برای مدت طولانی، مردمان ساکن در قلمرو شبه جزیره کریمه در تشکیل جوامع قومی شرکت داشتند. این فرآیندها برای قرن ها محاسبه شد. در زمان قبل از عصر ما، این منطقه توسط توری ها، قبایل کوچ نشین سیمری، سکاها و سرماتی ها سکونت داشت. در قرون وسطی یونانی ها، تاتارها، آلان ها، گوت ها و ترک ها اثری از خود بر جای گذاشتند. تاتار-مغول ها که با یونانیان و پولوفتسیان در هم آمیخته بودند، هسته قومی به نام تاتارهای کریمه را تشکیل دادند که نماینده جمعیت اصلی خانات کریمه بود که از قرن 15 تا 18 وجود داشت. پس از فتح کریمه، از سال 1783 به تدریج روس ها، اوکراینی ها، بلغارها، یونانی ها و یهودیان به این سرزمین ها اسکان داده شدند.
در زمان ما، یک جامعه چند ملیتی مدرن از مردم توسعه یافته است. این همزیستی قومی شامل نمایندگانی از حدود 125 ملیت است. بزرگترین گروه ها روس ها (65%)، اوکراینی ها (16%) و تاتارهای کریمه (12%) هستند. با توجه به این ساختار جمعیت در کریمه، سه زبان در سطح قانونگذاری به عنوان زبان های دولتی مورد استفاده قرار می گیرد: روسی، اوکراینی و تاتاری کریمه. ملیت های دیگر چندان حضور ندارند، اما همگی جای خود را در پالت ملی می گیرند و بر فرهنگ این منطقه تأثیر می گذارند. طبق آمار سرشماری، 2.3 میلیون نفر به طور دائم در کریمه (از جمله شهر سواستوپل) زندگی می کنند. زبان روسی رایج ترین و مورد استفاده در تمام زمینه های زندگی است و همچنین برای ارتباطات بین قومی جهانی است.
روس ها
نمایندگی مردم روسیه در کریمه از دوران باستان بسیار قابل توجه بوده است. در دوره خانات کریمه، اسیران روس، دیپلمات های روسی، بازرگانان و راهبان در آنجا اقامت داشتند. آنها برای قرن ها بخشی از جمعیت محلی بودند و پس از فتح کریمه به عنوان تابع روسیه در آنجا باقی ماندند. اسکان جمعی مردم روسیه پس از الحاق کریمه به روسیه در سال 1783 آغاز شد. این مهاجران نظامی بودند که ترجیحات دولت را برای فراخوانی بستگان خود برای اقامت دائم در شبه جزیره دریافت کردند. بیوه ها و دختران مجرد برای تشکیل خانواده آمدند. انگیزه اضافی خروج تاتارهای کریمه به قلمرو ترکیه مدرن و آزادسازی زمین های حاصلخیز برای شروع زندگی جدید برای مهاجران بود. مهاجرت روس ها به کریمه در طول قرن نوزدهم ادامه یافت. آب و هوا و طبیعت مساعد سواحل جنوبی گردشگران زیادی را برای درمان و تفریح به خود جذب کرد. در این زمان بود که کاخ های باشکوهی برای افراد سلطنتی و تأثیرگذار ظاهر شد که امروزه به عنوان جاذبه و مکان زیارتی برای گردشگران عمل می کند. نتیجه این فرآیندها، غلبه قوم روس در کریمه در آغاز قرن گذشته بود.
اوکراینی ها
پس از انقلاب ها و جنگ های روسیه در دهه های 1920 و 1930، اوکراینی ها نیز شروع به مهاجرت به کریمه کردند. اسکان مجدد جمعی روس های کوچک پس از الحاق کریمه به اتحاد جماهیر شوروی اوکراین در سال 1954 آغاز شد. با تحقق برنامه های دولت، مهاجران از مناطق غربی اوکراین، مقامات و کارمندان به مزارع جمعی منطقه کریمه کشیده شدند.
تاتارهای کریمه
تاتارهای کریمه سومین گروه قومی بزرگ در شبه جزیره کریمه هستند. این مردم پیچیده و سرنوشت دراماتیک، قومی کوکتل از مخلوط کردن مردمان مختلفدر طی چندین قرن شکل گرفته است. ظهور یک قوم خاص ترک با زندگی در یک منطقه جداگانه، غلبه اسلام و زبان مشترک تسهیل شد. در ابتدا، تاتارها در استپ کریمه زندگی می کردند، اما گسترش اسلام منطقه نفوذ آنها را گسترش داد. ساکنان مناطق کوهستانی و سواحل جنوبی که دین جدیدی را پذیرفتند به آنها پیوستند. الحاق کریمه به روسیه به خروج مردم بومی از شبه جزیره و اسکان مجدد کمک کرد. مردم اسلاوکاهش سهم تاتارها در جمعیت. یکی دیگر از نتایج چشمگیر تاتارهای کریمه در هنگام تبعید آنها از کریمه در سال 1944 رخ داد. اما در پایان قرن بیستم، روند معکوس بازگشت تاتارها به سرزمین تاریخی خود آغاز شد و در سال های گذشتهافزایش پیوسته در تعداد این گروه قومی وجود دارد. تراکم اصلی جمعیت تاتارهای کریمه در مناطق روستایی در بخش استپی شبه جزیره است.
ملل دیگر
علاوه بر این سه قوم بزرگ، تعداد زیادی از اقوام متوسط و کوچک در قلمرو کریمه زندگی می کنند که ریشه های آنها با سرزمین کریمه پیوند خورده است. اینها یونانی های کریمه، ارمنی های کریمه، یهودیان، کارایی ها و کریمچاک ها، کولی ها، آذربایجانی ها، مولداوی ها، لهستانی ها، آلمانی ها، بلغاری ها هستند. کریمه یک شبه جزیره چندملیتی و چند زبانه است که دارای مذاهب بسیاری است، از نظر مساحت بسیار کوچک و از نظر صمیمیت و دوستی بسیار بزرگ.
مردم ساکن کریمه
تاریخ قومی کریمه بسیار پیچیده و دراماتیک است. یک نکته را می توان گفت: ترکیب قومی شبه جزیره به ویژه در قسمت کوهستانی و نواحی ساحلی آن هرگز یکنواخت نبوده است. صحبت از جمعیت کوه های تائورید در قرن دوم. قبل از میلاد، مورخ رومی پلینی بزرگ اشاره می کند که 30 ملت در آنجا زندگی می کنند. کوه ها و جزایر اغلب به عنوان پناهگاهی برای مردمان باقی مانده، زمانی بزرگ، و سپس از عرصه های تاریخی، خدمت می کردند. گوت‌های جنگجو نیز چنین بود، که تقریباً تمام اروپا را تسخیر کردند و سپس در آغاز قرون وسطی در گستره‌های آن حل شدند. و در کریمه، سکونتگاه های گوت ها تا قرن 15 باقی ماندند. آخرین یادآوری آنها روستای کوک کوزی (گولوبینکا فعلی) است، یعنی چشمان آبی.
امروزه بیش از 30 انجمن ملی-فرهنگی در کریمه وجود دارد که 24 مورد از آنها به طور رسمی ثبت شده است. پالت ملی را هفتاد گروه قومی و قومی نشان می دهند که بسیاری از آنها فرهنگ سنتی روزمره خود را حفظ کرده اند.
عکس های تصادفی از کریمه
اکثر گروه قومی متعدددر کریمه البته روس ها. لازم به ذکر است که آنها مدتها قبل از تاتارها در کریمه ظاهر می شوند ، حداقل از زمان مبارزات شاهزاده ولادیمیر علیه کرسونس. حتی در آن زمان، همراه با بیزانس، بازرگانان روسی نیز در اینجا تجارت می کردند و برخی از آنها برای مدت طولانی در خرسونسوس ساکن شدند. با این حال، تنها پس از الحاق کریمه به روسیه، برتری عددی روس ها بر سایر مردمان ساکن در شبه جزیره وجود دارد. در مدت زمان نسبتاً کوتاهی، روس‌ها بیش از نیمی از جمعیت را تشکیل می‌دهند. اینها عمدتاً مهاجرانی از استان های مرکزی زمین سیاه روسیه هستند: کورسک، اوریل، تامبوف و دیگران.
از زمان های قدیم، کریمه یک سرزمین چند قومیتی بوده است. برای مدت طولانی، یک میراث تاریخی و فرهنگی غنی، جالب و جهانی در شبه جزیره شکل گرفت. میراث فرهنگی. از پایان قرن هجدهم - اوایل XIXقرن ها به دلیل یک عدد رویداد های تاریخینمایندگان شروع به ظاهر شدن در شبه جزیره کردند مردمان مختلفکه نقش معینی در زندگی اقتصادی، اجتماعی - سیاسی و فرهنگی (معماری، مذهبی، فرهنگ سنتی روزمره، موسیقی، هنرهای زیبا و غیره) داشت.
اقوام و گروههای قومی به میراث فرهنگی کریمه کمک کرده‌اند که با هم یک محصول گردشگری غنی و جالب را تشکیل می‌دهند که در توریسم قومی و قومی ترکیب شده است. در حال حاضر در جمهوری خودمختاربیش از 30 انجمن ملی-فرهنگی در کریمه وجود دارد که 24 مورد از آنها به طور رسمی ثبت شده اند. پالت ملی را هفتاد گروه قومی و قومی نشان می دهند که بسیاری از آنها فرهنگ سنتی روزمره خود را حفظ کرده اند و به طور فعال میراث تاریخی و فرهنگی خود را محبوب می کنند.
ثانیاً ، مردم (گروه های قومی) که به طور گسترده در 150 یا بیشتر - 200 سال پیش در شبه جزیره ظاهر شدند و دارای تاریخ و فرهنگ عجیب و غریب بودند. فرهنگ سنتی روزمره آنها تا حدودی در معرض جذب قومی ، تأثیر متقابل قرار گرفت: ویژگی های منطقه ای در آن ظاهر شد و برخی از جنبه های فرهنگ مادی و معنوی حفظ شد و از اواخر دهه 80 - اوایل دهه 90 شروع به احیای فعال کرد. قرن XX. از جمله بلغارها، آلمانی ها، روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها، یهودیان، چک ها، لهستانی ها، آشوری ها، استونیایی ها، فرانسوی ها و ایتالیایی ها هستند.
و ثالثاً ، پس از سال 1945 ، آذربایجانی ها ، کره ای ها ، تاتارهای ولگا ، موردوی ها ، چووش ها ، کولی ها و همچنین روس ها ، اوکراینی ها و بلاروس ها از مناطق مختلف شروع به آمدن به کریمه کردند و به تدریج دیاسپورا را تشکیل دادند و جمعیت اسلاوی شرقی کریمه را پر کردند. این صفحه اشیاء قوم نگاری را توصیف می کند که فرهنگ 16 جامعه قومی را مشخص می کند.
این شامل بناهای معماری به جا مانده در قرون وسطی توسط ایتالیایی ها (ونیزی ها و ژنوئی ها) و بناهای فرهنگی اولیه مسیحیت است که اشیاء چند قومیتی محسوب می شوند، زیرا همیشه نمی توان قومیت سازندگان بناهای مذهبی یا مجموعه ها را تعیین کرد. شامل اشیاء ایجاد شده توسط نمایندگان گروه های قومی مختلف، مدت زمان طولانیهمسایگی در قلمرو کریمه.
عکس هایی از مکان های زیبا در کریمه
ارمنی ها
برای مشخص کردن اشیاء توسط فرهنگ سنتیارامنه باید به تاریخ اسکان مجدد خود از پایتخت باستانی ارمنستان یعنی آنی مراجعه کنند. هسته اولیه سکونتگاه های ارمنی، سولخات باستانی (کریمه قدیم) و کافا (فئودوسیا) بود که توسط بسیاری از آنها گواه است. منابع وقایع نگاری. بهترین آثار معماری ارمنی در بخش‌های شرقی و جنوب شرقی کریمه متمرکز شده‌اند و قدمت آنها به قرن 14 تا 15 بازمی‌گردد. نمونه‌های عالی از خانه‌های شهری دوران بعد در فئودوسیا، سوداک، استاری کریم و روستاهای کوچک حفظ شده‌اند.
مجموعه صومعه سورب خاچ (صلیب مقدس) که در سال 1338 ساخته شده است، در سه کیلومتری جنوب غربی شهر استاری کریم واقع شده است. مجموعه صومعه سورب خاچ یکی از بهترین آثار معماران ارمنی نه تنها در کریمه است. این ویژگی های اصلی معماری ارمنی-آسیای صغیر را نشان داد. در حال حاضر، این صومعه تحت صلاحیت کمیته دولتی جمهوری خودمختار کریمه برای حفاظت و استفاده از آثار تاریخی و فرهنگی است.
قابل توجه و صومعه سابقسنت استفانوس (6.5 کیلومتری جنوب Stary Krym)، و کلیسای مینیاتوری دوازده حواری، بخشی از مجموعه یک قلعه قرون وسطایی در شهر Sudak. از 40 کلیساهای ارمنیتعداد کمی تا به امروز زنده مانده اند. در میان آنها - کلیسای سنت جورج پیروز - یک ساختمان بازیلیکای کوچک، کلیساهای بزرگتر یحیی باپتیست و فرشته های بزرگ میکائیل و گابریل با برجک کنده کاری شده، تزئین شده با بهترین حکاکی های سنگی. در Feodosia، Sudak و Stary Krym و اطراف آنها، خاچکارها حفظ شده است - سنگ قبرهای باستانی با تصویر یک صلیب.
در Stary Krym، سالی یک بار، اعضای جامعه ارمنی کریمه، مهمانانی از ارمنستان و خارج از کشور برای جشن تعالی صلیب - حداکثر 500 نفر جمع می شوند. در طول تعطیلات، خدمات در معابد برگزار می شود، مراسم سنتی انجام می شود و غذاهای ملی تهیه می شود.
بلاروسی ها
تاریخچه ظهور بلاروس ها در کریمه به اواخر قرن 18 برمی گردد. مهاجران بلاروس در قرون XIX - XX وارد شبه جزیره شدند. در حال حاضر، محل سکونت جمع و جور بلاروس ها روستای Shirokoye در منطقه Simferopol و روستای Maryanovka در منطقه Krasnogvardeisky است. در روستای شیروکی، یک موزه مردمی با یک نمایشگاه قوم نگاری در مورد فرهنگ سنتی روزمره بلاروس ها وجود دارد، گروه های فولکلور کودکان و بزرگسالان وجود دارد. روزهای فرهنگ جمهوری بلاروس سنتی شده است که در آن نه تنها بلاروس های کریمه، بلکه هنرمندان حرفه ای از بلاروس نیز مشارکت فعال دارند.
