")، صادقانه بگویم، من در مورد آن فکر کردم. آمریکا آمریکا است، و در قلمرو وسیع ما کراسنویارسک نیز کل سکونتگاه های مومنان قدیمی وجود دارد. شیوه زندگی، آداب و رسوم و شیوه زندگی آنها نه تنها علاقه، بلکه احترام را نیز برانگیخته است. این یک دنیای کاملاً متفاوت است که متأسفانه ما در مورد آن بسیار بسیار کم می دانیم.
قدیم‌باوران بیشتر در ارتباط با ارادت متعصبانه‌شان به ایمان در ادبیات ذکر شده‌اند و کمتر از زندگی سخت و دور از «دنیا» و چگونگی تغییر پایه‌های آنها تحت تأثیر تمدن نوشته شده است. حتی کمتر در مورد مؤمنان قدیمی سیبری شناخته شده است.
هیچ محققی نمی تواند تاریخ دقیق شکل گیری سکونتگاه های معتقد قدیم را در قلمرو ناحیه توروخانسکی قلمرو کراسنویارسک نام برد، اما اکثر آنها موافق هستند که معتقدان قدیمی در قرن نوزدهم به آنجا تبعید شدند. آنها به تنهایی، در جوامع یا به عنوان خانواده های جداگانه زندگی می کردند.
در دهه 60 قرن بیستم، سکونتگاه های کوچک دائمی از جوامع شکل گرفت. ایندیگینو، سانداکچس (شورای روستای وروگوفسکی)، آلینسکی و چولکوو که بخشی از شورای روستای ورخنه-ایمباتسکی هستند، به طور رسمی به عنوان شهرک ثبت شده اند. شهرک های کاملاً قدیمی "غیر مجاز" - آندریوشکینو، کولوکلنی یار، استون دمپ دوبچس، یونایتد، ایسکوپ. خانواده های جداگانه ای از مومنان قدیمی در سکونتگاه های Podkamennaya Tunguska، Bor و Vorogovo زندگی می کنند.
مؤمنان قدیم نگاه ویژه ای به جهان، جایگاه خود در آن و هدف خود دارند. و بالاتر از همه، ویژگی جهان بینی آنها در تقسیم جهان به "ما" و "آنها" است. بنابراین، قدرت در فهم قدیمی مؤمنان نیز به «درون» و «بیرون» تقسیم می شود. خارجی توسط دولتی کاشته می شود که آنها در قلمرو آن زندگی می کنند و از زمان پاتریارک نیکون و تزار پیتر آنها با دجال مرتبط بوده اند.
قدرت درونی، قدرت مربی است که به شدت بر اساس قوانین دینی خود زندگی می کند و از دیگران نیز همین را می خواهد. مربی در یک مجمع عمومی انتخاب می شود، اما در عین حال او یک مقام رسمی نیست، بلکه یک پدر معنوی است. او اقتدار، احترام، اعتماد روستاییان را به تصویر می کشد، آنها در مورد هر موضوع بحث برانگیز یا حتی فقط برای مشاوره به او مراجعه می کنند.
و قانون اساسی مؤمنان قدیمی اصلاً قانون اساسی روسیه نیست، بلکه خلبان روسی باستان یا به زبان یونانی - Nomocanon است. قواعد زندگی و زندگی که در قدیم نوشته شده هنوز پابرجاست. قوانین اصلی باستان نیز زنده هستند - محکومیت دزدی، زنا، قتل. و از آنجایی که ترس از قضاوت خداوند در میان مؤمنان قدیمی قویتر از دادگاه ایالتی است، برای آنها ترجیح داده می شود که قوانین داخلی را رعایت کنند. با این حال، اگر قانون داخلی با قانون خارجی در تضاد باشد، مؤمنان قدیمی همچنان از قانون دوم اطاعت می کنند.
مؤمنان قدیم ایمان خود را که از اجدادشان به ارث رسیده است، تنها ایمان صحیح می دانند و با تمام وجود تلاش می کنند تا آن را بدون تغییر نگه دارند. در عین حال، برخلاف معتقدان قدیمی روسی در سایر کشورها، پیر مؤمنان سیبری ما خود را از جامعه بزرگتر منزوی می کنند. همچنین حفظ سبک زندگی واحد و سنتی و وجود نظام ویژه حرزها در جهت حفظ ایمان است.
حرزها در میان مؤمنان قدیمی به دو دسته کلامی، مادی و غذایی تقسیم می شوند. آنها از سلامتی محافظت می کنند و همچنین رستگاری را در روز قیامت فراهم می کنند.
حرزهای مرتبط با تغذیه روزه به عنوان وسیله ای برای اطاعت بدن در برابر روح هستند. حرزهای کلامی شامل دعاها، نام شخصی و تقویم هستند، در حالی که حرزهای مادی شامل صلیب، کتاب، ظروف، نردبان است.
"لستوفکی چیزی شبیه تسبیح است. در زبان مؤمنان قدیم لستوفکا یا نردبان به معنی "نردبان" است. این یک روبان تزئین شده است، چهار لاپوستنیک مثلثی "که روی آن انجیل است. گره های روی نردبان نامیده می شود." لوبیا ". نماز و عبادت."
"سنت های ایمانداران قدیمی قبل از انشعاب توسعه یافته و بر پایه های ارتدکس و پدرسالاری استوار است. پایه های روزمره آنها توسط کتاب هایی تنظیم می شود که قوانین خوابگاه را تعریف می کند. خانواده ها "باغ گل"، "مصائب مسیح"، " کریزوستوم. برخی از قوانین به صورت شفاهی از بزرگتر به جوان منتقل می شود.
مؤمنان قدیمی نمی گویند "متشکرم"، بلکه "مسیح را نجات بده". سر سفره، یکی با صدای بلند می خواند: «خیس خیس برکت». بزرگ پاسخ می دهد: خدا رحمت کند. برای نوشیدن، باید بگویید «نوشیدنی را برکت بده». هر لقمه نان یا تغییر غذا باید جشن گرفته شود. خورد - شما باید بگویید: "نجات، مسیح." برای انجام کاری باید از بزرگتر دعای خیر کرد، حتی مثلاً در تشت آب بریزد.
مؤمنان قدیمی به Domostroy احترام می گذارند ، بنابراین سنت های زیادی را حفظ می کنند. در خانواده های چنین خانواده هایی اقتدار مرد غیرقابل انکار است. «وقتی جوان ازدواج کرد، زن باید زیر پای شوهرش تعظیم کند و او فقط از ناحیه کمر به او تعظیم کند، اگر زن شوهرش را ترک کرد، ازدواج دوم نخواهد داشت، همانطور که در کتاب ها آمده است. زنان "جایگاه خود" را هم در خانه و هم در کلیسا می دانند: یک مرد پول در می آورد، یک زن باید زایمان کند و با بچه ها بنشیند.
مردان سیگار نمی کشند و فحش نمی دهند، ریش خود را کوتاه نمی کنند و اصلاح نمی کنند. مردان مسن زیر زانو کتانی سیاه می پوشند. بچه ها با پیراهن-kosovorotki می روند. خانم ها نباید مو، لب، مژه های خود را رنگ کنند. برای این، آنها ممکن است اجازه ورود به کلیسای جامع را نداشته باشند. در زندگی روزمره، آنها سارافون می پوشند، سر خود را با روسری می پوشانند (قبلاً در زیر آن یک جنگجو می پوشیدند - یک کلاه معتقد قدیمی که افراد متاهل زیر آن پیشانی و موهای خود را پنهان می کردند). پسرها هم بلوز می پوشند و دخترها هم مثل مادرشان سارافون می پوشند که روی سرشان تزئینات روبانی دارد.
بچه های زیادی در خانواده ها هستند اما در خانه دیده نمی شوند و شنیده نمی شوند. آنها با ایمان تربیت می شوند، پدر و مادر خود را تکریم می کنند و در گفتگوی بزرگترها دخالت نمی کنند، اما از کودکی به کار عادت کرده اند.
"کودک تا هفت سال نوزاد محسوب می شود، به محض عبور از این خط، شرایط خاصی بر او تحمیل می شود. اکنون همراه با بزرگترها موظف است روزه بگیرد، رژیم نماز را بیاموزد. کتاب های قدیمی بخوانید. .
تا زمانی که کودک اولین تجربه زندگی معنوی را به دست می آورد، از او به شدت خواسته نمی شود که قوانین را رعایت کند، اغماض وجود دارد. با رشد کودک، تقاضاها افزایش می یابد، احساس مسئولیت شکل می گیرد که جز جدایی ناپذیر آن تنبیه است. مثلاً وقتی معصیت ظاهر می شود، نماز می گذارند، اگر بچه تنبلی کند باید 40 سجده را بزند. اگر رژیم نماز رعایت نشود از غذا محروم می شوند.
معتقدین قدیمی نمی خواهند روش زندگی خود را تغییر دهند و چیز جدیدی از دنیای "دجال" بگیرند. اما آنها نمی توانند به طور کامل از این دنیا چشم پوشی کنند.
اگر قبل از پرسترویکا، مردان شکار می‌کردند، خز را به دولت تحویل می‌دادند، و سکونتگاههای آنها شعبه‌ای از مزارع دولتی یا مزارع صنعتی دولتی بود، بعداً با از دست دادن این درآمد، مجبور بودند روابط جدیدی با دنیای خارج برقرار کنند. بنابراین اشیاء زندگی "دجال" در زندگی روزمره آنها ظاهر شد - ماشین های برفی و قایق های موتوری، موتور سیکلت ها، مبلمان مدرن، دکوراسیون های مختلف. پیرمردان جوان به تجارت مشغول هستند، در سفرها از تلفن همراه استفاده می کنند، "در کنار" به تدریج بر کامپیوتر و اینترنت تسلط پیدا می کنند، در برخی مکان ها تلویزیون و ارتباطات ظاهر شده است.
بسیاری از آداب و رسوم نیز تغییر کرده است. مثلا عروسی ها به شکلی جدید برگزار می شود و عروس ها انتخاب می شوند. البته اغلب آنها توسط مؤمنان در روستاهای مجاور یا از آنگارا مراقبت می شوند. اما گاهی از آمریکا می آیند. در حال حاضر حتی گرفتن عروس از کافران در صورت غسل تعمید مجاز است. ازدواج هایی نیز به صورت رسمی ثبت شد.
در اثر تماس با اهالی روستاهای اطراف و سفر به شهرها، وحدت جامعه به تدریج در حال از بین رفتن است. مؤمنان قدیمی به دو دسته «قوی» و «ضعیف» تقسیم می شدند. "قوی" به طور کامل از تمام قوانین ایمان خود پیروی می کند، از تماس با "دنیایی ها" اجتناب می کند، از آن لذت نمی برد. "ضعیف" اغلب اجازه انحراف از قوانین را می دهد.
معتقدان قدیمی "قوی" بیشتر افراد مسن هستند و روز به روز کمتر می شوند. این بدان معناست که پیوند بین نسل ها بر اساس سنت ها، قوانین ایمان در حال از بین رفتن است. و تصور اینکه اگر این ارتباط قطع شود چه چیزی در انتظار نسل جدید است سخت است…
همانطور که می بینید، در نتیجه تماس های اجباری با تمدن مدرن، نقض انزوای جامعه معتقد قدیمی، وحدت آن به تدریج از بین می رود، اصالت آن از بین می رود. بنابراین برای حفظ آن باید راه جدیدی برای توسعه یافت که با ایمان و مبانی نیاکان همراه باشد.
به نظر شما این مسیر چه می تواند باشد؟
تاتیانا کاسکویچ ، ویژه برای etoya.ru
عکس ها و مطالب تاریخی استفاده شده: memorial.krsk.ru، watermike.narod.ru، archive.photographer.ru
عکاس و مسافر Oleg Smoliy به دنبال و گرفتن عکس از هر چیز خوب و زیبایی است که کشور ما در آن غنی است. او این عکس‌ها را در پروژه روسیه فراموش‌شده ترکیب کرد، که بخشی از آن عکس‌های روستاهای قدیمی سیبری است که در زیر منتشر شده است. و با داستانی از صمیم قلب نویسنده در مورد مردم ساکن آنجا همراه است.
پس از گذشتن از روستاهای دورافتاده در سواحل ینیسی کوچک - Erzhey، Upper Shivey، Choduraalyg و Ok-Chara - با پنج خانواده بزرگ از مؤمنان قدیمی آشنا شدم. همیشه تحت آزار و اذیت، صاحبان تایگا بلافاصله با غریبه ها، به خصوص با یک عکاس، تماس نمی گیرند. با این حال، دو هفته زندگی در کنار آنها، کمک به کارهای سخت روزانه - برداشت یونجه، صید ماهی، چیدن توت و قارچ، تهیه هیزم و چوب برس، جمع آوری خزه و ساختن خانه - قدم به قدم به غلبه بر حجاب بی اعتمادی کمک کرد. . و افراد قوی و مستقل و خوش اخلاق و پرتلاش ظاهر شدند که سعادتشان در عشق به خدا و فرزندان و طبیعت است.
اصلاحات مذهبی انجام شده توسط پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ در قرن هفدهم منجر به انشقاق گسترده در کلیسای روسیه شد. آزار و اذیت وحشیانه مقامات تزاری و مذهبی، که می خواستند مردم را به وحدت و تواضع بکشانند، میلیون ها نفر از مردم روسیه را مجبور به ترک خانه های خود کرد. مؤمنان قدیمی که ایمان خود را حفظ کردند، به دریای سفید، به منطقه اولونتس و جنگل های نیژنی نووگورود گریختند. زمان گذشت، دستان قدرت در مکان های جدید به مومنان قدیم رسید و استقلال طلبان حتی فراتر رفتند و به تایگای دور افتاده سیبری رفتند. در قرن نوزدهم، مردم روسیه به منطقه دورافتاده ینیسی کوچک، Kaa-Khemsky kozhuun تووا آمدند. سکونتگاههای جدیدی در زمین‌های مناسب برای کشاورزی در دره رودخانه، بالاتر و بالاتر در بالادست ایجاد شد. در اینجا، در قسمت بالای ینیسی کوچک، زندگی و سنت‌های مومنان قدیمی روسی به شکل اصلی خود حفظ شده است.
در جاده، تیم کوچکی از مسافران را که پنج نفری بودیم، جمع کردیم. خیلی دور از مسکو. با هواپیما به آباکان، سپس حدود ده ساعت با ماشین از طریق کیزیل، پایتخت جمهوری تووا، به ساریگ-سپ، مرکز منطقه، در آنجا به UAZ-"نان" منتقل می شویم و برای چند ساعت به نقطه در سواحل Yenisei کوچک توسط جاده های جنگلی. از آن طرف رودخانه به سمت کمپ «ارزهی» با قایق عبور می کنیم. صاحب پایگاه، نیکولای سیورپاس، ما را با UAZ خود آورد. او بیشتر خوش شانس خواهد بود، تا اعماق تایگا، اما باید یکی دو روز صبر کنید تا جاده ای که توسط باران های طولانی در گردنه شسته شده است، خشک شود.
ارژی، که پایگاه در کنار آن قرار دارد، روستایی بزرگ با جمعیتی بالغ بر یک و نیم هزار نفر است که دارای برق و یک مدرسه شبانه روزی است، جایی که مؤمنان قدیمی فرزندان خود را از کلبه های کاخم می آورند. همانطور که ینیسی کوچک در تووان نامیده می شود. در ایمان قدیمی، همه روستاییان اینجا نیستند. برخی از مردم محلی به آن نزدیک هستند، اما در جامعه گنجانده نشده اند، سختگیری کافی وجود ندارد. همچنین نمایندگانی از ایمان جدید ارتدکس وجود دارد. حتی غیرمؤمنان هم هستند.
فاصله چندانی برای دیدن روستا و خرید مواد غذایی در فاصله کمتر از یک کیلومتری پایگاه نبود. سیورپاس با بدرقه کردنش به شوخی گفت: «می توانی معتقدان قدیمی را تشخیص بدهی: مردان ریش دار، ده ها کودک در حیاط خانه هستند، کمتر یا کمتر، زنانی با روسری و دامن تا پاشنه پا، در یکی دو سال دیگر با شکم. "
این اولین آشنایی است: ماریا، زن جوانی با کالسکه. سلام و احوالپرسی کردیم و پرسیدیم از کجا نان و پنیر بخریم. او ابتدا مراقب غریبه ها بود، اما از کمک امتناع نکرد، حتی با پاسخگویی خود مرا شگفت زده کرد. او را به اطراف Erzhei برد و نشان داد که چه کسی شیر خوشمزه تر دارد، جایی که قارچ های شیر شور خوب هستند.
اینجا، در روستاهای دور از تمدن، طبیعت خشن تایگا ویژگی های خاص خود را بر راه مدیریت تحمیل کرده است. تابستان در این مکان ها کوتاه است و زمستان با یخبندان های سخت همراه است. زمین های قابل کشت به سختی از جنگل، در دره های کناره های رودخانه بازیابی می شود. مردم محلی نان می کارند و باغ سبزی می کارند. به دلیل یخبندان، محصولات چند ساله ریشه نمی دهند، اما یکساله رشد می کنند، حتی هندوانه های کوچک. تایگا تغذیه می کند. آنها فقط حیوانات سم را می زنند، آنها گوشت وحشی می خورند. آجیل کاج، قارچ، انواع توت ها را برای مربا جمع آوری کنید. رودخانه ماهی می دهد. در اینجا خاکستری شدن زیادی وجود دارد و تایمن اغلب منتشر می شود - در سال های اخیر کمیاب شده است.
مؤمنان قدیمی نمی‌نوشند، اصلاً «کازنکا» نمی‌نوشند و در تعطیلات یک یا دو فنجان شراب خانگی ضعیف را روی تایگا، زغال اخته یا میوه‌های هسته‌دار می‌خورند.
چند روزی که در پایگاه سیورپاس استراحت کرده بودیم، منتظر هوای خشک بودیم و به اولین لژ مؤمنان قدیمی - شیوی بالا، چهل کیلومتری ارژی، با یک گذر دشوار از میان تپه ها، حرکت کردیم.
در تمام مسیر تا شیوی، نیکولای سیورپاس، زیر زمزمه فشرده موتور، از ما می‌خواست که بیش از حد محترمانه رفتار کنیم و بیش از متواضعانه رفتار کنیم، و مردم را با تفنگ‌های عکاسی عظیم خود هل ندهیم. او خود یک معتقد قدیمی نیست، اما نیکولای روابط خوبی با ساکنان تایگا برقرار کرد، که به طور منطقی از آن می ترسید. به نظر می رسد این دو روز در پایگاه نه تنها منتظر آب و هوا بود، بلکه به ما نگاه می کرد و فکر می کرد که آیا می توان ما را جلوتر برد.
ما مدتها قبل از سکونت با کارگران شیوی علیا در یک چمن زار ملاقات کردیم. آنها درخواست کمک کردند و یونجه های کنده شده را در پشته های بلند پرتاب کردند - میکروب ها.
آستین ها را بالا زدیم، تمام تلاشمان را کردیم و باز هم عقب ماندیم. یادگیری نحوه بلند کردن بازوهای بزرگ با چنگال های چوبی بلند سه شاخه آسان نبود. با هم کار کردند، آنها با یکدیگر آشنا شدند، صحبت هایی را شروع کردند.
علف های کنده شده و خشک شده به میکروب ها جمع آوری می شوند - اینگونه است که کل سیبری به کاه می گویند. تخمگذار آنها یک امر مسئول است: یونجه باید به طور مساوی و محکم بخوابد تا در باد پراکنده نشود و در باران تخمیر نشود. شیوی بالا
پتر و اکاترینا ساسینز حدود پانزده سال پیش به اقامتگاه شیوی بالا که در آن زمان خالی بود، رسیدند. اقتصاد از صفر بلند شد، آنها ابتدا در آلونک زندگی می کردند و زمستان می گذراندند. سال به سال ساختند، تقویت کردند، سه دختر بزرگ کردند. بعد اقوام دیگر آمدند مستقر شدند، الان چند خانواده اینجا زندگی می کنند. دختران بزرگ شدند، به شهر نقل مکان کردند و اکنون نوه های بی قرار برای تابستان به پیتر و اکاترینا می آیند - دو دختر و دو پسر.
نوه های ساسین ها کاملا دنیوی هستند، برای کل تابستان می آیند. برای آنها، پتر گریگوریویچ باتری های خورشیدی را با باتری و مبدل نگه می دارد، که از آن یک تلویزیون کوچک و یک پخش کننده دیسک را روشن می کند - برای تماشای کارتون. شیوی بالا
با صدایی شاد، چادرنشینی ما توسط بچه ها بیدار شد که شیر تازه و خامه ترش آوردند. روز دوم پرتاب یونجه به گیاهان دشوارتر است - همه ماهیچه ها از عدم عادت مردم شهر صدمه می بینند. اما چهره صاحبان، لبخندها، خنده ها و تایید از قبل گرمتر شده است. «فردا تغییر شکل است، بیا! روستاییان صدا می زنند، شراب خانگی را امتحان خواهید کرد.
خانه ساده است، بدون زواید، اما تمیز و سالم است. دهلیزهای بزرگی که خانه را به دو نیم تقسیم می‌کردند، دیوارهای سفیدکاری شده در اتاق‌ها، اجاق‌های بزرگ در وسط، تخت‌های فنری آهنی مرا یاد دهکده‌ای در کارپات می‌انداخت، که تا حد زیادی نیز شیوه زندگی خود را حفظ کرده بود. "یکی یکی!" - می گوید پتر گریگوریویچ، و ما یک نوشیدنی خوشمزه را امتحان می کنیم. آب زغال اخته به مدت یک سال بدون شکر و مخمر تزریق می شود و شرابی با درجه قابل توجهی به دست می آید. نوشيدني آن آسان است و مستي ندارد، اما خلق و خوي را بالا مي برد و پرحرفي را زياد مي كند. شوخی پس از شوخی، داستان به داستان، آهنگ به آهنگ - به ما خوش گذشت. "می خواهی اسب های من را ببینی؟" پیتر را صدا می کند.
اصطبل در حومه واقع شده است، دو دوجین اسب وجود دارد، حتی پیسر نیز وجود دارد. و همه عزیزان. پتر گریگوریویچ می تواند ساعت ها در مورد هر کره اسب صحبت کند.
ما مثل دوستان قدیمی از ساسین ها جدا شدیم. و دوباره در جاده، در یک قایق به سمت ینیسی کوچک.
قبل از zaimka بعدی به مدت نیم ساعت به سمت رودخانه بروید تا در یک قایق موتوری حرکت کنید. Choduraalyg را در ساحلی نسبتاً مرتفع با دره ای وسیع و قرنیز مانند یافتیم، بیرونی ترین خانه ها درست بالای رودخانه قرار دارند. ساحل مقابل، کوهی تقریباً شیب است که مملو از تایگا است.
مکان اینجا برای کشاورزی، پرورش نان، پرورش دام مناسب است. مزارع زراعی وجود دارد. شریان رودخانه، پرستار و حمل و نقل. در زمستان، می توانید به قیزیل روی یخ برسید. و تایگا - اینجاست، با تپه های لبه زائمکا شروع می شود.
قایقرانی کردیم، کوله پشتی‌هایمان را به ساحل انداختیم و رفتیم دنبال جایی که راحت است چادر بزنیم تا با کسی تداخل نداشته باشیم و در عین حال همه چیز را به خوبی ببینیم. ما با پدربزرگ الیفری ملاقات کردیم که او را با نان خوشمزه تازه پخته پذیرایی کرد و به من توصیه کرد که به بابا مرفا بروم: "مارفوتکا می پذیرد و کمک می کند."
Marfa Sergeevna، لاغر، کوچک و فعال، حدود هفتاد ساله، در کنار خانه کوچک خود با منظره زیبای رودخانه و روستا، جایی برای چادر به ما داد. مجاز به استفاده از اجاق گاز و ظروف آشپزخانه. برای مؤمنان قدیمی، این یک سؤال دشوار است - از ظروفی که مردم دنیا می گرفتند، گناه وجود دارد. تمام مدت مارفا سرگیونا از ما مراقبت می کرد. ما همچنین به او کمک کردیم - توت ها را چیدیم، چوب برس را حمل کردیم، هیزم را خرد کردیم.
پسر کوچکتر او، دیمیتری، در تایگا کار می کرد. دختر بزرگ، اکاترینا، ازدواج کرد و در آلمان زندگی می کند، گاهی اوقات مادرش برای ملاقات می آید.
من یک تلفن ماهواره ای داشتم و به مارفا سرگئیونا پیشنهاد دادم با دخترش تماس بگیرد. مادربزرگ مرفا نپذیرفت: «همه چیز شیطانی است. دیمیتری چند روز بعد برگشت و ما شماره خواهرش را گرفتیم و صدا را زیاد کردیم. مارفا سرگیونا با شنیدن صدای دخترش، فراموش کردن شیاطین و پرتاب کردن کمان خود، از آن سوی محوطه به سمت من و دیما دوید. حیف که آن موقع اجازه عکس گرفتن از خود را نداد، وگرنه عکس جالبی می شد: یک مادربزرگ روستایی زیبا با لباس های قدیمی در مقابل پس زمینه تایگا ایستاده است، با لبخند می درخشد و صحبت می کند. به دخترش در آلمان دور با تلفن ماهواره ای.
در همسایگی Marfa Sergeevna، دورتر از ساحل، یک خانواده بزرگ از Panfil Petenev زندگی می کنند. بزرگ‌ترین فرزند از دوازده فرزند، گرگوری، 23 ساله، ما را به محل بازی‌های کودکانه فراخواند - پاکسازی در جنگل بیرون روستا. یکشنبه‌ها، بچه‌هایی که لباس‌های شیک پوشیده‌اند از تمام روستاهای اطراف می‌دوند و سوار بر اسب، دوچرخه و موتور سیکلت می‌آیند تا با هم گپ بزنند و به اندازه کافی بازی کنند. بچه ها مدت زیادی خجالتی نبودند و بعد از حدود ده دقیقه با آنها توپ بازی می کردیم ، به دریایی از سؤالات کنجکاو پاسخ می دادیم و به داستان هایی در مورد زندگی در روستاها گوش می دادیم ، اکنون خرس ها ناز می کنند و یک پدربزرگ سختگیر که همه بچه ها را تعقیب می کند. مایه دردسر. آنها ما را با داستان‌ها می‌خنداندند، به فناوری علاقه‌مند بودند و حتی سعی می‌کردند با دوربین‌هایمان عکس بگیرند و به شدت برای یکدیگر ژست بگیرند. و ما خودمان با لذت به گفتار ناب ، مانند یک جریان ، روسی گوش دادیم و از تیراندازی به چهره های روشن اسلاوی لذت بردیم.
برای بچه های مومنان قدیمی، اسب مشکلی ندارد. با کمک به کارهای خانه، آنها زودتر یاد می گیرند که با حیوانات خانگی ارتباط برقرار کنند.
معلوم شد که Choduraalyg، جایی که ما توقف کردیم، به نام Big است، و نه چندان دور، جاده درست از کنار زمین بازی می گذرد، همچنین Choduraalyg کوچک وجود دارد. بچه ها داوطلب شدند تا این ثانیه را از چند حیاط در اعماق جنگل، زائمکا نشان دهند. ما را با خوشحالی، با دو موتور سیکلت، در مسیرها و مسیرها، از میان گودال‌ها و پیاده‌روها رانندگی کردند. اسکورت با عجله دختران نوجوان را سوار بر اسب های خوب می کرد.
موتورسیکلت نوجوان در روستای پیر مومنان مایه مباهات و اشتیاق و ضرورت است. همانطور که شایسته پسران است، با مهارت بازیگران سیرک، آنها تمام مهارت های رانندگی یک معجزه موتور دو چرخ را به عکاس مهمان نشان دادند. Choduraalyg
برای آشنایی بیشتر با یکدیگر، شروع ارتباط و دستیابی به سطح اعتماد لازم که به ما امکان عکاسی از مردم را می دهد، جسورانه به کارهای روزمره خانواده های قدیمی معتقد پیوستیم. آنها در روزهای هفته زمانی برای گپ زدن بیهوده ندارند، اما در تجارت، صحبت کردن سرگرم کننده تر است. بنابراین، صبح به سادگی به پتنف آمدیم و به پانفیل کمک کردیم. پسر گرگوری قصد ازدواج داشت، او در حال ساختن خانه بود و بنابراین کار پیدا شد - درزبندی سقف. هیچ چیز سخت نیست، اما پر زحمت است. ابتدا در سمت دیگر رودخانه، در امتداد کوه های بین بیشه ها، خزه ها را جمع آوری کرده، در کیسه هایی قرار داده و از شیب تند به پایین پرتاب کنید. سپس آنها را با قایق به محل ساخت و ساز می بریم. اکنون در طبقه بالا، و در اینجا خاک رس باید در سطل ها تغذیه شود و خزه در شکاف های بین کنده ها چکش می شود و قسمت بالایی را با خاک رس می پوشاند. ما سریع کار می کنیم، تیپ بزرگ است: پنج فرزند بزرگتر پتنف و ما سه نفر مسافر. و بچه های کوچکتر در اطراف هستند، تماشا می کنند و سعی می کنند کمک کنند. ما در محل کار ارتباط برقرار می کنیم، آنها را می شناسیم، آنها با ما آشنا می شوند. بچه ها کنجکاو هستند، آنها به همه چیز علاقه مند هستند: سیب زمینی چگونه در شهرهای بزرگ رشد می کند، و از کجا در خانه شیر می گیریم، آیا همه بچه ها در مدارس شبانه روزی درس می خوانند، چقدر زندگی می کنیم. سؤال به سؤال، پاسخ به برخی از آنها دشوار است، و این قابل درک است: جهان ما بسیار متفاوت است. در واقع، برای کودکان، ساریگ-سپ، مرکز منطقه، سیاره دیگری است. و برای ما شهرنشینان، تایگا سرزمینی ناشناخته است با ظرافت های طبیعت پنهان از نگاه نادان.
با پاول بژیتسکیخ، که ما را به دیدار دعوت کرد، در Maly Choduraalyg، جایی که یکشنبه با بچه ها رفتیم، ملاقات کردیم. مسیر رسیدن به آن در Ok-Chara نزدیک نیست - نه کیلومتر در امتداد ساحل صخره ای و جنگلی ینیسی کوچک. زائمکا از دو حیاط با قلعه و اقتصاد خود تحت تأثیر قرار می دهد. ارتفاع زیاد از رودخانه مشکلی برای آب ایجاد نمی کرد - اینجا و آنجا، درست در حیاط ها، چشمه های زیادی می خورد، آب شفاف از طریق ناودان های چوبی به باغ ها می رسد. او سرد و خوشمزه است.
در داخل خانه تعجب کرد: دو اتاق، یک نمازخانه و یک آشپزخانه کوچک ظاهر و تزئینات جامعه رهبانی را که زمانی در اینجا بود حفظ کرده است. دیوارهای سفید، قالیچه های حصیری، پرده های کتانی، مبلمان خانگی، ظروف سفالی - همه خانه راهبه ها طبیعی بود، آنها با دنیا ارتباط نداشتند و چیزی از بیرون نمی بردند. پاول وسایل خانه جامعه را جمع آوری و ذخیره کرد و حالا آنها را به مهمانان نشان می دهد. گردشگران افراطی در امتداد Kaa-Khem شناور می شوند، گاهی اوقات آنها به اینجا می افتند، پاول حتی یک خانه جداگانه و یک حمام ساخت تا مردم بتوانند با او بمانند و در مسیر استراحت کنند.
او از زندگی و منشور راهبان پیر مؤمن برای ما گفت. درباره حرام و گناهان. در مورد حسادت و عصبانیت این دومی گناه موذی است، خشم با غضب زیاد می شود و در جان گنهکار جمع می شود و مبارزه با آن مشکل است، زیرا آزار جزئی نیز خشم است. حسادت گناه ساده ای نیست، از حسادت و غرور و خشم و فریب. پولس در مورد اهمیت خواندن دعا و توبه صحبت کرد. و روزه گرفتن، اعم از تقویمی و پنهانی، تا چیزی مانع از نماز خواندن روح و آگاهی عمیق تر از گناه نشود.
نه تنها شدت در روح مؤمنان قدیمی حاکم است. پل همچنین در مورد بخشش، در مورد صلح با ادیان دیگر، در مورد آزادی انتخاب برای فرزندان و نوه هایش گفت: «وقتی بزرگ شوند، هر کس که بخواهد، برای تحصیل خواهند رفت. به دنیا خواهند رفت. به خواست خدا، ایمان ارتدوکس باستانی ما فراموش نخواهد شد. کسی با افزایش سن باز خواهد گشت و بیشتر به روح فکر می کند.
