Kinematografija Miroslav Ondriček Scenaristi Steven Zaillian, Oliver Sacks Art Anton Furst, Bill Groom, Cynthia Flint, više
Znaš li to
- Scenario je zasnovan na knjizi dr Olivera Saksa, specijaliste za letargiju. Djelovao je kao konsultant i dozvolio Lillian T., posljednjoj od njegovih pacijentica, da bude snimljena u kameo sceni.
- Glumci De Niro i Williams proveli su mnogo sati u klinici, posmatrajući doktore i njihove pacijente koji boluju od encefalitisa. Kasnije je to pomoglo u modeliranju slika glavnih likova.
- Mladi Vin Diesel glumio je u publici, glumeći medicinsku sestru. Ovo mu je prva filmska uloga, ali je prošla gotovo nezapaženo. Posebno, glumac nije bio naveden u zaslugama za ovaj film.
- Saksofonista Dexter Gordon, koji je na ekranu utjelovio lik po imenu Rolando, umro je 8 mjeseci prije izlaska filma.
- Dok je snimao scenu De Nirovog lika koji pokušava pobjeći iz bolnice, Williams je slučajno slomio nos. Eminentnog glumca kolega nije uvrijedio, naprotiv, čak je pokrenuo famu da je majstorskim udarcem ispravio posljedice stare povrede.
- Rediteljka Penny Marshall razmišljala je o dodjeli teške uloge Leonarda Billu Murrayu, ali je odustala od te ideje zbog straha da bi njegova komična uloga ometala pravilnu percepciju dramskog djela.
- Lekar ubrizgava pacijentu u komi lek poznat kao levodopa (L-DOPA). Važno je napomenuti da je i sam Robin Williams liječen od Parkinsonove bolesti istim lijekom prije svoje smrti 2014. godine.
- U originalnoj knjizi, sramežljivost dr. Sayera objašnjava se činjenicom da je on mlade godine krije svoje homoseksualne sklonosti. Za film, doktor postaje heteroseksualac, koji na kraju uspijeva izgraditi odlučnost da ima aferu sa medicinskom sestrom Eleanor.
Više činjenica (+5)
Greške u filmu
- Tokom šetnje između doktora i pacijenta u New Yorku 1970-ih. postoje brojne nedosljednosti s tom erom, jer su filmaši smatrali da je neprikladno izgraditi ogromnu količinu scenografije na otvorenom da bi snimili samo nekoliko scena.
- Naginjajući se kroz prozor dok razgovara sa medicinskom sestrom, Vilijamsov lik nosi košulju čija se boja prebrzo menja iz okvira u ram - doktor nije mogao da se presvuče takvom brzinom.
- Zvuk sirene koji se čuje pozadini dok se Sayer približava zgradi u kojoj će biti intervjuisan, generira se elektronskim uređajem. Ovo je moderni standard, ali besmislica za film iz 1969. godine.
- Doktor opisuje L-DOPA kao sintetički dopamin, ali u stvarnosti, "levodopa" je osnova, lijek koji potiče tijelo da proizvodi ovu supstancu.
- Nakon buđenja, Leonard uopće ne primjećuje atrofiju mišića neizbježnu za dugu komu. Njegov govor zvuči sasvim prirodno, dok je škripavi "naglasak" zbog problema sa glasnim žicama tipičan za budne ljude.
- Umetanje Prazan list V pisaća mašina, doktor uspeva da pritisne samo nekoliko tastera. Međutim, u sljedećem kadru izbliza prikazana je cijela otkucana rečenica.
- Prilikom predaje čokoladnog krema Leonardu i Sayeru, njihove porcije se prave na brzinu, sadržaj u posudi je iskošen. Ali nakon trenutka, simetrija se vraća.
- Dok sestra Kostelo obilazi, obaveštena je da su svi pacijenti dobili jutarnju dozu prepisanih lekova. Istovremeno, na TV-u je emisija „Dani naših života“, koja je 1969. godine emitovana u Njujorku samo popodne.
Više grešaka (+5)
Parcela
Pazite, tekst može sadržavati spojlere!
Proučavajući posledice epidemije encefalitisa letargičnog 1917-1928, dr. Malcolm Sayer otkriva da postoji jedinstven način da svaki preživjeli pacijent kontaktira s vanjskim svijetom. U Leonardovom slučaju, to je komunikacija putem abecedne ploče za Ouija. Povlačeći paralelu između svoje bolesti i Parkinsonove bolesti, doktor odlučuje da testira na pacijentu revolucionarni lek L-DOPA. Rezultat je neverovatan - osoba koja se probudi iz 30-godišnje "hibernacije" prvi put upoznaje svet.
Veseli Sayer se upušta u masivan istraživački napor i zanemaruje da Leonard uči prebrzo, van kontrole doktora. Transformiran u odraslog muškarca, bacio je oko na Paulu, kćer jednog od pacijenata, pravi skandale i pokušava nasilno da izađe iz bolnice. S porastom agresije nastaju nervni tikovi koji se pretvaraju u grčeve, a zatim u paralizu.
Sayer je prisiljen priznati da je njegova ideja propala zbog nuspojava liječenja. večina Leonardovo tijelo je paralizirano. Povremeno, na primjer, da bi plesao sa svojom voljenom, uspijeva pobijediti bolest, ali nema nade za oporavak. Povećanje doze lijeka ne vodi ničemu, a doktor isključuje eksperiment, odbijajući grantove.
Prikriveni je blagoslov - stečeno je neprocjenjivo iskustvo, razumijevanje kako osoba treba voljeti i cijeniti svoj život. Sayer nije mogao pomoći Leonardu, ali je, slijedeći njegov primjer, prevladao vlastitu stidljivost tako što je na sastanak pozvao medicinsku sestru Eleanor, koja prema njemu nije bila ravnodušna. Osoblje bolnice je promenilo odnos prema pacijentima, videvši u "povrću" ljude koji pate od bola i usamljenosti. Film se završava tako što doktor nastavlja da komunicira sa Leonardom pomoću Ouija table.
Želatug, knez Rusa, celog života se borio protiv pobunjenih finskih naroda, čije su zemlje osvojili njegov deda Rus i brat njegovog dede Slaven, kada su ušli u granice današnje Rusije.
Država slabi u međusobnim sukobima, a neprijatelji to iskorištavaju: Car Maiden, gospodarica Britanskih ostrva, pljačka glavni grad Rusu, a princ Želatug umire od tuge, ostavljajući svog mladog sina Vidimira. Draško, komandant Želatuge i mudar plemić, bavi se njegovim odgojem. Draško razumije razloge propadanja države: za sve je kriv establišment, prema kojem su pokoreni Finci postali robovi Slovena. Draško izjednačava prava pobijeđenih i pobjednika, a pobune prestaju.
Vidimir odrasta, a Draško ga postavlja na tron. Neophodno je krunisati novog suverena za kraljevstvo. Međutim, prema slovenskim običajima, dozvoljeno je na glavu Vidimira staviti samo krunu njegovog praoca Rusa i ništa drugo, ali je ova kruna, zajedno sa drugim blagom, pripala carskoj djevi. Među Slavenima je ova kruna cijenjena kao svetište: svećenici tvrde da je pala s neba i pomogla Slavenima da izvoje pobjede u bitkama.
I sam Vidimir osjeća nestabilnost svoje moći bez djedove krune. On ne može zaratiti sa Car-Maiden, jer nema flotu da dođe do ostrva Britanaca, a opasno je i napustiti državu, jer bi se Finci mogli ponovo pobuniti. Ostao je samo jedan način: pronaći heroja koji će vratiti svetilište. Draško dovodi Vidimiru moćnog Bulata, koji je jednom batinom potukao rimsku vojsku kada je služio Kiganu, avarskom kralju. Na jezeru Irmer kod Korostana sprema se varjaški čamac, a junak kreće u pohod. Plovi kroz jezero Ladoga, Varjaško more i izlazi u okean. Počinje žestoka oluja, a Bulat šalje čamac na nepoznato ostrvo kako bi sačekao razularenu stihiju na kopnu. Na čistini, junak vidi kako se bore lav i zmija, a u blizini stoji zlatna posuda. Bulat pomaže lavu i ubija zmiju. Lav se pretvara u starca, a on objašnjava Bulatu da zmiju nije ubio junak, već zli čarobnjak Zmiulan. Starac uzima zlatnu posudu i vodi Bulata u pećinu u kojoj se nalazi oltar i idol Černoboga: u rukama idola su vile, kojima on udara čudovište koje diše vatru. Stariji, koji se zove Roksolan, priča Bulatu svoju priču:
Priča o zlatnoj posudi
Ljudi su se toliko namnožili u dolinama Senaara da su mnogi preci počeli tražiti nove zemlje za naseljavanje. Rus, kojeg su njegova braća izabrala za vođu, kreće na sjever. Otac Rusa, Asparuh, veliki kabalista, vješt u tajnim naukama, u međuvremenu traži sredstvo koje bi njegov narod učinio nepobjedivim.
