داستایوفسکی با چنین افکاری به سراغ یکی از آنها رفت کلید کار می کنداز آثار او - به رمان "جنایت و مکافات". این کتاب یکی از پیچیده ترین کتاب های تاریخ ادبیات جهان است. نویسنده در دوران سخت اواخر دهه 60، زمانی که روسیه وارد عصر انتقالی شد، روی آن کار کرد. رکود شروع شده است حرکت اجتماعیدهه شصت، موجی از واکنش دولت در کشور به وجود آمد: رهبران جنبش انقلابی دستگیر شدند، شورش های دهقانان سرکوب شدند، امیدهای انقلابیون دموکراتیک برای انقلاب دهقانی غیرقابل دفاع بود.
"کجا برویم؟ جامعه بر اساس برخی اصول به زندگی و زندگی خود ادامه می دهد، همان اصولی که به آنها اعتقاد ندارد. اوضاع با این واقعیت بدتر شد که کسانی که روسیه قبل از اصلاحات را در هم می پاشیدند تضادهای اجتماعیتا پایان دهه 1960، نه تنها هموار نشد، بلکه تشدید شد. اصلاحات نیمه کاره دهقانی کشور را در وضعیت دردناک یک بحران اجتماعی مضاعف فرو برد: زخم های فئودالی التیام نیافته توسط زخم های جدید و بورژوازی پیچیده شد. زوال ارزش های معنوی قدیمی در حال رشد بود، ایده های خوب و بد با هم مخلوط شدند، مالک بدبین قهرمان زمان ما شد.
در فضایی از صعب العبور ایدئولوژیک و بی ثباتی اجتماعی، اولین علائم یک بیماری اجتماعی که مصیبت های بیشماری را برای بشر در قرن بیستم به همراه خواهد داشت، به طرز شومی خود را نشان داده است. داستایوفسکی یکی از اولین کسانی بود که در ادبیات جهان تشخیص دقیق اجتماعی و حکم اخلاقی خشن را به او داد. بیایید در آستانه شفای معنوی او به یاد بیاوریم: "او در بیماری خود در خواب دید که تمام جهان محکوم به قربانی شدن یک بیماری وحشتناک، ناشنیده و بی سابقه ای است که از اعماق آسیا به اروپا می رسد ... برخی از ترش های جدید. ظاهر شد، موجودات میکروسکوپی که در بدن مردم ساکن شدند. اما این موجودات ارواح بودند، دارای ذهن و اراده بودند. افرادی که آنها را در خود گرفتند، بلافاصله جن زده و دیوانه شدند... کل روستاها، کل شهرها و مردم آلوده شدند و رفتند. دیوانه."
این "آفت" چیست و ما در اینجا در مورد چه نوع "تریچین" صحبت می کنیم؟ داستایوفسکی دید که چگونه فروپاشی پس از اصلاحات، که بنیادهای چند صد ساله جامعه را ویران کرد، فردیت انسان را از شر سنت های فرهنگی، افسانه ها و مقامات، از حافظه تاریخی. شخصیت از سیستم "بوم شناختی" فرهنگ خارج شد، خودگرایی خود را از دست داد و در وابستگی کور به "مدرن ترین" علم قرار گرفت. کلمات اخر"زندگی ایدئولوژیک جامعه. به ویژه برای جوانان از اقشار متوسط و کوچک جامعه خطرناک بود. مردی از "قبیله تصادفی"، جوانی تنها رازنوچینسی، در چرخه احساسات اجتماعی پرتاب شده، به مبارزه ایدئولوژیک کشیده شده است. ، وارد روابط بسیار دردناکی با جهان شد. بی ریشه در زندگی مردم ، محروم از یک پایه فرهنگی استوار ، در برابر وسوسه قدرت ایده های "ناتمام" بی دفاع و مشکوک معلوم شد. نظریه های اجتماعی، که در جامعه "گاز" روسیه پس از اصلاحات پوشیده می شدند. مرد جوان به آسانی برده، خدمتکار دیوانه آنها شد و اندیشه ها در روح شکننده او قدرت استبدادی یافتند و زندگی و سرنوشت او را به دست گرفتند.
تثبیت تظاهرات غم انگیزداستایوفسکی بیماری اجتماعی جدیدی ایجاد کرد - ایدئولوژیک. به گفته محقق K.F. داستایوفسکی، کوریاکینا، «مجبور این ایده است که ایده‌ها در کتاب‌ها رشد نمی‌کنند، بلکه در ذهن‌ها و قلب‌ها رشد می‌کنند، و همچنین نه روی کاغذ، بلکه در روح مردم کاشته می‌شوند... (* 45) و قیاسهای مطلقاً انکارناپذیر، گاهی باید با خون، خون فراوان و به علاوه، نه خود، بلکه با مال دیگری پرداخت.
در هسته درگیری چشمگیررمان‌های داستایوفسکی، مبارزه‌ی افراد شیفته‌ی ایده‌هاست. این برخوردی از شخصیت هایی است که تجسم متفاوتی دارند اصول ایدئولوژیکاین نیز مبارزه دردناک تئوری با زندگی در روح هر فرد وسواسی است. تصویر فروپاشی اجتماعی مرتبط با توسعه روابط بورژوایی، داستایوفسکی را با مطالعه متناقض ترکیب می کند. دیدگاه های سیاسیو نظریه های فلسفیکه این توسعه را تعیین می کند.
قهرمان داستایوفسکی نه تنها یک شرکت کننده مستقیم در رویدادها، بلکه فردی است که از نظر ایدئولوژیک آنچه را که اتفاق می افتد ارزیابی می کند. داستایفسکی با انداختن ایده ها در روح مردم، آنها را با انسانیت آزمایش می کند. رمان‌های او نه‌تنها بازتاب می‌کنند، بلکه از واقعیت نیز پیشی می‌گیرند: آنها قابلیت حیات ایده‌هایی را که هنوز وارد عمل نشده‌اند، به یک «نیروی مادی» تبدیل نشده‌اند، آزمایش می‌کنند. رمان‌نویس که با ایده‌های «ناتمام»، «ناقص» کار می‌کند، جلو می‌رود، درگیری‌هایی را پیش‌بینی می‌کند که به مالکیت تبدیل می‌شوند. زندگی عمومیقرن XX. آنچه برای معاصران نویسنده "فوق العاده" به نظر می رسید با سرنوشت بعدی بشر تأیید شد.
به همین دلیل است که داستایوفسکی تا به امروز از وجود خود باز نمی ایستد نویسنده معاصرچه در کشور ما و چه در خارج از کشور.
"جنایت و مکافات" به عنوان پیش نویس رمان، پایان نامه به عنوان گذار به رمان "احمق" عمل می کند. هنوز ساختار کاملی ندارد. هدف کار با نتیجه مطابقت ندارد. در ابتدا، این رمان به عنوان اثری در مورد یک مرد کوچک (مارملادوف) تصور شد، اما D. شروع به نوشتن در مورد مردی کرد که به خاطر یک ایده، به سمت جنایت رفت.
منطق هنری D. ارتباط تنگاتنگی با جزمیت مذهبی دارد.
در متن این رمان مفاهیم ایمان و الحاد نقش ویژه ای دارند. آتئیسم در اروپا و روسیه متفاوت است. در روسیه، آن را در چارچوب ایمان در نظر می گیرند. در اروپا از طریق زمینه فلسفه. برای د. مفهوم گناه نیز مهم است. برای مسیحیت، اساسی است.
انسان به خاطر دوگانگی اش اشتباه می کند. او توسط روحی که در غسل تعمید دریافت می کند نجات می یابد. مفهوم فضیلت با مفهوم گناه در ارتباط است. از دیدگاه دینی، خیر و شر مفاهیمی جدایی ناپذیر هستند. گناه را نباید با تجاوز اشتباه گرفت. گناه یک ذهن است. فکر و عمل با هم مخالفند.
هر قهرمان ناچیز در D. عقاید خود را بیان می کند. بنابراین، مارملادوف مجموعه ای از ایده های فقر است. سوسیالیسم برای D یک دشمن است، زیرا چیزی است که با بشریت مخالف است.
راسکولنیکوف هم منتقد و هم نظریه پرداز را با هم ترکیب می کند. او یک مفهوم اخلاقی ارائه می دهد، اما نه در چارچوب دین. فرد برای R. ایده آل است، بنابراین او به دیستوپیا نزدیک است.
د سعی می کند منطق زندگی را تحمیل کند. زندگی به عنوان یک ژانر مذهبی زمان را لغو می کند. معجزه فراتر از زندگی است. پایان رمان این زندگی را لغو می کند.
ایدئولوژیک- مهمترین ویژگی هنری رمان های بعدی داستایوفسکی. اصل مدل‌سازی جهان در آنها این یا آن ایدئولوژیک در اشکال مختلف تجسم آن است. قهرمانان-ایدئولوژیست ها در مرکز سیستم شخصیت های رمان جدید قرار می گیرند: راسکولنیکف، سویدریگایلوف ("جنایت و مکافات")، میشکین، ایپولیت ترنتیف ("احمق")، استاوروگین، کریلوف، شیگالف ("شیاطین" آرکادی دولگوروکی، ورسیلوف، کرافت ("نوجوان")، بزرگتر زوسیما، ایوان و آلیوشا کارامازوف ("برادران کارامازوف") و دیگران. انگلهارت، که صاحب نام و توجیه اصطلاحی رمان ایدئولوژیک داستایوفسکی است.
MM باختین همچنین ساختارهای اولیه ژانری را توصیف کرد که در شعر بسیاری از آثار داستایوفسکی می گنجد. این یک گفتگوی سقراطی و طنز منیپی است که از نظر ژنتیکی به فرهنگ کارناوال عامیانه صعود می کند. از این رو چنین ویژگی های ترکیبی رمان ها و برخی دیگر فرم های ژانربه عنوان جستجوی حقیقت توسط قهرمان در عرصه های مختلف زندگی، سازماندهی فضای هنری بر اساس مدل اسطوره ای (جهنم - برزخ - بهشت)، فانتزی تجربی، آزمایش های اخلاقی و روانی، طبیعت گرایی زاغه نشین، موضوعیت حاد ...
تعارضدر فرم کلیبا عنوان رمان بیان شده است که به عنوان نمادین دارای چندین معانی است.
جنایت - اولین از دو حوزه ترکیبی رمان، مرکز آن - قسمت قتل گروفروش و خواهر احتمالاً باردار او - خطوط درگیری را تنگ می کند.
و کل بافت هنری کار را به یک گره محکم تبدیل کرد. مجازات دومین حوزه ترکیبی است. آنها با تلاقی و تعامل، شخصیت ها، فضا و زمان را می سازند،
اشیاء به تصویر کشیده شده، جزئیات زندگی روزمره، جزئیات مکالمات، تصاویر رویاها و تکه هایی از متون (معروف یا "شخصی": کتاب مقدس، مقاله راسکولنیکوف) و غیره - یعنی کل ساختار فیگوراتیو - معنی را مجسم می کند. تصویر نویسنده از جهان کرنوتوپ بدیع در دنیای هنری جنایت و مکافات پیچیده و چندوجهی است. اجزای تجربی آن: اواسط دهه 1960، روسیه، سن پترزبورگ.
زمان هنری به زمان جهانی-تاریخی، به طور دقیق تر، زمان افسانه ای- تاریخی گسترش می یابد. زمان عهد جدید به وقایع امروز نزدیک می شود -
زندگی زمینی مسیح، رستاخیز او، زمان پایان آینده جهان. در آستانه قتل، راسکولنیکف با سخنان مقام مست مارملادوف در مورد هشدار داده شد. آخرین داوری; خواندن مَثَل رستاخیز معجزه آسای لازاروس توسط مسیح به انگیزه ای مستقیم و نیرومند برای توبه قهرمان تبدیل می شود. رویای کار سخت (در متن - "رویاها") در مورد آفتی که زمینیان را درنوردید، تشابهاتی را با نتیجه غم انگیز تاریخ زمینی در آخرالزمان تداعی می کند.
پا را فراتر بگذار جهنم،تجاوز کردن مانعتجاوز کردن آستانه- کلمات برجسته شده یک لانه معنایی در رمان با واژگان مرکزی تشکیل می دهند آستانه،که به اندازه یک نماد رشد می کند: نه تنها و نه چندان جزییات درونی، بلکه مرزی است که گذشته را از آینده جدا می کند، رفتار جسورانه، آزاد، اما مسئولانه از خودخواهی افسارگسیخته.
انگیزه های قتل چیست؟ - پولی را که ناعادلانه به دست رهن گرفته شده است، بگیرید، «سپس خود را وقف خدمات کنید
به همه بشریت»، «صدها، هزاران کار نیک...» انجام دهد؟ این نوعی دفاع از خود، خودفریبی، تلاشی برای پنهان شدن در پشت یک نمای با فضیلت است. دلایل واقعی. در لحظات درون نگری بی رحمانه، قهرمان متوجه این موضوع می شود. و داستایفسکی، به قول ی.کاریاکین، «نفع شخصی پنهانی بی‌علاقگی ظاهری» را آشکار می‌کند. این بر اساس تجربه زندگی خشن راسکولنیکف است، بر اساس "حقیقت" او، که به روش خودش توسط یک مرد جوان، بر اساس مشکلات شخصی درک شده است.
بی نظمی، در مورد حقیقت در مورد مصیبت های اقوام، در مورد حقیقت در مورد کودکان سوء تغذیه که برای یک لقمه نان در میخانه ها آواز می خوانند.
و در میدان ها، در واقعیت بی رحم ساکنان خانه های شلوغ، اتاق زیر شیروانی و زیرزمین. در چنین واقعیت های هولناکی، منصفانه است که به دنبال علل اجتماعی جنایت-عصیان علیه واقعیت بگردیم، که در اصل تنها در ساخت های گمانه زنی (ذهنی) قهرمان تجسم یافته اند. اما با انکار ذهنی شر موجود، او نمی بیند، نمی خواهد ببیند چه چیزی مخالف آن است، نه تنها حق قانونی، بلکه اخلاق انسانی را نیز انکار می کند، به بیهودگی تلاش های شریف متقاعد می شود: "مردم تغییر نخواهند کرد و هیچ کس تغییر نخواهند کرد. می تواند آنها را دوباره بسازد، و هیچ کاری ارزش خرج کردن ندارد." علاوه بر این، قهرمان خود را نسبت به نادرستی همه پایه های اجتماعی متقاعد می کند و سعی می کند نهادهای "سر" اختراع شده توسط او را مانند شعار "زنده باد جنگ ابدی" به جای آنها بگذارد. این ناباوری، جایگزینی ارزش ها، منبع فکری نظریه و عمل جنایی است.
دنیای مدرن از نظر راسکولنیکوف ناعادلانه و غیرقانونی است. اما قهرمان به آینده "جهانی" اعتقاد ندارد
شادی". آرمان سوسیالیست های آرمانگرا برای او دست نیافتنی به نظر می رسد. موقعیت نویسنده در اینجا با موقعیت قهرمان داستان و همچنین با دیدگاه های رازومیخین در مورد سوسیالیست ها به طور کلی منطبق است. من نمی‌خواهم منتظر «خوشبختی جهانی» باشم. من خودم می خواهم زندگی کنم، وگرنه زندگی نکنم بهتر است.» این انگیزه میل، که در یادداشت هایی از زیرزمین به وجود آمد، در جنایت و مکافات تکرار می شود ("من یک بار زندگی می کنم ، من هم می خواهم ...") ، به انگیزه ای از خودسری ، تأیید خود به هر قیمتی تبدیل می شود. "عشق بیش از حد به خود" که ذاتی قهرمان است، باعث ایجاد کیش اراده مطلق می شود.
