعه روابط دوستانه و یک زمینه ذهنی واحد را کند و پیچیده کرد، اما نتوانست آن را متوقف کند. پس از پایان خصومت‌ها، گفت‌وگوی بین فرهنگی با شدت بیشتری توسعه یافت. یکی از عوامل مهم در شکل گیری یک قشر طرفدار روسیه در بین کوهنوردان، سیستم مدارس کوهستانی بود که فرصتی را برای کوهنوردان برای دریافت آموزش عالی و متوسطه در موسسات آموزشیروسیه. با وجود برخی حقایق منفی مرتبط با سنت های جوانی کوهستانی ها، تعامل فرهنگیدر دوره قبل از انقلاب منجر به شکل گیری اصول قوی جامعه معنوی قبایل کوهستانی و مردم روسیه شد.

کنترل سوالات

1. استعمار قزاق نظامی کوبان در نیمه اول قرن نوزدهم.

2. توسعه اجتماعی-اقتصادی و سیاسی کوبان در نیمه اول قرن نوزدهم.

3. قبایل آدیگه در پایان قرن 18 - نیمه اول قرن 19: توسعه اجتماعی - اقتصادی و سیاسی.

4. جنگ قفقاز در شمال غربی قفقاز. الحاق منطقه ترانسکوبان.

5. منطقه کوبان در نیمه دوم قرن 19. استعمار مردم

6. توسعه سرمایه داری کشاورزی و صنعتی در کوبان.

7. مردم کوبان. فرهنگ سنتی و نوآورانه اواخر هجدهم - اوایل قرن بیستم. حرکت اجتماعی.

8. دانشمندان و شخصیت های برجسته کوبان: F.A. Shcherbina، E.D. فلیتسین، وی. لاتینتسف، V.M. سیسویف، ش. نوگموف.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

کار خوببه سایت">

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

آداب و رسوم خانوادگی ساکنان کوبان

بخش 1. نظام فولکلور سنتی خانواده

بخش 2. آیین‌ها و تعطیلات خانوادگی مدرن

بخش 3. پیوند تاریخی و ژنتیکی تقویم، خانوادگی، خانوادگی و فولکلور برون آیینی

کتابشناسی - فهرست کتب

بخش 1.سیستم فولکلور سنتی خانواده

زاپروژیه سیچ ها برادری عاری از پیوندهای خانوادگی بودند. «یتیم» بی‌خانواده هم در طبقه پایین جامعه بود و هم در قشر فرمانده. تعداد زیادی از آنها در میان مهاجرانی بودند که به کوبان سرازیر شدند. ارزش‌های اولویت‌دار "جوانمردی" شجاعت نظامی، دموکراسی و تعهد به آزادی در نظر گرفته شد.

در دهه های اول استعمار منطقه، تعداد مردان در انبوه مهاجران غالب بود. برای حصول اطمینان از رشد جمعیت، اداره نظامی مجبور شد اقدامات شدیدی انجام دهد: دادن عروس ها و بیوه ها "به طرف" ممنوع بود. از مشوق های اقتصادی نیز استفاده شد. بنابراین، اندازه قطعات زمین به طور مستقیم به تعداد مردان خانواده بستگی داشت.

روابط در خانواده های قزاق بر اساس ویژگی های منطقه مرزی و سنت های طبقاتی تعیین می شد. شغل اصلی جمعیت مرد علاوه بر خدمت سربازی، کشاورزی و دامداری بود. تنها چند مزرعه از کشاورزی زباله درآمد کسب کردند. یکی از مظاهر انزوای زندگی قزاق ازدواج هایی است که عمدتاً در محیط خود منعقد می شوند. ایجاد رابطه خویشاوندی با افراد غیر مقیم شرم آور تلقی می شد. ازدواج های مختلط با نمایندگان سایر گروه های اجتماعی و قومی تنها در سال های شوروی رایج شد.

خانواده های ایلخانی عمدتاً شامل 3-4 نسل بودند. این تصویر عمدتاً در روستاهای خطی مشاهده شد. انگیزه تشکیل یک خانواده بزرگ، عدم تمایل به تقسیم مالکیت و دارایی بود. خانواده منقسم متشکل از پدر و مادر، پسران متاهل و فرزندان آنها را حفظ کردند ویژگی های خاصشیوه زندگی صدساله: اقتصاد مشترک، دارایی جمعی، خزانه مشترک، کار و مصرف جمعی. بزرگ‌ترین مرد بر کارهای خانه نظارت می‌کرد، منافع خانواده را در گردهمایی نمایندگی می‌کرد و بودجه خانواده را مدیریت می‌کرد. حفظ خانواده کاملاً به او بستگی داشت. اعضای کوچکتر خانواده با ملایمت از بزرگان اطاعت می کردند.

طبق مقررات مربوط به خدمت سربازی، مردان 20 تا 45 ساله باید یک سال "در صد" خدمت کنند و سال بعد از مزایا برخوردار شوند. تشکیلات مزایا و معایب خود را داشت. قزاق هایی که برای خدمت رفتند و پدر یا برادری نداشتند خانه را به سرپرستی همسرشان ترک کردند. بدون مرد، مزرعه از بین رفت. وضعیت فعلی برای کسانی که در خانواده پرجمعیت زندگی می کردند مفید بود. این دو برادر هرگز در یک زمان به خدمت سربازی نرفتند. زمانی که یکی در حال انجام وظیفه بود، دیگری به نفع همه کار می کرد.

در دهه 70 سال نوزدهمقرن این دستور لغو شد. اکنون یک قزاق که به سن بیست سالگی رسیده بود باید پنج سال در خدمات مرزی خدمت کند تا از مزایای آن استفاده کند. در این شرایط قدرت نگه داری برای حفظ خانواده وجود نداشت. بعد از خدمت و گاهی قبل از آن، برادران شروع به تقسیم اموال می کردند. قدرت پدر هم متزلزل شد. اگر قبلاً می‌توانست پسرش را بدون جدا کردن چیزی از خانواده عادی مجازات کند، اکنون پسران با اتکا به قدرت قانون با پدرشان در شرایط مساوی شریک می‌شوند. پس از تقسیم، پسر کوچکتر در خانه پدری ماند. برادران بزرگتر املاک جدیدی برای خود انتخاب کردند یا حیاط پدرشان را تقسیم کردند. همه اینها به تدریج منجر به اختلال در شیوه زندگی شد.

رویدادهای مهم خانوادگی - عروسی ها، تولدها، جشن های تعمید، مراسم تشییع جنازه و یادبود، "ورودی" (خانه داری)، وداع با خدمات، مطابق با آداب و رسوم تعیین شده انجام شد و باعث احیای ریتم یکنواخت زندگی کاری شد. در مراسم عروسی گروه های روسی و اوکراینی ساکن در قلمرو بررسی شده و همچنین در بسیاری از عناصر دیگر فرهنگ عامیانه، شباهت های زیادی وجود دارد. این با این واقعیت توضیح داده می شود که در سنت کوبان بسیاری از ویژگی های مشخصه تمام اسلاوهای شرقی حفظ شده است.

پیوندهای زناشویی، همسران را در طول زندگی خود پیوند می داد؛ طلاق ها عملاً ناشناخته بودند. برای دختران سن ازدواج از شانزده سالگی شروع می شد و در بیست و دو تا بیست و سه سالگی به پایان می رسید. بچه ها در سن هفده یا هجده سالگی ازدواج کردند. در این دوره به جوانان عروس و داماد می گفتند. عوامل تعیین کننده در انتخاب یک زوج وضعیت مالی، سلامت جسمانی و تنها پس از آن ظاهر بود. بی میلی به تشکیل خانواده توسط جامعه به عنوان حمله به پایه های زندگی تلقی شد و مورد محکومیت افکار عمومی قرار گرفت.

برای یک مراسم عروسی سنتی، ناشناخته بودن موجودات برزخی مورد نیاز است - انتقال تازه عروس از یک گروه اجتماعیبه دیگری. تصور تازه عروسان به عنوان موجوداتی مثلث و "ناپاکی" آنها در نقاط عطف زندگی در لباس پوشیدن بیان شد. لباس های جدیدو برای عروس نیز در انزوا از دیگران. با آغاز قرن بیستم، لحظه انزوا به شکل پنهان کردن چهره ظاهر شد که می تواند به عنوان محافظت در برابر نیروهای متخاصم و در عین حال به عنوان اقامت موقت در جهان دیگر تلقی شود.

در مراسم عروسی کوبان قسمت هایی وجود دارد که استعداد خاصی برای بداهه گویی می طلبد. یکی از آنها خواستگاری است که نتایج آن همیشه از قبل مشخص نبود. خواستگاران با رفتن به خانه عروس مطمئن نبودند که رضایت دختر و پدر و مادرش را دریافت کنند. برای دستیابی به یک نتیجه مطلوب، توانایی مدیریت یک اجرای بداهه، تنظیم سرعت عمل، تصحیح اشتباهات اجراکنندگان، معرفی نیاز بود. بازی گروهیمطابق با سنت هنر آرزو اندیشی چیزی است که به احتمال زیاد باعث ایجاد این ضرب المثل شده است: «او مثل یک خواستگار اشتباه می کند». گفت و گو به صورت تمثیلی انجام شد. آنها تنها پس از امتناع سوم عقب نشینی کردند. علامت برگشت نان آورده شده بود (در روستاهای دریای سیاه کدو تنبل هم وجود داشت). توافق دوجانبه با یک دست دادن مهر و موم شد.

در روستاهای دریای سیاه، قسمت اولیه زاروچینی (zaruchenye) نامیده می شد که در خانه عروس ترتیب داده می شد. پذیرایی از میزبانان با نوشیدنی همراه با تقدیم روسری، حوله و پول بود. آشنایی قبل از عروسی سپس در خانه داماد انجام شد و در بین مردم دریای سیاه "rozglyadyny" نامیده می شد ، "به zagnetka نگاه کنید" (قفسه ای در دهانه تنور که در آن ظروف با غذای پخته قرار می گرفت) در میان خطی ها. قزاق ها بنابراین، مادر و پدر دختر می خواستند مطمئن شوند که دخترشان نیازی به خانه شخص دیگری احساس نمی کند. در این جلسه هزینه های مادی هر یک از طرفین مورد بحث و بررسی قرار گرفت.

سپس خواستگاری به مرحله جدیدی منتقل شد - پدر شوهر آینده درخواست توبیخ (نوشیدنی، تنقلات، هدایایی برای عروس) کرد. قسمت بعدی عروسی سنتی - آواز - در خانه عروس برگزار شد که اقوام و جوانان در آنجا دعوت شده بودند. ویژگی این جزء مجموعه عروسی، وقار همه حاضران بود، از والدین عروس شروع می شود. متن های شفاهی آهنگ های بازی که زوج های جوان استفاده می کنند حداکثر با عملکرد اجراکنندگان هماهنگ است. آهنگ ها، جدا از بازی، معنای خود را از دست دادند. یک مثال معمولی از یک آهنگ بازی: "به زودی من برای قدم زدن به شهر گسترش خواهم داد." مردی که نقش «شوهر» را به تصویر می‌کشید از دایره بیرون آمد، در حالی که گروه کر آواز می‌خواند، به «همسر» تعظیم کرد و هدیه‌ای تقدیم کرد. زوج جوان بوسیدند و حلقه را ترک کردند و نفر بعدی جای آنها را گرفت. بازی های عروسی برای آماده سازی جوانان برای گذار برای ایفای نقش های اجتماعی جدید خدمت می کردند. برای زوج‌های متاهل، عظمت یک عمل به رسمیت شناختن اجتماعی بود.

آهنگ های عالی ابتدا برای عروس و داماد، برای "عمو" و سپس برای پسران مجرد و مردان متاهل خوانده شد. مجردها را با دختران و متاهلین با همسران خود صدا می کردند. ويژگي اين گونه آهنگ ها در اغراق، آرمان سازي ظاهر و اعمال اشياء تعالي است. هنگام توصیف داماد و پسران مجرد، بر زیبایی آنها تأکید می شد. ارزیابی یک مرد متاهل نشانگر غنای لباس او بود. در این مورد، از نمادگرایی خاصی استفاده شد: داماد در تصویر یک "جنگجو" ظاهر شد، " شاهین شفاف"، عروس - "کبوترها"، "رقص شیر".

