آزمون فرهنگ هنری اسلام. تست MHK "فرهنگ هنری چین". ظاهر بتکده

14.08.2020

تست. فرهنگ هنری چین

در هنر چینی، یک شخص

الف. «میزان همه چیز»

ب. ذره کوچکی از طبیعت

چینه بود مرکز توجه استادان قرون وسطی چین؟

الف. طبیعت

ب- جریانات دینی و فلسفی

ب. رویدادهای تاریخی

معماران چینی صومعه هایی ساختند

الف در مرکز شهرهای پر سر و صدا

ب. در امتداد لبه های راهروها

V. در بالای کوه ها، در مکان های صعب العبور

شکل اصلی هنر در چین

الف معماری

ب. نقاشی

نام برج یادبودی که به افتخار اعمال مشاهیر ساخته شده چیست؟

ب. بتکده

پنجم مسجد

ظاهر بتکده

الف ساده است، تقریباً از تزئینات تزئینی استفاده نمی کند

ب حاوی تصاویر مجسمه ای بسیاری از قدیسان است.

باغ امپراتوری مجموعه ای را در خود جای داده است

الف. درختان و درختچه های کمیاب

ب. سنگ هایی از عجیب ترین شکل ها

نقاشی چینی با ژانرها نشان داده می شود:

الف. منظره

ب. پرتره

V. طبیعت بی جان

چرا چینی های باستان دیوار چین را ساختند؟

الف. حفاظت از باد

ب. دکوراسیون معماری

ب- حفاظت از یورش قبایل کوچ نشین

شکل اصلی بناهای مذهبی و مسکونی در چین و ژاپن بوده است…

غرفه الف

ب. بتکده

V. صومعه

ویژگی های نقاشی منظره چینی عبارتند از

الف. نمادگرایی

ب. نقاشی از زندگی

ب. تک رنگ

نام آثار تاریخی را اضافه کنید

الف. تراکوتا ___________

ب. _________ آسمان در پکن

تست با موضوع "فرهنگ هنری کشورهای شرق"
MHK درجه 10
1. چه چیزی دین جهانی نیست؟
الف) اسلام ب) بودیسم ج) آیین کنفوسیوس
2. دین جهانی که از هند سرچشمه گرفته است -
الف) تائوئیسم ب) بت پرستی ج) بودیسم
3. نام حالت نورانیت، انفصال از خاکی چیست
احساسات، دستیابی به بالاترین مرتبه مطلق در بودیسم؟
الف) استوپا ب) یاکشینی ج) نیروانا
4. پادشاهی میانه به چه کشوری می گویند؟
الف) هند ب) چین ج) ژاپن
5- سرزمین طلوع خورشید به چه کشوری گفته می شود؟
الف) هند ب) چین ج) ژاپن
6. تمدن هندوستان دارد
الف) بیش از 5 هزار سال
ب) بیش از 6 هزار سال
ج) بیش از 7 هزار سال
7. در فرهنگ هند، تمام آیین ها، آموزه ها، دانش های علمی، فولکلور،
اساطیر جمع آوری شده در
الف) در کتاب مقدس
ب) در وداها
ج) در قرآن
8. ترجمه از عربی «قرآن» به معنای
الف) خواندن با هم
ب) با هم خواندن
ج) خواندن با صدای بلند
9. کلمه «اسلام» چگونه ترجمه شده است؟
الف) اطاعت
ب) عظمت
ج) تدریس
10. تنها خدای مسلمانان
الف) بودا
ب) ویشنو
ج) الله
11. آنچه مورد توجه استادان قرون وسطی چین نبود و
ژاپن؟
الف) طبیعت
ب) جریانات دینی و فلسفی
ج) رویدادهای تاریخی
12. نام کشورها و ویژگی های متمایز آنها را مطابقت دهید
1) هند
الف) تبت، هوانگ او، بتکده، کنفوسیوس
2) چین
ب) کیمونو، سامورایی، ایکبانا، تانکا و هایکو
3) ژاپن
ج) تاج محل، گنگ، مهابهاراتا، استوپا
13. نام خدایان را با تصویر و ماهیت آنها مطابقت دهید
1) برهما
الف) نگهدارنده دنیا از نیروهای شیطانی، نگهدارنده
نظم کیهانی؛ در فرم مجسم شده است
جوان زیبا، باصفا و مهربان.
2) ویشنو
ب) پادشاه ویرانگر و در عین حال
انرژی خلاق - ظاهر می شود
رقصیدن، در حالی که دستانش (از 2 تا 10)
در ریتم چرخه کیهانی می پیچد
زندگی
3) شیوا
ج) خدای نور حیات بخش. از 4 به تصویر کشیده شده است
سرها رو به 4 جهت اصلی،
و 4 دست
14. صومعه های بودایی ساخته شد
الف) در مرکز شهرهای پر سر و صدا
ب) در امتداد لبه های راهروها
ج) در بالای کوه ها، در مکان های صعب العبور
15. شکل اصلی هنر در چین
الف) معماری
ب) نقاشی
به سمت سالن تئاتر
16. غرفه طلایی در کدام کشور قرار دارد؟
الف) چین ب) ژاپن ج) هند
17. استوپا چیست؟
الف) گوردخمه
ب) محل سجده
ج) معبد غار برای نماز
18. هدف از تاج محل چیست؟
الف) مدرسه ب) مقبره ج) مسجد
19. بتکده است
الف) برج یادبودی که به افتخار اعمال مشهور ساخته شده است
از مردم
ب) یک صومعه قرون وسطایی چینی
ج) خانه چینی قرون وسطایی
20. چینی های باستان دیوار چین را به چه منظور می ساختند؟
الف) حفاظت از باد
ب) دکوراسیون معماری
ج) حفاظت از حملات عشایری
21. شکل اصلی بناهای مذهبی و مسکونی در چین و ژاپن
بود
الف) غرفه
ب) بتکده
ج) صومعه
22. هدف اصلی باغ های ژاپنی است
الف) تأمل در طبیعت، انزوای فلسفی
ب) محل تفریح
ج) محل ملاقات
23. نتسوکه است
الف) حکاکی ژاپنی
ب) مجسمه سازی مینیاتوری ژاپنی
ج) نوع تکنولوژی جواهرات ژاپنی
24. کدام یک از موارد زیر از ویژگی های زبان چینی نیست
نقاشی منظره؟
الف) نمادگرایی
ب) نقاشی از طبیعت
ج) تک رنگ
25. نقاشی منظره چینی «شان شویی» به معنای
الف) پرندگان کوهستانی
ب) پرنده ماهی
ج) کوه-آب
26. پدیده فرهنگ هنری، فلسفه، معرفت دینی
در ژاپن -
الف) مراسم چای خوری
ب) باغ
ج) مجموعه های کاخ
27. خط کوفی در چه فرهنگی رایج است؟
الف) چینی ب) عربی ج) هندی
28. ارزش اصلی خط عربی را انتخاب کنید
الف) سرعت و کمیت نوشتن
ب) کیفیت، "تمیز بودن نوشته"
ج) سواد
29. هندی ها ادعا می کنند که این ساز الهه فصاحت است.
حمایت از علم و هنر صدای انسان را داد
الف) سیتار
ب) چنگ
ج) تقصیر
30. یکی از شاخص ترین پدیده های هنرهای تجسمی
چاپ ukiyo-e است. این تجسم روشن و اصلی است
ویژگی های هنر ملی
الف) چین
ب) ژاپن
در هند
31. «موسیقی برای چشم» نامیده می شود
الف) زینت شرقی
ب) خط عربی
ج) کتابهای عربی دست نویس
به سوالات با کلمات پاسخ دهید
32. نام دوم اسلام چیست؟
33. نام کتاب مقدس اصلی مسلمانان چیست؟
34. شهر مقدس مسلمانان که مسلمانان روبه روی آن نماز می گزارند
در سراسر جهان، -
35. ساری در کدام کشور پوشیده می شود؟
36. چه دینی از به تصویر کشیدن موجودات زنده منع می کند؟
37. یکی را در ردیف انتخاب کنید: چینی، قطب نما، باروت، کسری، کاغذ.
38. نام آثار تاریخی را اضافه کنید
الف) سفالین
ب) در پکن ممنوع است
ج) بهشت در پکن
تست با موضوع "فرهنگ هنری کشورهای شرق" MHK درجه 10
1
V
20
V
2
V
21
آ
3
V
22
آ
4
ب
23
ب
5
V
24
ب
6
آ
25
V
7
ب
26
ب
8
V
27
ب
9
آ
28
ب
10
V
29
V
11
V
30
ب
12
1 اینچ
31
آ
2 الف
32
اسلام
3 ب
33
قرآن
13
1 اینچ
34
مکه
2 الف
35
هند
3 ب
36
اسلام
14
V
37
کسری
15
آ
38
الف - ارتش (ارتش)
ب - شهر

