نمایندگان کمتر شناخته شده عصر نقره

عصر نقره پدیده ای است که هنوز درک نشده است. مفهوم، وظیفه خود را تجزیه و تحلیل دقیق قرار نمی دهد، بلکه تنها برجسته کردن زندگی و کار برخی از نمایندگان کمتر شناخته شده ادبیات این دوره به عنوان بخشی از مینی دوره بعدی است. این مقاله بر روی بوریس زایتسف تمرکز خواهد کرد.

ویژگی های روند ادبی عصر نقره

پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم یک دوره نسبتا کوتاه، اما بسیار شدید و بسیار مهم در تاریخ ادبیات روسیه است که از نظر اهمیت مستقل است. نسل جدید نویسندگان، که در آغاز قرن به دنیا آمدند، ارتباط نزدیکی با سازندگان آثار کلاسیک روسی داشتند، اما به دلایل عینی، مسیر هنری خاص خود را هموار کردند. البته با نقطه عطف تاریخی در اکتبر 1917 متوقف نشد، بلکه به طرز درخشانی برای چندین دهه ادامه یافت.

با این حال، فرهنگ روسیه دستخوش یک فاجعه غم انگیز شده است. کشور تا اعماق ویران شد، روشنفکران دوپاره شدند، بیشتر آن به تبعید ختم شد. برای همه: کسانی که در خانه ماندند یا آنها که مرزهای آن را ترک کردند، دوره خلاقیت کاملا متفاوت و متفاوتی فرا رسیده است. دوران ادبیاوایل قرن، به گفته ام. گورکی، آنها شروع به نامیدن آن را "پرتقال" کردند. او واقعاً از تنوع رئالیسم شگفت زده شد، که با آن (و بین خودشان) با جریان های مدرنیسم و ​​فراوانی سایر اشکال "متوسط" خلاقیت وارد مناقشه شد.

اگر انسان به شدت به سمت بالا متمایل شود، تا تنوع خط خدایش را تحت تأثیر قرار دهد، دچار افت و خستگی می شود. خدا قوت است، شیطان ضعف است. خدا محدب است، شیطان مقعر.

در ادبیات آن زمان، قهرمان تقریباً ناپدید شد - حامل ایده آل نویسنده، و تمام توجه نویسنده حول عناصر تاریک و ناخودآگاه روح انسانی متمرکز شد. با این حال، همه (هرچند اقلیت) نمایندگان ادبیات عصر نقره به انحطاطی که در آن زمان در همه جا حاکم بود آلوده نبودند. بوریس زایتسف را به درستی می‌توان به عنوان یکی از آن معدود طبقه‌بندی کرد. آثار او ارزش‌های معنوی و جست‌وجوهای فرهنگ کلاسیک را که از قرن حاضر به وجود آمده‌اند، به خودی خود حمل می‌کند.

به دنبال روح روشن

زایتسف یکی از با استعدادترین و بدیع ترین نویسندگانی است که در سال های اولیه قرن بیستم ظاهر شد. این نماینده معمولی جدیدترین ادبیات به اصطلاح "جوان" است. همه ویژگی ها و جستجوهای اصلی خود را در زمینه ایده و فرم منعکس می کرد. او تا حد زیادی تمایل به فلسفه ورزی، ویژگی ادبیات جوان، برای روشن ساختن زندگی در پرتو مشکلات اخلاقی دارد. او نه به ظاهر عینی اشیا علاقه مند است، نه به آنها ظاهر، آ جوهر درونی; نگرش آنها به مسائل اساسی هستی و ارتباط متقابل آنها. از این رو نارضایتی از قدیمی ها اشکال هنریو جستجوی الهام‌آمیز برای محتوای جدید و مرتبط‌تر از مسائل مبرم زمان خود.

موضوع اصلی کتاب های زایتسف را می توان به صورت زیر تعریف کرد: روح انسانبه عنوان بخشی از کیهان و بازتاب آن. مناسب‌ترین روش‌ها در ابتدا تا حدی به‌اصطلاح «امپرسیونیسم» و تا حدودی نمادگرایی به نظر می‌رسید و سپس گرایش هر چه بیشتر به سوی رئالیسم جدید - عمیق و پالایش‌شده - در او متجلی می‌شود. زایتسف یک سوبژکتیویست بزرگ است، اما سوبژکتیویته او تصور صراحت خام را به وجود نمی‌آورد: برعکس، اثری از اشرافیت صمیمی به کارش می‌دهد.

غزلیات ویژگی اصلی داستان های اوست. هیچ یک در میان آنها وجود ندارد که به طور معمول زایتسف نباشد. پرسش از معنای زندگی و حالات عاصی و دردناک مرتبط با آن در روانشناسی زایتسف به شیوه ای بسیار پیچیده منعکس شد. آنها با سازمان روحانی او برخورد کردند، که اصلاً مستعد طوفان نبود و از ناهماهنگی رنج نمی برد، با روح او روشن، صلح آمیز و متفکر در راه چخوف و وظیفه شناسانه زندگی را می پذیرفت.

اما این اتفاق می افتد که برای زندگی به همان اندازه که برای مردن شجاعت لازم است.

قهرمان زایتسف به سمت خود، به دنیای درونی خود چرخیده است، او یا انحرافات وحشتناک از وجدان یا دانه های رسیده را در او تشخیص می دهد. حقیقت خدا. قهرمان او، حتی در دوره جنگ ها و انقلاب ها، زمانی که یک فرد بیشتر در معرض تأثیرات خارجی بی شماری قرار می گرفت، میل به ارزش های ابدی را حفظ کرد، پیروزی خود را بر آرزوهای بیهوده لحظه ای ابراز کرد. بوریس زایتسف در تبعید گفت: "همه چیز منطقی است. رنج، بدبختی، مرگ فقط غیرقابل توضیح به نظر می رسند. الگوهای عجیب و غریب و زیگزاگ های زندگی، با تأمل دقیق تر، می توانند مفید باشند.

"فقط بالاترین ارزش ها باعث استراحت می شود"

زایتسف آزمایش کرد نفوذ قویفلسفه دینی سولوویف و بردیایف، که طبق شهادت های بعدی او، «لباس پانتئیستی جوانی» را شکست و «انگیزه ای قوی به ایمان» بخشید. «پرتره‌های هاژیوگرافیک» نقاشی‌شده توسط او در دهه 1920 (الکسی مرد خدا، سرگیوس ارجمند رادونژ، هر دو 1925) و مقالاتی در مورد سرگردانی به مکان‌های مقدس (Athos، 1928، Valaam، 1936) بر جهان‌بینی جدید زایتسف گواهی می‌دهند. زایتسف با خلاصه کردن تجربه مهاجرت روسیه در مقاله ای که به بیست و پنجمین سالگرد خروجش از مسکو اختصاص داشت، موضوع اصلی همه چیزهایی را که پس از ترک وطن خود خلق کرد، بیان کرد: "ما قطره ای از روسیه هستیم ... هر چقدر هم که فقیر و فقیر باشد. ما ناتوان هستیم، هرگز کسی را تسلیم بالاترین ارزش ها نمی کنیم، که ارزش های روح است. این انگیزه در روزنامه نگاری او غالب است.