در جشن های عروسی، موازی سازی روانی اغلب هنگام مقایسه یا تضاد تصاویر طبیعت و شخصیت های اصلی استفاده می شود. نقش بزرگ‌نمایی خانه ارباب به‌عنوان عمارت رواج دارد. آهنگ های عظمت آرمان های مردم عادی مانند زیبایی ظاهری و اخلاقی، رفاه و خانواده قوی را منعکس می کرد. بیشتر آهنگ ها ماهیت خیرخواهانه دارند.

لحن نامهربانی در سخنان خطاب به پدر شوهر و پدری که دختر خود را "نوشیده" شنیده می شود.

موضوع خصومت در رابطه بین یک عروس و مادرشوهر جوان در آهنگ "داعش من، عزیزم، جوان" که در قالب گفت و گوی بین پدر و دختر ساخته شده است منعکس شده است. در میان آهنگ‌های سنتی عظمت، متن‌هایی وجود دارد که به صورت پرسش و پاسخ با توصیف دقیق شخصیت ساخته شده‌اند. آلودگی از چندین فرم ترکیبی وجود دارد. نمونه ای از روش موزاییکی تنظیم قطعات شعر، انواع آهنگ با شکوه "چه بشکه ای در امتداد تپه می چرخد" است که در یک مورد برای یک زوج متاهل و در مورد دیگر برای یک پسر و یک دختر اجرا می شود. آلودگی انگیزه ها بر اساس طرح، رابطه عاطفی و واژگانی انجام می شود.

با آغاز قرن بیستم، یک جزء خاص مانند "طاق" از مجموعه عروسی ناپدید شد. توصیف یک عروسی در روستای کاوکازسکایا، A.D. لامونوف متوجه شد که طاق‌ها فقط در خانواده‌های قدیمی‌ها ساخته می‌شوند. این مراسم به شکل یک شوخی بازی انجام می شد که طی آن داماد باید عروس خود را در میان دوستانش که با روسری پنهان شده بود، می شناخت. پنهان بودن چهره ها و همسانی نشان دهنده ارتباط با جهان دیگر. بازی با "چانه زنی" به پایان رسید. در پایان آن «بازرگان» در حالی که دختران آواز می خواندند، عروس را سه بار بوسید. در خزانه ها، عروس و داماد به طور عمومی والدین جدید خود را پدر و مادر صدا می کردند.

اپیزود بعدی عروسی سنتی کوبا "مهمانی مجردی" است، جایی که صنعتگران برای کمک به جمع آوری جهیزیه جمع می شدند. در حین کار آهنگ های بلند می خواندند. ترانه های خداحافظی تقریباً هیچ تفاوتی با متن ترانه های غیر آیینی نداشتند. در آهنگ عروسی درام خاصی وجود دارد که در آن پدر و مادر متوفی آخرین دستورات را در آستانه عروسی به دخترش می دهند:

آه تعظیم کن عزیزم غریبه غریبه

کمی مواد خام بدهیم

نزدیک به آن در حال و هوای عاطفی و روانی آن، آیین دیگری است آهنگ غنایی«یک روز ساببوتونکا، ندلینکا، یاک» که عروس را برای یک رابطه دوستانه با مادر شوهرش آماده می‌کند:

اوه، من شما را "svekrushenka"، ta y ne gozhe،

اوه، من شما را "ماتینکا" صدا می کنم، هموطن عزیزم.

در آهنگ های عروسی باستانی، نقش مادر مرده ای وجود دارد که از زندگی پس از مرگ باز می گردد تا دخترش را به تاج بفرستد.

در جشن مجردی، مانند سایر قسمت‌های مجموعه عروسی، تدابیر امنیتی اتخاذ شد: دوست عروس ("نور") در تمام طول شب در گوشه قرمز رنگ نشسته بود و شمعی را در دستان خود گرفته بود و در یک دسته گل ذرت چیده شده بود. . ویژگی مهمانی کوبان این بود که داماد با "پسرها" به آنجا آمد و هدایایی به عروس و اقوام اهدا کرد. جوانان با موسیقی آواز خواندند و رقصیدند.

در روستاهای دریای سیاه رسم حمل جهیزیه معمولاً حتی قبل از عروسی وجود داشت. در طول مسیر و در ورودی حیاط، آوازهای آیینی خوانده می شد. پدر داماد با ودکا و تنقلات از میهمانان پذیرایی می کرد و هر کالایی را می خرید. مهمانان به عروس و اقوام جدیدش سلام کردند. چنین آهنگ هایی که هیچ معنای جادویی نداشتند به اجرای این آیین کمک کردند.

آهنگ ها و آیین های آیینی با پختن مخروط ها و نان ها همراه بود. زنان در حین ورز دادن خمیر، سه نیکل نقره در آن پنهان کردند (نشانه ای از ثروت). پرندگان خمیری و سه شاخه گیلاس که روی نان را تزئین می کردند معنایی نمادین داشتند. قرار بود عشق و باروری بیاورند. زنان برای فرفری کردن (سرسبز) نان پخته شده، جارو را سه بار از پایین به بالا تکان می‌دادند، می‌بوسیدند، به صورت ضربدری ایستاده بودند و آهنگ‌های افسانه‌ای می‌خواندند. به مرد یا پسری با موهای مجعد اعتماد شد تا نان را در تنور بگذارد. (261، ص 53-54) ایمان دوگانه، به عنوان ترکیبی از انگیزه های بت پرستی و مسیحی، در عرف آرزو کردن سرنوشت جوانان ثابت است. با کمک سه شمع مومی (به نام تثلیث مقدس) که بر روی یک نان پخته شده روشن می شد، مشخص می شد که کدام یک از تازه دامادها عمر بیشتری خواهند داشت.

در حال پیش رفت توسعه تاریخیآواز آئینی به شدت تحت تأثیر اشعار عامیانه بود که تأثیر گذاشت محتوای شاعرانه، ترکیبات و سبک هنریآثار. به عنوان مثال می توان به ترانه های فولکلور اشاره کرد که آیین های «عروسی» قطار عروسی را با دسته هایی از ویبرنوم قرمز و برکت دادن به عروس همراهی می کرد. (261، ص 69)

یک عنصر واجب در عروسی سنتی برهنگی عروس است. به گفته فولکلورها، نوحه عروسی روسی در قرن های 14-15 توسعه یافت.(274، ص 36-59) وجود طولانی این سنت منجر به ظهور اشکال متنوعی از نوحه خوانی شد که با سوابق ساخته شده در کوبان تأیید می شود. که در اواخر نوزدهم- آغاز قرن بیستم. زیستگاه آنها هم شامل دریای سیاه و هم روستاهای خطی بود. طبق عادت، عروس در روز عروسی صبح زود گریه می کرد. نوحه ها ارتباطی با زبان گفتاری منطقه ای که مهاجران از آنجا آمده بودند حفظ کردند و اغلب، نثری منظم و منظم را نشان می دادند. اگر عروس یتیم بود او را به قبرستان می بردند تا برای پدر و مادرش سوگواری کند. عروسی می تواند در روز عروسی یا چند روز قبل از آن برگزار شود. کسانی که ازدواج کردند تا زمانی که ازدواج نکردند، همسر محسوب نمی شدند.

مراسم با مو نقش مهمی در عروسی کوبان داشت. مدل موی دخترانه شامل یک قیطان (گاهی دو تا برای زنان قزاق دریای سیاه) و شخصیت دخترانه، زندگی آزاد در خانه والدین بود. در حین آواز، خواستگار، مادرخوانده و مادر مادر، موهای عروس را پایین انداخته و موهای او را بافته. مهمانان عروس و دوستانش را صدا زدند.

در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، تأثیر مد شهری بر لباس عروس تأثیر گذاشت. تاج گل با یک حجاب سفید روشن و گل های مومی تزئین شد. لباس سنتی متشکل از پیراهن، دامن، پیش بند و کمربند، با لباس های سفید ساتن و ابریشم جایگزین شد. عروس لباس پوشیده پشت میز ("روی پوساد" - بالش) نشسته بود و دوست دخترهایی که در آن نزدیکی بودند آهنگ های غمگین می خواندند. پدر و مادر دخترشان را با کت پوست گوسفند وارونه برکت دادند. عروس گریه کرد.

در روز عروسی، آوازهای آیینی زنان از آمادگی داماد خبر می داد. (186، ص 257) در آهنگ آیینی دیگری، زنان از مادر داماد می‌خواهند «هفتصد کویتوک، شِتیر» بغلطاند و پسران را با آنها تزئین کند. نماد رفاه و سعادت "دژا" بود - وان خمیری که مادر پسرش را قبل از فرستادن او برای عروس به دور آن هدایت می کرد. مهمانان داماد را صدا زدند.

دیالوگ بین دوست پسر و "نگهبانان" که از نزدیکی های خانه عروس محافظت می کردند، بداهه یک بازیگر بود. صحنه "معامله" برای حق ورود به خانه و قرار گرفتن در کنار عروس تنها زمانی پر جنب و جوش بود که بداهه پردازان راه های غیر استانداردی برای حل مشکل پیدا کردند. امنیت پول، «وارنوخا» (الکل) و «برآمدگی» دریافت کرد. داماد برای مادرشوهرش «چوبوت» (کفش) و برای پدرشوهرش «هارو» (کوکی) آورد. هر صحنه با بازیگری و خوانندگی همراه بود.

تمام اقدامات حفاظتی لازم در طول مسیر قطار عروسی رعایت شد. آنها از رانندگی در جاده ای که در آن طوفان بود اجتناب کردند. برای اینکه از آسیب و چشم بد در امان بمانند، عروس و داماد در هر تقاطع به یکدیگر می‌رسند و دعای «خدا دوباره برخیزد» را می‌خواندند. پس از عروسی، قطار عروسی سه بار دور کلیسا چرخید تا جادوگران همه را به "ووکولاک" (گرگ) تبدیل نکنند. یک مراسم پاکسازی واجب بود: در دروازه، تازه ازدواج کرده ها از روی آتش می پریدند و انتهای روسری را نگه می داشتند. مراسم دوشیدن غلات، رازک، سکه و تجلیل از مادرشوهر اهمیتی جادویی داشت.

مجموعه عروسی روز اول شامل آیین "ماما" عروس بود که توسط بستگان متاهل داماد انجام می شد. موهای تازه داماد را رها می‌کردند، دو بافته را می‌بافند یا به قیطان زن می‌پیچانند، سپس با روسری می‌پوشانند یا «شلیچکا» (کلاه) می‌پوشانند. طبق عرف، عروس باید روسری خود را در می آورد، اما در نهایت خود استعفا می داد. در طول این مراسم، چادری بر سر او بود. رسم زن جوانی که در شب عروسی کفش های شوهرش را در می آورد نیز رعایت می شد. شوهر به آرامی با چکمه یا شلاق به پشت او می زد تا یادش بیاید چه کسی در خانه رئیس است. صحنه نمایش عمومی باکرگی عروس با تیراندازی از اسلحه، آوازهای آیینی و تقدیم یک بطری ودکا و یک مخروط با دسته ای از ویبرونوم قرمز به تازه داماد (نماد گذار به کیفیت جدید) همراه بود. . والدینی که دخترشان را بازرسی نکردند مورد بی‌حرمتی عمومی قرار گرفتند: با پوشیدن یقه، آنها را در خیابان‌ها بردند و یک لیوان ودکا با سوراخی در کناره‌اش آوردند.

اصلی ترین ژانر فولکلور عروسی ترانه ها یا تیزرهای کوریلنی است. خنده آیینی با آیین باروری همراه است، با آداب بیداری نیروهای حیاتی. در چارچوب مراسم عروسی، خنده یک کارکرد ارتباطی دارد و می تواند پیامی باشد که از یک موضوع به موضوع دیگر ارسال می شود. به عنوان یک سیگنال، در گفتار، حرکات، رفتار بیان می شود و به عنوان رمزی عمل می کند که معنای خاصی در پشت آن پنهان است.

به عنوان بخشی از مراسم عروسی، خندیدن می تواند به هزینه یک فرد یا گروه انجام شود. در عروسی کوبانی، مرسوم است که خواستگاران، دامادها، ساقدوش ها و پسران را به دلیل ناتوانی در رفتار در "جامعه" و اغلب به دلیل خسیس آنها مسخره می کنند. اگر در تمجیدها، شرکت کنندگان در عروسی به عنوان قهرمانان مثبت ظاهر می شوند، در آهنگ های سرزنش آمیز آنها به صورت پرخور، مست و گدا ظاهر می شوند. اصل اصلی در ایجاد تصاویر آهنگ، گروتسک، اغراق است.

آوازهای عروسی ماهیت خنده احتمالاً در نتیجه دگرگونی بوفون های باستانی ظاهر شد که آثاری از آزادی جنسی مشرکان را حفظ کردند. شکی نیست که آنها نیز تحت تأثیر "اسپرینکل ها" (همخوانی) قرار گرفته اند. در هنگام ورود قطار عروسی، در جشن و رقص جمعی مهمانان، تیزرها اجرا می شد.

روز سوم عروسی - دوشنبه - کارناوال تماشایی مامرها بود. اهمیت اجتماعی کارناوال عروسی در وارونگی نقش های اجتماعی و رفع ممنوعیت ها نهفته است. خنده که نماد سلامتی و تندرستی است، نه تنها خلق و خوی ایجاد می کند، بلکه تلاش های خلاقانه شرکت کنندگان در کارناوال را بسیج می کند. کودکان به کنش می خندند، بزرگسالان به محتوا و زیرمتن معنایی آن می خندند. پذیرایی سنتی در کارناوال عروسی "ضد رفتار" در قالب طعنه و زبان ناپسند آیینی است.

طبق سنت، میهمانان با لباس کولی و چماق در حیاط خانه می چرخیدند، جوجه ها را می دزدیدند و به خانه محل برگزاری مراسم عروسی می بردند. تشریفاتی که شامل حمام کردن مادر مادر جوان بود اجباری بود. تقدیم هدایایی به تازه دامادها و صحنه حق طلبی معشوقه جوان با آواز خواندن، جملات و ارائه ویژگی های «قدرت» زن - بیل چوبی، گوزن گوزن و یک مادرشوهر همراه بود. پوکر غذای تشریفاتی نودلی است که از جوجه های دیگران تهیه می شود و پای شیرینی که با عسل پاشیده می شود. روز آخر، یک چوب به آستان خانه رانده شد. در روستای بیکشفسکایا، عروسی با "خاموش کردن آتش" به پایان رسید: یک دسته کنف توسط همه آتش زده شد، به زمین پرتاب شد و مهمانان آن را زیر پا گذاشتند. همانطور که در استان های جنوبی روسیه روسیه، این رسم در کوبان کمتر شناخته شده بود.

در آغاز قرن بیستم، ارکسترهای هنگ شروع به دعوت به عروسی کردند که هنگام خوشامدگویی به تازه عروسان و تبریک به مهمانان، ملودی ها و آهنگ های راهپیمایی را پخش می کردند. در اوج جشن، موشک پرتاب شد.

به طور خلاصه، یادآور می‌شویم که عروسی سنتی کوبا در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم یک تئاتر عامیانه توده‌ای با آوازهای آیینی، طلسم، رقص، نواختن آلات موسیقی، لباس پوشیدن، مستی آیینی و خنده بود. این طرف عروسی ارتباط مستقیمی با آن داشت آداب و رسوم بت پرستان. از سوی دیگر، سنت عامیانه ارزش های معنوی ارتدکس را جذب کرده است. پیوند ازدواج با عروسی در کلیسا مهر و موم شد. ترکیبی ارگانیک از فرهنگ عامیانه و مسیحی ویژگی های متمایز مراسم عروسی سنتی است که در میان جمعیت قزاق کوبان وجود داشت. بسترهای پیچیده نیز به دلیل شکل گیری منحصر به فرد بود ترکیب قومیجمعیت، تعامل مستقیم فرهنگ ها در مناطق اسکان مختلط مردم.

در نتیجه تماس های تاریخی طولانی مدت، تحت تأثیر شرایط زندگی مشابه مردم دریای سیاه و لاینی ها، ویژگی های مشترکدر مراسم عروسی جمعیت اسلاوی شرقی کوبان. آداب و رسوم خواستگاری، تبانی، آشنایی با اقوام، شب های قبل از عروسی، شرکت مسئولین عروسی در دیه، مامایی عروس، تهیه غذای تشریفاتی، تخت عقد و غیره. به نزدیک شدن به سنت های روسیه جنوبی و اوکراین و در عین حال، با عروسی روسیه شمالی متفاوت است.

تحت تأثیر دگرگونی‌های اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی در نیمه اول قرن بیستم، ساده‌سازی، کاهش و ادغام اقدامات آیینی به تدریج صورت گرفت. انگیزه های مذهبی و جادویی باستانی این آیین مورد بازاندیشی قرار گرفت. عروسی ها بیشتر و بیشتر سرگرم کننده می شدند.

ایده هایی در مورد تبدیل موجودات به یک وضعیت کیفی جدید و نیاز به اتخاذ تدابیری برای اطمینان از این انتقال مستقیماً با آیین های زایمان مرتبط است. طبق دیدگاه های سنتی، یک نوزاد تازه متولد شده و مادرش خطر بزرگی برای دیگران است، بنابراین زایمان اغلب جدا از اعضای خانواده یا در ساختمان های غیر مسکونی انجام می شود. آنها همچنین زنان را در هنگام زایمان منزوی کردند زیرا از آسیب و چشم بد می ترسیدند. کمک در هنگام زایمان توسط ماماها (در روستاهای دریای سیاه "پوپوریزنی بابا") ارائه می شد و آنها همچنین اعمال اصلی آیینی را انجام می دادند. باز کردن زنان در حال زایمان، باز کردن کمربندها و باز کردن قفل ها اهمیت آپوتروپایی داشت. در مواقع خاص از کشیش خواستند که درهای سلطنتی را باز کند و مراسم دعا بخواند و شوهر سه بار پاهای زن در حال زایمان را بگذارد. دایه چراغی روشن کرد و دعا خواند. اگر نوزاد تازه متولد شده هیچ نشانه ای از زندگی نشان نمی داد، مادربزرگ با صدای بلند نام پدر را تلفظ می کرد. به محض این که بچه جیغ زد، گفتند: مادربزرگ جواب داد. ماما با سوت زدن و زدن لب هایش «مکان» را صدا کرد. آن را به عنوان حرز در برابر تب بر گردن می بستند. با ضخیم شدن بند ناف که مادر و کودک را به هم وصل می کند، ماما فکر می کرد که آیا این زن بچه های بیشتری خواهد داشت یا خیر. مادربزرگ بلافاصله پس از زایمان، اعمال تشریفاتی را با جفت انجام داد: آن را در سه آب شست، پیچید و در مکانی مخفی دفن کرد. اگر والدین می خواستند به بچه دار شدن ادامه دهند، انتهای بند ناف در بالا قرار می گرفت و اگر تعداد آنها به اندازه کافی بود، بند ناف در پایین قرار می گرفت.

حفاظت از جان مادر و کودک با تشریفات پیشگیرانه تضمین می شد که منعکس کننده دیدگاه های ریشه ای در مورد وضعیت ناپایدار مادر و نوزاد بود که در آستانه امر واقعی و ماورایی قرار داشتند.

"نجس" لزوماً با آب مقدس پاک می شد. اگر وضعیت زن در حال زایمان رضایت بخش بود، در روز سوم «شستن دست ها» انجام می شد. این مراسم با نان و نمک آغاز شد. ویژگی های تشریفاتی عبارت بودند از دمپر اجاق گاز و «برس بد» (مواد اولیه جاروها) که زن در حال زایمان پای خود را روی آن قرار می داد. مادربزرگ رازک را در فنجان آب مقدس فرو کرد و در حالی که یک قاشق را با دست چپ خود داشت، سه بار در حالی که دعا می خواند، آن را در دستان زن زایمان کرد. زن از یک مشت نوشید (تا شیر داخل شود) و سپس صورت و دستان خود را شست. برای دخالت در زایمان که مفاهیم عامیانهمادربزرگ نیز قرار بود خود را پاک کند.

جزء واجب این آیین سه تعظیم در برابر تصاویر و یکدیگر است. قابله برای کارش هدایا و پول دریافت کرد. این مراسم با بوسه و قدردانی به پایان رسید.

آیین شستن دست ها تنوع دیگری داشت. در چاملیکسکایا ، مامای روستا از زن خواست که پای راست خود را روی تبر بگذارد ، آب مقدس را از فنجان ریخت و دستان خود را بالای صورت زن در حال زایمان بلند کرد. آب ابتدا وارد دهان شد، سپس به دست ها و بیشتر به آرنج رسید. مادربزرگ با تبر چهار بریدگی به شکل صلیب در اطراف زن در حال زایمان ایجاد کرد. همه چیز سه بار تکرار شد و همراه با یک صلیب یا "خرد کردن" از بشکه آب بود که به طور تصادفی در کوبان یافت شد. در کوبان رسم چرخاندن کودک به شکل مارپیچ از گردن تا پا وجود داشت. ، "برگ به طور مساوی رشد کرد." قنداق روبانی بود که از بوم یا پارچه ساخته می شد. مادربزرگ اول پیچید، از این رو "ماما"، "ماما".

کشیش حق داشت نام کودک را بگذارد. پدرخوانده ها (پدرها) معمولاً از میان خویشاوندان دارای امنیت مالی و پارسا انتخاب می شدند. اگر نوزادی در سنین پایین می میرد، برای جلوگیری از مرگ فرزندان بعدی، از اولین افرادی که ملاقات می کردند خواسته می شد پدرخوانده شوند. زن و شوهر برای پدرخوانده شدن دعوت نشدند، زیرا طبق مقررات کلیسا، روابط زناشویی با مفهوم خویشاوندی معنوی سازگار نیست. سنت عامیانه به ممنوعیت فرزندخواندگی والدین فرزندشان نیز گسترش یافت. روابط جنسی بین پدرخوانده ها زنای با محارم تلقی می شد. گیرنده ها والدین دوم، سرپرستان و حامیان نوزادان محسوب می شدند. مسئولیت رشد معنوی فرزندان خوانده به پدرخوانده ها سپرده شد.

قبل از رفتن به کلیسا برای غسل تعمید، آنها در مورد آینده کودک متعجب بودند: مادربزرگ یک محفظه را روی زمین گذاشت و یک داس، خودکار، جوهر، کتاب و غیره را زیر آن پنهان کرد. پدرخوانده مجبور شد یکی از اشیاء را به طور تصادفی بیرون بکشد. پدرخوانده با گرفتن کودک در آغوش خود، پول ماما را برای کت خز گذاشتند. آنها برای اطلاع از سرنوشت نوزاد از موهایی که کشیش در مراسم کلیسا کوتاه کرده بود استفاده کردند. گیرنده آنها را به شکل موم درآورد و در فونت پایین آورد. اعتقادی وجود داشت: اگر موم فرو برود، نوزاد به زودی می میرد، اگر روی سطح بماند، فرد تازه غسل ​​تعمید طولانی مدت زندگی می کند، اگر مانند تاپ بچرخد، زندگی بی قرار می شود. در پایان مراسم غسل تعمید، گیرندگان سه بار بوسیدند.

طبق عادت، پدرخوانده برای نوزاد صلیب سینه ای خرید و هزینه اجرای مراسم کلیسا را ​​پرداخت کرد. قرار شد مادرخوانده و دایه پول لباس را بدهند. مادرخوانده سه آرشین کتانی برای عبایی خرید و نوزاد را بعد از فونت در آن پیچید و حوله ای برای کشیش آورد.

در شام غسل تعمید، نقش اصلی به ماما داده شد: او همه حاضران را با فرنی تشریفاتی تهیه و تغذیه کرد. آیین "کوواد" بر اساس قابلیت انتقال اعمال و حالات از فردی به فرد دیگر، در ابتدای قرن بیستم در کوبان حفظ شد. ارتباط بین پدر و فرزند به مثابه صحنه ای نشان داده می شد که در آن پدر باید ظاهراً شبیه نقش مادر در هنگام زایمان باشد و بخشی از رنجی را که با خوردن فرنی با طعم ناخوشایند، نمک زیاد و فلفلی متحمل شده بود، تجربه کند.

مناسک تنسوری که در سالگرد تولد کودک انجام می شود، باید ذهن و سلامت او را تقویت کند. پدرخوانده با کوتاه کردن موهای خود به شکل صلیب، به نظر می رسید که شیطان را از خود دور می کند و پسرخوانده خود را از گناهان محافظت می کند. شنیدن موهای او و پوشیدن لباس های جدید او را غیرقابل تشخیص و دست نیافتنی می کرد. نیروهای تاریک. تقدس زمانی خود را نشان داد که وضعیت قبلی جایگزین وضعیت جدیدی شد.

کودکی تا هفت سالگی نوزاد محسوب می شد. به فهم مردم تا این زمان گناهان او بر وجدان مادرش است. به محض رسیدن به سن آگاهانه، پدرخوانده باید اصول اعتقادات ارتدکس را برای پسرخوانده توضیح می دادند، او را به اعتراف و عشاق می بردند.

هنگام درک نظری منشأ مراسم تشییع جنازه، بیشتر جنبه مذهبی به عنوان پایه در نظر گرفته می شود - اعتقاد به زندگی پس از مرگ، وجود روح یک فرد پس از مرگ او. مفهوم «فرقه اجدادی» با مفهوم «دین بدوی» همتراز است.

باستان شناسان بناهای تدفین را با ویژگی های زندگی و فرهنگ گروه های قومی مرتبط می دانند که زمانی در یک قلمرو خاص زندگی می کردند.

تلاش هایی برای مطالعه شیوه های تدفین در رابطه با نیاز انسان به ادغام یا ادغام مجدد انجام شده است.

همانطور که می دانید هر جامعه قومی از سه لایه سنی تشکیل می شود: افراد مسن، لایه میانی (بزرگسالان) و جوانترها (کودکان، نوجوانان). جامعه همچنین شامل مردگانی است که در حافظه افراد زنده، محصول کار، خلاقیت و فرزندان متولد نشده آنها وجود دارد. پس از مرگ یکی از افراد جامعه، تعادل اجتماعی در آن به هم می‌خورد. هر چه وضعیت متوفی بالاتر باشد، سیستم روابط درون گروه ناپایدارتر است. در نتیجه، یک میل خود به خود یا آگاهانه برای ادغام مجدد، برای جایگزینی فرد متوفی با یک نماد خاص ایجاد می شود. فرض بر این است که از این ایده ها تشریفاتی با بدن، اشیا، سلاح ها و خانه متوفی برخاسته است. معنای اولیه آداب و رسوم تشییع جنازهشامل یک حس نیمه غریزی ارتباط اجتماعی است. مناسک بر اساس روابط بین نسل ها است. پویایی این روابط با انتقال (جایگزینی) یک نسل توسط نسل دیگر، حفظ پیوندهای فرهنگی بیان می شود. با این درک، باورهای دینی در درجه دوم قرار می گیرند. انگیزه مراسم تدفین احترام به بزرگتر خانواده است، در حالی که دفن فرزندان بیانگر محبت و توجه والدین است.

موضوع مرگ در نشانه ها، فال و نشانه های متعددی منعکس شده است. در میان مردم عادی تعابیر متعددی از رویاهای نبوی وجود داشت. دیدن دندان خونی در خواب به این معنی است که یکی از بستگان شما به زودی خواهد مرد. رویای مرده ای که او را به دنبالش می خواند، مرگ را پیش بینی می کرد. پرندگان - کلاغ، فاخته و کاپرکایلی - منادی مرگ در نظر گرفته می شدند و در میان حیوانات اهلی - سگ و گربه. اگر چشمان متوفی باز باشد، به این معنی است که او به دنبال همسفر است. مرگ بدون بدن، نامرئی است و قبل از مرگ به صورت زن یا سوار بر اسب سفید ظاهر می شود. در مردم عادی مفاهیم مرگ "سخت" و "آسان" وجود داشت. آنها می خواستند به راحتی بمیرند، در محاصره خانواده و دوستان.

مرگ در عید پاک و معراج نیک شمرده می شد.

ترس از نیروی متخاصم مرده با ایده "نجس" بدن او و هر چیزی که با آن مرتبط است پشتیبانی می شد. با شروع مرگ، میت غسل می شد تا با طهارت در پیشگاه خداوند ظاهر شود. زنان وضو گرفتند. جایی که کسی راه نمی‌رفت آب ریخته شد، لباس‌ها سوختند. با پوشاندن پیراهن "مرگبار" متوفی، او را رو به بالا روی یک میز یا نیمکت قرار دادند. آنها سعی کردند با پاشیدن آب مقدس اثر مرگبار آن را از بین ببرند.

طبق سنتی ایده های محبوب، روح انسان جاودانه است. با ترک بقایای فانی و نامرئی ماندن برای دیگران، ناله و ناله بستگانش را می شنود. دو روز روی زمین می ماند و با همراهی یک فرشته نگهبان در مکان های آشنا قدم می زند. فقط در روز سوم خداوند او را به بهشت ​​می خواند. بنابراین، تشییع جنازه زودتر از سه روز بعد برگزار شد. مانند زنده ها به غذا نیاز دارد، از این رو رسم است که یک لیوان آب تمیز و عسل روی سفره می گذارند تا روح متوفی چهل روز غسل کند و شیرینی بخورد. غذای پس از مرگ به متوفی کمک کرد تا به میزبان مردگان بپیوندد. وعده های غذایی اقوام در شب زنده داری ها را می توان راهی برای تسهیل گذار متوفی به حالت جدید و نمادی از گذار اجتناب ناپذیر به دنیایی دیگر دانست.

فولکلور کوبا از جمعیت اسلاوی شرقی اعتقاد به قدرت جادویی کلمات و آواز خواندن در جلوگیری از قدرت های مضر مردگان را نشان می دهد. به طور سنتی، زنان نوحه خوانی می کردند. محتوای نوحه ها ناهمگون است، اما، قاعدتا، متون با جذابیت گسترده شروع می شد: «به کی امیدوار بودی عزیزم؟ و به چه کسی تکیه کردی؟ این همان چیزی است که زن به شوهر مرحومش گفت که نگران قصد او برای ترک خانه و رها کردن او بدون محافظت است. هنگامی که جسد را از خانه بیرون می آوردند، بستگان با صدای بلند گریه می کردند که دیگران آن را احترام و محبت به آن مرحوم می دانستند.

طبق استانداردهای اخلاقی مردم عادی، شرکت در مراسم تشییع جنازه برای کل جمعیت بزرگسال اجباری بود، سپس متوفی در دنیای دیگر با هرکسی که او را در آخرین سفر خود می دید ملاقات می کرد.

بر اساس عقاید مسیحیان در مورد زندگی پس از مرگ، روح پس از دفن، همراه با فرشته نگهبانی که خداوند در بدو تولد به هر فرد داده است، به بهشت ​​پرواز می کند و به مدت چهل روز سفر می کند. پس از سختی های طولانی، او در برابر خدا ظاهر می شود، که تصمیم می گیرد او را به کجا بفرستد - به بهشت ​​یا جهنم. بهشت به عنوان یک باغ زیبا در بهشت ​​تصور می شد، جهنم با "دنیای پایین" مرتبط بود. اقدامات حفاظتی شامل ممنوعیت تدفین در روز اول عید پاک و در روز کریسمس تا عصر بود.

هدف از مراسم تشییع جنازه در میان مشرکان اسلاوی شرقی محافظت از افراد زنده از نفوذ بود نیروهای شیطانیو به عنوان قربانی پس از مرگ برای مردگان. مواد قوم نگاری از نیمه دوم قرن 19 نشان می دهد که نظم آن به شدت تنظیم شده است. غذا با یک آیین کوتیا شروع شد و شامل الکل بود. آئین "تغذیه" مردگان در روز تشییع جنازه و سایر روزهای یادبود ثابت ماند.

آداب و رسوم خانوادگی شامل آداب و رسومی است که با انتخاب مکان برای ساخت مسکن، ساخت و سکونت در آن همراه بوده است. به لطف توصیفات قوم نگاری، مشخص شده است که هنگام ساختن خانه، به قیاس با قربانی ساخت و ساز، سکه های مسی به ارزش 3 کوپک در زیر گوشه ها دفن می شد و پشم سیاه در گوشه های بالایی قرار می گرفت. برای چیدن طبقات، صاحب اقوام و همسایگان را جمع کرد و برای همه یک لیوان آورد. ماتیتسا در حین آواز دراز کشیده بود. هنگام نقل مکان به یک خانه جدید، آنها براونی را با خود بردند. رها کردن او در خانه قدیمی ناسپاسی نابخشودنی محسوب می شد.

خداحافظی از خدمات همان الگوی آماده سازی قبل از عروسی بود. مراسم با تجهیزات و جشن های قزاق معنای مقدسی داشت. پدر با لمس این نماد بر سر پسرش ابراز رحمت کرد. مادر صلیب و حرز مقدس را بر سر گذاشت. زن جوان طبق عادت، اسب شوهرش را با دستان خود زین کرد و فریاد زد و در مقابل پای او تعظیم کرد. قزاق از هر طرف تعظیم کرد، بر اسب خود سوار شد و به سوی دولت روستا رفت. پس از مراسم دعا، کشیش سربازان را با آب مقدس پاشید و ستون به راه افتاد.

مطالعه مواد منطقه ای نشان می دهد که فرهنگ عامه سنتی خانوادگی ترکیب ژانری نسبتاً پیچیده ای داشته است. به طور متعارف، می توان آن را به دو گروه تقسیم کرد - کلامی و موسیقی. ژانرهای کلامی شامل طلسم و طلسم است. آنها زایمان را آسان تر کردند و مادر و کودک را از بیماری محافظت کردند. توطئه ها و جملات (تمثیل های عروسی) توسط دامادها، خواستگاران، تازه عروسان و والدین آنها استفاده می شد. نماز بر مردگان، زنان زايمان و در مراسم عروسي انجام شد.

ژانرهای موسیقی شامل ترانه های آیینی، باشکوه، بازی و سرزنش، ترانه های طلسم، نوحه های عروسی و ترانه های غنایی با مضمون عروسی بود. هر ژانری ویژگی های خاص خود را دارد. آوازهای آیینی مراسم را همراهی می کرد. اعظم از شرکت کنندگان عروسی تمجید کرد. آهنگ های بازی عروس و داماد را به هم نزدیک می کرد. تیزرها با غیرقابل پیش بینی بودنشان سرگرم کننده بودند. آهنگ های املا موفقیت در تجارت را تضمین می کند. فولکلور آیینی غنایی منعکس کننده احساسات و خلق و خوی شرکت کنندگان اصلی در عروسی - داماد، عروس و بستگان آنها است. نوحه های عروسی زندگی شاد خانوادگی را تضمین می کرد. کل مجموعه تشریفات خانوادگی یک اقدام دراماتیک پیچیده بود که در آن هر کس نقش خود را که توسط آداب و رسوم و سنت ها تجویز شده بود انجام می داد.

مجموعه‌های آیینی خانوادگی در یک دوره زمانی طولانی شکل گرفت و به عنوان شکلی از تجسم جهان بینی مردم بود. در روند توسعه تاریخی، برخی از عناصر آیین ها مورد بازاندیشی قرار گرفتند و برخی دیگر فراموش شدند.

آیین فولکلور خانواده خانواده

فصل2. آداب و رسوم خانوادگی مدرن و تعطیلات

شکل گیری آیین های دولتی شوروی در دهه 20 قرن بیستم و مصادف با آغاز انقلاب فرهنگی بود. احکام "روشن ازدواج مدنیو حفظ دفاتر ثبت احوال»، «در مورد طلاق» اصل استقلال روابط خانوادگی از دین و انتقال آنها به اختیار ارگانهای دولتی را اعلام کرد. از آن زمان، آداب مذهبی غسل تعمید، عروسی و خاکسپاری قدرت قانونی خود را از دست داده است.

تحلیل تاریخی خانواده و فرهنگ عامه روزمره جمعیت اسلاوی شرقی کوبان نشان می دهد که محتوا و ترکیب ژانر آن در طول سال ها قدرت شورویدستخوش تغییرات شده اند. برخی از زیرسیستم های ترک حفظ شدند، برخی دیگر تغییر شکل دادند، آداب و رسوم و آیین های جدید ظاهر شدند.

مثل قبل خواستگاری با حضور مسئولان عروسی صورت می گیرد. مادر داماد نان گرد می پزد. کبریت توسط بستگان داماد یا خواستگار - یک زن متاهل میانسال و باتجربه: عمه، عروس بزرگ، مادرخوانده ساخته می شود. آنها کل خانواده را جلب می کنند.