Kada Rusi dođu u Alaniju, Asparuh i njegov učenik Roksolan povlače se na planinu Alan (Ptolomej je planinu Alan smjestio unutar današnje Rusije) i, koristeći tajno znanje, stvaraju krunu i zlatnu posudu od najčistijih početnih čestica svih elemenata i metala. . U njima Asparuh zaključuje sudbinu ruskog naroda, jer je mješavina od koje su napravljeni neuništiva. Asparuh odlučuje da donese krunu i posudu na presto Černoboga, zaštitnika tajne nauke. Zajedno s Roksolanom priprema darove i žrtvu: četrdeset gavrana i sova u zlatnim kavezima i trideset devet crnih ovnova. Asparuh baca čini, a vatreni vihor nosi njega i Roksolana do sjevernog pupka zemlje. Evo ih, zatvorenih u dva dela ledeni blokovi, spuštaju se u goruću podzemnu provaliju, gdje ključaju i bjesne vatrene rijeke, čiji valovi nose cijele planine šalitre. Konačno se nađu pred palatama Černoboga.
Asparuh pita Černoboga, velikog boga osvetnika, koji se pred njima pojavio u liku čovjeka, tako da je sudbina Rusa bila "zauvijek nepomična": neka zlatna posuda i kraljevska kruna postanu zaštita hrabrim Slovenima i neka svi ljudi ih se plaše. Černobog otvara Knjigu sudbina i predviđa prosperitet i pobjede Rusima, dok će njihovi prinčevi držati zakone "misteriozno ispisani" na kruni. Kada im se izmaknu, kruna će pasti u pogrešne ruke, slavenska oblast će biti zbačena, ali zlatna posuda u kojoj je pohranjena sudbina Rusa uravnotežiće sve nedaće.
Černobog postavlja Asparuha za čuvara i čuvara broda, a nakon njegove smrti, Roksolan će postati njegov nasljednik. Iz usta Černoboga dolazi vatra, koja ulazi u posudu i ispisuje na kruni neizbrisivim slovima dužnosti suverena.
Asparuh i Roksolan napuštaju dvorane boga osvetnika i idu na jug pod zemljom, a ognjeni zatvor Černoboga utire im put. Tako su stigli do svoje pećine na grebenu planine Alan. Roksolan usput čita riječi zakona o kruni i izvlači jedan sadržaj: dostojan monarh zaboravlja sebe i samo je otac, čuvar i sluga naroda. U pećini Asparuh pravi leteći ćilim od perja svih ptica, a Roksolan u magično ogledalo, dobijen na dar od Černoboga, vidi buduće događaje: Rusi izvoje slavne pobjede nad Alanima i Fincima i stvaraju dva carstva - Slavensko i Russko s glavnim gradovima Slavenskom i Rusom.
Asparuh dijeli svoje planove s Roksolanom: obećat će svom sinu Rusu zaštitu bogova i reći mu da su mu obećali poslati krunu s neba. Asparukh objašnjava studentu da ne mogu bez pobožne prevare: kada se sav narod, predvođen sveštenicima, okupi na molitvu, Roksolan će morati da poleti na leteći tepih, koji izgleda kao lagani oblak, a zatim, pustivši munje i dim u vazduh, kroz rupu na tepihu spusti krunu na zlatnom koncu direktno na glavu Rusa, i on će, Asparuh, neprimetno preseći ovu nit. Neka obični ljudi poštuju krunu kao svetinju, tada će, pod izgovorom zaštite krune, u njima biti moguće pobuditi žar i hrabrost. Ako suveren slijedi propise ispisane na kruni, a podanici vide božanske glagole u suverenovim naredbama, tada će država postati nepobjediva.
Ujutro Asparuh vodi Rusa, u pratnji gomile naroda, na brdo Perun. Sveštenici nose idola Černoboga i jaganjce za žrtvu paljenicu: crni - kao žrtvu Černobogu, a bijeli - Perunu. Kada sav narod sa strahom i strahopoštovanjem čeka da se obećanje neba, izgovoreno usnama mudrog Asparuha, ostvari, Roksolan spušta krunu sa tepiha na glavu Rusa. Prvosveštenik otpisuje natpise sa krune u svetoj knjizi, a Asparuh, osamljen sa Rusom u palati, tumači mu dužnosti vladara. Nakon toga, Asparukh se oprašta od Rusa i vraća se u Roksolan.
Asparuh u čarobnom ogledalu vidi mjesto koje mu je nebo namijenilo da živi: ovo je ostrvo u sjevernom okeanu. Uz pomoć čarolija, on i Roksolan bivaju tamo prebačeni i nastanjeni u pećini, a zlatna posuda je ostavljena na čistini, koju čuvaju dvije hiljade svijetlih duhova službe.
Prođe dvije stotine godina. Asparuh je sve ovo vrijeme posmatrao stanje svoje otadžbine u čarobnom ogledalu. On je ozbiljno zabrinut zbog povelje, prema kojoj su finski narodi postali robovi. Asparuh predviđa sve katastrofe koje će proizaći iz ovog propusta suverena, ali ih ne može spriječiti, jer se zakleo Černobogu da neće napustiti ostrvo i zadržati zlatnu posudu u kojoj je sudbina Rusa. Preko uslužnih duhova Asparuh šalje snove ruskim vladarima da ih navede da izjednače prava Rusa i Finaca. Međutim, suvereni ne slušaju savjete primljene u snu, a država je sve više u padu.
U devetsto osamdesetoj godini života Asparuh umire, a Roksolan postaje čuvar zlatne posude. Sa strepnjom prati Želatugove uzaludne pokušaje da spase otadžbinu. U čarobnom ogledalu vidi vijeće zlih duhova koji se hrabro suprotstavljaju Stvoritelju. Zli duhovi, predvođeni Astarothom i njegovim najbližim pomoćnicima - Astulfom i Demonomachom, pokroviteljuju Fince i mrze Ruse. Astaroth govori svojim podanicima da je on bio taj koji je nadahnuo ponos u Rusu, i da je Slovene učinio gospodarima nad Fincima. Međutim, Astaroth se boji da će zakoni napisani na kruni jednog dana prosvijetliti Ruse: tada će formirati jedan narod sa Fincima, a to će značiti kraj Astarothove moći u ovim zemljama, gdje je on oduvijek bio poštovan kao bog. Astaroth objašnjava Astulfu i Demonomahu da je potrebno iskoristiti činjenicu da Rusi još nisu pristupili svjetlosti jasnog znanja i da im je Stvoritelj svih stvari nepoznat, iako obožavaju nebesku moć i mrze moć pakla. .
Astaroth predlaže da ukrade zlatnu posudu, u kojoj se nalazi sudbina Rusa: tada će Slaveni postati robovi Finaca, i kao rezultat toga, ni jedan ni drugi neće prepoznati Stvoritelja. Za izvršenje podmuklih planova zlim duhovima je potreban izvođač iz vrste ljudi koji će postati njihovo oruđe. Demonomah krade bebu rođenu od kriminalnih i opakih roditelja iz finskog sela u blizini Golmgarda i vodi ga u planine Valdai. Tamo daje Zmiulanu zmijskoj krvi da pije, udiše u njega paklenu zlobu i uči čarobnjaštvu, usađujući žestoku mržnju prema Slovenima.
Zmiulan je podložan demonima i sve ih nadmašuje svojom zlobom. On odrasta i čezne da se bori sa Roksolanom, čuvarom zlatne posude, ali Astaroth, uzevši od Zmiulana potvrdu o krvi, prema kojoj Zmiulanova duša zauvijek pripada njemu, objašnjava Zmiulanu da će se moći boriti sa Asparuhovim student tek nakon što strana sila zauzme krunu Rusa. Ako Rusi izgube svoju krunu, oni će pasti u poroke, naljutiti bogove i lišiće ih njihovog pokroviteljstva. Tek tada Roksolan može biti poražen i zlatna posuda oduzeta od njega. Budući da sam Zmiulan, čija duša već pripada Astarothu, neće moći ukrasti posudu, jer bogovi neće dozvoliti silama zla da se direktno miješaju u zemaljske poslove, onda je pomoć osobe koja nije upućena u tajne veštičarenja, obdaren hrabrošću i naviknut na pljačkaške napade, neophodan je.
U tu svrhu najbolje odgovara ljubavnica pljačkaških britanskih ostrva, Car Maiden, koja je željna da se pridruži tajnom znanju. Zmiulan treba da postane njen mentor i inspiriše je da bez krune Rusa ne može postići savršenstvo u proučavanju tajnih nauka. Zmiulan leti na ostrva Britanaca u obliku zmije sa dvanaest krila i pojavljuje se pred Car Djevom. Zovu ga kraljem čarobnjaka i govori joj da bi mogao da je nauči čarobnjaštvu, ali, nažalost, zbog posebnog rasporeda sazvežđa pod kojima je rođena Car Djevica, ona neće moći da uspe u tajnim naukama dok ne preuzima krunu Rusa. Istovremeno, ona mora djelovati ne računajući na njegovu pomoć, samo silom oružja i običnom lukavstvom. Zmiulan joj pokazuje put do glavnog grada Rusa, gdje su tvrđave razorene, a na kulama nema čak ni stražara, i govori joj kako da preuzme krunu.
Roksolan, koji zna sve o podmuklim planovima zlih duhova, šalje Želatugu snove, kroz koje mu daje mudre savjete, ali vladar, slomljen neuspjesima i izgubivši svaki utjecaj na svoje dvorjane, ne može razumjeti Roksolanove nagoveštaje i ne može duže menjati bilo šta.
Kralj-djeva krade krunu, a Zmiulan je uči tajnama vještičarenja i daje joj kontrolu nad Astulfom, šefom duhova glasnika. Koristeći radoznalost svojstvenu ženskom polu, Astulf danima zabavlja Carsku djevojku pričama o događajima u različitim dijelovima svijeta, časti je mješavinom laži i istine.
Zmiulan, ohrabren činjenicom da je kruna Rusa ukradena, priprema sebi poseban neprobojni oklop za dvoboj sa Roksolanom. On u očaju apeluje na Černoboga da ne uništi svoju otadžbinu, ali Černobog odgovara da ga poroci Rusa uopšte nisu odvratili od njih, a privremene nesreće naroda nisu posledica njegovog gneva, već samo instrument za ispravljanje Rusa, jer "slepi smrtnici ne mogu drugačije razumeti". Černobog daje Roksolanu lavlju kožu sa čeličnim kandžama koje će probiti Zmiulanov oklop i obećava mu da će mu dati heroja kao pomoćnika o kojem Roksolan mora brinuti od rođenja. U čarobnom ogledalu Roksolan promatra rast i sazrijevanje budućeg heroja Bulata. Šalje duha slugu pod maskom pustinjaka da ga obrazuje, jača Bulata u vrlini i šalje mu divno oružje, toljagu u koju je ugrađena čelična kandža od lavlje kože. Kada odredi zlih duhova pod vođstvom Zmiulana napadnu ostrvo, dolazi do žestoke bitke, čijem završetku svjedoči Bulat, koji je toljagom smrskao Zmiulanu glavu.
Nakon što je Bulatu ispričao svoju priču, Roksolan mu u čarobnom ogledalu pokazuje palaču carske djevojke koju niko ne čuva, jer ponosna i arogantna ratnica ne želi da se njeni podanici miješaju u njeno bavljenje čarobnjaštvom. Bulat i Roksolan se pogledaju u ogledalo i čuju kako Astulf upozorava carsku djevojku da će heroj zahtijevati da joj vrati krunu Rusa. Astulf priznaje caru Djevojci da je mnogo puta uzaludno pokušavao da se izbori sa herojem, ali se pokazalo da je njegovo čarobnjaštvo bilo nemoćno. Car-djeva je zbunjena i zbunjena, ali se nada da će pobijediti Bulata svojim prirodnim čarima.
Kada heroj dođe u palatu carske devojke, ona ga susreće potpuno naoružanog sa njom ženska lepota i pristaje da vrati krunu Rusa. Ona ga zamoli da ostane na poslastici i u njegovo piće umiješa prah, koji zasjeni volju i svijest junaka. Roksolan pomaže Bulatu da se oslobodi opsesije, ali junak nije u stanju da odoli čarima usnule carske Djevice: "oslabljeni živci skupljali su krv ispod najtanjih dijelova kože i stvarali fluktuirajući ružičasti plamen na njenim obrazima." Oduzimajući joj krunu i cepajući njene magične knjige u komadiće, on je preuzima zaspalu i, postiđen svog čina, napušta ostrvo.
Nakon mnogih avantura, Bulat traži put u otadžbinu, luta pustinjama Poljanskog i, iscrpljen, postaje plijen ogromnog lava, koji ga stavlja na greben i u tren oka dovodi Vidimira do palata. Tamo lav poprima oblik Roksolana. Vidimir je krunisan za kralja, ali među sveopštim veseljem dolazi vijest da je Car-djeva sa ogromnom vojskom stigla na jezero Irmer. Bulat odlazi u njen kamp i u njenom šatoru vidi kolijevku sa bebom. Kralj-djeva mu kaže da je ovo njegov sin. Želi se boriti protiv njega kako bi njegovom krvlju oprala sramotu, ali Bulat je uvjeren da ga ona potajno jako voli. I u srcu heroja budi se uzajamno osećanje, otvara se caru Devojci, i ubrzo se venčavaju u Vidimirskoj palati, nakon čega Bulat sa svojom mladom ženom odlazi na ostrva Britanaca. Tu Bulat prosvjetljuje Britance, koji odustaju od pljačke i postaju vjerni saveznici Rusa.
Roksolan prenosi zlatnu posudu u hram Černoboga i služi kao prvosveštenik u njemu. Vidimir, slijedeći njegove upute, obnavlja nekadašnja slava Russ. Njegovi potomci se također pridržavaju pravila koja su ispisana na kruni, ali kada odstupe od njih, Rusi gube snagu, zlatna posuda postaje nevidljiva, a natpisi ispisani na njoj se izglađuju. Međutim, prema predviđanju Roksolana, kada će otadžbina Rusa ponovo postati slavna, monarsi će se prisjetiti Asparuhovih pravila i "vratiti svoje zlatno doba na zemlju, koje je sada ispunjeno".
RAZVOJ RUSKOG KLASICIZMA
I POČETAK NJEGOVIH PROMJENA PUTA
KNJIŽEVNOST MASOVNE PROZE KRAJA 18. VEKA
Klasična, uglavnom poetska, književnost 30-50-ih godina XVIII vijeka. bio je vlasništvo relativno uskog kruga obrazovanih čitalaca, posebno malobrojne plemenite inteligencije. U međuvremenu, širenje pismenosti izazvalo je potrebu za knjigom kod šire mase čitalaca, među kojima su bili i slabo obrazovani plemići, trgovci, buržuji, pa čak i individualni seljaci. Odgajan na narodnoj priči, na književnosti kao što su priče o Frolu Skobejevu, Savva Grudtsyn, "istorije" vremena Petra Velikog, od knjige su očekivali ne učenja, ne rasprave o visokim državnim stvarima, već zabavu; odgovor na njihove zahtjeve bio je književna aktivnost prozni pisci kao što su F.A. Emin, M.D. Chulkov, V.A. Levshin, M.I. Popov, N.G. Kurganov i drugi. Zapanjujuća je nezavidna pozicija ovih autora u ruskom društvu. To su obični ljudi koji su se morali hraniti radom svojih ruku. Svaki od njih bio je prisiljen obratiti se pokroviteljima-filantropima. Njihov zavisan položaj se osjeća i po ponizno-prosjačkim inicijacijama s kojima su započeli svoje knjige. Emin posvećuje roman "Nestalna sreća, ili Miramondove avanture" grofu G. G. Orlovu, Čulkov prvi dio svoje "ptice rugalice" - grofu K. E. Siversu. Pisci demokratskog tabora uporno ističu svoju nesigurnost. „Vergalije i Horacije“, piše F. A. Emin, „rekli su za sebe da ih je siromaštvo naučilo poeziji... A ja, iako se ne mogu svrstati među pametne, međutim, kako me je siromaštvo pritiskalo, počeo sam da pišem ovaj esej o moj... "Čulkov sebe naziva čovekom" lakšim od bezdušnog paperja. „Gospodine čitaoče! izjavljuje on na samom početku knjige. “Molim vas da me ne pokušavate upoznati, jer nisam od onih koji kucaju po gradu na četiri točka.” Za razliku od klasicističkih pisaca koji su gajili poetske žanrove, ovi autori su se fokusirali na prozu - roman, bajku, priču, što je izazvalo osudu među pristašama klasicizma. Tako je, na primjer, Sumarokov za sebe smatrao vrhuncem poniženja da postane pisac romana i u svom srcu je time prijetio samoj Katarini II. „Nemojte me lišiti, gospođo“, pisao joj je, „moje preostale želje za pozorišnom kompozicijom... Da li je pristojno da pišem romane, a posebno za vreme vladavine mudre Katarine, koja je, ja čaj, ne nalazi ni jedan roman u čitavoj svojoj biblioteci“. „Od romana teških puda neće izaći jedna kila alkohola“, nastavlja svoje ruganje omraženom žanru u časopisu „Vredna pčela“, „Isključujem Telemaha, Don Kihota pa čak i najmanji broj dostojnih romana“. Sumarokov izdvaja Telemaha zbog njegovog poučnog patosa, a u Don Kihotu vidi satiru na romane. Pa ipak, uprkos žestokim protestima Sumarokova i njegovih saradnika, romani su bili veoma traženi u najširoj mogućoj javnosti. Prevedenu književnost već su predstavljale knjige kao što su Volterova priča Zadig, Defoov roman Moll Flenders, Lesageove Avanture Žila-Bleza od Santiljane, Prevostova Manon Lesko i dr. Uz strane autore, pojavili su se i ruski autori sa prevodima i originalnim delima. Među njima su bili istaknuti F. A. Emin i njegov sin N. F. Emin. Drugi žanr koji je bio još traženiji bile su bajke i zbirke bajki, kako prevedene tako i originalne. Ovaj žanr su odlučno odbacili klasicisti, koji su se klonili svega fantastičnog, zabavnog i običnih ljudi. Na prvom mjestu su bile zbirke "Hiljadu i jedna noć". Tako je F.F. Vigel, prisjećajući se svog djetinjstva, pričao o ženi garnizonskog oficira, Vasilisi Tikhonovnoj, koja je bila zarobljena Hiljadu i jednom noći, znala je bajke napamet i pričala ih. Jedna od besplatnih imitacija "Hiljadu i jedne noći" bila je "Ptica rugalica" M. D. Chulkova. Treći izvor zabavnog štiva bila je raznolikost rukom pisana literatura, čiji nastanak počinje krajem 17. - početkom 18. vijeka. Obuhvatao je satirične priče "O kokoši i lisici", "O popu Savi", "O dvoru Šemjakinu", male poetske priče ("facete"), svakodnevne priče "O Frolu Skobejevu", "O Karpu Sutulovu", "O Savvi Grudtsyn". Neki od njih su prodrli i u štampanu literaturu, na primjer, Priča o Frolu Skobeevu.
F. A. Emin (oko 1735-1770)
Eminova biografija je toliko neobična da se mnoge činjenice iznesene u njoj već dugo smatraju fikcijama. Međutim, nedavno otkriveni dokumenti potvrdili su njihovu autentičnost. Emin je rođen u Carigradu i po rođenju je dobio ime Muhamed. Teško je utvrditi nacionalnost njegovih roditelja. Rizikujući svoj život i proživjevši mnoge opasne avanture, 1761. godine stigao je do Engleske i prihvatio rusko državljanstvo. Na krštenju je dobio ime Fedor. Došavši iste godine u Sankt Peterburg, upisuje Kolegijum za inostrane poslove kao prevodilac sa italijanskog, španskog, portugalskog, engleskog i poljskog jezika. Nakon što je brzo savladao ruski jezik, Emin je 1763. objavio dva originalna romana - "Nestalna sreća, ili Miramondove avanture" i "Themistocleove avanture". Nakon njih uslijedilo je nekoliko ljubavno-avanturističkih romana, originalnih i prevedenih. Godine 1766. objavljen je roman Ernesta i Doravra. Od 1767. do 1769. Emin je objavio tri toma "Ruske istorije" (publikacija je dovedena do 1213.), u kojoj je autentično istorijske činjenice prošaran fikcijom. Godine 1769. počeo je izdavati satirični časopis Infernal Post, koji se odlikovao smjelošću i neovisnošću prosuđivanja. Eminov svjetonazor, u poređenju sa stavovima plemenitih ideologa (Sumarokov, Kheraskov), odlikuje se određenom demokratijom, ali je ta demokratija krajnje nedosljedna. Prosvetiteljske je stavove zauzimao stidljivo, oprezno, prilagođeno autokratsko-feudalnim osnovama Rusije. Tako, na primjer, govoreći o klasi trgovaca, on je naziva "dušom" države. Upoređujući dvorskog kavalira, koji je savršeno proučavao dvorske ceremonije, s trgovcem koji obogaćuje svoju otadžbinu, autor ovom posljednjem daje bezuslovnu prednost. I u očiglednoj suprotnosti sa ovom izjavom, Emin izjavljuje da trgovcima nikada ne treba povjeravati vlast u državi. Nedosledan je i Emin odnos prema kmetu. U romanu "Pisma Ernesta i Doravre" autor se kaje zbog sudbine seljaka koji je u vlasništvu "lošeg" zemljoposednika. „Kako su nesrećni ti jadni ljudi“, uzvikuje, „koji su... pali na vlast sa takvim ljudima...“ Ali uz „loše“ gazde, roman predstavlja i „dobre“ zemljoposednike, čiji seljaci, prema Emin, ne toliko posla, koliko se odmaraju u hladnoj hladovini. Autor priznaje nepovredivost feudalnih odnosa, čije bi ukidanje, po njemu, potkopali temelje države. „One koji su rođeni u ratarstvu“, napominje on, „ne treba vaspitavati da bi mogli da se okušaju u službi. Tada bi se blagostanje društva urušilo. Autokratska vladavina ostaje netaknuta, što Emin poredi sa razumnom moći oca u velikoj porodici. Eminova zasluga je u tome što je ruskoj književnosti dao prve primjere ljubavno-avanturističkih, političkih i sentimentalnih romana. Emin je počeo sa ljubavno-avanturističkim romanima - prevedenim i originalnim. Najpopularnija među njima je "Nestalna sreća, ili Miramondove avanture". Po svom tipu seže u kasni grčki roman i podsjeća na ruske priče i "istoriju" iz vremena Petra Velikog. U njemu se suprotstavljaju dva principa: promjenjiva sudbina junaka, koji se najviše nalazi kritične situacije, i "neodoljiva postojanost" u ljubavi, pomažući da se izdrže nevolje i nesreće.Takva je priča o protagonisti romana - turskom mladiću Miramondu i egipatskoj princezi Zjumbuli. Poslan od oca u inostranstvo na školovanje, Miramond je doživio brodolom, zarobili ga pirati, prodan u ropstvo, sjedi u tamnici, zatim učestvuje u krvavim bitkama, ali iz svih iskušenja izlazi kao pobjednik. Paralelno sa sudbinom Miramonda opisanom njegovim riječima, prikazan je i sam. Kompoziciju romana komplikuju avanture njegovog prijatelja Feridata, u koje je autor, prema mnogim umetnutim pripovetkama. Uprkos niskom umjetničkom nivou, Eminovi romani su sadržavali neke korisne informacije. Autor je čitaocima mogao pričati o zemljama koje je posjetio, o običajima i navikama stanovnika ovih zemalja. U Temistoklovim avanturama Emin daje primjer političko-filozofskog romana tipa Fenelonovog Telemaha. Prije Emina, ruska književnost nije imala takva djela. Junak romana je starogrčki komandant i politička ličnost Temistokle, protjeran iz Atine, putuje sa sinom Neokleom, posjećuje različite zemlje. Usput, sa Neokleom dijeli svoja razmišljanja o političkom sistemu, zakonima i običajima raznih država. Godine 1766. objavljeno je Eminovo najbolje djelo - prvi sentimentalni roman u Rusiji "Pisma Ernesta i Doravre", na koji je snažno utjecala knjiga J.J. Rousseau "Julia, or New Eloise". Ali postoje značajne razlike između ova dva rada. Rousseauovi stavovi su hrabriji i radikalniji. U njegovom romanu sreću junaka ometa njihova društvena nejednakost, budući da je Julija aristokrata, a njen voljeni Saint-Preux je običan, plebejac. Emin nema socijalni sukob, Ernest i Doravra pripadaju plemstvu. Prepreka braku je Ernestova materijalna nesigurnost. Međutim, položaj heroja ubrzo se mijenja na bolje: poslan je kao sekretar ambasade u Pariz. Ali odjednom se pojavljuje nova prepreka. Doravra saznaje da je Ernest bio oženjen i krije to od nje. Sam Ernest je svoju ženu smatrao mrtvom. Doravra se voljom svog oca udaje za drugog. Ernest je primoran da se pomiri sa svojom sudbinom. Emin je odlučio dati drugačije objašnjenje životnih neuspjeha svojih heroja od Rusoa.Okrutne društvene zakone zamjenjuje neumoljivom "sudbinom" koja progoni Ernesta. Ovo, kako je napisao istraživač ruske književnosti XVIII veka. V. V. Sipovsky, „ne samo književno sredstvo, već osnovu Eminovog pogleda na svijet“, koji nije uspio da se uzdigne do razumijevanja društvene uslovljenosti ljudskim odnosima. Pomisao na "rok" provlači se kroz Eminovu knjigu. Nakon svakog svog neuspjeha, Ernest se ne umara žaliti se na "žestoku sudbine, na nemilosrdnost svoje" sudbine. Emin je prvi u ruskoj književnosti iznio "osjetljive" likove, čija iskustva karakterizira tipično sentimentalna egzaltacija. Ernest i Doravra su obilno suzali, onesvijestili se, prijete jedno drugom samoubistvom. Njihovo raspoloženje karakterišu oštri prijelazi iz radosti u očaj, iz malodušnosti u oduševljenje. Za razliku od ljubavno-avanturističkih romana, u Eminovom novom djelu ima malo akcije, a dešava se, takoreći, iza kulisa. Autora ne zanima toliko činjenica koliko psihološka reakcija na nju. S tim u vezi, u prvi plan se ističu opsežne ispovijesti i promišljanja likova, što odgovara epistolarnoj formi romana. U brojnim slučajevima, Emin u svoj rad uključuje pejzažne slike koje odražavaju stanje duha likova. Roman naširoko predstavlja diskurse Ernesta i njegovog prijatelja Hipolita o društvenim i političke teme, koji su u nekim slučajevima satirične prirode: o položaju kmetova, o nepravdi, o štetnoj ulozi plemića na dvoru.
M. D. Chulkov (1743-1792)
Porijeklom iz građanske klase, M. D. Chulkov prošao je težak životni put prije nego što je postigao relativni prosperitet. Rođen je, očigledno, u Moskvi. Studirao je u Raznočinskoj gimnaziji na Moskovskom univerzitetu. Najprije je bio glumac na univerzitetu, a kasnije u dvorskom pozorištu u Sankt Peterburgu. Od 1766. do 1768. objavljena su četiri dela njegove zbirke „Ptica rugalica, ili slovenske pripovetke“, poslednji, peti deo pojavio se 1789. Čulkov je 1767. objavio „Kratki mitološki leksikon“, u kojem je, na izmišljenoj osnovi, pokušao je da obnovi drevnu slovensku mitologiju. Čulkov je shvaćao slavenska božanstva po analogiji sa drevnim: Lada - Venera, Lel - Amur, Svetovid - Apolon, itd. Bila je to želja, iako naivna, da se oslobodi dominacije antičke mitologije tako poštovan od klasičnih pisaca. Zaista, "slovenska" božanstva koja su predložili Čulkov i njegov nasljednik M. I. Popov počela su se pojavljivati u mnogim djelima od tada: i u Čulkovom "Ptici rugalici" i u Popovovoj knjizi "Slovenske starine, ili avantura slovenskih prinčeva" (1770), i zatim u pjesmama Deržavina, pjesmama Radishcheva, u djelima Krilova, Kuchelbekera i drugih pjesnika. Bio je to nastavak "leksikona". "Rječnik ruskih praznovjerja" (1782). U njemu je, abecednim redom, dat opis vjerovanja i obreda ne samo Rusa, već i drugih naroda koji su naseljavali Rusko carstvo: Kalmika, Čeremija, Laponaca, itd. “Ovo i to”. Stav časopisa bio je nedosljedan. Odbijajući da prati Jekaterinino „Svakakve stvari“, Čulkov istovremeno osuđuje „Trutena“, nazivajući Novikova „neprijateljem“ čitavog ljudskog roda. Zanimljivo je objavljivanje poslovica u časopisu "I to i to", kao i opis narodnih obreda - vjenčanja, krštenja, božićnih gatanja, koji odražavaju interesovanje probuđeno u društvu na ruskom jeziku. nacionalne kulture. Manje zanimljiv je Čulkov drugi satirični časopis, Parnasov škrabač, koji je posvećen ismijavanju "gluposti", odnosno loših pjesnika. Od 1770. do 1774. objavljene su četiri knjige "Zbirka raznih pjesama", u kojima se s najvećom snagom ispoljilo Čulkovljevo interesovanje za folklor. Zajedno sa pesmama poznatih autora, uključujući i Sumarokova, u zbirci se nalaze i narodne pesme - podređivačke, kolo, istorijske i dr. Čulkov ih nije sam zapisao, već je koristio rukom pisane zbirke, što ističe u predgovoru prvom delu. Uređivao je neke tekstove. Književno djelo loše obezbeđeno za Čulkova. Godine 1772. ušao je u Državni trgovački kolegij kao sekretar, a kasnije je prešao u Senat. S tim u vezi mijenja se i priroda njegove književne djelatnosti. On stvara sedmotomni Istorijski opis ruske trgovine (1781-1788), a zatim i Pravni rečnik, odnosno Zakonik ruskih zakona (1791-1792). Služba je Chulkovu dala priliku da dobije plemićku titulu i stekne nekoliko imanja u blizini Moskve. "Ptica rugalica, ili slovenske priče" - zbirka bajki u pet dijelova. Stav prema bajci u klasičnoj književnosti istican je prezrivo. Kao fantastično, zabavno štivo, smatrano je djelom koje su neznalice stvorile za podjednako neupućene čitatelje. U dominantnoj poziciji klasična književnost autori ljubavno-pustolovnih romana i zbirki bajki pribjegli su radoznalim trikovima. Knjigu su započeli predgovorom, u kojem su, ponekad kratko, ponekad opširno, naveli one "korisne" istine i poučne lekcije iz kojih bi čitalac navodno mogao naučiti. posao koji nude. Tako je, na primjer, u predgovoru zbirke bajki “Hiljadu i jedan sat” (1766.) rečeno: “Odlučili smo da štampamo ove (priče), jer... sve su nastojale da nas informišu o teologiji , politike i rasuđivanja onih naroda koji imaju djelovanje sila basni ... Oni opisuju (oni) ne vole ništa drugo do nedužnu i zakonitu ... Na svim mjestima ... poštenje se veliča ... vrlina trijumfuje i . .. poroci se kažnjavaju. Čulkov odbija kompromis sa klasicizmom. Njegova knjiga također počinje "upozorenjem", ali zvuči kao izazov didaktičkim ciljevima. “U ovoj knjizi”, napisao je, “ima vrlo malo ili nimalo značaja i moraliziranja. Nezgodno je, čini mi se, ispravljati grubi moral, opet, u tome nema ničega čime bi se on umnožio; pa će to, ostavljajući ovo, biti korisna zabava dosadnog vremena, ako se potrude da ga pročitaju. U skladu s tim stavom izabran je i naziv zbirke, na prvo mjesto stavljena je riječ „ptica rugalica“ koja autora ne karakteriše kao moralistu, već kao veseljaka i zabavljača, jer je osoba, prema Čulkovu , "je smiješna i smiješna životinja, koja se smije i smije." U "Ptici rugalici" Chulkov je prikupio i kombinovao najrazličitiji materijal. Međunarodne su najčešće korištene fantastični motivi predstavljen u brojnim kolekcijama. Kompozicija "Ptice rugalice" je pozajmljena iz čuvene "Hiljadu i jedne noći", koja je preživjela u Rusiji u 18. vijeku. četiri izdanja, Čulkov iz nje preuzima sam princip konstruisanja "ptice rugalice": motiviše razlog koji je pripovedača naveo da se bavi bajkama, a takođe deli materijal na "večeri" koje odgovaraju "noći" arapske zbirke. . Ovaj princip će se pokazati dugo nakon Čulkova kao neka vrsta Rusa nacionalne tradicije do Gogoljeve "Večeri na salašu kod Dikanke". Istina, za razliku od Hiljadu i jedne noći, u Ptici rugalici ne postoji jedan, već dva pripovjedača: izvjesni Ladan, čije je ime Čulkov dobio po slovenskoj boginji ljubavi - Ladi, i odbjegli monah iz manastira Sv. penzionisani pukovnik, oni, nakon iznenadne smrti pukovnika i njegove supruge, naizmjence pričaju priče svojoj kćeri Alenone kako bi je utješili i zabavili. Istovremeno, Ladanove priče odlikuju se magičnim, a monaške priče – realno-svakodnevnim sadržajem. Glavni lik fantastične priče - Knez Siloslav traži svoju nevestu Prelepu, kidnapovana od zlog duha. Slučajni susreti Siloslava sa brojnim junacima koji mu pričaju o svojim avanturama omogućavaju ubacivanje kratkih priča u narativ. Jedna od ovih kratkih priča - susret Siloslava sa odsečenom, ali živom glavom cara Raksolana, seže u priču o Jeruslanu Lazareviću. Puškin će ga kasnije koristiti u pesmi "Ruslan i Ljudmila". Čulkov je mnoge motive preuzeo iz francuskih zbirki s kraja 17. - početka 18. stoljeća, poznatih kao Vilinski kabinet, kao i iz starih ruskih priča, prevedenih i originalnih. Međutim, ruska narodna priča u "Ptici rugalici" predstavljena je veoma loše, iako je glavni zadatak pisca bio da pokuša da stvori ruski nacionalni bajkoviti ep, na šta prvenstveno ukazuje naslov knjige - "Slovenske bajke" . Čulkov nastoji da obimnom materijalu, uglavnom preuzetom iz stranih izvora, da rusku notu spominjanjem Rusa. geografska imena: jezero Ilmen, reka Lovat, kao i „slovenska“ imena koja je izmislio kao što su Siloslav, Prelep, itd. U kaluđerskim pričama koje se razlikuju po stvarnom svakodnevnom sadržaju, Čulkov se oslanjao na drugu tradiciju: na evropski pikarski roman, na “ strip roman» francuskog pisca P. Scarrona i posebno na aspekte – satirične i svakodnevne priče. Prije svega, najveća od stvarnih svakodnevnih priča povezana je s potonjom - "Priča o rođenju taft muhe". Junak priče je student Neoh - tipičan pikarski junak. Sadržaj priče podijeljen je na više samostalnih kratkih priča. Nakon što je doživio niz uspona i padova, Neokh postiže jaku poziciju na dvoru suverena i postaje zet velikog bojara. Posljednji, peti dio Ptice rugalice objavljen je 1789. godine. Zaokružuje radnju priča započetih u prethodnom dijelu. Tri satirične svakodnevne priče bile su suštinski nove u njemu: „Gorka sudbina“, „Lećina“ i „Dragocena štuka“. Ove priče su se razlikovale od ostalih djela "Ptice rugalice" svojim oštro optužujućim sadržajem. Priča "Gorka sudbina" govori isključivo o tome važnu ulogu u stanju seljaka i istovremeno o njegovoj nevolji. „Seljak, orač, zemljoradnik“, piše Čulkov, „sva ova tri imena, prema legendi antičkih pisaca, u kojima se slažu i najnoviji, označavaju glavnu domovinu hranitelja u vreme mira i rata. - snažan branilac, i tvrde da se država bez zemljoradnika snalazi kao što čovjek ne može bez glave” (Gl. 5, str. 188-189). Lakonski i jasno formulisane dvije društvene funkcije koje je obavljalo seljaštvo. Ali njegove zasluge bile su u očiglednoj suprotnosti sa strašnim siromaštvom i obespravljenim položajem u kojem su seljaci bili. I Chulkov ne prolazi mimo ovog problema. „Ovaj junak priče“, nastavlja autor, „seljak Sysoy Fofanov, sin Durnosopov, rođen je u selu udaljenom od grada, odgajan hlebom i vodom, prethodno je bio umotan u povoje, koje su u svojim suptilnost i mekoća nisu bili mnogo inferiorniji od prostirke, ležao je na laktu umjesto na kolijevci u kolibi, vruć ljeti i zadimljen zimi; do desete godine išao je bos i bez kaftana, ljeti je podnosio jednolično nepodnošljivu vrućinu, a zimi nepodnošljivu hladnoću. Konjici, komarci, pčele i ose umjesto gradskog sala u vrućim vremenima punili su tijelo njegovim tumorom. Do svoje dvadeset i pete godine, u najboljoj odjeći naspram prvih, odnosno u cipelama i u sivom kaftanu, prevrtao je zemlju u grudve na poljima i u znoju lica jeo svoju primitivnu hranu , odnosno hljeba i vode sa zadovoljstvom ”(Ch. 5. C 189). Tragičnu situaciju seljaka pogoršava pojava među njima "zavodnica", koji tjeraju gotovo cijelo selo da radi za sebe. Usput govori o doktorima koji primaju mito koji profitiraju prilikom regrutovanja, o oficirima koji nemilosrdno pljačkaju svoje vojnike. Sysoi Fofanov je takođe imao priliku da učestvuje u bitkama, u jednoj od kojih je izgubio desnu ruku, nakon čega je pušten kući. I sljedeća priča "Gingerbread Coin" dotiče se jednako važnog društveni problem- uzgoj vina i ishrana. Zemljoradnička trgovina vinom bila je najveće zlo za ljude. Vlada je, zainteresovana za laku dobijanje vinske naknade, prodala pravo prodaje vina poreskim poljoprivrednicima, kojima je istovremeno povereno gonjenje privatnih kafana. Posljedica svega je bila lemljenje stanovništva i nekažnjena samovolja poreznika. IN sredinom osamnaestog V. vlada je takođe dozvolila plemstvu da se bavi destilacijom, ali ne i za prodaju, što je plemiće oslobodilo samovolje farmera. U Chulkovovoj priči, predmet satire, nažalost, nije bila sama trgovina vinom, koja je upropaštavala narod, sakaćela ga duhovno i fizički, već samo prekršioci zakona koji su potajno prodavali žestoka pića. Tako je neki major Fufajev, ne usuđujući se da se otvoreno bavi kafanama, u svom selu otvorio trgovinu medenjacima po poskupljenoj cijeni, a za te medenjake, ovisno o njihovoj veličini, davali su kod kuće odgovarajuću mjeru vina. U trećoj priči - "Dragocjena štuka" - podmićivanje se osuđuje. To je bio porok koji je mučio čitav birokratski sistem države. Zvanično, mito je bilo zabranjeno, ali Čulkov pokazuje da je bilo mnogo načina da se zaobiđe zakon. „Proračun svih trikova“, piše on, „ako budu opisani, biće pet delova Ptice rugalice“ (Č. 5. S. 213). Priča govori o guverneru, koji je, došavši u grad koji mu je dodeljen, odlučno odbio da primi mito. Ulizice su se obeshrabrile, ali su onda saznale da je guverner veliki lovac na štuke. Od tada je postao običaj da mu se donese najveća štuka, a pritom živi. Kasnije se ispostavilo da se svaki put kupovala ista štuka, koju je u kavezu držao guvernerov sluga i istovremeno uzimao za nju iznos srazmjeran važnosti posla molioca. Kada je guverner odlazio iz grada, priredio je oproštajnu večeru na kojoj je poslužena i čuvena štuka. Gosti su lako izračunali da su za svaki komad ribe plaćali hiljadu rubalja. "Dragocjena štuka" postaje Čulkov svijetli simbol podmićivanja. “Ovo stvorenje”, piše autor, “izabrano je kao oruđe za mito, kako se čini, jer ima oštre i brojne zube... i... moglo bi se označiti kao slika zlonamjernog cinkaroša i nepravde” (Dio 5. C 220). Uz sve nedostatke ove zbirke, koji su na prvi doživljaj sasvim prihvatljivi, i sama namjera pisca da stvori nacionalni ruski rad zaslužuje ozbiljnu pažnju. Čulkova "Ptica rugalica" rodila je tradiciju. IN u velikom broju nastale su zbirke bajki, a kasnije i bajkovite pjesme. Godine 1770-1771. Objavljuju se „Slovenske starine, ili Pustolovine slovenskih knezova“ M. I. Popova. Ova knjiga nastavlja tradiciju iz bajke o Ptici rugalici, zaobilazeći njen materijal iz stvarnog života. U isto vreme, Popov nastoji da poboljša istorijski ukus svoje kolekcije. On naziva drevnim slovenska plemena- proplanci, dulebi, bužani, "krivičani", drevljani; pominje istorijska mesta - Tmutarakan, Iskorest; govori o običajima Drevljana da spaljuju mrtve, da otimaju žene. Međutim, ovaj mali komentar je utopljen u ogromnom moru vilinsko-viteškog narativa. Bajkovita tradicija preovlađuje i u Ruskim bajkama V. A. Levšina. Deset dijelova ove zbirke objavljeno je od 1780. do 1783. godine. Poznata inovacija u njima bila je apel na epic epic, koju Levšin smatra nekom vrstom bajke o vitezu. To objašnjava prilično neceremoničan tretman epa. Dakle, prva "priča" "O slavnom kijevskom knezu Vladimiru Sunu Vseslavjeviču i njegovom snažnom moćni heroj Dobrinja Nikitič”, uprkos svom epskom nazivu, ponovo nas vodi u razne vrste fantastičnih transformacija. Sam Tugarin Zmeevič se ispostavlja da je Lešinov mađioničar, rođen iz jajeta čudovišta Saragure. Epska tradicija se u ovoj priči manifestuje samo imenima likova i željom da se priča stilizuje u duhu epskog magacina. Osim toga, peti dio "Ruskih priča" sadrži prilično precizno prepričavanje epa o Vasiliju Buslajevu. Od satiričnih svakodnevnih priča zbirke Levšinskog najzanimljivija je "Dosadno buđenje". Predstavlja prethodnika Akakija Akakijeviča i Samsona Virina - malog službenika, shrvanog oskudicom i nedostatkom prava. Službenik Bragin se uvrijedio na šefa. Pio je od tuge. U snu mu se ukazala boginja sreće Fortuna. Pretvorila je Bragina u zgodnog muškarca i pozvala ga da joj postane muž. Nakon buđenja, Bragin vidi sebe kako leži u lokvi, pritisnuo je nogu svinje koja je ležala pored sebe na grudima. 80-ih godina XVIII vijek postoji želja da se odmakne od čarobne bajkovite tradicije "ptice rugalice" i stvori pravi narodna priča. Ta se namjera odrazila čak iu naslovima zbirki. Tako je 1786. godine objavljena zbirka „Lek za promišljenost ili nesanicu, ili prave ruske priče“. Druga zbirka iz iste godine ponovo naglašava folklornu prirodu knjige: "Dedine šetnje, ili Nastavak pravih ruskih bajki". Samo "Ruske pripovetke, koje sadrže deset narodnih priča" (1787), koje je napisao Petar Timofejev, nemaju više polufolklorni, poluknjižni karakter. U budućnosti, pod uticajem zbirki bajki, počinju da nastaju pesme. Dokaz o direktnoj povezanosti pjesama “bogatyr” i zbirki bajki su pjesme N. A. Radishcheva, sina poznatog pisca, “Aljoša Popović, junačka pjesma stvaralaštvo” i “Churila Plenkovich” s istim podnaslovom. Obe su objavljene 1801. Svaka pesma je blisko prepričavanje „priča“ smeštenih u „Ruske bajke“ V. Ljovšina. pesme iz bajke Ovdje su pisali A. N. Radishchev („Bova“), N. M. Karamzin („Ilya Muromets“), M. M. Kheraskov („Baharian“) i drugi pjesnici. Poslednja karika u ovom lancu bila je Puškinova pesma "Ruslan i Ljudmila", briljantno upotpunjujući ovu više od pola veka tradiciju, Čulkov je objavio knjigu "Lepa kuvarica, ili avanture razvratne žene". Junakinja romana plućna žena ponašanje po imenu Marton. Život donosi Martonu više patnje nego radosti. Stoga se društvena situacija oko junakinje više ne prikazuje komično, već na satiričan način. Čulkov nastoji da shvati i donekle opravda svoju junakinju, da izazove simpatije prema njoj, jer je ona sama najmanje kriva za svoj "razvratni" život. Priča je ispričana iz perspektive same Marton. “Mislim,” počinje ona svoju priču, “da će me mnoge naše sestre nazvati neskromnom... On će vidjeti svjetlo, kad vidi riješit će to, a nakon što je sredio i odmjerio moje poslove, neka se javi meni šta hoće.” Junakinja govori o teškoj situaciji u kojoj se našla nakon smrti supruga. „Svi znaju“, nastavlja ona, „da smo izvojevali pobedu kod Poltave, u kojoj je moj nesrećni muž poginuo u bici. On nije bio plemić, nije imao sela iza sebe, dakle, ja sam ostala bez hrane, nosila sam titulu žene vodnika, ali sam bila siromašna. Drugi Martonov argument u njegovu odbranu je položaj žene u društvu. “Nisam znao kako se ljudi ponašaju i nisam mogao naći mjesto za sebe, pa sam postao slobodan jer nismo raspoređeni ni na jednu poziciju.” Lik Martone i njeno ponašanje formiraju se u žestokoj borbi za pravo na život, sa kojim se svakodnevno bori. Martona po prirodi nije cinična. Ono što je čini ciničnom je stav onih oko nje. Opisujući svoje poznanstvo sa sledećim stanodavcem, ona smireno napominje: „Ovaj prvi spoj je bio nagodba sa nama, i nismo pričali ni o čemu drugom, kako smo potpisali ugovor, on je menjao moje čari, a ja sam mu ih dala za pristojna cijena.” Marton je upijao i nemoral plemenitog društva i njegove klasne predrasude. Nakon što je od sobara prešla u gospodara, čini joj se da "znači imati poruku sa kmetom". “Smijem se,” kaže ona, “nekim muževima koji se hvale vjernošću svojih žena, ali izgleda da je bolje šutjeti o stvarima koje su u potpunoj vlasti žene.” Ali egoističnu osnovu ljudskog ponašanja otkrila je čak i facija. Međutim, nisu uspeli da pokažu ljubazna, humana osećanja. Što se tiče Martone, uz cinizam i grabežljivost, njoj su svojstvena i dobra, plemenita djela. Saznavši da pokvarena plemkinja želi otrovati svog muža, Marton se odlučno umiješa u ovu priču i otkrije namjeru zločinca. Ona oprašta svom ljubavniku koji ju je prevario i opljačkao, a na vest o njegovoj skoroj smrti, iskreno se kaje. „Ahalevovo loše delo protiv mene“, priznaje ona, „bilo je potpuno uništeno iz mog sećanja, a samo su njegova dobra dela delovala živopisno u mom konceptu. Plakala sam zbog njegove smrti i kajala sam za njim kao što moja sestra žali za rođenim bratom, koji ju je nagradio mirazom...” Vrijeme radnje datira se na osnovu bitke kod Poltave, u kojoj je poginuo Martonin muž. Naznačena su i mjesta na kojima se događaji u romanu. Prvo Kijev, pa Moskva. Ovdje Marton posjećuje crkvu Svetog Nikole na pilećim nogama, a u Maryinom gaju dolazi do dvoboja njenih obožavatelja. Umjetnička originalnost"Zgodna kuharica" nastala je zbog satiričnog utjecaja tradicije časopisa 1769-1770. - časopisi samog Čulkova "I to i to" i Eminova "Paklena pošta". U njima se već pojavljuju slike, koje je odgajao Čulkov u Lepoj kuvarici - besceremonalne zadržane žene, podmitljivice, činovnice, razvratne plemkinje, prevareni muževi, arogantni osrednji pesnici, lukavi drski ljubavnici. Skreće pažnju na bogatstvo priče narodne poslovicešto se može objasniti demokratskim porijeklom heroine. A pritom je pojava poslovica u romanu opet povezana s tradicijom satiričnih časopisa, u kojima se moralističke priče i skečevi često završavaju moralističkim zaključkom. Ova tehnika je najgolje predstavljena u takozvanim "receptima" koji se nalaze u Novikovljevoj Trutnji. Moralistički zaključak mogao bi biti dug, ali najčešće kratak. Tako, na primjer, 26. pismo u časopisu "Paklena pošta" sadrži priču o izopačenoj plemkinji koja je svoju kćer verbalno učila čednosti, a kvarila je primjerom svojih ljubavnih afera. Priča se završava sljedećim moralom: „Učitelj koji više riječi nego primjer dobar zivot, odgaja decu. Čulkov uzima ovu vrstu "nevjerojatne" naprave u The Pretty Cook. Tako se opis iznenadne promjene u sudbini Martone, koji je iz sobara prešao na džentlmena, završava moralizirajućom poslovicom: “Prije Seleve je Makar kopao grebene, a sada je Makar završio u guvernerima.” Priča o plemiću koji je pomogao Svetonu i Martonu da svoje ljubavne susrete sačuvaju u tajnosti od Svetonove žene počinje odgovarajućom poslovicom – „Dobar konj nije bez jahača, ali pošten čovek ne bez prijatelja. Sljedeća epizoda, u kojoj Svetonova žena, nakon što je razotkrila muževljeve trikove, tuče Martona i sramotno je tjera sa imanja, završava se poslovicom: „Griješi medvjed što je kravu pojeo, a krava što je zalutala u šumu je pogrešno." U drugoj polovini 18. veka, istovremeno sa delima Emina, Čulkova, Ljovšina i delimično pod njihovim uticajem, počinje da se širi obimna prozna literatura, dizajnirana za ukuse masovnog čitaoca. Njihovi autori, u nekim slučajevima i sami porijeklom iz naroda, oslanjali su se u svom radu na tradiciju rukom pisane priče s kraja 17. - početka 18. stoljeća. i za oralnu narodna umjetnost, prije svega na kućnu bajku. Uprkos niskom umjetničkom nivou, ova literatura je odigrala pozitivnu ulogu, uvodeći u čitanje, doduše nespremnu, ali radoznalu publiku. Jedno od prvih mesta po popularnosti je čuveno "Pismo" N. G. Kurganova. U prvom izdanju knjiga se zvala "Ruska univerzalna gramatika, ili opšte pisanje" (1769). Kao što naslov implicira, Kurganovljeva knjiga se prvenstveno bavila ciljevi učenja davanje informacija o ruskoj gramatici. Međutim, autor je značajno proširio svoje zadatke. Prateći gramatiku, u zbirku je uveo sedam "dopuna", od kojih je druga, koja je sadržavala "kratke zamršene priče", posebno književno zanimljiva. Zapleti ovih kratke priče preuzete iz stranih i djelimično ruskih izvora i razigranog su, au nekim slučajevima i didaktičkog karaktera. U odeljku "Zbirka različitih pesama" Kurganov je zajedno sa narodne pesme Ruske pesme pjesnici XVIII V. Potom je "Pismovnik", uz određene izmjene i dopune, više puta preštampavan u 18. i 19. vijeku. sve do 1837. Uticaj Čulkovljevog stvaralaštva i tradicije rukopisne priče spojen je na osebujan način u zbirci Ivana Novikova "Pustolovine Ivana Gostinog sina", koja se sastoji od dva dijela (1785-1786). Prvi od njih, čiji je naslov naslov cijele knjige, sadrži opis životnog puta dvojice bivših razbojnika - trgovčevog sina Ivana i sina poroka Vasilija. Put zločina pokazao se kao škola za svakog od njih. teška iskušenja, što dovodi junake do moralnog preporoda i odbacivanja pljačke. Ova linija je posebno jasno povučena u istoriji Ivana. Odrastao u domu bogatog oca, razmažen od popustljive majke, Ivan je postao ovisan o grubim senzualnim zadovoljstvima i krenuo na put zločina. Međutim, gubitak supruge, razmišljanja u vezi s tim u njegovom životu, prisilila su ga da se rastane od razbojničke družine i uzme veo kao monah pod imenom Polikarp. Sudbina Vasilija je paralela sa pričom o sinu Ivanu iz dnevne sobe. Napustio je i roditeljski dom, počeo se baviti pljačkom i potom se vratio poštenom životu. Uz pomoć monaha Polikarpija, Vasilij otvara trgovinu ribom i jabukama. Obe priče služe kao okvir za naredne priče, koje monahu Polikarpisu priča trgovac Vasilije. Evo priče o Frolu Skobeevu, objavljene pod naslovom "Božićno veče Novgorodskih devojaka". Tradicija romana iz stvarnog života, čiji je prvi primjer na ruskom tlu bio Čulkovljeva Zgodna kuharica, nastavlja se u romanu. nepoznati autor"Nesretni Nikanor, ili Avanture ruskog plemića G." (objavljen od 1775. do 1789.). Junak priče je siromašni plemić koji živi kao vješalica u bogatim kućama. Ovo omogućava autoru da se proširi velika slikaživot i običaji zemljoposednika i kmetova XVIII veka. Do samog Luboka književnost XVIII V. pripadaju knjigama Matveja Komarova, "stanovnika grada Moskve", kako je sebe nazivao, rodom od kmetova. Godine 1779. objavio je knjigu pod nazivom "Detaljan i istinit opis dobrih i zlih djela ruskog prevaranta, lopova i razbojnika i bivšeg moskovskog detektiva Vanke Kaina, cijelog njegovog života i čudnih avantura". Njegov junak je Ivan Osipov, zvani Kain, odbjegli kmet koji se bavio pljačkom. Ponudio je svoje usluge policiji kao detektiv, ali nije napustio nekadašnji zanat. Uz Kajinova "zla" djela, autor opisuje njegova "dobra" plemenita djela, kao što je, na primjer, puštanje iz manastira u njemu prisilno zatvorenih "borovnica", izbavljenje iz vojske ilegalno regrutovanog seljačkog sina i niz drugih. Govoreći o Kajinovoj ljubavi prema kćeri nekog narednika, Komarov napominje: „Ljubavna strast nije u plemenita srcaživi, ali su zli ljudi često zaraženi njome... ”Knjiga ima poseban odjeljak za pjesme koje je navodno komponovao, ali najvjerovatnije, volio Kajin. Na prvom mestu među njima je čuvena hajdučka pesma „Ne buči majko zeleno hrasto“. Još šire poznata je bila Komarova knjiga o lordu Džordžu, čiji je puni naslov „Priča o avanturi engleskog lorda Džordža i markgrofa Fridrika Lujze od Brandenburga“ (1782). Osnova za ovaj rad bila je rukom pisana "Priča o engleskom milordu i markgrofu Martsimirisu" koju je izmijenio Komarov. Ovo je tipično ljubavno-pustolovno djelo u kojem odanost i postojanost pomažu junaku i junakinji da prebrode sve prepreke i ujedine se u bračne veze. Priča o milordu Džordžu više puta je preštampana ne samo u 18., već iu 19. pa čak i u 20. veku.
Emin F. Nestalna sreća, ili Miramondove avanture. M., 1763. Dio 1. S. 306-307.
Komarov M. Detaljne i istinite priče... Roly Cain. M., 1779. S. 67.
Jaroslav i svi Vseslavovi unuci! Poklonite već svoje zastave, založite svoje oštećene mačeve, jer ste izgubili slavu svojih djedova. Svojom pobunom ste počeli dovoditi prljave ljude u rusku zemlju, na imanje Vseslava. Zbog svađe, na kraju krajeva, nasilje je pjevalo iz Polovtske zemlje!
U sedmom veku, Vseslav je bacio mnogo za Trojana za njemu dragu devojku. Lukavo se oslonio na konje i odjurio do grada Kijeva, i dotakao zlatni tron Kijeva drškom. Odskočio je od njih kao žestoka zvijer u ponoć od Belgoroda, obavijen plavom maglom, ugrabio sreću u tri pokušaja: otvorio je vrata Novgorodu, razbio slavu Jaroslava, jahao kao vuk do Nemige iz Dudutkija.
Na Nemigi se slažu snopovi s glava, mlati se damastskim mlatilicama, život se polaže na struju, duša se izbacuje iz tijela. Krvave obale Nemige nisu bile posejane dobrotom, posejane su kostima ruskih sinova.
Knez Vseslav je vladao dvorom za ljude, oblačio je knezove grada, a sam je išao kao vuk noću: od Kijeva do petlova tražio je Tmutorokani, veliki Hors je lutao stazom kao vuk. U Polocku su zvonili za ranu jutrenju u Svetoj Sofiji, a on je to zvonio u Kijevu.
Iako je imao proročku dušu u odvažnom tijelu, često je patio od nesreća. Proročanski Bojan mu je davno rekao, refren, razuman, rekao je: „Ni lukava, ni vešta, ni vešta ptica suda Božijeg ne može pobeći!“
O, jauči ruska zemlja, sjećajući se prvih vremena i prvih knezova! Taj stari Vladimir nije mogao biti prikovan za kijevske planine; i sada su se podigli barjaci Rurikova, a drugi - Davidovi, ali im se barjaci razilaze. Koplja pevaju!
Jaroslavna rano plače u Putivlu na viziru, govoreći: „O vjetre, jedro! Zašto, gospodine, duvate u prkos? Zašto juriš Khinovim strelama po svojim laganim tremovima protiv ratnika moje brige? Nije li ti bilo dovoljno da viješ pod oblacima, negujući brodove na sinjem moru? Zašto ste, gospodine, raspršili moju radost na perjanici?
Jaroslavna rano plače na viziru grada Putivla, govoreći: „O Dnjepr Slovutiču! Probio si se kroz kamene planine kroz Polovcevsku zemlju. Negovao si Svyatoslavove čamce na sebi do logora Kobyak. Čuvaj, gospodine, moju harmoniju sa mnom, da mu rano ne pošaljem suze na more.
Jaroslavna rano plače u Putivlu na viziru, govoreći: „Jarko i jarko sunce! Svima si topla i lijepa, zašto si, gospodaru, razapeo svoje vruće zrake na ratnike pragova? U bezvodnom polju, lukovi su im se savijali od žeđi, njihovi tobolci su zatvarani od tuge.
More je puklo u ponoć, tornada idu u oblacima. Bog ukazuje knezu Igoru put iz Polovske zemlje u Rusku zemlju, do zlatnog prestola njegovog oca. Zore su izlazile uveče. Igor spava i ne spava: Igor svojom mišlju mjeri polje od velikog Dona do malog Donca. Ovlur je u ponoć zviždao konja preko rijeke - kaže knezu da shvati: neće biti kneza Igora! Zvao je, zemlja je udarala, trava je šuštala, Polovci su se pomerali. A knez Igor skoči kao hermelin u trsku i kao bijeli gogolj u vodu, skoči na konja hrta i skoči s njega. sivi vuk. I pojuri na okuku Donjeca, i poleti kao soko
pod oblacima, tepajući guske i labudove za doručak i večeru i večeru. Ako je Igor letio kao sokol, onda je Ovlur trčao kao vuk, otresajući ledenu rosu: tjerali su svoje hrtove konje.
Donets je rekao: „Kneže Igore! Nije ti dovoljna veličina, nego nesklonost Končaku, a zabava ruskoj zemlji! Igor je rekao: „O, Donets! Nije ti dovoljna veličina, koji si princa na valovima njegovao, zelenu travu na njegovim srebrnim obalama, zaodjenuo ga toplim izmaglicama pod hladovinom zelenog drveta. Čuvao si ga s Gogoljem na vodi, galebovima na mlaznjacima, trešnjama na vjetrovima.” Ne ovako, rekao je, rijeka Stugna: imajući oskudan potok, progutavši tuđe potoke i potoke, proširila se do ušća i mladosti kneza Rostislava