بلغاری ها
فرهنگ بلغاری ها که ظهور آنها در کریمه به اوایل قرن نوزدهم بازمی گردد، مورد توجه است. با توجه به فرهنگ سنتی خانواده بلغارها، 5 شی قوم نگاری که شایسته توجه هستند شناسایی شده است. آنها می توانند به عنوان خانه های حفاظت شده ساخته شده در دهه 80 خدمت کنند. قرن 19 - آغاز قرن XX. به سبک معماری سنتی و با چیدمان سنتی در روستای Kurskoye، منطقه Belogorsk (مستعمره سابق کیشلاو) و شهر. کوکتکبل که بازی کرد نقش مهمدر زندگی اقتصادی، اجتماعی-سیاسی، مذهبی و فرهنگی تا سال 1944. میراث غنی فولکلور در روستای ژلیابوفکا در منطقه نیژنگورسک حفظ شده است، تعطیلات عامیانه سازماندهی می شود، آداب و رسوم و آیین ها اجرا می شود.
یونانی ها
قومیت یونانیان کریمه (دوران معاصر) در میدان دید تحقیقات موزه قوم نگاری کریمه، موسسه شرق شناسی، مرکز مطالعات یونانی قرار دارد. اینها نوادگان مهاجران دوره های مختلف از سرزمین اصلی یونان و جزایر مجمع الجزایر اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19 هستند.
یکی از روستاهایی که آثار فرهنگ سنتی یونانیان را که پس از جنگ روسیه و ترکیه (1828-1829) از روملیا (تراکیه شرقی) به کریمه وارد کرده اند، حفظ کرده است، روستای چرنوپلیه (کاراچول سابق) بلوگورسک است. منطقه خانه های ساخته شده در اوایل قرن بیستم در اینجا حفظ شده است. در حال حاضر، کلیسایی به نام قدیسین کنستانتین و هلنا (ساخته شده در سال 1913) بازسازی شده است، منبع سنت کنستانتین وجود دارد - "کرینیتسا مقدس"، جایی که یونانی ها پس از مراسم مذهبی برای شستشو و نوشیدن می آیند. در میان یونانیان کریمه شهرت دارند و منطقه دونتسکتعطیلات مقدس Panair که هر ساله توسط جامعه چرنوپیل در 3-4 ژوئن برگزار می شود. آیین های عامیانه، سنت ها و آداب و رسوم، فولکلور آهنگ غنی نه تنها در خانواده ها، بلکه در گروه فولکلور نیز حفظ می شود. در ژانویه 2000، یک خانه-موزه قوم نگاری در روستای چرنوپلیه افتتاح شد.
علاوه بر به اصطلاح یونانی مدرن، بناهای بسیاری در کریمه حفظ شده است که دوره های مختلف فرهنگ یونانی در کریمه را مشخص می کند. در منطقه باخچیسارای، گورستان های مسیحی و مسلمان قرن 16-17 کشف و کاوش شد. در میان قدیم‌نشینان جمعیت یونان، یونانیان مسیحی (رومایی‌ها) و اوروم‌های ترک زبان بودند، بنابراین کتیبه‌های روی سنگ قبرها به دو زبان یافت می‌شود. این بناهای گرانبها از تاریخ و فرهنگ که بسیاری از آنها قدمت دارند و تزئینات آنها حفظ شده است، مورد توجه ساکنان شبه جزیره و محققان است. بنابراین، روستاهای ناحیه باخچیسارای ویسوکویه، بوگاتویه، دره، باشتانوفکا، منگوروچیه، زلنوئه با گورستان های مسیحی و مسلمان، خانه های قرن نوزدهم را حفظ کردند. را می توان به عنوان اشیاء قوم نگاری که مشخصه فرهنگ معنوی و مادی جمعیت قرون وسطایی اواخر کریمه - یونانی ها است، متمایز کرد.
در طول اقامت طولانی با نمایندگان سایر اقوام (روس ها)، تأثیر متقابل فرهنگ ها نه تنها در زمینه مادی، بلکه معنوی نیز وجود داشت. نام خود افراد یکی از شاخه ها در خط یونانی شناخته شده است - buzmaki که در نتیجه زندگی مشترک طولانی چندین گروه قومی ظاهر شد. چنین اختلاط و طبقه بندی فرهنگ ها در روستای آلکسیفکا، منطقه بلوگورسک (روستای سابق سارتانا) شناخته شده است. این اشیا نیاز به مطالعه بیشتر و چیدمان ویژه دارند.
بسیاری از بناهای مذهبی مسیحیت در قرون وسطی و دوران مدرن با فرهنگ یونانیان مرتبط است. یکی از آثار فرهنگی جالب مسیحیان یونانی، صومعه آسمپشن در صخره‌های نزدیک باخچیسارای است که پایه‌گذاری آن به قرن هفتم بازمی‌گردد. آگهی. اهمیت صومعه به عنوان حامی مسیحیان، بسیاری از مردم محلی را جذب کرد تا در اطراف آن ساکن شوند. در قرون وسطی، یک سکونتگاه یونانی در نزدیکی صومعه قرار داشت، جایی که طبق افسانه، نمادی برای ساکنان ظاهر شد. مادر خداپاناژیا امروزه این شیء بسیاری از زائران را به خود جذب می کند، میزبان عبادت است.
تعداد کل اشیاء اختصاص داده شده برای فرهنگ یونانیان 13 است، از نظر جغرافیایی آنها در مناطق باخچیسارای و بلاگورسک و شهر سیمفروپل (مراکز خرید یونانی، کلیسای سابقکنستانتین و هلنا، فواره A. Sovopoulo).
یهودیان
تاریخ مردمان مختلف کریمه به طور ناهموار مورد مطالعه قرار گرفته است. در حال حاضر، دانشمندان بیشترین علاقه را به تاریخ جوامع یهودی در شبه جزیره دارند، که از قرن های اول عصر ما در اینجا ظاهر شد، و همچنین به تاریخچه کارائیت ها و کریمچاک ها که از جوامع یهودی قرون وسطی برخاسته اند و خود را مستقل می دانند. گروههای قومی.
پس از سال 1783، تعداد زیادی از خانواده های یهودی اشکنازی شروع به نقل مکان به کریمه کردند (یهودیان اشکنازی حدود 95٪ از تعداد یهودیان را تشکیل می دادند. اتحاد جماهیر شوروی سابق، یعنی آنها از نوادگان به اصطلاح یهودیان آلمانی بودند). ظهور تعداد زیادی یهودی اشکنازی در شبه جزیره با گنجاندن آن در سال 1804 در Pale of Settlement همراه بود. مناطقی که یهودیان اجازه سکونت داشتند. در سراسر قرن 19 جوامع در کرچ، فئودوسیا، سیمفروپل، اوپاتوریا، سواستوپل و همچنین در مناطق روستایی ظاهر می شوند. 1923-1924 با اسکان مجدد خود به خود یهودیان در کریمه، عمدتاً از بلاروس و ایجاد مستعمرات کشاورزی یهودی، عمدتاً در بخش استپی شبه جزیره مشخص شده است. ممکن است خانه‌های معمولی برای مهاجران یهودی که در استپ کریمه نگهداری می‌شوند، تحت برنامه شرکت متحد کشاورزی یهودیان آمریکا (Agrojoined)، به عنوان پایه‌ای برای ایجاد یک موزه قوم‌نگاری در فضای باز یا یک دهکده قوم‌نگاری ساخته شده‌اند.
در حال حاضر فعالیت های سنتی جمعیت شهرنشین یهودی در زمینه صنایع دستی (خیاطان، هنرمندان، جواهر فروشان و...) و همچنین زندگی مذهبی و معنوی جامعه می تواند علاقه گردشگران و گردشگران را برانگیزد. با توجه به درجه اشیاء حفظ شده (کنیسه ها، ساختمان های مسکونی، مدارس) باید شهرهای سیمفروپل، فئودوسیا، کرچ را که تا آغاز قرن بیستم در آنجا بودند، مشخص کرد. جامعه بزرگی وجود داشت
در کرچ، ساختمان‌های چند کنیسه، خانه خانواده گینزبورگ، در وضعیت خوب و خیابان یهودی سابق (خیابان ولودیا دوبینین فعلی) که در بخش تاریخی شهر قرار دارد، حفظ شده‌اند.
ایتالیایی ها
علاقه در میان گردشگران همچنین می تواند ناشی از قومیت ایتالیایی ها باشد که در نیمه اول قرن نوزدهم. در فئودوسیا و کرچ تشکیل شد. گروه کرچ ایتالیایی ها یکی از بی شمار در جنوب روسیه بود، پس از ایتالیایی های اودسا، تا حد زیادی در دهه 30 - 40 حفظ شد. قرن بیستم و نوادگان آنها امروزه در این شهر زندگی می کنند. "مستعمره" کرچ یک سکونتگاه مستمر نبود که تنها توسط ایتالیایی ها اشغال شود. آنها در حومه کرچ ساکن شدند و در حال حاضر خیابان هایی که در آن زندگی می کردند بخشی از شهر را تشکیل می دهند. یکی از اشیای باقی مانده کلیسای جامع کاتولیک رومی است که در آن ساخته شده است اواسط نوزدهم V. و در حال حاضر فعال است. در بخش تاریخی شهر واقع شده است. یک واقعیت جالب این است که در کلیسای کاتولیک، راهبه‌هایی که اصالتاً ایتالیایی بودند، به بافتن توری خوب مشغول بودند.
کارائیت ها
مورد توجه گردشگران فرهنگ کارایی ها است. در قرن 19 مرکز زندگی اجتماعی و فرهنگی Karaites از Chufut-Kale به Yevpatoria نقل مکان کرد، جوامعی در شهرهای دیگر شبه جزیره وجود داشت - در Bakhchisarai، Kerch، Feodosia، Simferopol.
اشیاء قوم نگاری می توانند به عنوان بناهای باقی مانده در Yevpatoriya - مجموعه ای از kenassas: یک کناسا بزرگ (ساخته شده در 1807)، یک کناسای کوچک (1815) و حیاط با طاقدار (قرن XVIII - XIX)، تعدادی ساختمان مسکونی با معماری سنتی و چیدمان (به عنوان مثال، خانه M. Shishman، ویلا سابق Bobovich، خانه با armechel S. 3. Duvan، و غیره)، خانه صدقه Duvanovo Karaite، و همچنین گورستان منحصر به فرد Karaite، که چنین نبود. فرار از ضرر در سال های گذشته
اشیاء موجود در فئودوسیا را باید به این فهرست اضافه کرد: ویلا سابق سلیمان کریمه (ساخته شده در سال 1914) و ساختمان ویلا سابق استامبولی (1909-1914). در ساختمان اول اکنون آسایشگاه Voskhod و ساختمان دوم کمیته اجرایی شهر Feodosia را در خود جای داده است. علاوه بر این، نمایشگاه موزه فرهنگ های محلی فئودوسیا نمایشگاهی دائمی در مورد فرهنگ کارائیت ها به نمایش می گذارد.
در سیمفروپل، ساختمان کناسا (1896، پرسترویکا 1934/1935) حفظ شده است، جایی که دفتر تحریریه پخش رادیویی شرکت پخش تلویزیونی و رادیویی دولتی "کریم" در حال حاضر و همچنین خانه های متعلق به کارائیت ها در بخش تاریخی سیمفروپل به اصطلاح. "شهر قدیمی".
یکی از شاهکارها معماری قرون وسطاییقلعه و شهر غار "چوفوت کاله" است، که در آن آثار تاریخی زیادی در مورد تاریخ و فرهنگ کارائیت ها حفظ شده است (قلعه، "شهر غار"، کناس، خانه A. Firkovich، گورستان Karaite Banta-Tiymez) . این مجموعه فرهنگ کارایی یکی از اشیای قوم نگاری امیدوارکننده است. جامعه کارائیت برنامه ای برای توسعه خود دارد. ذخیره‌گاه تاریخی و فرهنگی باخچیسارای مجموعه‌ای از فرهنگ جوامع کارائی چوفوت کاله و باخچیسارای را ذخیره و به نمایش می‌گذارد. تعداد اشیای فرهنگی بیش از 10 مورد است که اصلی ترین آنها "چوفوت کاله" است که در حال حاضر مورد استفاده گردشگری قرار می گیرد. خدمات گشت و گذار.
کریمچاک
مرکز فرهنگ کریمچاک در قرن نوزدهم. Karasu-Bazar باقی ماند (شهر Belogorsk؛ جامعه Krymchak از قرن 16 در اینجا ظاهر شد). این شهر به اصطلاح حفظ کرده است. "شهرک کریمچاک" که در سمت چپ رودخانه کاراسو ایجاد شده است. در قرن XX. به تدریج، زندگی معنوی و فرهنگی جامعه کرامچاک به سیمفروپل نقل مکان کرد، که در حال حاضر نیز چنین است. از آثار باقی مانده، باید ساختمان کریمچاک کال سابق را به یاد آورد.
تاتارهای کریمه
طبق فرهنگ تاتار کریمه، اشیاء قوم نگاری، اول از همه، اشیاء مذهبی را شامل می شود. از نظر دین، تاتارهای کریمه مسلمان هستند، آنها معتقد به اسلام هستند. عبادتگاه آنها مساجد است.
تأثیر معماری ترکی بر معماری کریمه را می توان ساخت و سازهای معمار معروف ترک حاجی سینان (پایان قرن 15 - 16) دانست. اینها مساجد جمعه جامی در Evpatoria، مسجد و حمام در Feodosia هستند. مسجد جمعه جامی به خوبی حفظ شده است. مانند یک توده بزرگ بر فراز محله های شهری یک طبقه بخش قدیمی شهر بالا می رود. مسجد خان ازبک در استاری کریم.
بناهای جالب مقبره مقبره دوربه هستند. پلان آنها هشت ضلعی یا مربع با سقف گنبدی و سردابه است. این گونه دیورب ها به عنوان اشیای قوم نگاری در منطقه باخچیسرایی مشخص شده اند.
کاخ خان در باخچیسرای را شاهکار معماری مسلمانان می نامند. در 1740-43. در کاخ مسجد بزرگ خان جامی ساخته شد. دو مناره باقی مانده است که برج های بلند و نازکی با پلکان های مارپیچ در داخل و بالکن هایی در بالا هستند. دیوار غربی مسجد توسط استاد ایرانی عمر نقاشی شده است. در حال حاضر این اتاق نمایشگاهی از موزه تاریخی و فرهنگی باخچیسارای است. مسجد قصر کوچک یکی از بناهای اولیه کاخ (قرن شانزدهم) است که بر اساس نوع کلیساهای مسیحی ساخته شده است. آخرین کار مرمتنقاشی قرن 16 - 18 بازسازی شد.
مسجد اسکی-سارای در منطقه سیمفروپل در قرن پانزدهم ساخته شد. یک فرض وجود دارد که یک خان وجود داشته است نعناع. مسجد بنایی مربع شکل است که بر فراز آن گنبدی بر پایه هشت ضلعی بنا شده است. ساختمان مسجد به جامعه مسلمانان سیمفروپل تحویل داده شد.
در سال 1989، مسجد کبیر جامی در سیمفروپل به جامعه مسلمانان واگذار شد. زمان ساخت - 1508، ساخته شده به سبک سنتی معماری مسلمانان، بارها و بارها تجدید شده است. در مسجد بود موسسه تحصیلی- مدرسه ای که ساختمان آن نیز در شهر محفوظ است.
مدرسه Zinjirli که در حومه Bakhchisaray - Staroselye (سالاچیک سابق) واقع شده است، بسیار مورد توجه است. این مدرسه در سال 1500 توسط خان منگلی گیرای ساخته شد. این اثر معماری اولیه تاتار کریمه است. این نسخه کاهش یافته و ساده شده از مدارس سلجوقی در آسیای صغیر است. مدرسه تنها ساختمان باقی مانده از این نوع در کریمه است.
اشیای قوم نگاری فرهنگ تاتارهای کریمه همچنین می تواند شامل گورستان های قدیمی تاتار با تدفین های قرون 18 - 19 باشد که سنگ قبرهای سنتی با کتیبه ها و تزئینات را حفظ کرده اند. مکان - روستاها و مناطق بین سکونتگاهی منطقه باخچی سرای.
معماری سنتی کریمه تاتار (روستایی) مورد توجه گردشگران است. نمونه‌هایی از خانه‌ها، و همچنین ساختمان‌های عمومی و بیرونی، تقریباً در تمام مناطق کریمه حفظ شده‌اند که دارای ویژگی‌های منطقه‌ای هستند (بخش استپی، کوهپایه‌ها و سواحل جنوبی کریمه). بیشترین تمرکز چنین اشیاء قوم نگاری در شهر باخچیسارای، بخش باخچیسارای، سیمفروپل و بلوگورسک و همچنین روستاهای شوراهای شهر آلوشتا و سوداک و شهر استاری کریم است. تعدادی از مکان ها و شهر های روستایی اکنون محل ملاقات هم روستایی ها و برگزاری تعطیلات عامیانه هستند.
احیای ویژگی خاصی از اشیاء مورد علاقه گردشگران و مسافران در قرن نوزدهم در حال حاضر امکان پذیر است. مثلا موسیقی و رقص که در آن حرفه ای و گروه های عامیانه. آنها همچنین می توانند در سنت های صحنه سازی، آیین ها، نمایش تعطیلات استفاده شوند. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. توجه گردشگران را به خود جلب کرد و به طور گسترده ای در خدمات گشت و گذار توسط راهنماها و چوپانان مورد استفاده قرار گرفت که از دیگر لایه های تاتارهای کریمه در شیوه زندگی و حتی لباس های سنتی متفاوت بودند.
در مجموع، در کریمه، به عنوان حفظ شده ترین مکان در مکان های دسترسی خوب حمل و نقل، با پایگاهی برای توسعه بیشتر، در حال حاضر، بیش از 30 شی از فرهنگ سنتی تاتار کریمه قابل تشخیص است.
آلمانی ها
توجه گردشگران را نیز می توان به فرهنگ آلمانی ها جلب کرد که در کریمه به شکل اشیاء معماری - ساختمان های عمومی و مذهبی و همچنین معماری سنتی روستایی حفظ شده است. بهینه ترین راه برای آشنایی با فرهنگ مادی و معنوی آلمانی ها سفرهای مستقیم به مستعمرات سابق آلمان است که در سال های 1804-1805 تاسیس شده اند. و در سراسر قرن نوزدهم. در شبه جزیره تعداد مستعمرات آلمان متعدد بود، آنها عمدتاً در قسمت استپی کریمه متمرکز بودند.
در حال حاضر تعدادی روستا (مستعمرات سابق) شناسایی شده اند که تا سال 1941 نقش مهمی در زندگی اقتصادی، سیاسی اجتماعی، مذهبی و فرهنگی آلمانی ها داشتند. اول از همه، این ها مستعمرات سابق Neisatz، Friedental هستند. و روزنتال (در حال حاضر روستای Krasnogorye، Kurortnoe و Aromatnoye، منطقه Belogorsk)، واقع در فاصله کمی از یکدیگر و به عنوان اشیاء قوم نگاری پیچیده ای عمل می کنند که چیدمان سنتی روستاها، معماری (خانه ها، املاک، ساختمان های خارجی) را مشخص می کند.
فرصتی برای آشنایی با بناهای مذهبی - ساختمان کلیسای کاتولیک (ساخته شده در سال 1867) در روستا وجود دارد. معطر - در حال حاضر تحت صلاحیت کلیسای ارتدکس روسیه اسقف نشین کریمه است. آشنایی با کلیسای ویران شده روستا. کوه های ردیج را می توان با استفاده از مواد ساخت آرشیو دولتیجمهوری خودمختار کریمه این ساختمان در سال 1825 ساخته شد، در سال 1914 بازسازی شد، این کلیسا به نام امپراتور نیکلاس دوم نامگذاری شد، اما در دهه 60 به طور کامل ویران شد.
از جمله اشیای باقی مانده می توان به ساختمان یک مدرسه ابتدایی و یک مدرسه مرکزی (ساخته شده در سال 1876) و همچنین قدیمی اشاره کرد. گورستان های آلمان(قرن XIX-XX). این اشیاء دارای دسترسی مناسب حمل و نقل، درجه حفاظت از بناهای تاریخی هستند، اما نیاز به توسعه بیشتر، ثبت آثار و علاقه جوامع آلمانی دارند، زیرا آلمانی ها در حال حاضر در روستاها زندگی نمی کنند. در میان اشیای حومه شهر، تعدادی روستای دیگر را می توان متمایز کرد، به عنوان مثال، الکساندروکا و لنینسکو (مستعمره سابق بوتن) در ناحیه کراسنوگواردیسکی، زولوتوئه پل (مستعمره زوریختال) در ناحیه کیروفسکی و کولچوگینو (مستعمره سابق بوتن) مستعمره کرونتال) منطقه سیمفروپل. اشیاء فرهنگی آلمانی های کریمه همچنین باید شامل مکان های عبادت، ساختمان های دارای اهمیت عمومی در شهرها باشد، به عنوان مثال، سیمفروپل، یالتا، سوداک تخصص آن در شراب سازی).
در حال حاضر، تعداد اشیای قوم‌نگاری (در مناطق روستایی) و معماری اختصاص یافته با توجه به فرهنگ آلمانی‌ها بیش از 20 مورد است.
روس ها
تقریباً تمام بناهای تاریخی فرهنگ روسیه در کریمه تحت حفاظت دولت هستند و به هر طریقی در مسیرهای مختلف گردشگری گنجانده شده اند. به عنوان نمونه می توان به کاخ کنت ورونتسوف در آلوپکا اشاره کرد که یکی از آن هاست بی نظیرترین بناهای تاریخیمعماری "دوره روسیه" در تاریخ کریمه (پس از امضای مانیفست کاترین دوم در مورد الحاق کریمه به روسیه، بسیاری از بناهای فرهنگی مجلل، اجرا شده در بهترین سنت های آن زمان، متعلق به اشراف روسی و روسی تبار و اشراف، برخاست).
کاخ آلوپکا با توجه به پروژه معمار انگلیسی ای. این بنا را می توان به آثار فرهنگی چند قومی نسبت داد، اما نه همیشه قومیتبر اساس نحوه اجرا، سبک های مورد استفاده، تکنیک ها و حتی وابستگی معمار تعیین می شود. ویژگی اصلی که این شی را متمایز می کند، محیط روسی هستی است.
بر اساس همین اصل، کاخ لیوادیا که در سال 1911 ساخته شده است، به عنوان یادبود فرهنگ روسیه طبقه بندی می شود. طبق پروژه معمار یالتا، N. Krasnov، در محل سوخته در سال 1882. قصر. ساختمان بر اساس آخرین تکنولوژی ساخته شده است: گرمایش مرکزی، آسانسور و روشنایی برقی. شومینه های نصب شده در سالن ها نه تنها به عنوان دکوراسیون تزئینی عمل می کنند، بلکه می توانند سالن های کاخ را نیز گرم کنند. سنتی برای معماری روسی قرن هفدهم. فرم ها ظاهر کلیسای اسکندر در یالتا را تعیین می کنند که همچنین توسط معمار کراسنوف (1881) ساخته شده است.
در سواستوپل، ساختمان های بسیاری حفظ شده اند که به سنت سبک روسی-بیزانسی ساخته شده اند. تجسم واضح این جهت کلیسای جامع ولادیمیر است - مقبره دریاسالاران M.P. لازاروا، V.A. کورنیلوف، V.I. ایستومین، ص. Nakhimov (ساخته شده در سال 1881 توسط معمار K.A. Ton). با استفاده از فرم ها و تکنیک ها، کلاسیک ها در دهه 50 ساخته شدند. قرن بیستم مجموعه ساختمان های مسکونی در خیابان نخیموف. تعدادی از ساختمان ها در سیمفروپل به سبک کلاسیک گرایی روسی ساخته شده اند - املاک کشور سابق دکتر مولهاوزن (1811)، خانه مهمان نواز تارانوف-بلوزروف (1825)، خانه تعطیلاتورونتسوف در پارک "سالگیرکا". همه این ساختمان ها توسط قانون و احکام مقامات جمهوری در مورد حفاظت محافظت می شوند و می توانند در فهرست اشیاء قوم نگاری فرهنگ روسیه قرار گیرند.
شاهکارهای فرهنگ سنتی روستایی روسیه در طول مطالعه منطقه سیمفروپل آشکار شد. اینها خود روستاها هستند که در پایان قرن 18 تأسیس شده اند. سربازان بازنشسته ارتش روسیه - Mazanka، Kurtsy، Kamenka (Bogurcha). در میان اولین سکونتگاه های روسیه - همچنین روستا. Zuya، منطقه Belogorsk، با. کول (مانگوشی سابق)، منطقه باخچیسارای، گروشفکا (سالا سابق) شورای شهر سوداک. در این سکونتگاه ها، سکونتگاه های اواخر قرن هجدهم - اوایل قرن نوزدهم حفظ شده است. (مازانکا، گروشوکا). برخی از آنها رها شده، اما عناصر حفظ شده است معماری سنتی، چیدمان داخلی. در برخی نقاط، گودال هایی که قبل از خانه-کلبه های سربازان روسی بوده اند، حفظ شده است.
دور از مازانکا یک گورستان قدیمی روسی را با تدفین های اوایل قرن نوزدهم حفظ کرده است، سنگ قبرهای سنگی به شکل صلیب سنت جورج به خوبی حفظ شده است، کتیبه ها و زیور آلات در مکان ها قابل مشاهده است.
بناهای مذهبی معماری سنتی شامل کلیساهای نیکولسکی موجود است: در مازانکا، زویا، بلوگورسک، که تخمگذار آنها به آغاز - اواسط قرن 19 باز می گردد.
مهمترین اشیاء شامل کلیسای ارتدکس پیتر و پل، کلیسای جامع تثلیث مقدس، کلیسای سه سلسله مراتب در سیمفروپل است. همه این اشیاء مذهبی فعال هستند. تعدادی از کلیساهای ارتدکس، کلیساها و کلیساها به عنوان اشیاء اتوگرافیک در مناطق یالتای بزرگ و آلوشتای بزرگ مشخص شده اند. در نوک شرقی شبه جزیره ما، می توان یک شی قوم نگاری مانند روستای معتقد قدیمی کورورتنویه، ناحیه لنینسکی (ماما روسی سابق) را مشخص کرد. یک نمازخانه، روش سنتی مؤمنان قدیمی در اینجا حفظ شده است، آداب و رسوم و آداب انجام می شود. در مجموع 54 اشیاء قوم‌نگاری که فرهنگ مادی و معنوی روسیه را در کریمه منعکس می‌کنند، شناسایی شدند، از جمله برخی از اشیاء با علامت "اسلاوی شرقی". این به دلیل این واقعیت است که بسیاری از به اصطلاح. خانواده های روسی-اوکراینی، روسی-بلروسی در طبقه بندی جمعیت روسیه تعریف شدند.
اوکراینی ها
برای مطالعه فرهنگ قوم اوکراینی در کریمه، به عنوان یک شیء قوم نگاری پیچیده، می توان روستای Novonikolaevka، منطقه لنینسکی را که دارای موزه قوم نگاری است، که همچنین نمایشگاهی از فرهنگ مادی و معنوی سنتی اسلاوی شرقی را ارائه می دهد، مشخص کرد. و شامل یک سری شی درباره اوکراینی های کریمه، مهاجران قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم است. خانه های پایان قرن نوزدهم نیز در این روستا حفظ شده است، یکی از آنها به عنوان موزه "کلبه اوکراینی" مجهز شده است (ابتکار و مطالب قوم نگاری یک ساکن محلی یو.آ. کلیمنکو). فضای داخلی سنتی پایدار است، وسایل خانگی، مبلمان ارائه می شود، بسیاری از طرح های فولکلور جمع آوری می شود.
از نظر برگزاری تعطیلات عامیانه، انجام مناسک و آیین های اوکراینی، روستاهای اسکان مجدد دهه 50 جالب توجه است. قرن بیستم از جمله آنها می توان به پوژارسکویه و وودنویه از منطقه سیمفروپل اشاره کرد (گروه های فولکلور با لباس های سنتی نمایش های لباس را با مضامین اعتقادات و سنت ها ترتیب می دهند). محل برگزاری جشن ها "صخره گریان" بود - یک اثر طبیعی نه چندان دور از روستا. اب.
در میان اشیاء قوم نگاری شناسایی شده در جریان کار تحقیقاتی کارکنان موزه قوم نگاری کریمه، اشیایی از فرهنگ سنتی گروه های قومی کوچک مانند فرانسوی ها، کولی های کریمه، چک ها و استونی ها وجود دارد.
فرانسوی ها
فرهنگ فرانسوی ها با تعدادی از مکان های شبه جزیره مرتبط است. بدون شک شناسایی اشیا و استفاده بیشتر از آنها برای گردشگران جالب خواهد بود.
کولی های کریمه
در فرهنگ کولی های کریمه می توان به نکات جالب توجهی اشاره کرد، به عنوان مثال یکی از گروه های چینی (به قول تاتارهای کریمه به کولی ها) موسیقی دانانی بودند که در قرن نوزدهم میلادی. در عروسی های تاتار کریمه بازی کرد. در حال حاضر، چینگین در روستا زندگی می کنند. اوکتیابرسکی و شهر. شوروی
چک و استونی
مکان های اقامت فشرده چک ها و استونی ها قسمت استپی شبه جزیره است: چک ها - با. لوبانوو (روستای سابق بوهمکا) ناحیه ژانکوی و با. الکساندروفکا از ناحیه کراسنوگواردیسکی و استونیایی ها - روستاهای نووستونیا، کراسنودارکا (روستای سابق کوچی-شاوا) از ناحیه کراسنوگواردیسکی و روستا. ساحلی (مقابل زشرک) بخشداری باخچی سرای. در تمام روستاها، خانه های سنتی با چیدمان و عناصر تزئینی مشخص اواخر نوزدهم - اوایل XX حفظ شده است.
یک تور هفتگی، سفرهای یک روزه کوهنوردی و گشت و گذار همراه با آسایش (کوه نوردی) در استراحتگاه کوهستانی Khadzhokh (Adygea) منطقه کراسنودار). گردشگران در محل کمپ زندگی می کنند و از آثار طبیعی متعدد بازدید می کنند. آبشارهای روفابگو، فلات لاگو-ناکی، دره مشوکو، غار بزرگ آزیش، دره رودخانه بلایا، تنگه گوام.
ما یک انحراف قومی-تاریخی توسط ایگور دیمیتریویچ گوروف را در مورد موضوع حقوق یک ملیت خاص در شبه جزیره کریمه مورد توجه خوانندگان سایت خود قرار می دهیم. این مقاله در سال 92 در ماهنامه کوچک «سیاست» توسط گروه معاونت «سایوز» منتشر شده است. با این حال، هنوز هم موضوعیت دارد، به ویژه اکنون که در دوره حادترین بحران سیاسی در اوکراین، موضوع خودمختاری گسترده برای کریمه، که در همان سال 1992 متوقف شده بود، در حال حل و فصل است.
علیرغم این واقعیت که کیف و برخی از روزنامه ها و برنامه های تلویزیونی مسکو امروز تاتارهای کریمه را "تنها مردم بومی" شبه جزیره کریمه معرفی می کنند و تائوریان روسی منحصراً به عنوان مهاجمان و اشغالگران به تصویر کشیده می شوند، کریمه همچنان روسی است.
بیایید واقعی شویم حقایق تاریخی. در زمان های قدیم، کریمه توسط قبایل سیمری و سپس توری ها و سکاها سکونت داشت. از اواسط هزاره 1 ق.م. ه. مستعمرات یونانی در ساحل تاوریا ظاهر می شوند. در اوایل قرون وسطی، سکاها با گوتی‌های ژرمنی‌زبان (که بعداً با یونانیان در وقایع نگاری «یونانی‌ها-گوفین‌ها» مخلوط شدند) و آلان‌های ایرانی‌زبان (مربوط به اوستی‌های امروزی) جایگزین سکاها شدند. سپس اسلاوها نیز به اینجا نفوذ می کنند. قبلاً در یکی از کتیبه های بوسپور قرن پنجم کلمه "مورچه" یافت می شود که همانطور که می دانید نویسندگان بیزانسی آن را اسلاوهایی می نامیدند که بین دنیپر و دنیستر زندگی می کردند. و در اواخر قرن هشتم ، "زندگی استفان سوروژ" به طور مفصل کارزار به کریمه شاهزاده براولین نووگورود را توصیف می کند و پس از آن اسلاوی سازی فعال کریمه شرقی آغاز می شود.
منابع عربی قرن نهم یکی از این مراکز را گزارش می کنند روسیه باستان- آرسانیا، که به گفته اکثر دانشمندان، در قلمرو دریای آزوف، کریمه شرقی و قفقاز شمالی. این به اصطلاح است. آزوف، یا دریای سیاه (Tmutarakan) روسیه، که پایگاه لشکرکشی های جوخه های روسی در نیمه دوم قرن نهم - اوایل قرن دهم بود. در سواحل آسیایی دریای سیاه. علاوه بر این، مورخ بیزانسی، لئو دیکن، در داستان خود در مورد عقب نشینی شاهزاده ایگور پس از لشکرکشی ناموفق او علیه بیزانس در سال 941، از بسفور سیمری (کریمه شرقی) به عنوان "وطن روس ها" صحبت می کند.
در نیمه دوم قرن نهم. (پس از لشکرکشی شاهزاده سواتوسلاو و شکست خاقانات خزر در سال 965) سرانجام آزوف روس وارد این حوزه شد. نفوذ سیاسیکیوان روس. بعدها در اینجا اصالت تموتارکان تشکیل شد. در زیر هدف 980 در "داستان سالهای گذشته" پسر دوک بزرگ ولادیمیر مقدس - مستیسلاو شجاع برای اولین بار ذکر شده است. همچنین گزارش شده است که پدرش به مستیسلاو زمین تموتارکان (که تا زمان مرگش در سال 1036 مالک آن بود) وقف کرد.
نفوذ روسیه در توریدای غربی نیز در حال تقویت است، به ویژه پس از آنکه شاهزاده ولادیمیر در سال 988، در نتیجه محاصره ای 6 ماهه، شهر خرسونسوس را که متعلق به بیزانس بود، گرفت و در آنجا غسل تعمید یافت.
تهاجم پولوفتسیان در پایان قرن یازدهم شاهزادگان روسی را در تائوریس تضعیف کرد. آخرین باری که Tmutarakan در سالنامه ها ذکر شد در سال 1094 بود، زمانی که شاهزاده اولگ سواتوسلاوویچ، که در اینجا حکومت می کرد (که عنوان رسمی "آرخون ماتراخا، زیخیا و تمام خزاریا" را داشت)، در اتحاد با پولوفتسی، به چرنیگوف آمد. و در آغاز قرن سیزدهم، سرزمینهای حاکمیت سابق Tmutarakan طعمه آسانی برای جنواهای کارآفرین شد.
در سال 1223، مغول ها اولین حمله خود را به توریکا انجام دادند و در پایان قرن سیزدهم، پس از شکست پادشاهی کرکل که توسط آلان های یونانی شده ایجاد شد، شهر کریمه (کریمه قدیم فعلی) مرکز اداری منطقه شد. که از سال 1266 مقر خان مغول تاتار شد.
بعد از چهارم جنگ صلیبی(1202-1204)، که با شکست قسطنطنیه به پایان رسید، ابتدا ونیز، و سپس (از سال 1261) جنوا این فرصت را پیدا کردند تا خود را در منطقه دریای سیاه شمالی مستقر کنند. در سال 1266، جنواها شهر کافا (فئودوسیا) را از گروه هورد طلایی خریداری کردند و سپس به گسترش متصرفات خود ادامه دادند.
ترکیب قومی جمعیت کریمه در این دوره کاملاً متنوع بود. در قرن XIII-XV. یونانی‌ها، ارمنی‌ها، روس‌ها، تاتارها، مجارها، چرکس‌ها (زیخ‌ها) و یهودیان در کافه زندگی می‌کردند. منشور کافا در سال 1316 از کلیساهای روسی، ارمنی و یونانی واقع در بخش تجاری شهر به همراه کلیساهای کاتولیک و یک مسجد تاتار نام می برد. در نیمه دوم قرن پانزدهم. این یکی از بزرگترین شهرهای اروپا با جمعیتی بالغ بر 70 هزار نفر بود. (که جنواها فقط حدود 2 هزار نفر را تشکیل می دادند). در سال 1365، جنواها با جلب حمایت خان‌های هورد طلایی (که به آنها وام‌های هنگفت دادند و مزدوران را تأمین کردند)، بزرگترین شهر کریمه سوروژ (سوداک) را که عمدتاً توسط بازرگانان و صنعتگران یونانی و روسی ساکن بودند و روابط نزدیک خود را حفظ کردند، تصرف کردند. با دولت مسکو.
از اسناد روسی قرن پانزدهم. همچنین در مورد تماس نزدیک شاهزاده ارتدوکس تئودورو واقع در جنوب غربی کریمه (نام دیگر شاهزاده مانگوپ است) که بر روی خرابه های امپراتوری بیزانس به وجود آمد با دولت مسکو شناخته شده است. به عنوان مثال، وقایع نگاری روسی از شاهزاده استفان واسیلیویچ خوور یاد می کند که در سال 1403 با یکی از پسرانش به مسکو مهاجرت کرد. در اینجا او به نام سیمون راهب شد و پسرش گریگوری صومعه ای به نام پدرش سیمونوف تأسیس کرد. پسر دیگر او - الکسی - در آن زمان سلطنت تئودورو را اداره می کرد. از نوه او - ولادیمیر گریگوریویچ خورین - خانواده های مشهور روسی وجود داشت - گولوین ها، ترتیاکوف ها، کثیف ها و غیره. ارتباط بین مسکو و تئودورو به قدری نزدیک بود که دوک بزرگ مسکو ایوان سوم قصد داشت پسرش را به ازدواج دخترش درآورد. شاهزاده فئودوریتی اسحاق (ایزایکو)، اما به دلیل شکست شاهزاده تئودورو توسط ترک ها، این نقشه محقق نشد.
در سال 1447 اولین حمله ناوگان ترکیه به سواحل کریمه انجام شد. با تصرف کافه در سال 1475، ترک ها تمام جمعیت آن را خلع سلاح کردند و سپس، به گفته یک نویسنده ناشناس توسکانی، «در 7 و 8 ژوئن، همه ولاخ ها، لهستانی ها، روس ها، گرجی ها، زیخ ها و همه ملل مسیحی دیگر به جز لاتین ها. اسیر شدند، لباس‌ها را از آنها محروم کردند، و بخشی را به بردگی فروختند، بخشی را به زنجیر کشیدند.» تواریخ روسی می‌گوید: «ترکها کافه و مهمانان مسکو را بسیار کتک زدند و عده‌ای را به‌خاطر ثواب داواش کوبیدند و برخی دیگر را با دزدی کردند».
ترکها پس از اعمال قدرت خود بر کریمه، تنها محلات تلاقی ژنوئی و یونانی سابق را در ترکیب سرزمینهای خود سلطان گنجاندند، که آنها به شدت با هم قبیله های خود - ترکهای عثمانی آناتولی - شروع به سکونت کردند. مناطق باقی مانده از شبه جزیره به خانات کریمه عمدتاً استپی بود که در وابستگی به ترکیه بود.
از ترکان عثمانی آناتولی است که به اصطلاح. "تاتارهای کریمه ساحل جنوبی" که خط قومی تاتارهای کریمه مدرن را تعیین کرد - یعنی فرهنگ و زبان ادبی آنها. خانات کریمه که در سال 1557 تابع ترکیه بود، با نمایندگان گروه ترکان کوچک نوگای که از ولگا و خزر به منطقه دریای سیاه و استپ کریمه مهاجرت کردند، تکمیل شد. تاتارهای کریمه و نوگای منحصراً با دامداری عشایری و یورش دزدان به کشورهای همسایه زندگی می کردند. خود تاتارهای کریمه در قرن هفدهم صحبت می کردند. فرستادگان سلطان ترک: "اما بیش از 100 هزار تاتار هستند که نه کشاورزی دارند و نه تجارت. اگر حمله نکنند پس با چه زندگی می کنند؟ این خدمت ما به پادیشاه است." از این رو سالی دو بار برای دستگیری برده ها و سرقت ها یورش می بردند. به عنوان مثال، در طول 25 سال جنگ لیوونی (1558-1583)، تاتارهای کریمه 21 حمله به مناطق بزرگ روسیه انجام دادند. سرزمینهای روسیه کوچک که ضعیف محافظت می‌شدند، بیشتر آسیب دیدند. از 1605 تا 1644 تاتارها حداقل 75 حمله به آنها انجام دادند. در 1620-1621. آنها توانستند حتی دوک نشین دوردست پروس را ویران کنند.
همه اینها روسیه را مجبور کرد که اقدامات تلافی جویانه انجام دهد و برای از بین بردن این کانون دائمی تجاوز در جنوب خود بجنگد. با این حال، این مشکل تنها در نیمه دوم قرن 18 حل شد. در طول جنگ روسیه و ترکیه 1769-1774. نیروهای روسیه کریمه را تصرف کردند. بیشتر جمعیت بومی مسیحی (یونانیان و ارمنی ها) از ترس کشتارهای مذهبی تلافی جویانه، به پیشنهاد کاترین دوم به منطقه ماریوپل و نخجوان، روستوفسکایا نقل مکان کردند. در سال 1783، کریمه سرانجام به روسیه ضمیمه شد و در سال 1784 بخشی از استان تازه تأسیس تائوریدا شد. در آن زمان تا 80 هزار تاتار نمی خواستند در تائوریدا روسیه بمانند و به ترکیه مهاجرت کردند. به جای آنها، روسیه شروع به جذب استعمارگران خارجی کرد: یونانی ها (از دارایی های ترک)، ارمنی ها، کورسی ها، آلمانی ها، بلغاری ها، استونیایی ها، چک ها و غیره. روس های بزرگ و روس های کوچک به تعداد زیادی به اینجا رفتند.
مهاجرت دیگری از تاتارها و نوگای ها از کریمه و منطقه دریای سیاه شمالی (تا 150 هزار نفر) در طول جنگ کریمه 1853-1856 رخ داد، زمانی که بسیاری از مرزاها و بیگ های تاتار از ترکیه حمایت کردند.
تا سال 1897، تغییرات قابل توجهی در ترکیب قومی جمعیت Taurida رخ داد: تاتارها فقط 1/3 از جمعیت شبه جزیره را تشکیل می دادند، در حالی که روس ها - بیش از 45 درصد. (که 3/4 را روس های بزرگ و 1/4 را روس های کوچک تشکیل می دهند)، آلمانی ها - 5.8 درصد، یهودیان 4.7 درصد، یونانی ها - 3.1 درصد، ارمنی ها - 1.5 درصد. و غیره.