حفظ شده است معنای نمادینکت پوست گوسفند هنگام تبرک پسر و بستن حوله خواستگاران. معنای محافظتی در ممنوعیت رفتن به هر جایی در راه خانه عروس و گفتن نیت خود به غریبه ها وجود دارد. نان تشریفاتی، در آیین خواستگاری، برای آرزوی سرنوشت تازه دامادها استفاده می شود: اگر عروس نان را یکنواخت و صاف برش دهد، زندگی خانوادگی خوب می شود.

معنای نمادین شادی و باروری هنوز به طیور متصل است. شخصیت عروس با رفتار مرغی که در هنگام خواستگاری به مادرشوهر آینده داده می شود قضاوت می شود. اگر یک مرغ در خانه شخص دیگری آرام رفتار کند، به این معنی است که عروسش انعطاف پذیر خواهد بود و برعکس، یک مرغ بی قرار مشکلی را در رابطه بین مادرشوهر و عروس جوان به تصویر می کشد.

در یک عروسی مدرن هیچ قسمتی مانند تبانی، آواز خواندن یا مهمانی مجردی وجود ندارد. آوازهای آیینی که برای صدا زدن تازه عروسان، والدین، دوست دختر و دوستان عروس و داماد استفاده می شد از زندگی روزمره ناپدید شد. آوازهای آیینی همراه با حمل جهیزیه فراموش شده است. آنها با کارت پستال مردم را به عروسی دعوت می کنند و اقوام نزدیک و افراد مسن را با مخروط کاج.

دو روز مانده به عروسی در خانه داماد یک قرص نان می پزند. "Giltse" (شاخه) با روبان، دسته های ویبرنوم و شیرینی تزئین شده است. به گفته مخبران، روبان هایی برای زیبا و ثروتمند شدن زندگی جوانان بسته می شود، ویبرنوم نماد طول عمر و زایش است و شیرینی ها نوید زندگی شیرین را می دهند. اقوام عروس یک کلاچ گرد با نقش و نگار - "خربزه" - برای تازه عروس می پزند. روی سفره عقد، این نماد باروری در مقابل تازه عروسان می ایستد. نشانه اتحاد دو قاشق چوبی و "بوگای" (بطری های ودکا) است که با روبان های قرمز بسته شده است.

در حال تبدیل شدن به یک رسم است که یک "مهمانی مجردی" ترتیب دهیم که در آن داماد با زندگی مجردی خود خداحافظی می کند. مهمانی های مجردی به شکل سابق و همچنین برهنگی عروس همه جا از کار افتاده است.

به گفته خبرچینان امروزی، داماد باید به عروس لباس بپوشد، زیرا اگر او را لمس کند زنان متاهل، مشکلات و ناکامی های زندگی خانوادگی آنها به جوانان منتقل می شود.

یک رسم وجود دارد که افراد تازه ازدواج کرده باید یکدیگر را با روسری نگه دارند. اگر قبلاً یک روسری و یک حوله به عنوان وسیله ای برای انتقال به کیفیت جدید در نظر گرفته می شد ، اکنون ، طبق گفته خبرچین ، عروس ، همانطور که گفته می شود ، انتخاب شده را به خود "گره می زند". پنهان کردن چهره با حجاب از نظر ما نشانه‌هایی از اعتقاد به نیاز به جدا کردن موقت عروس از دنیای بیرون برای محافظت از او در برابر چشم بد (ارواح شیطانی) است.

در روستاهای دریای سیاه، آماده سازی قطار عروسی تقریباً بدون تغییر باقی مانده است. در این آیین از حوله، روکش، روسری و خوراکی‌های تشریفاتی برای ساکنان استفاده می‌شود.

رویکردها به خانه عروس، مانند گذشته، با "امنیت" مواجه می شود. فقط بعد از باج می توانید پا روی آستانه بگذارید. در تلاش برای دیدنی تر کردن جلسه تازه ازدواج کرده ها، دوست دختران برای داماد آزمایش هایی ترتیب می دهند، به عنوان مثال، آنها پیشنهاد می کنند نام انتخابی خود را با دانه های گندم بنویسند، هدایایی را در سبد بگذارند، به تعدادی از سؤالات پاسخ دهند. ، و غیره. اگر در میان مهمانان افراد مسن یا مجریان آماتور وجود داشته باشند، برای میزبانان مداحی می شود. اقوام عروس هم وارد دیالوگ می شوند. در روستای Novonikolaevskaya، عروس توسط پدرش از حیاط بیرون آورده می شود. نماد باروری و ثروت، مانند قبل، رازک، غلات و سکه های کوچک است.

گل گذاشتن در یادبودها و قبرستان ها پس از مراسم رسمی به یک سنت تبدیل شده است. رسم پریدن از روی آتش روشن در ورودی خانه حفظ شده است. قرار دادن بشقاب در مسیر زوج جوان به یک سنت تبدیل شده است. هر کس اول آن را بشکند، حکومت خواهد کرد. تعداد قطعات تعیین می کند که جوانان چند فرزند خواهند داشت.

برنامه ریزان عروسی تقدیم یک قرص نان با هفت شمع به تازه عروسان را تمرین می کنند که به معنای کانون خانواده است. Giltse یک مکان مرکزی در سفره عقد را اشغال می کند. کیش قدرت گیاهی زمین که در درخت تجسم یافته است، معنای یک اصل خلاق را دارد.

در یک آیین مدرن، جستجوی یک عروس را می توان به عنوان یک باور منسوخ شده در مورد نیاز به جدا شدن او از دیگران تعبیر کرد. دوست دختر و دوستان جوان در بازی جوک شرکت می کنند. این عمل با دیه و بازگشت عروس به داماد به پایان می رسد.

تا به امروز، بازی های تقلیدی "ازدواج" مسخره با عناصر طنز، اجرا آهنگ های طنزخواص شهوانی، همراه با شیطنت، سوت زدن و خنده. اوج کارناوال فی البداهه غسل ​​پدر و مادر و بازی های شهوانی است.ازدواج ها و عیاشی های نمادین، کاشت «باغ سبزی» را می توان وسیله ای برای تقویت نیروی تولیدی طبیعت و انسان دانست.

در مجموعه عروسی مدرن، آیین "ماما" برای یک همسر جوان وجود ندارد. ریشه‌های باقی‌مانده آن یادآور لباس‌های نو عروسی‌هایی است که در روز دوم عروسی خود به تن می‌کنند. به نظر ما، راندن یک چوب در ورودی خانه ای که آخرین عروسی در آن برگزار می شود، معنای آپوتروپایی دارد.

در حال حاضر نقش مسئولان عروسی تغییر کرده و برخی اهمیت خود را به کلی از دست داده اند. در یک عروسی مدرن، خواستگاران اغلب با یک توست مستر (مدیر) جایگزین می شوند. Toastmaster حرفه ای است که مراسم را بر اساس یک فیلمنامه استاندارد یا نوشته شده خاص هدایت می کند. سناریوهای معمولی توسط بخش‌های فرهنگی و دفاتر روش‌شناسی RDC توزیع می‌شوند. در مراسم عروسی مدنی دوست عروس را شاهد و داماد داماد را شاهد می نامند. شرکت کنندگان اصلی در مراسم از قبل نقش خود را یاد می گیرند. در یک عروسی مدرن رسمیت زیادی وجود دارد. به طور فزاینده ای شخصیت یک رویداد سازمان یافته را به دست می آورد.

تلاش برای نجات تشریفات عروسیگروه های محلی روستایی روی صحنه اجرا می کنند. ژانر آهنگسازی، توسط شرکت کنندگان انجام شداجراهای آماتور، کاملاً متنوع. بزرگترین آرایه از آهنگ های غنایی تشکیل شده است. این آیین به عنوان پس زمینه ای عمل می کند که در آن تصاویر شخصیت های اصلی آشکار می شود. معمولی ترین داستان ها شامل تجربیات عروس و مادرش در آستانه عروسی است. گروه دیگر متشکل از آثار غنایی در مورد عشق متقابل. داماد در تصویر یک قزاق شجاع ظاهر می شود، عروس - به عنوان یک پرنده پرواز.

هنگام مقایسه اشعار عروسی و غیر آیینی، مضامین مشترک با واژگان مشابه آشکار می شود. به عنوان مثال، بین آهنگ های رقص و عروسی که متون کلامی مشابهی دارند، اما صداهای موسیقی متفاوتی دارند، تضادهای شدیدی وجود دارد. تمپوی متحرک و ملودی موزیکال همزمان رقص احساس لذتی لجام گسیخته را ایجاد می کند. در یک آهنگ عروسی، الگوی ملودیک متشکل از بالا رفتن و پایین آمدن صاف متناوب است. صدای جزئی باعث ایجاد احساس اضطراب و ناامیدی می شود.

آوازهای آیینی که در اولین روز عروسی در حالی که عروس در حال لباس پوشیدن است اجرا می شود، معمولاً با کلید فرعی است. درخت کاج به عنوان نمادی از فروتنی عروس عمل می کند. آوازهای آیینی که به طور ارگانیک در جریان مراسم عروسی بافته شده اند، مقدم و همراه آن هستند و فضایی از غم و اندوه یا شادی ایجاد می کنند. محتوای اشعار با ماهیت ملودی موسیقی مطابقت دارد. بنابراین، آیین رانندگی والدین با چرخ دستی یک بازی سرگرم کننده است، به همین دلیل است که آواز خواندن با حال و هوای اصلی آغشته می شود.

تجلیل های عروس و داماد از وجود زنده رخت بربسته است و امروزه تنها در اجراهای صحنه ای شنیده می شود. سرنوشت ترانه های مرجانی نیز همین است. در عین حال، این ژانر به طور پویا در چارچوب سنت فولکلور روی صحنه رشد می کند. نقش مهمی در اینجا این بود که تیزها با هدف اجرای عمومی هستند و برای واکنش فوری شنوندگان طراحی شده اند. اجرای آنها خطاب به یک مخاطب خاص است. غالباً دوبیتی ها دارای چهار خط هستند که به آنها شباهتی به دیتی می دهد. آهنگ های کوریال کاملاً عاری از قراردادهای نمادین هستند و زندگی را در تصاویر واقعی منعکس می کنند.

انتقال فولکلور عروسی به صحنه کنسرت منجر به تغییر شرایط وجود طبیعی آن می شود. آنچه در زندگی عامیانه زندگی کامل دارد، باید الزامات حضور صحنه بر صحنه را برآورده کند. فقط قسمت های جداگانه عروسی انتخاب می شود، تعداد مراسم کاهش می یابد. متون کلامی و ملودی های موسیقی پردازش می شوند که در نتیجه اجرا بداهه خود را از دست می دهد. از کل حجم مطالب فولکلور، آن دسته از آثار انتخاب می شوند که سلیقه و انتظارات مخاطبان را برآورده کند. نقش اصلی در گروه کنسرت متعلق به رهبر است. آنها پس از دریافت آموزش های ویژه در مؤسسات آموزشی عالی و متوسطه، فرهنگ آواز حرفه ای را به هنر عامیانه وارد کرده و سبک را مدرن می کنند. از دهه 70 قرن بیستم، یک گرایش پاپ در ترویج فولکلور آیینی ظهور کرده است. با وجود تقلید از سبک آواز عامیانه، چنین گروه هایی صرفاً صحنه ای باقی می مانند.

گروه اصلی هنرمندان آماتور فولکلور افراد مسن هستند که در ثلث اول قرن بیستم متولد شده اند. شرط ضروری وجود گروه های پیشکسوت، حضور مجریانی از یک روستا، مزرعه یا روستا است. ویژگی بارز رپرتوار آثاری است که در یک منطقه خاص وجود دارد. در گروه‌هایی که رهبر حرفه‌ای وجود ندارد، شرکت‌کنندگان به سمت فولکلور اصیل گرایش پیدا می‌کنند.

گروه های متعدد کودکان و نوجوانان که وجود دارند، تا حدی از مجریان بزرگسال تقلید می کنند. شکل اصلی کار تسلط بر تکنیک آواز و کرال است. انتخاب رپرتوار با در نظر گرفتن درجه پیچیدگی انجام می شود آثار موسیقیو فرهنگ اجرای شرکت کنندگان نمایش های فولکلور با روند کلی: جوان سازی ترکیب مجریان، خروج افراد مسن که در نتیجه مهارت از بین می رود و تداوم سنت ها مختل می شود.

