"mala trilogija" predstavljeno tri priče A. Čehov - “ Čovek u torbi", "Ogrozda", "O ljubavi", u čijem središtu je svijet dosadnih ljudi. Priče su povezane jedinstvom koncepta i posvećene su proučavanju društvene atmosfere ruske stvarnosti.
U središtu priče „Čovek u koferu“ je gimnazijski profesor Belikov kao nosilac ideologije straha, opreznosti i iščekivanja nečeg teškog i neprijatnog. Ovaj fenomen u priči raste do nevjerovatnih parametara – pojavljuje se fenomen „belikovizma“, tj. želja da se sakriješ u svemu i svuda u svom udobnom i usamljenom koferu. Čehov se otkriva kao majstor detalja: zapamtite, sve stvari heroja su „zapečaćene” u svojim koferima – malim i velikim. Osim toga, Belikov idealizuje prošlost i podučava drevne (tj. mrtve) jezike, što ga stalno „vuče“ nazad. Belikov je čudan, ali je daleko od ekscentrika; naprotiv, sve tlači svojim prisustvom, „pritišće“, tjera sve da se o svemu slože, nije slučajno što autor pominje da je Belikov 15 godina držao cijelu gimnaziju u strahu - „ Šta je sa srednjom školom? Cijeli grad!" Slika Belikova ima za cilj da pokaže kako tok misli poprima pretjerane crte i pretvara se u stil života, a zatim u prijeteću pojavu sa javnom rezonancijom.
Priča "Grozd" govori o najstrašnijim žrtvama koje fanatični san može zahtijevati od osobe. Čini se da nema ništa loše u snu da imate svoje imanje sa ogrozdima, ali oženiti se nevoljenom, ali bogatom udovicom zbog toga je previše. Kao rezultat toga, junak se pretvara u mlohavog debelog čovjeka s debelim kuharom i debelim psom, čija zabava u večernjim satima jede male i kisele, ali vlastite ogrozd. Čehov dolazi do zaključka da takvo postojanje je takođe svojevrsni slučaj. Junak "Ogrozda", kao i junaci "Čovjeka u kutiji", lica robovska ideologija, što je u kombinaciji sa opsesivnim 
želja i lakši način dobijanje sredstava dovodi do tužnih rezultata. Imovina, tvrdi Čehov, ne garantuje moralnu nezavisnost, već naprotiv, najčešće dovodi do degradacija.
Druga verzija postojanja “slučaja” predstavljena je u priči “O ljubavi”. U središtu priče su dvije osobe, ljubavni prijatelj prijatelj, ali nesposoban da shvati zamršenosti sopstveni životi. Razlog tome je strah od života i novih osjećaja, oklijevanje da im se vjeruje. Aljehin, odbijajući sopstvenu sreću, pokušava da se opravda svojim "slučajem": " Gde bih je mogao odvesti? Druga stvar bi bila da imam lijepu zanimljiv život… " Junak ne pokušava ništa da promeni, on radije poslušno ide sa tokom. Aljehin je jasan dokaz da su sve niti belikovizma koje proždiru na svom putu zaplele same intimna sfera- sfera ljubavi, što znači da su dostigli samu suštinu čoveka i zauvek su ukorenjeni u njemu. Tek nakon što se odvoji od žene koju voli, junak shvata sitničavost i lažljivost onoga što se dešava, i shvata prazninu i besmislenost svog života. Na primjeru svog junaka A. Čehova navodi čitaoca na zaključak da inercija postojanja porobljava ljudske duše.
Ali u trilogiji ima primjera nezavisni heroji vlasništvo kritički pogled prema općeprihvaćenim stereotipima. Ovo je Ivan Ivanovič, kome pripadaju besmrtne reči: „ Potrebno je da iza vrata budu svi zadovoljni, sretna osoba neko bi stajao sa čekićem i stalno ih kucanjem podsećao da ima nesrećnih ljudi...».
Sretan studij književnosti!
blog.site, pri kopiranju materijala u cijelosti ili djelimično, potrebna je veza do originalnog izvora.
Čehovljeva mala trilogija esej po planu
Plan
1. Uvod
2. Istorija stvaranja
3. Značenje imena
4. Žanr i tema
a) Čovek u koferu
b) ogrozd
c) O ljubavi
5.Zaplet i kompozicija
6. Zaključak
"Mala trilogija" i mnogi kritičari su se odmah po objavljivanju javili prekretnica u stvaralaštvu pisca. Ako u rane pričeČehova je prvenstveno zanimala komična strana, ali je trilogija, posebno priča „O ljubavi“, „dramatične prirode, ponekad se uzdižu do visoke tragedije“ (A. Izmailov).
“Mala trilogija” zaista podsjeća na ozbiljnu filozofsku raspravu pisca o neizbježnim negativnim aspektima ljudski život. A. I. Bogdanovič je primetio da Čehov "ne može ostati samo umetnik i ... postaje moralista i optuživač".
"Malu trilogiju" je Čehov napisao 1898. godine i prvi put objavljena u broju 7-8 časopisa Ruska misao. "Čovjek u koferu" je prvobitno imao podnaslov "Priča", "Grozd" i "O ljubavi" su bili označeni rimskim brojevima II i III.
Naziv kratkoj seriji priča dali su istraživači spisateljskog stvaralaštva. Sam Čehov je planirao da stvori čitav niz radova ujedinjenih temom "života slučaja". Međutim, nakon što je napisao priču “O ljubavi”, pisac se osjećao umorno i ravnodušno prema ovoj temi. "Mala trilogija" je najjednostavniji i najkonkretniji naziv za tri priče koje se dotiču iste teme. Osim toga, oni su ujedinjeni glavnim karaktera sa vašim pričama.
Serija priča u žanru kritički realizam. Glavna tema Male trilogije je „život slučaja“, na koji je Čehov gledao sa velikim ogorčenjem. Ovaj široki koncept, koji je postao uobičajena riječ, odnosi se na ljude koji se namjerno ograđuju od žive stvarnosti i izoluju u svom malom, jadnom svijetu.
Opšti ton čitavog ciklusa daje prva priča sa nedvosmislenim naslovom - "". Učitelju grčki jezik Belikov izaziva gađenje već od prvih stihova. