Mandala 1 + Mandala 2 + Mandala 3 + Mandala 4

MANDALA 1

1.,1.. “Agni” 1. Pozivam Agnija - na čelu imenovanog Boga žrtve (i) svećenika, Hotara, najcjenjenijeg. 2. Agni je dostojan invokacija rišija, kako prošlih tako i sadašnjih: Neka dovede bogove ovdje! 3. Agni, neka preko (njega) postigne bogatstvo i blagostanje - iz dana u dan, Sjajni, najhrabriji! 4. O Agni, žrtvu (i) ritual, koji grliš sa svih strana, Oni su ti koji idu bogovima. 5. Agni-hotar sa pronicljivošću pjesnika, Istinitog, sa najsvjetlijom slavom, neka Bog dođe s bogovima! 6. Kada zaista želiš, o Agni, da činiš dobro onome koji poštuje (tebe), onda je to istina za tebe, o Angiras. 7. Tebi, o Agni, dan za danom, o osvjetljavajuća tama, dolazimo sa molitvom, donoseći ibadet 8. Onome koji vlada u ritualima, pastiru zakona, svjetlucavi, onome koji raste u svojoj kući . 9. Kao otac svom sinu, o Agni, budi nam dostupan! Prati nas za veće dobro! 1., 2. “Vayu, Indra-Vayu, Mitra-Varuni” 1. O Vayu, dođi, prijatni za oči, ovi soma sokovi su pripremljeni. Popijte ih, čujte poziv! 2. O Vaju, pjevači Te slave u pjesmama hvale, Sa stisnutim somom, znajući (pripremljen) čas. 3. O Vayu, tvoj (sve?) puni Glas, koji se proteže daleko, Ide onome koji obožava (tebe) da pije somu. 4. O Indra-Vayu, ovo su cijeđeni sokovi (soma). Dođite sa radosnim osećanjima: Na kraju krajeva, kapi (soma) streme za vama! 5. O Vayu i Indra, vi razumete isceđeni (sok od Some), o bogati nagradom. Dođite brzo, oboje! 6. O Vayu i Indra, do stiskanja (soma) Dođite na uslovno mjesto U trenutku, sa istinskom željom, o dva muža! 7. Zazivam Mitru, koji ima čistu moć djelovanja, I Varunu, koji se brine za stranca (?), (Obojicu), pomažući molitvu, podmazan. 8. Istinom, o Mitra-Varuna, umnožavajući istinu, njegujući istinu, postigao si visoku duhovnu snagu. 9. Par vidovnjaka Mitra-Varuna, jake rase, sa prostranim prebivalištem (Oni) nam daju veštu moć delovanja. 1., 3.. "Ašvinima, Indri, sve-bogovima, Sarasvati" 1. O Ašvini, radujte se žrtvenim libacijama, o brzoruki gospodari ljepote, puni radosti! 2. O Ashwini, bogati čudima, o dva čovjeka, s velikim razumijevanjem, prihvatite (naše) glasove blagonaklono, o poštovani! 3. O divni, (sokovi some) su iscijeđeni za vas iz onoga koji je položio žrtvenu slamku, o Nasatya. Dođite, obojica, prateći blistavu stazu! 4. O Indra, dođi, blistavo! Ovi cijeđeni (soma sokovi) streme za vama, Pročišćeni u jednom potezu tankim (prstima). 5. O Indra, dođi, ohrabren (našom) mišlju, Uzbuđen nadahnutim (pjesnicima), na molitve Priređivača žrtve, koji je istisnuo (soma)! 6. O Indra, dođi žurno na molitve, o gospodaru dun konja! Odobrite našu stisnutu (somu) 1. 7. Pomagači koji štite ljude, o Svebozi, dođite s milošću stisnutim (soma) donatora! 8. O Svebozi, prelaze vode, Dođite, brzi, na istisnute (soma), Kao krave na pašnjake! 9. Svi bogovi, besprijekorni, Poželjni, podržavajući, Neka kočijaši uživaju u žrtvenom piću! 10. Čista Sarasvati, Nagrađujući nagradama, Neka želi našu žrtvu, stječući bogatstvo svojim mislima! 11. Ohrabrujući bogate darove, Usmjeren na dobra djela, Saraswati je prihvatio žrtvu. 12. Veliki potok obasjava Sarasvati sa (svojim) barjakom. Ona dominira svim molitvama. 1.,4.. "Indri) 1. Svakog dana u pomoć zovemo Onoga koji je poprimio prekrasan oblik, Kao dobro pomuzena krava za mužu. 2. Dođi u naše stiske (somas)! Pij somas, o pijanica soma! Uostalom, opijenost bogatih obećava dar krava. 3. Tada želimo da budemo dostojni Tvoje najveće milosti. Ne previđaj nas! Dođi! 4. Idi pitaj mudraca O brzom, neodoljivom Indri, Ko je za tebe najbolji prijatelj. 5. I neka naši klevetnici kažu: „A još jedno - to si izgubio, Pokazujući poštovanje samo prema Indri." 6. (I stranac i (naš) narod, oh nevjerovatan, neka nas zovu sretnima: samo sa Indrom želimo da budemo zaštićeni! 7. Brzom Indri daj ovo brzo (soma), (Njega) ukrašavanje žrtve, opojne muževe, letenje (prijatelju), ugodne prijatelju! 8. Popivši ga, o sto jaki, postao si ubica neprijatelja. Samo si Ti pomagao (u bitkama) za nagrade onoga željnog nagrade. 9. Ti 10. Ko je veliki tok bogatstva , (Ko je) prijatelj koji prevozi na drugu stranu stiskanje (soma), Ovome Indra pjevaj (slava)! 1.,5.. “Indru” 1. Dođi! Sjedni! Pjevajte hvalu Indri, o hvaljeni prijatelji! 2. Prvi od mnogih, Gospodar najvrednijih blagoslova, Indra - sa stisnutim somom! 3. Neka nas promijeni u pohodu, U bogatstvu, u izobilju! Neka nam dođe sa nagradama! 4. Čiji par dun konja Neprijatelji ne mogu zadržati kada se sukobe u borbi, pjevajte (slava) ovom Indri! 5. Na somu za piće, ovi ceđeni čisti soma sokovi pomešani sa kiselim mlekom teku, pozivajući (da ih piju). 6. Rođen si, odmah odrastao, Za piće iscijeđenog (soma), o Indra, za izvrsnost, o dobroćudni. 7. Neka brzi sokovi Some teku u tebe, o Indra, žedan pojanja! Neka ti budu na dobrobit, mudro! 8. Proslavljanjima si ojačao, pjesme hvale ojačale su te, o sto jaki! Neka vas naše pohvale ojačaju! 9. Neka Indra, čija pomoć nikad ne izostane, primi ovu nagradu od hiljadu, (Onaj) u kome je sva snaga hrabrosti! .0 Neka smrtnici ne naškode našim tijelima, o Indra, žedni pjevanja! Odvrati smrtonosno oružje, o (ti), u čijoj (je) moći! 1., 6.. "Indru" 1. Uprežu žućkastu (?), vatrenu, Lutaju oko nepomičnih. Svetiljke sijaju na nebu. 2. Upregnu par njegovih omiljenih prokletih konja sa obe strane kočije (?), vatreno crvenih, neustrašivih, koji nose ljude. 3. Stvaranje svjetlosti za bezlične, Oblikujte, ljudi, za bezoblične, Zajedno sa zorama ste rođeni. 4. Zatim su uredili da se, po svojoj volji, On ponovo rađa (i ponovo), I stvorili su sebi ime dostojno žrtve. 5. Sa goničima koji probijaju čak i uporišta, O Indra, ti si krave našao, Čak (kada su bile skrivene) u skrovištu. 6. Kao oni koji teže Bogu (prinose) molitvu, Pjesma je uzdizala Nalaznika bogatstva, velikog, slavnog. 7. O da se pojaviš zajedno sa Indrom, Krećući se zajedno sa neustrašivim, (vas oboje) radosni, sa jednakim sjajem. 8. Uz besprekornu, nebesku, gomilu (pjevača) koju želi Indra, Velikodušni glasno pjeva (pjesma pobjede). 9. Dođi odatle, o skitnice, Ili sa svijetlog prostora neba! (Svi) glasovi su zajedno jurili prema njemu. O, molimo se Indri za plijen, bilo odavde ili s neba, iz zemaljskog (svemira) ili iz velikog (vazduha). 1., 7.. “Indri” 1. Na kraju krajeva, glasno je bio Indra - pjevači, Indra - hvalitelji, Indra je zvao glasovi. 2. Indra je taj koji je povezan sa parom dun konja. (Neka) Indra Gromovnik, zlatni, sa (ukrasi svoje konje) riječima upregnutim! 3. Indra je podigao sunce na nebo, da bi se (ga) dugo moglo vidjeti. Rascijepio je stijenu sa kravama (u njoj).