شرق باستان زادگاه اولین تمدن هاست. به جرات می توان گفت که تاریخ بشر از شرق آغاز می شود. در اینجا بود که در نتیجه انقلاب نوسنگی، گذار به یک سبک زندگی مستقر و پیش نیازهای شکل گیری اولین تمدن های شهری به وجود آمد.
چهار مرکز فرهنگ شرق باستان مراکز جذابیتی بودند که سرزمین های همسایه را به مدار نفوذ فرهنگی خود می کشاندند. بنابراین سومر و مصر بر توسعه کل جامعه خاورمیانه و کشورهای مدیترانه تأثیر گذاشتند. هند که اولین دین جهانی جهان - بودیسم - را به جهان داد، صادر کننده تفکر فلسفی به تمام سرزمین های اطراف بود. چین به مرکز تمدن خاور دور تبدیل شد و تأثیر تعیین کننده ای بر توسعه کره، ویتنام و ژاپن داشت.
چه چیزی چهار مرکز اول فرهنگ جهانی را که تقریباً در یک زمان و مستقل از یکدیگر در قلمروی بسیار وسیع ظاهر می شوند، متحد می کند؟ اولاً سومر، مصر، هند و چین تمدن های رودخانه ای هستند، یعنی رودخانه های بزرگ (دجله و فرات، نیل، سند و گنگ و همچنین رود زرد) و دره های حاصلخیز آنها نقش مهمی در شکل گیری آنها داشته اند. با این حال، رودخانه ها نه تنها شرایط آب و هوایی مطلوبی را فراهم می کردند که به توسعه کشاورزی کمک می کرد، بلکه مملو از خطرات قابل توجهی (نشت، تغییر مسیر و غیره) بودند که فرد را در برابر چالش عنصر بزرگ آب قرار می داد.
در واقع، برای موفقیت در چنین شرایطی، جامعه نه تنها مجبور شد متحد شود، بلکه به رهبری واحد تسلیم شود، در نتیجه اولین ساختارهای دولتی و دولتی به وجود آمد.
در طول اعمال قدرت مرکزی سفت و سخت بود که امکانات ساخت و ساز در مقیاس بزرگ ظاهر شد، در درجه اول تاسیسات آبیاری، سدها و سدها. علاوه بر این، در نتیجه ایجاد ساختارهای قدرت با سیستم اجبار
5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان

ساخت و سازهای تاریخی شروع به توسعه کرد (کاخ ها، معابد، سازه های تدفین آیینی) که منجر به ظهور شهرهای مستحکم و پدیده شهرنشینی شد. این لحظه را می توان سرآغاز شمارش معکوس وجود تمدن دانست.
بنابراین، اولین فرهنگ ها را می توان فرهنگ های رودخانه ای شهری دانست. ویژگی مهم بعدی تمدن های شرق باستان، پیدایش کتابت در این منطقه است. این منابع مکتوب همراه با مطالب باستان شناسی است که اطلاعاتی در مورد زندگی اولین تمدن ها، اندیشه های مذهبی و اساطیری و ویژگی های زندگی اقتصادی، سیاسی و اجتماعی در اختیار محققان قرار می دهد. خط میخی بین النهرین و هیروگلیف های مصری به لطف دو زبانه های یافت شده رمزگشایی شده است، یعنی ترجمه متون باستانی به زبانی که دانشمندان می شناسند، اما نگارش تمدن هند باستان هنوز یک راز است.

اجازه دهید برای توصیف ویژگی‌های فرهنگی شرق باستان به مطالب تاریخی خاصی بپردازیم.
چین. شرایط طبیعی و آب و هوایی مطلوب دره رودخانه زرد به این واقعیت کمک کرد که در هزاره سوم قبل از میلاد. ه. در اینجا شروع به توسعه فرهنگ "رودخانه" بر اساس کشاورزی آبیاری می کند.
اولین جامعه نوسنگی کشف شده در چین فرهنگ یانگ شائو در حوضه میانی رودخانه زرد بود. نام خود را از روستایی در استان هنان در نزدیکی محل اولین یافته ها گرفته است. ماده اصلی باستان شناسی این فرهنگ ظروف سرامیکی (نقاشی و تک رنگ) است که از بین آنها می توان ظروف روزمره و ظروف آیینی را مشخص کرد. سرامیک یانگ شائو با انواع اشکال، الگوها و زیور آلات ضربه می زند.
دومین فرهنگ نوسنگی چین - Longshan - نیز متعلق به هزاره سوم قبل از میلاد است. ه. در استان شاندونگ سرچشمه گرفت، اما سپس به منطقه وسیع تری از جمله دره هوانگ هه گسترش یافت، جایی که بر فرهنگ قبلی یانگ شائو تطبیق شد.
یافته‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که این Longshan بود که پیش‌نیازهای شکل‌گیری دولت چین را ایجاد کرد. اینجاست که علاوه بر سرامیک‌هایی که قبلاً برای ما آشناست، استخوان‌های کتف حیوانات مختلف پیدا می‌شود.

که برای پیشگویی استفاده می شد. آنها نقش مهمی در تاریخ دوره بعدی خواهند داشت که به نام شانگ یین شناخته می شود.
یکی از ویژگی های بسیار مهم تمدن چین را باید ذکر کرد - تداوم شگفت انگیز سنت های فرهنگی آن. با وجود تغییر دوره ها و سلسله ها، نشانه های اصلی تمدن از نسلی به نسل دیگر وام گرفته شد. این ثبات و ویژگی سنتی جامعه چین را توضیح می دهد.
علاوه بر این، چین با ثبت دقیق رویدادها در منابع مکتوب مشخص می شود. وقایع نگاری چینی زمان شروع دقیقی دارد - این دوره سلطنت پنج امپراتور کاملاً خردمند است که به هزاره سوم قبل از میلاد نیز اشاره دارد. ه. و اگرچه واقعیت این دوره از تاریخ چین توسط مواد باستان شناسی تایید نشده است، مطالعه آن مشکل مهمی را برای محققان ایجاد می کند تا واقعیت تاریخی را با تاریخ وقایع چین مرتبط کنند.
واقعیت این است که طبق تواریخ، سلسله Xia که تا همین اواخر نیز به حوزه اساطیر تعلق داشت، جایگزین اولین امپراتوران شد. با این حال، حفاری های جامعه ارلیتو باعث اختلافات زیادی در بین دانشمندان شد، زیرا این فرهنگ با توصیف سلسله شیا در تعدادی از ویژگی ها همزمان است.
البته، ما در مورد شناسایی آنها صحبت نمی کنیم، ارلیتو هنوز به عنوان پیوندی انتقالی بین فرهنگ های نوسنگی و دولت های باستانی در نظر گرفته می شود، اما این باعث می شود نگاهی دقیق تر به اسطوره های چین بیندازیم که واقعاً اطلاعات ارزشمند زیادی برای بازسازی ارائه می دهد. از وقایع باستانی
به عنوان مثال، در اساطیر چین، می توان یک داستان کنجکاو در مورد "اربابان نقاط کاردینال" پیدا کرد. این با ایده جهان به عنوان یک طرح سختگیرانه همراه است که در آن فضا از یک مرکز و چهار طرف تشکیل شده است. چنین مدل پنج دوره ای برای جهان بینی چینی ها معمول است؛ طیف گسترده ای از ویژگی ها در آن قرار می گیرند. به عنوان مثال، پنج عنصر (چوب، آتش، فلز، آب و خاک)، پنج رنگ (زرد، سبز، قرمز، سفید، سیاه) و غیره با نقاط اصلی مرتبط بودند. طبق افسانه، «ارباب مرکز» هوانگدی خراج همه سرزمین های دیگر را تحمیل کرد، اما «ارباب جنوب» از اطاعت از او خودداری کرد. سپس هوانگ دی ارتش عظیمی را جمع کرد و به یک لشکرکشی تنبیهی به جنوب رفت. نبرد طولانی بود، هر دو طرف از ترفندهای تاکتیکی و جادویی استفاده کردند، اما پیروزی با "ارباب مرکز" باقی ماند. اگر سعی کنید این اسطوره را رمزگشایی کنید، می توانید روند اتحاد را در آن ببینید

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان
تعدادی از سرزمین های تحت حکومت قدرتمندترین حاکم، که می تواند به طور مسالمت آمیز و نظامی عبور کند. بنابراین اسطوره منبع اطلاعاتی در مورد تجهیزات ارتش، فنون رزمی، نقش مستشاران نظامی و غیره می شود.
سلسله شانگ یین را اولین تشکیلات دولتی تاریخی در چین می دانند (شانگ نام خود مردم است و یین نام پایتخت ایالت است. این اصطلاحات اغلب به عنوان مترادف استفاده می شوند). جالب است که در ابتدا این سلسله افسانه ای نیز در نظر گرفته می شد، اما اکتشافات باستان شناسی به آن اجازه داد تا جایگاه جد تمدن چین را دریافت کند.
داستانی در اسطوره ها وجود دارد که چگونه آخرین امپراتور شیا توسط حاکم یین سرنگون شد. قدرت قبیله زمانی قوی شیا رو به کاهش بود، حاکمان کمتر و کمتر به امور دولتی علاقه داشتند و ترجیح می دادند اوقات فراغت خود را در سرگرمی های بیکار بگذرانند. آخرین حاکم، تسه وانگ، به ویژه در این امر موفق بود، مردم از او متنفر بودند و از عواقب بی پروایی او رنج می بردند.
در همین حال، در شرق، یک ایالت جدید در حال ظهور بود - شانگ که حاکم آن، تانگ وانگ، با رعایای تسه وانگ همدردی می کرد. پس از یک سری نشانه های آسمانی، حاکم شانگ ارتشی را به سمت پایتخت شیا رهبری کرد. بدون کمک الهی و به لطف حمایت ساکنان، او موفق شد تسه وانگ ظالم را به پیروزی برساند و سرنگون کند.
اما علاوه بر افسانه ها، تاریخ ایالت شان با تعدادی از داده های باستان شناسی نشان داده شده است. در آغاز قرن XX. کاخ حاکم شانگ در نزدیکی آنیانگ حفاری شد. این یک ساختمان مستطیل شکل با ابعاد بسیار چشمگیر (30 متر طول و 9 متر عرض) بود که بر روی یک سکوی خاکی مصنوعی ساخته شده بود. علاوه بر این، ساختمان های معبد، مقبره ها، خانه ها و حتی جاده های سنگفرش شده نیز کشف شده است.
اما جالب‌ترین یافته‌ها استخوان‌های پیش‌گویی بودند که اگر کتیبه‌هایی که قدیمی‌ترین نمونه‌های نوشته‌های چینی هستند، نبود، تفاوتی با آن‌هایی که قبلاً در فرهنگ لونیایی پیدا شده بود، نداشتند. تکنیک پیشگویی خود مبتنی بر پیش‌بینی رویدادهای آینده با الگوی ترک‌هایی بود که بر روی سطح صاف استخوان در نتیجه گرم شدن آن در آتش ایجاد می‌شد. کتیبه، به عنوان یک قاعده، یک سؤال بود و محتوای پیش بینی دریافت شده، علاوه بر این، تاریخ پیشگویی، نام افرادی که آن را انجام داده اند و حتی رویدادهای بعدی نیز قابل ذکر است که غنی ترین مطالب برای تحقیق است. .

از زمان سلسله شانگ، تاریخ نه تنها بر اساس یافته های باستان شناسی، بلکه از منابع مکتوب نیز بازسازی شده است. نوشته تمدن چینی منحصر به فرد است زیرا به تدریج در طی هزاران سال توسعه یافته است و از تصویر نگاره ها و ایدئوگرام های استخوان های اوراکل به هیروگلیف های مدرن تبدیل شده است. ما بار دیگر شاهد تأیید سنت گرایی شگفت انگیز جامعه چین هستیم که زبان نوشتاری خود را در طول هزاره ها توسعه داد بدون اینکه آن را در معرض دگرگونی بنیادی قرار دهد. از کتیبه های روی استخوان ها، آنها به نوشتن هیروگلیف روی لوح های بامبو رفتند، سپس اولین کتاب های ابریشم ظاهر شدند و سرانجام در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. کاغذ اختراع شد، اما هیروگلیف در طول سال ها هرگز به حروف الفبا تبدیل نشد. برای مقایسه، هیروگلیف های مصر متعلق به مراحل اولیه تمدن باقی ماندند و در طول زمان جای خود را به سیستم حروف کاربردی تر دادند.
چه چیز دیگری می تواند فرهنگ شانگ یین را مشخص کند؟ اولاً، در این دوره، انتقالی به تولید ریخته گری برنز انجام شد که امکان بهبود ابزار و کارآمدتر کردن کشاورزی را فراهم کرد. ثانیاً ، دولت در حال شکل گیری است ، شهرهای مستحکمی ساخته می شوند که با سکونتگاه های نوسنگی تفاوت دارند. در رأس شهر حاکم است - ون،که چندین وظیفه مهم را انجام می دهد: او علاوه بر وظیفه اصلی نظامی، مدیریت قربانی و اجرای فال را کنترل می کند، همچنین سازمان دهنده تولید و ساخت و ساز در مقیاس بزرگ (از جمله شهرسازی) است، علاوه بر این، او ضامن رفاه مردم است زیرا در صورت شکست محصول یا خشکسالی تامین غذا بر عهده اوست.
ثالثاً اندیشه های مذهبی چینی ها در حال شکل گیری است که در خدایی شدن نیروهای طبیعت بیان شد. ایبو که خدای برتر در نظر گرفته می شد، مورد احترام ویژه بود. آیین اجداد، که در دوران نوسنگی به وجود آمد، نیز همچنان در حال توسعه است. مراسم تدفین نیز با آن همراه بود - طبق آن، اشیاء مختلفی در قبر قرار داده می شد که ممکن است متوفی در زندگی پس از مرگ به آن نیاز داشته باشد.
حفاری مقبره ها در آنیانگ به ما امکان می دهد به این نتیجه برسیم که طبقه بندی اموال قابل توجهی در جامعه این دوره وجود داشته است. در دفن افراد ثروتمند و نخبگان حاکم، محصولات مفرغی و سرامیکی با ظرافت و همچنین بقایای افراد و حیواناتی که قرار بود همراه متوفی باشند، یافت می شود. دیوارهای مقبره اغلب پوشیده بود

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان

کنده کاری شده یا نقاشی شده، در حالی که در تدفین های ساده تر فقط ظروف سفالی خشن قرار داده می شد.
قدرت ایالت شان به مرور زمان کمرنگ شد که در بهره برداری از قبایل همسایه دیری نپایید. مردم کوچ نشین ژو در امتداد مرزهای غربی ایالت یین قرار داشتند. به تدریج، عشایر به یک شیوه زندگی مستقر روی آوردند و حتی بسیاری از دستاوردهای فرهنگ همسایگان خود را با موفقیت وام گرفتند. در اساطیر، تسخیر قلمرو شانگ توسط ژو نیز به عنوان نتیجه زوال قدرت مرکزی در نظر گرفته می شود که در دستان وانگ جاه طلب، بی رحم و حریص متمرکز شده بود، که در نهایت توسط نماینده شایسته تر از قدرت سرنگون شد. سلسله ژو.
با این حال، دولت مرکزی به سرعت در حال افول است. در قرون VII-V. قبل از میلاد مسیح ه. در قلمرو چین حدود 200 پادشاهی وجود داشت که اکثراً شهرهای کوچک بودند. همه آنها دارای خودمختاری خاصی بودند، اگرچه اقتدار ون عالی را به رسمیت می شناختند.
در این زمان بود که مفهوم قدرت برتر مقدس در حال گسترش بود که بر اساس آن ون به عنوان "پسر بهشت" ، تجسم زمینی او شناخته شد. منشأ الهی قدرت ون با دکترین "اراده بهشت" (tian-ming) تکمیل شد، که طبق آن بهشت فقط به یک شخص شایسته قدرت می بخشد. بر این اساس، با از دست دادن ویژگی های مهم برای حاکم، چنین اختیاری برای قدرت ممکن است از بین برود. از این موضع بود که تغییر سلسله ها در تاریخ چین توضیح داده شد. اگر یک سلسله سقوط کند، شایسته تر است که حق اخلاقی و برکت بهشت برای سرنگونی آن را به دست می آورد.
مفهوم مقدس قدرت دقیقاً در آن دوره از تاریخ ظاهر شد، زمانی که قدرت نظامی واقعی دیگر برای تحت کنترل نگه داشتن قلمرو وسیع دولت چین کافی نبود. لازم بود توجیه جدیدی برای اختیارات حاکم بر اساس باورهای مشترک در واقعیتی بالاتر ارائه شود.
مفهوم "پسر بهشت" به موازات دیگر تصویر مهم چینی از خود ایجاد شد. همه پادشاهی‌ها خود را «وسط» می‌دانستند، که در مرکز جهان قرار داشتند، و در نتیجه بر بربرهایی که پیرامون جهان را اشغال کرده بودند، برتری داشتند. در واقع، اگر آسمان برای چینی ها به صورت دایره بود و زمین مربع بود، در این صورت وقتی یکی بر دیگری بیرون می آید، یک ناحیه مرکزی مشخص به دست می آید، وسط، که به لطف بهشت تقدیس شده است، و چهار. گوشه هایی که حمایت الهی در آنها صدق نمی کند. شکل گرفته و قومی

خودآگاهی چینی ها، همچنین بر اساس حس برتری فرهنگی نسبت به "بربرهای چهار گوشه جهان" که آنها را احاطه کرده است.
خط مشترک به عنوان پیوندی بین مردمان پادشاهی های مختلف عمل می کرد که به درک متقابل چینی ها با لهجه های مختلف کمک می کرد. سواد نشانه تحصیل بود و در واقع راه زندگی را برای هر عضوی از جامعه که بر آن تسلط داشت باز می کرد. در واقع، تنها پس از گذراندن یک سری امتحانات، می توان وارد خدمات دولتی شد. با این حال، علیرغم دستیابی به ظاهر، تحرک اجتماعی توسعه نیافته بود، زیرا سواد ارزان نبود و فقرا را از یک حرفه دولتی معتبر با "دیوار هیروگلیف" جدا می کرد.
اما مهمترین اتفاقات این دوران در حوزه فرهنگی رخ داد. در خلال بزرگترین تجزیه سیاسی است که تفکر فلسفی و علمی شکوفا می شود، بدون اینکه توسط چارچوب سفت و سخت دولت مرکزی محدود شود. اعتقاد بر این بود که در چین در دوره Zhangguo ، 100 مدرسه با هم رقابت کردند ، اختلافات عمومی برگزار کردند ، نظرات خود را مبادله کردند که تنوع آنها کم نبود.
مهم ترین مکاتب این زمان که بر تمام فلسفه چینی بعدی تأثیر گذاشت، آیین کنفوسیوس، تائوئیسم، موهیسم و قانون گرایی است.
کنفوسیوسیسمدر اوایل قرن VI-V بوجود آمد. قبل از میلاد مسیح ه. بنیانگذار آن معلم کون یا کنفوسیوس در رونویسی لاتین است. ایده‌های اساسی کنفوسیوسیسم باستان متعاقباً دستخوش تغییرات قابل توجهی شد و منجر به یک کنفوسیوسیسم اصلاح‌شده شد که مخصوصاً با نیازهای سیستم دولتی سازگار شد.
تمرکز خود کنفوسیوس آموزه ایده آل فرد - "انسان شریف" بود که دارای پنج فضیلت است (de): ژن(بشریت)، چه(نجابت، انجام مناسک مناسب)، و(عدالت) ژی(حکمت) syn(وفاداری).
سیستم اولیه کنفوسیوسیسم بیشتر در یک رگه اخلاقی ظاهر می شود تا سیاسی، اگرچه مفهوم تیان مینگ (اراده بهشت) که از اوایل دوران ژو اتخاذ شد توسط کنفوسیوس توسعه داده شد.
اگر فرمانروای امپراتوری آسمانی فاقد یک یا چند ویژگی فوق باشد، حق قدرت برتر را از دست می دهد، یعنی با «اراده بهشت» می توان یک کودتا را توجیه کرد. با این حال، این اقدامات افراطی، و با فضیلت است

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان

حاکم، برعکس، سزاوار فرزند پرستی از سوی رعایای خود است، زیرا در چارچوب ایده امپراتوری آسمانی به عنوان یک خانواده بزرگ، او پدر همه ساکنان ایالت است.
ماهیت مفهوم xiao(فرهنگی) به این خلاصه می شود: کوچکترها باید بی چون و چرا از بزرگترها اطاعت کنند و در سنین پیری از آنها مراقبت کنند و بعد از مرگ با فداکاری به آنها احترام بگذارند.
علاوه بر این، در آموزه های کنفوسیوس، نوستالژی برای "عصر طلایی" گذشته مدام به گوش می رسد، او بدون غم و اندوه زمان هایی را به یاد می آورد که حاکمان عاقل بودند (ایده آل او دوران سلطنت پنج امپراتور کاملاً خردمند است). مسئولان بی علاقه هستند و مردم کامیاب شدند. برای بازگرداندن نظم از دست رفته، کنفوسیوس پیشنهاد انجام "اصلاح نام ها" را داد. (ژنگ مینگ)که به معنای استقرار همه مردم در مکان های خود در یک نظم کاملاً سلسله مراتبی بود که در این فرمول بیان می شد: «پدر پدر باشد، پسر - پسر، مقام - مقام، و حاکم - حاکم باشد. " یعنی هرکس وظایف خود را دارد که مطابق با موقعیتی است که در سلسله مراتب اجتماعی اشغال می کند.
بناهای یادبود ادبیات کنفوسیوس از اهمیت خاصی برخوردار هستند. "Pentate Canonion" (وو چینگ) شامل موارد زیر است:
1. Chronicle of Chunqiu که وقایع قرن 8-5 را به اختصار ثبت می کند. قبل از میلاد مسیح e.، که در ایالت ژو اتفاق افتاد و به پادشاهی های کوچک تقسیم شد. ویرایش تواریخ و تفسیر جزئی به کنفوسیوس نسبت داده شده است.
2. "شو جینگ" (کتاب تاریخ) - مجموعه ای از اسطوره ها، افسانه ها و رویدادهای تاریخی که تاریخ چین را از سلطنت پنج امپراتور خردمند تا قرن هشتم توصیف می کند. قبل از میلاد مسیح ه. سنت جمع آوری این مجموعه را از موادی که شخصاً توسط او انتخاب شده بود به کنفوسیوس نسبت می دهد.
3. «شی جینگ» (کتاب ترانه ها) - اولین مجموعه ادبی و شعری که هم نمونه هایی از هنر عامیانه و هم آثار نوازندگان دربار را شامل می شد.
4. «لی جی» (کتاب تشریفات) - شرح هنجارهای رفتار انسان چه در خانواده و چه در خدمت که نسخه ای مفصل برای هر موقعیتی است.
5. «آی چینگ» (کتاب تغییرات) یکی از شگفت انگیزترین آثار ادبیات باستانی چین است. این بر اساس 64 هگزاگرام پیشگویی است - اینها نمادهای گرافیکی خاصی هستند که از شش ویژگی از دو نوع تشکیل شده است که یکی بالای دیگری - کامل و منقطع - در تمام ترکیبات ممکن قرار دارند. ما

به یاد داشته باشید که مسائل مهم با کمک پیشگویی در چین از دوران باستان نوسنگی حل شده است، سیستم پیشگویی I Ching هنوز هم جایگاه مهمی در فرهنگ جامعه چین دارد.
یکی دیگر از بناهای مهم مکتب کنفوسیوس، مجموعه "Lun Yu" است که شامل افکار و کلمات قصار خود کنفوسیوس است که پس از مرگ معلم توسط شاگردانش با دقت جمع آوری شده است.
در مخالفت شدید با کنفوسیوسیسم بود تائوئیسم.تاریخچه پیدایش آن به دو رساله باز می گردد - «تائو د جینگ» (قانون راه و فضیلت) و «ژوانگزی» که حاوی مفاهیم نظری مرکزی مکتب تائو است.
اولی به حکیم افسانه ای لائوتسه نسبت داده می شود. با این حال، دانشمندان هنوز در مورد اینکه آیا لائوتسه یک شخصیت تاریخی واقعی بوده یا نه، اینکه آیا او در زمان کنفوسیوس می زیسته یا خیلی بعد، و در نهایت، اینکه آیا نویسندگی تائو د چینگ متعلق به یک شخص است یا خیر توافق ندارند. رساله حاصل گردآوری چندین متن مستقل است.
مقوله اصلی تائوئیسم که در رساله «تائو دی چینگ» شرح مفصلی دریافت کرده است، تائو (راه) است که به دو صورت فهمیده می شود. از طرفی غیرفعال، در حال سکون و غیرقابل ادراک است، از طرف دیگر نافذ، کنشگر و متغییر همراه با جهان است، یعنی دارای اصول تعالی و ماندگاری است. تائو در آفرینش جهان نقش دارد، زیرا از آن واحدی پدید می آید که به نوبه خود دوگانگی یین و یانگ و همه متضادهای دوگانه را به وجود می آورد که از آن همه تنوع چیزها ایجاد می شود.
آرمان اجتماعی تائوئیسم بازگشت به حالت اولیه طبیعی بود. کنفوسیوس همچنین رویای بازگشت به "عصر طلایی" را در سر می پروراند، اما او سلطنت پنج امپراتور خردمند را در نظر داشت که دارای فضایل لازم بودند، در حالی که تائوئیست ها به معنای "عصر طلایی" به عنوان یک وضعیت ماقبل دولتی در جامعه هستند. طبقه بندی اجتماعی مالکیت وجود نداشت، هیچ قدرتی وجود نداشت (که در بین تائوئیست ها عمدتاً با اخاذی از سوژه ها و جنگ های بی رحمانه همراه است، بنابراین محکوم است، در حالی که در کنفوسیوس امپراتور ضامن رفاه جامعه، پدر کل است. مردم).
مهمترین مفهوم تائوئیسم نظریه عدم انجام است (وو وی)،یا چشم پوشی از هر گونه فعالیت هدفمند به عنوان مغایر با روند طبیعی تائو. اعمال باید خود به خود و بدون استدلال و انگیزه غیرضروری انجام شود که مانعی جدی برای هماهنگی است.

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان

تائوئیست ها با خدایی شدن آسمان مخالف بودند و آن را تنها بخشی از طبیعت می دانستند، آیین نیاکان و سایر آیین های مذهبی از جمله قربانی کردن را رد کردند.
رساله دوم - "ژوانگ تزو" - به فیلسوف ژوانگ تزو نسبت داده شده است، اطلاعات قابل اعتمادی در مورد زندگی او عملا حفظ نشده است. در مرکز توجه او، توسعه مفهوم تائو است، که او آن را به عنوان اساس جهان، منبع همه چیزهایی که دائماً در چرخه جهان در حال تغییر هستند، درک می کند. ایده های فلسفی او در قالب تمثیل ها و دیالوگ های سرگرم کننده ارائه می شود که در آن هم شخصیت های واقعی تاریخی و هم شخصیت های اسطوره ای و موجودات خارق العاده شرکت می کنند.
یکی دیگر از مکتب هایی که در دوره ژانگگو به شدت با کنفوسیوس ها مخالفت کردند، بودند محرماننظریات مؤسس این مکتب مو دی در رساله ای به همین نام آمده است. جهت گیری اصلی موهیست ها استفاده عملی است. تز اصلی برابری بالقوه همه ساکنان امپراتوری آسمانی است. آنها "اراده بهشت" را به رسمیت شناختند، اما آن را قابل شناخت می دانستند، به این معنی که سرنوشت یک شخص از پیش تعیین نشده است و به او بستگی دارد. مکتب موهیست بسیار محبوب بود، زیرا منافع طبقات پایین جامعه را منعکس می کرد و قرار بود با اشرافیت موروثی حاکم و کنفوسیوسیان حامی آن مبارزه کند. موهیست ها ایده یک "عشق متحد" جامع را مطرح کردند که نه تنها به افراد نزدیک گسترش می یابد - این نوع عشق است که نه منفعت شخصی، بلکه سود متقابل همه اعضای تیم را به همراه دارد.
مکتب دیگری که در دوره مورد بررسی ایجاد شد نیز با کنفوسیوس ها مخالفت کرد - این مدرسه است حقوق دانان،یا طرفداران قانون. قانونگذاران تئوری یک دولت مستبد قوی را بر اساس یک قانون مکتوب واحد ارائه کردند (از این رو خود نام مدرسه فاجیا). بر اساس این مفهوم، تنها خالق قانون، حاکم است که قدرت او توسط هیچکس محدود نمی شود، بنابراین قانون گرایان با اشرافیت موروثی مخالفت کردند که آنها را به سکه نزدیک می کند.
در اواسط قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. در پادشاهی کین که در آن زمان یکی از مدعیان هژمونی در منطقه بود، نظرات قانون‌گذاران مورد تقاضا بود. وزیر شانگ یانگ، که یکی از بنیانگذاران و نظریه پردازان قانون گرایی بود، تصمیم گرفت اصول آن را در مجموعه ای از اصلاحات با هدف در درجه اول تقویت دولت مرکزی و محدود کردن حقوق اشراف ارثی تجسم دهد.
قوانین و روندهای قانونی یکسان معرفی شد. تمام عناوین ارثی لغو شده است، از این پس رتبه می تواند باشد

تنها به لطف شایستگی شخصی، در درجه اول نظامی، به دست آمد. این اصلاحات است که به پادشاهی کین اجازه می‌دهد تا در توسعه خود از رقبای خود پیشی بگیرد و جنگ‌های فتح‌آمیز موفقیت‌آمیز را با هدف متحد کردن سرزمین‌های ناهمگون سیاسی در یک امپراتوری واحد رهبری کند.
در 238 ق.م. ه. یینگ ژنگ بر تاج و تخت چین نشست. وظیفه اصلی او شکستن ائتلاف شش پادشاهی بزرگ بود که علیه پادشاهی کین جمع شده بودند. در سال 221، او آخرین پادشاهی مستقل چی را فتح کرد و عنوان Huangdi (امپراتور) را به خود گرفت و سلسله جدیدی را در تاریخ امپراتوری اکنون چین به وجود آورد.
اولین امپراتوری که با ابزار نظامی ایجاد شد، نتوانست مدت زیادی دوام بیاورد. با این حال، چین شی هوانگ (اولین امپراتور شین) خطوط امپراتوری قوی تر هان را از طریق یک سیاست نظامی فعال تعیین کرد. امپراطور علاوه بر متحد کردن «پادشاهی میانی»، به لشکرکشی به سمت شمال پرداخت و وظیفه داشت قبایل ایوننو (هون ها) را که دائماً به قلمرو چین یورش می بردند، شکست دهد. پادشاه با تحمیل شکست قاطع بر عشایر و عقب راندن آنها از پشت هوانگ هه ، دستور ساخت دیواری را داد که امپراتوری آسمانی را در برابر وحشی ها محافظت کند.
بدین ترتیب ساخت دیوار بزرگ چین - بزرگترین بنای معماری در چین - آغاز شد. ساخت و استحکام آن در طول قرن ها انجام شد. در ساخت بخش‌های دیوار از مصالح مختلفی استفاده می‌شد، در مراحل اولیه عمدتاً از لس فشرده با نی و ماسه استفاده می‌شد که با خاک رس گچ بری شده بود، بعداً دیوار با سنگ خاکستری پوشانده شد. ارتفاع متوسط دیوار چین 5-10 متر است ، قسمت بالایی آن توسط یک سری نبرد با سوراخ هایی برای سوراخ ها تشکیل شده است ، هر 100-150 متر برج های مراقبت با سیستم هشدار سیگنال در مورد نزدیک شدن به خطر وجود داشت.
پس از سیاست تهاجمی فعال چین شی هوانگ، زندگی امپراتوری چین وارد مسیر صلح آمیز شد. کشف دنیای غرب برای امپراتوری آسمانی به لطف دیپلمات و مسافر چینی ژانگ جیانگ اتفاق افتاد که مأمور یافتن متحدان نظامی علیه شیونگنو بود، اما دستگیر شد و پس از آزادی به سفر به آسیای مرکزی رفت. معلوم شد که در غرب امپراتوری میانه کشورهای توسعه یافته وجود دارد که تجارت با آنها می تواند بسیار سودآور باشد. جهت اصلی خارجی

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان

از این پس، سیاست چین تمایل به کنترل مسیرهای تجاری برای تعامل موفق با همسایگان بود.
جاده تجارت به غرب جاده بزرگ ابریشم نامیده می شد. از چانگان پایتخت هان به سمت شمال غربی و از طریق قلمرو استان گانسو به دونهوانگ، سپس از طریق کاشغر به فرغانه و باختر می‌رفت، از آنجا مسیر از هم جدا می‌شد: یک جهت به هند و دیگری از طریق پارت به کشورهای این منطقه منتهی می‌شد. مدیترانه ای.
صادرات اصلی هان ابریشم بود که در غرب ارزش واقعی آن را بر حسب طلا می دانستند. اختراع سروکشی در چین به همسر امپراتور زرد، بنیانگذار اساطیری دولت، که اولین از پنج امپراتور خردمند بود، نسبت داده می شود. بر اساس کاوش های باستان شناسی، این شاخه از تولید در دوران نوسنگی ظاهر شد. فناوری تولید ابریشم مدت‌هاست که کاملاً محرمانه نگه داشته شده است. چین تا قرن ششم انحصار پرورش کرم‌های پروانه کرم ابریشم را داشت، تا زمانی که دو راهب با فریبکاری چندین لارو را در عصای توخالی بیرون آوردند و به دربار امپراتور بیزانس ژوستینیان تحویل دادند.
کاروان های تجاری علاوه بر ابریشم، اقلام آهن، نقره، صنایع دستی و لاکی را از چین می آوردند. تاریخچه تولید لاک در چین نیز ریشه در دوران نوسنگی دارد. حتی در آن زمان، خاصیت منحصر به فرد لاک برای استحکام و مقاومت محصولات در برابر دماهای بالا مورد توجه قرار گرفت. شیره درخت لاک در تولید محصولات متنوعی مورد استفاده قرار گرفت: از ظروف خانگی و تشریفاتی گرفته تا تجهیزات جنگی. لاک رنگی که با افزودن رنگ به آن به دست می‌آمد، در تکنیک‌های مختلف نقاشی و خاتم استفاده می‌شد.
هندوستانتمدن باستانی هند از دره رود سند سرچشمه می گیرد که خاک های آبرفتی آن از نظر حاصلخیزی متمایز بودند. به نظر می رسد این قلمرو توسط بزرگترین سیستم کوهستانی - هیمالیا - از جهان خارج جدا شده است، اما این مانع غیرقابل عبور نیست. از زمان های قدیم، فاتحان و مهاجران از شمال شرق به سرزمین های هند نفوذ کرده اند، راه های تجاری از اینجا عبور می کنند و نفوذ فرهنگی مناطق دیگر نیز گسترش یافته است. سرانجام، از این مسیر بود که قبایل کوچ نشین هندوآریایی ها به هند حمله کردند، که مذهب آنها خطوط بزرگ ترین تمدن اولیه در جنوب آسیا را برای سالیان متمادی تعیین کرد.
در اواسط هزاره سوم ق.م. ه. در دشت حاصلخیز پنجاب (Pyatirechye - منطقه ای که پنج

بزرگترین شاخه های رودخانه سند، اکنون در پاکستان)، یک فرهنگ شهری به وجود آمد که با کشاورزی آبی آشنا بود (فرهنگ هاراپان، پس از نام یکی از بزرگترین مراکز حفاری شده). توسط باستان شناسان بسیار دیر (در دهه 1920) کشف شد.
تمدن دره سند مستقل و خودمختار شناخته شد. چارچوب زمانی آن توسط 2300-1700 تعیین شده است. قبل از میلاد مسیح ه. باستان شناسان در حال مطالعه مراکز متعددی از این فرهنگ هستند که بزرگترین و کشف شده ترین آنها شهرهای هاراپا و موهنجو-دارو هستند. شهر لوتال در مرز جنوبی فرهنگ هاراپان که به دریای عرب راه داشت و احتمالاً بندر اصلی آن زمان بود، از جذابیت خاصی برخوردار است.
جالب‌ترین یافته‌های تمدن سند، مهرهایی هستند که به طرز ماهرانه‌ای حکاکی شده‌اند، که به احتمال زیاد نمادی از مالکیت بوده و می‌توان از آنها به عنوان طلسم نیز استفاده کرد.
بر اساس تصاویر روی این مهرها می توان در مورد مفاهیم دینی نمایندگان این فرهنگ نتیجه گیری کرد. به ویژه می توان در مورد آیین الهه مادر صحبت کرد که با خدایی شدن درختان همراه بود و همچنین خدای مذکر که به شکل یک گاو نر به تصویر کشیده شده بود که آثار آن در بسیاری از نمونه ها یافت می شود.
گفتن چیز دقیق تر در مورد فرقه های اولیه دشوار است، زیرا نوشته هایی که قبلاً در این دوران شناخته شده بود هنوز رمزگشایی نشده است.
بسیاری از مهرهای یافت شده دارای کتیبه های کوتاه هستند - بیش از 20 کاراکتر. تلاش برای مقایسه این سیستم نوشتاری با سومری ناموفق بود، بنابراین نوشتن مهرهای هندی یکی از اسرار اصلی تمدن هاراپا باقی مانده است.
کاوش‌های شهرها به ما اجازه می‌دهد تا در مورد سطح فرهنگ مادی این زمان قضاوت کنیم. شهرها بر اساس یک طرح واحد ساخته شدند. ارگ در قسمت غربی قرار داشت که یک سکوی خاکی مصنوعی بود که با دیواری احاطه شده بود. ارگ ساختمان های عمومی را در خود جای داده بود. زیر خود شهر بود. خیابان های اصلی در زوایای قائم به هم می رسند و شهر را به مستطیل های مساوی تقسیم می کنند - این نشان می دهد که ساخت و ساز طبق یک برنامه از پیش تعیین شده انجام شده است. خانه های مسکونی با نماهای خالی روبروی خیابان ها بودند و حیاط بیشتر قسمت داخلی خانه را اشغال می کرد. این شهر دارای سیستم فاضلاب و آبرسانی بود. از ساختمان های بزرگ،

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان

در دوران، می توان به کاخ یا سالن اجتماعات در مو هنجو دارو، حمام که به احتمال زیاد هدفی آیینی داشت و انبارهای غلات اشاره کرد.
ساخت و ساز سنگ در هند برای مدت طولانی انجام نشده است. این تنها در زمان سلطنت شاه آشوکا از سلسله Maurya آغاز شد. قبل از آن، آنها از آجر پخته یا به سادگی از خشت می ساختند. بعدها ساختمان های چوبی رواج یافت.
تا پایان قرن هجدهم. قبل از میلاد مسیح ه. فرهنگ هاراپا وجود نداشت. به یقین می توان گفت که او در نتیجه یک فاجعه ناگهانی نمرده است (اگرچه در ابتدا نسخه ای ارائه شد که او در اثر حمله هندوآریایی ها از بین رفته است ، اما این وقایع از نظر زمانی منطبق نیستند). بتدریج به زوال افتاد، بربریت و ویرانی آن صورت گرفت.
چند قرن بعد، قبایل آریایی از افغانستان از طریق منطقه پنجاب به داخل خاک هند نفوذ کردند و سرانجام در دره دومین رود بزرگ، گنگ، مستقر شدند. روند اسکان هند توسط مردم بیگانه به صورت موجی رخ داد و برای قرن ها ادامه یافت.
منبع اصلی مطالعه این دوره وداها - قدیمی ترین بنای ادبیات مذهبی در هند است. از متون وداها که توسط کاهنان گردآوری شده و حاوی فرمول ها و سرودهای قربانی است، می توان اطلاعاتی در مورد نحوه زندگی اقوام آریایی به دست آورد. این متون، قبل از مکتوب شدن، برای مدت طولانی در سنت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شدند.
چهار ودا شناخته شده وجود دارد. اولین و قدیمی ترین، ریگ ودا، شامل سرودهای ستایش آمیز به افتخار خدایان است. سمودا مجموعه ای از سرودهای آیینی است که بیشتر مضامین ریگ ودا را تکرار می کند. یاجورودا ودای فرمول های قربانی است. آتاروا ودا جدیدترین ودا است.
تقسیم بندی وداها تصادفی نیست، بلکه با تقسیم کارکردهای کشیش در طول مراسم قربانی مطابقت دارد. در زمان برگزاری مراسم، کارشناس ریگودا با خواندن سرودهایی که به او اختصاص داده شده بود، خدا را صدا زد، کارشناس سامودا با سرودها، کارشناس یاجورودا با فرمول ها و افسون ها او را همراهی کرد.
در قدیمی ترین بخش مجموعه ادبی - Rigve-de - منطقه پنجاب عمدتاً ذکر شده است ، نام رودخانه گنگ عملاً یافت نمی شود. احتمالاً در زمان تشکیل ریگودا، عشایر هنوز به دره گنگ نرسیده بودند و به زندگی ساکن روی نیاورده بودند.

قبلاً در اوایل دوره ودایی، تقسیم جامعه به گروه های خاصی وجود داشت که نه تنها با طبقه بندی دارایی، بلکه در درجه اول با وضعیت عضوی از یک گروه خاص همراه بود. با این حال، سیستم وارنا سفت و سخت شکل نهایی خود را در اواخر دوره ودایی، پس از انتقال آریایی‌ها به شیوه زندگی ساکن، دریافت کرد.
در رأس این سلسله مراتب، کشیشان یا برهمن ها قرار داشتند که وظیفه حفظ سنت ها و آیین های فرهنگی را بر عهده داشتند. آنها قدرت واقعی قابل توجهی داشتند، زیرا جامعه آریایی آغشته به دینداری بود.
دومین وارنا با نفوذ و معتبر، کشتریاها یا پادشاهان نظامی بودند. اینها مدعیان قدرت برتر هستند، اما هنوز قوی نبودند. قدرت در جامعه می تواند انتخابی باشد، یعنی کشاتریه نمی تواند آن را به وراثت منتقل کند، یا قدرت او محدود به جلسه بزرگان است که در حل همه مسائل مهم شرکت می کنند. امتیاز وارنا کشتریاها جمع آوری مالیات بر اجاره از اعضای جامعه بود که به تدریج از یک اهدای داوطلبانه به یک کمک اجباری تبدیل شد. در طول انتقال به یک روش زندگی مستقر، کشاتریا حق توزیع زمین را دریافت کرد.
وارنای وایشیاس یا کشاورزان شامل سایر اعضای جامعه آریایی بود. اعتقاد بر این است که این وایشیاها بودند که نیروی مولد اصلی بودند، اما موقعیت آنها به دلیل تولد ممتاز بود. واقعیت این است که سه وارنای اول مستقیماً شامل آریایی‌ها می‌شد که مقام والای آن‌ها در مراسم آغاز به کار تأیید شد، یعنی هر فردی در دوران کودکی در وارنای خود شروع به کار کرد و پس از آن حق داشت حرفه‌ای بیاموزد و خانه‌دار شود. . کسی که چنین آیینی را سپری می کرد، بر خلاف لایه چهارم جامعه هند که وارنا شدرا نام داشت، دو بار متولد می شد.
نباید تصور کرد که شدراها پایین ترین موقعیت اجتماعی را داشتند. آنها واقعاً از قبایل محلی آمده بودند ، بنابراین حتی از نظر ظاهری با آریایی ها تفاوت داشتند ، اما داوطلبانه تسلیم فاتحان شدند و بنابراین در سیستم تقسیم اجتماعی قرار گرفتند که قبلاً بسیار زیاد بود. همان قبایلی که به زور تسخیر شده بودند، در جامعه جایگاهی نداشتند، به همین دلیل در مقام برده بودند.
بتدریج با پیشرفت جامعه، وارنای وایشیاها و شدراها نزدیکتر می شود که دلیل آن هم از دست دادن امتیازات آریایی ها توسط وایشیاها بود که به طور فزاینده ای به دهقانان و صنعتگران عادی تبدیل می شدند و هم افزایش موقعیت.

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان

شدراها، قبلاً به حدی جذب شده بودند که منشا آنها به گردن آنها نیفتاد.
جالب اینجاست که چنین شکاف‌های اجتماعی بر خلاف کشور همسایه چین که هر از چند گاهی تحت تأثیر ناآرامی‌های دهقانی قرار می‌گرفت، هرگز باعث شورش یا نارضایتی در جامعه هند نشد. پایداری سیستم وارنا توسط قانون کارما که در آغاز هزاره اول قبل از میلاد تدوین شد تضمین شد. ه. بر اساس تصورات هندی ها در مورد زندگی پس از مرگ، با مرگ یک فرد، وجود او متوقف نشد و پس از مدتی در شرایط جدید به دنیا بازگشت. این دایره سامسارا یا توالی بی پایان تجسم هر فرد نامیده می شود. علاوه بر این، می توان نه تنها در یک انسان، بلکه در یک دیو، یک حشره، و در بهترین حالت - در یک خدا متولد شد.
چنین تحولی به چه چیزی بستگی داشت؟ از خود شخص، به طور دقیق تر، از مجموع اعمال خوب و بدی که در زندگی گذشته انجام داده است (این همان چیزی است که کارما نامیده می شود). قانون کارما غیرشخصی است، نمی توان آن را دور زد یا نقض کرد، حتی با کمک هیچ خدایی شخصی، بنابراین، رفاه آینده آن فقط به یک شخص بستگی دارد. اما این قانون پیامد مهم دیگری نیز دارد که بر اساس آن پایین بودن موقعیت اجتماعی در زندگی واقعی تقصیر خود شخص است، به این معنی که قیام علیه قدرت برتر نه تنها وضعیت را تغییر نمی دهد، بلکه بار جدیدی را بر دوش فرد می گذارد. منفی کارمایی بنابراین، تنها چیزی که برای نمایندگان لایه های پایین جامعه هند باقی می ماند این بود که راه خود را طی کنند و حداقل در زندگی بعدی وضعیت خود را بهبود بخشند.
اندیشه های مذهبی در طول زمان دستخوش تغییرات خاصی شده اند. قربانی های فراوان برای خدایان که با یک عامل کمی مشخص می شود (هرچه قربانی بزرگتر باشد، رحمت و کمک خدا بیشتر می شود)، با نذورات آیینی جایگزین می شود، سحر و جادو و روابط نمادین با آسمانیان به منصه ظهور می رسد. اجرای موفقیت آمیز فعالیت های جادویی مستقیماً به تقدس برهمنی که مراسم را انجام می دهد بستگی دارد. و قداست با زهد و زهد حاصل می شود. آرمان جدیدی پدید می آید - گوشه نشینی که از دنیا بازنشسته شد تا از طریق انجام شاهکارهای مذهبی فیض خدایان را به دست آورد.
به تدریج، متون ودای باستان برای درک برهمن ها بیشتر و سخت تر می شود، بنابراین، یک سنت تفسیری بوجود می آید که در نتیجه آن، در 800-600 سال.

قبل از میلاد مسیح ه. یک مجموعه تفسیری برای وداها به نام «برهمن» وجود داشت. به دنبال آن، Aranyakas (کتاب های جنگل) که حاوی راهنماهایی برای گوشه نشینان جنگل بود، گردآوری شد. این متون بود که منبع ادبیات اوپانیشادها - اولین متون فلسفی هند باستان - شد. اولین اوپانیشادها معمولاً به قرن های هشتم تا هفتم نسبت داده می شوند. قبل از میلاد مسیح ه.، طبق منابع مختلف، در مجموع از 150 تا 235 عدد وجود دارد.
اواخر دوره ودایی با ساخت شهرها در دره گنگ مشخص می شود، در این زمان اولین تشکیلات دولتی شکل می گیرد، صنایع دستی و تجارت توسعه می یابد. وقایع تاریخی این زمان تا حدی در حماسه های عامیانه رامایانا و مهابهاراتا منعکس شده است که پادشاهی ها و شهرهای پر رونق و همچنین جنگ های شدید بین آنها را توصیف می کند.
لازم به ذکر است که هند باستان با تشکیلات سیاسی سست و ضعیف مشخص می شود. پادشاهی‌ها نسبتاً بی‌ثبات بودند، یک سلسله جانشین سلسله دیگری شد، و سرزمین‌ها اغلب تحت کنترل یک یا آن طرف متخاصم قرار می‌گرفتند.
در این میان، در عرصه اجتماعی جامعه، در غیاب حکومت مرکزی سفت و سخت، بحرانی در حال دمیدن بود. کاهنان برهمن به طور فزاینده ای این مراسم را پیچیده کردند، پرداخت آن برای بسیاری از اعضای جامعه گزاف شد، که به این ترتیب معلوم شد که از زندگی مذهبی کنار گذاشته شده اند. بودیسم، دین جدیدی که در اواخر قرن 4-5 پدید آمد، پاسخی به چنین تناقضاتی شد. قبل از میلاد مسیح ه.
بنیانگذار بودیسم، شاهزاده هندی سیذارتا گوتاما از خانواده شاکیا است. پدرش فرمانروای پادشاهی کوچک کاپیلواستو (اکنون قلمرو نپال است، نه چندان دور از مرز هند) بود. طبق افسانه ها، مادر بودای آینده، ملکه مایا، خوابی نبوی در مورد ورود یک فیل سفید به شکم او دید. مترجمان این را نشانه ای از آینده ای بزرگ برای فرزند او می دانستند و دو مسیر متفاوت را برای او پیش بینی می کردند: او می تواند یک حاکم خردمند یا یک معلم بزرگ شود.
پدر پسر، شاه شدودانا، آرزوی یک حرفه سیاسی درخشان برای پسرش را داشت. او تصمیم گرفت شاهزاده را از تمام غم های دنیا منزوی کند، که می تواند او را به تأملات غم انگیز سوق دهد. او او را با زیباترین چیزها و مردم احاطه کرد و سیذارتا تا سن 29 سالگی در تجمل و بدون نگرانی و ناامیدی زندگی کرد.
با این حال، نقشه های شدودانا به واقعیت تبدیل نشد، شاهزاده مشتاق بود دریابد که چه نوع زندگی فراتر از دیوارهای زیبا می رود.

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ شرق باستان

قصر پا شاهزاده در حالی که به داخل شهر رفت، با مردی جذامی، پیرمردی و در نهایت تشییع جنازه ملاقات کرد. او که از یک منظره بی سابقه شگفت زده شده بود، از راننده خود علت رنج این افراد را جویا شد. معلوم شد که هیچ کس در جهان هنوز نتوانسته از چنین سرنوشتی اجتناب کند: همه مردم بیمار می شوند، پیر می شوند و می میرند. سیذارتا از این پاسخ بسیار ناراحت شد، او تصمیم گرفت تا حقیقت را در مورد ماهیت رنج بشر بیابد.
ملاقات با راهب به او کمک کرد تا در مسیر حرکت کند، او قصر را ترک کرد و برای جستجوی دانش جدید به دور هند سفر کرد. او پس از موفقیت در مراقبه و تمرکز متوجه شد که این مسیر رهایی از رنج را نمی دهد. سپس تصمیم گرفت که به زهد شدید بپردازد، اما این راه به نتیجه مطلوب منتهی نشد. سپس شاهزاده زیر درخت بودی نشست و سوگند یاد کرد که تا زمانی که علت رنج را درک نکند از این مکان خارج نخواهد شد. 49 او نه روز را در زیر درخت مقدس انجیر گذراند و در مراقبه عمیق فرو رفت، پس از آن روشنایی بر او نازل شد و او بودا یا بیدار شد. او بقیه عمر خود را در سرگردانی در هند و موعظه حقیقتی که برای او آشکار شده بود گذراند.
بودا در اولین موعظه خود در پارک آهو سرنات در نزدیکی بنارس، به پنج شاگرد درباره «چهار حقیقت نجیب» و «مسیر نجیب هشت پله‌ای» گفت که به فرد اجازه می‌دهد به نیروانا برسد و بدین وسیله از دایره بی‌پایان تولدهای مجدد خلاص شود. طبق حقیقت شریف اول، زندگی ما رنج است، حقیقت دوم می گوید که علت رنج، خواسته های انسان است (خواه میل به مادیات باشد، چه لذت های جسمانی و چه ارتباط معنوی). حقیقت سوم امکان از بین بردن علت رنج را تأیید می کند و چهارمین به مسیر رهایی اشاره می کند که خود بودا دنبال می کند.
این مسیر شامل هشت مرحله است که با دسته بندی های اصلی اخلاق بودایی مطابقت دارد:
1. دیدگاه های صحیح (آنها با تصورات نادرستی که باعث رنج می شوند مخالفند).
2. عزم درست، که باید به فرد ماهر کمک کند تا از تعلقات دنیوی و نیز افکار و نیات شیطانی دست بکشد.
3. گفتار صحیح که دروغ و تهمت و بی ادبی را جایز نمی داند.
4. رفتار صحیح - این مفهوم شامل پیروی از اصل اهیمسا یعنی آسیب نرساندن به موجودات زنده است.

تو، رد اعمال بد و شفقت برای تمام زندگی روی زمین.
5. زندگی صحیح که تجویز می کند فقط از یک منبع درآمد صادقانه برای حفظ معیشت خود استفاده کنند.
6. تلاش درست برای از بین بردن عادات قدیمی که مانع پیشرفت در مسیر می شوند.
7. جهت درست فکر، یا حالت هوشیاری مداوم.
8. تمرکز درست یک مراقبه عمیق است که تنها با گذراندن هفت مرحله اول راه به دست می آید.
بودیسم در میان توده های وسیع مردم گسترش یافت، علاوه بر این، در میان اشراف نیز مورد حمایت قرار گرفت، که در آموزه های جدید وسیله ای برای مبارزه با کشیش برهمن می دید. در زمان پادشاه آشوکا، بودیسم دین دولتی اعلام شد. آشوکا مشهورترین نماینده سلسله موریان است که توانست پادشاهی های شمال هند را در یک نهاد دولتی متحد کند.
با به قدرت رسیدن در 272 ق.م. ه.، آشوکا به سیاست تهاجمی فعال پیشینیان خود ادامه داد، با این حال، پس از شکست دادن پادشاهی کوچک کالینگا، که مقاومت مذبوحانه ای در برابر سربازانش نشان داد، حاکم پشیمان شد که باعث مرگ بسیاری شده بود، و به بودیسم گروید و این قانون را پذیرفت. اصل اهیمسا او همچنین قربانی کردن حیوانات را لغو کرد و شکار سنتی را با زیارت اماکن مقدس بودایی جایگزین کرد. پادشاه دستور داد ستون‌های ویژه‌ای در سراسر ایالت نصب کنند که هنجارهای اخلاقی بودیسم بر روی آنها ثابت شده بود.
سلطنت آشوکا علاوه بر تقویت جایگاه بودیسم، مصادف با شکوفایی معماری هند بود که با استفاده از سنگ در ساخت و ساز همراه بود. استوپاها یکی از انواع اصلی بناهای مذهبی بودایی بودند. آنها یادگاری بودند و در مکان هایی ساخته می شدند که مربوط به فعالیت های بودا یا همراهان او بود. استوپا نماد نیروانا است، مرسوم است که شکل نیمکره ای آن را روی تپه های دفن نصب می کنند، اما طبق افسانه، این شکل توسط خود معلم پیشنهاد شده است که در پاسخ به سوال دانش آموزان در مورد شکل دفن، چرخید. جام التماس او را بر روی شنل پهن کرده است.
قدیمی‌ترین و شناخته‌شده‌ترین بنای تاریخی، استوپا در سانچی است که به دوران سلطنت آشوکا برمی‌گردد، اگرچه در سال‌های بعد بزرگ‌تر و تغییر یافت.

5. فرهنگ در طول زمان

فرهنگ سنتی

بازسازی شده و همچنین توسط یک حصار سنگی با چهار دروازه - توران که به سمت نقاط اصلی است احاطه شده است. قدمت این دروازه‌های سنگی به فرم‌های چوبی قبلی برمی‌گردد، آنها کاملاً با کنده کاری پوشانده شده‌اند که نقشه‌های آن هم افسانه‌هایی درباره زندگی بودا و هم صحنه‌هایی است که زندگی مردم عادی را به تصویر می‌کشد.
هنر بودایی در هند در طول قرن ها توسعه یافته است. یک تصویر نمادین از بودا ایجاد شد و مدارس مجسمه سازی به وجود آمدند. قانون مکتوب بودایی Tri-pitaka سرانجام در قرن اول قبل از میلاد شکل گرفت. قبل از میلاد مسیح ه. و در سریلانکا ضبط شده است. در آغاز قرن، بودیسم از هند فراتر رفت و یک راهپیمایی پیروزمندانه در کشورها و مناطق همسایه آغاز کرد. در قلمرو وسیعی گسترش یافت و در چین کنفوسیوس طرفدارانی یافت که از آنجا به شکلی تا حدودی تجدید نظر شده به کره و ژاپن و در آسیای مرکزی و در تبت کوهستانی و در کشورهای جنوب شرقی آسیا آمده است.

تست MHC درجه 10. فرهنگ شرق قرون وسطی.

1 گزینه.

1. مکان اصلی در خانه ژاپنی:

3. توکونوما.

2. بزرگترین بودای جهان در این شهر قرار دارد:

3. رنگ زرد در نقاشی و معماری در چین به این معنی است:

1. دهقان;

2. نارنگی;

3.امپراتور.

4. ترجمه از عربی، «قرآن» به معنای:

1. با هم خواندن؛

2. با هم خواندن.

3. خواندن با صدای بلند

5. تمدن هند بیش از:

1.5 هزار سال؛

2.6 هزار سال؛

3.7 هزار سال.

6. در این دوره غارها، معابد، طاقچه ها در چین به عنوان عبادتگاه ساخته شد:

1.qin;

2. وی;

3. قهوهای مایل به زرد

7. اساس ثبات فرهنگی چین چیست:

1. مذهب;

2.نوشتن؛

8. آرابسک های گرد و روان نامیده می شوند:

9. در فرهنگ هند، همه آیین ها، آموزه ها، دانش های علمی، فولکلور، اساطیر در:

1. در کتاب مقدس;

2. در وداها;

3- در قرآن

10. ژاپن در عصر پیشرفت فرهنگی کرد:

11. چه نوع معابدی در هند وجود نداشت:

2. مستابها;

3. تورانا.

12. مقدار اضافی را خط بزنید و توضیح دهید که چرا این کار را انجام دادید:

1. ابن سینا;

2. ارسطو; 3. بیرونی.

13. معنی فرهنگ هند:

تست MHC درجه 10. فرهنگ شرق قرون وسطی.

گزینه 2.

1. عربی‌های شفاف و مستطیل شکل در هنر مسلمانان به این موارد گفته می‌شود:

2. مجسمه مینیاتوری ژاپن به نام:

3.kakemono.

3. یکی از مراکز فرهنگ مسلمانان عبارت است از:

2. کوردووا;

3. دمشق.

4. ترجمه از سانسکریت، این کلمه به معنای "دانش" است:

2. ریگودا;

5. آغاز سیستم کاست در هند توسط خداوند قرار گرفت:

2. پارواتی;

6. تصویری در چین بر روی ابریشم تراشیده شده نام دارد:

7. یکی از موضوعات مورد علاقه هنرمندان ژاپنی این است:

3. فوجیاما.

8. فرهنگ عصر حجر در ژاپن، زمانی که در خود جوامع توسعه یافت، این است:

9. در زمان کدام پادشاه بودیسم به دین دولتی در هند تبدیل شد:

1. تحت آشوکا;

2. تحت گوتاما;

3. تحت تامرلن.

10. بنای اصلی معماری در چین عبارتند از:

2. تکیه ها;

11. نقاشی منظره چینی "شان شویی" به این معنی است:

1. پرندگان-کوه ها;

2. پرندگان ماهی;

3.کوه-آب.

12. برای رسیدن به بهشت مسلمانان، باید از پل قدیس عبور کنید:

1. مایکل;

2. جبرئیل;