توضیحات دکامرون تحلیل کتاب دکامرون (د. بوکاچیو)

کتابی به نام دکامرون به نام شاهزاده گالئوتو آغاز می شود که شامل صد داستان در ده روز توسط هفت خانم و سه مرد جوان است.

همدردی با کسانی که رنج می برند یک ویژگی واقعاً انسانی است، و اگرچه این باید ویژگی هر یک از ما باشد، اول از همه، ما حق داریم از کسانی که خود انتظار داشتند و آن را در کسی یافتند، مشارکت بخواهیم. من فقط به تعداد افرادی تعلق دارم که به آن احساس نیاز می کنند، به تعداد افرادی که برایشان عزیز است و برای آنها خوشایند است. با جوانانو تا همین اواخر از عشقی خارق‌العاده، والا و نجیب می‌سوختم، که شاید در نگاه اول با حقیر من مطابقت نداشت، و اگر چه افراد باهوشکه این را می‌دانست، مرا تحسین کرد و بسیار تأییدم کرد، با همه اینها مجبور شدم سخت‌ترین عذاب را تحمل کنم، نه به خاطر ظلم معشوق، بلکه به خاطر شور و شوق خودم، که زیاده‌روی آن ناشی از یک عذاب بود. شوری خاموش نشدنی که با ناامیدی اش دردهای طاقت فرسایی در من ایجاد کرد. و از این رو، هنگامی که آنقدر غمگین بودم، سخنان شاد و دلجویی دوستم چنان سود بزرگی برایم به ارمغان آورد که در نهایت درک من، تنها به لطف همین بود که نمردم. با این حال، به خواست کسی که خود نامتناهی است، قانونی تزلزل ناپذیر وضع کرد که طبق آن هر آنچه در جهان وجود دارد باید پایانی داشته باشد، عشق آتشین من، که نه میل من به غلبه بر آن است، نه توصیه های دوستانه و نه توصیه های دوستانه. ترس از شرم و خطری که مرا تهدید می کرد به مرور زمان خود به خود محو شد و اکنون تنها چیزی که در روح من باقی می ماند همان احساس سعادتمندانه ای است که معمولاً در مردم به ویژه آنهایی که در ورطه آن شنا نمی کنند ایجاد می کند. آب‌ها و چقدر دردناک بود قبلاً برای من، درست مثل حالا که درد از بین رفته است، خاطرات او مرا شاد می‌کند.

اما گرچه اندوهم فروکش کرد، اما مشارکتی که کسانی که از روی حسن خلق نسبت به من در روحشان ریشه داشتند، در من گرفتند، از خاطرم پاک نشده است و من کاملاً متقاعد شده‌ام که دیگر به یاد نمی‌آورم. این فقط زمانی که من بمیرم و از آنجایی که به نظر من شکرگزاری ستوده ترین نیکی هاست، در حالی که ناسپاسی مستحق شدیدترین نکوهش است، پس برای اینکه کسی نتواند مرا به ناسپاسی متهم کند، تصمیم گرفتم که اکنون آزادم، بدهی را پس بدهم و ، تا آنجا که ممکن است، اگر نه از کسانی که از من حمایت کردند - آنها، شاید به دلیل احتیاط یا به اراده سرنوشت، به آن نیازی ندارند - پس حداقل از کسانی که به آن نیاز دارند، سرگرم شوید. و اگرچه حمایت من و تسلیت من احتمالا ضعیف خواهد بود، اما هنوز فکر می کنم که باید عمدتاً از کسانی که نیاز ویژه ای به آن دارند حمایت و دلداری داد: این کار بیش از هر کس دیگری برای آنها منفعت خواهد داشت، آنها قدردان آن هستند. بیشتر از هر کس دیگری

و چه کسی آن را انکار خواهد کرد این نوعآیا دلداری، هر چقدر هم که ضعیف باشد، به همان اندازه مورد نیاز مردان است که زنان دوست داشتنی؟ زنان از شرم و ترس، شعله عشق را در سینه‌های نازک خود پنهان می‌کنند و کسانی که از این طریق گذشته و خود آن را تجربه کرده‌اند، می‌توانند تأیید کنند که آتش درونی قوی‌تر از آتش بیرونی است. بعلاوه، در غل و زنجیر امیال، هوی و هوس و دستورات پدران، مادران، برادران، شوهرانشان، تقریباً تمام وقت خود را در چهاردیواری می گذرانند و از بیکاری می میرند و افکار گوناگون به سرشان می آید، نه همیشه خوشایند. و اگر این افکار ناشی از کسالت روح، گاه آنها را اندوهگین می کند، این اندوه به مصیبت بزرگ آنها بعداً آنها را رها نمی کند تا چیزی آن را برطرف کند. در مورد مردان عاشق، آنها چندان شکننده نیستند: همانطور که می دانیم این اتفاق برای آنها نمی افتد. آنها انواع و اقسام وسایلی برای از بین بردن غم و اندوه و راندن افکار غم انگیز دارند: اگر بخواهند قدم می زنند، نگاه می کنند، گوش می دهند، اگر بخواهند سعی می کنند پرنده را بکشند، حیوانی را مسموم کنند، ماهی بگیرند، مزاحم شوند. یک اسب، ورق بازی، تجارت. انسان آزاد است که تمام روح خود یا حداقل بخشی از آن را در هر یک از این فعالیت ها بگذارد و حداقل برای مدتی از افکار غم انگیز خلاص شود و سپس آرام شود و اگر اندوهگین شد اینطور نیست. بسیار

بنابراین، برای اینکه حداقل بخشی از بی عدالتی سرنوشت را جبران کنم، که دقیقاً از ضعیف ترین افراد حمایت می کند، که در نمونه جنس ملایم می بینیم، می خواهم زنان عاشق را تشویق و سرگرم کنم - دیگران به یک سوزن راضی هستند. دوک یا قرقره - و برای این منظور صد داستان یا اگر دوست داشته باشید افسانه ها، تمثیل ها، داستان هایی است که به مدت ده روز در جمع شریف هفت بانو و سه بانو گفته شده است. مردان جوان در زمان آخرین طاعون و همچنین چندین آهنگ که خانم ها برای لذت خود خوانده اند. در این داستان ها هم مفرح و هم اسفناک وجود خواهد داشت امور عشقیو انواع دیگر حوادث ناگوار که هم در دوران باستان و هم در زمان ما رخ داده است. خوانندگان از آن لذت خواهند برد - ماجراهای مورد بحث در اینجا بسیار خنده دار هستند و در عین حال خودشان یاد خواهند گرفت درس مفید: یاد می گیرند از چه چیزهایی باید اجتناب کنند و برای چه چیزی باید تلاش کنند. و امیدوارم روحشان راحت شود. اگر چنین است، انشاءالله این اتفاق می افتد، پس از کوپید تشکر کنند که با آزاد کردن من از زنجیر خود، به من فرصت داد تا آنها را راضی کنم.

اولین روز دکامرون آغاز می شود،

بنابراین، از زمان تجسم نجات‌بخش پسر خدا، هزار و سیصد و چهل و هشت سال می‌گذرد که فلورانس باشکوه، بهترین شهر در تمام ایتالیا، با طاعون ویرانگر دیدار کرد. شاید تحت تأثیر اجرام آسمانی یا شاید خشم صالح خدا آن را برای گناهان ما بر ما فرستاد تا بتوانیم کفاره آنها را بپردازیم، اما تنها چند سال قبل از آن در شرق ظاهر شد و جان های بی شماری گرفت. و سپس، مدام از جایی به مکان دیگر حرکت می‌کرد و به ابعاد شگفت‌انگیزی رشد می‌کرد، سرانجام به غرب رسید. بصیرت و آینده نگری انسانی نتوانست کاری در این مورد انجام دهد، شهر را از فاضلاب انباشته توسط افرادی که برای این منظور استفاده می شود پاکسازی کرد، ورود بیماران را ممنوع کرد، توصیه هایی را از پزشکان برای محافظت از خود در برابر عفونت منتشر کرد. دعاهای پرشور ساکنان خداترس که هم در موکب ها و هم در انواع دیگر دعاها شرکت می کردند، نتوانستند کاری انجام دهند - تقریباً در آغاز بهار سال فوق بیماری وحشتناک شروع شد. یک اثر مضر است و با تظاهرات غیر معمول خود شگفت زده می شود. اگر در شرق علامت غیرقابل انکار مرگ خونریزی از بینی بود، در اینجا شروع بیماری در مردان و زنان با تومورهای زیر بغل و کشاله ران مشخص می شود که به اندازه یک سیب با اندازه متوسط ​​​​یا رشد می کند. یک تخم مرغ، بسته به اینکه چه کسی، مردم به آنها بوبو می گفتند. در مدت زمان بسیار کوتاهی، بوبوهای بدخیم در بیماران و در جاهای دیگر ظاهر و به وجود آمدند. سپس، در بسیاری، نشانه جدیدی از بیماری فوق الذکر کشف شد: روی آنها، لکه های سیاه یا آبی روی بازوها، روی باسن، و همچنین در قسمت های دیگر بدن ظاهر شد - برخی بزرگ و اینجا و آنجا بودند. ، بقیه کوچک بودند، اما در همه جا. برای کسانی که در ابتدا، و پس از آن، مطمئن ترین نشانه پایان سریع، بوبوها بود، و برای آنها - لکه ها. نه پزشکان و نه داروها نتوانستند به این بیماری کمک کنند یا درمان کنند. یا خود این بیماری صعب العلاج است یا به دلیل ناآگاهی کسانی است که شفا یافته اند (پزشکان حاذقی هم وجود داشتند، اما ناآگاهان متعددی اعم از زن و مرد غالب بودند) اما هیچکس نتوانست علت بیماری و در نتیجه را بفهمد. درمان آن را بیابید، به همین دلیل تعداد کمی بهبود یافتند، اکثریت در روز سوم پس از ظهور علائم فوق فوت کردند - اختلاف ساعتها بود - و بیماری همراه با تب یا هیچ بیماری اضافی دیگری نبود.

© Book Club "Family Leisure Club"، نسخه روسی، 2009، 2011

© باشگاه کتاب «باشگاه اوقات فراغت خانوادگی»، طراحی هنری، 1388

هیچ بخشی از این نشریه بدون اجازه کتبی ناشر قابل کپی یا تکثیر به هیچ شکلی نیست.

به خواننده

شما، یک خواننده پیچیده، خواستار و احتمالاً کاملاً خسته اوایل قرن بیست و یکم، اکنون کتابی بسیار غیرعادی را در دست دارید، اجازه دهید به شما اطمینان دهم.

اولاً این بزرگترین شاهکار ادبیات جهان است.

ثانیاً، «دکامرون» اولین کتابی است که در جهان چاپ شده است و این به خودی خود قابل توجه است.

ثالثاً نمی توان از کتاب دیگری نام برد که بیش از شش قرن به این اندازه توجه را به خود جلب کرده باشد.

به جز کتاب مقدس

و چهارم، این نسخه از رمان جاودانه، شاید درخشان‌ترین، کامل‌ترین و مستقل‌ترین ترجمه با اراده سانسور را از زبان اصلی که در دهه هشتاد قرن نوزدهم توسط آکادمیسین A.N. Veselovsky انجام شد، بازتولید می‌کند. این ترجمه معروف نمی توانست در بازتولید طعم و مزه آن دوران گویاتر باشد. جیووانی بوکاچیورنسانس یا رنسانس نامیده می شود. ستون های این عصر بودند : سرنگونیدگم های کلیسایی مرده، احیایسنت های زندگی دوست داشتنی دوران باستان، جشنایده های خود ارزشی شخصیت انسانی. و همچنین رژه ای از شاهکارهای درخشان و از جمله آنها دکامرون است که بین سالهای 1348 تا 1353 نوشته شده است.

نویسنده آن، جووانی بوکاچیو، در جوانی در دربار پادشاه ناپل خدمت می کرد، دخترش، ماریا داکوینو زیبا، اولین عشق او شد. در صفحات دکامرون او با نام فیامتتا جاودانه شد. بعد، بوکاچیو به رم نقل مکان می کند، به خدمت واتیکان می رود، سفرهای زیادی می کند، وظایف دیپلماتیک را برای پاپ انجام می دهد، و سپس، پس از بازنشستگی، خانه ای در حومه فلورانس می خرد و در آنجا آثار بزرگ خود را در قسمت یدکی خود می نویسد. زمان...

دکامرون از صد داستان کوتاه تشکیل شده است. در طول ده روز، هفت بانوی جوان و سه آقا به آنها می گویند که پس از فرار از یک بیماری همه گیر طاعون، به ویلایی روستایی منزوی پناه می برند و خود را از واقعیت های تاریک زندگی منزوی می بینند. خواننده رژه ای از تصاویر رنگارنگ را می بیند: پادشاهان و گدایان بی خانمان، سلاطین و راهبان سرگردان، روحانیون عالی رتبه و دزدان، زنان خوش اخلاق و فاحشه های خیابانی، همسران شیطون و شوهران ساده دل، اغواگران مکار و قربانیان ساده لوح. تاریک گرایی کلیسا، فضیلت مقدس، فریب، عشق، نفرت، حماقت، شهوت، شجاعت، شرف، آبرو... رنگارنگ باشکوه ترین ها موضوعات مختلف، تصاویر و برخوردهایی که اروس قادر مطلق بر آنها حکومت می کند. این داستان‌های کوتاه وابسته به عشق شهوانی بود که شهرت بزرگی را برای دکامرون به ارمغان آورد، گاهی اوقات به دلیل اینرسی تهاجمی و ذهن بسته آن کاملاً رسواکننده بود.

در سال 1557، تفتیش عقاید فهرست بدنام کتاب های ممنوعه را منتشر کرد که البته دکامرون در آن جای افتخار داشت. به درخواست واتیکان ، این کتاب "اقتباس" شد ، یعنی همه راهبان ، راهبان ، اسقف ها ، ابی ها صومعه ها و سایر افراد درجه کلیسا که در آن ساکن بودند به نوازندگان سرگردان ، بازیگران ، بزرگان روستا و اشراف کوچک تبدیل شدند.

در ربع آخر قرن نوزدهم، دکامرون در ایالات متحده آمریکا و بریتانیا ممنوع شد و در نیمه اول قرن بیستم، این بنای تاریخی ادبیات رنسانس در معرض بازداشت قرار گرفت. کشورهای مختلفدنیای مسیحی برعکس، در اتحاد جماهیر شوروی، «دکامرون» بارها تجدید چاپ شد، به احتمال زیاد به دلیل تعصب قدرتمند ضد کلیسایی آن، که در برابر آن اروتیسم شیطنت آمیز بوکاچیو چیزی شبیه به یک شر ضروری به نظر می رسید.

افسوس که دکامرون همیشه و در همه زمان‌ها به عنوان اثری غیراخلاقی شناخته شده است، اگرچه به سختی هیچ یک از آزاردهنده‌های آن می‌توانند موضع خود را به وضوح توضیح دهند. در ابتدا هیچ موضوع ممنوعه ای وجود ندارد، همانطور که هیچ پدیده طبیعی ممنوعی وجود ندارد. فقط مسیربازتاب یک موضوع خاص، معیاری برای استعداد، درایت، فرهنگ و عمق معنوی نویسنده، نه چیزی بیشتر.

همانطور که اسکار وایلد می گوید، هیچ کتاب اخلاقی یا غیراخلاقی وجود ندارد، بلکه فقط کتاب هایی وجود دارد که خوب یا ضعیف نوشته شده اند.

دکامرون به خوبی نوشته شده است.

خیلی خوب.

وی.گیتین، نویسنده

کتاب شروع می شود

به نام دکامرون، به نام پرنسیپ گالئوتو، که شامل صد داستان در ده روز توسط هفت خانم و سه مرد جوان است.

معرفی

همدردی با مستضعفان از خصوصیات انسانی است و اگرچه برای همه مناسب است، اما به ویژه از کسانی که خود نیاز به تسلیت داشتند و آن را در دیگران یافتند، انتظار داریم. اگر کسی به آن احساس نیاز کرد و باعث خوشحالی او شد، من یکی از آنها هستم. از اوایل جوانی‌ام تا کنون، بیش از اندازه‌ای که به نظر می‌رسد در خور مقام پست من است، بیش از حد ملتهب عشقی والا و شریف بوده‌ام. و گرچه افراد آگاه که به اطلاع آنها رسید، مرا به این دلیل ستودند و قدردانی کردند، با این حال، عشق مرا وادار کرد تا بسیار تحمل کنم، نه از ظلم زنی که دوستش داشتم، بلکه از حرارت بیش از حد روحی که توسط فردی بی نظم پرورش یافته بود. آرزویی که با ارضا نشدن به یک هدف ممکن، اغلب بیشتر از آنچه باید غم و اندوه برای من به همراه داشت. در این غم و اندوه، گفتگوهای شاد و دلداری های ممکن یک دوست، آنقدر برایم سود آورد که به نظر من، اعتقاد راسخ آنها به تنهایی دلیل نمردن من هستند. اما بنا به صلاحدید کسی که به دلیل نامتناهی بودن خود، آن را قانونی تغییرناپذیر برای هر چیزی که هست، پایانی قرار داده است، عشق من بیش از دیگران آتشین است که هیچ نیروی قصدی قادر به شکستن و تزلزل آن نیست، نه نصیحت. نه ترس از شرم آشکار، و نه ترس از شرم آشکار، و نه آن که می تواند خطر را به دنبال داشته باشد - با گذشت زمان، خود آنقدر ضعیف شده است که اکنون فقط لذتی را در روح من باقی گذاشته است که معمولاً برای افرادی که زیاد در امواج غم انگیز آن جسارت نمی کنند به ارمغان می آورد. همان قدر که قبلاً دردناک بود، اکنون با برداشتن رنج، آن را به عنوان چیزی خوشایند احساس می کنم. اما با انقطاع رنج، خاطره ی فوایدی که به من نشان دادند، کسانی که به دلیل تمایلی که نسبت به من داشتند، از ناملایمات من اندوهگین بودند، ناپدید نشد. و من فکر می کنم این خاطره فقط با مرگ از بین می رود. و از آنجا که به نظر من شکرگزاری، در میان تمام فضایل دیگر، سزاوار ستایش خاص و مخالف آن - سرزنش است، من برای اینکه ناسپاس به نظر نرسم، تصمیم گرفتم اکنون که می توانم خود را آزاد بدانم، آنچه را که خودم دریافت کرده ام، پس بدهم. تا آنجا که ممکن است، فرصتی برای تهیه نوعی تسکین، اگر نه برای کسانی که به من کمک کردند (آنها در هوش و شادی خود، شاید به آن نیاز ندارند)، حداقل برای کسانی که به آن نیاز دارند. و اگر چه حمایت یا بهتر بگویم تسلیت من برای نیازمندان ضعیف خواهد بود، با این وجود، به نظر من باید به ویژه در جایی که نیاز به آن احساس می شود استفاده شود، زیرا در آنجا سود بیشتری به همراه خواهد داشت و خواهد بود. قدردانی بیشتر و چه کسی انکار خواهد کرد که این نوع تسلیت، هر چه که باشد، برای ارائه به خانم های دوست داشتنی بهتر از مردان است؟ از ترس و شرم، شعله عشقی را در سینه‌های نازک خود پنهان می‌کنند و این که قوی‌تر از آشکار است - هرکس آن را تجربه کرده است از آن می‌داند. بعلاوه، مقید به خواست و هوس و دستور پدران و مادران و برادران و شوهران، بیشتر وقت خود را در محفظه های بسته اتاق خود می گذرانند و تقریباً بیکار نشسته، خواستن و ناخواسته، پناهگاه های مختلفی می کنند. افکاری که نمی توانند همیشه شاد باشند. اگر گاهی اوقات این افکار روحیه غم انگیزی را که ناشی از میل پرشور است به آنها وارد می کند، اگر گفتگوهای جدید آن را از بین نبرد، با ناراحتی شدید آنها همراه خواهد بود. ناگفته نماند که زنان نسبت به مردان مقاومت کمتری دارند. همه اینها برای مردان عاشق اتفاق نمی افتد، همانطور که به راحتی قابل مشاهده است. اگر غم و اندوه یا افسردگی فکری به سراغشان بیاید، ابزارهای زیادی برای تسکین آن و گذراندن آن دارند، زیرا به میل خود می توانند راه بروند، بشنوند و ببینند، پرندگان و حیوانات را شکار کنند، ماهی بگیرند، سوار شوند، بازی کنند یا تجارت کنند. هر یک از این فعالیت ها می تواند روح را جذب کند و افکار غم انگیز را حداقل برای مدت معینی به طور کامل یا جزئی از او دور کند و پس از آن به هر حال یا تسلیت می آید یا غم کاهش می یابد. به همین دلیل است که می‌خواهم تا حدی بی‌عدالتی بخت را که با حمایت خسیس بود، درست در جایی که قدرت کمتری وجود داشت، اصلاح کنم - همانطور که در زنان ضعیف می‌بینیم - قصد دارم صد داستان کوتاه را برای کمک و سرگرمی عاشقان منتشر کنم. زیرا بقیه به سوزن و دوک و قرقره بسنده می‌کنند) یا به قول ما افسانه‌ها، تمثیل‌ها و داستان‌هایی که ده روز در جمع هفت بانو و سه مرد جوان در زمان ویرانگر آخرین طاعون گفته می‌شود. ، و چندین آهنگ که این خانم ها برای لذت خود خوانده اند. در این داستان های کوتاه موارد خنده دار و غم انگیز عشق و حوادث غیرعادی دیگری که چه در دوران مدرن و چه در دوران باستان رخ داده است، نمایش داده می شود. با خواندن آنها، خانم ها در عین حال از ماجراهای سرگرم کننده و توصیه های مفیدی که در آنها وجود دارد لذت می برند، زیرا یاد می گیرند که از چه چیزهایی باید اجتناب کنند و برای چه چیزی باید تلاش کنند. من فکر می کنم که هر دو بدون کاهش خستگی انجام می دهند. اگر به خواست خدا دقیقاً همین اتفاق می افتد، باشد که از کوپید تشکر کنند که با رهایی من از قید و بندهای خود، این فرصت را به من داد تا به رضایت آنها خدمت کنم.