این مبنای روانشناختی نظریه جرم است.
این تئوری خود در مقاله‌ای توسط راسکولنیکف که شش ماه قبل از جنایت منتشر شده است، بیان شده و توسط دو شرکت‌کننده در یک جلسه بازگو می‌شود: بازپرس پورفیری پتروویچ و راسکولنیکوف. دیالوگ بعد از کشتن
آپارتمان بازپرس - مهمترین آنها، که به اوج خود رسید توسعه ایدئولوژیکقسمت درگیری ایده اصلی که
راسکولنیکوف معتقد است (!) به اختصار بیان می‌شود: «مردم طبق قانون طبیعت، عموماً به دو دسته تقسیم می‌شوند: پایین‌تر.
(معمولی)، یعنی، به اصطلاح، در مورد موادی که صرفاً برای تولد همنوع خود خدمت می کند، و در واقع
بر مردم، یعنی کسانی که استعداد یا استعداد بیان یک کلمه جدید در محیط خود را دارند.
یکی از انگیزه های اصلی برای یک جنایت خاص، تلاش برای اثبات حق سهل انگاری، «صحت» قتل بود. MM باختین از آزمودن یک ایده در این رمان گفت: قهرمان-ایدئولوگ تجربه می کند، عملاً تلاش می کند تا ثابت کند «اگر آدم با استعدادی باشید، حتی اندکی قادر به گفتن چیز جدیدی باشید، ممکن است و لازم است که فراتر بروید». از همین جا دومین انگیزه مهم جنایت حاصل می شود: چک کردن نیروهای خودی، حق جنایت خود را. به این معنا است که باید کلماتی را که راسکولنیکوف به سونیا بیان کرد درک کرد: "من برای خودم کشتم." توضیح بسیار شفاف است: می خواستم بررسی کنم که آیا من موجودی لرزان هستم یا خیر
یا حق داشتن..."
رمان «جنایت و مکافات» متنی پیچیده و چند سطحی است. سطح بیرونی طرح به گونه ای ساخته شده است که تمام اقدامات آن حول محور قتل و تحقیق متمرکز می شود. بار دیگر تاکید کنیم که کانون توجه نویسنده مرگ است. که در این موردمرگ خشونت آمیز، خونین، مرگ در نتیجه تصاحب یک «شخصیت قوی» از حق غیرانسانی برای تصمیم گیری «چه کسی زنده است و چه کسی خواهد مرد» است.
در نگاه اول، طرح مرتبط با قتل و تحقیقات شبیه یک داستان کارآگاهی است. با این حال، چنین قیاسی، در اولین تلاش برای درک، به عنوان مطلقاً غیرقابل دفاع رد می شود. این رمان به جای طرح سنتی پلیسی (جسد - تحقیق - قاتل) طرحی کاملا متفاوت (قاتل - جسد - تحقیق) ارائه می‌کند.
قبلاً در صفحات اول رمان، آشنایی با شخصیت اصلی وجود دارد که ابتدا به طرز دردناکی تصمیم می گیرد و سپس قاتل گروگان قدیمی و خواهرش لیزاوتا می شود. بنابراین، به نظر می رسد اصل تاریخ تحقیقات، که در طی آن معمولاً نام قاتل مشخص می شود، برای خوانندگانی که دقیقاً می دانند چه کسی مرتکب جنایت شده است، معنای خود را از دست می دهد.
اما توجه به سرنوشت قهرمان به هیچ وجه ضعیف نمی شود - و این یکی از جالب ترین تأثیرات طرح رمان داستایوفسکی است. دلسوزی خواننده با قهرمان و حوادث بعدی که برای او اتفاق می‌افتد، نه از کنجکاوی درباره روش‌های «پوشاندن آثار» جنایت ناشی می‌شود و نه عطش پیروزی عدالت، که عاشقان معمولاً در آن فرو می‌روند. ژانر پلیسی. در این مورد، نوع دیگری از علاقه بیدار می شود: یک فرد عادی تصمیم به کشتن گرفت، که به تعبیر نویسنده "به طرز چشمگیری خوش قیافه، با چشمان تیره زیبا" بود که قبلا نامه ای از مادرش را با اشک خوانده بود. چشم، دلسوزانه به اعترافات یک مقام مست گوش داد و سپس او را به خانه برد و آخرین پول خود را به همسر و فرزندانش داد، از دختری مست در بلوار مراقبت کرد، خوابی دید که اسب کتک خورده ای را می بیند. کمک نکن اما بایستی...
چگونه و چرا ممکن است این اتفاق بیفتد؟ چه ترکیبی از شرایط می تواند منجر به قتل هم نوع خود شود؟ چگونه یک فرد باهوش، مهربان و حساس نسبت به غم و اندوه دیگران تصمیم می گیرد که از فرمان "نباید بکشید" تخلف کند؟ و در این صورت چه اتفاقی برای او خواهد افتاد؟ آیا او می تواند به سوی مردم بازگردد، آیا روح او قادر به زنده شدن است؟ در اینجا مجموعه ای از سوالاتی است که نویسنده به طور غیرمستقیم مطرح می کند و خواننده را به هیجان می آورد.
بسته به عمق غوطه ور شدن در متن، می توان برای همه این پرسش ها پاسخ های متفاوتی دریافت کرد و پژوهشگران ادبی متناسب با پاسخ هایی که برای خود یافتند، ژانر رمان را به گونه های مختلف تعریف کردند. بنابراین، B. Engelhard "جنایت و مکافات" را یک رمان "ایدئولوژیک" می نامد، A.A. بلکین - "روشنفکر"، M.M. باختین اصطلاح «پلی‌فونیک» را برای پنج رمان آخر داستایوفسکی به کار می‌برد. چند صدایی یا چند صدایی آثار نویسنده، مشارکت مساوی شخصیت ها در گروه کر عمومی صداهای رمان با نویسنده است. به گفته م.م. باختین، «همه عناصر ساختار رمان در داستایوفسکی عمیقاً بدیع هستند. وظیفه ساختن دنیایی چندصدایی و از بین بردن اشکال تثبیت شده رمان اروپایی، عمدتا مونولوگ، تعیین شده است.
سیستم برتر تصاویر "جنایت و مکافات" که حول یک شخصیت اصلی متمرکز شده است، در وهله اول تصویر راسکولنیکوف را مطرح می کند که در آن ایده های نویسنده بیشتر تجسم یافته است. در آن، مانند بسیاری از آثار F.M. داستایوفسکی، کهن الگوی قهرمان منجی دوباره ظاهر شد. عطش برای بازگرداندن نظم جهانی نقض شده توسط بی عدالتی، برای نجات بشریت از شر، احتمالاً در جوانی تعیین شده است. اقدامات خودفئودور میخایلوویچ و موتور بسیاری از اقدامات قهرمانان آثار او از جمله جنایات و مکافات شد.
اما وضعیت خود قهرمان را می توان در یک کلمه تعریف کرد که با نام خانوادگی او - "شکاف" مشخص می شود. شکافی در ذهن، در احساسات، در عقایدش در مورد یک شخص و در مورد حدود مجاز برای او. درونی است شکدر مبانی کیهان و حدود مجاز برای شخص، پایه و اساس ایجاد نظریه ای می شود که راسکولنیکف را به سمت جنایت سوق داد. برای نیم سال تأملات مداوم و یک ماه خلوت کامل در اتاقی که شبیه تابوت است، در ذهن قهرمان جایگزینی کامل نگرش های ایدئولوژیک قبلی است.