4. O Indra, pomozi nam u takmičenjima za nagradu, I (tamo) gdje je plijen hiljadu, Jak, sa jakim pojačanjima! 5. Pozivamo Indru u veliku bitku, Indru u malu, kao saveznika u pobjeđivanju neprijatelja, (kao) gromovnik. 6. O biku, taj lonac s hranom, o (ti,) daješ u potpunosti, otvori za nas, (Ti,) ne nailazeći na otpor! 7. U kakvim porivima (podiže se) visoke pohvale Indri gromovniku - ne nedostaje mi da ga pohvalim! 8. Kao moćni bik - stado, Silom tjera narode, Moćan, ne nailazeći na otpor. 9. Koji jedini vlada nad ljudima, vlada nad bogatstvom, Indra - nad pet naselja (plemena), 10. (Ovoga) Indra za tebe zovemo Odasvud okolo, (daleko) od svih plemena Neka je samo naš! 1.,8.. “Indri” 1. O Indra, daj (nama) u podršku Bogatstvo koje donosi plijen, pobjedonosno, uvijek preovlađujuće, vrhovno, 2. Uz pomoć koje bismo, uz tvoju podršku, mogli odbiti naše neprijatelji U borbi pesnicama (i) na konju. 3. O Indra, uz tvoju podršku Da uzmemo batine, kao (ti -) vajra, (I) pobedimo sve rivale u borbi! 4. Mi smo sa hrabrim strijelcima, o Indra, sa tobom kao saveznikom. Želimo da pobijedimo one koji su u ratu (sa nama)! 5. Veliki Indra. I neka još veća Veličina bude (sudio) Gromovnik! Kao što je nebo široko, snaga (njegova)! 6. (Oni) ljudi koji su dobili (nagradu) u borbi, Ili prilikom postizanja potomstva, Ili obdareni snagom vida, nadahnuti... 7. (Taj) stomak koji najviše pije somu, Nabuja kao okean, ( Ta) grlo je kao široka voda. . . 8. Zaista, milost je njegova velika (i) obilna (i) dovodi krave, (Ona) je kao zrela grana za onoga koji (ga) poštuje. 9. Zaista, jaki su tvoji oslonci, o Indra, za jednog poput mene; One su odmah (dostupne) onome ko se klanja (ti 10. Zaista, on želi Slavljenje i pjesmu hvale, Koja se mora izvesti da Indra popije somu. 1.,9.. “Indri” 1. O Indra ,dođi!Opijaj se pićem Sve dane nuđenja Some,Velike,prevazilazeće (sve)po snazi!2.Pusti je na stisnutu (Somu)1.(Politi)opijajuću opojnu Indru,Efektivnu -aktivnu u svemu! 3. Budi opijen, o lijepa usana, opojnim hvalospjevima, o svim narodima, Na ovim stiskama (somama)! 4. Pustili, Indra, pjesme hvale tebi. U susret ti jurili Nezasitni - u muž bik 5. Donesi nam lijepi željeni dar, o Indra, neka bude obilan, bogat! 7. Stvori nam, o Indra, slavu (mnogih) krava (I) nagrada, širokih, visokih, Za života, neuništivih! 8. Izgradi nam veliku slavu, Sjaj koji proizvodi hiljade, o Indra, tih kola punih pojačanja! 9. Pjevati pjesme hvale dostojnom hvalospjeva Gospodaru blagoslova, Indri, Koji dolazi na poziv u pomoć. . . 10. Indri Visokom, koji se raduje svakom stisku Some, plemeniti čovjek Visoki podiže glasnu pjesmu. 1.,10.. "Indri" 1. Pojaci pjevaju tvoje hvale, Hvalitelji te hvale hvalom. Bramani, o sto jaki, podigli su te kao gredu (pod krov). 2. Kada se popeo s vrha na vrh (I) vidio koliko ima posla, Tada je Indra primijetio (svoj) cilj. Kao ovan (vođa) kreće se sa stadom. 3. Upregni par raskošnih pastuva sa veličanstvenom grivom tesnog obima, I dođi nam, o Indra koji pije somu, da čuješ našu pjesmu hvale. 4. Dođi na hvalu, uzmi pjesmu, Slavi, urlaj, I zajedno s nama, o Vasu, ojačaj, o Indra, molitvu i žrtvu! 5. Mora se pjevati pjesma hvale za Indru Kao pojačanje za najmilosrdnije, Da bi moćni uživali u Stisnutom (soma) i našem društvu. 6. Samo njemu se obraćamo za prijateljstvo, njemu za bogatstvom, njemu za junačkom snagom, a on, moćni, mora se truditi za nas, Indra, darivatelj dobrote. 7. (Obor sa kravama,) lako se otvara, lako se prazni, o Indra, (ovo je) razlika koju daješ samo ti! Otvori obor za krave! Učini dobro djelo, o gospodaru kamenja za lomljenje! 8. Na kraju krajeva, čak ni oba svijeta ne mogu izaći na kraj s tobom, Pobješnjelim. Osvojite nebeske vode! (Vjetar) oduvajte nam krave! 9. O osjetljivi, čuj poziv! Primite moje napeve! O Indra, ovo je moja pohvala, približi je sebi nego svome drugu! .0 Uostalom, znamo te kao najvatrenijeg bika, Slušajući poziv na takmičenjima. Pozivamo na podršku najvatrenijeg bika, koji donosi hiljade. I pij, Indra, dragi iz porodice Kushika, radujući se našoj stisnutoj (somi)! Produžite (nam) novi životni vijek! Neka Rishi osvoji hiljade! 12. Neka te ova pjevanja obuhvate sa svih strana, o onaj koji si žedan pjevanja! Neka oni (njemu), jaki, budu kao pojačanje! Neka vas obraduju radošću! 1., II. "Indri" 1. Sve pjesme hvale ojačale su Indru, koji sadrži (cijelo) more, Najbolji među kočijašima, Gospodar nagrada, gospodar (svega) postojanja. 2. U prijateljstvu s tobom, o Indra, nagrađivače, Mi, o gospodaru snage, (nemamo se čega) bojati. Radujemo se tebi, Pobjedniku, neporaženom. 3. Indra ima mnogo darova, (njegova) milost ne presušuje, Ako od nagrade (stada) krava, On daje velikodušan dar pjevačima. 4. Probijajući tvrđave, mladi pjesnik, Nemjerljivom se snagom rodio, Indra, podržavajući svaku (našu) stvar, Mnogo poznati gromovnik. 5. Otvorio si pećinu kod Vale, vlasnika krava, o bacače kamenja. Bogovi su te podržavali, neustrašivo inspirisani tobom. 6. S tvojim darovima, o junače, vratio sam se (kući) najavljujući (ih) rijeci. Bili su tu, o hvale žedni, Pjevači to znaju o tebi. 7. S vještičarskim čarolijama, o Indra, ti si srušio čarobnjačku Šušnu na njegovo lice. Mudri znaju ovo o vama. Podignite njihovu slavu! 8. Pohvale pozvani Indru, Koji vlada (svojom) snagom, (Indra), čijih darova ima hiljadu Ili čak i više.