روز اول

اولین روز دکامرون آغاز می شود، که در آن، پس از اینکه نویسنده می گوید افرادی که بعداً صحبت کردند در چه مناسبتی جمع شدند و صحبت کردند، تحت ریاست پامپینا هر چه که بخواهند بحث می کنند.

خانم های دوست داشتنی، هر بار که به این فکر می کنم که ذاتا چقدر دلسوز هستید، به این باور می رسم که معرفی این اثر برای شما دردناک و غم انگیز به نظر می رسد، زیرا این دقیقاً خاطره غم انگیز مرگ و میر طاعون گذشته است که در آن حک شده است. پیشانی‌اش، ماتم‌آلود برای هر کسی که او را دید یا به گونه‌ای دیگر او را می‌شناخت. نمی خواهم با این کار شما را از مطالعه بیشتر دور کنم، گویی در میان زاری و اشک به راه رفتن ادامه خواهید داد: آغاز وحشتناک برای شما همان خواهد بود که برای مسافران کوهی غیرقابل دسترس و شیب دار، که در پشت آن کوهی زیبا نهفته است، پاکسازی فوق العاده، که آنها بیشتر دوست دارند، نیروی کار در هنگام صعود و فرود بیشتر می شود. همانطور که شادی شدید غم را به دنبال دارد، بلاها نیز با شروع شادی پایان می یابد: اندوه کوتاه (که مختصر می گویم، چون در چند کلمه است) به زودی شادی و لذت را به دنبال خواهد داشت که قبلاً به شما قول داده بودم و که پس از چنین آغازی، اگر به او اخطار نمی شد، هیچکس انتظارش را نداشت. راستش را بگویم: اگر می‌توانستم شما را به نحو شایسته‌ای به هدفی که می‌خواهم، به گونه‌ای دیگر هدایت کنم، نه در مسیری پرشیب، با کمال میل این کار را می‌کردم. اما از آنجایی که غیرممکن بود، بدون دست زدن به آن خاطره، توضیح دهم که چرا دقیقاً رویدادهایی که بعداً در مورد آنها خواهید خواند، شروع به نوشتن می کنم، گویی از روی ناچاری خواسته شده است.

بنابراین، من می گویم که 1348 سال از تجسم مفید پسر خدا می گذرد، زمانی که فلورانس باشکوه، زیباترین شهرهای ایتالیا، گرفتار طاعون مهلکی شد که یا تحت تأثیر اجسام آسمانی، یا به دلیل گناهان ما، توسط خشم صالح خداوند بر انسانها فرستاده شد، در عرض چند سال قبل، در نواحی شرق گشوده شد و با محروم کردن آنها از تعداد بی شماری از ساکنان، بی وقفه از جایی به جای دیگر حرکت کرد. ، به سمت غرب رسیده است، در حال رشد است. نه خرد و نه تدبیر انسان در برابر آن کمکی نکرد، به همین دلیل شهر توسط افرادی که مخصوص این کار تعیین شده بودند از آلودگی پاک شد، واردات بیماران ممنوع شد و دستورات بسیاری در حفظ سلامت صادر شد. دعاهای لطیف که بیش از یک بار تکرار شده و توسط مردم متدین، در دسته‌ها یا راه‌های دیگر برپا می‌شد نیز کمکی نمی‌کرد. تقریباً در اوایل بهار سال مذکور، این بیماری اثرات اسفناک خود را به طرز وحشتناک و شگفت انگیزی بروز داد. نه مانند شرق، که خونریزی از بینی نشانه واضح مرگ قریب الوقوع بود: در اینجا، در ابتدای بیماری، زنان و مردان تومورهایی را در کشاله ران یا زیر بغل نشان دادند که به اندازه یک سیب معمولی رشد می کرد. یا تخم مرغ، برخی بیشتر، برخی دیگر کمتر. مردم آنها را گاوچیولی (بوبوهای طاعون) می نامیدند. V مدت کوتاهیاین تومور کشنده از قسمت‌های مشخص شده بدن بی‌تفاوت به دیگران سرایت کرد و سپس علامت بیماری نشان‌داده شده به لکه‌های سیاه و بنفش تبدیل شد که در بسیاری از بازوها و ران‌ها و در تمام قسمت‌های بدن ظاهر شد و در برخی دیگر بزرگ شد. و نادر، در دیگران کوچک و مکرر. و همانطور که یک تومور در ابتدا ظاهر شد و حتی بعداً به عنوان مطمئن ترین نشانه مرگ قریب الوقوع باقی ماند، لکه هایی که در آنها ظاهر شد نیز همینطور بود. به نظر می‌رسید که نه توصیه‌های پزشک و نه قدرت هیچ دارویی در برابر این بیماری‌ها کمکی نمی‌کرد و فایده‌ای نداشت: چه ماهیت بیماری و چه ناآگاهی پزشکان (که به استثنای پزشکان فرهیخته، بسیاری از آنها بودند. مردان و زنانی که هیچ مفهومی از دارو نداشتند) علل آن را کشف نکردند، و به همین دلیل درمان مناسب را پیدا نکردند - فقط تعداد کمی بهبود یافتند و تقریباً همه در روز سوم پس از ظهور علائم نشان داده شده مردند، برخی زودتر، برخی دیگر دیرتر. - و بیشتر آنها بدون تب یا پدیده های دیگر. رشد این طاعون شدیدتر بود زیرا از بیماران، از طریق ارتباط با افراد سالم، به آنها سرایت می کرد، همانطور که آتش وقتی اجسام خشک یا چرب را به آن نزدیک می کنند، فرا می گیرد. و بدتر از آن این بود که نه تنها گفتگو یا ارتباط با بیمار، بیماری و علت مرگ مشترک را به سالم منتقل می کرد، بلکه به نظر می رسید که یک لمس لباس یا چیز دیگری که شخص بیمار لمس می کند یا استفاده می کند، بیماری را به انسان منتقل می کند. شخصی که آن را لمس می کند آنچه اکنون خواهم گفت شگفت انگیز به نظر می رسد، و اگر بسیاری آن را ندیده بودند - و من با چشمان خودم، جرأت نمی کردم آن را باور کنم، چه رسد به نوشتن آن، حتی اگر از شخصی شایسته شنیده بودم. از اعتماد من می گویم که خاصیت این عفونت در هنگام انتقال آن از یکی به دیگری، این بود که نه تنها از فردی به فرد دیگر گیر می کرد، بلکه اغلب چیز دیگری نیز دیده می شد: چیزی که متعلق به شخص بیمار یا فردی است که از آن فوت کرده است. چنین بیماری اگر لمس شود موجود زندهنه از نژاد انسان، نه تنها او را به بیماری مبتلا کرد، بلکه در مدت کوتاهی او را کشت. همانطور که در بالا گفته شد، اتفاقاً یک بار با این مثال به چشم خودم متقاعد شدم: ژنده های مرد فقیری که از چنین بیماری مرده بود به خیابان پرتاب شد. دو خوک که طبق رسم خود با آنها روبرو شده بودند، مدتی طولانی با پوزه و سپس با دندان هایشان کمانچه می زدند و آنها را از این طرف به طرف دیگر تکان می دادند و پس از مدت کوتاهی کمی دور خود می چرخیدند، انگار که دارند. زهر خورده بودند، مرده افتادند روی ژنده های بد بخت.

چنین حوادث و بسیاری دیگر، مشابه آنها و وحشتناک تر، باعث ایجاد ترس ها و خیالات مختلف در کسانی شد که با زنده ماندن، تقریباً همه برای یک هدف بی رحمانه تلاش کردند: اجتناب از بیماران و دور کردن خود از ارتباط با آنها و چیزهایشان. ; با این کار آنها حفظ سلامتی خود را تصور می کردند. برخی معتقد بودند که زندگی معتدل و پرهیز از هر گونه افراط و تفریط به مبارزه با بدی بسیار کمک می کند; پس از دور هم جمع شدن، زندگی می‌کردند، از دیگران جدا می‌شدند و در خانه‌هایی پنهان می‌شدند که در آن افراد بیمار وجود نداشت و برای آنها راحت‌تر بود. با میانه‌روی عالی‌ترین غذاها و بهترین شراب‌ها را می‌خوردند، از افراط و تفریط دوری می‌کردند، اجازه نمی‌دادند کسی با آن‌ها صحبت کند و نمی‌خواستند از بیرون خبرهایی درباره مرگ یا مریض بشنوند، در میان موسیقی و لذت‌هایی که می‌توانستند سپری کردند. خود را بدهند . برخی دیگر که از عقیده مخالف غافل شده بودند، استدلال می کردند که نوشیدن و لذت بردن زیاد، پرسه زدن با آهنگ ها و شوخی ها، ارضا کردن، در صورت امکان، هر آرزویی، خندیدن و تمسخر هر آنچه اتفاق می افتد - این مطمئن ترین درمان برای بیماری است. و همانطور که گفتند، بنابراین، تا جایی که می توانستند، آن را انجام دادند، شبانه روز از میخانه ای به میخانه دیگر سرگردان بودند، بی بند و بار مشروب می نوشیدند، اغلب این کار را در خانه های دیگران ترتیب می دادند، فقط برای اینکه شنیدند آنجا چیزی به سلیقه آنها و برای لذت وجود دارد. انجام این کار برای آنها آسان بود، زیرا همه خود و دارایی خود را به حال خود رها کردند، گویی دیگر نمی توانند زندگی کنند. از این رو بیشتر خانه ها ملک مشاع می شد و غریبی اگر به آنجا می رفت همان طور که صاحب خانه از آنها استفاده می کرد استفاده می کرد. و این افراد با آرزوهای حیوانی خود همیشه در صورت امکان از بیماران دوری می کردند. در چنین وضعیت اسفبار و مصیبت بار شهر ما، تقریباً مرجع محترم احکام الهی و انسانی سقوط کرد و از بین رفت، زیرا وزیران و مجریان آنها مانند دیگران یا مردند یا مریض بودند یا آنقدر افراد خدمتگزار کم داشتند که از آنها باقی مانده بود. نتوانست هیچ وظیفه ای را انجام دهد؛ چرا هر کس اجازه داشت هر کاری می خواهد بکند.

بسیاری دیگر بین دو مورد فوق الذکر راه میانه ای را پیمودند: بدون محدودیت در غذا، مانند اولی، بدون فراتر رفتن از حد در شرب و افراط و تفریط، مانند دومی، همه را در حد اعتدال و بر حسب نیاز خود استفاده کردند. خود را قفل نمی‌کردند، اما راه می‌رفتند، در دستانشان مقداری گل، چند گیاه معطر، مقداری ماده معطر دیگر بود که اغلب آنها را بو می‌کردند و معتقد بودند که برای تازه کردن مغز با چنین عطرهایی مفید است - زیرا هوا آلوده و کثیف به نظر می‌رسید. از بوی اجساد و بیماران و داروها. برخی دیگر نظر شدیدتر، هرچند شاید درست‌تر، داشتند و می‌گفتند که در برابر عفونت‌ها هیچ درمانی بهتر از فرار از پیش آنها نیست. بسیاری از مردان و زنان با هدایت این عقیده، بدون توجه به چیزی جز خود، زادگاه، خانه و مسکن، اقوام و اموال خود را ترک کردند و به خارج از شهر، به سوی املاک دیگران یا خود رفتند، گویی خشم خداوند مجازات است. افراد ناصالح مبتلا به این طاعون، هر جا که باشند، به دنبال آنها نخواهند بود، بلکه عمدا بر کسانی که در داخل دیوارهای شهر باقی مانده اند، می افتند، گویی معتقد بودند که هیچ کس در آنجا زنده نمی ماند و آخرین ساعت او فرا رسیده است.

اگرچه همه این افراد که عقاید متفاوتی داشتند نمردند، اما همه نجات یافتند. برعکس، بسیاری از هر گروه در همه جا مریض شدند، و همان‌طور که خودشان، در حالی که سالم بودند، برای دیگرانی که سالم بودند، سرمشق قرار گرفتند، خسته و تقریباً کاملاً رها شدند. ما در مورد این واقعیت صحبت نخواهیم کرد که یک شهرنشین از دیگری اجتناب می کرد، آن همسایه به سختی به همسایه اهمیت می داد، اقوام به ندرت یا هرگز یکدیگر را ملاقات نکردند یا یکدیگر را از دور دیدند. فاجعه چنان وحشتی را در دل مردان و زنان ایجاد کرد که برادر برادر، عمو برادرزاده رها شده، خواهر برادر و اغلب زن شوهر را رها کرد. علاوه بر این، و باور نکردنی تر: پدران و مادران از دیدن فرزندان خود و تعقیب آنها اجتناب می کردند، گویی آنها فرزندان آنها نیستند. به همین دلیل، مردان و زنانی که مریض شدند و تعدادشان قابل شمارش نیست، جز رحمت دوستان (که تعدادشان کم بود) یا طمع خدمتکارانی که با دستمزدهای کلان و غیرمجاز جذب شده بودند، هیچ کمک دیگری نداشتند. ; و حتی تعداد آنها کم شد، و آنها مردان و زنانی بودند با خلق و خوی بی ادب، عادت به این نوع مراقبت نداشتند، که نمی دانستند چگونه کار دیگری انجام دهند جز اینکه به بیماران آنچه را که نیاز دارند بدهند، و از آنها مراقبت کنند. تمام شد؛ آنها در حین انجام چنین خدماتی اغلب جان خود را همراه با درآمد خود از دست دادند. از آنجایی که همسایه‌ها، اقوام و دوستان بیماران را رها می‌کردند و خادمان کم بودند، عادتی که تا به حال ناشناخته بود ایجاد شد که خانم‌های زیبا و خوش‌تولد در هنگام بیماری، از خدمات یک مرد خجالت نمی‌کشیدند. فرقی نمی‌کند چه بود، جوان یا نبود، بدون اینکه شرم، همه اعضای بدنش را در معرض دید او قرار دهند، همانطور که در مقابل یک زن انجام می‌دادند، تا زمانی که بیماری آن را ایجاب می‌کرد - که شاید بعداً دلیلی برای کمتر شد. عفت در کسانی که از بیماری شفا یافتند. علاوه بر این، بسیاری جان باختند، که شاید اگر به آنها کمک می شد، زنده می ماندند. به خاطر همه اینها و به دلیل عدم رسیدگی به بیماران و از شدت عفونت، تعداد افرادی که در شهر می میرند شبانه روز آنقدر زیاد بود که شنیدن در مورد آن ترسناک بود، نه فقط دیدن. آی تی. به همین دلیل است که گویی از روی ناچاری در بین مردم شهر که زنده ماندند، عادت هایی برخلاف عادت های قبلی شکل گرفت. رسم بر این بود که اقوام و همسایه‌ها در خانه متوفی جمع می‌شدند و همراه با کسانی که مخصوصاً به او نزدیک بودند گریه می‌کردند. از سوی دیگر، بستگان، همسایگان و بسیاری دیگر از مردم شهر و روحانیون، بسته به وضعیت متوفی، در خانه متوفی جمع می‌شدند و همسالانش پیکر او را بر دوش خود، در دسته‌ای با شمع و آواز خواندن، بر دوش می‌کشیدند. به کلیسایی که در زمان حیاتش انتخاب کرده بود. هنگامی که قدرت طاعون شروع به رشد کرد، همه اینها به طور کامل یا در اکثر موارد کنار گذاشته شد و دستورات جدید جای دستورات قدیمی را گرفتند. نه تنها بسیاری از همسران بدون اجتماع جان خود را از دست دادند، بلکه بسیاری از آنان نیز بدون شاهد به پایان رسیدند و تنها تعداد بسیار کمی از آنها نوحه و اشک تلخ خویشاوندان خود را دریافت کردند. در عوض، برعکس، خنده و شوخی و سرگرمی عمومی مورد استفاده قرار می گرفت: سنتی که در مسائل بهداشتی به خوبی توسط زنانی پذیرفته شد که در بیشتر موارد حس شفقت مشخص خود را کنار گذاشته بودند. تعداد کمی مرده بودند که بیش از ده یا دوازده همسایه آنها را به کلیسا همراهی می کردند. و اینها شهروندان محترم و محترمی نبودند، بلکه خانواده ای از گورکنان از مردم عادی بودند که خود را بکین می نامیدند و بهای خدمات خود را دریافت می کردند: آنها در کنار تابوت ظاهر شدند و آن را با عجله حمل کردند و نه به کلیسایی که متوفی قبلاً انتخاب کرده بود. مرگ، اما اغلب به نزدیکترین، آن را با چند شمع یا بدون شمع، پشت چهار یا شش روحانی حمل می کردند، که بدون اینکه خود را با یک خدمت طولانی یا جدی به دردسر بیندازند، با کمک بیکین های مذکور، جسد را در خانه می گذاشتند. اولین قبر خالی که با آن برخورد کردند. مردم کوچک، و شاید بیشتر طبقه متوسط، منظره بسیار اسفناک تری را به نمایش گذاشتند: امید یا فقر اغلب آنها را بر آن داشت که خانه و محله خود را ترک نکنند. هر روز هزاران نفر بیمار می‌شدند، نه مراقبت می‌شدند و نه هیچ کمکی دریافت می‌کردند، تقریباً بدون استثنا می‌مردند. بسیاری از آنها روز یا شب در خیابان به سر می‌بردند. بعضی ها، اگرچه در خانه هایشان مرده اند، اما فقط از بوی بدن در حال تجزیه شان به همسایگانشان اطلاع می دهند. همه جا پر از آن ها و مردگان دیگر بود. همسایه ها که از ترس آلوده شدن اجساد و دلسوزی نسبت به مردگان رانده شده بودند، اکثراً به همین ترتیب عمل می کردند: خودشان یا با کمک باربرها، وقتی می توانستند به دستشان بیاورند، اجساد را می کشیدند. مرده‌ها را از خانه‌هایشان بیرون می‌آورند و آنها را دم در می‌گذاشتند. سپس دستور تحویل برانکارد را دادند. اما کسانی نیز بودند که به دلیل کمبود آنها، اجساد را روی تخته ها گذاشتند. غالباً دو یا سه نفر از آنها روی یک برانکارد بودند، اما بیش از یک بار اتفاق می افتاد و موارد بسیاری را می توان برشمرد که روی یک برانکارد زن و شوهر، دو یا سه برادر یا یک پدر و پسر دراز کشیده بودند. همچنین بیش از یک بار اتفاق افتاده است که دو کشیش که با یک صلیب در مقابل متوفی راه می‌رفتند، دو یا سه برانکارد را دنبال می‌کردند و حاملانشان به دنبال اولین برانکارد می‌آمدند، به طوری که کشیش‌هایی که به فکر دفن یکی بودند، مجبور بودند شش یا سه برانکارد را دفن کنند. هشت کشته و گاهی بیشتر. در عین حال نه با اشک و نه با شمع و نه با همدردی تکریم نشدند. برعکس، همه چیز به جایی رسید که آنها به همان اندازه که اکنون به یک بز مرده فکر می کنند، به مردگان فکر می کردند. پس از نزدیک معلوم شد که اگر روند عادی کارها حتی به خردمندان یاد ندهد که زیان های کوچک و نادر را با صبر تحمل کنند، بلایای بزرگ حتی افراد تنگ نظر را منطقی و بی تفاوت می کند. از آنجایی که برای تعداد زیادی اجساد که همانطور که گفته شد هر روز و تقریباً هر ساعت به هر کلیسا آورده می شد، زمین مقدس کافی برای دفن وجود نداشت، مخصوصاً اگر طبق عرف قدیمی می خواستند مکان خاصی را تعیین کنند. برای هرکدام، سپس در گورستان‌های کلیساها، جایی که همه چیز لبریز بود، گودال‌های بزرگی حفر کردند، اجساد را که صدها نفر آورده بودند، در ردیف‌هایی روی هم چیدند، مانند کالاهای روی کشتی، و به آرامی روی آن‌ها را با خاک پوشاندند. تا اینکه به لبه قبر رسیدند.

بدون شرح بیشتر، با تمام جزئیات، فجایعی که در شهر رخ داد، می گویم که اگر روزگار برایش سخت بود، به هیچ وجه به حومه شهر رحم نکرد. اگر قلعه ها را کنار بگذاریم (همان شهر به شکل کوچک شده)، آنگاه در املاک پراکنده و در مزارع، دهقانان بدبخت و فقیر و خانواده هایشان بدون کمک پزشک و مراقبت خدمتکاران، در کنار جاده ها جان خود را از دست دادند. زمین های زراعی و در خانه ها، روز و شب، بی تفاوت، نه مانند مردم، بلکه مانند حیوانات. در نتیجه، اخلاق آنان، مانند مردم شهر، افسار گسیخته شد، و دیگر به مال و امور خود دست برداشتند. برعکس، گویی هر روز که می‌رسید انتظار مرگ را داشتند، سعی می‌کردند میوه‌های آینده را از دام‌ها و زمین‌ها و زحمات خود برای خود آماده نکنند، بلکه سعی کردند آنچه را که قبلاً به‌دست‌آمده بود از هر طریق نابود کنند. به همین دلیل است که خرها، گوسفندها و بزها، خوکها و مرغها، حتی سگهای فداکارترین انسانها، که از خانه هایشان بیرون رانده شده بودند، بدون منع در مزارعی که غلات در آنجا رها شده بود، نه تنها درو نمی شد، بلکه درو نمی شد. و بسیاری از آنها که گویی باهوش هستند، در طول روز به اندازه کافی غذا داده بودند، شبها با تغذیه خوب، بدون تشویق چوپان، به خانه های خود بازگشتند.