ایمان قبلی به خدا با ایمان به ایده "اجازه خون طبق وجدان" جایگزین می شود. چیزی که به نظر عادی یک قتل به نظر می رسید، اکنون "پرونده" نامیده می شود، که باید در مورد آن تصمیم گیری شود، زیرا آنچه او تصور می کند "جرم نیست". راسکولنیکوف در گفتگو با سونیا صراحتاً تردیدهای خود را بیان می کند: "بله، شاید اصلاً خدا وجود نداشته باشد." او به طور قانع کننده ای به بازپرس ثابت می کند: «من فقط وارد شدم ایده اصلیمن مال خودم را باور دارم دقیقاً عبارت است از این که افراد طبق قانون طبیعت عموماً به دو دسته تقسیم می شوند، به پایین ترین (معمولی) ... و در واقع به افراد، یعنی کسانی که استعداد یا استعداد بیان یک مطلب را دارند. کلمه جدید در محیط آنها اعتقاد به اندیشه انسان، ایده ای که توسط ذهن ایجاد می شود، یک نظریه، به گفته نویسنده، نه تنها پوچ است، بلکه برای روح نیز فاجعه بار است.
پولچریا الکساندرونا، مادر راسکولنیکوف، در نامه خود کاملاً به دنبال این مرکز دردناک است: «آیا هنوز به خدا دعا می کنی، رودیا، و آیا به خوبی خالق و نجات دهنده ما اعتقاد داری؟ می ترسم، در دلم، آیا آخرین بی ایمانی مد روز به دیدارت آمده است؟ اگر چنین است، پس من برای شما دعا می کنم."
برای داستایوفسکی، پس از کار سخت، آشکار بود که این مسئله ایمان است که وضعیت روح انسان را تعیین می کند: هماهنگی و آرامش آن در هر شرایط بیرونی، مانند شرایط سونیا، یا شک و شکاف، مانند راسکولنیکف ("من دارم رازومیخین در مورد او می گوید: رودیون را یک سال و نیم می شناسم - غمگین، عبوس، مغرور و مغرور ... گویی در او دو شخصیت متضاد به طور متناوب جایگزین می شوند").
اصلاً شرایط هستی، موقعیت اجتماعی انسان نیست که به او هماهنگی و تعادل درونی می دهد، بلکه ایمان به وجود خداست. داستایوفسکی در نامه ای در سال 1854 نوشت: "من در مورد خودم به شما خواهم گفت که من فرزند قرن هستم، فرزند ناباوری و شک تا کنون، و حتی (این را می دانم) تا سرپوش قبر. چه عذابهای هولناکی برایم تمام شد و اکنون این عطش ایمان را برایم تمام کرد، که هر چه در روحم قوی تر باشد، استدلال های مخالف در من بیشتر است. از دست دادن ایمان، تردید در مورد عدالت نظم جهانی، که نتیجه آن شکاف درونی است، و در عین حال میل شدید به تغییر، بهبود زندگی اطراف طبق ایده خود - اینها علل اولیه، درونی هستند. جنایت راسکولنیکف
نویسنده در رمان، همانطور که بود، تنها رفتار ممکن را برای غیر معتقدان (به عنوان مثال راسکولنیکف و همتای ایدئولوژیک او سویدریگایلوف) ترسیم می کند - آمادگی برای قتل و خودکشی، یعنی سقوط اجتناب ناپذیر در مدار مرگ.
کشش به "منطق"، "حساب"، "ساده سازی"، میل به کاهش همه تنوع و پیچیدگی زندگی به محاسبه ریاضی از ویژگی های آگاهی عمومی نیمه دوم بود. قرن 19در روسیه، شاید بتوان گفت، روند قرن بود. از این نظر، راسکولنیکف، البته، قهرمان زمان خود است. اندیشه نویسنده که از زبان رازومیخین بیان شده است که «تنها با منطق نمی توان از روی طبیعت پرید! منطق سه مورد را پیش‌بینی می‌کند، اما یک میلیون مورد وجود دارد!»، برای او بلافاصله حقیقت پیدا نمی‌کند، بلکه فقط در نتیجه مرگ روحانی و رستاخیز خودش پس از قتل است.
راه سخت شخصیت اصلی برای پی بردن به این حقیقت، طرح درونی رمان است. در واقع، محتوای اصلی آن، پیشرفت آهسته راسکولنیکف از یک انشقاق درونی است که با شک در وجود خدا کاشته شده است، تا به دست آوردن ایمان و هماهنگی درونی. برای یک فرد تحصیلکرده و منطقی، همانطور که راسکولنیکف در برابر ما ظاهر می شود، این مسیر بسیار دردناک است، اما به گفته داستایوفسکی، ممکن است، همانطور که برای او ممکن بود. ناتوانی در باور بدون شواهد منطقی، انکار امکان معجزه، شک و تردید در رابطه با محیط - اینها اصلی ترین موانع درونی قهرمان هستند (همانطور که به یاد می آوریم، آنها بسیار نزدیک به تبدیل شدن به یک ضد قهرمان هستند). آنها کسانی بودند که او باید بر آنها غلبه می کرد. از پترزبورگ قرمز، تنگ، متعفن و شبح‌آلود، جایی که شر و بی‌عدالتی پیروز می‌شوند، که راسکولنیکف از منشور ایده‌اش می‌بیند، قهرمان شروع به حرکت به سمت گسترش تدریجی نگاهش می‌کند و نه تنها نقص نگاه خود را منعکس می‌کند. چشم انداز.
بسیاری از اعمال ظاهری آنها شخصیت اصلیانگار با دلیل محاسبه می کند (این اولین بازدید از پورفیری پتروویچ است). اما در عین حال، دائماً به خود، به انگیزه‌های غیرقابل توضیح درونی، خواسته‌های نامشخص مبهم گوش می‌دهد. او با اطاعت از یکی از آنها، در آستانه ملاقات دوم با بازپرس، نزد سونیا می رود. او را شگفت زده می کند که سونیا، که موقعیتش، همانطور که راسکولنیکوف می فهمد، حتی بدتر از موقعیت خود است، موفق می شود یک حالت تعادل درونی را حفظ کند، "از خود عبور کند"، خلوص کودکانه و معصومیت معنوی را از دست ندهد. "چه چیزی از او حمایت کرد؟ .. او چیست، آیا او منتظر معجزه نیست؟" از خودش می پرسد
داستایوفسکی در بسیاری از آثار خود به دقت به بررسی دلایلی پرداخته است، عواملی که می تواند فرد را به تغییر باورهای خود سوق دهد. در «جنایت و مکافات» برای راسکولنیکف، دقیقاً مواجهه با معجزه است که نقش بسزایی دارد.
معجزه - عنصری قابل توجه در شعر داستایوفسکی که اولاً در تصویر خود را نشان می دهد آرامش درونیشخص «انسان راز است» به معنای غیرقابل پیش بینی است. اعمال، افکار او از ابتدا تا انتها به انگیزه نمی رسد، او قادر به اراده خود است. ثانیاً ، معجزه به عنوان عنصر شاعرانه در توسعه طرح ظاهر می شود ، جایی که ملاقات قهرمانان نقش فزاینده ای ایفا می کند ، به سبک انجیل - جلسه. در انجیل، تقریباً هر داستان یک ملاقات است: ملاقات مسیح با رسولان، رسولان با مردم، مردم با مسیح و رسولان.