همانطور که برای او داستانقابل توجه ترین تأثیر فلسفه دینی روسیه در تمایل زایتسف برای نفوذ به ناشناخته ها آشکار می شود. اما این بر خلاف جهت گیری عمومی شاعران و نویسندگان ناشناخته است عصر نقره، جهنمی نیست، بلکه ماهیتی معنوی دارد. همانطور که خود زایتسف گفت: "فقط بالاترین ارزش هابه تو مهلت بده.» آغاز قرن با این واقعیت مشخص شد که مردم برای سالهای متمادی که برای خوشبختی زمینی به آنها اختصاص داده شده بود، در چنگال تمایلات ناپاک بودند. نگاه نویسنده به دنیایی گوشتخوار، ویران و بی رحم نشان داده شد، جایی که تمام ضعف های ذاتی به طرز فجیعی تقویت می شوند. اما بر خلاف بسیاری از معاصران خود، زایتسف روح بدبینی و نیهیلیسم را رد کرد. او مطمئن بود که برای «کسانی که از غم و تاریکی گذشتند، روح خدا شروع به درخشش می کند». به طور کلی احساس مذهبی در آثار زایتسف بسیار تعیین کننده است. حکمت ابدی کتاب مقدس، جستجو و بینش قهرمانان آن را هدایت می کند.

من را آزار می دهد اخیرایک قافیه، مدتها پیش، در روسیه، پرید:

او گفت که زندگی متوقف می شود

در میان قبرهای سرسبز،

ارتباط متافیزیکی

مکان های ماورایی

من خط آخر را متوجه نمی شوم. اما آنها مرا به گریه وادار می کنند.

مرسوم است که در مورد بوریس زایتسف به عنوان آخرین نویسنده مهم قرن بیستم در دیاسپورای روسیه صحبت شود. او در سال 1972 در پاریس درگذشت، در حالی که نود و یک سال کمتر از دو هفته زندگی کرد (به یاد بیاورید که امید به زندگی معاصران منحط او بسیار کوتاهتر بود). زایتسف آثار نسبتا کمی نوشت، با این وجود او اثری غنی در ادبیات روسیه به جا گذاشت.

نویسنده جام تلخ تبعید را به خاک نوشید، اما نگه داشت آزادی درونی. و سپس، زمانی که او مجبور شد روسیه را ترک کند، و سپس، زمانی که به همراه بونین، پس از تصرف فرانسه توسط نازی ها به اشغال در آمد.

1. Y. آیخنوالد - "بوریس زایتسف".

2. L. Arinina - "انگیزه های مسیحی در کار زایتسف".

زایتسف بوریس کنستانتینوویچ نویسنده مشهور روسی است. او در شهر اورل متولد شد، در اصل - یک نجیب زاده. نویسنده ای که در دوران انقلاب به دنیا آمده و با تحمل رنج ها و تکان های فراوانی که سرنوشت برایش در نظر گرفته بود، آگاهانه تصمیم به پذیرش می گیرد. ایمان ارتدکسو کلیسا، و تا پایان عمر به او وفادار خواهد ماند. درباره دورانی که در جوانی زندگی می‌کرد و در هرج و مرج، خون و رسوایی گذشت، سعی می‌کند با هماهنگی، کلیسا و نور انجیل مقدس مخالفت نکند. نویسنده جهان بینی ارتدکس را در داستان های خود "روح" ، "انزوا" ، "منعکس کرد. نور سفیدنوشته شده در سالهای 1918-1921، جایی که نویسنده انقلاب را الگوی بی احتیاطی، بی ایمانی و بی بندوباری می داند.

زایتسف با در نظر گرفتن همه این اتفاقات و مشکلات زندگی، تلخ نمی شود و نفرت در خود نمی پروراند. روشنفکران مدرنبه عشق، توبه و رحمت. داستان "خیابان سنت نیکلاس"، که شرح می دهد زندگی تاریخیروسیه در آغاز قرن بیستم با دقت و عمق وقایع مشخص می شود، جایی که یک راننده ساکت، پیرمرد میکولکا، با آرامش اسبی را در امتداد آربات می راند، در کلیسا غسل تعمید می گیرد، و طبق گفته ها نویسنده، تمام کشور را از آزمون هایی که تاریخ برای آن آماده کرده است، بیرون می کشد. نمونه اولیه پیرمرد - ارابه سوار، شاید خود نیکلاس شگفت انگیز باشد، تصویری آغشته به صبر و ایمان عمیق.

انگیزه ای که در تمام آثار نویسنده رسوخ می کند فروتنی است که دقیقاً در آن درک می شود دنیای مسیحی، به عنوان پذیرش هر آنچه خداوند با شجاعت و ایمان تمام نشدنی می فرستد. به لطف رنجی که انقلاب به ارمغان آورد، همانطور که خود بوریس کنستانتینوویچ نوشت: "او سرزمینی را برای خود کشف کرد که قبلاً ناشناخته بود - "روسیه روسیه مقدس".

آینده و اتفاقات شاد- انتشارات کتاب، اما آنها تغییر می کنند حوادث غم انگیز: پسر زن از ازدواج اولش دستگیر و کشته شد، مراسم تشییع جنازه پدرش.در سال 1921 ریاست اتحادیه نویسندگان را برعهده گرفت، در همان سال به کمیته امداد قحطی پیوست و یک ماه بعد دستگیر شدند. زایتسف چند روز بعد آزاد می شود و او به محل خود در پریتیکینو می رود و سپس در بهار 1922 به مسکو باز می گردد و در آنجا به تیفوس بیمار می شود. او پس از بهبودی از بیماری تصمیم می گیرد به خارج از کشور برود تا کمی سلامت خود را بهبود بخشد. به لطف حمایت لوناچارسکی، او موفق به گرفتن حق خروج می شود و بلافاصله روسیه را ترک می کند. نویسنده ابتدا در آلمان زندگی می کند و در آنجا کار پرباری می کند و در سال 1924 به فرانسه باز می گردد، به پاریس، جایی که با بونین، مرژکوفسکی کوپرین کار می کند و برای همیشه در "پایتخت مهاجران" می ماند.

زندگی در تبعید، دور از سرزمین مادری خود، در کار "هنرمند" کلمه، موضوع تقدس روسیه موضوع اصلی است.در سال 1925 کتاب " کشیش سرجیوسرادونژ"، که شاهکار راهب سرگیوس را توصیف می کند که قدرت معنوی روسیه مقدس را در سالهای یوغ هورد طلایی بازگرداند. این کتاب به مهاجران روسی نیرو داد و الهام بخش مبارزات خلاقانه آنها شد. او معنویت شخصیت روسی را کشف کرد و کلیسای ارتدکس. متانت روحانی راهب سرگئی، با استفاده از مثال وضوح، نور نامرئی ساطع شده از او و عشق پایان ناپذیر کل مردم روسیه، او را در تقابل با این تصورات جاافتاده قرار داد که هر چیزی که روسی است، "مغز، حماقت و هیستری است". داستایویسم.» زایتسف در سرگئی متانت روح را به عنوان تجلی کسی که مورد علاقه همه مردم روسیه است نشان داد.

«بیش از شش قرن است که ما از زمانی که خودمان جدا شده ایم هموطن بزرگ. در این واقعیت که چنین نورهای روحانی در سخت ترین زمان ها ظاهر می شوند، راز وجود داردوطن و مردم زمان هایی هستند که حمایت آنها به ویژه مورد نیاز است ...."

در سال‌های 1929-1932، روزنامه پاریسی Vozrozhdenie مجموعه‌ای از مقالات و مقالات زایتسف را به نام «خاطرات یک نویسنده» منتشر کرد - پاسخی به رویدادهای جاری در زندگی فرهنگی، اجتماعی و مذهبی دیاسپورای روسیه. زایتسف در مورد آن نوشت فرآیند ادبیدر تبعید و کلان شهر، درباره فیلسوفان و دانشمندان، درباره اولین نمایش های تئاترو نمایشگاه هایی در پاریس، درباره کلیسا و رهبانیت، در مورد تقدس روسی و بخشنامه های پاپ، در مورد وضعیت در روسیه شوروی، در مورد ربوده شدن ژنرال کوتپوف، در مورد افشاگری های رسوایی نویسنده فرانسوی، که گفته می شود از کوه آتوس دیدن کرده است ... "دفتر خاطرات یک نویسنده"، ترکیبی از خاطرات و مقالات تاریخی و فرهنگی،مقالات ادبی-انتقادی، نقد، نقد تئاتر، یادداشت های روزنامه نگاری، پرترهطرح هایی که برای اولین بار در این مقاله به طور کامل منتشر می شودکتاب.