پس از انقلاب فوریه 1917، حزب ملی گرای طرفدار ترکیه "میلی فیرکا" ("حزب ملی") در میان تاتارهای کریمه ظهور کرد. به نوبه خود، بلشویک ها کنگره ای از شوراها را برگزار کردند و در مارس 1918 ایجاد تائوریدا SSR را اعلام کردند. سپس شبه جزیره توسط آلمانی ها اشغال شد و دایرکتوری Millifirk قدرت دریافت کرد.
در پایان آوریل 1919 ، "جمهوری شوروی کریمه" در اینجا ایجاد شد ، اما قبلاً در ژوئن توسط بخش هایی از ارتش داوطلب ژنرال دنیکین منحل شد.
از آن زمان، تاوریدا روسی به پایگاه اصلی جنبش سفید تبدیل شده است. تنها در 16 نوامبر 1920، بلشویک ها دوباره کریمه را تصرف کردند و ارتش روسیه ژنرال ورانگل را از شبه جزیره بیرون کردند. در همان زمان، کمیته انقلاب کریمه (Krymrevkom) به رهبری "بین المللی" Bela Kun و Rozalia Zemlyachka تشکیل شد. به دستور آنها یک قتل عام خونین در کریمه سازماندهی شد که طی آن "انقلابیون آتشین" طبق برخی گزارش ها تا 60 هزار افسر و سرباز روسی ارتش سفید را نابود کردند.
در 18 اکتبر 1921، کمیته اجرایی مرکزی تمام روسیه و شورای کمیسرهای خلق قطعنامه ای در مورد تشکیل ASSR کریمه به عنوان بخشی از RSFSR منتشر کردند. در آن زمان، 625 هزار نفر در کریمه زندگی می کردند، که روس ها 321.6 هزار نفر یا 51.5٪ (از جمله روس های بزرگ - 274.9 هزار نفر، روس های کوچک - 45.7 هزار نفر، بلاروس ها - 1000.)، تاتارها (از جمله ترک ها و بخشی از آنها) بودند. کولی ها) - 164.2 هزار (25.9٪)، ملیت های دیگر (آلمانی، یونانی، بلغاری، یهودی، ارمنی) - سنت. 22 درصد
از آغاز دهه 1920، با روح سیاست ملی بلشویک-لنینیست، سازمان های حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها فعالانه سیاست ترکی کردن کریمه را دنبال کردند. بنابراین، در سال 1922، 355 مدرسه برای تاتارهای کریمه افتتاح شد و دانشگاه هایی با تدریس به زبان تاتاری کریمه تأسیس شد. تاتارها ولی ابراهیموف و درن-آیرلی به سمت‌های روسای کمیته اجرایی مرکزی کریمه و شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی کریمه منصوب شدند که یک سیاست ملی‌گرایانه پوشیده از عبارت‌های کمونیستی را دنبال می‌کردند. فقط در سال 1928 آنها از مناصب خود برکنار شدند، اما نه به دلیل ناسیونالیسم، بلکه به دلیل ارتباط آنها با تروتسکیست ها.
تا سال 1929، در نتیجه کارزار برای تفکیک شوراهای روستا، تعداد آنها از 143 به 427 افزایش یافت. در همان زمان، تعداد شوراهای ملی روستا تقریباً سه برابر شد (شوراهای روستا یا مناطقی که اکثریت جمعیت ملی در آن 60 نفر بودند. درصد در نظر گرفته شد). در مجموع، 145 شورای روستای تاتار تشکیل شد، 45 آلمانی، 14 یهودی، 7 یونانی، 5 بلغاری، 2 ارمنی، 2 استونیایی و تنها 20 روسی (از آنجایی که روس ها در این دوره به عنوان "شوونیست های قدرت بزرگ" طبقه بندی می شدند. برای دادن مزیت به دیگران در طول ملیت های تحدید حدود اداری عادی تلقی می شود). همچنین یک سیستم دوره های ویژه برای آموزش پرسنل ملی در سازمان های دولتی ایجاد شد. کمپینی برای ترجمه کار اداری و شوراهای روستایی به زبان های "ملی" راه اندازی شد. در همان زمان، «مبارزه ضد دینی» - از جمله با ارتدکس و اسلام - ادامه یافت و شدت گرفت.
در سال های قبل از جنگ، افزایش قابل توجهی در جمعیت مشاهده شد (از 714 هزار نفر در سال 1926 به 1،126،429 نفر در سال 1939). بر اساس ترکیب ملی، جمعیت در سال 1939 به شرح زیر توزیع شد: روس ها - 558481 نفر (49.58٪)، اوکراینی ها، 154120 (13.68٪)، تاتارها - 218179 (19.7٪)، آلمانی ها 65452 (5.81٪)، یهودیان - 2093. (4.62٪)، یونانی ها - 20652 (1.83٪)، بلغاری ها - 15353 (1.36٪)، ارمنی ها - 12873 (1.14٪)، دیگران - 29276 (2.6٪).
نازی ها که کریمه را در پاییز 1941 اشغال کردند، به طرز ماهرانه ای احساسات مذهبی تاتارها و نارضایتی آنها از الحاد مبارز بلشویک ها را بازی کردند. نازی ها کنگره مسلمانان را در سیمفروپل تشکیل دادند و در آن دولت کریمه ("کمیته تاتار") به ریاست خان بلال آسانوف را تشکیل دادند. طی سالهای 1941-1942. آنها 10 گردان SS تاتار کریمه را تشکیل دادند که به همراه واحدهای دفاع شخصی پلیس (که در 203 روستای تاتار ایجاد شده بودند) بالغ بر 20 هزار نفر بودند. اگرچه تاتارها نیز در بین پارتیزان ها وجود داشتند - حدود 600 نفر. در عملیات تنبیهی با مشارکت واحدهای تاتار کریمه، 86000 غیرنظامی کریمه و 47000 اسیر جنگی نابود شدند و حدود 85000 نفر دیگر به آلمان تبعید شدند.
با این حال، اقدامات تلافی جویانه برای جنایات مرتکب شده توسط مجازات کنندگان تاتار کریمه توسط رهبری استالین به کل گروه قومی تاتار کریمه و تعدادی دیگر از مردم کریمه گسترش یافت. در 11 مه 1944، کمیته دولتی دفاع اتحاد جماهیر شوروی قطعنامه ای را تصویب کرد که بر اساس آن 191088 تاتار، 296 آلمانی، 32 رومانیایی و 21 اتریشی طی روزهای 18-19 مه از کریمه به آسیای مرکزی اسکان داده شدند. در 2 ژوئن 1944، فرمان دیگری از کمیته دفاع دولتی به دنبال داشت که بر اساس آن، در 27 و 28 ژوئن، 15040 یونانی، 12422 بلغاری و 9621 ارمنی از کریمه اخراج شدند. در همان زمان، اتباع خارجی ساکن کریمه اخراج شدند: 1119 آلمانی، ایتالیایی و رومانیایی، 3531 یونانی، 105 ترک و 16 ایرانی.
در ژوئیه 1945، با فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی، اتحاد جماهیر شوروی کریمه به عنوان بخشی از RSFSR به منطقه کریمه تبدیل شد و در 19 فوریه 1954، N. S. Khrushchev ظاهرا کریمه را به Radyanskaya اوکراین اهدا کرد. به یاد دبیرخانه چندین ساله او در CP (b) U .
با ظهور "پرسترویکا"، رسانه های گروهی مسکو و کیف شروع به معرفی تاتارها به عنوان تنها ساکنان "بومی" شبه جزیره، صاحبان "اصلی" آن کردند. چرا؟ "سازمان جنبش ملی تاتارهای کریمه" هدف خود را نه تنها بازگشت 350 هزار تاتار - بومیان ازبکستان آفتابی و سایر جمهوری های آسیای مرکزی به کریمه، بلکه ایجاد "دولت ملی" خود را در آنجا اعلام کرد. . برای رسیدن به این هدف، در تیرماه 1370 یک مجلس کرولتایی تشکیل دادند و «مجلسی» متشکل از 33 نفر را در آن انتخاب کردند. اقدامات OKND، به ریاست "مصطفی جمیلف" ترک دوست پرشور، توسط "رخ" کیف و رهبری کمونیست سابق با شور و شوق مورد استقبال قرار گرفت، که بر اساس اصل "هرکسی که مخالف مسکووی های لعنتی است خوب است." اما چرا ژامیلوف نیاز به ایجاد "دولت ملی" خود در کریمه داشت؟
البته، تمایل به انتقام در میان مهاجران جدید تاتار که از استالین رنجیده شده اند قابل درک است. اما با این حال، آقایان OKND که با غیرت خواهان ترکی شدن کریمه هستند، باید ریشه آناتولی و نوگای خود را به خاطر بسپارند: بالاخره خانه اجدادی واقعی آنها ترکیه، آلتای جنوبی و استپ های داغ سین کیانگ است.
و اگر نوعی "دولت ملی" را در توریس ایجاد کنید، باید آرزوهای روس های بزرگ، اوکراینی ها، کارایی ها، یونانی ها و سایر ساکنان بومی شبه جزیره را برآورده کنید. تنها چشم انداز واقعی برای کریمه است همزیستی مسالمت آمیزگروه های قومی ساکن اینجا تقسیم جمعیت به «بومی» و روسی یک کار تاریخی غیرقابل دفاع و از نظر سیاسی خطرناک است.
ایگور گوروف
روزنامه «سیاست»، 1371، شماره 5
بازدیدکنندگان گرامی!
این سایت امکان ثبت نام کاربران و اظهار نظر در مورد مقالات را بسته است.
اما برای مشاهده نظرات زیر مقالات سال های قبل، ماژول مسئول عملکرد نظردهی رها شده است. از آنجایی که ماژول ذخیره شده است، این پیام را مشاهده می کنید.
کیمریان، توریان، سکاها
با قضاوت بر اساس منابع مکتوب باستانی، در آغاز عصر آهن، سیمریان در کریمه زندگی می کردند (اطلاعات در مورد آنها بسیار کمیاب است)، و همچنین توری ها و سکاها، که ما کمی بیشتر در مورد آنها می دانیم. در همان زمان، یونانیان باستان در سواحل شمالی دریای سیاه ظاهر شدند. در نهایت، منابع باستان شناسی زمینه را فراهم کردند تا فرهنگ قزلکوبا را در اینجا متمایز کنیم (شکل 20). وجود منابع مکتوب از یک سو و از سوی دیگر منابع باستان شناسی، کار دشواری را برای محققین ایجاد می کند: چه گروهی از مواد باستان شناسی باید با اقوام خاصی که نویسندگان باستانی ذکر کرده اند مرتبط باشد؟ در نتیجه تحقیقات جامع، آثار باستانی ثور و سکاها به وضوح برجسته شد. وضعیت در مورد سیمریان بدتر است، که مردمی افسانه ای و مرموز در زمان هرودوت (قرن پنجم قبل از میلاد) بودند.
موضوع قزلکوبین ها نیز پیچیده است. اگر این یکی از اقوام شناخته شده توسط نویسندگان باستان است، پس کدام یک است؟ چگونه می توان شواهد ناچیز و اغلب متناقض از دوران باستان و مواد باستان شناسی فراوان را با قطعیت ارتباط داد؟ برخی از محققان سیمریان را در قزلکوبین ها می بینند، برخی دیگر آنها را به عنوان تائوریان اولیه، و برخی دیگر آنها را به عنوان یک فرهنگ مستقل متمایز می کنند. فعلاً «نسخه سیمری» را کنار بگذاریم، ببینیم چه زمینه هایی برای قرار دادن علامت مساوی بین قزلکوبین ها و تائوری ها وجود داشته است.
معلوم شد که همراه با مکان های نوع Kizil-Koba در همان سال ها و در همان قلمرو (کوهستانی و کوهپایه ای کریمه)، محل دفن توروس - "جعبه های سنگی" مورد مطالعه قرار گرفت. شباهت خاصی بین مواد Taurian و Kizilkobinsky مشاهده شد. بر این اساس، در سال 1926 G. A. Bonch-Osmolovsky پیشنهاد کرد که فرهنگ Kizilkoba متعلق به Taurians است. او به طور خاص فرهنگ Kizilkoba را مطالعه نکرد، و خود را تنها به کلی ترین ملاحظات محدود کرد، اما از آن زمان، محققان این ایده را مطرح کردند که فرهنگ Kizilkoba باید به عنوان Taurians اولیه درک شود. در دوره پس از جنگ، آثاری ظاهر شد که حاوی داده هایی در مورد فرهنگ قزلکوبا و توریان بود، در مورد مسائل دوره بندی و غیره بحث می کرد، اما هیچ یک از آنها با در نظر گرفتن منابع باستان شناسی جدید، هدفشان اثبات کامل ارتباط بین قزلکوبین ها و توریان نبود. , 45 .
درست است، قبلاً در دهه 1930 و 1940، برخی از دانشمندان (V. N. D'yakov 15, 16, S. A. Semenov-Zuser 40) در مورد مشروعیت چنین نتیجه گیری هایی تردید داشتند. در سال 1962، پس از تحقیقات جدید در مسیر کیزیلکوبینسکی (کاوش ها توسط A. A. Shchepinsky و O. I. Dombrovsky) در منطقه مخزن سیمفروپل (A. D. Stolyar، A. A. Shchepinsky و دیگران)، در نزدیکی روستای Druzhny، در Tash-Dzhar انجام شد. و در نزدیکی مارینو در نزدیکی سیمفروپل، در دره رودخانه کاچا و جاهای دیگر (A. A. Shchepinsky)، نویسنده این کتاب به قضاوت مشابهی رسید که توسط مواد باستان شناسی عظیم پشتیبانی می شود. 8، 47. در آوریل 1968، نویسنده در جلسه ای از گروه تاریخ آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی و پلنوم مؤسسه باستان شناسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، گزارشی درباره فرهنگ کیزیلکوبین و تائوریس در کریمه ارائه کرد. "، که در آن او دیدگاه خود را اثبات کرد: توری ها و کیزیلکوبین ها نمایندگان فرهنگ های مختلف عصر آهن اولیه هستند. کاوش‌های سالهای 1969، 1970 و سالهای پس از آن با تمام شواهد نشان داد که نتیجه‌گیری درست است: سایت‌های توروس و قزلکوبا متعلق به مراحل مختلفیک فرهنگ، اما به دو فرهنگ مستقل 48، 49. این امر باعث شد در مواضع خود و برخی از محققین که از شناسایی توری ها با قزلکوبین ها حمایت می کنند تجدید نظر کنند 23، 24.
مواد جدیدبه تدریج انباشته شد، حفاری ها این امکان را فراهم کرد که چیزی را روشن کنیم، به چیزی شک کنیم. از این رو، نویسنده این کتاب در سال 1977 دوباره به «مضمون قزلکوبین» بازگشت و استدلال مفصلی از مقرراتی که قبلاً ارائه کرده بود منتشر کرد: قزلکوبین ها و توریان قبایل مختلفی هستند، اگرچه در یکسان زندگی می کردند. دوران تاریخی، در محله زندگی می کردند، حتی تا حدودی در همان قلمرو 50 .
اما، البته، بحث های زیادی وجود دارد و نامشخص است. چگونه می توان داده های باستان شناسی، به عبارت دیگر، بقایای فرهنگ مادی را با اطلاعات قبایل محلی کریمه که در آثار نویسندگان باستانی موجود است، مرتبط کرد؟ برای پاسخ به این سؤال، سعی خواهیم کرد بفهمیم که در مورد هر یک از این مردمان (کیمریان، توریان، سکاها) چه چیزی قابل توجه است، یونانیان باستان در مورد آنها چه می گویند، و مواد باستان شناسی به چه چیزی گواهی می دهند (شکل 20).
سیمریان
برای جنوب بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی، اینها قدیمی ترین قبایلی هستند که از منابع مکتوب باستانی می دانیم. اطلاعات مربوط به کیمریان در "اودیسه" هومر (IX - آغاز قرن هشتم قبل از میلاد)، "خط میخی" آشوری (قرن های هشتم تا هفتم قبل از میلاد)، در "تاریخ" هرودوت (قرن پنجم قبل از میلاد) موجود است. پس از میلاد)، از استرابون (قرن اول قبل از میلاد - قرن اول پس از میلاد) و سایر نویسندگان باستانی. از این گزارش ها چنین برمی آید که سیمری ها باستانی ترین بومیان منطقه شمال دریای سیاه و شمال غربی قفقاز هستند. آنها حتی قبل از ورود سکاها در اینجا زندگی می کردند. مرزهای سکونت آنها سواحل شمالی دریای سیاه و از دهانه دانوب تا کیشینو، کیف، خارکف، نووچرکاسک، کراسنودار و نووروسیسک است. بعدها، این قبایل در آسیای صغیر و تا قرن ششم ظاهر شدند. قبل از میلاد مسیح ه. عرصه تاریخی را ترک کند.
به گفته تعدادی از محققین، نام «کیمریان» یک نام جمعی است. سیمریان با بسیاری از فرهنگ‌های عصر برنز و اوایل آهن مرتبط هستند - کاتاکومب و سروبنا در جنوب اوکراین، کوبان در قفقاز، کیزیلکوبین و توروس در کریمه، هالشتات در منطقه دانوب و غیره. کریمه، به ویژه شبه جزیره کرچ، جایگاه ویژه ای در حل این موضوع دارد. با او است که معتبرترین و رایج ترین اطلاعات در مورد سیمریان مرتبط است: "منطقه سیمری"، "بوسفر سیمری"، "شهر کیمریک"، "کوه کیمریک" و غیره.
فرهنگ مادی Cimmerians با مکان های باستان شناسی از دو نوع اصلی مشخص می شود - دفن و سکونت. به طور معمول، تدفین ها در زیر تپه های کوچک در خاک، اغلب گودال های جانبی، انجام می شد. مراسم تدفین در پشت در حالت کشیده یا با پاها کمی خم شده در زانو است. سکونتگاه هایی متشکل از ساختمان های سنگی مرتفع برای مقاصد مسکونی و خانگی در مکان های مرتفع نزدیک منابع آب شیرین قرار داشتند. ظروف خانگی عمدتاً با ظروف قالبی - کاسه، کاسه، گلدان و غیره نشان داده می شوند.
ظروف بزرگ کف تخت برای نگهداری محصولات با گردن باریک بالا، طرفین محدب و سطح صیقلی سیاه یا خاکستری مایل به قهوه ای وجود دارد. زینت ظروف با یک غلتک برجسته کم یا یک الگوی هندسی حکاکی شده ساده مشخص می شود. در حفاری‌ها، اشیاء استخوانی و کوچک برنزی یافت می‌شود - بال‌ها، سوراخ‌ها، جواهرات، و گاهی اوقات محصولات آهنی - شمشیر، چاقو، نوک پیکان. در کریمه، بناهای تاریخی زمان سیمری در شبه جزیره کرچ، در منطقه سیواش، در تارخانکوت و در منطقه کوهپایه شناخته شده است. در منطقه خط الراس اصلی کوه های کریمه، از جمله در یایلا و سواحل جنوبی بناهای تاریخی سیممری قرن 10-8. قبل از میلاد مسیح ه. تشخیص داده نشد. ظاهراً این به این دلیل است که در آن زمان قبایل دیگری در اینجا زندگی می کردند - Tauri.
ثور
در مورد این قوم، قدیمی ترین و کامل ترین اطلاعات را «پدر تاریخ» هرودوت می دهد. او 60 تا 70 سال پس از لشکرکشی پادشاه ایرانی داریوش اول به اینجا از سواحل شمالی دریای سیاه از جمله توریکا دیدن کرد، بنابراین می توانید به شواهد او در آن زمان تکیه کنید. از پیام هرودوت چنین بر می آید: هنگامی که داریوش اول به جنگ سکاها رفت، دومی که دید آنها به تنهایی نمی توانند با دشمنان کنار بیایند، برای کمک به قبایل همسایه از جمله تائوریان متوسل شدند. توریان پاسخ دادند: «اگر شما ابتدا ایرانیان را آزرده نمی‌کردید و با آنها جنگ نمی‌کردید، درخواست شما را صحیح می‌شمردیم و با کمال میل شما را یاری می‌کردیم، اما شما بدون کمک ما به سرزمین پارسیان حمله کردید و تا زمانی که مالک آن بودید. همونطور که خدا اجازه داد حالا این خدا طرفشونه و پارسی ها هم همینطوری میخوان از شما انتقام بگیرن و اون موقع هم ما به هیچ وجه به این مردم توهین نکردیم و الان هم اولین نفری نخواهیم بود در دشمنی با آنها
توری ها چه کسانی هستند و کجا زندگی می کردند؟
هرودوت مرز جنوبی کشور خود را در نزدیکی شهر کرکینیتیدا (اکنون Evpatoria) ترسیم می کند. او می نویسد: «از اینجا کشوری کوهستانی در امتداد همین دریا قرار دارد که به سمت پونتوس بیرون زده و قبایل تائوری تا به اصطلاح راکی کرسونی در آن ساکن هستند.» همان بومی سازی دارایی های توریس توسط استرابون که در قرن اول زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح e .: ساحل توروس از خلیج نمادها (Balaklava) تا Feodosia امتداد دارد. بنابراین، طبق منابع باستانی، Taurians ساکنان کریمه کوهستانی و ساحل جنوبی هستند.
بارزترین بناهای تاریخی توری ها محل دفن آنها از جعبه های سنگی است که معمولاً بر روی تپه ها قرار دارد. اغلب آنها توسط کراملچ یا نرده های مستطیلی احاطه شده اند. تپه های تدفین برای آنها معمولی نیست، اما پرکردن یا آسترهای ساخته شده از سنگ با خاک به خوبی شناخته شده است. تدفین ها (تک یا دسته جمعی) در پشت (قبلتر) یا در پهلو (بعداً) با پاهای محکم بسته می شد و سر معمولاً به سمت شرق، شمال شرق و شمال بود.
موجودی تدفین‌های ثور از سرامیک‌های گچبری ساده و صیقلی، گاهی با برجستگی‌های برجسته و به ندرت با تزئینات ساده حکاکی شده است. در طول حفاری ها، آثاری از سنگ، استخوان، برنز و به ندرت از آهن نیز یافت می شود (شکل 19).
قضاوت بر اساس کاوش های باستان شناسیبا تأیید منابع مکتوب، زمان سکونت این قوم تقریباً به قرن 10 تا 9 می رسد. قبل از میلاد مسیح ه. مطابق قرن سوم قبل از میلاد مسیح e.، و احتمالاً بعداً - قبل از آن اوایل قرون وسطی.
ما تاریخ توریس را به سه دوره تقسیم می کنیم.
ثور دوره اولیه، پیش از آنتیک (پایان دهم - نیمه اول قرن پنجم قبل از میلاد). این مرحله از تاریخ آنها با تجزیه نظام قبیله ای مشخص می شود. اساس اقتصاد دامداری و کشاورزی بود (بدیهی است که عمدتاً بیل زدن). تمام محصولات به دست آمده از این شاخه های اقتصاد به نیازهای داخلی جامعه می رفت. مطالعه جامع بناهای تاریخی شناخته شده توروس و همچنین محاسبات متعدد روی آنها دلیلی بر این باور است که تعداد توری ها در این دوره به سختی از 5-6 هزار نفر فراتر رفته است.
ثور دوره توسعه یافته و باستانی (نیمه دوم قرن 5-3 قبل از میلاد). در این زمان یک گذار از یک قبیله به یک جامعه طبقاتی وجود دارد. علاوه بر معرفی گسترده فلز (برنز و آهن)، افزایش قابل توجه بهره وری نیروی کار، برقراری ارتباطات تجاری نزدیک (مبادله) با مردمان اطراف - سکاها و به ویژه یونانی ها نیز مشخص است. از این رو اقلام وارداتی فراوانی که در حفاری ها یافت می شود. اساس اقتصاد دوره توسعه یافته، پرورش گاو و گاوهای کوچک و تا حدودی کشاورزی است (بدیهی است، زیرا بخشی از دارایی های توری ها که برای کشاورزی مناسب است، توسط قبایل فرهنگ قیزیلکوبا اشغال شده است، که از آنها رانده شده اند. شمال توسط سکاها). جمعیت توروس در آن دوره 15-20 هزار نفر بود.
ثور اواخر دوره(قرن دوم قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد) تقریباً از نظر باستان شناسی مطالعه نشده است. معروف است که در قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. آنها به همراه سکاها در نبرد با روم متحد میتریدات می شوند. چرخش و قرون اول عصر ما را ظاهراً باید مصیبت جهان ثور دانست. بناهای باستان شناسی این دوره در کریمه کوهستانی را می توان تورو-سکایی نامید و جمعیت را - تورو-سکایی ها نامید. پس از تهاجم اوایل قرون وسطی به گوت ها و سپس هون ها، تائوری ها به عنوان یک ملت مستقل دیگر شناخته شده نیستند.
سکاها
با این نام، منابع مکتوب باستانی در مورد آنها گزارش می دهند، اما خود آنها خود را تراشه می نامند. در منطقه شمال دریای سیاه، از جمله کریمه، این قبایل کوچ نشین جنگجو در قرن هفتم ظاهر شدند. قبل از میلاد مسیح ه. سکاها با فشار دادن سیمریان ابتدا به شبه جزیره کرچ و کریمه دشت و سپس به قسمت کوهپایه ای آن نفوذ کردند. در نیمه دوم قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. آنها به سرزمین های اصلی توروس و قیزیلکوبا نفوذ می کنند و با روی آوردن به یک روش زندگی ساکن، در قرن سوم ایجاد می کنند. قبل از میلاد مسیح ه. یک تشکیلات دولتی نسبتاً بزرگ با پایتخت ناپل (در حال حاضر قلمرو سیمفروپل).
بناهای تاریخی سکاها متعدد و متنوع است: سکونتگاه ها، پناهگاه ها، سکونتگاه ها، سازه های تدفین (در ابتدا باروها، بعدها - گورستان های گسترده بدون سنگر با گورهای خاکی). مشخصه تدفین ها یک آیین تدفین دراز است. موجودی همراه تپه ها، ظروف بدون تزئین، سلاح ها (سر پیکان برنزی، آهنی یا استخوانی، شمشیرهای کوتاه - آکیناکی، نیزه ها، چاقوها، پوسته های فلس دار) است. اغلب اشیاء و تزئینات برنزی وجود دارد که به اصطلاح "سبک حیوانات" سکایی ساخته شده است.
اینها نشانه های اصلی و برجسته قبایل سیمری، توروس و سکایی هستند که همزمان با قبایل فرهنگ Kizilkoba در کریمه زندگی می کردند که وجود آنها از منابع باستان شناسی برای ما شناخته شده است.
حالا بیایید داده ها را با هم مقایسه کنیم. بیایید با قیزلکوبیان و توریان شروع کنیم، اول از همه با غذاهای آنها، معمولی ترین و گسترده ترین فهرست آثار باستانی آن زمان. مقایسه (نگاه کنید به شکل 18 و شکل 19) به خوبی نشان می دهد که ظروف Kizilkoba تفاوت قابل توجهی با Taurus دارند. در مورد اول، اغلب با یک زیور، معمولی برای این فرهنگ، از خطوط حکاکی شده یا شیاردار، همراه با آثار تزئین شده است؛ در مورد دوم، معمولاً تزئینی نیست.
این واقعیت غیرقابل انکار باستان شناسی تا اواسط دهه 60 قانع کننده به نظر نمی رسید. شواهد بیشتری لازم بود. علاوه بر این، پیوندهای بسیار مهمی در مطالب علمی وجود نداشت. در واقع، کنایه از سرنوشت: منبع دانش در مورد Taurians محل دفن است (هیچ سکونتگاهی وجود ندارد!) و در مورد Kizilkobins - سکونتگاه ها (هیچ مکان دفن وجود ندارد!). کاوش‌های پانزده سال اخیر تصویر را از بسیاری جهات روشن کرده است. به عنوان مثال، مشخص شد که در کوهپایه ها، کریمه کوهستانی و در سواحل جنوبی سکونتگاه های زیادی وجود دارد که در آن سرامیک های گچ بری تزئین نشده قرن 8-3 یافت شد. قبل از میلاد مسیح ه.، کاملا شبیه به سرامیک های جعبه های سنگی توروس.