اما ترک حومه شهر و برگشتن دوباره به شهر، از شدت آسمان و شاید با سختی قلب انسان ها، در فاصله اسفند تا تیر - تا حدودی به دلیل شدت طاعون، تا حدودی به دلیل شدت طاعون، چیزی بیش از این می توان گفت. زیرا در نتیجه ترسی که بر افراد سالم چیره شده بود، مراقبت از بیماران ضعیف بود و نیازهای آنها برآورده نمی شد - اعتقاد بر این است که حدود صد هزار نفر در داخل دیوارهای شهر فلورانس جان خود را از دست داده اند، در حالی که قبل از این مرگ و میر، احتمالاً تصور نمی شد که این همه ساکن در شهر وجود داشته باشد؟ چه بسیار کاخ های بزرگ، خانه های زیبا و اتاق های مجلل، که زمانی پر از خدمتکار، آقایان و خانم ها بود، تا آخرین خدمتکار خالی شده اند! چه بسیار خانواده های برجسته، میراث های غنی و دارایی های باشکوه بدون وارث مشروع! چه بسیار مردان قوی، زنان زیبا، مردان جوان زیبا، که نه تنها دیگران، بلکه جالینوس، بقراط و آسکولاپیوس آنها را کاملاً سالم می شناختند، صبح با اقوام، رفقا و دوستانشان شام خوردند و عصر روز بعد با اجداد خود شام خوردند. دنیای بعدی!

من خودم برای مدت طولانی درگیر این بلایا دردناک می دانم. از این رو، در داستانی که در مورد آنها ممکن است صرفنظر کنم، می گویم در حالی که شهر ما در چنین شرایطی تقریباً خالی از سکنه بود، روزی (چنان که بعداً از یک شخص مؤمن شنیدم) روز سه شنبه صبح در معبد بزرگوار رخ داد. در سانتا ماریا نوولا، وقتی تقریباً هیچ کس آنجا نبود، هفت بانوی جوان، مطابق با لباس‌های غمگین، در کنار هم برای عبادت الهی ایستادند. همه آنها از طریق دوستی یا همسایگی یا خویشاوندی با یکدیگر مرتبط بودند. نه یک نفر بیش از بیست و هشت سال سن داشت و نه یک نفر زیر هجده سال. همه منطقی، خوش‌زاده، زیبا، خوش اخلاق و با احتیاط صمیمی هستند. اگر دلیل کافی برای خودداری از این کار نداشتم، نام واقعی آنها را می‌آورم: نمی‌خواهم هیچ یک از آنها در آینده به خاطر داستان‌های زیر که آنها گفته یا شنیده‌اند شرمنده شوند، زیرا مرز لذت‌های مجاز اکنون است. محدودتر از زمانی که به دلایلی که ذکر شد، آنها نه تنها نسبت به سن خود، بلکه نسبت به افراد بالغ تر نیز آزادتر بودند. همچنین نمی‌خواهم حسودانی که همیشه آماده سرزنش یک زندگی ستودنی هستند، با سخنان ناپسند خود دلیلی برای تحقیر نام شریف زنان شایسته داشته باشند. و برای اینکه بتوانم بدون گیج کردن بفهمم که هر یک از آنها بعداً چه خواهند گفت، قصد دارم آنها را با نام هایی صدا کنم که به طور کامل یا جزئی با ویژگی های آنها مطابقت دارد. از این میان اولین و بزرگ‌ترین را پامپینا، دومی را فیامتا، سومی فیلومنا، چهارمی را امیلیا، پنجمی را لورتا، ششمین را نیفیلا، آخرین را نه بی دلیل، الیزا می‌نامیم. همه آنها که نه از روی عمد، بلکه تصادفاً در بخشی از کلیسا جمع شده بودند، در یک دایره نشستند و پس از چند آه با ترک عبارت "پدر ما"، وارد گفتگوهای متعدد و متنوعی در مورد موضوع روز بعد از مدتی، وقتی بقیه ساکت شدند، پامپینا شروع کرد به صحبت کردن:

«خانم‌های عزیزم، احتمالاً شما نیز مانند من بارها شنیده‌اید که اعمال شایسته حق به کسی آسیبی نمی‌رساند. حفظ، حفظ و دفاع تا آنجا که ممکن است، حق طبیعی هر کسی است که به دنیا آمده است. این به قدری درست است که گاهی پیش می آمد که مردم بدون گناه کشته می شدند، فقط برای حفظ جان خود. اگر قوانینی که به سعادت همه انسان‌ها اهمیت می‌دهند این اجازه را می‌دهند، آیا برای ما و دیگران مناسب‌تر نیست که بدون آسیب رساندن به کسی، اقداماتی را که در دسترس ماست برای حفظ جان خود انجام دهیم؟ وقتی امروز صبح و در بسیاری از روزهای گذشته رفتار خود را در نظر می گیرم و به این فکر می کنم که چگونه و در مورد چه چیزی صحبت کرده ایم، متقاعد شده ام و شما نیز مانند من که هر کدام از ما برای خود می ترسیم. این چیزی نیست که من را شگفت زده می کند، بلکه این واقعیت است که با تأثیرپذیری زنانه خود به دنبال هیچ مخالفتی با آنچه هر یک از ما به حق از آن می ترسیم نیستیم. به نظر من اینجا زندگی می کنیم که گویی به این دلیل است که می خواهیم یا موظف هستیم که شاهد باشیم که چه تعداد اجساد به گورستان منتقل می شوند. یا شنیدن اینکه آیا راهبان محلی که تعداد آنها تقریباً به هیچ شده است، در ساعات مقرر خدمت خود را می خوانند یا خیر. تا با لباسمان به هرکسی که می آید کیفیت و کمیت مشکلاتمان را ثابت کنیم. با بیرون آمدن از اینجا، می بینیم که چگونه مرده یا بیمار حمل می شود. ما مردمی را می بینیم که زمانی به دلیل اعمال ناشایست خود به دلیل قدرت قوانین اجتماعی به تبعید محکوم شده بودند، دیوانه وار در شهر هجوم می آورند، گویی قوانین را به سخره می گیرند، زیرا می دانند مجریان آنها مرده اند یا بیمارند. می بینیم که چگونه تفاله های شهرمان به نام بکینز در خون ما عیاشی می کنند، سوار و سرگردان می شوند تا ما را عذاب دهند و در ترانه های بی شرمانه ما را به خاطر بدبختی ما سرزنش می کنند. و ما هیچ چیز دیگری نمی شنویم جز: فلان مردند، آن ها می میرند. همه جا صدای گریه ناسزا می شنیدیم - اگر افرادی برای آن بودند. وقتی به خانه برمی گردم (نمی دانم برای شما هم همان اتفاقی می افتد که برای من رخ می دهد یا خیر)، از خانواده پرجمعیت آن جا به جز خدمتکارم، کسی را نمی یابم، وحشت زده می شوم و احساس می کنم موهای سرم بلند شده است. هر جا که می روم و هر جا توقف می کنم، سایه های مردگان به نظرم می رسد، نه همان چیزی که در طول زندگی به دیدن آنها عادت کرده بودم و با ظاهری وحشتناک که از هیچ جا در آنها ظاهر می شد، مرا می ترساند. به همین دلیل است که اینجا و جاهای دیگر و در خانه احساس ناخوشی می کنم، مخصوصاً که به نظرم می رسد اینجا، غیر از من، کسی نمانده که مثل ما هم خون در رگ هایش باشد و هم آماده باشد. پناهگاه . من بارها در مورد افرادی شنیده ام (اگر باقی مانده باشند) که بدون تشخیص حرام و شایسته، تنها با هدایت شهوت، به تنهایی یا همراه، شبانه روز، آنچه را که برایشان به ارمغان می آورد انجام می دهند. بزرگترین لذت . و نه تنها آزادگان، بلكه رهبانان راهبان نيز كه خود را متقاعد كردند كه شايسته و شايسته آن است كه مانند ديگران عمل كنند و عهد اطاعت را زير پا گذاشتند و تسليم لذات نفساني شدند، دچار انحراف و بداخلاقي شدند و به اين ترتيب اميد داشتند كه اجتناب از مرگ اگر چنین است (و این واضح است)، پس ما اینجا چه کار می کنیم؟ ما منتظر چی هستیم؟ ما در مورد چه خوابی می بینیم؟ چرا نسبت به سایر شهرنشینان نسبت به سلامت خود بی تفاوت و بی تفاوت هستیم؟ آیا ما خود را کم ارزش می دانیم یا زندگی مان با زنجیر محکم تری نسبت به دیگران به بدنمان چسبیده است و دلیلی نداریم که به چیزی که می تواند به آن آسیب برساند اهمیت دهیم؟ اما ما اشتباه می کنیم، خودمان را گول می زنیم. چه حماقتی مال ماست اگر اینطور فکر کنیم! ما فقط باید به خاطر داشته باشیم که چه تعداد و چه نوع از مردان و زنان جوان توسط این عفونت ظالمانه ربوده شده اند تا شاهد روشنی بر این موضوع باشیم. و برای اینکه در اثر بزدلی یا بی احتیاطی به چیزی نیفتیم که در صورت تمایل می توانستیم به هر طریقی از آن اجتناب کنیم، بهترین کار را می دانم (نمی دانم شما هم نظر من را دارید) که ما به عنوان این است که ما شهر را ترک کردیم، همانطور که بسیاری دیگر قبل از ما انجام دادند و هنوز هم می کنند، و با اجتناب از مصادیق ناشایست به جای مرگ، صادقانه به املاک روستایی که هر یک از ما تعداد زیادی از آنها داریم، رفتیم و در آنجا، بدون گذر از با احتیاط یک عمل، افراط در سرگرمی‌ها، شادی‌ها و سرگرمی‌هایی که می‌توانیم برای خودمان فراهم کنیم. در آنجا آواز پرندگان را می‌شنوید، تپه‌ها و دره‌های سرسبز را می‌بینید، مزارعی که در آن درو است، دریا، هزاران گونه درخت و آسمانی بازتر، که اگرچه با ما خشمگین است، اما اینطور نیست. زیبایی ابدی خود را از ما پنهان کند. دیدن همه اینها بسیار زیباتر از دیوارهای خالی شهرمان است. علاوه بر این، هوا در آنجا خنک تر است، همه چیز برای زندگی در چنین مواقعی فراوان است و مشکلات کمتری وجود دارد. زیرا اگر دهقانان نیز در آنجا بمیرند، همانطور که مردم شهر در اینجا انجام می دهند، ناخوشایند کمتری خواهد بود زیرا خانه ها و ساکنان کمتر از شهر هستند. از سوی دیگر، در اینجا، اگر اشتباه نکنم، هیچ کس را رها نمی‌کنیم؛ بلکه در حقیقت، خودمان می‌توانیم خود را رها شده بدانیم، زیرا عزیزانمان که از مرگ برده شده‌اند یا از آن دوری کرده‌اند، ما را در چنین بلایی رها کرده‌اند. تنها، انگار ما آنها غریبه ایم. پس اگر از این نیت پیروی کنیم هیچ ملامتی برای ما نیست. غم و اندوه و دردسر، و شاید حتی مرگ، ممکن است اتفاق بیفتد، اگر پیروی نکنیم. بنابراین، اگر لطف کنید، من معتقدم که اگر خدمتکاران خود را صدا کنیم و به آنها دستور داده باشیم که از ما پیروی کنند، به خوبی و درستی عمل خواهیم کرد، امروز و فردا در آنجا وقت خواهیم گذراند و به خودمان خوشی ها و سرگرمی هایی چون با توجه به زمان ما امکان پذیر است و در این راه باقی می مانیم تا اینکه ببینیم (مگر اینکه اول مرگ ما را فرا گیرد) بهشت ​​چه عاقبتی را برای این موضوع آماده می کند. در نهایت به یاد داشته باشید که برای ما بهتر نیست که با عزت اینجا را ترک کنیم تا بسیاری دیگر که وقت خود را به شکلی ناشایست در اینجا بمانند.

مبحث 11.

"دکامرون" جی. بوکاسیو.
مشکلات وحدت هنری

«تو چه مشکلی داری، برادر رینالدو؟
- فریاد زد دونا اگنس.
-آیا راهبان اینطور هستند؟
آیا آنها تجارت می کنند؟
. برادر رینالدو اینگونه به او پاسخ داد:
"خانم! وقتی روسری ام را بیرون می اندازم، - و
فوراً آن را دور می اندازم، خواهید دید
که من یک راهب نیستم، بلکه همان مرد هستم،
مثل بقیه."

جی. بوکاچیو. "دکامرون"

طرح

1. منابع طرح داستان های کوتاه "دکامرون" اثر جی. بوکاچیو. "دکامرون" و فرهنگ عامیانه رنسانس اولیهدر ایتالیا.

2. عنوان و عنوان فرعی «دکامرون». نقش کادربندی دوتایی. اهداف هنری و اخلاقی کتاب و نوع تفکر هنریبوکاچیو

3. "جمهوری شاعران" - جامعه داستان سرایان دکامرون

4. توالی موضوعی و معنایی داستان های کوتاه دکامرون. مشکل یکپارچگی کتاب

5. ترحم انسانی داستان های کوتاه روز X. آرمان اخلاقی بوکاچیو ویژگی های اومانیسم بوکاچیو.

مواد آماده سازی

1. جووانی بوکاچیو (1313-1375) مانند دانته و پترارک، اهل فلورانس بود. بوکاچیو مانند پترارک معاصر خود که بوکاچیو در سال 1350 با او آشنا شد و بسیار به او نزدیک شد، بوکاچیو کار خود را با تحصیل در ابتدا تجارت و سپس حقوق در ناپل آغاز کرد. پسر یک تاجر موفق به خاطر کتابهای تجاری به خواب رفت و سپس پدرش تجارت را به قانون تغییر داد. پدر برای پسرش مربیان بسیار سختگیر و بسیار متینی انتخاب کرد و بوکاچیو به زودی از قانون و همچنین تجارت متنفر بود. اما در ناپل در دوران تحصیل بوکاچیو، خوشبختانه نه تنها تاجران و حقوقدانان خسته کننده زندگی می کردند، بلکه دربار پادشاه ناپل، روبرت آنژو، که خود به نویسندگی مشغول بود، می درخشید و در فن خطابه تسلط داشت و علاوه بر آن، به دنبال آن بود. ، نه کم‌کم برای افزایش شهرت خود، برای جذب در دربار انسان‌گرایان تحصیل‌کرده، نوبت به یک جوان با استعداد بود که به نوشتن مشغول بود - جووانی بوکاچیو. بنابراین بوکاچیو خود را در حلقه ای از افراد همفکر یافت.

بوکاچیو به مطالعه میراث باستانی مشغول بود که در آن کمتر از سایر اومانیست ها و از برخی جهات حتی بیشتر از آن موفق شد: بوکاچیو تحت رهبری لئونتیوس پیلاتس یونانی کالابریایی، یونانی آموخت و به زودی اولین انسان از انسان گرایان بود که هومر را به زبان اصلی بخوانید، نه تنها از دوستان خود، بلکه پیش از خود پترارک، که او نیز موفق به مطالعه یونانی نشد، اگرچه بوکاچیو مربی نه چندان تحصیل کرده خود را به ونیز فرستاد. اعتقاد بر این است که لئونتیوس اولین کسی بود که ایلیاد و ادیسه را به لاتین ترجمه کرد، اما پردازش ادبی ترجمه ها به وضوح توسط شاگرد با استعداد و تحصیل کرده او بوکاچیو انجام شد. این خصلت رقابت درونی با حفظ گرمترین دوستی، ویژگی همه محافل انسان گرا بود. G.K. Kosikov با توصیف این ویژگی به نتایج جالبی می رسد: "ایده آل شخصیت رنسانس به هیچ وجه موضوعی نیست که منحصر به فرد بودن فردی خود را گرامی می دارد، بلکه فردی است که به طور جداگانه روح خود را برای به دست آوردن کیفیت "جهانشمول" تمرین می کند. یعنی برای جذب هر چیزی که ممکن است تنوع فرهنگ و مضامین - در حد محدود - با سایر افراد به همان اندازه "جهانی" ادغام شود. در واقع، البته، اومانیست ها به موفقیت های یکدیگر بسیار حسادت می کردند، که باعث ایجاد کیش اصالت خود، روحیه رقابت و رقابت شد. فردگرایی انسان‌گرایان، فردگرایی «افراد عالی» است که می‌کوشند با دیگران «متفاوت» نباشند، بلکه در نزدیک شدن به آرمان «جهان‌شمولی» از آنها «متمایز» شوند. با این حال، بوکاچیو با معاصران اومانیست خود نه تنها در دانش یونانی، بلکه کمتر از ذخایر دانش باستانی تفاوت داشت؛ او دانش را از سنت ادبی فلورانس می‌گرفت. او اولین کسی بود که زندگی دانته را ارائه کرد («ویتا دی دانته»، که در سال 1363 یا 1364 نوشته شد) و شروع به تفسیر «کمدی الهی» در سخنرانی‌های عمومی (در فلورانس) کرد. بوکاچیو موفق شد به آهنگ هفدهم "جهنم" برسد.

در آغاز کار خلاقانه‌اش، نه تنها کار بزرگ هموطن بزرگش، بلکه خود زندگی ناپلی، بندر رنگارنگ، جمعیت چند زبانه در خیابان‌ها، داستان‌هایی که بازرگانان و ملوانان تعریف می‌کردند، بوکاچیو را وادار به کشف ارزش غیرقابل انکار کرد. و اهمیت شخصیت فردی انسان، علاقه مندی به سرنوشت فردی انسان را به او آموخت. علاوه بر این، ناپل بوکاچیو یک بندر مرفه مدیترانه بود، محل ملاقات سنت‌های فرهنگی مختلف، که دریچه‌ای رو به دنیایی وسیع برای بوکاچیو گشود. داستان‌هایی درباره حملات دزدان دریایی، اسارت توسط سلاطین شرقی، فرار از زندان‌ها و بازگشت مخفیانه به میهن خود بخشی از فولکلور مدیترانه‌ای بود که در بازارها و میخانه‌های بندری گفته می‌شد و برخلاف خواننده قاره‌ای، برای ناپلی‌ها اصلاً ماجراجویی به نظر نمی‌رسید. خلودوفسکی تأثیری را که ناپل بر جهان بینی بوکاچیو گذاشت چنین توصیف می کند: «تماس با این جهان شاعر را وادار کرد تا درباره نقشی که هوش، سخاوت، شجاعت، سرنوشت، شانس در زندگی یک فرد ایفا می کند و همچنین عشق عاشقانه را در بوکاچیو القا کرد. که یکی از جذاب ترین ویژگی های آثار او را تشکیل می دهد. ناپل او را از لگدمال شده ساختار طبقاتی بیرون انداخت و کورهای آن، به اصطلاح، تنگ نظری «برگر» را که افق دید برادران ویلانی، ساکتی، پوچی و معمولاً بسیاری را تنگ کرد، از چشمانش دور کرد. نویسندگان شهری Trecentista Florence. 52 سنت ادبی شهری نسبت به رمان عاشقانه جوانمردانه فرانسوی که در دربار روبرت آنژو خوانده شد، علاقه کمتری به بوکاچیو برانگیخت.

قبل از دکامرون، بوکاچیو 7 اثر نوشت: فیلوکولو (1338، بعدها تکمیل شد)، فیلوستراتو (1340)، تزید (1339)، آمتو (1342)، پوره‌های فیزولان (1345)، که در آنها داستان عشق او به ماریا دی. آکینو، که سینال فیامتا را دریافت کرد. بوکاچیو برای اولین بار او را در خیابان نزدیک خانه‌اش زیر نقابی ضخیم و در حالت ماتم دید و به آن نقطه میخکوب شد و روز بعد زیبایی مو طلایی با لباس سبز در کلیسای سنت لورنزو ظاهر شد. با جواهرات می درخشید و شاعر جوان کاملاً مات و مبهوت بود. سال 1336 بود. زیبایی بیهوده دختر نامشروع پادشاه رابرت بود. او ابتدا احساسات شاعر را به اشتراک گذاشت، اما سپس او را فراموش کرد. بوکاچیو در سال 1340 به ندای پدر ویران خود و رنج بردن از خیانت معشوق به فلورانس بازگشت.

آثار اولیه بوکاچیو در مورد موضوعات قرون وسطایی یا باستانی نوشته شده بود، آنها حاوی خاطرات بسیاری از نویسندگان باستانی و تمثیل های پیچیده در روح دانته بودند. اما بوکاچیو داستان‌های قدیمی را از منظر اخلاق انسانی جدید تفسیر می‌کند، بنابراین در آثار اولیه‌اش ویژگی اصلی شاعرانگی بوکاچیو آشکار شده است: انتقال محتوای شناخته‌شده به شیوه‌ای جدید، با تکیه بر اخلاقیات جدید و اصول زیبایی شناسی. «نیاز به ایجاد فرم‌های جدید برای محتوای جدید، بوکاچیو را به خلق ژانرهای جدید سوق داد: «Nymphs from Fiesole» و «Ameto» - آغاز پاستورال در ادبیات جدید اروپا. "Theseid" شعری از ژانر مختلط - رمانتیک-کلاسیک است که در آن عناصر دوران باستان به طور پیچیده ای متناوب و با قرون وسطی ترکیب شده اند (بازی ها و مسابقات باستانی ، قهرمانان و شوالیه های باستانی ، آیین های بت پرستان). A.K. Dzhivelegov 53 اشاره می کند که "فیامتا" رمان روانشناختی بعدی را پیش بینی می کند.

سنت‌های شوالیه‌ای دربار ناپل برای مدت کوتاهی بوکاچیو را کور کرد؛ او خیلی زود متوجه شد که آنها در برابر پس‌زمینه مدرنیته چقدر نابهنگام به نظر می‌رسند، که از یک فرد نه تنها تولد نجیب و خدمت فداکارانه به بانو را می‌طلبد، بلکه به توانایی آن نیز نیاز دارد. شجاع، پیگیر و سخاوتمند برای دفاع از عشق خود و حق انسان بودن شما. در فلورانس، بوکاچیو موقعیت عمومی برجسته ای را اشغال کرد و بیش از یک بار وظایف دیپلماتیک مختلفی را برای حزب حاکم انجام داد.

در فلورانس، بوکاچیو می رسد بلوغ خلاقو اثری را می آفریند که جایگاه او را برای همیشه در تاریخ ادبیات جهان تثبیت کرد - «دکامرون» (1353-1348).

بوکاچیو در «مقدمه» به «دکامرون» به کتاب خود می پردازد خانم های دوست داشتنیبرای راحتی و سرگرمی با این حال، بر خلاف فرض مقدمه، دکامرون یک کتاب سرگرم کننده نیست، بلکه آموزشی است. اما اخلاق گرایی آن از تحلیل عینی و در عین حال زیبایی شناختی واقعیت رشد می کند. در دکامرون، هنر زیستن و انسان بودن توسط خود طبیعت، خود واقعیت اطراف، آموزش داده می شود.

طرح داستان‌های کوتاه دکامرون برای خواننده تازگی نداشت؛ بوکاچیو از حکایات شهری فلورانسی (وجوه)، داستان‌هایی که در خیابان‌های ناپل شنیده می‌شد، طرح می‌کشید. قصه های شرقی، داستان های کوتاه ایتالیایی شهری و فابلیو فرانسوی، در داستان های معاصران. بوکاچیو به داستان‌های کوتاه از «دگردیسی‌های» آپولیوس، تا «تاریخ لمباردها» اثر پل دیکن، به شعرها و رمان‌های جوانمردانه، به داستان‌هایی از «پانچاتاترا» هندی، که قبلاً در خاورمیانه شناخته شده بود، روی می‌آورد. داستان های قدیمی به شیوه ای جدید تفسیر می شوند. شخصیت‌های اصلی کتاب ایده‌های جدید، سیستمی از ارزیابی‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی جدید از اعمال انسان و واقعیت اطراف بودند. رمان‌ها نه به‌خاطر یک مثال اخلاقی، بلکه به‌خاطر این واقعیت که از نظر هنری، تحلیل و ارزیابی از زندگی و انسان روایت می‌شود.

بوکاچیو معتقد بود که کتابش باید واسطه ای بین عاشقان شود و به کسانی که از عشق نافرجام رنج می برند تسلی دهد، بنابراین عنوان فرعی کتاب «شاهزاده گالئوتو» به شخصیتی از رمان های آرتوری اشاره دارد که تاریخ های لانسلوت و لانسلوت را تنظیم کرده است. ملکه گینویر. عنوان فرعی کتاب توسط بوکاچیو اختراع نشده است، خوانندگان آن را به عنوان دومین عنوان کتابی موفق به دکامرون دادند. بوکاچیو زیرنویس را رها نکرد، زیرا معتقد بود که کتاب او نه تنها باید به عاشقان کمک کند، بلکه باید به فرد بیاموزد که زندگی را دوست داشته باشد و به واسطه ("دلال محبت") بین یک شخص و واقعیت تبدیل شود. علاوه بر این، خوانندگان فلورانسی به یاد داشتند که در طول صفحات رمان باز سقوط فرانچسکا دی ریمینی و معشوقش پائولو اتفاق افتاد که دانته آنها را در حلقه اول جهنم (کانتو 5) به عنوان افراد ارادتمند قرار می دهد، اگرچه او گرم ترین همدردی را ابراز می کند. برای سرنوشت بدشان فرانچسکا با یادآوری کتابی که عاشقان با هم خواندند، می گوید: «و کتاب هلئوت ما شد».

عنوان محبوب کتاب، همانطور که R.I. Khlodovsky اشاره می کند، «به مخالفان ایدئولوژیک بوکاچیو اشاره می کند که سعی داشتند ثابت کنند که دکامرون پایه های دین و اخلاق را تضعیف می کند. بوکاچیو با اعتراض به منتقدان ریاکار گفت که در صورت تمایل می توان فحاشی را حتی در کتاب مقدس نیز یافت. او به طور خاص تصریح کرد که داستان‌های کوتاه او برای اهل شهر و همسرانشان که در ریا فرو رفته‌اند در نظر گرفته نشده است - برای کسانی که «نیاز دارند دعای خداوند را بخوانند یا برای اعتراف‌گر خود پای یا کیک بپزند» (54). علاوه بر این، ترکیب متضاد عنوان و عنوان فرعی کتاب، وجوه معنایی جدیدی را در عنوان نمایان کرد. «دکامرون» یا «ده روز» تداعی‌کننده‌ای با کلیسا «هگزامورون‌ها» بود، که به‌ویژه در میان آن‌ها «هگزامورون» سنت آمبروز میلانی بود که آفرینش جهان و انسان را در شش روز به تصویر می‌کشید. بنابراین، بوکاچیو نشان می‌دهد که چگونه «افسانه‌های» او که توسط جوانانی که از شهر طاعون‌زده بازنشسته شده بودند، در ده روز نگرش جدیدی نسبت به زندگی در داستان‌نویسان و خوانندگان ایجاد می‌کند، یعنی دنیای قدیم را بازسازی می‌کنند. باز کردن دوباره آن برای شخصی که با ارزش های جدید سیستم و جهان بینی جدید مسلح است.

2. محتوای اصلی "دکامرون" با دو فریم پیش می رود: جذابیت نویسنده برای خوانندگان زیبا و خود طرح - توصیفی از "طاعون سیاه" در فلورانس. فردگرایی به عنوان یک اصل جدید در تفکر هنری به منصه ظهور می رسد: اولین لایه قاب بندی دکامرون، مقدمه (پیشگفتار) و پس گفتار نویسنده است؛ در مقدمه، نویسنده از عشق ناخشنود خود صحبت می کند و در پس از آن - درباره اصول هنری و ایدئولوژیک بوکاچیو با توسعه اصول نثر جدید، نظریه رئالیسم رنسانس را اثبات می کند و هنر یک نقاش را که یک فرد را با تمام بدنش به تصویر می کشد، الگو قرار می دهد و به عنوان الگو، بوکاچیو نه یک هنرمند باستانی، بلکه قدیمی تر خود را انتخاب می کند. معاصر - جوتو، که قهرمان داستان پنجم روز YI "The Decameron" است که موضوع آن پاسخی هوشمندانه است. جوتو به عنوان هنرمندی شناخته می شود که طبیعت را به طور کامل بازتولید کرد - "مادر و سازمان دهنده همه چیز". نویسنده، مانند نقاش که یک شخص را با تمام جسمانی اش به تصویر می کشد، باید یک فرد را در کمال انسانیت به تصویر بکشد. بنابراین، نویسنده باید صادق، دقیق و عینی باشد و تصویری از یک شخص - قهرمان کار خود ایجاد کند. این ویژگی هاست که جوهر نوع جدیدی از آگاهی هنری را که در رنسانس، یعنی رئالیسم رنسانس ظهور می کند، تعیین می کند.

3. واقع گرایی کتاب است تفسیر جدیدتجربه انسانی توسط نمایندگان روشنفکران انسان گرا - راویان دکامرون که در علم معمولاً "جمهوری شاعران" نامیده می شوند. لایه دوم کادربندی در دکامرون در ابتدا می آید و با تصویری از ملاقات ده راوی در کلیسای سانتا ماریا نوولا در فلورانس طاعون زده مرتبط است. بوکاچیو علیرغم تمام واقع‌گرایی و دقت در تصویر کردن بلایای اپیدمی طاعون، به طاعون جایگاه یک نماد می‌دهد و آن را با تجزیه فاجعه‌بار دنیای قدیم که بر اساس استانداردهای اخلاقی قبلی و ماقبل بشری ساخته شده است، پیوند می‌دهد. اخلاق جدید توسعه یافته در کتاب بوکاچیو باید به عنوان مبنایی برای احیای نظم و عدالت بر اساس اصول جدید انسان گرایانه باشد. ده راوی دکامرون که زندگی و نشاط در مواجهه با مرگ را تأیید می‌کردند و نحوه پیوستن به آنها را نشان می‌دادند، از یک سو بازتابی در ادبیات دایره انسان‌گرای ترچنتو بودند و از سوی دیگر، الگویی از جامعه انسانی ایده آل متشکل از افراد خاص، تحصیلکرده، ادبی با استعداد، تحصیلکرده - «جمهوری شاعران». ده راوی "دکامرون" دارای اسامی متعارف شاعرانه هستند، اما خالی از فردیت نیستند: دیونئو به دلیل شوخ طبعی و تخیل خلاق خود متمایز است، بنابراین به او حق گفتن داده شده است. آخرین داستانفیلوستراتو، هر چه بخواهد، که نامش برای خواننده بوکاچیو از آثار اولیه دوره ناپل در موضوعات شوالیه‌ای آشناست، عشق ناخوشایند را موضوع روز چهارم دکامرون قرار می‌دهد. با این حال، همه زنان و تصاویر مردانهراویان دکامرون برای خواننده از آثار اولیه بوکاچیو آشنا هستند. بنابراین، نام های مرسوم شاعرانه آنها، از یک سو، به سنت ادبی اشاره دارد، از سوی دیگر، به کار خود بوکاچیو، که قبلاً در آثار اولیه خود تجربه زندگیاز طریق شخصیت های آثارش عینیت یافته است. در اینجا ترکیب "جمهوری شاعران" است:

خانم ها (سن 18 تا 28 سال):

1.پامپینه (از ایتالیایی Pampinea، "شکوفه دادن") - یکی از بستگان یکی از مردان جوان

2. فیامتتا(از ایتالیایی Fiammetta، "نور") - محبوب نویسنده، اعتقاد بر این است که نام واقعی او ماریا داکوینو است.

3.فیلومن(از یونانی Filomena ، "عاشق آواز خواندن") - نام مستعار بانویی که بوکاچیو قبل از فیامتا عاشق او بود. شعر فیلوستراتو او به او تقدیم شده است. این نام در رمان های Chrétien de Troyes آمده است.

4. امیلیا(امیلیا) (از لاتین Emilia، "محبت"). این نام توسط بوکاچیو در چندین اثر (Theseid، Ameto، Amorous Vision) استفاده شده است. زیبایی او به ویژه مورد توجه قرار می گیرد.

5. لورتا(Lauretta) به Canzoniere پترارک اشاره دارد. او به خصوص در رقص و آواز خواندن مهارت دارد.

6. نیفیلا(نیفیلا) (از یونانی Neifile، "تازه برای عشق"، "اولین بار عاشق") - مورد علاقه یکی از مردان جوان، به احتمال زیاد Pamphilo. او با نرمی و رفتار متمایز است.

7.الیزا(الیسا) (از ایتالیایی Elissa، نام دوم محبوب Aeneas، ملکه کارتاژ - دیدو). با تمسخر مشخص می شود.

پسران (سن از 25 سال):

1.پانفیلو(از یونانی پانفیلو، "همه عشق؛ کاملاً عاشق") - یک شخصیت جدی و عاقل. نام یک معشوقه بی وفا که در کتابهای بوکاچیو و در فیامتا او یافت می شود.

2. فیلوستراتو(از یونانی Filostrato، "در هم شکسته شده توسط عشق") - یک شخصیت حساس و مالیخولیایی. ظاهراً عاشق فیلومنا. نام او در عنوان شعر جوانی بوکاچیو که به عشق تراژیک ترویلوس به کریساید اختصاص دارد، آمده است.

3. دیونئو(دیونئوس (از ایتالیایی Dioneo، "شما"، "وابسته به زهره")، شخصیتی شهوانی و شاد دارد، این امتیاز را برای خود محفوظ می دارد که داستان را در آخر روایت کند و از موضوع روز طفره رود.

M. L. Andreev در "یادداشت ها" به "دکامرون"، با اظهار نظر در مورد ترکیب "جمهوری شاعران"، تأکید می کند که مجموعه راویان بوکاچیو تحت تأثیر اعداد شناسی و عرفان قرون وسطی ایجاد شده است: به عنوان مثال، فرض بر این است که 7 زنان نماد چهار فضیلت طبیعی هستند: احتیاط، عدالت، اعتدال و استقامت، - و سه فضیلت الهیاتی: ایمان، امید، عشق. و 3 مرد جوان - سه تقسیمات سنتیروح توسط یونانیان باستان (عقل، خشم و شور). همچنین بانوان هفت ساله با توجه به تعداد روزهای هفته، سیارات و هنرهای آزاد انتخاب می شوند. متحد (که عدد کامل - ده را می دهد) یک جامعه ایده آل را تشکیل می دهند که بر اساس اصول عقل، فضیلت و زیبایی ساخته شده است و آزادی و نظم را با هم ترکیب می کند (انتخاب و چرخش یک پادشاه یا ملکه که بر بندگان حکومت می کند. موضوع روز است و توالی داستان نویسان را ایجاد می کند) و در تضاد با هرج و مرج اجتماعی حاکم بر جهان طاعون زده بیرون است» 55.

«جمهوری شاعران» را نمی‌توان کاملاً با «من» نویسنده یکی دانست؛ این فقط یک قرارداد بلاغی نیست که بسیاری از جنبه‌های نویسنده را آشکار می‌کند. بوکاچیو با خلق تصاویری از داستان نویسان اومانیست، فردگرایی اومانیستی رنسانس را به سطح آگاهی عمومی رساند. «جمهوری شاعران» یک جامعه انسانی جدید است که بر اساس قوانین آزادی و انسانیت زندگی می کند.

«جمهوری شاعران» اولین مدینه فاضله رنسانس است. جامعه داستان سرایان دکامرون نماد جامعه ای جدید با اخلاقی جدید است، در حالی که طاعون نماد دنیای قدیم، زوال آن است. نقطه مقابل یک شهر طاعون زده، که در آن «هاله ای که قوانین خدا و انسان را روشن کرده است، محو شده است»، یک ملک روستایی است. باغ شکوفهکه راویان آن را با بهشت ​​تشبیه می کنند و نظم زندگی را در قالب قانون اساسی «جمهوری شعرا» برقرار می کنند. علاوه بر این، توصیف این بهشت ​​روی زمین، جایی که داستان‌سرایان از شهر مرگ‌زده به پایان می‌رسند، توسط معاصران مشابه ویلا پالمیری در فیزوله، جایی که اومانیست‌ها، معاصران بوکاچیو، ملاقات کردند، یافتند. نقطه مقابل شهری که در اثر مرگ کشته شده است، طبیعت است، به عنوان دنیایی از زیبایی و هماهنگی که در آن زندگی پیروز می شود. این تقابل از دیدگاه فلسفه اومانیستی بوکاچیو و قهرمانانش کاملاً طبیعی است: ساختار اجتماعی قبلی قاتل است، همه چیز طبیعی را در انسان از بین می برد و بنابراین انسان را از بین می برد و با بازگشت به طبیعت، انسان طبیعی آن را درک می کند. خرد و دوباره انسان می شود. در واقع، در دوران اومانیسم اولیه، انسان به عنوان "حیوان متفکر" تعریف می شد.

بنابراین، داستان‌های «دکامرون» در چارچوب گفته‌های نویسنده ارائه می‌شوند، اما لایه دوم قاب‌بندی «دکامرون» که حاوی آغاز کنش است، در پایان کار حل‌وفصل می‌یابد و بازگشت آن را به تصویر می‌کشد. راویان به جایی که داستان خلقت «دکامرون» آغاز شد. ترکیب حلقه بسته «دکامرون» به عنوان یک اثر جدایی ناپذیر در سطح فصل های جداگانه، به عنوان عناصر یک روایت حماسی، بر اساس اصل تکرار اپیزود سازماندهی شده است. هر روز از دکامرون دارای استقلال نسبی در ساختار کل است و داستان هایی که هر قسمت حماسی را هر کدام به صورت جداگانه می سازند نیز استقلال نسبی دارند. ده روز دکامرون ده فصل از کتاب را تشکیل می دهد که هر فصل شامل ده قسمت است. علاوه بر این، تمام روزهای دکامرون بر اساس طرح داستانی یکسانی سازماندهی می شود: حاکم موضوعی را تعیین می کند، داستان نویسان روایت می کنند و در پایان روز درباره آنچه شنیده اند بحث می کنند و فرمانروای روز بعد را اعلام می کنند. با توجه به اصل معماری تقارن تزئینات، که در آن هر عنصر ترکیب به عنوان بخشی از الگوی کلی در یک بازه زمانی خاص تکرار می شود، روایت در «دکامرون» سازماندهی شده است، تنها فواصل مکانی با فواصل زمانی جایگزین می شوند. با چنین سازمان ترکیبی، می توان عناصری از ترکیب بندی مانند طرح، توسعه کنش، نقطه اوج، پایان را در هر قسمت برجسته حماسی روایت، به عبارت دیگر، هر روز از «دکامرون» یافت. ” یک داستان کوتاه اوج خواهد داشت، داستان های کوتاهی وجود خواهد داشت که نقش طرح و پایان را بازی می کنند. با این حال، اصل تزیین به عنوان یک ابزار ترکیبی پیشرو، امکان شناسایی همه عناصر ترکیب را برای کل کتاب به عنوان یک کل نفی نمی کند.

قصه گوها برای هر روز خط کشی انتخاب می کنند که برای تمام داستان های آن روز دکامرون موضوعی تعیین می کند و با شروع دکامرون از چهارشنبه، دو هفته بعد در روز چهارشنبه به پایان می رسد، زیرا بین قصه گویی دو روز تعطیل است. در پایان هر روز دکامرون، داستان‌سرایان درباره آنچه شنیده‌اند نظرات خود را با هم تبادل می‌کنند و سپس یکی از خانم‌ها کنزون اجرا می‌کند. این کانزون‌های درج شده از دکامرون، مهارت ظریف شاعر بوکاچیو را نشان می‌دهد که به توسعه بند و قافیه کمک کرد و مخترع اکتاو بود. در کانزون‌هایی که از طرف خانم‌ها نوشته شده است، مانند «فیامتا»، بوکاچیو به‌عنوان یک روان‌شناس ظریف ظاهر می‌شود که می‌داند چگونه صدایی چند صدایی به ژانر غنایی عموماً مونولوگ کنزون بدهد. به عنوان مثال، آخرین کانزون دکامرون، پایان دادن به روز ایکس و اجرای فیامتا که گویی با داستان گریزلدا مهربان که فقط توسط دیونئو گفته می‌شود، بحث می‌کند. فیامتا در مورد حسادت و عدم اطمینان در مورد معشوقش آواز می خواند، زیرا او برتر از سایر خانم ها نیست:

اما از آنجایی که شکی نیست که زنان متفاوت هستند

از نظر هوش اصلا از من کم نیستند،

بعد از ترس می لرزم

من انتظار دارم همه چیز وحشتناک برای عشقم باشد،

ترس از اینکه دیگران برای خودشان آرزو کنند

اونی که زندگیمو دزدید

و این همان چیزی است که سعادت زندگی برای من است،

این سرچشمه اشک و سرآغاز همه بلاهاست

که من برای همیشه محکوم به آن هستم.

اگر فرمانروای من این همه ایمان را به من القا می کرد

توانایی دوست داشتن، مانند شجاعت معنوی،

من هیچ حسادتی را نمی شناسم؛

اما همه مردها منافق هستند

ما آماده ایم هر روز موضوع عشق را تغییر دهیم.

این چیزیه که آرامشم رو خراب میکنه

و از صمیم قلب آرزوی مرگ دارم.

مهم نیست چه زنی را با او ملاقات می کنم، -

ترس از رها شدن از قبل در من متولد شده است.

بنابراین، همه زنان به خاطر خدا

دعا می کنم در این خون به من آسیبی نرسانید.

اما اگر کسی بین آنها تصمیم بگیرد

با باز کردن راه برای خودم این آسیب را به من وارد کن

به او از طریق کلمات، یا نوازش های عاشقانه،

یا نشانه ها و در مورد این چیزها

اگه فهمیدم بذار چشمامو از دست بدم

اگه مجبورش نکنم نفرینش کنه

جنون تو همیشه

کانزونای فیامتا تأثیر شدیدی بر تماشاگران گذاشت و دیونئو حتی برای جلوگیری از هر گونه مشکلی از خود پرسید که معشوقه او کیست. کانزونا در یک بیت نه سطر نوشته شده است و آخرین بیت در بیت قافیه ای پیوسته را تشکیل می دهد. همپوشانی بین مونولوگ شاعرانه فیامتا و رفتار گریزلدا اثری دیالوگ ایجاد می‌کند و چشم‌اندازی را برای ادامه مناقشه آغاز شده توسط شخصیت‌های کتاب، در واقعیتی غیرمتنی، باز می‌کند.

پس از روز دهم، راویان به شهر هنوز طاعون زده برمی گردند، اما اکنون از مرگ نمی ترسند؛ در آغاز روز نهم این جمله به گوش می رسد: «مرگ آنها را نخواهد گرفت و اگر بمیرند، پس برکت زندگی.» مردان جوان خانم ها را به همان کلیسای سانتا ماریا نوولا می آورند، جایی که دو هفته پیش آنها را ملاقات کردند، و به خانه می روند، خود خانم ها نیز در صورت لزوم می روند.

4. اخلاق راویان دکامرون، اخلاق خود بوکاچیو و معاصران اومانیست اوست. خود بوکاچیو با داستان به اصطلاح 101th Decameron در میان داستان‌نویسان ظاهر می‌شود - داستانی درباره غازها در آغاز روز اول، که در آن او طبیعی بودن امیال نفسانی و حق طبیعت انسان برای خودشکوفایی را تأیید می‌کند. این نگرش باعث بازسازی گوشت در دکامرون می شود: مقاومت در برابر طبیعت و پیروی نکردن از آن گناه است.

واقع گرایی کتاب بوکاچیو نه تنها در توجه به جزئیات روزمره، بلکه در تصاویر واقع گرایانه پلاستیکی قهرمانان داستان های کوتاه و خود داستان نویسان نهفته است. اخلاق انسان‌گرا قهرمانان بوکاچیو را به انسان‌گرا تبدیل می‌کند، که از مال‌دار یهودی شروع می‌شود و به پادشاهان، اشراف و روحانیون ختم می‌شود. تمام داستان های کوتاه روز اول به این بازآموزی اختصاص دارد که نگرش راویان و نویسنده را به مشکلات پیشرو زمان مشخص می کند. قبلاً در سه داستان کوتاه اول روز اول: داستان معروف در مورد سنت چاپلتو، درباره ابراهیم یهودی که به مسیحیت گروید، و داستان کوتاه معروف در مورد سه حلقه که توسط فیلومنا گفته می شود، تأکید شده است که مسائل الهیات به بیرون کشیده می شود. دامنه روایت در دکامرون و انسان قهرمان آن می شود و مکان عمل، دنیای واقعیت مادی، زندگی روزمره یک فرد است.

انسان - شخصیت اصلی"دکامرون". یک فرد باهوش، مدبر و شجاع شایسته خوشبختی است و می تواند آن را در یک مبارزه با سرنوشت به دست آورد. داستان های روز دوم به این موضوع اختصاص دارد. حیله گری قهرمانان داستان های روز سوم عمدتاً با هدف دستیابی به موفقیت عشقی است که خود منطقی است زیرا عشق در نظام ارزشی انسان گرایانه بوکاچیو تمام قابلیت های یک فرد را آزاد می کند و او را با درک کامل با خود برابر می کند. از استعدادهای او اروتیسم حقوق همه افراد جامعه را یکسان می کند، همه آنها یک ماهیت دارند، در برابر طبیعت برابرند. در داستان های کوتاه روز اول، تراژدی گیزموندای سلطنتی با تراژدی سیمونه برابر می شود که به دلیل نیاز مجبور به تهیه غذا شده است. با دستان خودم" عشق حسی - ویژگی ضروریشخصیت انسان، بدون آن زندگی نمی تواند کامل باشد. به علاوه این عشق است که انسان را در انسان بیدار می کند.

مرکز ترکیب کتاب اول، داستان کوتاه Y روز، دقیقاً نشان می دهد که عشق چگونه انسان را انسان می کند. سیمونه (در لغت این نام مستعار به معنای گاو است) تا زمانی که ایفیگنیا را دید، مانند گاو در کنار حیوانات زندگی می کرد، سپس «آن کمالاتی که بهشت ​​به روح شریف او عطا کرده بود، سرنوشت حسود آنها را در گوشه کوچکی از قلبش حبس کرد و با طناب محکمی بست. ، در حالی که معلوم شد کوپید بی اندازه قوی تر از سرنوشت است، و او این طناب را باز کرد و پس از باز کردن آن، آن را شکست» (داستان اول روز پنجم). سیمون با شناخت عشق، مرد شد، و علاوه بر این، یکی از بهترین افراد زمان خود - تحصیل کرده، شجاع و قاطع، که قادر بود نه تنها عشق ورزید، بلکه برای عشقش نیز مبارزه کند - از طریق خودسازی: گاو سابق: سیمونه یکی از مودب ترین، خوش اخلاق ترین و مردم تحصیل کردهچوپان بیسواد سابق به یک کرم کتاب، شاعر و خردمند تبدیل شد و زمانی که ایفیگنیا توسط دزدان دریایی ربوده شد، سیمونه عزم و شجاعت نهفته در معاصران اومانیست خود را نشان می دهد: او یک کشتی را تجهیز می کند، تعقیب می کند، وارد معرکه می شود و خود را باز می گرداند. معشوق، سپس از زندان فرار می کند، معشوق خود را مستقیماً از جشن عروسی می رباید و با بازگشت به قبرس، با او ازدواج می کند.

5. اگر به منطق چینش داستان های کوتاه دکامرون بپردازیم، اصل قاب بندی را می توان در توالی آنها جست و جو کرد: مضمون آزاد داستان های کوتاه روز اول در داستان های کوتاه روز نهم ادامه یافته است. مضامین داستان های کوتاه روزهای دوم و سوم با یکدیگر همخوانی دارند (غلبه بر فراز و نشیب های سرنوشت، به لطف شانس یا تدبیر و پشتکار)، و همچنین مضامین روزهای YII و YIII (مسخره همسران به شوهرانشان و شوخی های متقابل زن و شوهر). مرکز ترکیبی کتاب - داستان های کوتاه روز Y از یک سو در تقابل با IY قرار دارد: داستان های کوتاه روز Y در مورد عشق شادی می گوید که قادر به غلبه بر همه موانع و فراز و نشیب های سرنوشت است. داستان های کوتاه روز اول، برعکس، از عشق غم انگیز و مرگ عاشقان تحت تأثیر شرایط خصمانه صحبت می کنند.

مستقیماً در مجاورت داستان‌های کوتاه برجسته‌سازی شده روز Y، داستان‌های کوتاه روز YI قرار دارند که نه آنالوگ موضوعی دارند و نه آنتی‌پود موضوعی. در روز YI "دکامرون" است که مرکز هارمونیک کتاب روی ضریب "برش طلایی" قرار می گیرد. موضوع داستان‌های کوتاه روز YI پاسخی شوخ‌آمیز است. علاوه بر این، در میان قهرمانان، معاصران قدیمی بوکاچیو - اومانیست ها ظاهر می شوند: شاعر Guido Cavalcanti، هنرمند Giotto. رمانی درباره جوتو می گیرد مکان مرکزی- این پنجمین داستان کوتاه روز YI است، و داستان کوتاه در مورد کاوالکانته نشان‌دهنده پایان است - پیروزی شوخ طبعی، آموزش بر تنگ نظری بورو، و در نهم اتفاق می‌افتد. در داستان‌های کوتاه روزهای YII و IX، شخصیت‌های متقاطع ظاهر می‌شوند، هنرمندان برونو و بوفلماکو، که کالندرینو ساده‌اندیش را مسخره می‌کنند، یا او را متقاعد می‌کنند که حاملگی‌اش است یا خوک خودش را ربوده است.

بنابراین، نه روز "دکامرون" یک وحدت ترکیبی نسبتاً کامل را با یک مرکز اختصاص یافته به طور معنادار و ترکیبی تشکیل می دهد که در روزهای Y و YI "دکامرون" قرار دارد، اولی منشأ انسانیت را در انسان نشان می دهد، دومی نشان می دهد که قهرمانان معاصر، حاملان این انسانیت در عالی ترین جلوه کلامی، خلاقیت: به علاوه، جوتو هم به همکارش می خندد و هم به خودش، و کاوالکانتی شعر نمی گوید، بلکه برتری ذهن یک شاعر و انسان گرا را بر او نشان می دهد. بذله گوی محدود فلسطینی در همان زمان، در میان قهرمانان روز YI، یک بانوی نجیب و یک آشپز فقیر وجود دارد که تیزبینی ذهن و فصاحت آنها باعث نجات آبرو و جان آنها شد.

بنابراین، نه تنها عشق، بلکه تسلط بر فصاحت، توانایی بیان صحیح نیات، افکار یا احساسات خود در کلام، یکی دیگر از ویژگی هایی است که شخص را در یک فرد آشکار می کند و به بیداری انسانیت کمک می کند. علاوه بر این، پاسخ شوخ‌آمیز آشپز او را از خشم مالک که در ابتدا قصد کشتن کیبیو را داشت، نجات می‌دهد. غالب زبان شناختی ذاتی انسان گرایی اولیه در اولویت فصاحت بیان می شود که در داستان های کوتاه روز اول دکامرون تأیید شده است. بنابراین، نه روز دکامرون با یک فراخوان موضوعی داخلی به هم متصل می شوند و با تکرار روز اول در IX در یک حلقه بسته می شوند. اما روز نهم آخرین روز در دکامرون نیست.

با در نظر گرفتن فضای آموزشی کلی و اخلاقی کتاب، داستان های کوتاه روز ایکس را می توان به عنوان اخلاقی که کل را خلاصه می کند، به عنوان نوعی تعمیم شناسایی کرد. موضوع روز ایکس سخاوت و سخاوت است. داستان های کوتاهی که روز ایکس دکامرون را تشکیل می دهند با اصل نشان دادن یک شخصیت در حال توسعه متحد می شوند و پویایی تصویر از غیرانسانی بودن، بی رحمی، نیت بد به دگرگونی، به دست آوردن توانایی بخشش، عشق و علاقه هدایت می شود. به شخص دیگری رحم کن اساس این پویایی شرایط بیرونی نبود، بلکه یک عمل نجیبانه و سخاوتمندانه بود که توسط شخص دیگری انجام شد. تیتوس و گیسیپو آماده اند تا مقصر قتل را بپذیرند تا یکدیگر را از اعدام نجات دهند؛ قاتل که تحت تأثیر چنین اشرافی قرار گرفته، خودش به جرم خود اعتراف می کند، اما حاکم که از اشرافیت آنها ضربه خورده است، به این سه نفر رحم می کند. آنها (داستان هشتم روز ایکس). روز ایکس با داستان کوتاهی در مورد یک شوالیه بدشانس آغاز می شود که پادشاه اسپانیا متعهد می شود "بدبختی" او را اصلاح کند و سخاوتمندانه به شوالیه هدایایی اعطا می کند (البته خود بیچاره از دو صندوق بسته به سینه با خاک اشاره کرد. طلا و زمین). در حال حاضر اولین داستان کوتاه نشان می دهد که یک شخص می تواند جای فورچون کور را بگیرد و با پاداش دادن به افراد شایسته، بی عدالتی او را اصلاح کند. روز ایکس با داستان کوتاه معروف در مورد گریزلدا به پایان می رسد که باعث واکنش متناقضی در بین شنوندگان شد: خانم ها دریافتند که آزمایشاتی که همسرش از گریزلدا انجام داده بسیار شدید بوده است.

همین فکر در سخنان پایانی راوی دیونئو شنیده شد، که احتمال وقوع دیگری از وقایع را که گریزلدا بیچاره را به سختی می‌توان محکوم کرد، منتفی نمی‌داند: «در این مورد چه می‌توان گفت، اگر نگوییم که ارواح الهی از آن فرود می‌آیند. بهشت در کلبه‌های فقیرانه، اتاق‌های سلطنتی که شایسته‌تر به گله‌داری خوک‌ها هستند تا حکومت بر مردم؟ چه کسی، به جز گریزلدا، با چهره ای نه تنها خیس از اشک، بلکه با شادی، آزمایش های سخت و ناشنیده ای را که گوالتیری او را در معرض آن قرار داد، تحمل می کرد؟ و اگر او به زنی حمله کند که در یک شیفت از خانه اش بیرون رانده شده بود، کسی را پیدا می کرد که خز او را چنان کتک می زد که لباس خوبی می ساخت.» اما دکامرون با داستانی در مورد فروتنی، صبر و فضیلت به پایان رسید که در پایان به طور کامل پاداش داده شد.

6. فلسفه انسانگرایانه راویان دکامرون و صرفاً «اخلاق سکولار» آنها در داستانهای کوتاه روز دهم خطوط کلی کاملی دریافت می کند که آرمان های عشق، دوستی، اشراف، سخاوت، سخاوت را تجلیل می کند، که از زهد زاده نشده است. ، اما از به رسمیت شناختن حق ماهیت انسان برای تحقق در هر شخصیت. اینگونه است که یک نظام ارزشی انسان گرای بدیل پدید می آید که مبتنی بر اغماض به ضعف های انسانی است، نه بر انکار خود مسیحی، بر به رسمیت شناختن فردیت انسان، و نه بر انحلال فرد در جهان شمول. این اخلاق انسان‌گرایانه با هدف بازگرداندن هماهنگی در دنیای قدیمی رو به زوال، برخوردار از حق و فرصت تغییر آن است. در عصر ترسنتو، این دگرگونی انسان و جهان کاملاً امکان پذیر و نه چندان دور به نظر می رسید، بنابراین کتاب بوکاچیو مملو از طنز و خوش بینی است.

کتاب بوکاچیو در سال 1891 توسط A.N. Veselovsky به روسی ترجمه شد که در مقاله "آموزگاران بوکاچیو" منابع طرح داستان های کوتاه دکامرون را نشان داد و همچنین ارائه داد. محک زدنافسانه های فرانسوی و داستان های کوتاه بوکاچیو. این آثار A.N. Veselovsky بود که پایه و اساس مطالعه میراث بوکاچیو را گذاشت.

دستگاه اصطلاحات

رئالیسم رنسانس- نوعی تفکر هنری که در تمایل به بازآفرینی عینی و دقیق تصویر واقعیت و جایگاه شخص در آن بیان می شود. که در نقد ادبی مدرن(A. A. Sevastyanov, N. T. Pakhsaryan) وجود رئالیسم قبل از رئالیسم به عنوان یک پدیده قرن 19 زیر سوال می رود، زیرا آن عناصر رئالیسم که به طور سنتی در بوکاچیو، رابله یا شکسپیر شناسایی می شوند، بر مبنای زمینه های فلسفی و زیبایی شناختی متفاوتی پدید آمدند. همان عناصر سیستم هنری V رئالیسم نوزدهمقرن. با این حال، این اصطلاح هنوز وجود دارد و برای تعیین عناصری از نظام هنری که با جزئیات دقیق و تعمیم‌دهنده زندگی و رفتار انسان در ارتباط است، استفاده می‌شود. توسط هنرمند ایجاد شده استتصویر زندگی علاوه بر این، برای هنرمندی با گرایش رئالیستی، نکته غالب خلاق، نیاز به بیان خود نیست، بلکه نیاز به تماس با خواننده است که با تأثیرگذاری بر آن با اثری که خلق کرده، وضعیت واقعیت را تغییر می‌دهد. در واقع، اینها دقیقاً اهدافی هستند که بوکاچیو در مقدمه دکامرون برای خود تعیین می کند.

وجوه- جوک های فلورانسی در مورد شهروندان عادی و افراد مشهور. به عنوان مثال، قهرمان بسیاری از جنبه ها دانته بود. غالباً وجوه به پاسخی شوخ‌آمیز اختصاص داده می‌شد، راهی غیرمنتظره برای خروج از یک موقعیت دشوار، مانند داستان‌های کوتاه روز ششم دکامرون، که قهرمانان آن هنرمندان، وکلا، نقاشان، یعنی انسان‌گرایان هستند (این به ویژه مهم است. از آنجایی که بر اساس نمادگرایی کتاب مقدس، روز ششم روز مردم است، هوش و ذکاوت آنها به حل تعارض کمک می کند؛ قهرمانان از طریق واکنشی هوشمندانه از شرافت خود دفاع می کنند، جان ها را نجات می دهند و حتی انسانیت و سخاوت را در مخالفان خود بیدار می کنند.

FABULA- محتوای واقعی اثر، رویدادها، اعمال، حالات شخصیت ها در ترتیب علت و معلولی و ترتیب زمانی آنها. از این جهت، طرح با طرح داستانی متفاوت است که نمایانگر رویدادهایی است که از منظر مصلحت هنری آنها، بر اساس نقشه و اراده نویسنده چیده شده اند.

اکتاو- یک بیت 8 سطری که شش بیت اول با قافیه متقاطع و دو بیت آخر با قافیه مجاور به هم متصل می شوند. G. Boccaccio را مخترع اکتاو می دانند. در شعر ایتالیایی قرن چهاردهم توسعه یافت و به بند سنتی حماسه شاعرانه رنسانس ایتالیا و اسپانیا تبدیل شد. رولند خشمگین"L. Ariosto، "اورشلیم آزاد شده" توسط T. Tasso، "The Lusiads" اثر L. De Camoes). در میان اکتاوهای روسی، باید از "خانه کوچک در کولومنا" اثر A. S. Pushkin نام برد.

مدینه فاضله- ترجمه تحت اللفظی - مکانی که وجود ندارد. در ادبیات - پروژه ای از نظم اجتماعی ایده آل مبتنی بر خوبی، برابری، عدالت و آزادی. در ادبیات، اثری که حالت آرمانی را در مجموع از طریق توصیف نشان می‌دهد، نه از طریق سرنوشت قهرمانان منفرد.

قاب- تکنیک ترکیب بندی که داستانی در داستان است. روایت داخلی، گاهی اوقات سیستم کادربندی می‌تواند پیچیده‌تر باشد (قاب ترکیبی دوگانه در «دکامرون» بوکاچیو یا سه‌گانه در «زاغی دزد» اثر A. I. Herzen).

تفسیر- روشی برای تفسیر یک اثر هنری، معین تجربه شخصی، انجمن های خواننده-مفسر، اصطلاح "خواندن" گاهی اوقات در علم مدرن استفاده می شود.

خاطره- حضور در قالب یک اشاره، حالت، انگیزه، مضمون متن یک اثر هنری قدیمی یا مدرن در متن یک اثر جدید.

آثار هنری:

پایه ای:

1. بوکاچیو جی دکامرون. - م.، 1970. (BVL).

اضافی:

2. Boccaccio G. آثار کوچک. - L.، 1975.

3. Boccaccio G. Fiametta. پوره های فیزولان. - م.، 1968.

ادبیات آموزشی:

اصلی:

1. Meletinsky E. M. شعرهای تاریخی داستان کوتاه. -م.، 1990.

2. اسمیرنوف A. A. Giovanni Boccaccio. // جووانی بوکاچیو. فیامتتا. پوره های فیزولان. - م.، 1968.

3. Kholodovsky R.I. Decameron. شعر و سبک. - م.، 1982.

اضافی:

1. Sanctis F. de History ادبیات ایتالیایی. در 2 جلد - M. 1963. T. 1.

2. Dzhivelegov A.K. مقالاتی در مورد رنسانس ایتالیا. - م.، 1929.

کار با منابع:

تمرین 1.

گزیده ای از داستان کوتاه اولیه جی. بوکاچیو "فیامتا" (نوشته شده در سال 1343، منتشر شده در 1472) را بخوانید و به سوالات پاسخ دهید:

1. ویژگی های روانشناسی بوکاچیو چیست؟

2. این داستان منثور چگونه دکامرون را پیش بینی می کند؟

3. سبک داستان چه تفاوتی با سبک بازگویی داستان های دکامرون دارد؟

وقتی ابرها و طوفان ها آسمان را کاملاً از دید پنهان می کردند، خدمتکاران را در اتاقم جمع کردم (اگر به کار دیگری مشغول نبودم)، خودم به آنها گفتم و مجبورشان کردم که داستان های مختلفی بگویند که هر چه بعیدتر باشد، مانند این افراد. عادت به گفتن دارند، بیشتر از این، آنها به نظر می رسیدند می توانند غم و اندوه من را از بین ببرند و مرا خوشحال کنند، به طوری که با وجود تمام مالیخولیا، من با خوشحالی خندیدم. اگر به دلایل موجهی این امکان وجود نداشت، در کتاب‌های مختلف به دنبال داستان‌های رقت‌انگیز می‌گشتم و با نقل آن‌ها به خودم، کمتر احساس تنهایی می‌کردم و زمانم را با درد کمتری می‌گذراندم. و نمی‌دانم چه چیزی برای من خوشحال‌کننده‌تر بود: تماشای گذر زمان، یا مشغول بودن به چیز دیگری، دیدن اینکه قبلاً گذشته است.

اما پس از مدتی که تقریباً برخلاف میل خودم به این گونه فعالیت‌ها و کارهای دیگر مشغول بودم، به خوبی می‌دانستم که بیهوده خواهد بود، به رختخواب رفتم یا بهتر است بگویم که به رختخواب رفتم. و به تنهایی، در سکوت روی تخت دراز کشیده بودم، تقریباً به همه چیزهایی که در طول روز داشتم فکر می کردم، به یاد آوردم، همه استدلال های موافق و مخالف را تکرار می کردم، می خواستم به چیز دیگری فکر کنم، اما به ندرت موفق می شدم. با این حال، گاهی اوقات، با تلاش، از شر آنها خلاص می شد، در جایی که پانفیلو من دراز کشیده بود، و احساس می کرد که بوی او، خوشحال می شود و بی صدا او را صدا می کند. و مثل اینکه صدایم را می شنود، از او خواستم که سریع برگردد.