"ما قطره ای از روسیه هستیم..."- نوشت بوریس کنستانتینوویچ زایتسف، نویسنده برجستهدیاسپورای روسی، نئورئالیست، و تا آخرین بار در آثار خود از آرمان های روسی دفاع می کردمعنویت و داستان ستاره آبی"- در مورد عشق قهرمانی که ایده "زنانگی ابدی" را پذیرفت، نشانه ای از ادبی، هنری و زندگی فکریمسکو؛ و داستان عاشقانه"الگوی طلایی"، اشباع شده از نور شادی وجود، از سرنوشت یک زن روسی می گوید که خود را در نقطه اتصال زمان شکسته یافت و "شخصی نفسانی" را در خود پرورش داد و "روحانی" را فراموش کرد و گاهی حتی در مورد "فرد با روح"; و رمان "خانه ای در پاسی" - در مورد سرنوشت روشنفکران روسیه در تبعید. و کتاب خاطرات "مسکو" - بازآفرینی تصویر زندهدوران پیش از انقلاب با جوشش ایدئولوژیک و غنای حیات معنوی.

در رمان The House in Passy، نوشته شده در سال 1935، زندگی روس ایمهاجران در فرانسه، جایی که سرنوشت های دراماتیکتبعیدیان روسی، که از اقشار مختلف جامعه می آیند، با یک موتیف واحد از "رنج روشنگرانه" متحد شده اند. شخصیت اصلی رمان "خانه ای در گذر" توسط راهب ملکیصدک که تجسم دیدگاه های ارتدکسدر مورد آنچه در جهان اتفاق می افتد، در مورد رویدادهای خاص اطراف، مشکلات، آوردن شرو رنج بسیار برای مردم.

"روسیه روسیه مقدس" - این اثر توسط زایتسف بر اساس بسیاری از مقالات و یادداشت های نوشته شده در مورد صحرای اپتینا، در مورد بزرگان، در مورد مقدسین جان کرونشتات، سرافیم ساروف، پاتریارک تیخون و سایر رهبران کلیسا نوشته شده است. تبعید، درباره مؤسسه الهیات و صومعه های روسی در فرانسه.

در بهار سال 1927، بوریس کنستانتینوویچ از کوه آتوس صعود کرد، در سال 1935 او و همسرش از صومعه والام که در آن زمان متعلق به فنلاند بود، بازدید کردند. این سفرها پیش نیاز ظهور کتاب مقالات «آتوس» (1928) و «والام» (1936) بود که بعدها بهترین توضیحاتاین مکان های مقدس در تمام ادبیات قرن بیستم.

من هفده روز فراموش نشدنی را در آتوس گذراندم. زندگی در صومعه‌ها، سرگردانی در شبه جزیره با قاطر، پیاده، دریانوردی در کناره‌های آن با قایق، خواندن کتاب‌هایی در مورد آن، من سعی کردم هر چیزی را که می‌توانم جذب کنم. علمی، فلسفی یا کلامی در نوشته‌ام شماره. من در آتوس بودم یک فرد ارتدکسو هنرمند روسی اما تنها."

B. K. Zaitsev

زایتسف نویسنده خوانندگان را قادر می سازد تا دنیای رهبانیت ارتدکس را احساس کنند و لحظات آرامی از تفکر را همراه با خود نویسنده تجربه کنند. خلاقیت های معبد منحصر به فرد معنویت روسیه، تصاویر توصیف شده از راهبان و بزرگان دوستانه - کتاب های دعا با احساس تند و زننده میهن پرستی برای میهن آغشته شده است.

قبل از روزهای گذشتهاو در طول زندگی خود پربار کار می کند، چاپ های زیادی می کند و با بسیاری از مؤسسات انتشاراتی همکاری موفقی دارد. می نویسد بیوگرافی های هنریافراد نزدیک و عزیز او و نویسندگان: "زندگی تورگنیف" (1932)، "چخوف" (1954)، "ژوکوفسکی" (1951). در سال 1964 او را منتشر می کند آخرین داستان«رودخانه روزگار» که متعاقباً نام کتاب آخر را گذاشت.

در سن 91 سالگی زایتسف B.K. در 21 ژانویه 1972 در پاریس درگذشت. او در قبرستان سنت ژنو-د-بوآ در فرانسه به خاک سپرده شد.

پس از هفت دهه فراموشی، نام و کتاب های بوریس کنستانتینویچ زایتسف، استاد برجسته نثر غنایی، که در سال 1922 خود را در میان هزاران تبعیدی روسی یافت، به فرهنگ ما باز می گردد. میراث خلاقاین بزرگه.

بوریس زایتسف نویسنده و روزنامه‌نگار مشهور روسی در اوایل قرن بیستم است که در تبعید به زندگی خود پایان داد. او به دلیل آثارش در موضوعات مسیحی به طور گسترده ای شناخته شده است. به خصوص منتقدان به "زندگی سرگیوس رادونژ" اشاره می کنند، جایی که نویسنده دیدگاه خود را در مورد زندگی قدیس بیان کرد.

بوریس زایتسف: بیوگرافی

این نویسنده در 29 ژانویه (10 فوریه) 1881 در شهر اورل در خانواده ای اصیل به دنیا آمد. پدر اغلب بوریس کوچک را با خود می برد تا در کارخانه های معدن کار کند. با این حال، بیشتر دوران کودکی او در آن سپری شد املاک خانوادگیدر نزدیکی کالوگا، زایتسف بعداً این زمان را به عنوان مشاهده ای بت انگیز از طبیعت و ارتباط با خویشاوندان توصیف کرد. زایتسف علیرغم رفاه خانواده‌اش، زندگی دیگری را نیز دید - اشراف ویران شده، تولید کارخانه‌ای که به آرامی در حال توسعه بود، املاک به تدریج خالی‌شده، مزارع متروک دهقانی، کالوگا استانی. همه اینها بعداً در کار او منعکس خواهد شد و نشان می دهد که چقدر این وضعیت بر شکل گیری شخصیت نویسنده آینده تأثیر گذاشته است.

زایتسف تا سن 11 سالگی در جریان بود آموزش در منزل، سپس به مدرسه واقعی کالوگا فرستاده شد که در سال 1898 فارغ التحصیل شد. در همان سال وارد موسسه فنی مسکو شد. با این حال ، قبلاً در سال 1899 ، زایتسف از آنجا اخراج شد موسسه تحصیلیبه عنوان یکی از شرکت کنندگان در ناآرامی های دانشجویی

اما قبلاً در سال 1902 ، بوریس کنستانتینوویچ وارد دانشکده حقوق شد که با این حال ، فارغ التحصیل نشد. این به خاطر این است که نویسنده به ایتالیا می رود و در آنجا شیفته آثار باستانی و هنر است.

آغاز خلاقیت

زایتسف بوریس کنستانتینوویچ در 17 سالگی شروع به نوشتن کرد. و قبلاً در سال 1901 داستان "در راه" را در مجله "پیک" منتشر کرد. از سال 1904 تا 1906 به عنوان خبرنگار برای مجله پراودا کار کرد. در همین مجله داستان های «رویا» و «مه» او منتشر شد. علاوه بر این، در مجله راه جدید«یک داستان عرفانی منتشر کرد» سحرهای آرام».

اولین مجموعه داستان کوتاه این نویسنده در سال 1903 منتشر شد. این کتاب به شرح زندگی روشنفکران نجیب، پوشش گیاهی در بیابان، ویرانی اختصاص داشت. املاک نجیب، ویرانی مزارع، زندگی مخرب و وحشتناک شهری.