همچنین می توان یک مسئله گیج کننده دیگر را حل کرد - در مورد دفن های Kizilkoba. حفاری در دره رودخانه سالگیر، ابتدا در سال 1954 در منطقه مخزن سیمفروپل (تحت هدایت P. N. شولتز و A. D. Stolyar)، و سپس در حومه سیمفروپل Maryino و Ukrainka، در قسمت بالایی سلگیر کوچک. ، در بخش میانی آلما و مکان های دیگر (تحت رهبری A. A. Shchepinsky. - Ed.) نشان داد که قزلکوبین ها مردگان را در تپه های کوچک - خاکی یا ساخته شده از سنگ کوچک - دفن می کردند. گورها به عنوان اصلی و مکرر (ورودی) شناخته می شوند، اغلب آنها گودال جانبی هستند - با رهن جانبی سنگ. از نظر قبر، بیضی شکل کشیده و گاهی با کمی انبساط در ناحیه سر است. تدفین ها - تک یا جفت - به صورت دراز (گاهی کمی خمیده) در پشت و با بازوها در امتداد بدن ساخته می شدند. جهت گیری غالب غربی است. موجودی تشییع جنازه - گلدان های تزئین شده با گچ، کاسه ها، جام های قزلکوبا، سر پیکان های برنزی، شمشیرهای آهنی، چاقوها و همچنین تزئینات مختلف، حلقه های دوک سربی، آینه های برنزی و غیره. قدمت این نوع تدفین ها به VII-V برمی گردد. و چهارم - آغاز قرن سوم قبل از میلاد مسیح e.، و دامنه آنها بسیار گسترده است: قسمت کوهستانی و کوهپایه ای شبه جزیره، شمال، شمال غربی و جنوب غربی کریمه، شبه جزیره کرچ.
یک لمس جالب: سرامیک های Kizilkoba نیز در حفاری های شهرک های باستانی Nymphea، Panticapaeum، Tiritaki، Mirmekia یافت می شوند. این در شبه جزیره کرچ است. همین تصویر در انتهای مقابل کریمه است - در شبه جزیره تارکانکوت: سرامیک های Kizilkobinskaya در حفاری های سکونتگاه های دوران باستان "Seagull"، Kerkinitida، Chegoltai (Masliny)، در نزدیکی روستای Chernomorsky، در نزدیکی روستاهای کشف شد. Severnoye و Popovka.
نتیجه گیری از این همه چیست؟ اولاً، تزئینات هندسی سرامیک - گویاترین ویژگی فرهنگ Kizilkoba - به وضوح توری نیست. ثانیاً، در کریمه تدفین هایی وجود دارد که در "زمان توریستی" ساخته شده اند، که با تمام ویژگی های برجسته (نوع ساختار، ساخت قبر، آیین تدفین، جهت گیری مدفون، سرامیک) با دفن های کیست های سنگی توروس متفاوت است. ). ثالثاً ، منطقه توزیع سکونتگاه ها و تدفین ها بسیار فراتر از توریکا اصلی - دارایی های Taurians است. و بالاخره در همان منطقه ای که جعبه های سنگی توروس پیدا شد، اکنون سکونتگاه هایی با سرامیک های مشابه، در ظاهر ثور وجود دارد.
در یک کلام، همه استدلال ها و نتیجه گیری ها را می توان به یک چیز تقلیل داد: قزلکوبین ها و تائوری ها یک چیز نیستند و دلیلی برای نزدیک کردن آنها وجود ندارد (و حتی بیشتر برای قرار دادن علامت تساوی بین آنها).
این فرضیه که تدفین های کورگان با سرامیک قزلکوبا متعلق به سکاهای اولیه است نیز تایید نمی شود. در کریمه، با قضاوت بر اساس کاوش ها، در پایان قرن هفتم، اولین تدفین های سکاها ظاهر می شود. قبل از میلاد مسیح ه. در شبه جزیره کرچ و در دامنه های کریمه - تنها دو یا سه قرن بعد. موجودی آنها نیز مشخص است، به ویژه اقلامی به سبک "حیوانی" مشخصه سکاها. در سال 1954، باستان شناس T.N. Troitskaya به دقت خاطرنشان کرد که در اوایل دوران سکاها "در قلمرو کوهپایه، کوهستانی و احتمالاً قسمت استپی کریمه، جمعیت اصلی قبایل محلی، حاملان فرهنگ Kizilkoba بودند."
بنابراین، در اوایل عصر آهن (قرن V-III قبل از میلاد)، سه فرهنگ اصلی در کریمه گسترده بود - Taurus، Kizilkoba و Scythian (شکل 21). هر یک از آنها ویژگی های بارز فرهنگی و تاریخی خود، نوع سکونت، تدفین، سرامیک و غیره خاص خود را دارند.
مسئله منشأ و شکل گیری فرهنگ توروس و قزلکوبا نیز شایسته توجه است. برخی از محققان بر این باورند که اساس فرهنگ توروس فرهنگ اواخر عصر مفرغ در قفقاز مرکزی و شمالی، به ویژه فرهنگ کوبانی است. به گفته دیگران، فرهنگ توری ها یکی از منابع مادی جعبه های سنگی مدفون عصر برنز را دارد که امروزه معمولاً با فرهنگ Kemioba مرتبط است. به هر طریقی، ریشه های ثور و همچنین قیزیلکوبا از اعماق عصر برنز می آیند. اما اگر در کمیوبین ها بتوان اجداد تائوری ها را دید که توسط بیگانگان استپی به مناطق کوهستانی کریمه عقب رانده شده اند، به احتمال زیاد کیزیلکوبین ها از ناقلان فرهنگ کاتاکومب متأخر (که به نام نوع تدفین - دخمه ها نامگذاری شده اند) آمده اند. ). در نیمه اول هزاره دوم قبل از میلاد. ه. این قبایل شروع به نفوذ به کوهپایه ها و کریمه کوهستانی و به سواحل جنوبی می کنند. در آنها، بسیاری از محققان سیمریان باستان را می بینند.
هم محققان و هم خوانندگان همیشه در تلاش هستند تا به ته منابع اولیه برسند: قبلاً چه اتفاقی افتاده است؟ و چگونه این تایید می شود؟ بنابراین، ما در مورد مشکل قوم زایی، یعنی منشأ قبایل، با جزئیات بیشتری خواهیم گفت - با افشای تمام مشکلاتی که در راه حقیقت وجود دارد.
خواننده قبلاً می داند: اجداد دور تائوری ها به احتمال زیاد Kemiobins هستند که توسط تازه واردان استپی به مناطق کوهستانی کریمه عقب رانده شده اند. دلیل آن نشانه هایی است که در هر دو فرهنگ مشترک است، کمیوبین و ثور. بیایید این ویژگی ها را بنامیم:
سنت مگالیتیک، به عبارت دیگر - وجود سازه های سنگی عظیم (کروملچ، نرده، منهیر، وام مسکن، "جعبه های سنگی")؛
ساخت سازه های تدفین: "جعبه های سنگی"، اغلب ذوزنقه ای در مقطع طولی و عرضی، بستر سنگریزه و غیره.
مراسم تدفین: در پشت یا در پهلو با پاهای خم شده در زانو.
جهت گیری دفن شده با توجه به نقاط اصلی: شرق یا شمال شرقی غالب است.
بدیهی است مقبره ها و سوزاندن اجدادی جمعی.
ماهیت سرامیک: گچبری، صیقلی، بدون تزئین، گاهی اوقات با برجستگی های برجسته (شکل 22).
آن بیگانگان استپی که کیمیوبیان را به کوه ها هل دادند چه کسانی بودند؟ به احتمال زیاد، قبایل فرهنگ کاتاکومب. با این حال، باید در نظر داشت که این فرهنگ به دور از همگنی است. طبق آیین تدفین و فهرست، سه نوع تدفین به وضوح در آن متمایز می شود - در پشت با پاهای خم شده در زانو، در پشت در حالت کشیده و در پهلو در وضعیت شدید خمیده. همه آنها در زیر تپه ها، در به اصطلاح دخمه ساخته شده اند. تدفین های نوع اول با پاهای خمیده همراه با ظروف بدون تزیین یا ضعیف، نوع دوم - دراز - برعکس با تزیینات فراوان و نوع سوم - خمیده - ظروف درشت یا کاملاً خالی از اشیاء قبر است.
عناصر کاتاکومب به بهترین وجه در تدفین های کشیده نگهداری می شوند که می توان آن ها را تا اواسط هزاره دوم قبل از میلاد ردیابی کرد. ه. در آنها، بدیهی است که باید ابتدا کیمریان - اجداد قزلکوبین ها را دید.
این واقعیت که قبایل متاخر کاتاکومب بیشترین مشارکت را در شکل گیری قبایل قزلکوبین داشته اند را می توان با نشانه های مشترک در کاتاکومب ها و قیزیلکوبین ها قضاوت کرد:
وجود گوردخمه ها و گوردخمه ها؛
ساخت گورهای دخمه ای برای دخمه ها و پوشش های دخمه ای برای قیزیلکوبین ها.
مراسم دفن در یک موقعیت گسترده در پشت؛
اشکال بسته رگهای گچبری؛
وجود سرامیک با نقوش زینتی مشابه؛
شباهت ابزارها - چکش های سنگی الماس شکل (شکل 23).
در این بازسازی تاریخی یک نقص وجود دارد: بین کیمیوبین ها و تائوری ها از یک سو و قبایل فرهنگ های کاتاکومب و قیزیلکوبا از سوی دیگر فاصله زمانی حدود 300-500 سال وجود دارد. البته در تاریخ نه گسست وجود دارد و نه وقفه; در اینجا کمبود دانش وجود دارد.
با توجه به "دوره خاموش" (این نیمه دوم هزاره دوم قبل از میلاد است)، می توان فرض کرد که باستان شناسان سن آخرین بناهای کمیوبینسکی و کاتاکومب را تا حدودی قدیمی تر می کنند، در حالی که برعکس، ثور و قیزیلکوبا فردی جوان می شوند. . مطالعات ویژه نشان داده است که آن دسته از موادی که از نظر باستان شناسی به قرن نهم تا ششم می رسد. قبل از میلاد مسیح e.، با توجه به روش رادیوکربن به عنوان قرن XII-VIII تعریف شده است. قبل از میلاد مسیح e.، یعنی 200-300 سال قدیمی تر. همچنین باید در نظر گرفت که در نیمه دوم هزاره دوم قبل از میلاد بوده است. ه. در تپه های دفن کریمه و همچنین در کل جنوب اوکراین، جعبه های سنگی کوچک ظاهر می شود که از نظر طراحی و موجودی شبیه به Kemiobinsky و از سوی دیگر به Tourus اولیه است. این امکان وجود دارد که لینک گم شده را پر کنند.
در نهایت، چندین فرهنگ باستان شناسی با همان "دوره خاموش" در کریمه مرتبط است - به اصطلاح سرامیک های چند نورد (1600-1400 قبل از میلاد)، چوب اولیه (1500-1400 قبل از میلاد) و چوب متاخر، در موادی که در آنها وجود دارد. بناهای یادبود ساباتینوفکا (1400-1150 قبل از میلاد) و بلوزرسکی (1150-900 قبل از میلاد) را تشخیص دهید. به نظر ما، متقاعد کننده ترین دیدگاه آن دسته از محققان است که معتقدند فرهنگ ساباتینوفسکایا بر اساس فرهنگ سرامیک های چند نورد شکل گرفته است و حاملان آن بخشی از اتحادیه قبیله ای سیمری بودند.
دشوار است که در مورد آن زمان دور با اطمینان کامل صحبت کنیم: اینگونه بود یا آنچنان. باید اضافه کنم: شاید، ظاهرا. در هر صورت، شکل گیری و توسعه فرهنگ Kizilkoba و Taurus دو مسیر موازی (ظاهرا!) را دنبال کرد. یکی از آنها ظاهراً در امتداد خط "Kemiobins - Taurians" و دیگری - در امتداد خط "فرهنگ کاتاکومب متأخر - Cimmerians - قرار داشت." قزلکوبین ها».
همانطور که خواننده از قبل می داند، در آغاز هزاره اول قبل از میلاد. ه. سیممریان در کریمه مسطح و بیشتر در شبه جزیره کرچ ساکن بودند. توری ها در آن زمان در کوهپایه ها، کوه ها و در سواحل جنوبی زندگی می کردند. با این حال، در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح ه. وضعیت تغییر کرده است - عشایر سکایی در استپ های کریمه ظاهر می شوند و تعداد کیزیلکوبین ها در قسمت های جنوبی و کوهستانی شبه جزیره افزایش می یابد. اینها داده های باستان شناسی است. آنها کاملاً با افسانه نقل شده توسط هرودوت سازگار هستند: "قبایل کوچ نشین سکاها در آسیا زندگی می کردند. هنگامی که Massagetae (همچنین چادرنشین - Ed.) آنها را با نیروی نظامی از آنجا بیرون کردند، سکاها از اراکس گذشتند و به Cimmerian رسیدند. سرزمین (کشوری که اکنون سکاها در آن زندگی می کنند، همانطور که می گویند، از زمان های قدیم متعلق به کیمریان بود) با نزدیک شدن سکاها، سیمری ها شروع به برگزاری شورا کردند، در مقابل ارتش بزرگ دشمن چه باید کرد. نظرات تقسیم شد - مردم طرفدار عقب نشینی بودند، پادشاهان محافظت از زمین را در برابر مهاجمان ضروری می دانستند. با اتخاذ چنین تصمیمی (یا بهتر است بگوییم، دو تصمیم متضاد - اد.)، سیمریان به دو قسمت مساوی تقسیم شدند و شروع به جنگیدن با یکدیگر کردند. کیمریان همه کسانی را که در جنگ برادرکشی جان باختند در نزدیکی رودخانه تیرسا دفن کردند. پس از آن سیمریان سرزمین خود را ترک کردند و سکاها که آمدند کشور متروک را به تصرف خود درآوردند.
این کاملاً ممکن است که برخی از این کیمریان که "سرزمین خود را ترک کردند" به کریمه کوهستانی نقل مکان کردند و در میان قبایل توروس ساکن شدند و پایه و اساس فرهنگی را ایجاد کردند که ما به طور متعارف آن را "قیزیلکوبین" می نامیم. شاید همین مهاجرت کیمریان متأخر بود که در استرابون بازتاب یافت، در پیام او که در کشور کوهستانیتوریان کوه میز و کوه کیمریک دارند. هر چند که ممکن است، اما چنین دیدگاهی وجود دارد که بسیاری از محققین آن را به اشتراک می گذارند: کیزیلکوبین ها سیمریان متاخر هستند. یا بر اساس فرضی دیگر (به نظر ما صحیح تر)، قزلکوبین ها یکی از گروه های محلی کیمریان متأخر هستند.