در رمان "جنایت و مکافات" این ملاقات هاست که رفتار راسکولنیکف و انقلاب جهان بینی بعدی او را از پیش تعیین می کند. توجه به این نکته مهم است که همه مهم ترین ملاقات ها و گفتگوها برای راسکولنیکوف سه بار اتفاق می افتد: سه "دوئل" با پورفیری پتروویچ ، سه گفتگو با سونیا ، با سویدریگایلوف ، سه ملاقات مهم با مادر و خواهرش. نماد شماره سه، که قهرمان را نجات می دهد، او را با قهرمانان داستان های عامیانه همتراز می کند، که مهم ترین چیزها را تنها پس از سه بار گذراندن آزمایش می فهمند و می فهمند. قهرمانی که از دست می دهد، و سپس دوباره با گذشتن از رنج، ایمان به دست می آورد - به گفته داستایوفسکی، این قهرمان واقعیرمان او
در این رمان، همواره وقایع اصلی زندگی انسان برای داستایوفسکی - عشق و مرگ - به شکلی عجیب و غریب شکسته شده است. هر دو به گونه ای ارائه شده اند که گویی در یک تصویر آینه ای هستند. در این رمان، آنها به همان بعد فضایی سن پترزبورگ رسیدند و سپس به هم نزدیک شدند. سه مهم ترینبرای هر دو دیدار Hero و Antihero - Raskolnikov و Svidrigailov. برای هر دو، ابزار اصلی برای رسیدن به هدفشان کشتن بود. این فرض که قتل مارفا پترونا توسط سویدریگایلوف انجام شده است تأثیر خیره کننده ای ایجاد می کند: وقایع طرح جنایات کاملاً موازی به نظر می رسد ، آنها در واقع همزمان انجام شده اند. احتمالاً برای داستایوفسکی مهم بود که به وضوح تفاوت وضعیت هر دو قهرمان پس از این کار را نشان دهد تا تفاوت اصلی بین قهرمان و ضد قهرمان را نشان دهد. توانایی روح در باور و عشق ورزیدن و حتی بیدار کردن عشق در دل دیگران همین تفاوت است. و به عنوان پیامد اجتناب ناپذیر این توانایی - رستاخیز معنوی راسکولنیکوف در پایان رمان و خودکشی اجتناب ناپذیر سویدریگایلوف پس از یک سری کارهای خوب بیهوده برای او. چنین به گفته داستایوفسکی نتیجه پرتاب و جستجوی قهرمانان است.
تاکید نویسنده بر تصاویر راسکولنیکف و سویدریگایلوف توسط داستایوفسکی با کمک تکنیک مهم دیگری به صورت هنرمندانه بیان شده است. فقط این دو قهرمان شخصیت های خود را به طور کامل از طریق رویاها آشکار می کنند و وضعیت دنیای درونی و ناخودآگاه آنها را منعکس می کنند.
بنابراین، در راسکولنیکف می توان به وضوح تفاوت بین اولین رویایی که در آن فرو رفت را تشخیص داد قبل از جنایتو رویاهایی که خواب دیده اند بعد از جنایتو در آستانه بهبودیاز قدرت تئوری قابل توجه است که در هر یک از رویاهای او یا صحنه ای از خشونت یا یک قتل یک مکان مرکزی را اشغال می کند. تفاوت اصلی در نگرش به آنچه اتفاق می افتد و رفتار خود قهرمان است.
رویای اول، جایی که رودیا هفت ساله نمی تواند ضرب و شتم یک اسب را بدون ایستادگی ببیند، رابطه ناخودآگاه خود را با قانون اخلاقی برای راسکولنیکف آشکار می کند، که نقض آن غیرممکن است، اگر فقط به این دلیل که باعث طرد شدن اسب می شود. نقطه انزجار فیزیکی رویای دوم و سوم پس از قتل گروگان قدیمی و خواهرش لیزاوتا برای قهرمان ظاهر شد. واکنش راسکولنیکوف به ضرب و شتم میزبان در رویای دوم قبلاً متفاوت است: "ترس مانند یخ روح او را فرا گرفت ، او را شکنجه کرد ، او را سفت کرد ...". راسکولنیکوف در رویای سوم خود دوباره به جنایت می رود، با تبر به تاج سر پیرزن می زند، اما با وحشت می بیند که "او حتی از ضربات مانند چوبی تکان نمی خورد" و نگاه می کند. دقیق تر، او متوجه می شود که او "نشست و می خندید." عقیم بودن، بی معنی بودن، عدم امکان غلبه بر شر با تبر از طریق این رویا با تمام آشکار برای راسکولنیکف آشکار می شود.
تصویر نمادین تبر در این خواب نقش ویژه ای دارد. او اولین بار در این رمان در اولین رویای راسکولنیکف ظاهر می شود، زمانی که فریادی از جمعیتی که اسب کتک خورده را تماشا می کنند شنیده می شود: «با تبر، چه! یک دفعه تمامش کن!" فراخوان «به یکباره پایان دادن» به شرارت و بی عدالتی جهانی، «تبرخوان روسیه» از جمله شعارهای اصلی دمکرات های انقلابی به رهبری N.G. چرنیشفسکی در «جنایت و مکافات» سطوح مختلف(طرح، فیگوراتیو، نمادین) با رمان «چه باید کرد؟» این مناقشه را منعکس کرد.
داستایوفسکی با چهار رویای ورا پاولونا، که در آن دیدگاه‌های دموکراتیک انقلابی چرنیشفسکی بیان می‌شود، چهار رویای راسکولنیکف، که پس از آن رستاخیز روحانی او اتفاق می‌افتد، و چهار "کابوس" سویدریگایلوف، که پس از آن خودکشی کرد، مقایسه می‌کند. در این مورد، خواب چهارم در هر دو مورد تعیین کننده بود. آخرین رویای راسکولنیکف در هذیان روی تخت بیمارستان زندان - رویایی در مورد تریچین و تأثیر وحشتناک آنها در همه گیری قتل - تغییری قاطع در روح او ایجاد کرد و وحشت جنون ایدئولوژیکی را برای او آشکار کرد که اگر می توانست بشریت را در بر گیرد. قرار بود نظریه او گسترش یابد. آخرین کابوس سویدریگایلوف که در دختر پنج سالهصفات یک شتر فاسد، او را به ورطه جهنم می کشاند. برای کسانی که قادر به دیدن "تصویر مسیح" در کودک نیستند، به گفته داستایوفسکی، هیچ شانسی برای دگرگونی روحانی روی زمین ندارند.
علاوه بر این، داستایوفسکی از صفحات اول رمان به صورت مورب اختصاص داده و کلمه "آزمون" را با معانی خاص خود پر می کند. در ابتدا در رمان چرنیشفسکی در ارتباط با تصویر رخمتوف بوجود آمد که "سعی کرد" روی ناخن بخوابد و اراده خود را آزمایش کند. "آزمون" راسکولنیکف ملاقات با یک پیمانکار قدیمی قبل از قتل است. نیکولای استاوروگین در رمان "دیوها" در نامه خودکشی خود می نویسد: "من فسق بزرگی را امتحان کردم و قدرت خود را در آن خسته کردم ...".
توجه به این نکته مهم است که برای "جنایت و مکافات"، مانند بسیاری از آثار داستایوفسکی، یکی از ویژگی های بارز ترکیبی از موضوعیت، تبلیغات عمومی با هنر برجسته، تلاش برای نشانه های جهانی و جاودانه است.
ایده "جنایت و مکافات" از داستایوفسکی بر اساس درک عمیق از زنده ترین، موضوعی ترین پدیده های واقعیت روسیه در اواسط دهه 60 بوجود آمد. رشد فقر، مستی، جرایم جنایی، تغییر هنجارهای اخلاقی، "تزلزل در مفاهیم"، خودخواهی، خودخواهی آنارشیک جدیدترین بازرگانان و درماندگی شدید "تحقیرشدگان و توهین‌شدگان" که فقط توانایی فردگرایی خودجوش را دارند. شورش - همه اینها موضوع توجه دقیق بود. مطالعه نویسنده.
تضادهایی که به شدت در واقعیت پس از اصلاحات ظاهر شد، مستقیماً در رمان - در ساختار ایدئولوژیک آن منعکس شد. اجتماعی - فلسفیدر محتوا، غم انگیز در افشای و تفسیر مشکلات مطرح شده در آن است.
داستایوفسکی در خلق یک رمان از موجود استفاده کرد سنت های ادبی. به ویژه، می توان اشاره کرد که بین شخصیت اصلی اثر، راسکولنیکوف، با گالری کاملی از قهرمانان ادبیات روسیه و جهان، پیوندهای پی درپی وجود دارد: با سالیری پوشکین ("موتسارت و سالیری") و هرمان (" بی بی پیک")، آربنین لرمانتوف ("ماسکار") و پچورین ("قهرمان زمان ما")، کورسیر و مانفرد در بایرون، راستیگناک و واترین در بالزاک ("پدر گوریوت")، جولین سورل در استاندال ("قرمز و سیاه") ، و غیره.
رمان بدبختان ویکتور هوگو برای نویسنده جنایت و مکافات بسیار عزیز بود. داستایوفسکی بر این باور بود که «بیچارگان» اهمیت جهانی دارند، زیرا آنها با نیرویی غیرعادی ایده اصلی همه چیز را بیان می کنند. هنر نوزدهمج - احیای انسان افتاده.
انجمن های ادبی زیادی در جنایت و مکافات وجود دارد، اما نویسنده اهمیت خاصی به بحث خود با رمان چرنیشفسکی چه باید کرد؟، که در یادداشت هایی از زیرزمین آغاز شد، قائل شد. چرنیشفسکی به تجدید زندگی روسیه از طریق مبارزه انقلابی امیدوار بود، او به ذهن انسان اعتقاد داشت. برعکس، داستایوفسکی حل تضادهای اجتماعی را بر مبنای منطقی و منطقی غیرممکن می‌دانست.
رازومیخین که به نظر ما به موضع نگارنده در این موضوع نزدیک است، قاطعانه به این شعار رایج اعتراض می کند: "جنایت اعتراضی است به نابهنجاری ساختار اجتماعی - و فقط ..." او منکر مرگ است. ، تأثیر محیط بر شخص کشنده است، زیرا طبیعت انسان مورد توجه قرار نمی گیرد. تنها با منطق نمی توان از روی طبیعت پرید! رازومیخین فریاد می زند. او امکان سازماندهی مجدد جامعه را بر مبنای منطقی تنها با کمک منطق به رسمیت نمی شناسد. ذهن در حال فریب دادن است. با کمک استدلال انتزاعی منطقی، به معنای واقعی کلمه همه چیز را می توان توجیه کرد - حتی جنایت. مطالب از سایت
رازومیخین تندخو از بازپرس پورفیری پتروویچ دعوت می کند تا ثابت کند که رنگ مژه هایش مستقیماً به اندازه برج ناقوس ایوان بزرگ بستگی دارد: "خب، اگر دوست دارید، اکنون به شما می گویم. استنباط خواهم کرداو فریاد زد: «این که شما مژه‌های سفید دارید فقط به این دلیل که ایوان کبیر قد سی و پنج سازن دارد، و من به وضوح، دقیق، پیشرونده و حتی با رنگ لیبرالی نتیجه خواهم گرفت؟ من آن را می گیرم! .. "اما، شاید، و بیرون خواهد آورد! در مورد راسکولنیکف چه می توانیم بگوییم که با کمک عقل نظریه خود را مانند تیغ تیز کرد - و می دانیم که در عمل به چه چیزی منجر شد. بنابراین، منطق یا طبیعت، "حساب" یا احساس، ذهن یا قلب، عصیان یا فروتنی - اینها مختصاتی هستند که جهت گیری ایدئولوژیک رمان داستایوفسکی را تعیین می کنند.
البته معنای جنایت و مکافات به هیچ وجه به بحث و جدل با چرنیشفسکی خلاصه نمی شود. نویسنده رمان وظیفه کلی تری را برای خود تعیین کرده است، حتی می توانیم بگوییم جهانی تر. این در مورد استدرباره جایگاه انسان در جهان، درباره سرنوشت حتی یک نفر، بلکه انسانیت. به همین دلیل برای داستایوفسکی کاملاً غیرقابل قبول بود اصطلاح رایج"چهارشنبه گیر کرد." او از یک کاملا متفاوت آمد ایده مسیحی O مسئولیت اخلاقیهر شخص، نه تنها برای اعمال خود، بلکه برای هر بدی که در این دنیا انجام می شود.
چیزی را که دنبالش بودید پیدا نکردید؟ از جستجو استفاده کنید
فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی نویسنده ای با گرایش عمیق روانشناختی است. آثار او بر اساس برخورد قهرمانان با یکدیگر، دیدگاه های متفاوت در مورد جهان، در مورد جایگاه آنها در زندگی ساخته شده است. دیالوگ های آنها پر از تنش دراماتیک است. آنها بحث می کنند، از دیدگاه خود دفاع می کنند، با مصالحه موافقت نمی کنند.
در رمان "جنایت و مکافات" شخصیت ها درگیر منازعات روانشناختی جالبی در مورد معنای زندگی، ایمان، جایگاه یک فرد در این جهان هستند، اما من می خواهم به "مبارزات" پورفیری پتروویچ و راسکولنیکوف بپردازم. آنها بدون کلام یکدیگر را کاملاً درک می کنند و دیالوگ های آنها نشان دهنده یک مناقشه پنهان است، میل به تبدیل طرف مقابل "به ایمان خود". این به میزان بیشتری در مورد پورفیری پتروویچ صدق می کند. و راسکولنیکف شبیه یک جانور شکار شده است که جایی برای رفتن ندارد، و او فقط برای مدتی به تعویق می اندازد که برای هر دو شناخته شده است. آنها آنقدر باهوش هستند که نمی توانند خود را به جنبه بیرونی این اختلافات محدود کنند. از مونولوگ درونی راسکولنیکف به وضوح می‌فهمیم که او بیهوده تلاش می‌کند خود را از بازپرس پنهان کند و تله‌هایی را که درست می‌کند را می‌بیند. اما اینکه آیا نگرش ذهنیرودیون رومانوویچ اینگونه است، یا پورفیری پتروویچ بسیار باهوش است، اما زیرمتن هر آنچه راسکولنیکف به زبان می آورد را کاملاً احساس می کند. پورفیری پتروویچ برای این کار باید جنایتکار را از تعادل خارج کند
او به جرم خود اعتراف کرد. راسکولنیکوف نیز این را درک می کند و اقدامات بازپرس را برای خود توضیح می دهد: "من آن را با عصبانیت بیرون می دهم!" رودیون رومانوویچ می یابد تعریف دقیقرفتار بازپرس، پورفیری پتروویچ با او "مثل گربه با موش" بازی می کند. راسکولنیکف، در گرماگرم لحظه، تقریباً آماده است تا با افتخار در مورد جنایت خود فریاد بزند، سپس خود را فروتن می کند و او را مجبور می کند که به صحبت های همکارش گوش دهد و نقشه های او را دریابد. این خیلی گفتگوی جالبوقتی چیزی گفته نمی شود عبارات معنی دار، و در مونولوگ درونیقهرمان تا انتها آشکار می شود. ساخت دیالوگ نشان دهنده مهارت خارق العاده نویسنده، توانایی او در آهنگسازی است ویژگی های روانیقهرمان راسکولنیکف، مانند یک شطرنج باز، سعی می کند نه تنها حرکات خود، بلکه پورفیری پتروویچ را نیز ردیف کند، از شدت او عصبانی می شود، سعی می کند همه چیز را به گردن هذیان بیندازد. او حریف قویو بازپرس آن را می داند. اما مشکل راسکولنیکف این است که او جوان و بی پروا است. مقاله او در روزنامه در مورد ناپلئونیسم از توجه پورفیری پتروویچ نمی گذرد. بازپرس مطمئن است که قاتل گروگان راسکولنیکف است، هیچ کس دیگری وجود ندارد. علاوه بر این، مجرم بدوی نیست، بلکه ایدئولوژیک است و نظریه خاصی را اثبات می کند. پورفیری پتروویچ در تلاش برای کشف حقیقت، به راسکولنیکف باز می کند: "... من با یک پیشنهاد آشکار و مستقیم به شما آمدم - برای اعتراف کردن. این برای شما بی شمار سود بیشتری خواهد داشت و برای من نیز سودآورتر است - بنابراین، از روی شانه های شما ... به خود خدا قسم می خورم، آن را "آنجا" جعل می کنم و ترتیبی می دهم که ظاهر شما به عنوان ظاهر شود. اگر کاملا غیر منتظره بود ما این همه روانشناسی را کاملاً از بین می بریم ، من همه سوء ظن ها را علیه شما به هیچ تبدیل می کنم تا جنایت شما مانند نوعی ابری شدن خود را نشان دهد ، بنابراین از نظر وجدان ، ابری است ... "
بازپرس رودیون رومانوویچ را از طریق و آن طرف می بیند. او مطمئن است که دیر یا زود روان راسکولنیکوف تحمل نخواهد کرد: "شما خودتان در یک ساعت نمی دانید که با اعتراف خواهید آمد. من حتی مطمئن هستم که شما "به پذیرش رنج فکر خواهید کرد". حالا حرف من را قبول نکن، اما خودت همین‌جا بس کن.»