ऋग्वेद

Rig Veda je zbirka nadahnutih himni ili pjesama i glavni je izvor informacija o "Rigvedskoj civilizaciji". To je najstarija knjiga na indoevropskom jeziku i sadrži najstarije oblike sanskritskih mantri koje datiraju iz perioda od 1500. do 1000. godine nove ere. e. Neki naučnici vjeruju da je Rig Veda nastala još 12.000 godina prije Krista. – 4000 pne e.

Rigvedska "samhita" ili zbirka mantri sastoji se od 1017 himni ili sukta, koje uključuju 10 600 stihova podijeljenih u osam "aštaka", od kojih svaka sadrži osam "adhyaya" ili poglavlja; oni su pak podijeljeni u različite grupe. Postoji deset knjiga Rig Vede, koje se zovu mandale (bukvalno "krugovi"). Ove himne su kreacije mnogih autora ili mudraca zvanih „riši“. Postoji sedam glavnih rišija: Atri, Kanva, Jamadagni, Gotama i Bhardwaja.

Rig Veda sadrži detaljne opise društvenih, religijskih, političkih i ekonomskih stvarnosti Rig Vedske civilizacije. Iako su neke od himni Rig Vede karakterizirane monoteizmom, u religiji Rig Vede mogu se uočiti karakteristike naturalističkog politeizma i monizma. Kao jedan od najstarijih i najvažnijih religijskih tekstova drevne Indije, Rig Veda je najstarija od četiri zbirke himni i drugih svetih tekstova poznatih kao. Ovi spisi se smatraju "svetim znanjem" naroda koji je napao Indiju oko 1600. godine prije Krista. Kada su se Arijevci naselili u Indiji, njihova vjerovanja su se postepeno razvila u religiju hinduizma, a Rig Veda i druge Vede postale su najsvetiji hinduistički tekstovi.

Vede su sastavljene između 1500. i 1000. godine prije Krista. e. na vedskom sanskritu, drevnom indoevropskom jeziku. Vekovima su se prenosili usmenom predajom dok na kraju nisu bili zapisani. Do 300 n. e. Vede su dobile svoj sadašnji oblik. Rig Veda sadrži više od hiljadu mantri ili himni upućenih bogovima i prirodnim elementima.

Prema drevnoj hinduističkoj tradiciji, mantre su zasnovane na božanskim objavama koje primaju članovi određenih porodica. Neke porodice su grupirale mantre kako bi formirale nove mandale. U svakoj mandali, mantre su grupisane prema božanstvima s kojima su povezane.

Vedske ideje o vremenu

Vede su iskonsko znanje. Odakle potiču vedski tekstovi? Četiri Vede. Rig Veda. Veda sama. Yajur Veda. Atharva Veda. Otkrića modernih naučnika dugo su opisana u Vedama. Vede - praktično znanje. Skrivena moć Veda. Purane u dobroti strasti i neznanja. Sutra. Vedska vremenska skala. Maha kalpa. Satya Yuga je zlatno doba. Tretta Yuga - Srebrno doba. Dvapara Yuga - Bakarno doba. Kali Yuga - Gvozdeno doba. Potvrde u drevnim spisima. Starogrčki izvori. Indijske legende. Skandinavske sage. Astronomski zapisi. Dokazi iz Biblije. Kali Yuga društvo. Priča o Siddharti Gautami. Priča o Isha putri. Nivoi svijesti. Nivo 1 - anomaja. Nivo 2 - pranamaya. Nivo 3 - manomaya. Nivo 4 - vigyanamaya. Nivo 5 - anandamaya. Različite percepcije

Sveti tekstovi Rig-Vede nisu bili zapisani u najranijoj eri njihovog postojanja, već su se učili napamet, pevali i izgovarali naglas, zbog čega je vrlo teško dati tačan datum Rig-Vede. Narodi koji govore vedski sanskrit, kao svoj maternji jezik, nazivali su se, a njihov jezik se zvao arijevski, odnosno „maternji jezik“. Vjeruje se da su najstariji dijelovi Rig Vede već postojali u usmenom obliku 3900 pne e.čak i prije uspona civilizacije doline Inda (Harapansko kraljevstvo) u 2500 pne e.

Rig Veda - ṛgveda - "veda himni", doslovno "Govor znanja" ili "pohvala znanju", "himna znanju".

Riječ ṛc - rig, bogat - govor, pohvala, poezija, himna. (ukrajinski bogat = govor; drugi ruski: naRITSati, narichati, prilog, govor)

Riječ Veda - veda - sveto znanje. Vid, ved - znam, znam (starorus. VEM - znam. VESI - znaš, VESTNO - otvoreno, javno; njemački -wissen, holandski -weten, švedski -veta, poljski -wiedzieć, bugarski -vedats , bjeloruski - vidati. )
Vid-ma - vid-ma – mi znamo(srodne riječi na ruskom: očigledno; ukrajinsko “vidomo” - poznato, očigledno; talijansko vedére - vidjeti).

Vid-a - vid-a - znaš. Vedana - Vedana - Znanje, znanje (srodne riječi na ruskom: znati, okusiti) Vedin - Vedin - Vedun, seer- ZNANJE, PREVIĐENJE. Vid-e (vidya) – znanje. U modernom ruskom postoji mnogo riječi s vedskim korijenima vid, ved- znati, očigledno, vidimo; priznanje, reći, znati, obavijestiti, obavijest, raspitati se….
avidya - avidya - neznanje, neznanje, iluzija, kao suprotnost “VIDYA” - znanja.

boginja - bhogin - zmija , nimfa vodene zmije.

Najstariji usmeni tekstovi himni Rig-Vede zvučali su na vedskom sanskrtu, počeli su se prvi put zapisivati 2500. godine prije Krista, a do 100. godine prije Krista. himne posvećene glavnim bogovima Rig-Vede konačno su zabeležene i formalizovane u Rig-Vedi.
Riječ "sanskrit" znači "stvoren, usavršen" i također "pročišćen, posvećen". sanskrit - saṃskṛtā vāk – „profinjeni jezik”, po definiciji, oduvijek je bio "visoki" jezik, korišten za vjerske i naučne rasprave.

Vedski oblici sanskrita sačuvani su u živom opticaju među vjerskim službenicima (brahmanima) do sredine 1. milenijuma pne, obični hindusi nisu poznavali ovaj sveti jezik. Poznavanje vedskog sanskrita bilo je standard društvene klase i obrazovnog nivoa; učenici su učili sanskrit pažljivo analizirajući gramatiku Paninija.
Najstarija sačuvana gramatika vedskog sanskrita je " Ạṣtādhyāyī Panini" (Paninijeva "Osam poglavlja gramatike") , koji datira iz 500. godine prije Krista. Zapisuje gramatička pravila i korištene vedske oblike sanskrita tokom Paninijevog života u 5. veku pre nove ere.

Ali stvaranje mitova u Indiji nije prestalo proučavanjem tekstova himni Rig-Vede; stvoreni su novi tekstovi Veda, nove zaplete indijskog epa, pojavila su se nova božanstva, promijenila se hijerarhija bogova i sanskritski sama Indija se promijenila, stekla nova gramatička pravila i strukture.

Tokom proteklih stoljeća, nakon što su se Hindusi upoznali sa drevnim dijelom himni Rig Vede, u indijskom narodnom epu pojavio se nastavak u obliku novih indijskih Veda - Yajur Veda - "Veda žrtvenih formula", Sama Veda - "Veda pjevanja", Atharva Veda - "Veda čarolija", koja je oblikovala pogled na svet modernog hinduizma.
Drevni tekstovi himni Rig Vede dali su novi podsticaj razvoju i avestanskog i perzijskog jezika.

Vedizam nije bio pan-indijska religija , pridržavala ga se samo grupa plemena koja govore vedski (vedski) sanskrit Rig Vede. Poznato je da su ideje vedizma vremenom ušle u hinduizam, budizam, kršćanstvo i mnoge druge svjetske religije.

Vedski sanskrit (vedski jezik) je najranija varijanta starog indijskog jezika.
Vedski sanskrit više arhaični poetski jezik mantri (himne, napjevi, ritualne formule i zagonetke). Mantre čine četiri Vede, od kojih najstarija je Rig Veda, zapisana 2500. godine prije Krista. u stihovima, i kasnija “Atharva Veda” - Veda magijskih čarolija i čini napisano u prozi na kasnijem sanskritu . Proza Veda jeste Brahmana komentari na Vede , i filozofska djela koja proizilaze iz Veda.

Naučnici tvrde da su drevni vedski sanskrit tekstova Rig Vede i epski sanskrit hinduističkog epa Mahabharata odvojeni jezici, Iako su po mnogo čemu slični, razlikuju se uglavnom po fonologiji, vokabularu i gramatici.

Prakriti su jezici izvedeni iz vedskog sanskrita.

Vedski sanskrit je usko povezan sa protoindoevropskim jezicima, u njemu nalazimo korene svih indoevropskih jezika. Vedski sanskrit je najstariji dokaz zajedničkog jezika indoiranskog ogranka indoevropske porodice jezika.
Svi indoevropski jezici potiču od jednog protoindoevropskog jezika (PIE), čiji su govornici živeli pre 5-6 hiljada godina. Različite podgrupe indoevropske porodice jezika pojavile su se u različito vrijeme. Genetski odnos vedskog sanskrita sa modernim jezicima Evrope, slavenskim jezicima, klasičnim grčkim i latinskim može se vidjeti u brojnim srodnicima. U slovenskim jezicima nalazimo mnoge korijene vedskih sanskritskih riječi, koji su nastali iz jednog protoslovenskog jezika.

Među naučnicima postoje neslaganja oko geografske pradomovine protoindoevropskog jezika. Neki istraživači danas smatraju da su crnomorske stepe, koje se nalaze severno od Crnog i Kaspijskog mora, pradomovinom protoindoevropskog jezika, gde oko 4000 pne živjeli su narodi koji su podizali humke. Drugi naučnici (Colin Renfrew) vjeruju da je pradomovina protoindoevropskog jezika teritorija drevne Anadolije i datiraju njegovo nastanak nekoliko hiljada godina ranije.

Kultura starih Proto-Indoevropljana (PIE) vjerovatno predstavlja arheološka kultura Yamnaya,čiji nosioci u 3. milenijumu pre nove ere e. (3600 do 2300 pne), živio je u istočnim zemljama moderne Ukrajine, na rijekama Bug i Dnjestar, na jugu Rusije (na Uralu), na Volgi, na teritorijama Crnog mora i Azovske regije. Ime Yamnaya dolazi od ruskog „jama“, vrste sahrane u jami (grobu) u koju je pokojnik stavljen u ležeći položaj sa savijenim kolenima. U grobovima kulture Yamnaya otkrivena je haplogrupa R1a1, (SNP marker M17) Y hromozoma.

Drevna arheološka kultura Yamnaya doba kasnog bakarnog doba - ranog bronzanog doba (3600-2300 pne) zauzelo je teritoriju na istoku moderne Ukrajine i juga Rusije, u crnomorskoj regiji i na Krimu. Plemena kulture Yamnaya govorila su dijalektima protoindoevropskog (arijevskog) jezika, vedskog sanskrita.

Jedan od najstarijih književnih spomenika i izvora skrivene mudrosti je Rig Veda, u kojoj je, pod okriljem metaforičkih slika, skrivena riznica najdubljeg vječnog Znanja. Riši, pjesnici koji su sastavili Rig Vedu, prenijeli su duhovno znanje u obliku riječi i pjesama ispunjenih božanskim nadahnućem. Njegovi sastavljači su prepoznali da su njihovi preci, preci arijevske rase i cijelog čovječanstva, otkrili put istine i besmrtnosti kako bi ga objavili svim narednim generacijama ljudi.

Komentari na Rig Vedu, koje su kasnije napisali i zapadni i neki istočni istraživači, ne odražavaju punu dubinu i snagu uvida drevnih mudraca, ako ne kažem da iskrivljuju i omalovažavaju izvorno značenje vedskih himni. , videći u njima samo odraz primitivne svijesti starih naroda .

Nedavno je Rig Veda prevedena na ruski, što omogućava istraživačima koji govore ruski da direktno pristupe ovom spomeniku iskonske mudrosti. Takvi pokušaji su već u toku. Predstavljamo vam uvodni članak Anatolija Stepanoviča MAIDANOVA, čovjeka koji je izgubio vid zbog nesreće u djetinjstvu, ali koji je, uprkos tome, uspio steći visoko obrazovanje na Moskovskom državnom univerzitetu i postati doktor filozofije . Trenutno priprema knjigu svojih istraživanja o rigvedskim himnama za objavljivanje.

Rig Veda je ogromna zbirka svetih himni, otuda i njeno ime, jer "rig" znači "himna" na jeziku ljudi koji su je stvorili. Riječ “Veda”, koja je, kao i mnoge druge riječi ovog jezika, povezana sa slovenskom “veda”, znači “znanje”. Ova knjiga utjelovljuje sveto znanje jednog od najstarijih naroda - Indoarijanaca. Tekstovi Rig Vede tako specifično, jasno, živo i živopisno prikazuju mnoge aspekte života drevnih ljudi da se pri čitanju stječe osjećaj direktne komunikacije i percepcije ljudi koji su živjeli davno.

Prema savremenim istraživačima, do početka drugog milenijuma pr. Arijevci, čiji su Indoarijevci bili sastavni deo, naselili su se na ogromnoj teritoriji od Dunava do Severnog Kazahstana, lutajući stepama Crnog mora, Povolžja, Urala i Južnog Sibira. Zahvaljujući podacima arheoloških istraživanja, možemo stvoriti predstavu o izgledu Arijaca. To su bili visoki ljudi, svijetle puti, svijetlih očiju i kose. Na glavi su nosili šiljate kape od filca, a noge su im bile obuvene u kožne čizme. Bili su naoružani dobro izrađenim bronzanim sjekirama, kopljima, bodežima, strelicama, strijelama i praćkama. Njihovo glavno vojno oružje bila su ratna kola na dva točka. Arijevci su u svakodnevnom životu koristili kameni malter i tučak, ručne mlinove i kamenje za mlevenje. Još nisu imali grnčarski točak, pa su im posude bile oblikovane valjkom na vrhu. Za žene koje su nosile duge pletenice izrađivao se razni nakit: naušnice sa zvonom, slepoočnice, narukvice, perle, plakete. Od Arijaca su ostali predmeti likovne umjetnosti – slike bogova, životinja i ljudi napravljene na kamenju, posudama i metalnim proizvodima. Posebnu pažnju privlači slika lika sa licem na suncu, moguće boga sunca Surye. Ništa manje zanimljive su slike dvojice vozača na kočiji. Oni najvjerovatnije odražavaju bogove blizance Ašvine, veoma popularne među Indoarijcima.

U srednjoj Aziji, Arijevci, koji su u početku formirali jedinstvenu indoiransku naciju, vremenom su podijeljeni u dvije nezavisne zajednice. Jedan od njih djelimično ostaje u Srednjoj Aziji, dijelom se seli na Iransku visoravan i zbog toga od istoričara dobija naziv Iranski Arijevci, dok drugi odlazi u Indiju i stoga dobija naziv Indoarijevci. Pesnici-mudraci Indoarijanaca - riši - bili su tvorci Rig Vede. Njene himne su komponovali u drugoj polovini drugog milenijuma pre nove ere, odnosno tokom svog boravka na jugu centralne Azije i kasnijeg perioda njihovog širenja na severozapad Hindustana.

Svakog dana, u predzornoj i večernjoj tami, na teritoriji koju su naseljavali Indoarijevci, rasplamsala su se jaka svjetla, jureći prema nebu.

Tada su zapaljene ritualne vatre i započeo ritual žrtvovanja bogovima - trenutak komunikacije između ljudi i njihovih nebeskih zaštitnika. Usred dana paljene su i lomače. Čitav život Indoarijanaca prošao je u znaku ovih žrtava. Ovom ceremonijom su se probudili, njome dočekali podne i sa njom su otišli na spavanje. Takav ritual bio je za drevne ljude, koji su se suočavali sa raznim poteškoćama, opasnostima i nedaćama, sredstvo za jačanje fizičke i duhovne snage, ostvarenje svojih nada i težnji. Ritual je postao takvo sredstvo jer su uz njegovu pomoć Arijevci pozivali bogove, koji su trebali udovoljiti njihovim zahtjevima. Ritual je bio u središtu društvenog, a posebno duhovnog života Indoarijanaca. Određivao je njegov ritam, povezivao ljude sa čitavim svemirom, oblikovao njihove poglede, raspoloženje i emocije. A kako je ovaj ritual igrao tako važnu ulogu, arije su njegovo izvođenje shvatile krajnje ozbiljno, promišljajući sve njegove trenutke i povjeravajući njegovu provedbu cijeloj grupi svećenika i pjesnika. Svakom elementu rituala pridavala se velika važnost.

Prije svega, odabrano je prostrano i uzvišeno mjesto kako bi bilo bliže bogovima na nebu i moglo se smatrati pupkom svemira. Ovdje je sagrađen oltar i položeno drva za tri vatre. Blizu njih su sveštenici s poštovanjem položili slamu koju su polili lojem. Odmah je postavljen stub za koji je kurban vezao. Članovi klana sjedili su oko vatre. Pjesnici su stajali na koljenima.

Sveštenici su počeli da obavljaju svoje dužnosti. Čitavu ceremoniju vodio je glavni svećenik, brahman. Pobrinuo se da cela ceremonija bude izvedena precizno, dinamično, ekspresivno, estetski, privlačno za bogove, inače ne bi došli na žrtvu. Sveštenik, zvani adhvaryu, zveckao je drobljenim kamenjem i iscedio sok iz biljke some. Pothar sveštenik je pročistio ovaj sok od vlakana propuštajući ga kroz cjedilo od ovčje vune. Sok je zatim pomiješan sa vodom i mlijekom kako ne bi bio previše oštar, što je rezultiralo pićem besmrtnosti - amritom. U međuvremenu, sveštenik agnida je uzeo dve drvene daske i trljao ih dok se ne pojavi vatra. Ova vatra je korištena za paljenje vatre. Hotar sveštenik je uzviknuo: “Vashat!”, a uz pratnju ovog invokativnog ritualnog uzvika, adhvaryu je posebnom kašikom sipao amritu u vatru, koju su sami sveštenici i pjesnici prethodno pili. Adhvaryu je u vatru bacao i druge žrtve - kolače, pržena ječmena zrna, izlivao mlijeko, ghee. U posebno važnim slučajevima žrtvovane su životinje - ovca, koza, bik, pa čak i konj.

Vedski ritual žrtvovanja (yajna)

Tada je pod vođstvom hotara sveštenika jedan ili više pesnika-pevača počelo da peva himne bogovima. Pesnici su recitovali ili pevali ove himne, i to veoma glasno. Pomogao im je udgatarski sveštenik, koji je bio stručnjak za ritualne melodije. Pjevači su, prebijajući ritam, pravili energične pokrete rukama, nogama i tijelima, radeći s ništa manje žara nego što su arijevski stolari pravili kola. Sveštenici i pjesnici su se prvenstveno obraćali bogu vatre Agniju, oličenom u plamenu lomača. Rig Veda počinje himnom Agniju:

Pozivam Agnija - na čelo postavljenog

Bog žrtve (i) sveštenik,

Hotara najbogatijeg blaga.

Agni je dostojan zaziva rišija -

I prethodni i sadašnji:

Neka dovede bogove ovamo!

Tebi, o Agni, dan za danom,

O iluminatoru tame, dolazimo

Uz molitvu, klanjanje .

Agni je djelovao kao posrednik između ljudi i bogova. Uzdižući se plamenom i dimom prema nebu, prenosio je nebesnicima žrtvu koju su ljudi prinijeli, pozivajući ih da dođu na žrtvu. Bogovi su poslušali zahtjeve svojih obožavatelja, spustili se s neba i sjeli na žrtvenu slamu. Sveštenici su ih počastili opojnim pićem soma, a pjesnici su im pjevali hvalospjeve i obraćali im se molitvama. U ime svojih suplemenika, tražili su od bogova bogatstvo, zaštitu, dug život i pobjedu nad svojim neprijateljima. Tako je došlo do razmjene darova: bogovi su primili žrtvu, a ljudi njihovu pomoć i podršku. Ritual je ujedinio ljude i bogove i uspostavio jedinstvo među njima. Zato su pjesnici žrtvu nazvali pupčanom vrpcom, zahvaljujući kojoj su ljudi bili povezani s bogovima.

Najranija sačuvana slika Indre. II vek BC.

Dan za danom, godinu za godinom, vek za vekom, riši su komponovali himne za ove ceremonije. Čitave porodice su se bavile kreativnošću, u kojoj se ova aktivnost prenosila s generacije na generaciju. Nastao je ogroman broj napjeva. Većina njih je ponavljala iste zahtjeve bogovima, reproducirajući u različitim varijacijama iste događaje u životu Arijaca. Ali kako se život mijenjao, kako su se Arijevci preselili u nove zemlje, dodatni sadržaji su bili uključeni u himne, odrazili su se i drugi događaji i ideje o svijetu, o sebi, o drugim narodima. Na prelazu iz drugog u prvi milenijum pr. izvršena je kodifikacija nastalih himni. Od ogromnog broja ostvarenja odabrano je 1028 himni. Bile su podijeljene na deset mandala (ciklusa ili knjiga), koje su činile Rig Vedu.

Zbirka poetskih tekstova je ogromna, po obimu nadmašuje Ilijadu i Odiseju zajedno. Na ruskom se sastoji od tri velika toma. Neprocjenjive zasluge sanskrtologa T.Ya Elizarenkova, koji je preveo tako poznatu knjigu na ruski. Ona s pravom naziva Rig Vedu velikim početkom indijske književnosti i kulture. Zaista, ova kreacija je jedinstven skup ideja starih Indijanaca o mnogim pitanjima. Odražava mitologiju i religiju ljudi, njihove poglede na nastanak i postojanje svemira, pravne i etičke norme, tumačenje prirodnih pojava, ideje o unutrašnjem svijetu čovjeka, smislu života, načine postizanja životnih ciljeva, i odnos prema drugim narodima. Postao je sveobuhvatan izvor cjelokupnog kasnijeg duhovnog života indijskog naroda. Brižljivo su ga čuvali ovi ljudi, koji su ga iz milenijuma u milenijum prenosili s generacije na generaciju, od Brahmana do učenika, isključivo u usmenoj formi, držeći tekst apsolutno tačnim i nepromijenjenim. Rig Veda je najbogatiji i najstariji izvor informacija o periodu rođenja indijanske etničke grupe. No, unatoč ogromnoj količini istraživanja, ovaj izvor ostaje uglavnom misteriozan i neshvatljiv suvremenom čitatelju. Ovo se objašnjava ezoteričnom prirodom jezika koji su riši koristili kada su stvarali svoje himne.

Do sada nauka nije dobila jednoznačno i neosporno tumačenje glavnih mitova Rigvede, koji čine jezgro zbirke. Prije svega, mit o Valu. Govori o otmici krava od strane demona, koje su ukrali i sakrili u stijeni Vala. Bog Indra je svojom batinom probio kamen i oslobodio krave. Još jedan poznati mit govori kako je demon Vritra blokirao rijeke, zbog čega su one prestale teći. Nastalo je veliko more, a polja su ostala bez vode. I tu je ulogu borca ​​demona ponovo odigrao Indra, koji je ubio Vritru svojom toljagom - moćnom vadžrom. Istaknuto mjesto u Rig Vedi zauzima mit o nestanku Agnija, štaviše, u njegovoj inkarnaciji u kojoj je personificirao vatru Sunca. Ovaj Agnijev čin uplašio je čak i bogove, te su jedva uspjeli da ga pronađu i ponovo ožive vatru nebeskog tijela. Važan mit je o podjeli bogova na dva tabora - asure i deve - i o borbi između njih.

S obzirom na gore navedene mitove, postavlja se pitanje: koja je stvarnost sadržana u njima? Većina učenjaka Rig Vede ne traži elemente realističnog sadržaja. Oni nude kosmogonijsko tumačenje, tvrdeći da ovi mitovi odražavaju arijevske ideje o procesu stvaranja svijeta. Međutim, takvo tumačenje se kosi s nizom suštinskih elemenata ovih mitova, koji svjedoče o tome da je ovaj svijet već postojao.

Kosmogonijski pogledi vedskih mudraca predstavljeni su u direktnoj, a ne alegorijskoj formi u desetak himni posljednje, kasnije mandale Rig Vede. Prema stavovima arijevskih mudraca, tokom formiranja Univerzuma dešavale su se pojave iste vrste koje su karakteristične za zemaljske prilike, za rađanje živih bića i za procese koji se dešavaju u ljudskom tijelu. Riši su postavljali slična pitanja u vezi sa kosmosom: od čega se rodio Univerzum, ko je rađao nebeska tela, ko je uredio i uredio svet, na kojoj je točki oslonca stajao Stvoritelj kada Univerzum još nije postojao, itd. .

Svi autori kosmogonijskih himni su prije svega riješili pitanje izvornog „predmeta“ iz kojeg je nastalo sve što postoji. Jedan od njih je tvrdio da je to bio džinovski čovjek Purusha. Bogovi su raskomadali ovog diva sa hiljadu glava, hiljadu očiju i hiljadu nogu na komade. Iz njegovog oka je rođeno Sunce, iz njegovog duha Mesec, iz njegovog pupka vazdušni prostor, iz njegove glave nebo, iz njegovih nogu zemlja, iz njegovog uha kardinalni pravci, iz njegovog daha vetar. Prema himni drugog mudraca, biće, uključujući i Zemlju, rođeno je iz bića sa nogama ispruženim prema gore. Autor himne je vjerovao da je u početku postojao određeni embrion. Od njega je evoluirao bog Prajapati, koji je postao tvorac svih stvari. Autori himni ne traže izvor svemira u živim bićima, već u fizičkim pojavama. Po njihovom mišljenju, svijet je nastao iz kosmičke vrućine. U isto vrijeme dolaze do ideje o izvornom postojanju nečeg drugačijeg od onoga što trenutno postoji. Tada nije bilo nepostojećeg i postojećeg. Snaga topline rodila je određenog “jednog”. U ovim idejama vidimo hrabar pokušaj da se pređe granice neposredno uočenog. Autori Rig Vede također su na različite načine riješili pitanje univerzalnog demijurga. Neki su vjerovali da je svijet stvorilo mnoštvo bogova, dok su drugi došli na ideju da je svijet stvorio jedan demijurg - Višvakarman ili Prajapati. Najviša granica kosmogonijske misli autora Rig Vede ogleda se u himni:

Nije bilo nepostojanja, a ni postojanja tada.

Iza njega nije bilo ni vazduha ni neba.

Šta se kretalo naprijed-natrag? Gdje? Pod čijom zaštitom?

Kakva je to bila duboka voda bez dna?

Tada nije bilo ni smrti ni besmrtnosti.

Nije bilo ni traga danu (ili) noći.

Udahnuo, ne remeteći vazduh, po njegovom zakonu, Nešto Jedno,

I nije bilo ništa drugo osim Njega.

Tama je u početku bila skrivena tamom.

Nerazlučivi ponor - sve ovo

Ta vitalna aktivnost koja je bila zatvorena u praznini,

Samo ga je stvorila snaga topline!

Ko zaista zna ko će ovde proglasiti,

Odakle je došla ova kreacija, odakle je došla?

Pa ko zna otkud on zebnje?

Odakle je došla ova kreacija?

Bez obzira da li je stvoren ili ne -

Ko nadgleda ovaj (svijet) na najvišem nebu,

Samo On zna ili ne zna .

U ovoj himni, pored dubine misli, postoji još jedna vrijedna vrlina karakteristična za čitavu Rig Vedu - zadivljujuća poezija himni. Mnoge se himne i danas doživljavaju kao remek-djela verbalnog stvaralaštva, zasićena svježinom i sjajem poređenja, epiteta, metafora, metonimija i alegorija koje do danas nisu izblijedjele. Čitav skup umjetničkih tehnika čini sadržaj himni višestrukim, viševrijednim, ezoteričnim, sa skrivenim i očiglednim slojevima, istovremeno djelujući na različite nivoe percepcije, razumijevanja i psihe. Umješnost antičkih pjesnika očituje se posebno u tome što su na neobično originalan i ekspresivan način umijeli da iskoriste cijeli svijet predmeta i pojava svakodnevnog života kao imenovana poetska sredstva, a posebno poređenja i metafore, prisiljavajući ih. igrati se blistavim dijamantima u verbalnom tkanju poezije. Zahvaljujući tome, kroz poređenja, metafore itd. Gotovo čitav svakodnevni život Arijaca ogledao se u vanjskom sloju tekstova Rigvede. Himne su bile najvažnije sredstvo uticaja na bogove kako bi se od njih dobila željena korist i naklonost. Rišiji su pokušali da stvaraju himne što je veštije moguće. Po vlastitim riječima, tkali su ih poput dragocjenih tkanina, okrećući ih tako graciozno kao što su stolari pravili kićena kola.

Najranija sačuvana slika Surye. II vek BC.

Evo primjera živopisnog i vrlo emotivnog opisa jednog od prirodnih fenomena koji je oduševio i nadahnuo Arijeve - zore, koju personificira boginja Ushas:

...Iz mraka (prostora) uzdizala se plemenita ogromna (boginja),

Briga za ljudsko naselje.

Prije nego što se (cijeli svijet) probudila,

Nagrađivan, visok, pobjednički.

Visoko iznad, mlada žena, ponovo rođena, gledala je sa visine na sve.

Ušas se prvi pojavio na jutarnjem pozivu .

Znajući ime prvog dana,

Bijelo, bijelo, rođeno iz crnog.

Mlada žena ne krši uspostavljanje kosmičkog zakona, O arktičkoj domovini Indoarijanaca na osnovu proučavanja Veda, u tumačenju poznatog sanskritologa B.G. Tipaka (1856-1920), vidi “Delphis” br. 2 (18) za 1999 - Bilješka edit

Ezoterično, koncept "krave" je simbol "Velike Univerzalne Majke", ženske kreativne sile u akciji - Bilješka ed.

Rig Veda. Mandala 1

Rigveda - veliki početak indijske književnosti i kulture

Nesumnjivo je položen početak indijske književnosti. Ovaj početak se pokazao ne neizvjesnim i stidljivim, već briljantnim. ni na koji način ne liči na slab potok iz kojeg je na kraju nastala velika rijeka. može se uporediti sa ogromnim veličanstvenim jezerom, koje zadivljuje više od onoga što je iz njega nastalo, a pritom uvijek ostaje izvor.

Sastanak Rigveda sastoji se od 1028 himni različite dužine: od 1 (I, 99) do 58 (IX, 97) stihova (prosječna dužina himne je 10-11 stihova)…Ukupno Rig Veda 10.462 stiha.

Hymns Rigveda formiraju cikluse, odnosno mandale (doslov. mandala - krug, disk), kojih u cijeloj zbirci ima deset. Ove hvalospjeve prenosile su se usmeno u svećeničkim porodicama s koljena na koljeno.

Mandale Rigveda Uobičajeno je da se nazivaju porodičnima, jer se često u mandalama grupe himni pripisuju određenim porodicama pjevača.

U isto vrijeme, mandale I, VIII i X nisu svaka povezana s jednom određenom vrstom rišija.

Utvrđeno je da je najraniji dodatak porodičnim mandalama drugi dio mandale I (himne 51-191). Da je prvi dio ove mandale (himne 1-50) kasnije uvršten u njen sastav potvrđuje njena značajna sličnost sa mandalom VIII.

Više od polovine himni Rigveda Mandala I pripada porodici Kanva, kojoj pripada i prvi dio (himne 1-66) Mandale VIII.

Da se riješi pitanje gornje hronološke granice Rigveda moramo se obratiti nekim hronološkim smjernicama koje su se pojavile sredinom 1. milenijuma prije Krista. Prvi određeni datum u indijskoj istoriji je širenje budizma u 6. veku. BC. Budizam je na mnogo načina u skladu sa idejama Upanišada, koje upotpunjuju vedsku tradiciju, na čijem početku stoji.

U Vedama nema tragova poznanstva sa budizmom, a to znači da je kodifikovan mnogo ranije od 6. veka. BC.

Tkanje je bilo poznato. Sirovine su bile ovčja vuna i vlaknasta trava kuca ili darbha (sinonimi za Tragrostis cynosuroides R. i S.). Prvo su se provlačile paralelne niti osnove (tantu od tena do potezanja), zatim je provučena poprečna nit - potka (oto). Terminologija tkanja se široko koristi u Rig Veda, jer se poetsko umijeće rišija – stvaranje himni često poredi sa tkanjem.

Himna se, uz žrtvovanje, smatrala jednim od glavnih sredstava uticaja na božanstvo. Da bi se ugodilo božanstvu, moralo se vješto izraditi. Prema izrazima koji se nalaze u himnama, riši su je tkali poput dragocjene tkanine, okrećući je poput stolarskih ukrašenih kola. Svoje himne izrađivali su prema visokim uzorima utisnutim u djelima bivših rišija, predaka, osnivača svećeničkih porodica i predaka koji pripadaju ovim porodicama.

Očigledno, posljednji autori Rigveda Nisu sami stvarali nove mitološke priče. Broj ovih priča u Rig Veda veoma ograničeno. U centru se nalaze dva glavna zapleta koji imaju kosmogonijsko tumačenje: ubistvo zmijskog demona Vritre od strane Indre i oslobađanje od strane Indre (ili drugih mitoloških likova) krava iz pećine Vala, koje su tamo sakrili demoni Pani (istorijski, možda dvije opcije za razvoj jedne početne radnje).

Ove dvije priče se neprestano pjevaju iz himne u himnu, što se objašnjava činjenicom da je spomenik posvećen novogodišnjem ritualu. Ovdje se treba prisjetiti još jedne važne karakteristike kreativnog metoda autora himni Rigveda. Prema idejama tog vremena, znanje rišija bilo je vizualno, otkrilo im ga je božanstvo u obliku statične slike. Jedna slika je zamijenila drugu, a u promjeni ovih otkrivenja bilo je znanje o svijetu, kodirano vedskim imenom dhi f. misao, ideja, pogled; koncept; intuicija, spoznaja, razum; znanje, umjetnost; molitva, kao i sa glagolom dhi - zamišljati, razmišljati.

Pjesnika su zvali dhira - posedujući dhi, mudar, nadaren. Pesnici su tražili od bogova da im daju dhi. Zahvaljujući dhiju, pjesnici su postali posrednici između bogova i leda.

došao nam je u dva izdanja: Samhita (samhita) - drevniji kontinuirani tekst u kojem su riječi povezane u jedan niz po pravilima fonetske asimilacije i promjena na spojevima, i kasniji padapatha (doslovno čitanje riječima), u kojoj su uklonjena pravila sandhija, a tekst je dat u obliku pojedinačnih riječi (iu nekim slučajevima u obliku pojedinačnih morfema) u obliku koji zahtijeva gramatika.

IN Rig Veda drevne korijenske osnove sačuvane su potpunije nego bilo gdje drugdje, koje funkcioniraju kao ime ili kao glagol ovisno o tome za koju vrstu fleksije su povezane. Na primjer: vid - znam, vid-ma - znamo, vid-a - znaš.

Vrijeme (kala) u obliku vječnog hiljaduokog konja sa sedam uzda.

Oštar kontrast između Arijaca i Dasa/Dasyja karakterističan je za sam početni period arijevske migracije u Indiju, što se ogleda u drevnim dijelovima Rigveda. To je više puta zapaženo u himnama Rigveda dasa i dasyu nisu ista stvar. Češće govore o uništenju i pokoravanju dasyua, a ne dasa.

Postoji riječ dasyahatua, ubistvo dasyua, ali ne postoji slična riječ sa dasa. Poslije Rigveda riječ dasyu potpuno nestaje, a dasa se koristi da znači sluga. Očigledno, militantnije dasya su ubijene, a dase ne samo da su ubijene, već i svedene na zavisne dijelove stanovništva.

Štaviše, proces miješanja se odvijao tako brzo da je u Rig Veda Očigledno, jedan broj predaka-dasa je prešao u arijevsku religiju i time bio uključen u društvo (usp., na primjer, u VIII, 46, 32 pominjanje kako svećenik prima nagradu od dasa Balbuthija).

O Indri in Rig Veda Nije slučajno što se kaže da je od Dasa napravio arijem. Prethodni pokušaji prevođenja Rigveda na zapadne jezike u stihovima (osim nekih kratkih fragmenata u antologijama) smatrani su apsolutno neuspješnim. Prevodi objavljeni u Indiji Rigveda na engleski i moderne indijske jezike, po pravilu, u skladu su sa ortodoksnom bramanskom tradicijom i sadrže vrijedne informacije iz oblasti rituala i stvarnosti.

Nikada ranije nije u potpunosti preveden na ruski. Osim prijevoda pojedinih himni.

T. Ya. Elizarenkova