به نظر می رسد که می توان به این موضوع پایان داد. اما خیلی زود است. همانطور که آکادمیسین B. A. Rybakov در سال 1952 خاطرنشان کرد: "هیچ یک از پدیده های تاریخی کریمه را نمی توان به صورت مجزا در نظر گرفت، بدون اینکه با سرنوشت نه تنها منطقه دریای سیاه شمالی، بلکه کل منطقه ارتباط داشته باشد. اروپای شرقی. تاریخ کریمه یک جدایی ناپذیر و یک بخش مهمتاریخ اروپای شرقی» 37، 33.
آثار قبایل قزلکوبین به کریمه نیز محدود نمی شود. مطالعات نشان داده است که بناهای تاریخی مشابه، اما با ویژگی های محلی خود، در خارج از کریمه شناخته شده است. سرامیک های معمولی Kizilkobinskaya در قلمرو سرزمین اصلی اوکراین در قدیمی ترین لایه اولبیا، در جزیره Berezan، در نزدیکی روستای Bolshaya Chernomorka یافت شد. منطقه نیکولایف، در سکونتگاه سکایی کامنسکی در دنیپر سفلی.
دفن هایی از نوع قزلکوبا نیز وجود دارد. یکی از آنها در یک باله در نزدیکی روستای Chaplynki در جنوب منطقه Kherson پیدا شد، دیگری - در یک باله در نزدیکی روستای Pervokonstantinovka در همان منطقه. جالب توجه این واقعیت است که در منطقه شمال غربی دریای سیاه تدفین های قرن هشتم - اوایل قرن هفتم وجود دارد. قبل از میلاد مسیح ه. (و تعداد زیادی از آنها وجود دارد)، شبیه به قزلکوبا: دخمه ها و گورهای زمینی، تدفین در یک موقعیت کشیده با جهت عمدتا غربی، سرامیک با حکاکی شده زیور هندسی.
تدفین‌های سیمری در دخمه‌ها و سازه‌های تدفین اتاق‌های جانبی، کاملاً شبیه به قزلکوبین، اکنون در قلمرو وسیع جنوب کشور ما - در مناطق اودسا، نیکولایف، دنپروپتروفسک، زاپروژیه، خرسون، ولگوگراد، در قلمرو استاوروپل شناخته شده است. ، و همچنین در مناطق آستاراخان و ساراتوف. قلمرو توزیع بناهای تاریخی از این نوع با منطقه توزیع فرهنگ کاتاکومب منطبق است. آنالوگ های متعددی از سرامیک های Kizilkoba در قفقاز شمالی وجود دارد. اینها یافته های لایه بالایی استقرار آلخاستا در تنگه آسینسکی، از سکونتگاه آیوازوفسکی در رودخانه سوشکا و به ویژه از سکونتگاه سرپنت هستند. سفال های مشابهی در گورستان های قفقاز شمالی یافت می شود. در نتیجه، همانطور که P. N. Shults در سال 1952 نوشت، فرهنگ Kizilkoba یک پدیده منزوی نیست، آن را در تعدادی از عناصر هم در قفقاز شمالی و هم در جنوب سرزمین اصلی اوکراین مشابهات نزدیک دارد (شکل 24).
نباید از این واقعیت خجالت کشید که در برخی از جلوه های فرهنگ Kizilkoba عناصر اولیه سکایی یا توری وجود دارد، یا برعکس، در دومی - Kizilkoba. این با وضعیت تاریخی اطراف توضیح داده می شود، که در آن تماس با قبایل فرهنگ های همسایه اجتناب ناپذیر است - سکاها، ساورومات ها، تائوری ها، یونانی ها. تعدادی از موارد وجود دارد که سایت های Kyzylkoba و Taurus در مجاورت یکدیگر قرار دارند. چندین اثر تاریخی از این قبیل در منطقه غارهای سرخ واقع شده است، از جمله یک سکونتگاه بزرگ در مسیر گلدن یارمو در Dolgorukovskaya Yaila. در اینجا، در یک منطقه کوچک در یک لایه (ضخامت 15 سانتی متر)، مواد باستان شناسی از دوران نوسنگی، توروس و Kizilkoba وجود دارد. در همان نزدیکی "جعبه های سنگی" تائوریان و محل دفن کیزیلکوبین قرار دارد. چنین غنای این بخش از یالا با آثار اوایل عصر آهن هیچ شکی باقی نمی گذارد که در مرحله ای خاص قبایل قزلکوبا و توروس در کنار هم زندگی می کردند.
یک مجموعه باستان شناسی پیچیده از عصر آهن اولیه در سال 1950 کشف شد و توسط ما در مسیر تاش-دژارگان در نزدیکی سیمفروپل مورد مطالعه قرار گرفت. و دوباره همان تصویر - شهرک های Taurus و Kizilkoba در این نزدیکی هستند. اولین آنها به محل دفن از "جعبه های سنگی" توروس متصل می شود، در نزدیکی دومی زمانی یک گورستان از تپه های کوچک وجود داشت، دفینه های زیر آنها با سرامیک های Kizilkoba همراه بود.
نزدیکی به راحتی می تواند این مورد را توضیح دهد که عناصر خاصی از فرهنگ Kizilkoba در سایت های Taurus یافت می شود و بالعکس. این ممکن است چیز دیگری را نیز نشان دهد - در مورد روابط صلح آمیز بین قبایل.
خارج از منطقه شمال دریای سیاه، ساوروماتهای مناطق دان و ترانس ولگا نزدیکترین به قزلکوبینها هستند: ساخت گور مشابه، همان جهت غربی مدفون، نوع مشابهی از تزئینات ظروف. به احتمال زیاد، برخی از ارتباطات بین Sauromatians و Cimmerians وجود دارد.
مواد غارهای سرخ و آنالوگ های متعدد خارج از آنها نظر آن دسته از محققانی را تأیید می کند که سیمریان را پدیده ای پیچیده می دانند - نوعی کنگلومرا از بسیاری از قبایل محلی پیش از سکاها. بدیهی است که در طلوع عصر آهن اولیه، این قبایل - بومیان منطقه شمال دریای سیاه - یک منطقه فرهنگی و تاریخی سیمری واحد را تشکیل می دادند.
در شرایط شبه جزیره کریمه، با انزوای جغرافیایی خاص، سیمریان سنت های خود را بیش از سایر مناطق شمال دریای سیاه حفظ کردند. درست است ، در بخش های مختلف کریمه سرنوشت آنها متفاوت بود. در مناطق استپ، بقایای قبایل متلاشی شده سیمری (یعنی قیزیلکوبین ها) مجبور شدند با سکاها و مهاجران یونان باستان تماس نزدیک برقرار کنند. در محیط خود، آنها به زودی جذب شدند، که توسط مواد سکونتگاه های باستانی ترخانکوت و شبه جزیره کرچ تأیید می شود.
قبایل متاخر سیمری (Kizilkoba) در کریمه کوهستانی سرنوشت دیگری دارند. سکاها، این ساکنان استپ معمولی، جذب مناطق کوهستانی نشدند. یونانیان نیز در اینجا آرزویی نداشتند. بخش عمده ای از جمعیت را قبایل بومی توروس و تا حد بسیار کمتری از سیمریان تشکیل می دادند. در نتیجه، هنگامی که سکاهای کوچ نشین شروع به اشغال بخش مسطح کریمه کردند، سیمریان (معروف به کیزیلکوبین ها) که در زیر یورش آنها عقب نشینی کردند، در اینجا، در کوهستان، خاک مساعدی برای خود یافتند. اگرچه این قبایل در تماس نزدیک با تائوری ها بودند، با این وجود سنت های خود را حفظ کردند و مشخصاً استقلال خاصی را برای مدت طولانی حفظ کردند.
مردمان باستانی در کریمه - کیمریان، توریان و سکاها
29.02.2012
سیمریان
سیمرینقبایل سرزمین هایی از دنیستر تا دون، بخشی از کریمه شمالی، شبه جزیره تامان و کرچ را اشغال کردند. شهر کیمریک در شبه جزیره کرچ قرار داشت. این قبایل به دامداری و کشاورزی می پرداختند، ابزار و اسلحه را از مفرغ و آهن می ساختند. پادشاهان سیمری با دسته های نظامی لشکرکشی به اردوگاه های همسایه انجام دادند. اسیران را برای بردگی می گرفتند. 
در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. سیمریا تحت هجوم سکاها قدرتمندتر و پرشمار فروریخت. برخی از کیمریان به سرزمین های دیگر رفتند و در میان مردمان آسیای صغیر و ایران ناپدید شدند، برخی با سکاها ازدواج کردند و در کریمه ماندند. هیچ تصور روشنی از اینکه این قوم از چه ریشه ای هستند وجود ندارد، اما بر اساس مطالعات زبان سیمری ها، آنها منشأ هند و ایرانی خود را نشان می دهند. 
تاورا
نام مارک هااحتمالاً در رابطه با قربانی کردن باکره - الهه عالی سکونتگاه کریمه باستانی توسط یونانیان به مردم داده شده است. پای محراب اصلی ویرجین، واقع در کیپ فیولنت، خون نه تنها گاو نر (Taurians)، بلکه مردم را نیز قاب می کند، همانطور که در مورد آنها می نویسند. نویسندگان باستانی: «تورها قوم پرتعدادی هستند و زندگی عشایری در کوهستان را دوست دارند. آنها در ظلم و ستم خود وحشی و قاتل هستند و خدایان خود را با اعمال نادرست جبران می کنند.
Taurians اولین کسانی بودند که در کریمه مجسمه های انسانی را مجسمه سازی کردند. آثار به یاد ماندنیهنر این پیکره‌ها بر بالای تپه‌ها نصب شده‌اند که در پایه آن با حصارهای سنگی احاطه شده‌اند. 
توری ها در قبایلی زندگی می کردند که بعداً احتمالاً در اتحادیه های قبیله ای متحد شدند. آنها به چوپانی، کشاورزی و شکار مشغول بودند و تائوری های ساحلی نیز ماهیگیری و دریانوردی می کردند. گاهی اوقات آنها به کشتی های خارجی - اغلب یونانی - حمله می کردند. توری ها برده داری نداشتند، بنابراین اسیران را می کشتند یا از آنها برای قربانی استفاده می کردند. آنها با این صنعت آشنا بودند: سفالگری، بافندگی، ریسندگی، ریخته گری برنز، استخوان سازی و سنگ سازی.
توری ها با داشتن تمام مزایای ساکنان محلی، عادت به شرایط کریمه، اغلب سورتی های جسورانه انجام می دادند و به گریزون های قلعه های جدید حمله می کردند. اووید زندگی روزمره یکی از این دژها را اینگونه توصیف می کند: "کمی در ساعتی که برج مراقبت زنگ می زند، بلافاصله با دستی لرزان زره پوشیدیم. دشمن وحشی، مسلح به کمان و تیرهای اشباع شده از سم، دیوارها را بر روی اسبی که به شدت نفس می‌کشد بازرسی می‌کند و همانطور که گرگ درنده گوسفندی را که به گوسفندان نرسیده است را در مراتع و جنگل‌ها حمل می‌کند و می‌کشاند. وحشی متخاصم هرکسی را که در مزارع پیدا می کند که هنوز توسط دروازه حصار پذیرفته نشده است را اسیر می کند. او یا با چوبی به گردن اسیر می شود یا بر اثر تیری سمی می میرد. و بی جهت نبود که کل زنجیره دفاع روم توسط جبهه به کوه ها تبدیل شد - خطر از آنجا تهدید می شد.
آنها اغلب با همسایه شمالی خود - سکاها می جنگیدند، در حالی که یک تاکتیک عجیب و غریب را توسعه می دادند: Taurians با انجام یک جنگ، همیشه جاده ها را در عقب حفر می کردند و با اینکه آنها را صعب العبور کرده بودند، به نبرد می رفتند. آنها این کار را انجام دادند تا از آنجایی که نمی توانستند فرار کنند، یا باید پیروز شوند یا بمیرند. تائوریانی که در مزرعه جان باختند در جعبه های سنگی ساخته شده از تخته سنگی به وزن چندین تن دفن شدند.
سکاها
به کریمه سکاهادر حدود قرن هفتم نفوذ کرد. قبل از میلاد مسیح. این افراد از 30 قبیله بودند که به هفت زبان متفاوت صحبت می کردند. 
بررسی سکه هایی با تصاویر سکاها و دیگر اشیاء آن زمان نشان می دهد که موهایشان پرپشت، چشمانشان باز، صاف، پیشانی بلند، بینی باریک و صاف بود.
سکاها به زودی از آب و هوای مطلوب و خاک حاصلخیز شبه جزیره قدردانی کردند. آنها تقریباً در کل قلمرو کریمه، به جز استپ های بی آب، برای کشاورزی و دامپروری تسلط داشتند. سکاها گوسفند، خوک، زنبور عسل را پرورش می دادند و به دامداری علاقه داشتند. علاوه بر این، سکاها غلات، پشم، عسل، موم و کتان خود را معامله می کردند.
به اندازه کافی عجیب، اما عشایر سابق چنان ماهرانه در کشتیرانی تسلط داشتند که در آن دوران دریای سیاه را سکایی می نامیدند.
آنها شراب، پارچه، جواهرات و سایر اشیاء هنری را از کشورهای دیگر به خارج از کشور آوردند. جمعیت سکاها به پنجه کاران، جنگجویان، بازرگانان، ملوانان و صنعتگران با تخصص های مختلف تقسیم می شد: سفالگر، سنگ تراشی، بنا، دباغ، کارگران ریخته گری، آهنگر و غیره.
بنای یادبود عجیبی ساخته شد - دیگ ساخته شده از برنز که ضخامت دیوارهای آن 6 انگشت و ظرفیت آن 600 آمفورا (حدود 24 هزار لیتر) بود.
پایتخت سکاها در کریمه بود ناپل(یونانی "شهر جدید"). نام سکایی این شهر باقی نمانده است.دیوارهای ناپل در آن زمان به ضخامت عظیمی - 8-12 متر - و به همان ارتفاع می رسید.
سکاها کاهنان را نمی شناختند - فقط فالگیرانی که بدون معابد مدیریت می کردند. سکاها خورشید، ماه، ستاره ها، پدیده های طبیعی - باران، رعد و برق، رعد و برق را خدایی کردند، تعطیلات را به افتخار زمین و گاو برگزار کردند. بر تپه های بلندی قرار دادند مجسمه های بلند- "زنان" به عنوان یادبودی برای تمام اجداد خود. 
دولت سکاها در قرن سوم فروپاشید. قبل از میلاد مسیح. تحت ضربات یک قوم جنگجو دیگر - سرماتیان.