از اعضای عادی جامعه، نه راهبان، دنیای بیرون ممنوع نیست، آنها معتقدان قدیمی و دستاوردهای تمدن را می گیرند، که در کار کمک می کند. موتور استفاده می شود، اسلحه. تراکتورشان را دیدم، حتی پنل های خورشیدی. برای خرید، با فروش محصولات کار خود به افراد غیر روحانی درآمد کسب می کنند.
پولس فصول برگزیده یحیی کریزستوم را برای ما خواند که از اسلاوی کلیسای قدیمی ترجمه می کرد. آنها را طوری انتخاب کردم که با نفس بند آمده گوش کنید. من مهر دجال را به یاد دارم. پاول به روش خودش توضیح داد که مثلاً تمام اسناد رسمی ثبت نام یک شخص مهر اوست. اینگونه است که دجال می خواهد همه ما را تحت کنترل درآورد: "در آمریکا، هر شخصی از قبل نوعی تراشه الکتریکی زیر پوستش دوخته می شود تا نتواند در هیچ کجا از دجال پنهان شود."
از «موزه» ما را به آشپزخانه تابستانی هدایت کرد، با قارچ، تایمن دودی، نان تازه و شراب خانگی مخصوصی که به جای آب از شیره غان درست می شد پذیرایی کرد. وقتی رفتیم یک بوقلمون جوان از پاول خریدیم و تا پاسی از شب او را چیدیم و به بی لیاقتی خود می خندیدیم.
ما بچه‌های پوپوف اهل مالی چودورالیگ را در روز ورودشان به زمین بازی ملاقات کردیم. کنجکاوی هر روز صبح آنها را به سمت خیمه ها می برد. آنها با خوشحالی جیغ می زدند و بی وقفه سؤال می پرسیدند. ارتباط با این کودکان خندان گرما و شادی را برای کل روز به همراه داشت. و یک روز صبح بچه ها دوان دوان آمدند و از طرف پدر و مادرشان ما را به دیدار دعوت کردند.
در نزدیکی پوپوف ها، سرگرم کننده - سه جوان سیاه ترین گودال با گل مایع را پیدا کردند، با اشتیاق در آن می پریدند و به دنبال چیزی می گشتند. آنا مادر خندان با ما ملاقات می کند: "چنین کثیف ها را دیده ای؟ هیچی، من آب را گرم کرده ام، آن را می شوییم!»
بچه‌های هفت ساله، پوپوف‌ها نه فقط عاشقشان هستند، بلکه آنها را درک می‌کنند. خانه از لبخند روشن است و آتاناسیوس شروع به ساختن خانه جدیدی کرد - فضای بیشتری برای بچه ها. خود بچه ها آموزش می بینند، آنها نمی خواهند آنها را به یک مدرسه شبانه روزی دور بفرستند، جایی که هیچ گرمای والدینی وجود نخواهد داشت.
در طول پذیرایی، ما به سرعت وارد گفتگو شدیم، گویی یک موج نامرئی شروع به بازی با همخوانی کرد و باعث ایجاد سبکی و اعتماد بین ما شد.
پوپوف ها بسیار کار می کنند، بچه های بزرگتر کمک می کنند. اقتصاد قوی است. آنها خودشان محصولاتی را برای فروش در منطقه حمل می کنند. با پول به دست آمده یک تراکتور و یک موتور قایق ژاپنی خریدند. یک موتور خوب در اینجا مهم است: در ینیسی کوچک، تندروهای خطرناک، اگر موتور قدیمی غیرقابل اطمینان از کار بیفتد، می توانید بمیرید. و رودخانه هم تغذیه می کند و هم آب می دهد، همچنین راه ارتباطی با روستاهای دیگر است. در تابستان سوار قایق می شوند و در زمستان سوار بر تراکتور و UAZ روی یخ می روند.
در اینجا، در یک روستای دور، مردم تنها نیستند - آنها با مؤمنان قدیمی از سراسر روسیه ارتباط برقرار می کنند و مکاتبه می کنند، آنها روزنامه ای از ایمان قدیمی را از نیژنی نووگورود دریافت می کنند.
اما آنها در تلاشند تا ارتباط با دولت را به حداقل برسانند، آنها از حقوق بازنشستگی، مزایا و مزایا خودداری کردند. اما نمی توان به طور کامل از تماس با مقامات جلوگیری کرد - شما به حقوق قایق و تراکتور، انواع بازرسی های فنی، مجوز اسلحه نیاز دارید. حداقل یک بار در سال، اما شما باید برای مقالات بروید.
پوپوف ها با همه چیز مسئولانه رفتار می کنند. آتاناسیوس در جوانی موردی داشت. او در اوایل دهه 1980 در افغانستان به عنوان راننده نفربر زرهی در ارتش خدمت کرد. ناگهان مشکلی پیش آمد: ترمزهای یک ماشین سنگین از کار افتاد، یک افسر جان باخت. در ابتدا وضعیت به عنوان یک تصادف تعریف شد، اما پس از آن مقامات بالا آن را متورم کردند و این پسر سه سال در کلنی کیفری قرار گرفت. فرماندهان، هنگ و گردان، به آتاناسیوس اعتماد کردند و او را بدون اسکورت به تاشکند فرستادند. تصور کنید: پسر جوانی به دروازه زندان می آید، در می زند و از او می خواهد که دوره خود را بگذراند. بعدها، همان فرماندهان انتقال او را به مستعمره ای در تووا، نزدیک تر به خانه، تضمین کردند.
با آنا و آتاناسیوس صحبت کردیم. در مورد زندگی اینجا و در جهان. در مورد ارتباط بین جوامع معتقد قدیمی در روسیه. در مورد روابط با جهان و دولت. درباره آینده کودکان دیر رفتیم با نور خوبی در روحمان.
صبح روز بعد ما به سمت خانه می رفتیم - سفر کوتاه به پایان می رسید. به گرمی با مارفا سرگیونا خداحافظی کرد: "بیا، یک بار دیگر در خانه مستقر می شوم، اتاق باز می کنم، زیرا آنها مانند خویشاوندان شده اند."
ساعت ها در راه خانه، در قایق، ماشین، هواپیما، در تلاش برای درک آنچه دیدم و شنیدم فکر می کردم: چه چیزی با انتظارات اولیه مطابقت نداشت؟ زمانی در دهه 1980، مقالات جذاب واسیلی پسکوف را از سری بن‌بست تایگا در Komsomolskaya Pravda درباره خانواده شگفت‌انگیزی از مومنان قدیمی خواندم که از مردم به اعماق تایگا سیبری رفته بودند. مقالات، مانند داستان های دیگر واسیلی میخایلوویچ، مهربان بودند. اما تصور افراد گوشه نشین تایگا مانند افرادی با تحصیلات ضعیف و وحشی باقی ماند که از انسان مدرن دوری می کردند و از هرگونه مظاهر تمدن می ترسیدند.
رمان "هاپ" اثر الکسی چرکاسوف که اخیرا خوانده شد، این ترس را افزایش داد که شناختن یکدیگر و برقراری ارتباط دشوار است و اصلاً نمی توان عکس گرفت. اما امید در من زندگی کرد و تصمیم گرفتم بروم.
به همین دلیل است که دیدن افراد ساده با وقار درونی بسیار غیرمنتظره بود. با دقت سنت ها و تاریخ خود را حفظ می کنند، در هماهنگی با خود و طبیعت زندگی می کنند. سخت کوش و منطقی. صلح آمیز و مستقل. آنها به من گرما و لذت ارتباط را دادند.
چیزی از آنها گرفتم، چیزی یاد گرفتم، به چیزی فکر کردم.
بسیاری از مردم این سوال را می پرسند: "مؤمنان قدیمی چه کسانی هستند و چه تفاوتی با ایمانداران ارتدکس دارند؟". مردم مؤمنان قدیم را به طرق مختلف تفسیر می‌کنند و آن را اکنون با یک دین و اکنون با فرقه‌های مختلف برابر می‌دانند.
بیایید سعی کنیم این موضوع بسیار جالب را درک کنیم.
مؤمنان قدیمی - آنها چه کسانی هستند
ایمانداران قدیمی در قرن هفدهم به عنوان اعتراضی علیه تغییرات در آداب و سنن قدیمی کلیسا به وجود آمدند. انشعاب پس از اصلاحات پاتریارک نیکون آغاز شد که نوآوری هایی را در کتاب های کلیسا و شیوه زندگی کلیسا معرفی کرد. همه کسانی که تغییرات را نپذیرفتند و برای حفظ سنت های قدیمی تلاش کردند مورد تحقیر و آزار قرار گرفتند.
جامعه بزرگ مؤمنان قدیمی به زودی به شاخه های جداگانه ای تقسیم شد که آیین ها و سنت های کلیسای ارتدکس را به رسمیت نمی شناختند و اغلب دیدگاه های متفاوتی در مورد ایمان داشتند.
با اجتناب از آزار و شکنجه، مؤمنان قدیمی به مکان های خالی از سکنه گریختند، شمال روسیه، منطقه ولگا، سیبری را پر کردند، در ترکیه، رومانی، لهستان، چین مستقر شدند، به بولیوی و حتی استرالیا رسیدند.
آداب و سنن مؤمنان قدیم
شیوه زندگی فعلی مؤمنان قدیمی عملاً با آنچه چندین قرن پیش توسط اجداد و اجداد آنها استفاده می شد تفاوتی ندارد. در چنین خانواده هایی، تاریخ و سنت ها از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. به فرزندان آموزش داده می شود که به والدین خود احترام بگذارند، با سخت گیری و اطاعت تربیت شوند تا در آینده به تکیه گاه قابل اعتماد تبدیل شوند.
از سنین بسیار پایین، به پسران و دختران آموزش داده می شود که کار کنند، که معتقدان قدیم به آن احترام زیادی قائل هستند.شما باید خیلی کار کنید: معتقدین قدیمی سعی می کنند از فروشگاه غذا نخرند، بنابراین در باغچه های خود سبزیجات و میوه می کارند، گاوها را در تمیزی کامل نگه می دارند و کارهای زیادی برای خانه با دستان خود انجام می دهند.
آنها دوست ندارند در مورد زندگی خود با غریبه ها صحبت کنند و حتی برای کسانی که "از بیرون" به جامعه می آیند ظروف جداگانه دارند.
برای نظافت خانه فقط از آب تمیز چاه یا منبع تقدیمی استفاده کنید.حمام مکانی ناپاک محسوب می شود، بنابراین قبل از انجام عمل باید صلیب برداشته شود و هنگامی که بعد از اتاق بخار وارد خانه می شوند، باید خود را با آب تمیز بشویند.
مؤمنان قدیمی توجه زیادی به آیین غسل تعمید دارند. آنها سعی می کنند نوزاد را ظرف چند روز پس از تولدش تعمید دهند. این نام دقیقاً طبق تقویم انتخاب می شود و برای یک پسر - در عرض هشت روز پس از تولد و برای یک دختر - در محدوده هشت روز قبل و بعد از تولد.
تمام صفات مورد استفاده در غسل تعمید برای مدتی در آب جاری نگهداری می شود تا پاک شوند. والدین مجاز به تعمید گرفتن نیستند. اگر مادر یا پدر شاهد این مراسم باشد، این نشانه بدی است که طلاق را تهدید می کند.
در مورد سنت های عروسی، اقوام تا زانو هشتم و بستگان "در صلیب" حق ندارند از راهرو بروند. سه شنبه و پنج شنبه مراسم عروسی برگزار نمی شود. زن پس از ازدواج دائماً روسری می‌پوشد که بدون آن در انظار عمومی ظاهر شود گناه کبیره است.
مومنان قدیمی عزا نمی پوشند. طبق آداب و رسوم، جسد متوفی نه توسط بستگان، بلکه توسط افرادی که توسط جامعه انتخاب می شوند شستشو می شود: مرد توسط یک مرد و زن توسط یک زن شستشو می شود. جسد را در یک تابوت چوبی قرار می دهند که در پایین آن تراش هایی قرار دارد. به جای پوشش - یک ورق. در پی آن، یاد و خاطره آن مرحوم با مشروبات الکلی برگزار نمی شود و وسایل او به عنوان صدقه بین نیازمندان تقسیم می شود.
آیا امروزه در روسیه مومنان قدیمی وجود دارند؟
امروزه در روسیه صدها سکونتگاه وجود دارد که مؤمنان قدیمی روسی در آنها زندگی می کنند.
با وجود جریان ها و شاخه های مختلف، همه آنها به زندگی و شیوه زندگی اجداد خود ادامه می دهند، سنت ها را با دقت حفظ می کنند، فرزندان را با روحیه اخلاق و جاه طلبی تربیت می کنند.
صلیب مؤمنان قدیمی چیست؟
در مراسم و خدمات کلیسا، مؤمنان قدیمی از یک صلیب هشت پر استفاده می کنند که هیچ تصویری از مصلوب شدن بر روی آن وجود ندارد. علاوه بر نوار افقی، دو مورد دیگر نیز روی نماد وجود دارد.
قسمت بالایی لوحی را بر روی صلیب نشان می دهد که عیسی مسیح در آنجا مصلوب شد، و پایین نشان دهنده نوعی "ترازو" است که گناهان انسان را می سنجد.
چگونه مؤمنان قدیمی تعمید می گیرند
در ارتدکس، مرسوم است که علامت صلیب را با سه انگشت - با سه انگشت، نماد وحدت تثلیث مقدس بسازید.
مؤمنان قدیم همانطور که در روسیه مرسوم بود با دو انگشت تعمید می‌گیرند و دو بار می‌گویند «آللویا» و «شکوه بر تو، خدایا» اضافه می‌کنند.
برای عبادت، آنها لباس های خاصی می پوشند: مردان یک پیراهن یا یک kosovorotka می پوشند، زنان - یک سارافان و یک روسری. در حین عبادت، مومنان قدیم دستان خود را به نشانه خضوع در برابر خداوند متعال بر سینه خود می گذارند و به زمین تعظیم می کنند.
محل سکونت مومنان قدیمی کجاست؟
علاوه بر کسانی که پس از اصلاحات نیکون در روسیه ماندند، مؤمنان قدیمی که مدتها در خارج از روسیه در تبعید زندگی می کردند، همچنان به کشور باز می گردند. آنها مانند گذشته به سنت های خود احترام می گذارند، دام پرورش می دهند، زمین را زراعت می کنند، بچه ها را بزرگ می کنند.
بسیاری از مردم از برنامه اسکان مجدد به خاور دور استفاده کردند، جایی که زمین های حاصلخیز زیادی وجود دارد و فرصتی برای ایجاد یک اقتصاد قوی وجود دارد. چند سال پیش، مؤمنان قدیمی از آمریکای جنوبی به لطف همان برنامه اسکان داوطلبانه به Primorye بازگشتند.
دهکده هایی در سیبری و اورال وجود دارد که در آن جوامع قدیمی معتقدان به طور محکم تأسیس شده اند. مکان های زیادی در نقشه روسیه وجود دارد که مؤمنان قدیمی در آن ها شکوفا می شوند.
چرا مؤمنان قدیم بسپوپوفسی نامیده می شدند؟
انشعاب مؤمنان قدیم دو شاخه مجزا را تشکیل داد - کاهنیت و کاهنیت. بر خلاف مومنان قدیمی کاهن، که پس از انشعاب، سلسله مراتب کلیسا و همه مقدسات را به رسمیت شناختند، مؤمنان قدیمی بدون کشیش شروع به انکار کشیشی در تمام مظاهر آن کردند و فقط دو آیین را به رسمیت شناختند - غسل تعمید و اعتراف.
جنبش های معتقد قدیمی وجود دارد که مقدسات ازدواج را نیز انکار نمی کند. به گفته بسپوویت ها، دجال در جهان سلطنت کرده است، و همه روحانیون مدرن بدعت هستند، که هیچ معنایی از آن وجود ندارد.
کتاب مقدس مؤمنان قدیمی چیست؟
معتقدان قدیم معتقدند که کتاب مقدس و عهد عتیق در تفسیر مدرن خود تحریف شده اند و حاوی اطلاعات اصلی نیستند که باید حاوی حقیقت باشند.
آنها در دعاهای خود از کتاب مقدس استفاده می کنند که قبل از اصلاحات نیکون استفاده می شد. کتب دعای آن دوران تا به امروز باقی مانده است. آنها به دقت مورد مطالعه قرار می گیرند و در عبادت مورد استفاده قرار می گیرند.
تفاوت بین ایمانداران قدیمی و مسیحیان ارتدکس چیست؟
تفاوت اصلی این است:
- ایمانداران ارتدکس آداب و مقدسات کلیسای ارتدکس را می شناسند و به آموزه های آن ایمان دارند. مؤمنان قدیمی، متون قدیمی پیش از اصلاحات کتب مقدس را درست می دانند و تغییرات ایجاد شده را تشخیص نمی دهند.
- مؤمنان قدیمی صلیب های هشت پر با کتیبه "پادشاه جلال" می پوشند ، آنها تصویری از مصلوب ندارند ، با دو انگشت خود را صلیب می کنند ، به زمین تعظیم می کنند. در ارتدکس، سه انگشت پذیرفته شده است، صلیب ها دارای چهار و شش انتهای هستند، آنها عمدتا از کمر تعظیم می کنند.
- تسبیح های ارتدکس 33 مهره هستند، مؤمنان قدیمی از به اصطلاح نردبان استفاده می کنند که از 109 گره تشکیل شده است.
- مؤمنان قدیمی مردم را سه بار غسل تعمید می دهند و آنها را کاملاً در آب غوطه ور می کنند. در ارتدکس، شخص با آب ریخته می شود و تا حدی غوطه ور می شود.
- در ارتدکس، نام "عیسی" با مصوت دوتایی "و" نوشته می شود، معتقدان قدیمی به سنت ها وفادار هستند و آن را به عنوان "عیسی" می نویسند.
- بیش از ده اختلاف در نماد ایمان ارتدوکس و معتقدان قدیمی وجود دارد.
- مؤمنان قدیمی نمادهای مسی و قلعی را به چوبی ترجیح می دهند.
نتیجه
یک درخت را می توان از روی میوه هایش قضاوت کرد. هدف کلیسا هدایت فرزندان روحانی خود به سوی رستگاری است و می توان ثمرات آن، نتیجه زحماتش را با هدایایی که فرزندانش به دست آورده اند ارزیابی کرد.
و میوه های کلیسای ارتدکس میزبان شهدای مقدس، قدیسان، کشیشان، کتاب های دعا و دیگر رضایت دهندگان شگفت انگیز خداوند است. نام مقدسین ما نه تنها برای ارتدکس ها، بلکه برای مؤمنان قدیمی و حتی برای افراد غیر کلیسا نیز شناخته شده است.
اخیراً تعداد زیادی از هموطنان ما بیشتر و بیشتر به سبک زندگی سالم و همچنین بقا در شرایط غیرمعمول و نزدیک به شدید علاقه مند شده اند. همه آنها یک چیز مشترک دارند - میل به یادگیری نحوه زندگی در هماهنگی با طبیعت و در عین حال بهبود معنوی. به همین دلیل است که بسیاری از تجربه اجداد خود کمک می گیرند، تجربه ای که برای هزاران سال ارتباط خود را از دست نداده است.
ما در مورد ایمانداران قدیمی صحبت می کنیم. این چه کسی است؟ مردمی که نه تنها هزاران سال پیش سرزمین های مدرن فدراسیون روسیه را سکنی گزیدند، بلکه زبان و ایمان آوردند. تجربه مومنان قدیمی بدون عذاب وجدان را می توان منحصر به فرد نامید. این مردم با وجود سخت ترین آزمون های شرایط طبیعی، هجوم های سیاسی، توانستند فرهنگ و ایمان خود را حفظ کنند.
متأسفانه، اطلاعات زیادی در مورد مؤمنان قدیمی وجود ندارد. شخصی ادعا می کند که اینها افراد عادی هستند که حتی تحصیلات ابتدایی ندارند و هدف اصلی آنها پایبندی به روش های قدیمی تجارت است. برخی دیگر ادعا می کنند که اینها مشرکانی هستند که هنوز خدایان دنیای باستان را می پرستند. ما پیشنهاد می کنیم دریابیم که مؤمنان قدیمی چه کسانی هستند و از چه آیین هایی استفاده می کنند.
ویژگی های مؤمنان قدیمی
ایمانداران قدیمی مراسم زیادی دارند. نمی توان همه آنها را در یک مقاله پوشش داد. ما فقط به مهمترین جنبه ها اشاره می کنیم.
مؤمنان قدیمی یک ایمان واحد را می شناسند - اجدادشان. آنها هزاران سال است که سعی کرده اند این ایمان را حفظ کنند و از قدرت زیادی استفاده کنند. پیر مؤمن با علامت صلیب در 2 انگشت خود را تحت الشعاع قرار می دهد. در حین عبادت، مومنان قدیم دستان خود را به صورت صلیب روی سینه خود جمع می کنند و سجده می کنند. تمام اقدامات در طول مراسم باید توسط همه شرکت کنندگان به صورت همزمان انجام شود.
ویژگی اصلی ایمان مؤمنان قدیمی صلیب هشت پر است. پوشیدن لباسی که به سبک قدیمی روسی برای خدمت ساخته شده است مرسوم است. صلیب سینه ای پیر مؤمن صلیب ندارد.
مشاهده شده است که پیر مؤمن واقعی از دنیای اطراف خود جدا شده است و به نظر او همه چیز دنیوی ارواح شیطانی است.
آداب و رسوم مؤمنان قدیم ویژگی های زیادی دارد. بیایید برخی از آنها را در نظر بگیریم.
سنت زندگی و زندگی مؤمنان قدیمی مطابق با کتاب تنظیم شده است. برخی از سنت ها از نسل قدیمی به نسل جوان منتقل شده است. در خانواده ها مردان قدرت انکارناپذیری دارند. زنان تسلیم و اطاعت مردان هستند. زن فقط به دنیا می آورد و خانه را اداره می کند، بچه را بزرگ می کند، شوهر نان آور خانه است.
گناه اصلی پیر مومن تراشیدن ریش، قسم خوردن، سیگار کشیدن است!
لباس پیرمردی که در سن و سالش معتقد است، کتانی است، در حالی که پسرها و پسرها بلوز می پوشند. زنان و دختران سارافون می پوشند، در حالی که استفاده از لوازم آرایشی ممنوع است، سر باید با روسری پوشانده شود. برای تزیین مو از روبان های مختلف بافت استفاده می شود.
به عنوان یک قاعده، خانواده مؤمن قدیمی بزرگ است. تربیت فرزندان عبارت است از تکریم ایمان و پدر و مادر؛ از سنین پایین به کودکان کار آموزش داده می شود. بچه ها از 7 سالگی روزه و نماز می خوانند. کودکان در نوشتن و خواندن مهارت دارند، زبان اسلاوی قدیمی را یاد می گیرند که به آنها امکان می دهد کتاب های قدیمی را بخوانند.
در زندگی یک مؤمن قدیمی، چندین سیستم خاص از طلسم وجود دارد که می تواند آنها را در آخرین قضاوت محافظت کند و سلامتی را حفظ کند. طلسم مواد اصلی ظروف، تسبیح، کتاب، صلیب، نردبان است. اما حرزهای لفظی - یک نام و یک دعا. روزه توسط مؤمنان قدیم به عنوان تابعیت بدن در برابر روح او شناخته می شود.
ویژگی اصلی مؤمنان قدیمی تغییر نکردن پایه های وجودی خود است، فقط در دنیای مدرن برای محافظت از خود در برابر دیگران، متأسفانه همیشه امکان پذیر نیست.
آیین غسل تعمید مؤمنان قدیمی
این آیین غوطه ور شدن سه برابر شخص را در آب فراهم می کند که هر یک از آنها باید کامل باشد. در هنگام غسل تعمید، کودک بر روی کمربند و صلیب قرار می گیرد. دومی نه تنها نماد ایمان، بلکه نگهبانی در برابر ارواح شیطانی است. به همین دلیل است که همه کودکان باید آن را بپوشند، حتی اگر هنوز مراحل غسل تعمید را طی نکرده باشند.
صلیب باید توسط والدین یا مادربزرگ متولد شده پوشیده شود. مراسم از لحظه پرتاب صلیب شروع می شود. هر کس آن را پوشیده است همان مسئولیت پدر و مادر خوانده است.
در طی 8 روز آینده، شخصی که مراسم غسل تعمید را پشت سر گذاشته است، نباید لباس بشوید، لباس عوض کند. ویژگی اصلی این آیین نامگذاری نام است. او مطابق با تقویم انتخاب می شود. دختران یک هفته پس از تولد یا قبل از تولد و پسران مطابق با روز مراسم غسل تعمید. در مورد انتخاب حامی برای یک کودک، این مقدس بود که نام او انتخاب شد.
آیین تدفین مؤمنان قدیمی
اگر مرگ شخصی اتفاق می افتاد، بدون معطلی شسته می شد، نه یک دقیقه. این روش فرآیند پاکسازی از گناهان را مشخص می کند. باید نسبتاً سریع شسته شود.
در این زمان دعایی خوانده شد که به محافظت از متوفی از ارواح شیطانی کمک کرد. شخصی در یک تابوت مخصوص دفن شد - عرشه ای که از یک عرشه بزرگ شانه شده بود. برخی از تابوت ها در طول زندگی یک فرد ساخته شده است.
توطئه های مؤمنان قدیمی برای وجود موفق و غنی
ارزش انجام این مراسم را با در نظر گرفتن مرحله رشد ماه، دقیقاً در ساعت 12 شب دارد. روی میز باید کتاب مقدس و کتاب دعا را قرار دهید. حتما یک شمع روشن کنید (قهوه ای که باید از کلیسا بخرید). کلمات توطئه را بگویید:
«من بنده خداوند تو هستم، نام. من سه ورق به عیسی مسیح دارم. یکی از آنها به دست مارک، دومی توسط نیکیتا شهید و دیگری توسط مریم مادر خدا نوشته شده است. در این سه ورق کتیبه که با شعله می سوزد، نام و تجمل و ثروت را به من می دهند. آمین".
پس از خواندن این کلمات آیینی، باید کتاب مقدس را باز کنید. صفحه باید به صورت تصادفی انتخاب شود. هشت خط اول را بخوانید. سپس کتاب دعا را بردارید و دعا را بخوانید. سپس شمع را فوت کرده و در نزدیکی نمادها قرار دهید. کتاب ها را از روی میز بردارید.
در اینجا یکی دیگر از مراسم موثر برای جذب پول است. شما باید این کار را صبح در سحر انجام دهید. ابتدا باید مقدار پولی را که برای دستیابی به اهداف گوینده لازم است، روی یک برگه بنویسید. مبلغ باید توسط کتیبه ای که برای آن مورد نیاز است پشتیبانی شود. سپس باید کاغذ را مچاله کرده و بسوزانید. خاکستر را در حیاط زیر درختی که بیشتر دوست داشتید بچکانید. ارزش گفتن کلمات زیر را دارد:
«مریم باکره، بر من رحمت می‌طلبم، برده‌ای با بسیاری از گناهان تو، نام. برای تحقق اهدافم، تجسم ایده ام، که فقط با هم می دانیم، کمک می خواهم. حرف ما واقعاً یک گره محکم است، هیچکس نمی تواند آن را باز کند. آمین".
در محیط معتقد قدیمی، مانند هیچ چیز دیگری، سنت های اصلی ملی روسیه حفظ شده است. این امر در مورد نحوه زندگی، ساختمان ها، سبک زندگی مردسالارانه، آداب و رسوم، خانه داری و از همه مهمتر ایمان، جهان بینی و اصول اخلاقی حفظ شده است. سخت کوشی از کودکی پرورش یافت. شیوه زندگی خانوادگی با هدف شکل گیری ویژگی هایی مانند سخت کوشی، صبر، احترام به بزرگان بود. ایمان به خدا، احکام کتاب مقدس به مردم در مورد روابط با مردم، طبیعت و کار آموزش داد. این نگرش به کار بود که مهمترین چیز در جهان بینی معتقدان قدیمی بود. ما سعی کردیم همه چیز را به طور کامل انجام دهیم: خانه ها، ساختمان های بیرونی. ارتباط خاصی با ابزار وجود داشت. جمعیت روسی تووا عمدتاً در شاخه های ینیسی در روستاهای فشرده زندگی می کنند. هر مکان مسطح مناسب برای زمین های زراعی تسلط یافت. روستاها هر دو بزرگ بودند و شامل دو سه خانه بودند. تمام ساختمان های دهقانان را می توان به دو گروه تقسیم کرد: ساختمان های مسکونی و اقتصادی. هر خانه لزوماً حصار کشی شده بود ، حیاط مخصوص به خود را با ساختمان های مختلف داشت. در حیاط ها مکان هایی برای دام وجود داشت، لوازم خانگی و ذخایر خوراک دام نیز در اینجا ذخیره می شد. حیاط ها هم سرپوشیده یک-دو طبقه و هم روباز و تا حدی سرپوشیده بودند. در روستاهای بزرگ، حیاط ها بسته است، با دروازه های کور. در روستاهای کوچک، حیاط ها باز است. حیاط سرپوشیده یک طبقه شبیه یک ساختمان کامل با اتاقی برای نگهداری حیوانات بود. برخلاف حیاط شمالی، کشیده تر (در امتداد دیوار کناری ساختمان مسکونی) بود. از این رو به حیاط خلوت و سردر تقسیم شد. در چنین حیاط ها ساختمان های عایق بندی شده برای حیوانات جوان، تجهیزات مختلف خانگی وجود داشت. حیاط سرپوشیده می تواند به عنوان گاراژ نیز استفاده شود. آلونک های مخصوص یونجه را غرفه می گفتند. چاه های کمی در روستاها وجود داشت، زیرا آنها در نزدیکی رودخانه ها، نزدیک نهرها زندگی می کردند. در سواحل سنگی پمپ های آب وجود دارد - دستگاه هایی برای بالا بردن آب. شرح ساختمان های مسکونی را می توان به سه بخش تقسیم کرد:
1. مصالح ساختمانی.
2. عناصر یک ساختمان مسکونی.
3. انواع مسکن دهقانی.
خاک رس و چوب عمدتاً به عنوان مصالح ساختمانی استفاده می شد. بنابراین در روستاها عمدتاً کلبه های خرد شده و سفالی وجود داشت. قاب یک قفس چوبی از کنده های متقاطع بود که یکی روی دیگری چیده شده بود. بسته به ارتفاع و نحوه اتصال کنده ها، انواع اتصال در گوشه ها وجود داشت. به عنوان مثال، "به گوشه"، "به قلاب"، "در بلغور جو دوسر"، "در پنجه"، "در خار"، "به سوزن"، "به شیب". ساختمان های سفالی دارای تکنیک های ساخت غلتکی، خشتی و ریخته گری بودند. غلتک شامل این واقعیت است که خاک رس خوب مخلوط شده با افزودن کاه و کاه به غلتک های استوانه ای مسطح نورد می شود. دیواری از این غلتک ها ساخته شد. با تکنولوژی خشتی آجرها را به اشکال خاصی تهیه می کردند که به آن آجر خام نیز می گفتند. دیوارها از این آجرها چیده شده و شکاف بین آنها با خاک رس مایع مخلوط شده با کاه ریز خرد شده پر شده است. با تکنیک ریخته گری، قاب دیوار ابتدا از ستون ها برپا شد و سپس تخته هایی در دو طرف ستون ها میخکوب شدند. در شکاف های بین تخته ها، خاک رس تا حد شکست خورده شد.
از انواع سقف به عنوان سقف خانه ها استفاده می شد. در سکونتگاه های مؤمنان قدیم، سقف خرخری غالب بود. سقف توسط دو جفت کنده - تیرک که با انتهای پایینی آنها در گوشه دیوارهای خانه چوبی نصب شده بود و با انتهای بالایی آنها به یکدیگر متصل شده بود به طوری که هر جفت یک مثلث متساوی الساقین را تشکیل می دادند. رئوس هر دو مثلث توسط یک پرتو عرضی به هم متصل شدند. در طرف های شیبدار مثلث، قطب های عرضی پر شده بود - دراز بکشید و یک شبکه تشکیل می دهید. با ساختار خرپایی، پوشش سقف می تواند دو یا چهار شیب باشد، بسته به اینکه مثلث ها به صورت عمودی یا مایل نسبت به دیوار خانه نصب شده باشند. بناها را با زونا (شنگل، دور) می پوشاندند. تخته های کوچکتر، حدود دو متر طول، که از شکاف ها جدا شده بودند، سنگ چخماق نامیده می شدند. آنها را و همچنین غده را پوشاند. برای پوشش از شاخ و برگ (کاج اروپایی) یا پوست استفاده می شد که خانه ها را از رطوبت محافظت می کرد. خانه های چوبی اغلب از داخل با خشت آغشته می شدند. در حال حاضر در تمام روستاهای قدیمی مومنان، پنجره ها با شیشه های معمولی لعاب داده شده است.
خانه ها برای قرن ها به طور کامل ساخته می شدند. شرایط دهقانان مختلف بسته به ثروت مادی متفاوت بود. به طور کلی، اشیاء دهقانان را می توان به دو گروه بزرگ تقسیم کرد:
1. وسایل داخلی.
2. ظروف دهقانی.
اولین شامل: میز، نیمکت، صندلی، کابینت. تخت و ملافه؛ اشیاء برای روشنایی؛ تجهیزات ذخیره سازی.
دوم شامل: ظروف و ظروف برای آب; موارد مربوط به کوره کوره; ظروف و ظروف پخت و نگهداری نان؛ ظروف برای مزرعه لبنیات، ظروف و ظروف برای پخت و پز در فر؛ ظروف غذاخوری؛ ظروف برای پردازش و ذخیره سازی غلات؛ ظروف برای چیدن قارچ و انواع توت ها؛ ظروف برای شستن لباس
خانه مومنان قدیم همیشه مرتب است، هر وسیله جای خود را دارد. مکان اصلی خانه گوشه قرمز است. در گوشه قرمز یک الهه بود که نمادها در آن قرار داشتند. الهه باید در گوشه جنوب شرقی واقع شود.
بسیاری از نمادهای باستانی در خانه ها وجود دارد. زیر ضریح روی میز کتاب های بی نظیر، قدیمی، نردبان بود. لستوفکا نوعی تسبیح رایج در روسیه باستان است و در زندگی روزمره مؤمنان قدیمی نگهداری می شود. این یک نوار چرم بافته شده یا مواد دیگر است که به صورت حلقه دوخته می شود. این هم نردبان (نردبان) صعود معنوی از زمین به آسمان را نشان می دهد و هم دور باطل، تصویر نماز ابدی و بی وقفه را نشان می دهد. از نردبان برای تسهیل شمارش نماز و تعظیم استفاده می شود و به شما امکان می دهد بر روی نماز تمرکز کنید.
Lestovki هنوز هم ویژگی اصلی هنگام خواندن نماز است.
در مورد اثاثیه داخلی، باید گفت که محل شلوغ نبود، همه مؤمنان قدیمی کابینت نداشتند. عمدتاً به دلیل ابعاد کوچک کلبه که در آن فقط یک اتاق وجود داشت. چنین خانه هایی عمدتاً در افراد مسن و مسن بود. در هر خانه یک اجاق گاز بود. معمولاً در یکی از گوشه های کلبه با مقداری فرورفتگی از دیوارها برای جلوگیری از آتش سوزی نصب می شد. خاک رس را با ماسه خمیر می کردند و با استفاده از پتک های چوبی مخصوص در جای خود به صورت لایه لایه می ریختند. سپس به کمک قالب یک نیم طاق گرد کوره تعبیه شد که مجدداً خاک رس را تا ارتفاع معینی روی آن می گذاشتند. قالب هایی هم برای لوله ها وجود داشت. وقتی کوره آماده شد، قالب ها سوزانده شدند، خاک رس خشک شد و به همان شکل باقی ماند. لوازم مختلفی برای فر وجود داشت. آنها ظروف را با چنگال گذاشتند و بیرون آوردند، قاشق های مخصوص و یک برس برای تمیز کردن اجاق گاز از خاکستر، پوکر وجود داشت. در طرفین کوره، بالای نیم طاق، دو سوراخ به نام سوکت وجود داشت. آنها همچنین برای خشک کردن دستکش و برای ذخیره سازی سریانوک استفاده می شدند. کوره های ساختاری مشابه با کاسه چشم شبیه صحنه هایی از داستان های عامیانه روسی بود. کابینت-قفسه های کوچک بالای میزها آویزان شده بودند، آنها برای نگهداری ظروف در نظر گرفته شده بودند. در حال حاضر، اکثر ایمانداران قدیمی با دنیای بیرون ارتباط دارند، همه افراد خانه دارای وسایل مدرن و قدیمی هستند. برای روشنایی از لامپ ها و شمع های نفت سفید استفاده می شود، اگرچه قبلاً خطوط برق در شهرک ها و خانه های بزرگ وجود داشت. ایمانداران قدیمی چیزهای زیادی نداشتند، بنابراین آنها را در کابینت های کوچک و در قفسه ها نگهداری می کردند. گاهی اوقات همه چیز به طور مرتب روی میز قرار می گیرد. برای نگهداری مایع از پوست درخت غان، گلدان های سفالی و کوزه های مخصوص استفاده می شد.
ظروف مؤمنان قدیم بیشتر چوبی بود. در شهرک ها کوپرهایی وجود داشتند که به ساخت وان، بشکه، سطل و سایر ظروف مشغول بودند. آنها مهارت خاصی در مونتاژ بشکه ها از چوب های جداگانه داشتند، یعنی تخته هایی که با اره برقی در امتداد یک الگو بریده می شدند و وقتی روی حلقه جمع می شدند، دایره ای با شکل صحیح را تشکیل می دادند. در قسمت پایین پرچ، شیاری با پانسمان برای ته درج شده ایجاد شد. محصولات مایع و فله هر دو در چنین ظروفی نگهداری می شدند. علاوه بر ظروف پرچین، گودال نیز ساخته می شد. برای این کار از چوب توس چاشنی و کاملا خشک استفاده شد. برای ظروف مختلف، قطر دلخواه درخت انتخاب شد. درخت را با اسکنه های مخصوص به شکل قاشق که در انتها اشاره شده بود، گود می کردند. برای راحتی استفاده از ظروف گودال، گوش هایی با سوراخ در قسمت بالایی آن بریده شد. عسل، ترشی و سایر فرآورده ها در ظروف گودال نگهداری می شد.
اکثر مؤمنان قدیم ظروف کارخانه ای داشتند - فنجان های چینی، چنگال های فلزی، فقط افراد مسن از فنجان های چوبی و گلی و قاشق های چوبی خانگی نگهداری می کردند. مؤمنان قدیمی در مورد ظروف بسیار دقیق بودند، آنها اجازه نمی دادند افراد "دنیوی" از آن غذا بخورند.
زندگی مؤمنان قدیمی ارتباط تنگاتنگی با شیوه زندگی آنها دارد. جهت اصلی در اقتصاد کشاورزی و بازرگانی است. صنایع اولیه شکار و ماهیگیری بود. تولید صنایع دستی کوچک توسعه یافت که با ریسندگی و بافندگی، چرم و سفال نشان داده می شود. برخی از انواع صنایع دستی به هر شکلی تا به امروز باقی مانده است.
امروزه در سبک زندگی قدیمی‌ها از صنایع دستی مانند سبد بافی، ساخت پوست درخت غان و ظروف چوبی استفاده می‌شود. سبدهای بزرگ را می توان به عنوان سوف برای جوجه ها استفاده کرد، از سبدهای کوچک می توان برای چیدن توت ها یا نگهداری لوازم خیاطی در آنها استفاده کرد و غیره. استفاده شده. آنها همچنین از پوست درخت غان توس و ظروف مایعات می ساختند.
برخی از صنایع دستی در حال حاضر به سختی مورد استفاده قرار می گیرند، مانند چرم و سفال. ایمانداران قدیمی شروع به خرید لباس و کفش کارخانه ای کردند. حتی در نیمه اول قرن بیستم، تولید کفش همچنان حفظ شده بود، به عنوان مثال، ساخت برودنی (روکش کفش). اینها کفش هایی هستند که از پوست خام خشن با کفی ضخیم ساخته شده اند. بالای آنها بلند و نرم است. برای تقویت آن ها روی پاها، پشت ها دارای تسمه یا طناب بودند که با آن کفش ها را روی مچ پا و زیر زانو می بستند. کفش‌ها با استفاده از بلوک‌هایی که متناسب با پاها ساخته شده‌اند ساخته می‌شوند. ریسندگی و بافندگی بر خلاف تولید چرم و سفال تا حدی حفظ شد.
در کنار استفاده از اجناس کارخانه ای، به تولید و استفاده از کتانی و فرش خانگی ادامه می دهند. در خانه های مهمانداران نیز چرخ های ریسندگی مختلفی وجود داشت. چرخ ریسندگی - پایه ای که برای چرخاندن به آن یدک می بستند. تقریباً در هر خانه دهقانی، چرخ‌های ریسندگی ساده برای نیازهای آنها ساخته می‌شد. دو نوع چرخ ریسندگی وجود داشت - کارآمد و کامپوزیت با کف جداگانه. تقسیم شده، به نوبه خود، به چرخ های نخ ریسی از حفاری و به چرخ های کامپوزیت تقسیم شدند. به طور کلی ماشین های بافندگی به دو دسته افقی و عمودی تقسیم می شدند. از افقی ها برای ساختن پارچه برای دوخت لباس و عمودی برای بافتن قالی و قالی استفاده می شد.
مردم به کشاورزی و دامداری مشغول بودند. مشکل کشاورزی این بود که زمین بیشتر کوهستانی بود. آنها معمولاً در محل تلاقی نهرهای کوهستانی به رودخانه و در زمین های هموار و مناسب برای کشاورزی مستقر می شدند. غالباً مؤمنان قدیمی با زندگی در یک منطقه تپه ای فرصت کشاورزی ندارند اما دام نگهداری می کنند. بنابراین، بین ساکنان بالادست که از دام نگهداری می کنند و بین ساکنان پایین دست رودخانه، تبادل طبیعی پوست، غلات، گوشت و نان وجود دارد. هر خانه باغ مخصوص به خود را داشت، هرچند کوچک. باغ ها با وسایل و ابزارهای مختلف کشت می شد. در حیاط ها ابزارهایی وجود داشت مانند: چنگال، چنگک، بیل، بیل، داس، داس - لیتوانیایی، قلاب، هارو، آهنی و قاب چوبی، با دندانه های آهنی و چوبی، اره طولی. مرفه ترین مالکان ماشین آلات کشاورزی دارند.
هارو قابی با ردیف دندانه های عمودی بود که به کمک آن خاک شل می شد. به طور کلی در مزارع دهقانی از چند نوع هارو استفاده می شد. هارو قاب دارای قاب محکم تری بود که از تیرهای چوبی متقاطع ساخته شده بود. دندان ها به داخل قاب، به سوراخ های از پیش سوراخ شده در تقاطع میله ها رانده شدند. برای افزایش استحکام (در تقاطع ها ، قاب به زودی شکست ، زیرا یک میله در شیار دیگری وارد شده بود) ، 4-5 میله متقاطع روی پایه قاب قرار داده شد که در آن دندان ها تقویت شدند. هارو آهنی - از نظر ساختار قاب هیچ تفاوتی با اسکلت چوبی نداشت، به جای چوبی، دندانه های آهنی در آنها مستحکم شد.
داس لیتوانیایی - تفاوت اصلی آن دسته بلند است که این امکان را برای داس فراهم می کند تا یک نوسان قابل توجه ایجاد کند و چمن را در یک نوار پهن برش دهد. چاقوی لیتوانیایی کمی خمیده است. تقریباً در وسط دسته وسیله ای - انگشت یا دسته گرد - برای استراحت دست چپ وجود داشت، دست راست داس انتهای بالای دسته را نگه می داشت. قلاب (خروپف) - یک قلاب بزرگ آهنی با انتهای خمیده به داخل تیز در یک طرف و یک حلقه در طرف دیگر. حلقه برای کشیدن یک طناب به داخل آن کار می کرد و یک کنده با قلاب قلاب می شد و روی دیوار کشیده می شد یا به جای مناسب کشیده می شد. از این قلاب ها برای محکم کردن کنده درخت هنگام اره کردن یا کندن آن نیز استفاده می شد. اره های طولی بسیار بزرگتر از اره های متقاطع ساخته می شدند و شکل آنها را تکرار می کردند و در دسته ها متفاوت بودند. آنها معمولاً دو نفره ("در چهار دست") اره می کردند، در هر انتهای اره یک جفت دسته به شکل گیره ای تقویت می شد که فقط در حین کار پوشیده می شد. این گیره را نان می نامیدند و از یک تکه چوب ساخته می شد، دارای یک جفت دسته گرد بیرون زده و یک شیار با گیره برای تقویت انتهای اره بود. سنت های ساخت ابزار از نسلی به نسل دیگر حفظ شد و به کار کشاورزی اهمیت زیادی داد. ساخت ابزار با دقت بسیار مورد توجه قرار گرفت. آنها بیشتر وقت خود را وقف خانه می کردند تا خود را سیر کنند و به همان اندازه مقدس به ایمان خود احترام می گذاشتند و کار را بالاترین سرنوشت انسان می دانستند. در زندگی روزمره، مؤمنان قدیمی توسط منشور هدایت می شدند. حتی امروز هم می توانید ببینید که چقدر به شدت از قوانین پیروی می کنند. این امر به ویژه در مورد نسل قدیمی تر صادق است. هنوز هم وقت زیادی را صرف دعا می کنند. مردم با کشاورزی امرار معاش زندگی می کنند، پیروی از فرمان کتاب مقدس "نان خود را با عرق پیشانی خود بگیرید."
در همه جا مؤمنان قدیمی بر فرقه پاکی مسلط بودند. نظافت خانه، املاک، لباس ها، بدن حفظ شد. در میان مؤمنان قدیمی هیچ فریب و دزدی وجود نداشت، در روستاها قلعه نمی شناختند. آن که حرف را داد، قاعدتاً آن را نقض نکرد، به عهد وفا کرد. بزرگان مورد احترام بودند. جوانان زیر 20 سال مشروب و سیگار نمی کشیدند. دژ اخلاق به عنوان نمونه قرار گرفت. در پایان قرن نوزدهم، ممنوعیت ها شروع به نقض کردند. برای خودسری، نافرمانی، آنها را تحقیر می کردند، اجازه رفتن به کلیسا را نداشتند. فقط توبه به نافرمان اجازه داد تا آبروی خود را در جامعه بازگرداند.
خروج مذهبی روزانه شامل موارد زیر بود. هر روز مومن قدیمی با یک دعا شروع و به پایان می رسید. صبح زود، پس از برخاستن و شستن، «آغاز» را آفریدند. پس از اقامه نماز، به غذا و کارهای صالح - اساس رفاه دهقانان - پرداختند. قبل از شروع هر درسی، آنها لزوماً نماز عیسی را انجام می دادند و با دو انگشت خود را تحت الشعاع قرار می دادند.
فرهنگ عامیانه مؤمنان قدیمی پدیده ای بسیار پیچیده است. به نظر می رسد که تمام اعمال و افکار مؤمنان قدیمی به سمت یک هدف هدایت می شود - حفظ آن روابط اجتماعی که قبل از استقرار رعیت در روسیه وجود داشت ، حفظ دوران باستان - لباس های ملی ، آداب و رسوم و آیین ها ، ایمان قدیمی. اما افکار مؤمنان قدیمی نه تنها به گذشته معطوف شد. آنها سهم بزرگی در توسعه تجارت و صنعت داشتند.
حفظ شیوه های سنتی خانه داری، صنایع دستی از اشکال پایدار سبک زندگی و زندگی، حفظ ریشه های اولیه ملی صحبت می کند. نه تنها مناسک مذهبی، بلکه مراسم عروسی و تدفین نیز تغییر چندانی نکرده است.
عروسی مؤمنان قدیم از این جهت متفاوت بود که ایمانداران قدیمی در کلیسا شرکت نمی کردند، یعنی ازدواج نکردند. خواستگاران اغلب پدرخوانده و عمو بودند. در هنگام خواستگاری، قرار بود که به داخل کلبه برود و روی نیمکتی که در امتداد تخته‌ها ایستاده است بنشیند و سعی کند تا جایی که ممکن است تخته کف را با پاهای خود بگیرد تا عروس از بین نرود. برای موفقیت آمیز بودن خواستگاری، خواستگاران باید اجاق گاز را با دست لمس می کردند. عروس به او تکیه داد و روشن کرد که او با ازدواج موافقت کرده است. صحبت بین خواستگارها و والدین کاملاً باز بود: "ما داماد داریم، شما عروس داری، آیا می توان آنها را دور هم جمع کرد تا با هم فامیل شویم."
جشن مجردی نبود، عصرهایی را می گذراندیم که جوانان دختر و پسر با هم خوش می گذرانند.
قبل از عروسی فقط عروس و بهترین دوستش به حمام رفتند. صبح قبل از عروسی، داماد از حمام بازدید کرد. بعد از حمام، که قبلاً لباس عروسی پوشیده بود، داماد منتظر آمدن به اصطلاح ساکت بود - دو ساقدوش که داماد را دعوت کردند. دو دختر با برداشتن یک دستمال تمیز به خانه او رفتند. بی صدا از روستا گذشتند، بی صدا از حیاط، راهرو گذشتند، از آستانه گذشتند و ایستادند. دستمالی بیرون آوردند و بی صدا جلوی پایشان پهن کردند. آنها به احوالپرسی پاسخ ندادند، دعوت به میز را نپذیرفتند. ساکت کنار روسری پهن شده ایستادند. سپس دوستان داماد شروع به گذاشتن خوراکی روی دستمال کردند. دخترها ساکت بودند. وقتی به این نتیجه رسیدند که خوراکی ها کافی است، دستمالی بلند کردند و داماد را نزد عروس دعوت کردند.
از عروس می رفتند یا می رفتند پیش طلیعه که جوان را با شمایلی برکت می داد و آیات معنوی می خواند. در زیر او، جوانان حلقه ها را رد و بدل کردند.
روز دوم عروسی، زن جوان مجبور بود به هر دلیلی از بزرگترهای خانه شوهرش برای انجام کاری دعای خیر کند، مثلاً کاسه بگذارد، هیزم بیاورد، زمین را جارو بکشد. چنین مراسمی در مکان‌های مختلف به روش‌های مختلف انجام می‌شد: یک سال یا قبل از تولد فرزند، یا تا زمانی که جوانان از والدین خود جدا شوند.
لباس مؤمنان قدیمی - سیبری ویژگی های خاص خود را داشت. لباس زن برای مدت طولانی حفظ شده است. روی سر یک کیچکا است که از پارچه لحاف دوخته شده است. ظاهر کلاهی بدون لبه دارد، از جلو بالاتر و تا حدودی به سمت پشت سر پایین می آید. قسمت جلوی یوشکا از زیر دارای نوار باریک منجوق دوزی شده است. اما کیچکی بدون مهره می پوشند. زنان جوان به جای نوار مهره ای، کیچکا را با کالسکه هایی با حاشیه پرهای گرد غاز از زیر می چرخانند. در پشت سر، پشت سر پایین آمده، با قیطان دوزی شده است. کیچکا را با شال می پوشانند تا دو سر آن در جلوی کیچکا بسته شده و به سمت پایین پنهان شود. دو انتهای دیگر به پایین می روند و گردن را می پوشانند. زنان سالخورده کیچکای پوشیده را با دستمال تا شده پانسمان می کنند: آن را زیر چانه می گذارند و انتهای آن را روی سر می بندند. در تعطیلات، در مناسبت های رسمی، کوکوشنیک می پوشند. کیچکا می پوشد و کناره ها را با روسری می پوشاند. اکنون کوکوشنیک به ندرت پوشیده می شود. قبلاً اجباری بود، اما اکنون به ندرت، برای عروسی، یک زن جوان کوکوشنیک تهیه می کرد. کشیش در کلیسا او را روشن کرد و او را بر تخت گذاشت. یک پیراهن رنگی و معمولاً بدون طرح با یقه خالی. رنگ پیراهن متفاوت است: آبی، قرمز، زرد. رنگ آن با رنگ سارافون همخوانی ندارد. آستین ها تا مچ می رسد. ممکن است نوارهای باریکی روی شانه ها و نزدیک آرنج وجود داشته باشد. سارافون رنگارنگ، رنگ روشن، با الگوهای رنگی تیز بزرگ است. در قسمت پایین سارافون یک نوار رنگی دوخته شده است که از نظر رنگ تفاوت زیادی با سارافون دارد. سارافون با کمربند خود بافته بسته شده است. یک پیش بند رنگی جلوی سارافون را می پوشاند و به نیمی از سینه ها می رسد. با طناب روی گردن گرفته می شود و در قسمت کمر نیز با بند یا قیطان محکم می شود. مهره ها سینه را زینت می دهند. توری با صلیب نیز روی پیراهن پوشیده می شود. صلیب همیشه زیر پیش بند پنهان است. روی پاها چکمه هایی با ریباندهای پهن وجود دارد. بسته به آب و هوا، کرموشک یا رخت‌پوشی می‌پوشند که روی شانه‌هایشان می‌افتد یا به‌صورت کاملاً باز می‌پوشند. در هوای گرم، به جای لباس مجلسی، آنها را با یک روسری بلند می پوشانند. به انگشتان خود حلقه می زنند.
پیراهن یک مرد یک روسی بزرگ معمولی است. معمولاً پیراهن و شلوار از مواد خریداری شده دوخته می شود. اما آنها همچنین پیراهن های ساخته شده از بوم خود بافته، آبی رنگ می پوشند. شلوارها نیز از همان بوم دوخته می شوند. برش شلوار گشاد و با حالت شلوار است. جوانان در حال دوختن شلوارهای تنگ هستند. در پاها معمولا ichigi، گاهی اوقات چکمه. کلاه نمدی کوچکی بر سر می گذارند. مردان و پسرهای جوانی هستند که گوشواره ای در گوش چپ دارند. روی پیراهن بسته به آب و هوا زیرپیراهن یا قُرمه می پوشند. در جنوب، در نقاط دورافتاده، جوانان ژاکت هایی با یقه ایستاده، یقه دوزی شده با ابریشم چند رنگ می پوشند. جوانان به شدت به برش قدیمی لباس پایبند نیستند: آنها ژاکت، کلاه می پوشند. وقتی به کلیسا یا نمازخانه می‌روند، همیشه عبایی به تن می‌کنند. پیرمردها، پسران و کودکان در کلیسا با لباسی ایستاده اند.