سپس با تصور اینکه او برگشته است، او را با من تصور کرد، به من گفت، سؤال کرد و خودش به جای او پاسخ داد. این اتفاق افتاد که در حین انجام این کار خوابم برد. و چنین رویایی اغلب برای من خوشایندتر از بیداری بود، زیرا به دلیل طولانی بودن، به نظرم چیزی زنده بود که در واقعیت فقط تصور می کردم. گاهی خواب می دیدم که برگشته است و من با او در زیباترین باغ های تزئین شده با درختان و گل ها و میوه های مختلف سرگردانم، مثل قبل، بدون ترس، دست در دست هم سرگردانم و او ماجراهایش را تعریف می کند و قبل از اینکه صحبتش را تمام کردم، با بوسه ای حرفش را قطع می کنم و انگار که او را در واقعیت می بینم، می گویم: «چطور، واقعا برگشتی؟ البته، اینجا من شما را لمس می کنم!» - و دوباره او را ببوس. بار دیگر در خواب دیدم که با او در ساحل دریا هستم مهمانی سرگرم کنندهو من خودم را متقاعد می کنم و می گویم: "بله، من خواب نمی بینم، من واقعا او را در آغوش گرفتم." آه چه تلخ بود که خواب گذشت! آن عکس هایی را که در رویاهایم بدون مشکل تصور کرده بودم، در درونم حمل کردم و با اینکه غمگین بودم، تمام روز بعد را دور زدم، به این امید که به زودی شب برگردد و آنچه را که در رویا داشتم به من بازگرداند. در واقع از آن محروم بود. و گرچه رویاهایم بسیار دلپذیر بودند، اما اجازه نداشتم آنها را بدون ترکیبی تلخ ببینم، زیرا شبهایی بود که او را در لباسهای ژنده پوش می دیدم، همه لکه دار، رنگ پریده، لرزان، مانند یک تبعید، به سوی من فریاد می زد: نه کمک!" گاهی به نظرم می رسید که از مرگ او برایم می گویند و من او را قبل از خود مرده یا در تصویر غم انگیز دیگری می دیدم و خواب هرگز بر اندوه من غلبه نمی کرد. ناگهان از خواب بیدار شدم و دیدم که این خوابی خالی بیش نیست، تقریباً خدا را به خاطر این خواب شکر کردم. اما من همچنان گیج می ماندم، از ترس اینکه رویاهایم اگر نه تمام واقعیت، بخشی از آن را به تصویر بکشند. من همیشه از این ناراحت بودم، اگرچه از دیگران شنیدم و خودم می دانستم که همه رویاها واهی و فریبنده هستند. من که هیچ اطلاعاتی از او نداشتم، مجدانه از هر راه برای به دست آوردن آن تلاش کردم. روزها و شب هایم را اینگونه سپری کردم و منتظر بودم. وقتی زمان بازگشت موعود نزدیک شد، تصمیم گرفتم که خوش گذرانی مفیدتر باشد تا زیبایی من که تا حدودی از غم پاک شده بود، دوباره برگردد و چون زشت شده بودم، او را از خود دور نکنم. ورود او انجام این کار بسیار ساده تر بود، زیرا که به رنج عادت کرده بودم، آن را با بار کمتری تحمل کردم و امید نزدیک به بازگشت موعود تمام روزهایم را با شادی غیرعادی پر کرد. با قطع اندکی سرگرمی به دلیل زمان غم انگیز، با تغییر آن دوباره به آنها بازگشتم، به محض اینکه روحم که در تلخی سنگینی گرفتار شده بود، شروع به سرگرمی کرد، دوباره زیباتر از همیشه شدم. و همانطور که یک شوالیه سلاح‌های مورد نیاز خود را برای نبرد آینده آماده می‌کند، من نیز لباس‌های گران‌قیمت و لباس‌های گرانبهای خود را بهبود دادم تا برای رسیدن او درخشان‌تر باشم، که در امیدی فریبنده بیهوده منتظرش بودم.

همانطور که اعمال من تغییر کرد، افکارم نیز تغییر کردند. دیگر به ذهنم خطور نکرده بود که از زمان رفتن او را ندیده بودم، نه لنگ کرده بود (فال بد)، نه زحماتی که کشیده بود و نه غم و اندوهی - و هشت روز قبل از موعد مقرر گفتم:

"پانفیلو در حالی که ما از هم دور بودیم دلتنگ من شد و با دیدن اینکه زمان نزدیک است، برای سفر بازگشت آماده می شد و شاید با ترک پدر پیرش در راه بود." - چقدر برام شیرین بود اینطوری حرف زدم! چقدر بی اختیار به این افکار روی آوردم و به این فکر می کردم که چگونه او را به بهترین شکل ملاقات کنم. افسوس! چند بار گفتم: «وقتی برگردد، او را می‌بوسم تا نتواند حتی یک کلمه حرف بزند، بدون اینکه من با یک بوسه حرفش را قطع کنم. من به خاطر بوسه هایی که در هنگام خروج صورت مرده ام را با آن پوشانده است، صد برابر به او پاسخ خواهم داد.»

فقط می ترسیدم که اگر اولین ملاقات جلوی غریبه ها باشد، طاقت نیاوردم و برای بوسیدن او عجله کنم. اما بهشت ​​این را به ناخوشایندترین شکل برای من مراقبت کرد. مهم نیست چه کسی وارد اتاق من شد، هر بار فکر می کردم که آنها می آیند تا آمدن پانفیلو را اعلام کنند. من به تمام گفتگوها گوش دادم و به این فکر کردم که خبر ورود پانفیلو را بشنوم. مدام از روی صندلی بلند می شدم و به بهانه های مختلف به سمت پنجره می دویدم، در واقع از این فکر بی دلیل که شاید پانفیلو قبلاً برگشته و به سمت من می آید. و بعد با دیدن اشتباهم؛ تقریباً خجالت زده برگشت. با سوء استفاده از این که باید چیزی برای شوهرم بیاورد، اغلب متوجه می شدم و می فرستادم تا بدانم آیا او آمده است و چه زمانی از او انتظار می رود. اما من هیچ پاسخ تسلی‌آمیزی دریافت نکردم، انگار قرار نبود هرگز برگردد، کاری که کرد.

جی. بوکاچیو. فیامتتا. پوره های فیزولان. - م 1968. ص 83-87.

وظیفه 2.

گزیده ای از فصل «فرهنگ. ادبیات" از تک نگاری A. M. Gukovsky " رنسانس ایتالیایی. دوره کمون ها و تحولات انقلابی (1320-1380)» و به سؤالات پاسخ دهید:

1. پژوهشگر وظیفه تعلیمی «دکامرون» را چگونه تفسیر می کند؟

2. چرا محقق می گوید که بوکاچیو در داستان هشتم روز Y، اخلاق طرح قرون وسطایی را به بیرون تبدیل می کند؟

3. چه داستان های کوتاه دیگری غیر از دو مورد ذکر شده توسط محقق با همین روند مطابقت دارد؟

اما علاوه بر وحدت سبک و وحدت همدلی‌های اجتماعی، مجموعه داستان‌های کوتاه متنوع با وحدت موضع ایدئولوژیک او، شاید مهم‌تر و نشانه‌های تاریخی‌تر، متحد می‌شود. در مقدمه، بوکاچیو می گوید که خانم هایی که او کار خود را به آنها اختصاص می دهد، می توانند از آن "به همان اندازه سرگرمی ... و آموزه های مفید را دریافت کنند، در نتیجه آنها می توانند بیاموزند که از چه چیزی اجتناب کنند و از چه چیزی پیروی کنند." " خود بوکاچیو در هیچ جا خصوصیت کلی و معنای کلی این آموزه ها را بیان نمی کند. ظاهراً با این واقعیت مبهم است که برخی از داستان‌های کوتاه، به‌ویژه داستان‌های کوتاه «اشرافی» روز آخر، مخالف آن هستند و آرمان‌های اخلاقی قرون وسطی را تبلیغ می‌کنند که در حال فروکش کردن به گذشته هستند. اما با وجود همه اینها، محتوای ایدئولوژیک اکثریت قاطع داستان های کوتاه، تأثیر کلی که از خود می گذارند، این امکان را فراهم می کند که با اطمینان کامل آنچه را که نویسنده دکامرون در تلاش است به خانم های خود بیاموزد، ثابت کند. ….

این جهت گیری ایدئولوژیک دکامرون با وضوح کامل در داستان کوتاه معروف روز هشتم، پنجم، در مورد Nastagio degli Onesti، که توسط اکثر محققان استناد شده است، تجلی یافته است. این رمان، همانطور که وسلوفسکی قبلاً نشان داده است، بر اساس طرحی کاملاً قرون وسطایی در مورد رنج دو عاشق گناهکار در برزخ ساخته شده است که محکوم به این واقعیت است که او، یک شوالیه نجیب، باید او را در معرض اعدام خونین قرار دهد و او را برهنه در جنگ خود تعقیب کند. اسب هم پائولو و فرانچسکا اثر دانته و هم راوی ایتالیایی، اخلاق‌گرای قرن سیزدهمی که این داستان را بازگو می‌کند، عاشقان بدبخت اما گناه‌کار را که به خاطر اشتیاق جنایتکارانه‌شان مجازات عادلانه ای را تحمل می‌کنند، به شدت محکوم می‌کنند. همین طرح در داستان کوتاه معروف "دکامرون" معنای کاملاً متفاوتی دریافت می کند. در آن، ناستاجیو دلی اونستی، هم تراز ثروتمند، عاشق دختری نجیب از خانواده تراورساری است که سرسختانه نمی خواهد احساساتش را جبران کند. مرد جوان در اندوه به یکی از ویلاهای حومه شهر می رود و در اینجا در حال پرسه زدن در جنگل با دختری برهنه روبرو می شود که از دست سوارکاری که او را تعقیب می کند فرار می کند. سوارکاری که توسط ناستاجیو متوقف شده است به او می گوید که او پس از مرگ محکوم است که معشوق خود را که او نیز مرده است عذاب دهد زیرا او به عشق آتشین او پاسخ نداد و در نتیجه او جان خود را گرفت. ناستاجیو شوکه می شود، اما پس از آن تصمیم می گیرد از آنچه دیده است برای اهداف شخصی خود استفاده کند، معشوق بی رحم خود را به این مکان دعوت می کند و راه خود را می گیرد.

بنابراین، معلوم می شود که اخلاق طرح قرون وسطایی در بوکاچیو از درون به بیرون تبدیل شده است. این بانو نه به این دلیل که مانند فرانچسکا دانته در اشتیاق گناه آلود غرق شد، بلکه به این دلیل که برعکس، تسلیم آن نشد، مجازات بی رحمانه ای را تحمل می کند. به جای نکوهش عشق از منظر اخلاق دینی، در اینجا می بینیم که آشکارا آن را از منظر شادی های زمینی بشر ستایش می کنیم.

همین گرایش و با وضوح کمتری را می توان در داستان هفتم روز دوم یافت که درباره آلاتیل دختر سلطان بابل است که پدرش او را به عنوان عروس نزد شاه گاربو می فرستد. آلاتیل در طول مسیر، ماجراهای متعددی را تجربه می کند و خواسته یا ناخواسته، اما بیشتر اوقات با میل با مردان بسیاری آشنا می شود. در پایان، او سرانجام به داماد بزرگوارش می رسد، که با خوشحالی او را به عنوان یک باکره می پذیرد، جشن عروسی می گیرد و سال ها در کنار او با خوشبختی زندگی می کند. اخلاق داستان بلند کوتاه و گویا است: «و از این رو می گویند که با بوسه لب ها پاک نمی شوند، بلکه مانند ماه نو می شوند».

دکامرون، با توصیفات تا حدی ایده آل، اما واضح و برجسته اش از زندگی واقعی، با طبیعت سرگرم کننده و موعظه صریح و قانع کننده شادی های زمینی، بدون شک بزرگترین، تنها اثر واقعاً قابل توجه بوکاچیو بود؛ موفقیت و موفقیت آن و شهرت به اندازه معاصران او و همچنین در میان نوادگان نزدیک و دور بود.

M. A. Gukovsky. رنسانس ایتالیایی دوره کمون ها و تحولات انقلابی (1320-1380). § 3. فرهنگ. ادبیات // نسخه الکترونیکی در وب سایت: "قرون وسطی و رنسانس": http://svr-lit.niv.ru/

وظیفه 3.

بخشی از مقاله A. A. Smirnov "Giovania Boccaccio" را بخوانید و به سوالات پاسخ دهید:

1. قاب بندی چگونه با اصل "گفتن به خاطر گفتن" ارتباط دارد؟

2. بوکاچیو چگونه ساختار رمان را از نظر رابطه بین روایت اصلی و اخلاق تغییر می دهد؟

3. سبک دکامرون چه ویژگی هایی دارد؟

4. کمدی و عاشقانه چگونه در دکامرون با هم تعامل دارند؟

بوکاچیو در کتاب خود ابتدا یک موتیف ترکیبی جدید را معرفی کرد - داستان سرایی به خاطر داستان سرایی. قبل از دکامرون، او از این تکنیک در فیلوکولو (13 سوال عاشقانه) و آمتو (داستان های عاشقانه هفت پوره) استفاده می کرد. با این ساخت، راویان تک تک داستان های کوتاه، در داستان کوتاه اصلی و قاب بندی شرکت می کنند.

داستان قاب بندی «دکامرون» شرح طاعون فلورانسی 1348 است. طعم غم انگیز و غم انگیز این توصیف به طور مؤثری با حال و هوای شاد و شاد کل مجموعه در تضاد است. بنابراین، داستان‌های کوتاه دکامرون در یک «عید در زمان طاعون» روایت می‌شود. آکادمیسین A.N. Veselovsky در این مورد اظهار می کند: "بوکاچیو یک ویژگی واقعی روانشناختی زنده را به دست آورد - اشتیاق برای زندگی در آستانه مرگ."

در میان پیشینیان بوکاچیو، رمان نگرش عملی و اخلاقی خاصی داشت. بوکاچیو این را نجات می دهد موتیف سنتی. راویان دکامرون داستان های کوتاه خود را با اصول اخلاقی برخاسته از داستان خود همراه می کنند. بنابراین، داستان هشتم روز ایکس باید قدرت دوستی واقعی را نشان دهد، داستان پنجم روز من باید معنای یک پاسخ سریع و موفق و غیره را نشان دهد، اما معمولاً در بوکاچیو اخلاق از داستان ناشی می شود نه منطقی. ، اما از نظر روانی و اغلب فقط یک بهانه و پذیرایی است.

ثروت شگفت انگیز ایده ها، طرح ها، تصاویر، موقعیت های ذاتی "دکامرون" نیز در سبک آن منعکس شده است، در مجموع ابزارها و تکنیک ها که از مرحله مهمی در توسعه نثر هنری ایتالیایی صحبت می کند. داستان های کوتاه بوکاچیو با زبان بسیار غنی و رنگارنگ خود متمایز می شوند. بوکاچیو در آنها سبک نثر ایتالیایی را ایجاد کرد که پیش از او نامنسجم، ساده لوح و پردازش نشده بود. او اولین کسی بود که آن را با تمرکز بر تجربه نویسندگان باستانی به پایان ادبی رساند. میل به نزدیک کردن نثر ایتالیایی از نظر ساختار به نثر لاتین، بوکاچیو را به یکنواختی خاص در گفتار سوق داد که در تضاد با زنده بودن و مرتبط بودن محتوای آن بود. با این حال، این شیوه انسان‌گرایانه که در فیامتا پدیدار شد، هنوز مانند مقلدانش در دکامرون منجمد نشده است. هنگامی که طرح داستان بوکاچیو را به تصویر کشید، او به زبان محاوره ای فلورانسی روی آورد که به خوبی بر آن تسلط داشت. در Boccaccio، در درجه اول این شخصیت های کمیک هستند که به چنین زبان عامیانه زنده صحبت می کنند. سپس دیالوگ سریع، پویا و پر از کلمات عامیانه مناسب، گفته ها، جناس می شود. دومی ها اغلب برای پنهان کردن موقعیت های وابسته به عشق شهوانی معرفی می شوند. بیشتر داستان‌های کوتاه اروتیک بوکاچیو بر اساس چنین جناس‌هایی ساخته شده‌اند.

این ژانر، عنصر روزمره در سبک «دکامرون» با یک جریان رمانتیک عجیب و غریب مخالف است. ما چنین عاشقانه‌ای را قبلاً در داستان قاب‌بندی پیدا می‌کنیم که بر اساس تضاد شدید زندگی و مرگ ساخته شده است. داستان های کوتاه تراژیک نیز با تجلیل ذاتی خود از احساسات قوی که بر مرگ غلبه می کنند رمانتیک هستند. در نهایت، داستان های کوتاه عاشقانه هستند، در مورد سفر در کشورهای دور و دریاهای خطرناک، در مورد ماجراهای دریانوردان تاجر سرگردان...

بوکاچیو بسیار ماهرانه هر دو گرایش سبکی ذکر شده را ترکیب می کند - زندگی روزمره و عاشقانه، کمدی زندگی روزمره و تراژدی احساسات قوی. او با توسعه توطئه های سنتی، آنها را با انواع مشاهدات و برداشت های شخصی غنی می کند، ایده ها و احساسات شخصیت های خود را عمیق تر می کند، تلاش می کند تا برداشت های زندگی زنده را منتقل کند، تا مشخص ترین و ویژگی های زنده را در هر شی یا تصویر ثبت کند. اینجا عمدتاً همان جایی است که رئالیسم او نهفته است و تحسین زندگی معمول رنسانس، "کشف جهان و انسان" را بیان می کند. این واقع گرایی در توصیف ماهیت و محیط بیرونی کنش و در پرتره های زنده شخصیت ها و در انگیزه های روانی کنش شخصیت ها نمایان می شود.

اسمیرنوف A.A. Giovanni Boccaccio. // جووانی بوکاچیو. فیامتتا. پوره های فیزولان. - M.، 1968. // نسخه الکترونیکی مقاله در وب سایت http://www.lib.ru ارسال شده است.

وظیفه 4.

بخشی از مقاله M. L. Andreev، R. I. Khlodovsky "داستان کوتاه و نویسندگان داستان کوتاه" را بخوانید و به سوالات پاسخ دهید:

1. نگرش دوسوگرا نسبت به دکامرون در میان اومانیست ها چیست؟

2. چرا داستان‌های کوتاه منفرد دکامروگنا، خارج از متن، به لاتین انسانی جدید ترجمه شدند؟ چه کسی نثر ایتالیایی جدید می آفریند؟

3. لئوناردو برونی واقعاً با چه کسی بحث می کند و خواندن جدیدی از داستان کوتاه در مورد گیسموند و گیسکاردو را پیشنهاد می کند؟

4. چگونه مسیر پیشنهادی برونی برای داستان کوتاه ایتالیایی Mature and اواخر رنسانس? برای پاسخ به سؤال، به داستان کوتاه «داستان دو عاشق» (قرن دهم قرن XYI) اثر لوئیجی داپورتو (1485-1529) مراجعه کنید.

اومانیست ها در مورد دکامرون بیش از حد دوسوگرا بودند. آنها با احساس شایستگی‌های زیبایی‌شناختی بالای کتاب بوکاچیو، با آگاهی از ماهیت انقلابی ایدئولوژیک آن، زبان و سبک نثر عامیانه دکامرون را به اندازه کافی رنسانس نمی‌دانستند. سنت در اینجا، در واقع در تمام زمینه های فرهنگ اومانیستی رنسانس، توسط فرانچسکو پترارک پایه گذاری شد. پترارک با ستایش از توصیف طاعون و بحث با مخالفان نثر جدید وارد شده در متن دکامرون، ظاهراً هنوز ضرورت هنری قاب بندی را به درستی درک نکرده است و بنابراین نه تنها داستان کوتاه درباره گریزلدا را از داستان جدا کرده است. وحدت دکامرون، در نتیجه آن را به یک داستان مستقل و منزوی از قاب داستان تبدیل کرد، اما لازم دانست که داستان کوتاه پایانی «دکامرون» را به لاتین ترجمه کند، و به آن شادی بلاغی بیشتری بخشید و سبک آن را با رنسانس مطابقت داد. آراستگی نثر روایی خودش و بالاتر از همه نامه هایش.

در رد پای پترارک در قرن XY. برجسته ترین شاگردان و جانشینان او بود. آنها همچنین داستان های کوتاه فردی و ایدئولوژیک مهم را از دکامرون پاره کردند و همچنین آنها را به زبان و سبک لاتین اومانیستی تازه احیا شده ترجمه کردند. ... با خلق نثر روایی رنسانس، اومانیست‌های کواتروسنتو سنت سبکی دکامرون را توسعه ندادند، بلکه با آن جدلی کردند و دوره‌های شعری بوکاچیو را که قدمت آن به بلاغت قرون وسطی بازمی‌گردد، جایگزین آن‌ها کردند. اما دوره های کلاسیک تر سیسرو.