حتی در ابتدای زندگی اش راه خلاقانهزایتسف خوش شانس بود که با نویسندگان مشهوری مانند A.P. Chekhov و L.N. Andreev ملاقات کرد. سرنوشت نویسنده را در سال 1900 نزد آنتون پاولوویچ در یالتا آورد و یک سال بعد با آندریف ملاقات کرد. هر دو نویسنده در آغاز کمک بزرگی بودند حرفه ادبیزایتسف.

در این زمان، بوریس کنستانتینوویچ در مسکو زندگی می کند، عضو حلقه ادبی و هنری است، مجله زوری را منتشر می کند و عضو انجمن عاشقان ادبیات روسیه است.

سفر به ایتالیا

در سال 1904، بوریس زایتسف برای اولین بار به این کشور رفت، این کشور نویسنده را بسیار تحت تاثیر قرار داد، بعدها حتی آن را وطن معنوی خود نامید. او در سال های قبل از جنگ زمان زیادی را در آنجا سپری کرد. بسیاری از برداشت های ایتالیایی اساس آثار زایتسف را تشکیل داد. بدین ترتیب در سال 1922 مجموعه ای به نام «رافائل» منتشر شد که شامل مجموعه ای از مقالات و برداشت ها درباره ایتالیا بود.

در سال 1912 ، زایتسف ازدواج کرد. به زودی دخترش ناتالیا به دنیا می آید.

جنگ جهانی اول

در طول جنگ جهانی اول، بوریس زایتسف از مدرسه نظامی اسکندر فارغ التحصیل شد. و به محض اینکه تمام شد انقلاب فوریه، او به درجه افسر ارتقا یافت. اما به دلیل ذات الریه به جبهه نرسید. و زندگی کرد زمان جنگدر املاک Pritykino با همسر و دخترش.

پس از پایان جنگ، زایتسف و خانواده اش به مسکو بازگشتند و بلافاصله به ریاست اتحادیه نویسندگان سراسر روسیه منصوب شد. همچنین زمانی در فروشگاه تعاونی نویسندگان به صورت پاره وقت کار می کرد.

مهاجرت

در سال 1922، زایتسف به تیفوس بیمار شد. بیماری شدید بود و برای توانبخشی سریع تصمیم می گیرد به خارج از کشور برود. ویزا می گیرد و ابتدا به برلین و سپس به ایتالیا می رود.

بوریس زایتسف نویسنده ای مهاجر است. از این زمان بود که صحنه خارجی در کار او آغاز شد. در این زمان ، او قبلاً موفق شده بود تأثیر شدیدی روی خود احساس کند. دیدگاه های فلسفی N. Berdyaeva و این به طور چشمگیری مسیر خلاقانه نویسنده را تغییر می دهد. اگر قبل از کارزایتسف به پانتئیسم و ​​بت پرستی تعلق داشت، اما اکنون یک جهت گیری مسیحی در آنها به وضوح نمایان شده است. به عنوان مثال، داستان "الگوی طلایی"، مجموعه "رنسانس"، مقالاتی در مورد زندگی قدیسین "آتوس" و "والام" و غیره.

جنگ جهانی دوم

بوریس زایتسف در خود به یادداشت های خاطرات خود می پردازد و شروع به انتشار آنها می کند. بنابراین، در روزنامه "Vozrozhdenie" مجموعه "روزها" او منتشر می شود. با این حال، در سال 1940، زمانی که آلمان فرانسه را اشغال کرد، تمام انتشارات زایتسف متوقف شد. در بقیه دوران جنگ، در روزنامه ها و مجلات چیزی از کار این نویسنده گفته نشد. خود بوریس کنستانتینوویچ از سیاست و جنگ دور ماند. به محض شکست آلمان، او دوباره به مباحث قدیمی مذهبی و فلسفی بازگشت و در سال 1945 داستان «شاه داوود» را منتشر کرد.

آخرین سالهای زندگی و مرگ

در سال 1947، زایتسف بوریس کنستانتینوویچ شروع به کار در روزنامه پاریسی Russkaya Mysl کرد. در همان سال رئیس اتحادیه نویسندگان روس در فرانسه شد. این مقام تا آخرین روزهای زندگی با او باقی ماند. چنین گردهمایی ها برای کشورهای اروپایی، جایی که روشنفکران خلاق روسیه پس از انقلاب فوریه مهاجرت کردند.

در سال 1959 مکاتبه ای را با بوریس پاسترناک آغاز کرد و همزمان با پل های سالنامه مونیخ همکاری داشت.

در سال 1964، داستان "رود زمان" اثر بوریس زایتسف منتشر شد. این آخرین اثر منتشر شده این نویسنده است که کار خود را تکمیل می کند. مجموعه داستان های کوتاه این نویسنده با همین عنوان متعاقبا منتشر خواهد شد.

با این حال، زندگی زایتسف در اینجا متوقف نشد. در سال 1957، همسرش دچار سکته مغزی شدید شد، نویسنده به طور جدایی ناپذیر با او باقی می ماند.

خود نویسنده در 21 ژانویه 1972 در سن 91 سالگی در پاریس درگذشت. جسد او در قبرستان سنت ژنوو-د-بوآ به خاک سپرده شد، جایی که بسیاری از مهاجران روسی که به فرانسه نقل مکان کردند، دفن شدند.

بوریس زایتسف: کتاب

کار زایتسف معمولاً به دو مرحله بزرگ تقسیم می شود: پیش از مهاجرت و پس از مهاجرت. این به این دلیل نیست که محل زندگی نویسنده تغییر کرده است، بلکه به این دلیل است که جهت گیری معنایی آثار او به شدت تغییر کرده است. اگر در دوره اول نویسنده بیشتر به نقوش بت پرستی و پانتئیستی روی آورد و تیرگی انقلاب را که جان مردم را تسخیر کرد توصیف کرد ، در دوره دوم تمام توجه خود را معطوف موضوعات مسیحی کرد.

لازم به ذکر است که آثار مربوط به مرحله دوم کار زایتسف از همه مشهورتر است. علاوه بر این، دوران مهاجرت بود که پربارترین دوران زندگی نویسنده شد. بنابراین در طول سال ها حدود 30 کتاب منتشر شد و حدود 800 اثر دیگر در صفحات مجلات ظاهر شد.

این عمدتا به این دلیل است که زایتسف تمام انرژی خود را بر فعالیت ادبی متمرکز کرد. او علاوه بر نوشتن آثارش به روزنامه نگاری و ترجمه نیز می پردازد. همچنین در دهه 50، نویسنده عضو کمیسیون ترجمه عهد جدید به روسی بود.

سه گانه "سفر گلب" شهرت ویژه ای داشت. این کار اتوبیوگرافی، که در آن نویسنده دوران کودکی و جوانی فردی را توصیف می کند که در نقطه عطفی برای روسیه متولد شده است. زندگینامه در سال 1930 به پایان می رسد، زمانی که قهرمان متوجه ارتباط خود با شهید بزرگ مقدس گلب می شود.

"کشیش سرگیوس رادونژ"

بوریس زایتسف به زندگی مقدسین روی آورد. سرگیوس رادونژ برای او تبدیل به یک قهرمان شد که به نمونه آن تحول را نشان داد آدم عادیدر قدیس زایتسف موفق شد تصویری زنده تر و زنده تر از آنچه در زندگی های دیگر توصیف شده است از قدیس ایجاد کند و از این طریق سرگیوس را برای خواننده معمولی قابل درک تر کند.

می توان گفت جست و جوهای مذهبی خود نویسنده در این اثر مجسم شده است. زایتسف خود درک کرد که چگونه یک فرد می تواند از طریق یک دگرگونی معنوی تدریجی به تقدس دست یابد. خود نویسنده نیز مانند قهرمانش در راه پی بردن به قداست واقعی چندین مرحله را طی کرد و همه گام هایش در آثارش نمود پیدا کرد.

نویسنده خط ارتباط ریشه ای با مردم ساده روسی سنت سرگیوس را در کل روایت ترسیم می کند. او خاطرنشان می کند که سنت سرگیوس در نوجوانی با هیچ استعداد و موهبت فصاحت نمی درخشد. علاوه بر این، او به وضوح از نظر توانایی های ضعیف تر از برادرش استفان است. اما سنت سرجیوس تابش می کند نور آرام، به طور نامحسوس و دائمی. نویسنده بدین ترتیب تصویری از حرکت تدریجی و طبیعی جوانان روسی به اوج روح خلق می کند.

به نظر من این کتاب به ما اجازه می دهد تا یک ویژگی خود زایتسف را به عنوان یک هنرمند قضاوت کنیم. او با بسیاری از نویسندگان مهاجر دیگر که خلق و خوی خود را به نفرین می دادند متفاوت است روسیه جدید. اتفاقاتی که باعث اخراج نویسنده از روسیه بلشویکی شد، او را تلخ نکرد. برعکس، آنها احساس گناه، مسئولیت در قبال هر چیزی که برای وطنش اتفاق می افتد را در او تقویت کردند. از این رو موضوعاتی که توجه او را به خود جلب می کند.

نویسنده با هوشیاری و خونسردی منظم بودن اتفاق را خلاصه کرد: «ما متوجه ابرها نشدیم، اگرچه ناخودآگاه احساس سنگینی کردیم. فشارسنج پایین بود. خستگی، بی‌اعتنایی و بی‌ایمان هم در بالا و هم در میان روشنفکران متوسط ​​- مردم «ساکت» بودند و مخرب‌ها در آن انباشته شده بودند... به یاد آوردن آن سخت است. ما گران پرداختیم، اما به این معناست که به اندازه کافی گناهان را جمع کرده ایم. انقلاب همیشه یک حساب است. هیچ چیزی برای سرزنش روسیه سابق وجود ندارد: بهتر است به خود روی آورید. ما چه نوع شهروندانی بودیم، چه نوع فرزندان روسیه، وطن؟ اینجاست، مقدسات بوریس کنستانتینوویچ زایتسف، منبع درونی نور خاموش ناپذیر آرام او.

که در داستان بعدی- نویسنده با مهارت "مه" با همان تم "گرگ" بازی می کند، اما نکته اصلی اینجاست. بازیگر- شکارچی مردی که به دنبال گرگ است، پست ترین احساسات را تجربه می کند. وقتی شکارچی با کشتن گرگ به هدفش می‌رسد، هیچ رضایتی را تجربه نمی‌کند: «به یاد مبارزه‌ی بیابانی‌مان در آنجا، در زمینی خالی از سکنه، هیچ شادی، ترحم و شوری را احساس نکردم. نه برای خودم متاسفم و نه برای گرگ…”; «... چهره شب ابدی را با چشمان عظیمی که تقریباً حکاکی شده، از سنگ ساخته شده بود، دیدم که در آن ناامیدی آرام و بی تفاوت می خواندم.» به راحتی می توان حدس زد که نویسنده نگران مشکل ساختار جهان و وجود هر چیزی است که در آن وجود دارد. به نظر می رسد قهرمان او مجبور به انجام اعمال بی معنی است. اما اگر برای قهرمان این اعمال ثمره تأمل در زندگی و مرگ باشد، برای گرگ به تراژدی ختم می شود. نویسنده استادانه آن را طوری ساخته است که خود قهرمان دلش برای گرگ نسوزد و خواننده بی اختیار از شرح تعقیب و گریز و مرگ جانور آزاد بلرزد، گویی از یک سرمای مرگبار می لرزد. نویسنده به طرز ماهرانه ای از استعاره ها در سایر آثار موجود در کتاب (آگرافنا و بیشتر داستان های دیگر از چرخه ستاره آبی) استفاده می کند.

سنت سرگیوس رادونژ برای B. Zaitsev بخشی جدایی ناپذیر از روسیه است، مانند، به عنوان مثال، مسکو، پوشکین، زیبایی طبیعت روسیه. نویسنده در داستان‌هایی که کتاب را به پایان می‌رساند، با شور و شوق زندگی و کارنامه افسران جوان ارتش تزار را توصیف می‌کند که به خاطر استبداد، کارهای جوانمردانه انجام می‌دهند. در داستان "ما نظامی هستیم ..." B. Zaitsev همچنین به وضوح لهجه می گذارد و خواننده می تواند به راحتی در مورد او حدس بزند. موقعیت سیاسیو ارزیابی وقایع: "یورا مانند یک شوالیه، مانند یک مرد نظامی سقوط کرد. سیستم استبدادی که با جان او هزینه کرد، به سرعت خود فروپاشید - هیچ کس از آن دفاع نکرد. از داستان برای من روشن شد که نویسنده خود مخالف استبداد و بلشویسم بود، اما طرفدار یک دولت موقت. دیدگاه های دموکراتیکنزدیک ترین به او بودند

مسئولیت را بپذیرید، برای "روح من زندگی می کنم" در یک فرد روسی مبارزه کنید، ارزش های معنوی را تایید کنید، بدون آن مردم معنای زندگی را از دست می دهند. بسیاری از ما باید این نویسنده روسی را که کتاب‌هایش درس‌هایی از مهربانی و نور رحمت است، کشف کنیم. خود نویسنده منتظر ساعتی نبود که کتاب هایش و اوجش باشد کلمه شاعرانهبه خوانندگان روسیه خواهد آمد. اما ما منتظر این بودیم و اکنون همه چیزهایی که او با الهام برای او و برای شکوه او خلق کرده است به فرهنگ روسیه باز می گردد. نام بوریس زایتسف در کنار کسانی که مانند او در تبعید به نام روسیه کار می کردند، صفحات تاریخ ادبیات روسیه قرن بیستم را تزئین می کند.

با تأمل در کل کتاب، می خواهم توجه داشته باشم که نویسنده قهرمان خود را به ایده مصلحت هر چیزی که در این جهان می افتد می رساند: "همه چیز معنا دارد. رنج، بدبختی، مرگ فقط غیرقابل توضیح به نظر می رسند. الگوهای عجیب و غریب و زیگزاگ های زندگی، با تأمل دقیق تر، می توانند مفید باشند. روز و شب، شادی و غم، دستاوردها و سقوط - همیشه آموزش دهید. هیچ چیز بیهوده ای وجود ندارد."

با این حال ، داستان "کشیش سرگیوس رادونژ" به روشی کاملاً متفاوت نوشته شده است: خواننده تمایلات نویسنده را جلب می کند ، با ارزیابی های شخصی او از این یا آن لحظه آشنا می شود. وجود تاریخیسنت سرجیوس. با خواندن داستان یا، بهتر است بگوییم، زندگی نامه قدیس مشهور روسی قرن چهاردهم، به یک ویژگی در ظاهر او توجه می کنید، ظاهراً بسیار نزدیک به B. Zaitsev. این حیا زهد است. این ویژگی بسیار روسی است ، بدون دلیل در زندگینامه خود نویسنده سرگیوس را با قدیس کاتولیک - فرانسیس آسیزی مقایسه می کند. در تقابل با صرفا روسی ویژگی های انسانیطبیعت لحظه جالبی که قدیس آینده روسیه از ترک خودداری می کند خانهفقط به این دلیل که پدر و مادرش از او خواسته بودند که آنها را در پیری تنها نگذارد به خدا بندگی کند. یک قدیس کاتولیک کور، این کار را نمی کند نور کوهموجود بالاتر

نویسنده آنها را در وضعیت عذاب اخلاقی برای اعمال خود قرار می دهد: "و سپس آنها دوباره شروع به زوزه کشیدن کردند ، اما اکنون هر یک به تنهایی زوزه می کشند ، و اگر شخصی سرگردان به رفیقی برخورد کند ، آنگاه هر دو متفاوت می شوند. جهت ها."

در میان آنها - مذهبی، سیاسی، فلسفی. در این کتاب، گردآورندگان، به اعتقاد من، تمام این جهت ها را منعکس کرده اند، که کتاب «خیابان سنت نیکلاس» را بسیار مفید و جالب می کند. به خواننده مدرن، که در زمانه ای نه کمتر دشوار و سرنوشت ساز از قهرمانان B. Zaitsev زندگی می کند.

کیفیت عالی شاهکاری که توسط سنت سرگیوس برای خیر میهن انجام شد به ما این امکان را می دهد که در مورد درک شخص روسی از جسم و روح خود تأمل کنیم. بدهی معنویدر برابر سرزمین مادری: "در زمان های دشوار خون ، خشونت ، وحشیگری ، خیانت ، پستی ، ظاهر غیر زمینی سرگیوس را خاموش و حمایت می کند"؛ سرگیوس ساده ترین ها را می آموزد: حقیقت، صراحت، مردانگی، کار، احترام و ایمان.

بوریس کنستانتینوویچ زایتسف، نویسنده با استعداد روسی، به لطف تغییرات دموکراتیک در کشور من از فراموشی بازگردانده شد. پس از خواندن کتاب او "خیابان سنت نیکلاس"، متوجه شدم که سرزمین مادری با چاپ کتاب های او و تایید نام او در روسیه، به حق این خالق و شهروند شگفت انگیز را جبران کرد. این کتاب شامل آثار نوشته شده توسط نویسنده در سال های مختلف. در حال حاضر از اولین داستان - "گرگ ها"، باز کردن کتاب، متوجه شدم که قبل از من یک نثر اصلی و اصلی بود. زبان آبدار و استعاری است. اصالت داستان «گرگ‌ها» در یک استعاره است: دسته‌ای از گرگ‌ها که در شرایط سختی قرار گرفته‌اند، همان‌طور رفتار می‌کنند که رفتار می‌کنند و اغلب رفتار می‌کنند، افرادی که لحظه بقا برایشان بر همه احساسات غالب است. گله نمی توانست از صحرای برفی بی پایان خارج شود و رهبر پیر خود را مقصر همه چیز می دانست که تکه تکه شده و خورده شد. این عمل ظالمانه فقط برای گرگ های جوان بازمانده از بین نمی رود.

در شکل گیری دنیای معنوی زایتسف، اثر Vl. سولوویف که آثارش ("خواندن درباره خدا-انسان") را خواند. ردیابی مسیرهای رشد معنوی و رشد خود دنیای هنریزایتسف خاطرنشان کرد که تحت تأثیر ایده های فلسفی سولوویف بود که در کار او "به جای پانتئیسم اولیه ، انگیزه های مذهبی شروع به ظهور کرد - هنوز هم کاملاً نامشخص ("اسطوره" ، "تبعید") - هنوز در روح مسیحی ". که به وضوح در اولین رمان "لبه دور" 1912 احساس می شود. زایتسف این اثر را رمانی غنایی و شاعرانه دانست. نمایشنامه «مانور لانین ها» با روحیه و سبک به او نزدیک می شود.

اولین مجموعه داستان های زایتسف، سحرهای آرام، در سال 1906 منتشر شد. داستان ها درباره املاک هستند. زندگی روستاییدر مورد زندگی طبیعت آنها اشتیاق نویسنده به سنت چخوف، اصول جزئیات هنری او و اشتیاق آشکار به سبک امپرسیونیستی را آشکار می کنند. این اساساً غزلی از حالات است که در آن احساس عینی دنیای اطراف تار می شود ، دومی فقط تا جایی شروع به زندگی می کند که از طریق یک احساس ، خلق و خوی شخص درک می شود.

زایتسف پس از مروری بر کار خود، در زندگی نامه خود نوشت: «... با داستان های طبیعت گرایانه آغاز شد. تا زمانی که در چاپ ظاهر شد، شیفته به اصطلاح "امپرسیونیسم" شد، سپس عنصر غنایی و رمانتیک ظاهر شد. اخیراً گرایش فزاینده ای به سمت واقع گرایی وجود داشته است. از دلسوزی های ادبی جوانان (و هنوز) عمیق ترین و محترم ترین آن آنتون چخوف است .... در انبار جهان بینی بزرگترین نقشبا بازی ولادیمیر سولوویف.

در این خود مشخصه، قابل توجه است که نشانه ای از منابع جهان بینی قطبی متضاد زایتسف-آ وجود دارد. چخوف و ول. سولوویف از چخوف - جاذبه به جهان بینی و رئالیسم هنری، از سولوویف - آن ایده های مذهبی (نه مسیحی ارتدکس، بلکه مدرن) که نقاشی ها را روشن می کند. دنیای واقعیدر آثار نویسنده و پیش از مهرماه و عصر هجرت.

زایتسف پس از اولین انقلاب روسیه، زمانی که انگیزه های اجتماعی وارد کار او می شود، "جاذبه به سمت رئالیسم" را تجربه خواهد کرد. qh در مورد زندگی می نویسد " مرد کوچولو” درباره فقیر شدن تحت فشار جدید روابط عمومیکوچک محلی "عجیب و غریب به نام زمینداران روسی"، در مورد جستجوی معنوی و سرنوشت معنوی روشنفکران روسیه (رمان "منطقه دور"، 1912). در آثار او، در درجه اول در "سرزمین دور"، ایده دگرگونی انقلابی اجتماعی روسیه با سوسیالیسم مسیحی خیر، ایده اصول ابدی وجود، مخالف است. ارزش های ابدیجهان، بالاتر از هر چیز عشق، که زایتسف آن را به عنوان فرافکنی نوعی "آتش الهی" می بیند. اما زایتسف در به تصویر کشیدن فراز و نشیب های عشق، همچنان به موقعیت های خاص روزمره نوعی هاله عرفانی می بخشد که نوعی جهان بینی و دوگانگی زیبایی شناختی نویسنده را متجلی می کند.

مانند بونین، عشق قهرمانان زایتسف همیشه دراماتیک است و نتیجه آن معمولاً تراژیک است. اما، برخلاف بونین، زایتسف استدلال می‌کند که تنها در رنج، قدرت و «قیمت» عشق آشکار می‌شود.

«کامل‌ترین و گویاترین» این مضمون (همانطور که زایتسف آن را تعریف کرد) داستان «ستاره آبی» بود که در سال 1918 منتشر شد. به قولی بخش پیش از انقلاب راه خلاق او را تکمیل کرد. این داستانی از زندگی بوهمیا است. اما محتوای درونی آن بسیار مهمتر است: داستانی است در مورد عشق واقعی و کاذب، در مورد ارتباط یک فرد با جهان اطراف خود از طریق ارتباط با طبیعت و تطهیر با رنج، درک معنای والای زندگی.

در پایان داستان، زایتسف، به شیوه‌ای معمولی سبک‌شناختی خود، نگرش قهرمان را (که مشخصه‌ی خود نویسنده نیز هست) بیان می‌کند: «به نظر می‌رسید که جدا کردن نفس از پاشیدن یک پاشش آنقدر آسان نیست. نهر در دره، پاهایت بر زمین گام نهاد، انگار از خودت، مه آبی مایل به آبی زیر، بالای رودخانه، بخشی از روح او بود. او خودش در سبزه بهاری است.

<...>آرام، آرام، حواصیل به باتلاق پرواز کرد. خیلی دور قابل مشاهده بود. دشت ها، جنگل ها و روستاها، دو برج ناقوس سفید، دوباره مزارع، حالا سبز کم رنگ، حالا ارغوانی. حجاب بهاری از بخارهای ضعیف و کمی مبهم، همه چیز را نرم می کند، مانند آبرنگ می شست...