مبانی ایده های باستانی در مورد یک نوزاد هنوز در علائم خرافی و کلیشه های رفتاری بیان می شود، که معنای اصلی آن با توجه به سلامتی او تعیین می شود. به عنوان مثال به مادران توصیه نمی شود قبل از زایمان موهای خود را کوتاه کنند یا عکس بگیرند، در غیر این صورت کودک مرده به دنیا می آید. شما نمی توانید در طول عید کریسمس و عید پاک از روی سبزیجات ریشه، موهای خود را شانه کنید، یا در طول شب کریسمس و عید پاک، موهای خود را شانه کنید، در غیر این صورت کودک با خال مادرزادی به شکل تکه متولد می شود، یا راه او به این دنیا خواهد بود. "دوخته شده." قبل از تولد، کودک هیچ چیزی نمی دوخته و نمی خرند، و تا شش هفتگی به غریبه ها نشان داده نمی شود (آنها می توانند آن را جفت کنند). گذاشتن کالسکه کودک زیر لبه بام خانه خطرناک است، زیرا ممکن است از شیب پایین برود. شیطان پرستی. اعتقاد به قدرت محافظتی اجسام نوک تیز باقی مانده است.

برای اطمینان از قوی شدن کودک، در شام غسل تعمید یک لیوان در سقف ریخته می شود. تا زمانی که صحبت کردن را یاد نگیرد، نباید لب های او را ببوسید یا به او ماهی بدهید (ممکن است مانند ماهی گنگ شود). در ایام یاد و خاطره شهدای مدافع حرم نباید نوزاد را از شیر گرفت. به محض اینکه اولین را بسازد مراحل مستقل، مادر باید چاقو را از بین پاها عبور دهد (بندها را قطع کند).

با توسعه سیستم مامایی در اتحاد جماهیر شوروی، مراسم ماماها ناپدید شد. بارداری و زایمان توسط متخصصان پزشکی نظارت می شود. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، رسم نامگذاری نام طبق تقویم ارتدکس معنای خود را از دست داد. انتخاب نام به میل و سلیقه والدین و اغلب به مد بستگی دارد. جشن تولد تبدیل به یک عمل شده است.

ثبت تولد فرزند توسط اداره ثبت احوال (دفتر ثبت احوال) تضمین می شود. در مناطق پرجمعیتی که آنها غایب هستند، مراسم مدنی توسط ارگان های اداری محلی انجام می شود. اساس آیین شوروی تکریم نوزاد به عنوان شهروند اتحاد جماهیر شوروی و تبریک به خانواده بود. این مراسم توسط کارگردان و دستیارانش برگزار شد. در دوران اتحاد جماهیر شوروی، بسیاری از والدین از تعمید فرزندان خود در کلیسا نگران بودند، زیرا از آزار و اذیت مقامات ایدئولوژیک می ترسیدند. مراسم غسل تعمید در بیشتر موارد مخفیانه انجام می شد. با احیای ایمان ارتدکس، همه چیز مردم بیشتریتلاش می کند تا نوزادان را تعمید دهد و از این طریق آنها را با دین و کلیسا آشنا کند.

در مجموعه خانوادگی-خانگی، مراسم تشییع جنازه و یادبود محافظه کارانه تر است و بنابراین به خوبی حفظ می شود. مانند قبل، موضوع مرگ در پیش بینی های عامیانه، شگون ها و نشانه های مرگبار یافت می شود. شروع ساعت مرگ با پیدایش لکه های تاریک و بوی بدن فرد در حال مرگ («بوی زمین می دهد») تشخیص داده می شود. تعبیر خواب نیز رایج است. بنابراین، اگر یکی از متوفی در خواب شما را صدا کند، می گویند که این به معنای مرگ قریب الوقوع است. پرواز پرنده به پنجره نشانه مرگ کسی است. مرغی که ناگهان مانند خروس بانگ می‌زند، بدبختی را پیش‌بینی می‌کند.

عدم شناخت مردگان با تعویض لباس حاصل می شود: افراد مسن با لباس های تیره، جوانان با لباس های روشن. سنت های شب زنده داری و تغذیه آیینی حفظ شده است. در حال حاضر، اعتقاد بر این است که متوفی باید حداقل یک شب را در خانه خود "شب" کند.

دفن پیش از موعد به معنای محکوم شدن توسط افکار عمومی به دلیل بی احترامی به یاد و خاطره آن مرحوم است. در سنت، رسم قربانی کردن به صورت پول وجود دارد که از آن برای خرید شمع و سفارش مراسم یادبود استفاده می شود. مراسم تشییع جنازه و تشییع جنازه بستگان متوفی در کلیسا یا در خانه دوباره به یک عمل تبدیل شد.

تا ظهر تو را دفن نمی کنند. اقدامات احتیاطی شامل رسم حمل جسد به جلو با پاها، تلاش برای دست زدن به آستانه یا درگاه، برای جلوگیری از بازگشت مرده به خانه است. بستگان با صدای بلند گریه می کنند و آشکارا غم و اندوه خود را ابراز می کنند. قبل از تشییع جنازه مرسوم است که گلهای تازه و شاخه های همیشه سبز شمشاد و توجا پرتاب می شود. بستگان ابتدا تابوت را دنبال می کنند و سپس بقیه عزاداران. ویژگی های مراسم تشییع جنازه روسری و حوله است - نمادهای بت پرستی از یک جاده آسان به زندگی پس از مرگ.

آیین مدنی مدرن شامل موسیقی خاکسپاری که توسط گروه برنجی اجرا می‌شود، حمل پرتره متوفی، بالش‌هایی با حکم‌ها و مدال‌ها، و همچنین سخنرانی‌های خداحافظی است. هنوز رسم خداحافظی با متوفی توسط بستگان و انداختن سه مشت خاک در قبر با این جمله وجود دارد که «زمین آرام گیرد». اغلب یک صلیب ارتدکس و یک پرتره به طور همزمان روی قبر قرار می گیرند.

«اطعام دادن» به متوفی در بیداری و «صبحانه» در روز دوم پس از تشییع، بقایای باورهای باستانی در مورد نیروی مضر کسانی است که به دنیای دیگری رفته اند. "غذای" سنتی متوفی نان، کوتیا، ودکا است. اگر روحانی در بیداری حضور داشته باشد، ناهار با نماز آغاز می شود. قبر اندکی پس از تشییع جنازه، اما نه دیرتر از روز هشتم "مهر" می شود. آنها مانند گذشته در روزهای نهم، چهلم، شش ماه و یک سال بعد یاد می کنند.

برگزاری عزاداری تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده، اما از مدت آن کاسته شده است. تا یک سال یا بیشتر لباس عزاداریتوسط مادرانی که فرزندان خود را نابهنگام از دست داده اند پوشیده شده است. بیوه ها عزاداری سالانه برگزار می کنند. مردان اغلب تنها در روز تشییع جنازه لباس تیره می پوشند.

در مراسم تشییع جنازه مدنی مدرن، جزء مذهبی اختیاری است. در فرآیند سکولاریزاسیون زندگی روزمره، سنت‌های مذهبی به پس‌زمینه فرو می‌روند.

مراسم تشییع جنازه، مانند دیگر مراسم خانوادگی، کارکرد ذاتی این است که خانواده و دوستان، و در مناطق روستایی، کل جامعه را متحد می کند. تشریفات باعث ایجاد حس یکپارچگی خانواده، قبیله و جمع کاری می شود. مشارکت در آنها یکی از اشکال سنتی ارتباط و در عین حال وسیله ای برای انتقال سنت ها است.

در قرن بیستم، تمایل به فردی شدن زندگی خانوادگی وجود داشت. خانواده مدرن روسی عمدتاً از والدین و فرزندان خردسال آنها تشکیل شده است. جدایی کودکان بزرگسال به امری عادی تبدیل شده است. ابتکار عمل از هر دو طرف است. انگیزه تشدید روند جدایی خانواده، مهاجرت فعال جوانان روستایی به شهر است. نه مشکلات اقتصادی و نه مسکنی که جوانان در شروع زندگی مستقل با آن مواجه می شوند مانع از آن نمی شود.

والدین و فرزندان ضمن حفظ استقلال اقتصادی، فرهنگی و روزمره، تلاش های خود را در دستیابی به اهداف مشترک مادی و اقتصادی با هم تلفیق می کنند. خانواده والدین به عنوان رابط بین اعضای قبیله عمل می کند. اتحاد خویشاوندان در لحظات مهم - تولد فرزندان، مرگ یا ازدواج - خود را نشان می دهد.

اسناد مشابه

تاریخچه اسکان ارامنه در کریمه. فعالیت کارگری. لباس ملی ارمنی. مذهب و تعطیلات کلیسا: خاچوراتس، واراگا سورب خاچ، گیوت خاچ و ارومان خاچ. خانواده، ازدواج، عروسی و تشریفات خانوادگی. مراسم تشییع جنازه تعطیلات و آداب و رسوم.

چکیده، اضافه شده در 1387/08/17


پیوند تعطیلات با انقلاب، اعتدال، با چرخه های کار کشاورزی، با مبانی بت پرستی و مسیحیت ایمان. سیستم تعطیلات کلیسا. تعطیلات تقویم سنتی و آیین های مردم روسیه: Kolyada، Maslenitsa، I. Kupala.

تست، اضافه شده در 2009/01/21


شناسایی ویژگی های فرهنگ جشن. تشریفات خانوادگی بر ایجاد یک رویداد باشکوه، هنری و گویا متمرکز بود. عید و آیین: عام و خاص. شعر آیینیدر تعطیلات. لباس پوشیدن و سرود، ارتباط آنها با بازی.

کار دوره، اضافه شده در 2013/11/23


آداب و رسوم و آداب عامیانه بخشی ضروری از فرهنگ معنوی مردم است که بازتاب جهان بینی آنها در دوره های مختلف توسعه تاریخی است. آیین های چرخه زمستان در زندگی اجتماعی مدرن. لحظات مهم تقویم کشاورزی.

چکیده، اضافه شده در 2011/06/07


آشنایی با آیین های تقویم سنتی جمعیت اسلاوی شرقی کوبان. بررسی تاریخچه توسعه فولکلور آیینی تقویم در عصر سوسیالیسم و ​​تاریخ پس از شوروی. ویژگی های عشق، شفا و توطئه های اقتصادی.

پایان نامه، اضافه شده در 2012/03/22


آیین های تقویم چرخه طبیعی و اقتصادی در بوریاتیا: قربانی های سال نو، بهار، تابستان و پاییز به "صاحبان" زمین. هدف از دعا خطاب به "صاحبان" منطقه. دکسولوژی به افتخار کوه مقدس برخان آندر. آیین های فصلی در میان بوریات ها.

چکیده، اضافه شده در 1389/05/13


ویژگی های زندگی در منطقه آزوف. تکریم نان، رعایت قوانین مصرف و تهیه آن. اصول لباس زنانه اوکراینی، معنی رنگ. کت و شلوار سنتی مردانه. لباس عجیب و غریب جمعیت یونانی منطقه. آداب و رسوم مذهبی.

ارائه، اضافه شده در 2015/09/08


آیین ها، آداب و رسوم، سنت ها و مناسک به عنوان شکل ترکیبی فرهنگ. رابطه بین مناسک و جهت گیری های ارزشی. تشریح آیین های عروسی باستانی رایج در روسیه، جایگاه ویژه آنها در دنیای مدرن. آیین های جشن روسی.

چکیده، اضافه شده در 2010/06/28


بت پرستی ماسلنیتسا، پس از غسل تعمید روسیه توسط ارتدوکس پذیرفته شد. تپه سرخ آخرین روز هفته عید پاک است. آیین های ایوان کوپلا و کوپلا در آستانه تعطیلات. آبگرم عسل، سیب و آجیل، مراسمی که در جشن روز پرون حفظ شده است.

تست، اضافه شده در 11/06/2009


دیدگاه ها و آداب و رسوم ملل مختلفبرای مراسم عقد تصویر قوم نگاری از آداب و رسوم و آیین های مرتبط با تشریفات عروسی، باورها، نمادها و تمثیل ها. صدای نوحه عروسی، علائم و احتیاطات عروسی، پوشاک تازه عروس.