در برخی موارد، جدلی با دکامرون نیز توسط اومانیست ها بر اساس زبان عامیانهو به اصول ساختاری بنیادی سازمان هنری کتاب بوکاچیو پرداخت. که در در این موردگویاترین تجربه لئوناردو برونی است. برونی که از ترجمه به لاتین انسان گرایانه اولین داستان کوتاه روز چهارم راضی نبود، داستان کوتاهی درباره شاه سلوکوس (1438) ساخت. این رمان یک قاب داشت و موضوع مناقشه ادبی مستقیماً در آن نام برده می شد. برونی یک گروه اشرافی جوان را به تصویر کشید که در یکی از ویلاهای حومه شهر فلورانس جمع شده بودند و در آن داستانی درباره گیمون و گیسکاردو خوانده می شود. پس از گوش دادن به داستان کوتاه معروف دکامرون، شرکت تصمیم می گیرد که شخصیتی که در آن به تصویر کشیده شده است درگیری چشمگیرمی توانست به وضوح انسانی بیشتری دست یابد. به عنوان شاهد، یکی از جوانان داستانی درباره سلوکوس و پسرش که در میان محافل انسان‌گرا محبوبیت دارد، تعریف می‌کند و به‌طور آشکار ظلم غم‌انگیز شاهزاده سالرنو را با سخاوت انسانی پادشاه هلنیستی مقایسه می‌کند. رمان برونی امکان آموزش مجدد اخلاقی جامعه قرون وسطی را در روحیه اخلاق جهانی جدید، جدا از کلیسا، پیشنهاد می‌کند. به گفته اومانیست معروف فلورانسی، او طرح دکامرون را دوباره طراحی کرد تا ثابت کند "یونانیان باستان چقدر از نظر انسانیت و اشراف بر روح ایتالیایی های معاصر ما برتری داشتند."

آنچه اساساً در رمان لئوناردو برونی جدید بود، نه تقویت تعالیم انسانی، بلکه ایجاد پیش نیازهای سازنده برای توهم یک داستان. تکنیک ترکیب بندی که برونی به کار می برد چارچوب های دکامرونی را شکست و انگیزه ای اساساً جدید را برای روایت رمان بازتر ایجاد کرد. این تکنیک است که در آینده پربازده ترین خواهد بود و در داستان های کوتاه رنسانس قرن XYI، به ویژه در نثر هنریمتئو باندلو

M. L. Andreev، R. I. Khlodovsky. ادبیات ایتالیایی رنسانس بالغ و پسین. - م.، 1988. س 145-147.

وظیفه 5.

پس از تجزیه و تحلیل آثار بوکاچیو که او قبل از دکامرون خلق کرد، به آثار او پس از دکامرون اشاره نکردیم. دیدگاه بوکاچیو در مورد آفرینش اصلی خود در سال های پایانی زندگی نویسنده، یعنی پس از سال 1353، به طرز چشمگیری تغییر کرد. به طور کلی، مرسوم است که در آثار بوکاچیو سه دوره متمایز شود (به گفته A. A. Smirnov): نئوپالیتی تا سال 1340; فلورانس تا سال 1353. و اواخر دوره، مرتبط با تحقیقات علمی و تجربه یک بحران روانی است. در این دوره، بوکاچیو عود خلق و خوی زاهدانه را تجربه کرد و حتی از خود به خاطر آزادی هایی که در آثار اولیه اش و دکامرون گرفته بود، انتقاد کرد. بحران معنوی در اثر «کورباچیو، یا هزارتوی عشق» (1354-1355)، که در آن بوکاچیو عشق را به عنوان یک شهوت غیرمنطقی و پست نشان می دهد، بیان شد. احساسات انسان گرایانه قبلی در این موارد متجلی می شود تحقیق علمیبوکاچیو، به ویژه، در "تبارشناسی خدایان". A.F. Losev، بر اساس تحقیقات A.N. Veselovsky، تحلیلی از این اثر ارائه می دهد.

اما دکامرون قبلاً زندگی مستقلی داشت. اولین نسخه چاپی دکامرون در سال 1470 ظاهر شد و اثر بوکاچیواز آن زمان به یکی از منتشر شده ترین ها تبدیل شده است. در همین حال، در سال 1559، دکامرون در فهرست کتاب های ممنوعه قرار گرفت و تنها در سال 1582 با فرقه های مهم منتشر شد.

اکنون بخشی از فصل تک نگاری "زیبایی شناسی رنسانس" توسط A.F. Losev "آماده سازی رنسانس در قرن 14" چ. 3 «برخی داده های ادبیات. پترارک و بوکاچیو» و به سوالات پاسخ دهید:

1. از نظر بوکاچیو وجه اشتراک شعر و فیزیک چیست؟ شعر و فلسفه؟

2. چرا، همانطور که A.F. Losev ادعا می کند، بوکاچیو یکی از بنیانگذاران شعر سکولار آزاد است؟

می‌توانیم دیدگاه‌های بوکاچیو در مورد هنر را از روی آثار بعدی او («تبارشناسی خدایان») قضاوت کنیم. ...

به گفته بوکاچیو، شعر با فیزیک که قوانین طبیعت را مطالعه می کند، با الهیات هم سطح است. او با مسائل بالاتر سروکار دارد. او با اقامت در بهشت، در مجالس الهی، عده ای را جذب میل به جلال ابدی می کند، افکار متعالی را القا می کند، تصاویر شگفت انگیز و سخنرانی های شیک را پیشنهاد می کند. شعر در جمع الهه‌های مقدس به زمین فرود می‌آید و در کلبه فقیرانه شاعری ساکن می‌شود، شاعری که جاودانه برای امر متعالی می‌کوشد تا فانی، برای امر دائمی تا گذرا. شعر میل پرشور به یافتن و بیان آنچه در کلمات یافت می شود، انگیزه ای است که از جانب خدا می آید و مختص افراد کمی است. بوکاچیو همچنین بحث هایی در مورد شعر-الهیات دارد - ایده ای که پترارک بیان کرد، و نه اول توسط او، بوکاچیو به تفصیل آن را توسعه داد و با تعدادی مثال پشتیبانی شد. بوکاچیو مدام شعر و فلسفه را با هم مقایسه می کند. هر دو اغلب به خاطر تاریکی مورد سرزنش قرار می گیرند و باید روی آثار فلسفی و همچنین شعری سخت کار کرد: بالاخره مکان های تاریکی در کتاب مقدس وجود دارد، اما، طبق کلمات همان کتاب مقدس، امر مقدس این است. به سوی سگ پرتاب نمی شود، مروارید را پیش خوک نمی اندازند. بوکاچیو شاعران پست و کمیک را به هر طریق ممکن محکوم می کند، اما اگر به تک تک شاعران به درستی مورد هجمه قرار گیرد، خود هنر شعر فراتر از محکومیت است. شعر از طبیعت تقلید می کند و چه چیزی ارجمندتر از تلاش برای بازتولید آنچه طبیعت به تنهایی می آفریند از طریق هنر؟

از این رو بوکاچیو یکی از بنیانگذاران شعر سکولار آزاد است که تکامل تحلیلی نظام آن ماهیت ضد مکتبی داشت.

A. F. Losev. زیبایی شناسی رنسانس. چ. 3. - M., 1978 یا نسخه الکترونیکی در وب سایت: کتابخانه Gumer //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks.

پرسش هایی برای خودکنترلی

1. چرا بوکاچیو داستان های کوتاه خود را در «مقدمه» «افسانه» می نامد؟

3. با استفاده از ضریب «نسبت طلایی»، مرکز هارمونیک «دکامرون» را بیابید و مقدار آن را تجزیه و تحلیل کنید.

یادداشت

51. G. K. Kosikov. قرون وسطی و رنسانس. مشکلات نظری // ادبیات خارجیهزاره دوم 1000-2000. - م.، 2001. ص 29.

52. R. I. Khlodovsky. جووانی بوکاچیو و رمان نویسان قرن چهاردهم // تاریخ ادبیات جهان در 8 جلد - M., 1985. جلد 3. ادبیات ایتالیا. // نسخه الکترونیکی در وب سایت: "قرن وسطا و رنسانس": http://svr-lit.niv.ru/

53. A.K. Dzhivelegov. بوکاچیو // ادبیات ایتالیا در وب سایت "قرن وسطا و رنسانس": http://svr-lit.niv.ru/

54. R. I. Khlodovsky. جووانی بوکاچیو و رمان نویسان قرن چهاردهم // تاریخ ادبیات جهان در 8 جلد - M., 1985. جلد 3. ادبیات ایتالیا. // نسخه الکترونیکی در وب سایت: "قرن وسطا و رنسانس": http://svr-lit.niv.ru/

55. M. L. Andreev. دکامرون اثر جووانی بوکاچیو. یادداشت ها // جووانی بوکاچیو. دکامرون //داستان. کتاب.

جیووانی بوکاچیو

دکامرون

معرفی

کتابی به نام دکامرون به نام شاهزاده گالئوتو آغاز می شود که شامل صد داستان در ده روز توسط هفت خانم و سه مرد جوان است.

همدردی با کسانی که رنج می برند یک ویژگی واقعاً انسانی است، و اگرچه این باید ویژگی هر یک از ما باشد، اول از همه، ما حق داریم از کسانی که خود انتظار داشتند و آن را در کسی یافتند، مشارکت بخواهیم. من فقط به تعداد افرادی تعلق دارم که به آن احساس نیاز می کنند، به تعداد افرادی که برایشان عزیز است و برای آنها خوشایند است. از جوانی تا همین اواخر در عشقی خارق العاده، والا و نجیب سوختم که شاید در نگاه اول با حقارت من همخوانی نداشت و اگرچه افراد باهوشی که این را می دانستند، مرا تحسین می کردند و بسیار تایید می کردند. که مجبور شدم سخت ترین عذاب را تحمل کنم و آن هم نه به خاطر ظلم معشوق، بلکه به خاطر شور و شوق خودم، که افراط در آن ناشی از شوری ارضا نشده بود که با ناامیدی اش باعث دردهای طاقت فرسایی در من شد. و از این رو، هنگامی که آنقدر غمگین بودم، سخنان شاد و دلجویی دوستم چنان سود بزرگی برایم به ارمغان آورد که در نهایت درک من، تنها به لطف همین بود که نمردم. با این حال، به خواست کسی که خود نامتناهی است، قانونی تزلزل ناپذیر وضع کرد که طبق آن هر آنچه در جهان وجود دارد باید پایانی داشته باشد، عشق آتشین من، که نه میل من به غلبه بر آن است، نه توصیه های دوستانه و نه توصیه های دوستانه. ترس از شرم و خطری که مرا تهدید می کرد به مرور زمان خود به خود محو شد و اکنون تنها چیزی که در روح من باقی می ماند همان احساس سعادتمندانه ای است که معمولاً در مردم به ویژه آنهایی که در ورطه آن شنا نمی کنند ایجاد می کند. آب‌ها و چقدر دردناک بود قبلاً برای من، درست مثل حالا که درد از بین رفته است، خاطرات او مرا شاد می‌کند.

اما گرچه اندوهم فروکش کرد، اما مشارکتی که کسانی که از روی حسن خلق نسبت به من در روحشان ریشه داشتند، در من گرفتند، از خاطرم پاک نشده است و من کاملاً متقاعد شده‌ام که دیگر به یاد نمی‌آورم. این فقط زمانی که من بمیرم و از آنجایی که به نظر من شکرگزاری ستوده ترین نیکی هاست، در حالی که ناسپاسی مستحق شدیدترین نکوهش است، پس برای اینکه کسی نتواند مرا به ناسپاسی متهم کند، تصمیم گرفتم که اکنون آزادم، بدهی را پس بدهم و ، تا آنجا که ممکن است، اگر نه از کسانی که از من حمایت کردند - آنها، شاید به دلیل احتیاط یا به اراده سرنوشت، به آن نیازی ندارند - پس حداقل از کسانی که به آن نیاز دارند، سرگرم شوید. و اگرچه حمایت من و تسلیت من احتمالا ضعیف خواهد بود، اما هنوز فکر می کنم که باید عمدتاً از کسانی که نیاز ویژه ای به آن دارند حمایت و دلداری داد: این کار بیش از هر کس دیگری برای آنها منفعت خواهد داشت، آنها قدردان آن هستند. بیشتر از هر کس دیگری

و چه کسی انکار خواهد کرد که این نوع دلداری، هر چقدر هم که ضعیف باشد، کمتر مورد نیاز مردان است تا زنان دوست داشتنی؟ زنان از شرم و ترس، شعله عشق را در سینه‌های نازک خود پنهان می‌کنند و کسانی که از این طریق گذشته و خود آن را تجربه کرده‌اند، می‌توانند تأیید کنند که آتش درونی قوی‌تر از آتش بیرونی است. بعلاوه، در غل و زنجیر امیال، هوی و هوس و دستورات پدران، مادران، برادران، شوهرانشان، تقریباً تمام وقت خود را در چهاردیواری می گذرانند و از بیکاری می میرند و افکار گوناگون به سرشان می آید، نه همیشه خوشایند. و اگر این افکار ناشی از کسالت روح، گاه آنها را اندوهگین می کند، این اندوه به مصیبت بزرگ آنها بعداً آنها را رها نمی کند تا چیزی آن را برطرف کند. در مورد مردان عاشق، آنها چندان شکننده نیستند: همانطور که می دانیم این اتفاق برای آنها نمی افتد. آنها انواع و اقسام وسایلی برای از بین بردن غم و اندوه و راندن افکار غم انگیز دارند: اگر بخواهند قدم می زنند، نگاه می کنند، گوش می دهند، اگر بخواهند سعی می کنند پرنده را بکشند، حیوانی را مسموم کنند، ماهی بگیرند، مزاحم شوند. یک اسب، ورق بازی، تجارت. انسان آزاد است که تمام روح خود یا حداقل بخشی از آن را در هر یک از این فعالیت ها بگذارد و حداقل برای مدتی از افکار غم انگیز خلاص شود و سپس آرام شود و اگر اندوهگین شد اینطور نیست. بسیار

بنابراین، برای اینکه حداقل بخشی از بی عدالتی سرنوشت را جبران کنم، که دقیقاً از ضعیف ترین افراد حمایت می کند، که در نمونه جنس ملایم می بینیم، می خواهم زنان عاشق را تشویق و سرگرم کنم - دیگران به یک سوزن راضی هستند. دوک یا قرقره - و برای این منظور صد داستان یا اگر دوست داشته باشید افسانه ها، تمثیل ها، داستان هایی است که به مدت ده روز در جمع شریف هفت بانو و سه بانو گفته شده است. مردان جوان در زمان آخرین طاعون و همچنین چندین آهنگ که خانم ها برای لذت خود خوانده اند. در این داستان ها هم با عاشقانه های جالب و اسفناک و هم با انواع حوادث ناگوار روبرو می شوید که هم در دوران باستان و هم در زمان ما اتفاق افتاده است. خوانندگان از ماجراهای مورد بحث در اینجا لذت خواهند برد، بسیار خنده دار، و در عین حال یک درس مفید را می آموزند: آنها می آموزند که از چه چیزی باید اجتناب کنند و برای چه چیزی باید تلاش کنند. و امیدوارم روحشان راحت شود. اگر چنین است، انشاءالله این اتفاق می افتد، پس از کوپید تشکر کنند که با آزاد کردن من از زنجیر خود، به من فرصت داد تا آنها را راضی کنم.

اولین روز دکامرون آغاز می شود،

بنابراین، از زمان تجسم نجات‌بخش پسر خدا، هزار و سیصد و چهل و هشت سال می‌گذرد که فلورانس باشکوه، بهترین شهر در تمام ایتالیا، با طاعون ویرانگر دیدار کرد. شاید تحت تأثیر اجرام آسمانی یا شاید خشم صالح خدا آن را برای گناهان ما بر ما فرستاد تا بتوانیم کفاره آنها را بپردازیم، اما تنها چند سال قبل از آن در شرق ظاهر شد و جان های بی شماری گرفت. و سپس، مدام از جایی به مکان دیگر حرکت می‌کرد و به ابعاد شگفت‌انگیزی رشد می‌کرد، سرانجام به غرب رسید. بصیرت و آینده نگری انسانی نتوانست کاری در این مورد انجام دهد، شهر را از فاضلاب انباشته توسط افرادی که برای این منظور استفاده می شود پاکسازی کرد، ورود بیماران را ممنوع کرد، توصیه هایی را از پزشکان برای محافظت از خود در برابر عفونت منتشر کرد. دعاهای پرشور ساکنان خداترس که هم در موکب ها و هم در انواع دیگر دعاها شرکت می کردند، نتوانستند کاری انجام دهند - تقریباً در آغاز بهار سال فوق بیماری وحشتناک شروع شد. یک اثر مضر است و با تظاهرات غیر معمول خود شگفت زده می شود. اگر در شرق علامت غیرقابل انکار مرگ خونریزی از بینی بود، در اینجا شروع بیماری در مردان و زنان با تومورهای زیر بغل و کشاله ران مشخص می شود که به اندازه یک سیب با اندازه متوسط ​​​​یا رشد می کند. یک تخم مرغ، بسته به اینکه چه کسی، مردم به آنها بوبو می گفتند. در مدت زمان بسیار کوتاهی، بوبوهای بدخیم در بیماران و در جاهای دیگر ظاهر و به وجود آمدند. سپس، در بسیاری، نشانه جدیدی از بیماری فوق الذکر کشف شد: روی آنها، لکه های سیاه یا آبی روی بازوها، روی باسن، و همچنین در قسمت های دیگر بدن ظاهر شد - برخی بزرگ و اینجا و آنجا بودند. ، بقیه کوچک بودند، اما در همه جا. برای کسانی که در ابتدا، و پس از آن، مطمئن ترین نشانه پایان سریع، بوبوها بود، و برای آنها - لکه ها. نه پزشکان و نه داروها نتوانستند به این بیماری کمک کنند یا درمان کنند. یا خود این بیماری صعب العلاج است یا به دلیل ناآگاهی کسانی است که شفا یافته اند (پزشکان حاذقی هم وجود داشتند، اما ناآگاهان متعددی اعم از زن و مرد غالب بودند) اما هیچکس نتوانست علت بیماری و در نتیجه را بفهمد. درمان آن را بیابید، به همین دلیل تعداد کمی بهبود یافتند، اکثریت در روز سوم پس از ظهور علائم فوق فوت کردند - اختلاف ساعتها بود - و بیماری همراه با تب یا هیچ بیماری اضافی دیگری نبود.

«دکامرون»: کتابی عالی درباره عشق بزرگ

و خواهید فهمید که چقدر مقدس و قدرتمند است

و با چه خوبی قوای عشق پر شده است

که بسیاری آن را محکوم و فحش می دهند

بسیار ناعادلانه، بدون اینکه بدانند چه می گویند.

جیووانی بوکاچیو. "دکامرون"

تاریخ اغلب ناعادلانه است. دکامرون به عنوان یک کتاب ناشایست شهرت محکمی دارد. اما آیا این عادلانه است؟ اروتیسم در دکامرون وجود دارد، اما نمی توان آن را با استعاره های اروتیک باشکوه شاعران کمیک قرون وسطایی که قبل از دکامرون بودند مقایسه کرد. در همین حال، غزل‌های پرمخاطره‌تر روستیکو دی فیلیپو و سکو آنجیولیری اصلاً معاصران بوکاچیو را شوکه نکردند. آنها از صراحت جنسی برخی از داستان های کوتاه فرانکو ساکتی خوش رفتار که هنوز دقیقاً به دلیل همین صراحت به روسی ترجمه نشده اند، خجالت نمی کشند. اما «دکامرون» حتی خوانندگان اولش را خشمگین کرد. بوکاچیو باید بهانه می آورد. او در «نتیجه‌گیری نویسنده» به دکامرون نوشت: «شاید برخی از شما بگویید که من در نوشتن این داستان‌های کوتاه، آزادی بیش از حدی را دادم، مثلاً با مجبور کردن زنان به گفتن و اغلب گوش دادن به چیزهایی که برای زنان درستکار ناپسند است. من این را تکذیب می کنم، زیرا چنین داستان ناپسندی وجود ندارد که اگر با عبارات مناسب بیان شود، برای همه مناسب نباشد. و فکر می کنم آن را به درستی اجرا کردم.» اینجا همه چیز درست گفته شده است. بوکاچیو به دلیل خودپسندی اش معروف نبود. دکامرون یکی از بزرگترین و شاعرانه ترین کتاب های ادبیات جهان است. در فرهنگ ایتالیایی، بوکاچیو در کنار پترارک و دانته قرار دارد. نوادگان آنها را "سه تاج فلورانس" می نامیدند و بدون دلیل، دورانی را که در آن کار می کردند را عصر طلایی ادبیات ایتالیا می دانستند.

بوکاچیو اغلب در مورد عشق مطالب زیادی می نوشت. با این حال، نه در مورد کسی که دانته را، که او را می پرستید، به پیشگاه خدا رساند، و نه حتی در مورد کسی که در عذاب های شیرین او عذاب می کشید. دوست خوبپترارک مورخ برجسته ادبیات ایتالیایی فرانچسکو دی سانکتیس یک بار گفت: "با باز کردن دکامرون برای اولین بار، به سختی داستان اول را خوانده بودم، مانند رعد و برق به من برخورد کرد. آسمانهای صافشما همراه با پترارک فریاد می زنید: «چطور و کی به اینجا رسیدم؟» این دیگر یک تغییر تکاملی نیست، بلکه یک فاجعه است، یک انقلاب...»

انقلابی که در همان ابتدای آن دکامرون است، قرون وسطی را به هیچ وجه لغو نکرد. برای مدت طولانی، فرهنگ رنسانس نه تنها با فرهنگ قرون وسطی همزیستی داشت، بلکه با آن پیوند تنگاتنگی داشت. کتاب بزرگ بوکاچیو از مواد قرون وسطایی ساخته شده است و عمدتاً مردم قرون وسطی در آن زندگی می کنند. یکی از «بی ادبانه‌ترین» داستان‌های کوتاه «دکامرون» (روز سوم، داستان کوتاه دهم) چیزی بیش از استعاره‌ای زیبا و زیبا نیست که هم معاصران بوکاچیو و هم پیشینیان دور او از آن استفاده کرده‌اند. اما توطئه های قرون وسطایی در «دکامرون» به طور بنیادی بازاندیشی شده است. فرهنگ قرون وسطیاز نظر برنامه ای زاهدانه تر و متمرکز بر ارزش های ماورایی و ماورایی. بزرگترین شاعر قرون وسطی، دانته آلیگیری، با سفر به اطراف، مشکلاتی را که بشریت را عذاب می داد حل کرد. زندگی پس از مرگ. قرون وسطی برای گشودن راههای انسان به سوی خدا آماده قربانی کردن طبیعت زمینی انسان بود و نه آنقدر زندگی کردن که مردن را به او آموخت.

اولین داستان نویس جامعه دکامرون داستان کوتاه خود را با این جمله آغاز می کند: «خانم های عزیز! هر کاری که یک فرد متعهد می شود، باید آن را به شکلی شگفت انگیز شروع کند نام مقدسهمان که خالق همه چیز بود.» با این حال، خود بوکاچیو دکامرون را با این کلمات باز کرد: "اومانا کوزا و..."، "ویژگی انسان..." پترارک و بوکاچیو اولین انسان گرایان رنسانس شدند. اومانیست ها، به عنوان یک قاعده، بی خدا نبودند، اما آنها زهد قرون وسطایی را رد کردند. آنها به انسان آموختند که عظمت خود را بشناسد و از زیبایی دنیای خاکی آفریده خدا لذت ببرد. جوهر انقلاب معنوی که توسط رنسانس انجام شد، بازپروری جسم نبود، بلکه همانطور که بندتو کروچه گفت، گذار از تفکر متعالی به تفکر درونی بود. اما برای انجام این گذار فرهنگ ساز زمان لازم بود.

شبیه به " کمدی الهی«دانته، «دکامرون» در اواسط عمر نویسنده اش خلق شد. جووانی بوکاچیو دوست داشت به آثارش عناوین هلنیزه شده بدهد. محقق برجسته ایتالیایی ویتوره برانکا احتمالاً درست می‌گوید وقتی پیشنهاد می‌کند که بوکاچیو کتاب اصلی خود را «دکامرون» نامیده و «هگزامرون» سنت سنت را به یاد می‌آورد. آمبروز. چنین کتابهایی در ادبیات باستانی روسیه نیز وجود داشته است. آنها را "شش روز" می نامیدند. اغلب آنها با هم جدلی بودند. آنها از خلقت خدا در شش روز گفتند. دکامرون نیز کتابی در مورد خلقت جهان است. اما جهان در دکامرون نه توسط خدا، بلکه توسط جامعه بشری خلق شده است - البته نه در شش، بلکه در ده روز. در «دکامرون» نیز بحثی وجود دارد، اما آن طور که برخی از منتقدان شوروی در دوران باستان می‌خواستند فکر کنند، علیه مذهب و کشیشان نیست، بلکه عمدتاً علیه ایده‌های رایج درباره انسان، ماهیت او، حقوق و وظایفش در زمان بوکاچیو اما بیشتر از همه در «دکامرون»، بوکاچیو با کسانی که کتاب او را به فحاشی متهم کردند، بحث می‌کند.

دکامرون را گاهی کتاب قاب شده می نامیدند. این کاملاً دقیق نیست. بله، دکامرون یک «مقدمه» و «نتیجه نویسنده» دارد. کتاب در چارچوب شعور هنری نویسنده است. اما، در اصل، نقش به اصطلاح قاب به این محدود می شود. داستان های کوتاه در دکامرون توسط ده راوی در حال تغییر روایت می شود. نویسنده در داستان های آنها دخالت نمی کند، اما از آنچه آنها می گویند چشم پوشی نمی کند. برخی از راویان نام قهرمانان کتاب های قبلی او را دارند: فیلوکولو، فیلوستراتو، فیامتا. این امر بر اتفاق نظر نویسنده و راویان تأکید می کند. در دکامرون صد داستان کوتاه وجود دارد. مَثَلی به آنها اضافه شده است که توسط خود نویسنده بیان شده است تا بدخواهان مقدس خود را شرمنده کند.

طاعون انگیزه قدرتمندی به ایجاد دکامرون داد. او از شرق آمده است. در سال 1348 طاعون به فلورانس سرایت کرد و سپس سراسر اروپا را فرا گرفت و حتی جزیره انگلستان را فرا گرفت. در قرون وسطی، "مرگ سیاه" یک پدیده رایج بود، اما اپیدمی سال 1348 حتی وقایع نگاران عادت کرده ایتالیایی و فرانسوی را نیز تحت تاثیر قرار داد. این یک فاجعه عمومی عظیم بود. در فلورانس، مرگ سیاه دو سوم جمعیت را کشت. پدر و دختر بوکاچیو درگذشتند و پترارک - لورا. طاعون به عنوان مظهر خشم خدا تلقی می شد و دوباره، در آستانه قرن دهم و یازدهم، مردم دیوانه از ترس انتظار پایان جهان را داشتند. همه وحشت کردند. حتی پترارک در این زمان خواستار توبه مذهبی شد.

بوکاچیو، علیرغم احساساتی بودن و عدم تعادل درونی مشخصه اش، معلوم شد که بسیار آرام تر است. او تسلیم وحشت نشد، اگرچه در سال 1348 در فلورانس بود و "مرگ سیاه" را با چشمان خود دید. این به طور مستقیم در دکامرون بیان شده است، و این به وضوح در واقع گرایی توصیف بوکاچی از شهر طاعون زده احساس می شود. پیش از داستان های کوتاه روز اول است.

قبل از بوکاچیو، طاعون توسط توسیدید، لوکرتیوس، تیتوس لیویوس، اوید، سنکا تراژدی، لوکان، ماکروبیوس و پل شماس در تاریخ لومباردها توصیف شده است. بوکاچیو با بسیاری از این توصیفات آشنا بود. تأثیر خاصی روی او گذاشتند. آنچه خواندم نه تنها در شادی پرشور صفحات اول دکامرون منعکس شد، بلکه به بوکاچیو اجازه داد تا تاریخ معاصر خود را به شیوه ای جدید ببیند. زندگی اجتماعی. لفاظی بسیار زیادی در دکامرون وجود دارد و نقش آن بسیار متفاوت است. در این مورد، بلاغت به بوکاچیو کمک کرد تا بر آشفتگی داخلی در مواجهه با یک فاجعه ملی بزرگ و هنوز چیزی از گذشته فاجعه آمیز غلبه کند، و همچنین به او آن شکل شاعرانه ی بزرگی داد که با همه قراردادهای ادبی اش، امکان اجرای آن را فراهم کرد. تحلیلی هنری از وضعیت اجتماعی فلورانس مبتلا به طاعون به عنوان یک پدیده تاریخی طبیعی، خارج از جریان اصلی در طرح‌های ایدئولوژیک قرن چهاردهم - آرام، بی‌طرفانه، صادقانه، با دقت و عینیت تقریباً علمی، که یکی از ویژگی‌های اصلی را تشکیل می‌دهد. روش خلاقانه این کار با این حال، عینیت نویسنده دکامرون به هیچ وجه بی طرفی یک دانشمند نیست. بوکاچیو طاعون فلورانسی 1348 را نه به عنوان یک مورخ، بلکه به عنوان اولین نثرنویس بزرگ دوران مدرن به تصویر کشید. طاعون نه تنها پیش درآمدی برای داستان های دکامرون است، بلکه در به معنای خاصیتوجیه زیبایی شناختی آنها پیوندهای هنری در اینجا به قدری چشمگیر است که بسیاری از مورخان و نظریه پردازان ادبی، کور شده از چنین شواهد ظاهراً مبهم، و نیز حیله گرانه توسط بوکاچیو، به جرأت دکامرون را جشنی در طول طاعون نامیدند. نه تنها ویکتور اشکلوفسکی، بلکه حتی M.M. نیز تسلیم تحریکات بازیگوشانه بوکاچیو شد. باختین. او استدلال کرد: «طاعون که دکامرون را قاب می کند، باید شرایط مطلوبی را برای صراحت و غیر رسمی بودن گفتار و تصاویر ایجاد کند... علاوه بر این، طاعون به عنوان تصویری متراکم از مرگ، یک عنصر ضروری در کل سیستم است. از تصاویر دکامرون، که در آن قسمت پایین تنه از نظر مادی تجدید کننده نقش اصلی را ایفا می کند. «دکامرون» تکمیل ایتالیایی رئالیسم کارناوالسک و گروتسک است، اما در اشکال فقیرتر و کوچکتر.

این توضیح آخر قابل توجه است. این مفهوم را از بین می برد. اشکال هنری – زبانی و سبکی – «دکامرون» ضعیف یا کوچک نیستند. آنها در ردیف کارناوال ساخته شده توسط باختین قرار نمی گیرند. به سختی همیشه لازم است که نقش رهبری را به طبقات مادی و بدنی پایین در تجدید بزرگ فرهنگ اروپایی که کتاب شگفت انگیز جووانی بوکاچیو با آن مرتبط است نسبت دهیم.

پیش درآمد دکامرون در مورد اعیاد در طول طاعون صحبت می کند. اما حتی در مقدمه آنها چیز اصلی نیستند. نکته اصلی در آن یک تحلیل هنری و در عین حال تقریباً جامعه شناختی از جامعه قرون وسطایی است که خود را در چنگال طاعون یافت. نویسنده پیش‌گفتار در توصیف نتایج پیروزی مرگ سیاه می‌نویسد: «در چنین وضعیت ناگوار و مصیبت‌بار شهر ما، مقام ارجمند قوانین الهی و انسانی تقریباً سقوط کرده و ناپدید شده است، زیرا وزیران و مجریان آن‌ها. مانند سایرین یا فوت کرده اند یا مریض بوده اند یا آنقدر کم خدمت کرده اند که نمی توانند هیچ وظیفه ای را انجام دهند. چرا هر کس اجازه داشت هر کاری می خواهد بکند.»

با این حال، این به هیچ وجه به معنای پیروزی آزادی نبود. طاعون در فلورانس قرون وسطی نه آزادی های جشن کارناوال، بلکه افسار گسیختگی وحشیانه ترین هرج و مرج را به راه انداخت. نویسنده با توصیف طاعون باکانالیا، فرصت را از دست نمی دهد و یادآوری می کند که شادی مستانه آنها اغلب به نقض قانون ختم می شود. ملک شخصیو استقرار نوعی کمونیسم بدوی در شهر طاعون زده. به نظر می رسد که هرج و مرج همه چیز را خراب کرده است. تصویر ترسیم شده در مقدمه تیره و تار است و امیدبخش نیست. به نظر می رسید هیچ راهی برای خروج وجود ندارد.

اما این ناامیدی اجتماعی است که جامعه دکامرون را زنده می کند. اولین قدم برای رسیدن به آن در کلیسا برداشته شد. در کتاب بوکاچیو چنین آمده است: «... صبح روز سه‌شنبه در معبد ارجمند سانتا ماریا نوولا، وقتی تقریباً هیچ‌کس آنجا نبود، هفت بانوی جوان، طبق رسم روزگار، لباس‌های غمگین به تن داشتند. برای خدمت الهی ایستادند و گرد هم آمدند. همه آنها از طریق دوستی یا همسایگی یا خویشاوندی با یکدیگر مرتبط بودند. نه یک نفر بیش از بیست و هشت سال سن داشت و نه یک نفر زیر هجده سال سن داشت. همه باهوش و خوش زاده، زیبا، خوش اخلاق و محتاطانه دوستانه» (I، مقدمه).

پس از مدتی، در همان کلیسای سانتا ماریا نوولا، «سه جوان به هفت بانو پیوستند که کوچکترین آنها کمتر از بیست و پنج سال سن نداشت و هیچ مصیبتی در آنها وجود نداشت. نه از دست دادن دوستان و خویشاوندان و نه ترس برای خود نه تنها خاموش نشدند، بلکه شعله عشق را سرد نکردند. از این میان، یکی پامفیلو، دومی فیلوستراتو، سومی دیونئو نام داشت. آنها همه مردمی شاد و تحصیل کرده بودند و اکنون در چنین آشفتگی عمومی به دنبال بالاترین تسلی می گشتند تا خانم های خود را ببینند که اتفاقاً جزو هفت نفر ذکر شده بودند ، در حالی که سایرین معلوم شد با برخی از آنها مرتبط هستند. مردان جوان.»

شرکت جمع آوری شده در کلیسای سانتا ماریا نوولا غیر معمول و ممتاز است. امتیاز او موقعیت اجتماعی یا ملکی او نیست، بلکه انسانیت او نیست که توسط طاعون پایمال شده است. وحشتی که جامعه قرون وسطایی فلورانس را فراگرفته بود، قادر به خفه کردن احساس عشق و محبت خانوادگی در جوانانی بود که وارد کلیسا می شدند. به سادگی غیرممکن است که تصور کنیم زنان «خوش رفتار» و مردان جوان «تحصیل‌کرده» می‌توانند در جشن‌های به اصطلاح در طول طاعون درگیر شوند. واژگانی که آنها را مشخص می کند این اجازه را نمی دهد.

کلیسایی که گروه جوان و بسیار محترم در آن جمع شده بودند نیز کاملاً معمولی نیست. علیرغم شیوع طاعون در اطراف، آرامش سعادتمندانه ای در کلیسا حاکم است و هیچ چیز نشان نمی دهد که کسی یا چیزی می تواند زنان جوان را از دفاع شرافتمندانه از خدمت الهی باز دارد. کلیسای سانتا ماریا نوولا، که در مقدمه به تصویر کشیده شده است، مشمول امتیازات جامعه دکامرون است که در آنجا ظهور می کند. او خود را بیرون از فلورانس آلوده به طاعون می بیند و در فضای ایده آلی قرار می گیرد که زندگی این جامعه ممتاز در آن جریان دارد. با دعوت از دوستان و آشنایان خود برای ترک فلورانس و رفتن به املاک روستایی، "که هر کدام از ما تعداد زیادی از آنها را داریم"، بزرگ ترین خانم تصویری زیبا و در عین حال ترسیم می کند - که بسیار مشخصه آگاهی جدید راوی است. – طبیعت پرورش یافته: «آنجا آواز پرندگان را می‌شنوید، تپه‌ها و دره‌های سبز، مزارعی که در آن درو است، دریا، هزاران گونه درخت و آسمان، بازتر، که هر چند از آن عصبانی هستند، می‌توان دید. با این حال، زیبایی ابدی خود را از ما پنهان نمی کند.»

آخرین سخنان پامپینا ما را به این فکر می‌اندازد که زیبایی ابدی آسمان (تعریف تقریباً پوشکین) به نحوی با خشم خدا که پس از سقوط بر فلورانس منجر به یک فاجعه اجتماعی شد، مطابقت ندارد. در اینجا نوعی تناقض وجود دارد. با مقایسه سعادت روستایی که پامپینا همراهان خود را به آن دعوت می‌کند با تصویری که نویسنده پیش‌گفتار ترسیم کرده است، تقویت می‌شود، که از بلایایی می‌گوید که بر مناطق روستایی شهر اپیدمی‌آلود رخ داده است. به نظر می رسد که پامپینا نمی داند شرکت جوان را به کجا می خواند و آنها را به چه چیزی محکوم می کند. از دیدگاه نویسنده مقدمه، پیشنهاد او حداقل بی معنی است. تلاش هایی برای فرار از طاعون با ترک فلورانس بیش از یک بار انجام شد، اما همه آنها آشکارا محکوم به شکست بودند: «...بسیاری از مردان و زنان بدون توجه به چیزی جز خود، شهر خود، خانه ها و خانه های خود، اقوام خود را ترک کردند. و اموال و به خارج از شهر، به سمت املاک دیگران یا خود آنها حرکت کردند، گویی خشم خداوند که افراد ناصالح را با این طاعون مجازات کرد، آنها را در هر کجا که بودند جستجو نمی کرد...» اگر واقعاً خدا تصمیم به مجازات می گرفت. یک شخص، پس، البته، او باید از خشم خدا در هیچ کجا پنهان شود.

با این حال، پامپینا دوستانش را دعوت می کند که به املاک روستایی بروند، نه به این دلیل که آنها را از همه فلورانسی ها عادل تر می داند، بلکه فقط به این دلیل است که به رابطه بین زندگی انسان و خدا کاملاً آن طور که به آنها نگاه می کند نگاه نمی کند. از بسیاری جهات دیگر نویسنده ای با تفکر قرون وسطایی مقدمه.

طرح عمیق و اصلی «دکامرون» تبدیل یک شرکت جوان فلورانسی به یک جامعه اساساً جدید، هماهنگ درونی و انسانی است. پس از فراتر رفتن از مرزهای شهر قرون وسطایی، یک گروه جوان فلورانسی که انسانیت طبیعی خود را از دست نداده اند، به رهبری پامپینا، بلافاصله "اقتدار شرافتمندانه قوانین الهی و انسانی" را باز می گرداند و به همین دلیل است که جامعه ای را ایجاد می کند که هنوز وجود ندارد. تنها یک سلسله مراتب اجتماعی روشن، به طور کامل در فلورانس طاعون زده نابود شده است، اما همچنین یک شکل مشخص از حکومت. و نه به این دلیل که جوانان دولتمردان متقاعدی هستند. در این مورد، آنها نه با جاه طلبی سیاسی، بلکه به وسیله آن حس نسبت، که در فلورانس قرون وسطایی که پشت سر گذاشتند، کاملاً گم شده بود، اما بعداً به یکی از ویژگی های اساسی هر دو حوزه هنری و سیاسی تبدیل شد. به رنسانس اروپا فکر کرد.

جامعه ای که در دکامرون ایجاد می شود نوعی جمهوری ریاست جمهوری است، زیرا توسط پادشاهان تغییر روزانه اداره می شود. این پادشاهان خاص هستند. پس از اینکه پامپینا به اتفاق آرا به عنوان اولین ملکه انجمن دکامرون انتخاب شد، «فیلومن که بارها در گفت‌وگوها شنیده بود که برگ‌های لور چقدر افتخارآمیز هستند و چقدر برای کسانی که شایسته تاج گذاری شده‌اند، افتخار می‌کنند، به سرعت به سمت لورل دوید. درخت و با کندن چندین شاخه، تاج گلی زیبا و زیبا ساخت و روی پامپینا گذاشت. از آن پس، تا زمانی که جامعه آنها دوام آورد، تاج گل برای دیگران نشانه قدرت و ارشدیت سلطنتی بود.»

اندکی قبل از نگارش دکامرون، در رم، که توسط پاپ ها رها شده بود و در حال انحطاط کامل بود، رویدادی رخ داد که اهمیت بسیار زیادی در سراسر اروپا داشت. ک. مارکس آن را در "عصاره های زمانی" خود آورده است: در فروردین 1341 پترارک در کاپیتول رم تاجگذاری کردبه عنوان پادشاه همه فرهیختگان و شاعران: در حضور جمع کثیری از مردم، سناتور جمهوریتاج گل او را تاج گذاشت.» پترارک با ردای سلطنتی که رابرت پادشاه آنژو مخصوصاً برای این مناسبت از روی دوش به او داد وارد کاپیتول شد. برای اولین بار در تاریخ اروپا به شاعری گفته شد: «تو پادشاهی...» از آن زمان، شعر، ادبیات و هنر مدت‌هاست در اروپا به نیرویی تبدیل شده‌اند که حتی خون‌بارترین خودکامه‌ها نیز مجبور به حساب کردن آن هستند. .

البته فیلومنا، که پامپینا را با افتخارات ریاست جمهوری تاج گذاری کرد، پیروزی کاپیتولین پترارک را به یاد آورد. انجمن دکامرون فقط یک جمهوری ریاست جمهوری نیست، بلکه جمهوری شاعران، موسیقی دانان و نویسندگانی است که هم در ادبیات قرون وسطی و هم در ادبیات باستان تسلط دارند، تسلط بسیار خوبی بر کلمات دارند و کانزون می سازند و از نظر هنری پس از اشعار دانته و دانته دوم هستند. پترارک جمهوری دکامرون حقوق بشر را نقض نمی کند. طبق قانون اساسی آن، «هر کس می‌تواند لذتی را که برای او مناسب‌تر است به خود بدهد».

زندگی جامعه دکامرون در ویلاهای مجهز و باغ های معطر و در هماهنگی کامل با آن طبیعت پرورش یافته بشری می گذرد، که بعداً وقتی تئوکریتوس دوباره به اروپا برمی گردد به آن بت می گویند. تقریباً تمام داستان های کوتاه دکامرون با همراهی شاد تریل های بلبل روایت می شود. Pampinea دوستان خود را فریب نداد. در آغاز روز سوم می خوانیم: «ظاهر این باغ، موقعیت زیبای آن، گیاهان و فواره ای که از آن نهرها می آید - همه خانم ها و سه مرد جوان همه اینها را بسیار پسندیدند که شروع به ادعا کردند که اگر می شد بهشت ​​را روی زمین خلق کرد، نمی دانند چه تصویر دیگری به آن بدهند، اگر نه شکل این باغ...»

در دانته بهشت زمینیبوکاچیو معتقد بود، شاید نه خیلی قوی. اما او همچنان در رویای بهشت ​​روی زمین بود.