این مناقشه ایدئولوژیک در شخصیت راسکولنیکف چیزهای زیادی را توضیح می دهد. نویسنده با کمک پورفیری پتروویچ مکانیسم های پنهان روان انسان را توضیح می دهد. بازپرس در کار خود استاد است، او اعمال و حتی نیات جنایتکار را کاملاً درک می کند و او را به سمت توبه سوق می دهد. در اینجا اصل اصلی نویسنده آشکار شد: بگذارید یک فرد غیرقابل تحمل بیمار شود، اما زندگی او نجات خواهد یافت. با این، احیای راسکولنیکف آغاز می شود. او که به عذاب خود پی می برد، به تدریج به این نتیجه می رسد که گشایش روح خود به معنای نجات یافتن است.
اومانیست بزرگ- F. M. Dostoevsky راه نجات یک روح گمشده را نشان می دهد.
«جنایت و مکافات» چرخه رمان های بزرگ داستایوفسکی را باز می کند. «پنج‌کتائوی بزرگ»، که این رمان‌ها نامیده می‌شوند، بر اساس قیاس با پنج‌گانه موزاییکی، که کتاب مقدس را باز می‌کند. منتقدان ادبی تا به امروز در مورد ترجیح دادن به کدام یک از رمان ها، اولین یا آخرین، توافق ندارند.
داستایوفسکی پدر رمان ایدئولوژیک است. اساس تضاد در آثار این ژانر، برخورد عقاید است. رمان ایدئولوژیک عمیقی دارد ریشه های تاریخی، که در عهد باستان به دست آمده اند، پیشینی داشته اند. اما ... اگر قبل از D. برخورد ایده ها ماهیتی انتزاعی داشت: ایده ها فقط ایده ها باقی می ماندند و آثار آثار فلسفی بودند که در قالب داستانی (کمتر یا موفق تر) پوشیده شده بودند، پس در داستایوفسکی این ایده برای اولین بار تبدیل می شود. به شیوه ای هنرمندانه. ابژه بازنمایی در هنر یک شخص است و بنابراین در داستایوفسکی شخصی است که ذات او توسط یک ایده تسخیر شده است. انسان و ایده در داستایوفسکی در یک وحدت ناگسستنی ادغام می شوند. این ایده اقدامات قهرمان را هدایت می کند، شخصیت او را شکل می دهد، موتور اصلی کنش رمان می شود.
به عنوان یک قاعده، چندین ایدئولوژیست به طور همزمان در یک رمان به هم می رسند و چندین ایده را به طور همزمان نشان می دهند. یک "چند صدایی" ایدئولوژیک ایجاد می شود که اساس "رمان چند صدایی" (م.م. باختین) را تشکیل می دهد. در عین حال، D. بی اهمیت نمی کند، توهین نمی کند، هیچ یک از دیدگاه ها را بی اعتبار نمی کند: همه آنها به طور مساوی ارائه می شوند، به هیچ یک اولویت داده نمی شود، حتی صدای خود نویسنده نیز ندارد. هر گونه مزیتی در این چند صدایی، او در شرایط مساوی با صداهای دیگر استدلال می کند. هر فردی، به تعداد افراد روی زمین، حقیقت خود را دارد، هر فردی جایگاه خود را به عنوان حقیقت درک می کند، و تنها تمرین زندگی می تواند تصمیم بگیرد که کدام یک از این حقایق با حقیقت مطابقت دارد. بنابراین، در داستایوفسکی، حقیقت این یا آن ایده نه توسط نویسنده، بلکه توسط خود زندگی، در درجه اول با چگونگی شکل گیری سرنوشت این یا آن ایدئولوژیست تأیید می شود.
مبارزه ایده ها در داستایوفسکی نه تنها برخورد ایدئولوژیست هاست، بلکه مبارزه ای است در روح خود ایدئولوگ، جایی که یا ایده های مختلف می جنگند، یا کشمکش بین یک ایده و قلب قهرمان، انسان او وجود دارد. طبیعت
و با این حال - مهمترین و مرتبط ترین از نظر خواننده مدرنداستایوفسکی. این نویسنده در مورد مسئولیت عظیمی که بر عهده آن دسته از افرادی است که جرأت دارند ایده های جدید را تدوین و راه اندازی کنند یا حتی فقط از ایده هایی که زمانی تدوین شده بودند دفاع کنند، هشدار داد. یک ایده به دور از یک چیز بی ضرر است، به خصوص وقتی که ذهن افراد کم و بیش را در اختیار بگیرد، فردی که با قدرت سرمایه گذاری کرده است. و باید پذیرفت که D. بزرگترین بیننده عصر جدید شد، زیرا او بزرگترین فجایع اجتماعی و زشت‌ترین پدیده‌های ایدئولوژیک قرن بیستم را پیش‌بینی کرد. اول در یک چرخه رمان های ایدئولوژیکجنایت و مکافات (1866) است.
وضعیت در دهه 60 معلوم شد که اصلاحات بزرگ نه تنها پیامدهای مثبتی در پی داشته است، بلکه موجب بروز آن نیز شده است پدیده های منفیبه خصوص در حوزه اخلاق. در دهه 1960، شبکه ای از مؤسسات نوشیدنی به سرعت در حال رشد بود، مستی در حال رشد بود، سطح جرم و جنایت در حال افزایش بود، فحشا در حال عادی شدن بود و اخلاق سنتی متزلزل شد. دلیلی وجود دارد که در مورد بحران ایدئولوژیک صحبت کنیم، زمانی که ایده های سنتی در مورد زندگی سقوط کرده اند و ایده های جدیدی هنوز ایجاد نشده اند. همراه با دیگران، نظریه های فردگرایانه در حال ظهور هستند که شکل اعتراض غرورآمیز را به خود می گیرند. در مارس 1865، کتاب ناپلئون سوم "زندگی ژولیوس سزار" منتشر شد که نویسنده در مقدمه آن از ایده های بناپارتیسم دفاع کرد و تز حقوق را مطرح کرد. شخصیت قویهر گونه قانون و هنجارهای اخلاقی را که برای سایر افراد عادی الزام آور است، نقض کنید.