<...>غروب در حال محو شدن است. حالا می‌توانست راهنمای آسمانی‌اش را ببیند که پایین ایستاده بود و با نوری طلایی مایل به آبی می‌درخشید. کم کم تمام آسمان پر شد از آبی اثیری او که به زمین فرود آمد. دختر آبی بود. او جهان را از خود پر کرد، با نفس خود در ساقه سبزه، اتم های هوا نفوذ کرد. نزدیک و بی نهایت، قابل مشاهده و گریزان بود. در قلب او همه اشکال را متحد کرد عشق های زمینی، همه جذابیت ها و غم ها، همه چیز آنی، فرار - و ابدی است. در او چهره الهیهمیشه امید بود و ناامیدی دائمی

قبل از انقلاب، زایتسف چندین نمایشنامه غنایی با الهام از آن نوشت دراماتورژی چخوف("مانور لانین"، "آریادنه"، "عشق"). گورکی «عمارت لانین» را اثری «کاملاً گیوتین» نامید. اما زایتسف بر خلاف چخوف قهرمانان را از پیوندهای پیچیده دنیای اطراف بیرون می کشد و زندگی آنها را در خدمت عشق می بندد.

همانطور که E.B. تاگر، این یکی از ویژگی های جهان بینی بود، بنابراین ویژگی زایتسف: "ایده پیچیدگی واقعی وجود، که پدیده های فردی آن وابسته به قوانین کلی آن است، در آثار زایتسف وجود ندارد. برای او، سایر توضیحات مربوط به "انسان برتر"، "حقیقت بزرگ" ("سرزمین دور") ارجحیت دارد. اما این عرفان نیز نسبی است. تصاویر زایتسف بیش از حد زنده، معتبر برای خلاقیت عرفانی و در عین حال بیش از حد انتزاعی برای رئالیسم واقعی هستند، زیرا آنها از متن زندگی حذف شده اند، نه با آن توضیح داده شوند. چنین موقعیت زیبایی شناختی زایتسف در دهه پیش از انقلاب بود.

سالهای اول پس از اکتبر، زایتسف در روستای استان کالوگا و در مسکو گذراند. او یکی از اعضای اتحادیه نویسندگان بود که بر خلاف آینده پژوهان، نویسندگانی با "رنگ آکادمیک" را متحد می کرد. در خانه هرزن، خوانش‌های ادبی و فلسفی ترتیب دادند، و هنگامی که زایتسف به یاد می‌آورد، «دوره NEP نزدیک شد»، به ما، نویسندگان ارشد، اجازه یافتیم تا مغازه نویسندگان تعاونی خود را باز کنیم، جایی که می‌توانیم کتاب‌های قدیمی را به تنهایی بفروشیم. وابسته به مقامات نیست<...>ویژگی های عجیبی در این زندگی انقلابی وجود داشت. ما دیگر نمی توانستیم آشکارا چاپ کنیم. آنها گیزم های کوچک خود را با دست می نوشتند، با دقت می نوشتند، با جلدهای محصول خود تزئین می کردند، گاهی اوقات با نقاشی، و در مغازه خودمان می فروختند.

در سال 1920، زایتسف شروع به زحمت رفتن به خارج از کشور برای بهبود سلامت خود کرد. در آغاز سال 1922 به همراه همسر و دخترش عازم برلین شد، حدود یک سال در ایتالیا زندگی کرد، به فرانسه رفت، در پاریس و نزدیک پاریس زندگی کرد.

در سالهای اولیه مهاجرت، زایتسف عمدتاً آثار قدیمی خود را که در روسیه نوشته شده بود منتشر می کرد. او عملاً از انقلاب چیزی ننوشت. " به طرز عجیبی، - زایتسف در یادداشت زندگینامه خود "درباره من" به یاد آورد - انقلابی که همیشه از آن به شدت متنفر بودم در نوشته های من به خوبی منعکس شد. رنج و آشفتگی هایی که به بار آورد تنها در من باعث خیزش مذهبی نشد. و بیشتر: «کتاب مقدس (در آینده نزدیک) در دو خط پیش رفت، کاملاً متفاوت: بررسی غزلبه مدرنیته، آغشته به عرفان و تنش حاد ("خیابان سنت نیکلاس") - و انحراف کامل از مدرنیته (داستان های کوتاه "رافائل"، "چارلز پنجم"، "دون خوان"، "روح برزخ")" .

زایتسف در "یادداشت های مدرن" اولین اثر مهم خود را در تبعید منتشر کرد - رمان "الگوی طلایی". اینها خاطراتی از گذشته پیش از انقلاب است - در مورد مسکو، در مورد ایتالیا. این رمان به صورت اول شخص (قهرمان آن یک زن است) نوشته شده است و با غزلیات خاص زایتسف آغشته شده است. این نیز آزمایشی در نثر غنایی است ، اما در اینجا نت های مذهبی واضح تر به نظر می رسند که مشخصه کل کار مهاجر نویسنده می شود. اما این دینداری به نوعی غنایی، سعادتمندانه، درخشان، عاری از یک شروع آخرالزمان، شاید حتی بدعت آمیز است، که در آن زمان مشخصه کار A. Remizov بود. زایتسف درباره ایده کلی این رمان نوشت: "پیشینه دینی و فلسفی در آن کاملاً واضح است - نوعی قضاوت هم در مورد انقلاب و هم در مورد آن شیوه زندگی ، افرادی که از آن رنج می برند."

اما نه تنها در تونالیته، اصل دینی در آثار نویسنده متجلی است، بلکه در مضامین آثار او نیز نمود پیدا می کند. در دهه 1920، او بیوگرافی سرگیوس رادونژ ("کشیش سرگیوس رادونژ"، پاریس، 1925) را نوشت و در تلاش برای "نزدیک شدن به قدوسیت روسیه" بود. در همان سال داستان «الکسی، مرد خدا» را منتشر کرد.

جایگاه قابل توجهی در کار زایتسف توسط تترالوژی اتوبیوگرافیک "سفر گلب" - گسترده ترین نوشته های او - اشغال شد. این شامل چهار رمان است: طلوع (1937)، سکوت (1948)، جوانی (1950) و زندگی درختی (1953). این، مانند "زندگی آرسنیف" اثر بونین، یک زندگی نامه است که به صورت هنری بازنگری شده است. شکل اصلیدر آن یک کودک، یک نوجوان، یک مرد جوان، یک نویسنده جوان گلب، شکل گیری شخصیت هنرمند از آغاز روز. تترالوژی خاطره ای غنایی از گذشته است، گاهی با رنگی غم انگیز، گاهی شاد، اما همیشه با کنایه ای ملایم، این است - غزلیاتدر مورد گذشته قهرمان و در مورد گذشته روسیه. رمان ها حاوی بسیاری از مناظر "Zaitsev" هستند که با غم و اندوه آرام غنایی، نوعی "شفافیت" امپرسیونیستی آغشته شده اند. و همیشه یک منظره معمولی روسی، "لویتان".

شاید در رمان های تترالوژی، آن ویژگی سبک نثر زایتسف، که در سال 1907 آناستازیا چبوتروفسکایا آن را "آبرنگ ملایم" نامید، به وضوح آشکار شد و پس از آن بسیاری از منتقدان مهاجر آن را به عنوان "آبرنگ" تعریف کردند. خود زایتسف معتقد بود که در تترالوژی "دیگر اولیه وجود ندارد" "امپرسیونیسم"، "آبرنگ جوان"، "سایه تورگنیف-چخوف" وجود ندارد، که با "آرامش زیاد لحن و فاصله شدید از" با دیگر آثار او متفاوت است. نوین".

ژانر این اثر توسط زایتسف به عنوان رمان-تواریخ-شعر تعریف شده است. "سفر گلب" دوره خارجی کار او را مانند "ستاره آبی" - روسی "بست".

با این حال، زایتسف همچنین آثاری در مورد زندگی روزمره مدرن (مهاجرت) دارد. مهمترین آنها رمان The House at Passy است. این اثر نسبت به دیگر آثار زایتسف به سنت رمان کلاسیک نزدیکتر است. دارای طرح، اکشن، شخصیت های مشخص شده است و به صورت سوم شخص روایت می شود. «خانه ای در پاسی» داستان زندگی ساکنان خانه ای در یکی از خیابان های پاریس است که تقریباً تمام آن را مهاجران روسی سکونت دارند. و ژنرال قدیمی، و ماساژور موفق، و راننده روسی، و خانم های جوان روسی - نماینده متنوع ترین لایه های مهاجرت روسیه هستند. این خانه به عنوان کیهان کلان دیاسپورای روسیه عمل می کند. زایتسف شخصیت های واقع گرایانه و تصاویر واقعی روزمره از زندگی مهاجر روسیه را خلق می کند. اما با تمام رئالیسم روزمره، آنها به صورت غزلی رنگ آمیزی شده اند. همانطور که G. Adamovich گفت، در اینجا "رئالیسم از نظر ظاهری بی عیب و نقص است، چیزی برای شکایت در آن وجود ندارد. اما در درون چیزی دو برابر می شود و نمی توان از این فکر خلاص شد که این زندگی نیست که ساکنان خانه در پاسی را هیجان زده می کند، بلکه فقط یک خاطره ضعیف از آن است.

در واقع، قهرمانان زایتسف هنوز در نوعی دنیای سبک زندگی می کنند. نه تصادفی شخصیت اصلیرمان - راهب پیر O. ملکیصدک، شاهکار رحمت و مهربانی خود را در جهان انجام داد. و خود خانه در پاسی در رمان به عنوان نوعی «واحه در صحرا» ظاهر می شود. و علیرغم واقع گرایی مورد تاکید نقاشی های خانگی، رمان همان تکه تکه شدن امپرسیونیستی را به جا می گذارد. واقعیت این است که دیدگاه محیط زیست دائما در حال تغییر است. خواننده جهان را یا به چشم نویسنده می بیند یا از دید شخصیت ها، آن را از منشور ادراکات آنها درک می کند. پاریس، زندگی آن تنها از طریق چشمان آنها دیده می شود، و شهر، همانطور که زایتسف اعتراف می کند، با طبیعت روسیه بیگانه است. اینجاست که تلطیف زندگی، ادراک "روسی" از آن به وجود می آید.

جایگاه ویژه ای در آثار خارجی زایتسف توسط بیوگرافی نویسندگانی که با همان سبک امپرسیونیسم غنایی خلق شده اند، اشغال می کند. آنها در درجه اول به این دلیل جالب هستند که ذائقه ادبی هنرمند، اخلاق و اخلاق او را آشکار می کنند دیدگاه های زیبایی شناختی. اینها "زندگی تورگنیف" (1932)، "ژوکوفسکی" (1952)، "چخوف" (1954) هستند. زندگی نامه ها با توجه بیشتر به مضمون مذهبی در آثار این نویسندگان نوشته شده است که زایتسف آنها را نزدیک ترین افراد به خود می داند.

او ژوکوفسکی را "منبع" شعر روسی می نامد و به ویژگی های نزدیک به او اشاره می کند استعداد شاعریشاعر: «آهنگی خوش صدا»، «پرواز در منظومه» شعرهایش. ژوکوفسکی به زایتسف ویژگی های آشکارا اغراق آمیز دینداری "شخصی" عاشقانه را می بخشد. مشخصه کتاب این تز است که توسط جهان بینی خود زایتسف مشخص شده است که ژوکوفسکی عاشقانه خدمتگزار خیر است، "همیشه با اوایل کودکیاو ضعف زندگی را به شدت احساس می کرد. "به تورگنیف، زایتسف احساس ترس از مرگ را از اوایل جوانی نسبت می دهد.

اف. استپون با ارزیابی آسیب اصلی کتاب زایتسف در مورد تورگنیف نوشت که در آن برای زایتسف «آنچه مهم و جالب است تصویر تورگنیف معروف غربی نیست، یک ناظر لیبرال، پوزیتیویست و متفکر تغییرات سریع در جامعه. اما تصویر شبانه متفاوت تورگنیف با احساسات، غم ها و هوس هایش. این تصویر زایتسف را در ارتباط با مشکلات خودش، از جمله به نظر من، و رابطه عشق سرشار از فیض و مرگ آسان، علاقه مند کرد. به گفته زایتسف، تورگنیف در آستانه درک "دینداری روشن" متوقف شد و بنابراین از تجربه عشق واقعی محروم شد.

در کتاب زندگینامه در مورد چخوف (نام کامل آن "چخوف، بیوگرافی ادبیزایتسف کمتر از سایر کتابها بر زندگی شخصی و خلاقانه نویسنده تمرکز کرد و به ویژگی های پیشینه فرهنگی عمومی آن دوران پرداخت. و در این اثر بر ایده آغاز دینی در خلاقیت نویسنده تاکید شده است که در آن آغاز عمیق مذهبی زندگی ناخودآگاه آشکار می شود. زایتسف بر این باور است که چخوف علیرغم تحصیلات مادی‌گرایانه‌اش، نمی‌توانست در قلب یک آتئیست باشد، او فقط چنین به نظر می‌رسید. بسیاری از آثار او منعکس کننده جستجوی روح در آرزوی خدا بود. از این نظر، مهمترین چیز در کار چخوف برای زایتسف داستان «در دره» است که در آن نویسنده، دنیایی پر از تاریکی معنوی و شر روزمره را به تصویر می‌کشد، نشان می‌دهد که در نهایت چگونه «نور اثیری» است. از او بلند می شود چنین تفسیری از تصویر چخوف، کار او، جستجوهای ایدئولوژیکهمدردی منتقدان را برانگیخت. اما با گرایش ایدئولوژیک خود نویسنده، برداشت او از دنیای مدرن و روسیه گذشتهادراکی که خالی از مقدار خاصی از لطافت عاطفی نوعا زایتسف نیست.

خاطرات زایتسف که در کتاب "دور" (1965) گردآوری شده است نیز با چنین تونالیستی آغشته است. همانطور که نویسنده در مقدمه گفته است، این کتاب «درباره مردم مختلف، مکان - با نوشتن آن مربوط به زمان های مختلف است، اما همه چیز مربوط به مدت ها قبل است<...> بیشترکتاب در مورد روسیه اما در نهایت، در مورد ایتالیا.” این شامل خاطرات بلوک، بلی، بالمونت، بردیایف و بنوا، پاسترناک و بالتروشایتیس است. بخش دوم کتاب ("ایتالیا") با بند "برکت - شکرگزاری" نوشته شده در سال 1961 به پایان می رسد. «خوشا به هنر. باشد که هنرمندانی که صادقانه و صادقانه خلق می کنند با شکوه صلح آمیز تجلیل شوند. خوشا به حال ایتالیا، سرزمینشان، کشوری با مردمان مهربان و مهربان، ساده و جذاب<...>و اگر همه چیز را ندیدید، اگر کورتونای مهربان و اورویتو اسرارآمیز غم انگیز فقط از روی کتاب و عکس به شما نگاه می کنند، پس خدا را به خاطر آنچه فرصت دیدن داشتید شکر کنید. یک بار دیگر رسول را به یاد آورید: «برای همه چیز سپاسگزار باشید». که در آخرین عبارتکتاب‌ها اصلی‌ترین آسیب‌پذیری او و شاید همه آثار زایتسف در مهاجرت هستند.