مردم همیشه به گذشته سرزمین مادری خود علاقه داشته اند. کشور در زمان های قدیم چگونه بود، مردم چگونه زندگی و کار می کردند، چه کار می کردند، قزاق ها چگونه ظاهر شدند، چه نوع لباس، وسایل خانه، مبلمان وجود داشت؟ صنایع دستی عامیانهعشق به وطن، به وطن از لالایی مادر جذب می شود، با نفس زمین و عطر نان. وقتی می بینی باغ های شکوفه، آسمانی روشن، دلت پر از عشق به این زیبایی می شود، این هم وطن کوچک ماست.

دانلود:

پیش نمایش:

معرفی

کوبان سرزمینی شگفت انگیز و حاصلخیز است که نمی توان به آن افتخار کرد. در اینجا، در کوبان، مردم شگفت انگیزی زندگی می کنند: غلات، باغبانان، دامداران، پزشکان، هنرمندان، شاعران. همه آنها تلاش می کنند تا سرزمین مادری ما را بهتر، غنی تر، زیباتر کنند. علاقه به گذشته سرزمین مادری خود همیشه در مردم وجود داشته است. کشور در دوران باستان چگونه بود، مردم چگونه زندگی و کار می کردند، چه کار می کردند، چگونه قزاق ها ظاهر شدند، لباس ها، وسایل خانه، مبلمان چگونه بودند، چه صنایع دستی عامیانه وجود داشت. متأسفانه، سنت های عامیانه در زندگی ما از بین می رود: عشق به خانواده و دوستان، احترام به بزرگان، عشق به میهن. اما عشق به وطن، به سرزمین مادری، با نفس زمین و عطر نان، از لالایی مادر جذب می شود. وقتی می بینی باغ های شکوفه، آسمانی روشن، دلت پر از عشق به این زیبایی می شود، این هم وطن کوچک ماست.

هر روز ما ارتباط تنگاتنگی با زندگی و سنت های فرهنگی نسل های گذشته دارد. ما عتیقه نگه می داریم، کوزه های قدیمی کوبان و چرخ های چرخان را در ویترین فروشگاه های مدرن به عنوان عناصری از عالی ترین زیبایی شناسی می بینیم. به لطف فرهنگ ملی ما، ما می دانیم که باید حوله های روشن در آشپزخانه و لباس خاصی برای تعطیلات وجود داشته باشد. و سر میز آوازهای خوب و شادی از نوشیدن وجود دارد. هر روز ما روزی است که طی قرن ها خلق شده است. در حال تکمیل و آراستن به گذشته است. هر چیزی که در زمان حال ما را احاطه کرده است، ریشه در گذشته دارد. این تاریخ، فرهنگ ماست. این چیزی است که من سعی کردم در کارهایم بیان کنم. موضوع کاری که من انتخاب کرده ام به معنای غنی سازی معنوی و اخلاقی، حفظ علاقه شدید به گذشته مردم و القای احساسات میهن پرستانه است. چون به نظر من آموزش میهن پرستانهدر شکل گیری اخلاقی، شکل گیری شخصیت فرد، جایگاه اصلی را اشغال می کند.

هدف کار شناسایی ویژگی ها و ارزش فرهنگ آیینی خانوادگی قزاق ها، اصالت آن است. ثروت آیین ها و سنت های قزاق ها.

وظایف:

• سنت های اصلی را دنبال کنید خانواده های قزاق;
• ویژگی های رعایت آداب و رسوم قزاق را در ارتباط با تولد کودک، عروسی ها و اعزام به ارتش در نظر بگیرید.

روش های تحقیق: تجزیه و تحلیل و ترکیب ادبیات مرجع در مورد زندگی و سنت های قزاق ها.

برادر، یادت باشد که قزاق ها دارند:

دوستی یک رسم است;

مشارکت - سنت ها؛

مهمان نوازی قانون است.

1. آداب و رسوم و سنت های قزاق ها.

مردمی که به کوبان نقل مکان کردند آیین ها، آداب و رسوم و گویش خود را با خود آوردند. مهاجران از اوکراین و نمایندگان سایر ملیت ها در اینجا ساکن شدند.

فرهنگ و آداب و رسوم این مردمان در هم تنیده و مکمل یکدیگر بودند.

اینها آیین ها، آداب و رسوم و زبان اوکراینی یا روسی نبودند، بلکه یک گویش و شیوه زندگی کاملاً خاص کوبانی، سنت های فرهنگی کاملاً ویژه ای شکل گرفت.

سنت های عامیانه شفاهی غنی در کوبان وجود دارد. در روستاهای منطقه ما آیین های جالب بسیاری حفظ شده است. بیشتر اوقات ، این آیین ها با فصول ، کار دهقانان و آیین برداشت همراه است. آنها از بزرگترها به کوچکترها، از والدین به فرزندان، از پدربزرگها به نوه ها منتقل می شوند. آنها منعکس کننده شیوه زندگی و سنت های مردم ما، روح آنها، مهربانی، سخاوت، عشق به کار، برای پرستار زمین بودند.

قزاق‌ها که در میان دشمنان تحمل نمی‌کردند، همیشه از خود راضی، سخاوتمند و مهمان‌نواز بودند. نوعی دوگانگی در هسته شخصیت قزاق وجود داشت: گاهی اوقات او شاد، بازیگوش، خنده دار بود، گاهی اوقات او به طور غیرعادی غمگین، ساکت و غیرقابل دسترس بود. از یک طرف ، این با این واقعیت توضیح داده می شود که قزاق ها ، دائماً به چشمان مرگ نگاه می کردند ، سعی می کردند شادی را که به آنها رسیده بود را از دست ندهند. از سوی دیگر، آنها در قلب فیلسوف و شاعر هستند - آنها اغلب به ابدیت، در مورد بیهودگی روزها و در مورد نتیجه اجتناب ناپذیر این زندگی فکر می کردند. بنابراین، اساس شکل گیری پایه های اخلاقی جوامع قزاق، 10 فرمان مسیح بود.

به شدت در محیط قزاق، همراه با دستورات خداوند، سنت‌ها، آداب و رسوم و اعتقاداتی که ضرورت حیاتی هر خانواده قزاق بود رعایت می‌شد؛ عدم رعایت یا تخطی از آنها توسط همه ساکنان مزرعه یا مزرعه محکوم می‌شد. دهکده. آداب و رسوم بسیاری وجود دارد: برخی ظاهر می شوند، برخی دیگر ناپدید می شوند. مواردی باقی مانده است که به بهترین وجه منعکس کننده ویژگی های روزمره و فرهنگی قزاق ها است که از زمان های قدیم در حافظه مردم حفظ شده است. اگر به طور خلاصه آنها را فرموله کنیم، به نوعی قوانین نانوشته خانواده قزاق می رسیم: احترام به بزرگان، احترام بی اندازه برای مهمان، احترام به یک زن (مادر، خواهر، همسر).یک قزاق اگر سنت ها و آداب و رسوم قزاق ها را نداند و رعایت نکند، نمی تواند خود را قزاق بداند.

1. تولد فرزند

قزاق ها برای زندگی خانوادگی ارزش قائل بودند و با افراد متاهل با احترام زیادی رفتار می کردند و فقط لشکرکشی های مداوم آنها را مجبور به مجردی می کرد. قزاق‌های مجرد، لیبرتین‌ها را در میان خود تحمل نمی‌کردند؛ لیبرتین‌ها با مرگ مجازات می‌شدند. قزاق‌های مجرد (که عهد تجرد بسته بودند) از نوزاد تازه متولد شده شیر می‌دادند و وقتی اولین دندان او ظاهر شد، مطمئناً همه به دیدن او آمدند و لذت این جنگجویان سرسخت جنگ پایانی نداشت.

یک قزاق به عنوان یک جنگجو به دنیا آمد و با تولد یک نوزاد مدرسه نظامی او شروع شد. همه اقوام و دوستان پدر یک اسلحه، فشنگ، باروت، گلوله، کمان و تیر به عنوان هدیه برای نوزاد آورده بودند. این هدایا به دیواری که مادر و نوزاد در آن خوابیده بودند آویزان شده بود. پس از گذشت چهل روز پس از آنکه مادر پس از اقامه نماز پاکی به خانه بازگشت، پدر کمربند شمشیر را روی کودک گذاشت و شمشیر را در دست گرفت و او را سوار بر اسب کرد و سپس پسرش را به مادرش برگرداند. به او برای قزاق شدن تبریک می گویم. هنگامی که دندان های نوزاد در حال بریدن بود، پدر و مادرش او را سوار اسب کردند و او را به کلیسا بردند تا برای ایوان جنگجو دعا کنند. اولین کلمات کودک "اما" و "پو" بود - برای تشویق اسب و تیراندازی. بازی های جنگی در خارج از شهر و تیراندازی به هدف، سرگرمی مورد علاقه جوانان در اوقات فراغت بود. این تمرینات دقت را در تیراندازی ایجاد کرد؛ بسیاری از قزاق‌ها می‌توانستند سکه‌ای را که بین انگشتانشان گرفته بود با یک گلوله در فاصله‌ای قابل توجه از بین ببرند. آنها در سراسر استپ تاختند.

در اعتقادات قزاق ها مکان های مسحور شده ای نیز وجود داشت که می توانست واقعی یا ساختگی باشد. در چنین مکان هایی می توان از بیماری های جسمی و روحی شفا یافت. چنین مکان هایی برای مثال جزیره بویان یا دریا-آکیان بود.
در ایمان مسیحی، قزاق ها نیز یاور خود را داشتند. دستیار اصلی قزاق مادر خدا بود. از او در رونویسی های مختلفی یاد شده است: مقدس ترین مادر خدا، مادر خدا، مقدس ترین Theotokos، ملکه بهشت، پاک ترین مادر خدای مسیح، مادر خدا، مادر مریم، همه -مادر پنجم

1.2 تشریفات عروسی

عروسی یک مراسم پیچیده و طولانی است که مخصوص به خود است قوانین سختگیرانه. در زمان های مختلف، قزاق ها آنها را به روش های مختلف انجام می دادند. در قدیم، عروسی هرگز نمایشی از ثروت مادی والدین عروس و داماد نبود. سه قرن پیش، عروسی ها به روشی ساده برگزار می شد. قزاق زن را با لباس بیرونی توخالی پوشانید و سپس یک به یک علناً گفتند: "تو فدوسیا همسر من باش" "تو ایوان سمیونوویچ شوهر من باش." پس از آن آنها تازه ازدواج کردند و از رئیس و قزاق ها تبریک دریافت کردند.

عروسی قزاق در آغاز قرن 19 شامل چندین عروسی بود قطعات جداگانه: خواستگاری، ساقدوش، طاق، مهمانی، عروسی. سن 20-18 سال برای ازدواج مساعد در نظر گرفته شد. عروسی ها معمولاً پس از برداشت محصول (پس از شفاعت خدای مقدس - 14 اکتبر یا تعطیلات عید پاک - در کراسنایا گورکا) برگزار می شد. معمولاً قزاق جوان در مورد چگونگی ازدواج با والدین خود صحبت می کند و از آنها رضایت می خواهد. پدر و مادرش علاقه مند بودند که عروسش کیست و اگر او را دوست داشتند، مقدمات خواستگاری را آغاز می کردند.اول از همه نظم در خانه و خانه و حیاط برقرار شد تا شرمندگی در مقابل خواستگاران نباشد. پس از این، مادر و پدر برای تعطیلات لباس پوشیدند، پسر خود را لباس پوشیدند و به سراغ خواستگاران آینده رفتند. در هر ارتش قزاقمراسم خواستگاری تا حدودی متفاوت اما به طور کلی مشابه بود.

بعد از حدود یک هفته، مادر و پدر عروس نزد پدر و مادر داماد می روند و در آنجا خانه، اتاق ها را بررسی می کنند و با خانواده داماد آینده ملاقات می کنند. اگر مهمانان خوشحال باشند، از آنها دعوت می شود که خود را خواستگار بنامند، که آنها پاسخ می دهند که هنوز زود است.در روز عروسی، عروس صبح زود قبل از طلوع آفتاب از خواب بیدار می شد، تمام حیاط خانه اش را می چرخید و ذهناً با هر چیزی که برایش عزیز بود خداحافظی می کرد. داماد در حال ورود پشت میز کنار عروس می نشیند. پدر و مادر عروس به تازه دامادها تبرّک و دستور می دهند. سپس جوانان با سه اسب به کلیسا می روند. بعد از عروسی، عروس و داماد به خانه پدر و مادر عروس می روند و در آنجا پدر و مادر عروس به آنها تبریک می گویند و سپس پدر و مادر خوانده و سپس با توجه به میزان رابطه، بقیه حاضران.

شرکت کنندگان در مراسم عروسی اغلب لباس ها را عوض می کردند: زنان در لباس مردانه و مردان در لباس زنانه. در میان آنها تعداد کمی «کولی» بودند که عابران را با پیشنهادهای «فال گفتن» آزار می دادند و اغلب برای «دزدیدن» جوجه ها به حیاط خانه می آمدند. در قدیم، عروسی ها حداقل یک هفته به طول می انجامید، 250-300 روبل برای آنها خرج می شد (اواخر قرن 19)، که برای خانواده های قزاق سنگین بود، اما آنها از همان بدو تولد سال ها برای آنها آماده می شدند. فرزندان.

1.3 وداع با خدمت

در میان قزاق های کوبان، مراسم بدرقه برای خدمت، که شامل چندین مرحله بود، جایگاه ویژه ای در میان آیین های چرخه زندگی داشت:

1. آمادگی برای اعزام - تهیه تجهیزات، هماهنگی مقررات با دهیاری، پشتیبانی مادی برای اعزام.
2. خداحافظی واقعی یک شام بود که در آن اقوام شرکت کردند - لزوماً پدر و مادر خوانده، گاهی اوقات جوانان. «شام» می‌توانست تا صبح ادامه داشته باشد، همراه با سخنان جدایی قزاق‌های محترمی که وقت خود را سپری کرده بودند.
3. بعد از آن صبحانه، آداب اصلی آن عبارت بود از برکت دادن والدین با نماد و نان، بستن حوله به صورت ضربدری و پوشاندن لباس داماد به قزاق: یک گل، دستمال هایی که دختران به لباس او می چسبانند، و اول از همه، عروس.

سپس یک خداحافظی و خروج آیینی از حیاط والدین دنبال شد: از طریق دروازه، سوار بر اسب، که توسط مادر، عروس یا پیاده با همراهی والدین و مهمانان می‌توانستند آن را با لگام بیرون ببرند. این را می‌توان با آداب و رسوم «زاوروت» تکمیل کرد: بازگشت به خانه برای مدت کوتاهی، بازگشت و گاز گرفتن پای، نانی که باقیمانده آن به گوشه مقدس بازگردانده می‌شود، نان بیرون از دروازه به اولین کسی که ملاقات می‌کنید. ، انداختن یک حوله یا دو حوله در جاده و ... نماد سفر ایمن و بازگشت به خانه است.

پس از تشکیل در میدان کلیسای روستا، یک کلمه جدایی از آتامان و به عنوان یک گزینه، قزاق ها - شوالیه های سنت جورج، مراسم دعا، قزاق ها با همراهی اقوام و ساکنان روستا به مقصد رفتند. توقف خداحافظی در مکان قابل توجه، آشنا، "مرز" یورت روستا - رودخانه، تپه، درخت. در اینجا با تقدیم لیوان واجب، وداع نهایی صورت گرفت.

این خداحافظی که با شام شروع شد و با خروج قزاق ها به پایان رسید، با اجرای آهنگ های تاریخی، نظامی، روزمره، رقص و آهنگ های ویژه "خداحافظی" همراه بود.

هنگام صلوات و وداع، اسلحه های پدربزرگ و پدربزرگ را می توان تحویل داد، از دعاهای محافظتی و تعویذ استفاده می شد. "سرزمین بومی" و غیره

خداحافظی های دوم و بعدی، از جمله وداع با جنگ، ویژگی های خاص خود را داشت که به دلیل خدمات طولانی قزاق اجتناب ناپذیر بود. اما در هر نسخه ای از این آیین، ایده وظیفه، آمادگی برای مرگ و امید به بازگشت ایمن به خانه والدین به وضوح قابل مشاهده است.

خود بازگشت نیز یک ویژگی تشریفاتی داشت: ساکنان روستا با "خدمت‌کاران" در محل وداع ملاقات کردند. کلمه تشکرآتامان روستا و سالمندان، دیدار طولانی مهمان از اقوام، اقوام و همکاران.

نتیجه

با گذار قزاق ها به سبک زندگی بی تحرک و کشاورزی، همراه با تشکیل خانواده پدرسالار و جامعه زمین روستایی، مجموعه ای از آیین های تقویم سنتی شکل گرفت که تکمیل کننده آیین های نظامی قبلی بود.

آداب و رسوم و سنت های در نظر گرفته شده فرهنگ قزاق تلفیقی از ایده های مذهبی مختلف را نشان می دهد، اما اشکال آیینی در بیشتر موارد با جهان بینی مسیحی مرتبط است. من می خواهم توجه داشته باشم که نه تنها آداب و رسوم و نشانه ها، بلکه اشکال فولکلور نیز که آنها را منعکس می کنند، در آیین های سایر گروه های قزاق و همچنین در بین روس ها و اوکراینی ها تشابهاتی پیدا می کنند.

سنت ها چیزی است که عموماً پذیرفته شده، آشنا، ارزشمند است. پس از آن سنت ها زمانی که به یک شیوه زندگی تبدیل می شوند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند توسط قانون پذیرفته می شوند.روسیه یک کشور چند ملیتی است. آگاهی از خاستگاه قزاق‌ها، سنت‌های آنها و فولکلور بومی باعث علاقه و احترام به فرهنگ مردمان دیگر می‌شود.

قزاق ها نگهبانان عالی ترین ارزش های معنوی و اخلاقی هستند. ایده والایی در قالب روسیه مقدس یا مادر - زمین پنیری دارد و لازم است این ثابت حفظ شود و در طول قرن ها آن را به مدرنیته تبدیل کند.

هر کس به سنت های قوم خود احترام نگذارد، آنها را در دل خود نگه ندارد، نه تنها به قوم خود احترام نمی گذارد، بلکه مهمتر از همه به خود، خانواده خود، اجدادش احترام نمی گذارد.

فهرست منابع مورد استفاده:

1. Bondar N.I. فرهنگ معنوی سنتی قزاق های کوبا (اواخر XIX - نیمه اول قرن بیستم) // فرهنگ سنتیو بچه ها – کراسنودار: مرکز تجربی توسعه آموزشی، 1994.
2. Bondar N.I. فرهنگ سنتی قزاق های کوبا در قرن 18 - اوایل قرن 20. [منبع الکترونیکی]. آدرس اینترنتی: gipanis.ru
3. خلاصه یک درس باز: تعطیلات و آیین های قزاق ها. [منبع الکترونیکی]. آدرس: وب سایت
4. کاپیتسا اف.اس. اعتقادات، تعطیلات و آیین های سنتی اسلاو: فهرست. ویرایش 3 م.: سنگ چخماق; علم، 2001.
5. [منبع الکترونیکی]. آدرس اینترنتی:http://cossacksculture.mgutm.ru
6. [منبع الکترونیکی]. آدرس اینترنتی: https://www.kanevskadm.ru/

"فرهنگ و زندگی منطقه کراسنودار"

کار توسط:

سوتنیکوا داریا، 15 ساله،

دانش آموز پایه دهم دبیرستان شماره 4 MBOU

G. Apsheronsk، منطقه Apsheronsky

سرپرست:

پونوماروا النا الکساندرونا،

یک معلم تاریخ

مدرسه متوسطه MBOU شماره 4 آپشرونسک

آپشرونسک

2017

معرفی................................................. .......................................................... ..........................................1

1. آداب و رسوم قزاق ها…………………………………………………………………………………

1.1. تولد فرزند………………………………………………………………………………………………………………………………………

1.2. تشریفات عروسی…………………………………………………………………………………………………………

1.3 وداع با خدمت………………………………………………………………………

نتیجه…………………………………………………………………………………………………………………

فهرست منابع مورد استفاده…………………………………………………………………………………………

«کوبان وطن کوچک من است» کوبان... به نام رودخانه‌ای که آب‌های طوفانی‌اش را حمل می‌کند، منطقه ما را اینگونه می‌خوانند. سرزمینی پر از استپ‌های وسیع، کوه‌های بلند، جنگل‌ها و باغ‌های غنی، مصب‌ها و رودخانه‌های فراوان، گوشه‌ی مورد علاقه‌ی ما سرزمین مادری کوچک ماست. کوبان سرزمینی شگفت انگیز و حاصلخیز است که نمی توان به آن افتخار کرد.

برادر یادت باشد که در میان قزاقها: دوستی یک رسم است. مشارکت - سنت ها؛ مهمان نوازی قانون است یک قزاق اگر سنت ها و آداب و رسوم قزاق ها را نداند و رعایت نکند نمی تواند خود را قزاق بداند.

سنت ها و آداب و رسوم قزاق ها یک پایه داشتند - ده فرمان مسیح نکشید دزدی نکنید زنا نکنید طبق وجدان خود کار کنید به همسایه خود حسادت نکنید و متخلفان را ببخشید مراقب فرزندان و والدین خود باشید گنجینه عفت و شرافت زن کمک کنید. بیچاره ها، یتیمان و بیوه ها را آزار مکن به یتیمان و بیوه ها توهین نکن از وطن خود در برابر دشمنان دفاع کن

قوانین قزاق: احترام به بزرگان. احترام بی نهایت برای مهمان احترام به زن (مادر، خواهر، همسر).

تولد یک کودک یک قزاق یک جنگجو به دنیا آمد و با تولد یک نوزاد مدرسه نظامی او شروع شد. همه اقوام و دوستان پدر برای نوزاد یک اسلحه، فشنگ، باروت، گلوله، تیر و کمان هدیه آوردند. این هدایا به دیواری که مادر و نوزاد در آن خوابیده بودند آویزان شده بود. پس از چهل روز، کودک را به کلیسا بردند تا «دعا شود». پس از بازگشت از کلیسا به خانه، پدر کمربند شمشیر را روی کودک گذاشت، او را سوار اسب کرد و سپس پسرش را به مادرش بازگرداند و قزاق شدن او را تبریک گفت.

تولد یک کودک قزاق ها به شدت آداب و رسوم قدیمی را رعایت کردند. در روز هفتم نوزاد غسل تعمید داده شد. تعمید مسیحی به معنای ورود کودک به دنیا بود. در هنگام غسل تعمید، کودکان نام قدیس را دریافت کردند که یک هفته قبل از تولد جشن گرفته می شد.

تشریفات عروسی پسر قزاق در مقابل دختری که دوست داشت، کلاهش را از پنجره یا داخل حیاط پرت کرد و اگر دختر بلافاصله کلاه خود را به خیابان پرتاب نمی کرد، عصر می توانست با پدر یا پدرخوانده خود بیاید. ازدواج.

مراسم عروسی در قدیم، عروسی ها حداقل یک هفته طول می کشید، 250-300 روبل برای آنها خرج می شد (اواخر قرن 19)، که برای خانواده های قزاق سنگین بود، اما آنها از همان بدو تولد سال ها برای آنها آماده می شدند. از فرزندانشان

دیدن یک قزاق برای خدمت در میان قزاق های کوبان، مراسم بدرقه یک قزاق برای خدمت، جایگاه ویژه ای در میان آیین های چرخه زندگی داشت که شامل چندین مرحله بود: آماده سازی برای اعزام - تهیه تجهیزات. هماهنگی مقررات با اداره روستا، حمایت مادی برای اعزام. خداحافظی واقعی یک شام بود که در آن اقوام شرکت کردند - لزوماً پدر و مادر خوانده، گاهی اوقات جوانان. «شام» می‌توانست تا صبح ادامه داشته باشد، همراه با سخنان جدایی قزاق‌های محترمی که وقت خود را سپری کرده بودند. بعد از آن صبحانه، آداب اصلی آن عبارت بود از برکت دادن والدین با نماد و نان، بستن حوله به صورت ضربدری و پوشاندن لباس داماد به قزاق: یک گل، دستمال هایی که دختران به لباس او می چسبانند، و اول از همه، عروس.

هر کس به آداب و رسوم قوم خود احترام نگذارد، آنها را در دل خود نگه ندارد، نه تنها قوم خود را رسوا می کند، بلکه مهمتر از همه، به خود، خانواده و اجداد باستانی خود احترام نمی گذارد.

با تشکر از توجه شما!