در همان سال‌ها، ایده‌های ریاضی‌دان و جامعه‌شناس بلژیکی آدولف کوتلت (1796-1874) در روسیه به طور فزاینده‌ای محبوب شد. بر اساس داده های آماری، کویتلت به این نتیجه رسید که سطح جرم و فحشا در جامعه یک ارزش ثابت است، یک زخم اجتماعی نیست، اما شرط لازمعملکرد طبیعی جامعه، بنابراین نباید برای مبارزه با این پدیده ها تلاش ویژه ای صورت گیرد. نظرات کویتلت توسط روزنامه‌نگار و منتقد مجله به اشتراک گذاشته شد. کلمه روسی"بارتولومئو زایتسف (که به دلایلی روشفورت روسی نامیده می شد، نه آنچه در آن ارائه شده است" سه تفنگدار"، اما نمونه اولیه قهرمان دوما، که نامش کنت چارلز-سزار دو روشفور بود، بود. دست راستکاردینال ریشلیو و اطلاعات کمی درباره او وجود دارد) که داستایوفسکی در دهه 60 به شدت با او بحث کرد.
در دهه 60 بحران دیدگاه‌های دینی خود را نشان داد و از آنجایی که در همه زمان‌ها اخلاق در صلاحیت دین بود، اخلاق باید بازتفسیر می‌شد که قرار بود توجیه جدیدی دریافت کند. کدام؟ البته پوزیتیویستی، یعنی بر اساس داده های علوم دقیق و اثباتی، در درجه اول ریاضی و طبیعی. ایده های داروینیسم اجتماعی به طور گسترده ای گسترش یافته است که بر اساس آن نه تنها در طبیعت، بلکه در جامعه بشری نیز قوی ترین ها زنده می مانند، ضعیف ها محکوم به مرگ هستند که البته نباید افسوس خورد.
داستایوفسکی آثار خود را پاسخی هنری به وقایع جریان، واقعیت «سوخت» می‌دانست، از این رو، همه این نظریه‌ها، جریان‌ها، روندها و حالات در «جنایت» منعکس شد.
در سال 1864، آقای D. رمان "مست" را تصور کرد. مشکل اصلی مستی و عواقب آن است زندگی خانوادگی، در زمینه تربیت فرزندان ... به طور غیرمنتظره ای د از اجرای این طرح سرباز می زند و کار روی داستانی را آغاز می کند که محتوای آن باید اعتراف یک قاتل جنایتکار باشد. نوعی گزارش روانشناختی از جنایت شکل گرفت، روایت به صورت اول شخص انجام شد و توجه به تجربیات قهرمان داستان معطوف شد. این ایده به تدریج گسترش یافت، افراد جدید بیشتری در این عمل درگیر شدند. شخصیت هاو با درک این که فرم دفترچه خاطرات آزادی خلاقانه او را محدود می کند، D. که در آن زمان در شرایط بسیار تنگ مادی قرار داشت، آنچه نوشته شده بود را می سوزاند و دوباره کار را شروع می کند - حالا در رمانی که روایت از قبل به صورت سوم شخص است. چهره یک نویسنده دانای کل در پایان نوامبر 1865، D. شروع به کار بر روی آخرین نسخهاین رمان که فصل های اول آن در شماره ژانویه Russkiy Vestnik در سال 1866 منتشر شده است. ایده مست ها نیز فراموش نشد - در متن نهایی با خط خانواده Marmeladov گنجانده شده است.
توماس مان جنایت را "بزرگترین رمان جنایی تمام دوران" نامید. با این حال، خلقت داستایوفسکی را فقط می توان یک رمان جنایی، یک داستان پلیسی، شاید به دلیل سوء تفاهم دانست. اگر تعاریف ژانری مناسبی را انتخاب کنیم، بهتر است آن را رمانی فلسفی و روانشناختی بنامیم. اول از همه، قهرمان داستان با قوانین ژانر کارآگاهی مطابقت ندارد: یک فرد برجسته، فوق العاده با استعداد، فوق العاده شایسته و دلسوز، همیشه آماده کمک به رنجور. راسکولنیکف مردی با ذهنیت فلسفی است که سرچشمه تراژدی او می شود: فکر او را در مسیری می برد و به دنبال آن تبدیل به یک جنایتکار می شود.
زشتی دنیای اطراف (میدان سنایا، فقر، عصبانیت عمومی، مستی، فحشا ...) باعث می شود او را به درون خود عقب نشینی کند، خود را با "پوسته" احاطه کند، به "زیرزمین" پناه ببرد. ر یک وکیل نیمه تحصیلکرده، با تاریخ آشناست جامعه بشری، تاریخ حقوق. او به این نتیجه رسید که تاریخ توسط شخصیت هدایت می شود: صدها سال می گذرد تا یک "نابغه بزرگ" متولد شود که قادر به بیان یک کلمه جدید و هدایت مردم به جلو است. اولین سختیبا شرایط زیر مشخص می شود: کلمه جدید با لزوم الغای قدیم همراه است و معلوم می شود که همه مصلحان بزرگ جنایتکار هستند زیرا با لغو آن قانون قدیم را زیر پا می گذارند. معاصرانی که طبق قانون قدیم زندگی می کنند خشمگین هستند و نسل های آینده اصلاح طلبان را به یک پایه می کشانند، خود تاریخ به خاطر قدم هایی که زمانی برداشته اند از آنها سپاسگزار است. سختی دیگرزمانی نشان داده می‌شود که خود این سؤال پیش می‌آید: اگر یک مصلح در مسیر خود با مانعی غیرقابل عبور مواجه شود، چه باید بکند؟ پاسخ راسکولنیکف صریح است: او حق دارد، او موظف است با در نظر گرفتن منفعت نسل های آینده از آن عبور کند. و اگر مانع یک شخص باشد، زندگی او یا زندگی انبوهی از مردم؟ ماهیت مانع، به گفته راسکولنیکف، مهم نیست: تمام خون، همه جنایات در مسیر نابغه بزرگ توجیه خواهد شد، زیرا در غیر این صورت حرکت رو به جلو تاریخ متوقف می شود، پیشرفت غیرممکن خواهد بود.
در این مرحله نظریه تاریخیراسکولنیکف ویژگی های آموزش اخلاقی را به دست می آورد. همه مردم به دو دسته تقسیم می‌شوند: نوابغ، مصلحان، قانون‌گذارانی که حق قانون شکنی دارند، بدون اخلاق عمل می‌کنند، و آن‌هایی که قوانین برای آنها ایجاد می‌شود، برای آنها اخلاق وجود دارد. اینها افراد عادی هستند که وجود گونه ای نوع بشر، تولید مثل مواد بیولوژیکی را تضمین می کنند و قادر به وجود مستقل نیستند. اینجا اینها هستند مردم عادیو موظف به زندگی بر اساس قوانینی هستند که توسط ابرمردان، اصلاح طلبان برای آنها ایجاد شده است. افراد خارق العاده ممکن است قوانین را رعایت نکنند زیرا خودشان این قوانین را ایجاد می کنند.
نتیجه گیری فرموله شده راسکولنیکف را پیش از این مشکل قرار می دهد: او باید به کدام یک از دسته بندی ها تعلق داشته باشد: "آیا من مانند بقیه شپش هستم یا یک مرد" ، "آیا من موجودی لرزان هستم یا حق دارم؟". "موجود لرزان" تصویری از یکی از اشعار چرخه پوشکین "تقلید از قرآن" است.
قسم به زوج و فرد
سوگند به شمشیر و جنگ حق،
قسم میخورم ستاره صبح,
به نماز عصر سوگند: