Umrtvljivanje duše. Pitanje duhovnog života u pesmi N. Gogolja "Mrtve duše". "Ne budite mrtvi, nego žive duše." Mrtve i žive duše u pesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše"

13. Prava sreća osobe je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svetlo i tamno stanje ljuske duše Želeo sam da odgovorim na slovo koje se nalazi na kraju poslednjeg slova

ROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE Kada se duša pojavi Postojeća i prošla Deca koja će se roditi Ogromne dvorane Azurne palate, gde čekaju deca koja će se roditi... Deca u prelepoj azurnoj odeći. Jedni se igraju, drugi šetaju, treći pričaju ili

BOLEST Neophodno je prihvatiti bolesti kao posjetu od Boga.Napišite da vas posjećuju bolesti i tuge. Ovo je znak milosti Božije prema vama: jer ga Gospod voli, kažnjava, bije svakog sina koga prihvati (Jevr. 12, 6), onda je potrebno zahvaliti Gospodu za Njegovo očinstvo za vas

„Ovaj moj sin beše mrtav“ (Lk. 15,22) kaže se u Jevanđelju o izgubljenom sinu. Umrtvljivanje ove vrste je nevidljiva, ali neporeciva duhovna smrt. To je hladnoća prema vjeri i potpuna ravnodušnost prema zagrobnom životu.

Kao što se bol više ne oseća u paralizovanoj ruci, tako u takvoj duši više nema simpatije ni za šta duhovno. Ovo stanje je rezultat dugog bezbrižnog života. Bezbrižan, međutim, o svojoj jednoj duhovnoj strani: o duši, o vječnosti, o Bogu, ali u isto vrijeme neobično brižan o svom materijalnom dijelu.

Stoga, u mladosti, po pravilu, nema nekroze duše. Karakteristično je za starije, pa čak i stare. Savršeno je u kombinaciji s blagošću karaktera i sa životom besprijekornim izgledom, pomiren je sa bilo kojim rangom, pa čak i duhovnim. Mrtvilo je hladnoća koju je duša već asimilirala, stalni kvalitet duše.

Na primjer, osobu se uvjerava, savjetuje, dokazuju prednosti vjere u Boga, pozivaju se na molitvu, ispovijed, pričest; sluša, ali kao da ništa ne razumije, ne protivreči i čak se ne ljuti, već jednostavno ne čuje. Takva osoba, nalazeći samo prazninu u sebi, živi potpuno izvan sebe, u vanjskim, stvorenim stvarima.

Sve snage njegove duše okrenute su samo grešnom, zemaljskom, ili barem ispraznom. Um je zaokupljen mnogo znanja, mnogo čitanja, radoznalosti; praznina srca ispunjena je ovozemaljskim i sekularnim zabavama, brigama o materijalnim stvarima i drugim predmetima koji oduševljavaju njegova čula. Praznina volje ispunjena je mnogim željama i težnjom za uzaludnim.

Ali najviše od svega zaslužuje žaljenje što takva osoba ne vidi pogubnost svog duhovnog stanja, ne osjeća nikakvu opasnost, ne brine o odgovornosti za svoje grijehe. Ni ne razmišlja o potrebi da promijeni svoj život. Često se dešava da oni koji su mrtvi duhom, ali ne očigledno opaki, poštuju sebe i budu poštovani bezgrešni od drugih sličnih njima.

Za izlazak iz ovog izuzetno opasnog stanja čovjeku je često potreban snažan šok, zastrašivanje i nježnost srca. Biti dirnut srcem znači sažaliti se na sebe s obzirom na strašnu sudbinu iza groba koja čeka nepokajanog grešnika.

Također, hladno srce će se zagrijati ako čovjek počne često čitati Jevanđelje, usrdno se moliti i razmišljati o nadgrobnim mukama. Ali hronične bolesti se ne liječe brzo i lako. Slično tome, od neosjetljivosti duše na sve božansko, čovjek se može izliječiti tek nakon što prođe dosta vremena.

Književnost

Odgovor na kartu broj 12

Duše mrtve i žive u pesmi N.V. Gogoljeve Mrtve duše.

1. Glavni sukob pjesme N.V. Gogoljeve Mrtve duše.

2. Karakteristike različitih tipova zemljoposjednika. Duše mrtvih:

Manilov;

Sobakevich;

kutija;

Nozdrev;

Plushkin.

3. Slika Čičikova.

4. Žive duše - oličenje talenta naroda.

5. Moralna degradacija ljudi je rezultat moralne praznine društva.

1. Vrhunac kreativnosti N.V. Gogolj je postao poema "Mrtve duše". Počevši da stvara svoje grandiozno delo, pisao je Žukovskom da će se „u njemu pojaviti sva Rusija!“. Gogol je glavnu kontradikciju savremene stvarnosti između ogromnih duhovnih snaga naroda i njihovog ropstva stavio kao osnovu za sukob pjesme. Shvativši ovaj sukob, okrenuo se najhitnijim problemima tog perioda: stanju veleposjedničke privrede, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva sa vlastima, sudbini naroda u Rusiji. U Gogoljevoj pesmi "Mrtve duše" prikazana je čitava galerija moralnih čudovišta, tipova koji su postali uobičajena imena. Gogolj dosledno prikazuje službenike, zemljoposednike i glavnog lika Čičikovljeve pesme. Radnja pjesme izgrađena je kao priča o avanturama Čičikova, službenika koji kupuje "mrtve duše".

2. Skoro polovina prvog toma pesme posvećena je karakteristikama različitih tipova ruskih zemljoposednika. Gogolj stvara pet likova, pet portreta koji su međusobno toliko različiti, a istovremeno se u svakom od njih pojavljuju tipične crte ruskog zemljoposjednika. Slike zemljoposjednika koje posjećuje Čičikov predstavljene su u pjesmi kontrastno, jer nose različite poroke. Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u djelu slijede vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Ako je Manilov sentimentalan i sladak do klonje, onda je Sobakevič direktan i nepristojan. Njihovi pogledi na život su polarni: za Manilova su svi oko njih lijepi, za Sobakeviča su oni pljačkaši i prevaranti. Manilov ne pokazuje pravu brigu za dobrobit seljaka, za dobrobit porodice; povjerio je svu upravu nevaljalom činovniku, koji uništava i seljake i zemljoposjednika. Ali Sobakevič je snažan vlasnik, spreman na svaku prevaru zarad profita. Manilov je nemaran sanjar, Sobakevič je cinični šaka. Korobočkina bezdušnost se manifestuje u sitnom gomilanju; jedino što je brine je cijena konoplje, meda; “da se ne prodaje previše jeftino” i kod prodaje mrtvih duša. Korobočka podsjeća Sobakeviča na škrtost, strast za profitom, iako glupost "glava kluba" ove kvalitete dovodi do komične granice. „Skupljačima“, Sobakevič i Korobočka, suprotstavljaju se „rasipači“ - Nozdrev i Pljuškin. Nozdrev je očajni rasipnik i veseljak, devastator i razarač ekonomije. Njegova energija se pretvorila u skandaloznu frku, besciljnu i destruktivnu.

Ako je Nozdrjov pustio cijelo svoje bogatstvo u vjetar, onda je Pljuškin pretvorio svoje u jednu pojavu. Gogolj pokazuje posljednju liniju do koje mrtvljenje duše može dovesti osobu na primjeru Pljuškina, čija slika upotpunjuje galeriju zemljoposjednika. Ovaj junak više nije toliko smiješan koliko zastrašujući i patetičan, jer, za razliku od prethodnih likova, gubi ne samo duhovnost, već i svoj ljudski izgled. Čičikov se, ugledavši ga, dugo pita da li je ovo muškarac ili žena, i konačno odlučuje da je domaćica ispred njega. U međuvremenu, ovo je zemljoposednik, vlasnik više od hiljadu duša i ogromnih magacina. Istina, u ovim ostavama kruh truli, brašno se pretvara u kamen, platno i platno u prah. Ništa manje strašna slika se oku predstavlja u dvorcu, gdje je sve prekriveno prašinom i paučinom, a u uglu sobe „nagomilana je gomila onoga što je grublje i nedostojno ležati na stolovima. Bilo je teško odlučiti šta se tačno nalazi na ovoj gomili“, kao što je bilo teško „doći do dna izmišljenog... šlafroka“ vlasnice. Kako se dogodilo da se bogat, obrazovan čovjek, plemić pretvori u „rupu u čovječanstvu“? Da odgovorim na ovo pitanje. Gogolj se poziva na prošlost heroja. (O ostalim gazdincima piše kao o već formiranim tipovima.) Pisac vrlo precizno prati degradaciju ličnosti, a čitalac shvata da se čovek ne rađa kao čudovište, već postaje. Da bi ova duša mogla da živi! Ali Gogol primjećuje da se osoba s vremenom pokorava zakonima koji prevladavaju u društvu i izdaje ideale mladosti.

Svi Gogoljevi zemljoposjednici su svijetli, individualni, nezaboravni likovi. Ali uz svu njihovu vanjsku raznolikost, suština ostaje nepromijenjena: posjedujući žive duše, oni su se odavno pretvorili u mrtve duše. Prave pokrete žive duše ne vidimo ni u praznom sanjaru, ni u snažnoj domaćici, ni u „veseloj hajduci“, ni u šaci zemljoposednika koja liči na medveda. Sve je to samo pojava sa potpunim nedostatkom duhovnog sadržaja, zbog čega su ovi junaci smiješni. Uvjerivši čitaoca da njegovi zemljoposjednici nisu izuzetni, već tipični, pisac imenuje i druge plemiće, karakterizirajući ih čak i po prezimenima: Svinin, Trepakin, Blohin, Kisses, Neoprezni itd.

3. Gogolj pokazuje razlog umrtvljenja ljudske duše na primeru formiranja lika glavnog junaka - Čičikova. Sumorno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i privrženosti, služenja i primjer podmićivanja službenika - ovi faktori su formirali nitkova koji je kao i cijelo njegovo okruženje. Ali ispostavilo se da je pohlepniji u svojoj težnji za sticanjem od Korobočke, bešćutniji od Sobakeviča i drskiji od Nozdrjova u pogledu sredstava za bogaćenje. U posljednjem poglavlju, dopunjujući Čičikovljevu biografiju, on je konačno razotkriven kao pametni grabežljivac, sticalac i poduzetnik buržoaskog skladišta, civilizirani nitkov, gospodar života. Ali Čičikov, koji se razlikuje od stanodavaca po preduzetničkom duhu, takođe je "mrtva" duša. "Sjajna radost" života mu je nedostupna. Sreća "pristojne osobe" Čičikova zasniva se na novcu. Kalkulacija je izbacila iz njega sva ljudska osećanja i učinila ga "mrtvom" dušom. Gogolj u ruskom životu pokazuje pojavu novog čoveka koji nema ni plemićku porodicu, ni titulu, ni imanje, ali koji po cenu sopstvenog truda, zahvaljujući svom umu i snalažljivosti, pokušava da zaradi. za sebe. Njegov ideal je peni; brak mu je zamišljao kao pogodba. Njegove strasti i ukusi su čisto materijalni. Nakon što brzo pogodi osobu, zna kako pristupiti svakome na poseban način, suptilno proračunavajući svoje poteze. Unutrašnju raznovrsnost, neuhvatljivost naglašava i njegov izgled, koji je Gogolj nejasno opisao: „U bricku je sjedio gospodin, ni predebeo ni suviše mršav, ne može se reći da je star, ali ne i da je bio previše. mlad.” Gogol je u svom savremenom društvu mogao uočiti individualne karakteristike novonastalog tipa i spojio ih u sliku Čičikova. Službenici grada NN čak su bezličniji od vlasnika zemljišta. Njihovo mrtvilo je prikazano na balskoj sceni: ljudi se ne vide, svuda su muslini, atlasi, muslini, kape, frakovi, uniforme, ramena, vratovi, trake. Čitav životni interes je koncentrisan na ogovaranje, ogovaranje, sitnu taštinu, zavist. Razlikuju se jedni od drugih samo po veličini mita; svi dokoličari, oni nemaju nikakve interese, i to su “mrtve” duše.

4. Ali iza „mrtvih“ Čičikovljevih duša, činovnika i zemljoposednika, Gogolj je razabrao žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Po riječima A. I. Hercena, u Gogoljevoj pjesmi se pojavljuju "iza mrtvih duša - žive duše". Talenat naroda otkriva se u spretnosti kočijaša Mihejeva, obućara Teljatnikova, zidara Miluškina, stolara Stepana Korka. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u živahnosti i tačnosti ruske reči, dubini i integritetu ruskog osećanja - u iskrenosti ruske pesme, širini i velikodušnosti duše - u vedrini i neobuzdanosti. zabava narodnih praznika. Bezgranična zavisnost od uzurpatorske moći zemljoposednika, koji osuđuju seljake na prisilan, iscrpljujući rad, na beznadežno neznanje, stvara glupe Mitjajeva i Minjajeva, potlačenih Prošeka i Pelageju, koji ne znaju „gde je pravo, gde je lijevo je”, pokorni, lijeni, razvratni Petruški i Selifanov. Gogolj vidi kako su visoke i dobre osobine izobličene u carstvu „mrtvih“ duša, kako seljaci umiru, dovedeni u očaj, hrle u bilo kakav rizičan posao, samo da bi izašli iz kmetstva.

Ne pronalazeći istinu od vrhovne vlasti, kapetan Kopeikin, pomažući sebi, postaje ataman pljačkaša. "Priča o kapetanu Kopeikinu" podsjeća vlasti na prijetnju revolucionarnog ustanka u Rusiji.

5. Smrt ropstva uništava dobre sklonosti u čoveku, uništava ljude. Na pozadini veličanstvenih, bezgraničnih prostranstava Rusije, prave slike ruskog života izgledaju posebno gorke. Ocrtavši Rusiju u pjesmi „s jedne strane“ u njenoj negativnoj suštini, u „zapanjujućim slikama trijumfalnog zla i patnje mržnje“, Gogolj još jednom uvjerava da je u njegovo vrijeme „nemoguće drugačije usmjeriti društvo, pa čak i cijelu generaciju prema ljepotu, dok ne pokažeš svu dubinu njegove prave gadosti.”

Šamova Olga Jurijevna,

nastavnik ruskog jezika i književnosti

MBOU srednja škola br. 53 grada Kirova.

Gogolj je tražio odgovore na pitanja važnija od problema umjetničkog stvaralaštva, pa makar bila i vrlo suptilna, iako nisu mogla ne mamiti njegovu maštu: on je ipak bio umjetnik. Bio je umjetnik najvišeg nivoa, ali je posjedovao i izražen religiozni talenat, koji je u njemu prevladao nad čisto umjetničkom žeđom za stvaralaštvom. Gogol je bio svjestan da će umjetnost, ma koliko se visoko uzdigla, ostati među blagom na zemlji. Gogolju su, međutim, blaga na nebu uvijek bila potrebnija.

Belinski je to osetio sa iritacijom. To su kasnije govorili i pisali mnogi, mnogi koji su pokušavali da sagledaju sudbinu Gogolja - na različite načine, naravno, procenjujući. Gogoljevo religiozno lutanje nije bilo bez lutanja i padova. Jedno je sigurno: upravo je Gogolj usmjerio rusku književnost na svjesno služenje pravoslavnoj istini. Čini se da je K. Mochulsky prvi to jasno formulisao: „Na moralnom polju Gogolj je bio briljantno nadaren; bilo mu je suđeno da svu rusku književnost naglo okrene od estetike ka religiji, da je pomeri sa puta Puškina na put Dostojevskog. Gogolj je ocrtao sve osobine koje karakterišu „veliku rusku književnost“ koja je postala svetska: njen verski i moralni ustroj, njen građanski i društveni karakter, njen borbeni i praktični karakter, njen proročki patos i mesijanizam. Od Gogolja počinje široka cesta, svjetska prostranstva. Ovdje je glavno blago koje je Gogolj ostavio u amanet, a koje bi svi mogli i mogu naslijediti - sa unutrašnjom potrebom. Ova unutrašnja potreba za davanjem je istinsko sticanje nemaginarnih vrijednosti. Jedan od velikih otaca Crkve, Maksim Ispovednik, ovako je rekao: „Moje je samo ono što sam ja dao“.

Pokušat ćemo razmotriti najteže pitanje smisla života sa stanovišta kršćanske vjere na primjeru junaka najpoznatijeg djela N.V. Gogolj, znamenito djelo za svu rusku književnost, njegova velika pjesma "Mrtve duše"

Naslov pjesme je višeznačan, spaja radnju i duhovne planove djela. Takođe se mora reći da je kombinaciju "mrtve duše" "izmislio" Gogolj. Jezik je imao kombinaciju "traženih duša". Iz pisma Pogodina Gogolju od 6. maja 1847: Na ruskom nema "mrtvih duša". Postoje duše revizije, duše pripisane, izgubljene i profitirane. Gogolj je ovim riječima želio dati posebno značenje ne samo Čičikovljevoj prevari, već i cijelom djelu. Činjenica da Gogolj u naslovu ukazuje na zemljoposednike i činovnike, samog Čičikova, bila je očigledna već prvim Gogoljevim čitaocima. A.I. Hercen je u svom dnevniku 1842. zapisao: "...ne revizionisti - mrtve duše, nego svi ovi Nozdrevi, Manilovi i svi ostali - to su mrtve duše i susrećemo ih na svakom koraku." Svi razumiju leksičko značenje riječi "mrtav" - lišen života, mrtav. Ali isto tako je jasno da su u pesmi „mrtve duše“ sasvim živi ljudi koji čak, recimo, uspevaju, pre svega, po sopstvenom mišljenju. Pa zašto su "mrtvi" iako su živi. Očigledno, odgovor na ovo pitanje je da njihov život nema viši smisao koji bi trebao imati.

Gogolj stavlja u usta starog Murazova (u drugom tomu Mrtvih duša) jednu od svojih najiskrenijih misli: „Nije šteta što si postao kriv pred drugima, nego je šteta što si postao kriv pred sobom - pred bogatim silama. i poklone, koji su vam predati. Vaša svrha je da budete veliki čovjek, ali ste se izgubili i upropastili se.” Ove riječi upućene Čičikovu, bez sumnje, autor je prepoznao kao upućene svakoj osobi. Junaci pesme, prolazeći ispred čitaoca tačno onim redom kojim ih je postavio briljantni Gogolj, stoje na stepenicama stepenica, ali stepenice vode ne gore, već dole. Ne prema Bogu, nego u potpuno drugom pravcu. Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Iz vlastitog iskustva mogu reći da su momci jako privučeni i slika Pljuškina izaziva najveći odjek kod njih. Stoga bih se želio fokusirati na ovog heroja, koji stoji na samom kraju galerije Gogoljevih posjednika.

Kao što je pisac i književni kritičar Igor Volgin rekao, "Gogoljevi zemljoposjednici su tipovi izliveni u bronzi." Gogoljev veliki talenat privlači ih sa skrupuloznom preciznošću i sjajem. Gogolj opisuje imanje, kuću, izgled junaka, govor junaka je izražajan. Svi različito reaguju na Čičikovljevu ponudu da im proda mrtve seljake. Ali priča o Pljuškinu značajno se razlikuje od poglavlja o drugim zemljoposednicima. Šesto poglavlje pjesme otvara lirska digresija u kojoj se pisac prisjeća svoje mladosti. U ovoj lirskoj digresiji vidimo vrlo bitnu riječ - vulgarnost. Vulgarnost je ključna reč kada je u pitanju Gogoljevo delo. Puškin je to prvi izgovorio, a Gogolj je asimilirao i odobrio ovaj koncept u odnosu na život koji je prikazao: „Puno su pričali o meni, analizirajući neke moje strane, ali nisu odredili moje glavno biće. Čuo ga je samo Puškin. Uvek mi je govorio da nijedan drugi pisac nije imao taj dar da tako živo razotkrije vulgarnost života, da ume da ocrta vulgarnost vulgarne osobe takvom snagom da bi sva ta sitnica koja izmiče oku svima bljesnula u oči. . Ovdje je moja glavna imovina koja pripada samo meni i koju, zasigurno, drugi pisci nemaju. To se kasnije još dublje produbilo u meni ... ”, - tako je kasnije svjedočio Gogol (u Odabranim mjestima ...). Otac Vasilij Zenkovski, koji je možda najbolje stranice svog istraživanja o Gogolju posvetio temi vulgarnosti, napisao je: „Tema vulgarnosti je, dakle, tema osiromašenja i izopačenosti duše, beznačajnosti i praznine njegovo kretanje u prisustvu drugih sila koje mogu podići osobu. Svugdje gdje je riječ o vulgarnosti, čuje se pritajena tuga autora - ako ne prava „suze kroz smeh“, onda tužan osjećaj tragedije svega na šta se zapravo svodi čovjekov život, a od čega je zapravo sastoji se. Vulgarnost je suštinski deo stvarnosti koju Gogolj opisuje...”

Obratite pažnju na posljednje riječi o. Vasilij Zenkovski: "...tužan osjećaj tragedije svega na šta se zapravo svodi čovjekov život, od čega se zapravo sastoji." Poglavlje o Pljuškinu, kao nijedno drugo, prožeto je ovim osećajem tragedije.

Bašta, nekada divna i živa, propala je. Nameće se analogija sa baštom ljudske duše. Selo u kojem sve: i putevi i seljačke kuće - podsjećaju na poluraspadnuta tijela (poređenje balvana i rastavljenih krovova sa izbočenim rebrima), truli kruh u ogromnim stogovima. Dva! seoske crkve, puste, umrljane i popucale. Kuća, skoro već mrtva, sa zatvorenim prozorima - očima (jedan i po je samo gledao u ovaj svijet). Hladnoća koja dolazi iz Pljuškinove kuće. Sam Pljuškin u užasnom masnom kućnom ogrtaču. Priča o njegovom stalnom skupljanju svakojakih nepotrebnih stvari. I što je najvažnije - ovo je priča o Pljuškinovom životu, priča o njegovom ponovnom rođenju od revnosnog pametnog vlasnika i ljubaznog muža i oca u "rupu u čovječanstvu", u "demona", prema kupcima koji su prestali da mu idu . Čitalac vidi Gogoljevu tugu „do kakve beznačajnosti, sitničavosti, gadosti čovek može da se spusti“. „Brzo se sve pretvara u osobu; prije nego što imate vremena da se osvrnete, strašni crv je već izrastao unutra, autokratski okrećući sebi sve vitalne sokove. I više puta je u onome rođenom za najbolja djela rasla ne samo široka strast, već i neznatna strast za nečim malim, natjerala ga da zaboravi velike i svete dužnosti i vidi veliko i sveto u beznačajnim drangulijama “, piše Gogol. (Ove riječi možete povezati s pojedinostima: luster je poput čahure u kojoj se nalazi crv ispod stropa u Pljuškinovoj sobi).

Zašto? Zašto se to dogodilo toj osobi? Budući da Gogoljev junak (svi junaci njegovog posjednika, pa i Čičikov) živi u horizontalnom smjeru, on gubi vezu s nebom i prestaje biti čovjek. On ne koristi svoju energiju za to. "Šta koristi čovjeku ako zadobije cijeli svijet, a izgubi dušu?" - čitamo u Jevanđelju po Marku. Čemu služi sva ta bogatstva koja su istrunula i nikome ne donose sreću i radost. “Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu; Ali skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju, i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje je vaše blago, tamo će biti i vaše srce. Pljuškin ne vidi da mu je srce tamo gde je sve trulo, sve je prazno i ​​hladno. Strašno je da osuđuje i druge ljude zbog njihove ljubavi prema novcu (činovnike koji traže plaćanje za svoj rad). Duhovno mrtva, zaista mrtva duša, Pljuškin pominje Boga nekoliko puta, ali to su samo riječi. Njegova vjera je mrtva, jer ona za njega nije smisao života, ne vodi u duhovni život, ne donosi plodove.

Mitropolit Suroški Antonije je rekao: „Hoće li naše blagostanje zatvoriti oči pred činjenicom da život ima dubinu, smisao i svrhu, i da težimo susretu s Bogom, i da će ovaj susret biti posljednji i istinski strašni sud, ako ne budemo, hoće li biti ljubavi - čiste, prave ljubavi? „O duhovnom napretku u konačnici i najbolje svjedoči samo jedna stvar: naša sposobnost da volimo. Voljeti - u smislu čistog poštovanja, služenja, nesebične naklonosti koja ne zahtijeva recipročno plaćanje; u smislu „saosećanja“, ili „empatije“, koja nas podstiče da zaboravimo na sebe kako bismo „saosećali“, „osećali u drugome“, napisao je Olivije Kleman, francuski teolog, istoričar, profesor na Pravoslavnom institutu Svetog Sergija. u Parizu, autor mnogih knjiga. U Pljuškinovom životu nema ljubavi, milosti: on svojoj djeci šalje psovke, seljaci su za njega samo lopovi i prevaranti, svakoga sumnjiči i osuđuje, potpuno je sam. Prvi korak na putu ka Bogu je sagledati svoje strasti i grijehe, spoznati ih, pokajati se. Ali to nije slučaj u Pljuškinovom životu. I tako se "on sam pretvorio, konačno, u nekakvu rupu u čovječanstvu". I sam njegov život postaje kao smrt usred smrada i propadanja. Kako strašno. Ali još je strašnije što Gogolj, koji savršeno poznaje ljudska srca u kojima se, prema Dostojevskom, đavo bori sa Bogom, pokušava da dopre do svakog čitaoca, a posebno do mladog. Svi znaju riječi pisca: „A do kakve se beznačajnosti, sitničavosti, odvratnosti čovjek mogao spustiti! mogao se promijeniti! I da li izgleda da je to istina? Čini se da je sve istina, sve se može desiti čoveku. Sadašnji vatreni mladić poskočio bi od užasa da mu u starosti pokažu vlastiti portret. Ponesite sa sobom na put, izranjajući iz mekih mladalačkih godina u strogu, sve čvršću hrabrost, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na putu, nećete ih kasnije pokupiti!

Gogol je voleo da ponavlja da njegove slike ne bi bile žive da svaki čitalac nema osećaj da su preuzete „iz istog tela iz kojeg smo i mi“. Ovo svojstvo Gogoljevih slika - određena prepoznatljivost, bliskost duši svakog od nas - primijetili su već pisčevi suvremenici. „Ne vodimo li svi mi, nakon mladosti, na ovaj ili onaj način jedan od života Gogoljevih junaka? - zapisao je Hercen u svom dnevniku jula 1842. godine. - Jedan ostaje pri glupom Manilovljevom sanjarenju, drugi - divlja a la Nosdreff, treći - Pljuškin..." u drugima će sigurno u sebi, u većoj ili manjoj mjeri, pronaći mnoge elemente mnogih Gogoljevih junaka . Nama je upućena i velika Gogoljeva knjiga, napisana sredinom 19. veka. U knjizi postoji duboko duhovno značenje. To je otkrio Gogol u svojoj samoubilačkoj poruci: „Ne budite mrtvi, nego žive duše. Nema drugih vrata osim onih na koja je ukazao Isus Hrist, a svako, ako se penje inače, je lopov i razbojnik. Prema Gogolju, duše njegovih junaka uopšte nisu umrle. U njima, kao i u svakoj osobi, leži istinski život - slika Božja, a ujedno i nada ponovnog rođenja. Isus je rekao: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene (Jovan 14:6). Pisac je u pesmi pošao od jevanđeljske tradicije, do koje seže shvatanje „mrtve“ duše kao duhovno mrtve. Gogoljeva ideja je u skladu sa hrišćanskim moralnim zakonom koji je formulisao sveti apostol Pavle: „Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživeti“ (1. Kor. 15,22). S tim je povezana i glavna ideja "Mrtvih duša" - ideja duhovnog uskrsnuća palog čovjeka. Trebao ga je utjeloviti prije svega protagonista pjesme. „I, možda, u ovom istom Čičikovu postoji nešto što će čoveka kasnije gurnuti u prah i kleknuti pred nebeskom mudrošću“, predviđa autor buduće oživljavanje svog junaka, odnosno oživljavanje njegove duše. Ne samo Čičikov, već i drugi heroji morali su se ponovo roditi u duhu - čak i Pljuškin, možda "najmrtviji" od svih. Na pitanje arhimandrita Teodora da li će i ostali likovi prvog toma vaskrsnuti, Gogolj je sa osmehom odgovorio: „Ako hoće“. Duhovno ponovno rođenje jedna je od najviših sposobnosti koja se daje čovjeku, a prema Gogolju, ovaj put je otvoren svima. I ovo preporod trebalo je da se desi na osnovu „naše temeljne prirode, od nas zaboravljene“, i da posluži kao primer ne samo za sunarodnike, već i za celo čovečanstvo. Ovo je bio jedan od "super zadataka" Gogoljeve pesme Mrtve duše.

I na kraju, želim da citiram izjavu Jurija Mana: "Prema izdavaču pesme, Mrtve duše su sjajna knjiga, ali je razumljiva samo Rusu, stranci je neće razumeti." Ali u Engleskoj je objavljena zbirka pod nazivom "1001 djelo koje morate pročitati prije nego što umrete". Postoje dvije knjige N.V. Gogol. Prva je pjesma "Mrtve duše".

Vrhunac rada N.V. Gogolja bila je pjesma "Mrtve duše". Počevši da stvara svoje grandiozno delo, pisao je Žukovskom da će se "u njemu pojaviti sva Rusija!" Gogol je glavnu kontradikciju savremene stvarnosti između ogromnih duhovnih snaga naroda i njihovog ropstva stavio kao osnovu za sukob pjesme. Shvativši ovaj sukob, okrenuo se najhitnijim problemima tog perioda: stanju veleposjedničke privrede, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva sa vlastima, sudbini naroda u Rusiji. U Gogoljevoj pesmi "Mrtve duše" prikazana je čitava galerija moralnih čudovišta, tipova, koji su postali uobičajene imenice. Gogolj dosledno prikazuje službenike, zemljoposednike i glavnog lika Čičikovljeve pesme. Radnja pjesme izgrađena je kao priča o avanturama Čičikova, službenika koji kupuje

"mrtvih duša".

Gotovo polovina prvog toma pjesme posvećena je karakterizaciji različitih tipova ruskih zemljoposjednika. Gogolj stvara pet likova, pet portreta koji su međusobno toliko različiti, a istovremeno se u svakom od njih pojavljuju tipične crte ruskog zemljoposjednika. Slike zemljoposjednika koje posjećuje Čičikov predstavljene su u pjesmi kontrastno, jer nose različite poroke. Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u djelu slijede vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Ako je Manilov sentimentalan i sladak do klonje, onda

Sobakevič je direktan i nepristojan. Njihovi pogledi na život su polarni: za Manilova su svi oko njih lijepi, za Sobakeviča su oni pljačkaši i prevaranti. Manilov ne pokazuje pravu brigu za dobrobit seljaka, za dobrobit porodice; povjerio je svu upravu nevaljalom činovniku, koji uništava i seljake i zemljoposjednika. Ali Sobakevič je snažan vlasnik, spreman na svaku prevaru zarad profita. Manilov je nemaran sanjar, Sobakevič je cinični šaka. Korobočkina bezdušnost se manifestuje u sitnom gomilanju; jedino što je brine je cijena konoplje, meda; "Da se ne prodaje previše jeftino" i prodaja mrtvih duša. Kutija podsjeća Sobakeviča na škrtost,

strast za profitom, iako glupost "glave klupe" ove kvalitete dovodi do komične granice. "Akumulatorima", Sobakeviču i Korobočki, suprotstavljaju se "rasipači" - Nozdrev i Pljuškin. Nozdrev je očajni rasipnik i veseljak, devastator i razarač ekonomije. Njegova energija se pretvorila u skandaloznu

taština, besciljna i destruktivna.

Ako je Nozdrjov pustio cijelo svoje bogatstvo u vjetar, onda je Pljuškin pretvorio svoje u jednu pojavu. Gogolj pokazuje posljednju liniju do koje mrtvljenje duše može dovesti osobu na primjeru Pljuškina, čija slika upotpunjuje galeriju zemljoposjednika. Ovaj junak više nije toliko smiješan koliko zastrašujući i patetičan, jer, za razliku od prethodnih likova, gubi ne samo duhovnost, već i svoj ljudski izgled. Čičikov se, ugledavši ga, dugo pita da li je ovo muškarac ili žena, i konačno odlučuje da je domaćica ispred njega. U međuvremenu, ovo je zemljoposednik, vlasnik više od hiljadu duša i ogromnih magacina.

Istina, u ovim ostavama kruh truli, brašno se pretvara u kamen, platno i platno u prah. Ništa manje strašna slika se oku predstavlja u dvorcu, gdje je sve prekriveno prašinom i paučinom, a u uglu sobe „nagomilana je gomila stvari koje su grublje i nedostojne ležati na stolovima. Šta je tačno bilo u ovome

gomila, bilo je teško odlučiti se“, kao što je bilo teško „doći do dna izmišljenog... šlafroka“ vlasnice. Kako se dogodilo da se bogat, obrazovan čovek, plemić pretvori u „rupu u čovečanstvu“? Da odgovorim na ovo pitanje. Gogolj se poziva na prošlost heroja. (O ostalim gazdincima piše kao o već formiranim tipovima.) Pisac vrlo precizno prati degradaciju ličnosti, a čitalac shvata da se čovek ne rađa kao čudovište, već postaje. Da bi ova duša mogla da živi! Ali Gogol primjećuje da se osoba s vremenom pokorava zakonima koji prevladavaju u društvu i izdaje ideale mladosti.

Svi Gogoljevi zemljoposjednici su svijetli, individualni, nezaboravni likovi. Ali uz svu njihovu vanjsku raznolikost, suština ostaje nepromijenjena: posjedujući žive duše, oni su se odavno pretvorili u mrtve duše. Prave pokrete žive duše ne vidimo ni u praznom sanjaru, ni u snažnoj domaćici, ni u „veseloj hajduci“, ni u šaci zemljoposednika koja liči na medveda. Sve je to samo pojava sa potpunim nedostatkom duhovnog sadržaja, zbog čega su ovi junaci smiješni. Uvjerivši čitaoca da njegovi zemljoposjednici nisu izuzetni, već tipični, pisac imenuje i druge plemiće, karakterizirajući ih čak i po prezimenima: Svinin, Trepakin, Blohin, Kisses, Neoprezni itd.

Gogol pokazuje razlog nekroze duše osobe na primjeru formiranja lika glavnog lika - Čičikova. Sumorno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i privrženosti, služenja i primjer podmićivanja službenika - ovi faktori su formirali nitkova koji je kao i cijelo njegovo okruženje.

Ali ispostavilo se da je pohlepniji u svojoj težnji za sticanjem od Korobočke, bešćutniji od Sobakeviča i drskiji od Nozdrjova u pogledu sredstava za bogaćenje. U posljednjem poglavlju, dopunjujući Čičikovljevu biografiju, on je konačno razotkriven kao pametni grabežljivac, sticalac i poduzetnik buržoaskog skladišta, civilizirani nitkov, gospodar života. Ali Čičikov, za razliku od gazda u preduzetništvu, takođe je "mrtva" duša. "Sjajna radost" života mu je nedostupna. Sreća "pristojne osobe" Čičikova zasniva se na novcu. Kalkulacija je izbacila iz njega sve ljudsko

osećanja i učinio ga "mrtvom" dušom. Gogolj u ruskom životu pokazuje pojavu novog čoveka koji nema ni plemićku porodicu, ni titulu, ni imanje, ali koji po cenu sopstvenog truda, zahvaljujući svom umu i snalažljivosti, pokušava da zaradi. za sebe. Njegov ideal je peni; brak mu je zamišljao kao pogodba. Njegove strasti i ukusi su čisto materijalni. Nakon što brzo pogodi osobu, zna kako pristupiti svakome na poseban način, suptilno proračunavajući svoje poteze. Unutrašnja raznolikost, neuhvatljivost

Naglašava se i njegov izgled, koji je Gogol nejasno opisao: „U bricku je sjedio gospodin, ni predebeo ni suviše mršav, ne može se reći da je star, ali ni da je premlad. Gogol je u svom savremenom društvu mogao uočiti individualne karakteristike novonastalog tipa i spojio ih u sliku Čičikova. Službenici grada NN čak su bezličniji od vlasnika zemljišta. Njihovo mrtvilo je prikazano na balskoj sceni: ljudi se ne vide, svuda su muslini, atlasi, muslini, kape, frakovi, uniforme, ramena, vratovi, trake. Čitav životni interes je koncentrisan na ogovaranje, ogovaranje, sitnu taštinu, zavist. Razlikuju se jedni od drugih samo po veličini mita; sve bezveze, nemaju interesa, to su i "mrtve" duše.

Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, činovnika i zemljoposednika, Gogolj je razabrao žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Po riječima A. I. Hercena, u Gogoljevoj pjesmi se pojavljuju "iza mrtvih duša - žive duše". Talenat ljudi otkriva se u spretnosti kočijaša Mihejeva,

obućar Teljatnikov, zidar Miluškin, stolar Stepan Cork. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u živahnosti i tačnosti ruske reči, dubini i integritetu ruskog osećanja - u iskrenosti ruske pesme, širini i velikodušnosti duše - u vedrini i neobuzdanosti. zabava narodnih praznika. Bezgranična zavisnost od uzurpatorske moći zemljoposednika, koji osuđuju seljake na prisilan, iscrpljujući rad, na beznadežno neznanje, stvara glupe Mitjajeva i Minjajeva, potlačenih Prošeka i Pelageju, koji ne znaju „gde je pravo, gde je lijevo je”, pokorni, lijeni, razvratni Petruški i

Selifanov. Gogolj vidi kako su visoke i dobre osobine iskrivljene u carstvu "mrtvih" duša, kako očajni seljaci umiru, hrleći u bilo kakav rizičan posao, samo da bi izašli iz kmetstva.

Ne pronalazeći istinu od vrhovne vlasti, kapetan Kopeikin, pomažući sebi, postaje ataman pljačkaša. Priča o kapetanu Kopeikinu podsjeća vlasti na prijetnju revolucionarnog ustanka u Rusiji.

Smrt ropstva uništava dobre sklonosti u čoveku, uništava ljude. Na pozadini veličanstvenih, bezgraničnih prostranstava Rusije, prave slike ruskog života izgledaju posebno gorke. Ocrtavši u pesmi Rusiju „s jedne strane“ u njenoj negativnoj suštini, u „zapanjujućim slikama

trijumfalno zlo i trpljenje mržnje“, Gogol još jednom uvjerava da je u njegovo vrijeme „nemoguće drugačije usmjeriti društvo, pa čak i čitavu generaciju ka lijepom dok ne pokažete svu dubinu njegove prave gadosti“.

V. G. Belinski je pjesmu „Mrtve duše“ N. V. Gogolja nazvao „kreacijom otetom iz skrovišta narodnog života, tvorevinom duboko u mislima, društvenim, javnim i istorijskim. Mora se biti pjesnik da bi napisao takvu pjesmu u prozi... ruski nacionalni pjesnik u svemu

prostor ove riječi. Ni u priči, ni u priči, ni u romanu autor ne može tako slobodno da ubacuje svoje „ja“ u tok priče. Digresije, organski unesene u tekst, pomažu autoru da se dotakne različitih problema i aspekata života, da potpunije opiše junake pjesme.

Tema rodoljublja i dužnosti pisca dalje je razvijena na kraju pjesme, gdje Gogolj objašnjava zašto smatra da je potrebno pokazati zlo i prokazati poroke. Kao dokaz autor navodi priču o Kifu Mokijeviču i Mokiji Kifoviču, razotkrivajući one pisce koji ne žele da crtaju surovu stvarnost, koji su „čestitu osobu pretvorili u konja, a nema pisca koji ga ne bi jahao, nagovarajući ga bičem i svim onim užasnim."

Autorove lirske digresije o Rusiji i narodu usko su povezane s temom dužnosti pisca, patriotizma. Zadivljujućom dubinom Gogolj prikazuje sivu, vulgarnu feudalnu stvarnost, njeno siromaštvo i zaostalost. Tragična sudbina naroda posebno je pouzdano istaknuta u slikama kmetova, kafanskih slugu.

Crtajući sliku odbjeglog seljaka Abakuma Fyrova, koji je volio slobodan život. Gogolj pokazuje slobodoljubivu i široku prirodu, koja se ne miri sa ugnjetavanjem i ponižavanjem kmetstva, preferirajući mu težak, ali slobodan život tegljača. Gogol je stvorio istinski herojsku sliku ruskog heroja, koja ima simbolički karakter. Rusija "mrtvih duša", koja uvek gricka, igra karte, ogovara i gradi svoje blagostanje na zloupotrebama. Gogolj suprotstavlja lirsku sliku narodne Rusije. Kroz pjesmu se afirmacija običnog naroda kao njegovog pozitivnog junaka stapa sa veličanjem Otadžbine, sa iskazivanjem patriotskih sudova. Pisac veliča "živahan i živahan ruski um", njegovu izuzetnu sposobnost za verbalnu ekspresivnost, junaštvo, oštrinu, slobodoljublje. Kada se autor okrene slikama i temama narodnog života, snu o budućnosti Rusije, u govoru autora pojavljuju se tužne note, blaga šala i istinska lirska animacija. Pisac je izrazio duboku nadu da će se Rusija uzdići do veličine i slave. Gogolj je u pesmi delovao kao patriota u kome živi vera u budućnost Rusije, gde neće biti pasa, nozdrva, Čičikova, manilova... Prikazujući u pesmi

paralelne dve Rusije: lokalno-birokratske i narodne. Gogol ih je u prošlom poglavlju "gurnuo" i time još jednom pokazao njihovo neprijateljstvo. Vatrena lirska digresija o ljubavi i otadžbini, o priznanju njene velike budućnosti: „Rus! Rus'!.. Ali kakva te neshvatljiva, tajna sila privlači?.. Šta proriče ovo ogromno prostranstvo?.. Rus'!..». - prekinuta je grubim povikom kurira, galopirajući prema Čičikovljevom bricu: "Evo me sa tvojim mačem!.." Tako su se Gogoljev lijep san i ružna autokratska stvarnost koja ga okružuje susreli i prošli. Važna uloga u

pesma igra sliku puta. U početku je simbol ljudskog života. Gogolj doživljava život kao težak put, pun nedaća, na kraju kojeg ga čeka hladna, neugodna usamljenost. Međutim, pisac to ne smatra besciljnim, pun je svijesti o svojoj dužnosti prema domovini. Put je kompoziciono jezgro priče. Čičikovljeva ležaljka simbol je monotonog vrtloga duše ruske osobe koja je zalutala. I seoski putevi po kojima ova kolica putuju, ne samo

realna slika ruskog off-roada, ali i simbol krivudavog puta nacionalnog razvoja. "Ptičica-trojka" i njene nagle godine suprotstavljaju se Čičikovljevoj brickici i njenom monotonom kruženju van puta od jednog zemljoposednika do drugog. "Ptica-trojka" - simbol nacionalnog elementa

Ruski život, simbol velikog puta Rusije u svetskim razmerama.

Ali ovaj put više nije život jedne osobe, već sudbina cijele ruske države. Sama Rusija je oličena u slici ptice trojke koja leti u budućnost: „Oh, trojka! ptičja trojka, ko te izmislio? da znaš da se možeš roditi samo među živahnim narodom, u toj zemlji koja se ne voli šaliti, već se ravnomjerno širi na pola svijeta.

Zar nije, Ruse, da žustra, neporažena trojka juri?.. i sva bogonadahnuta juri!.. Rus, kuda juriš? Dajte odgovor. Ne daje odgovor ... sve što je na zemlji leti mimo ... a drugi narodi i države to ustupaju.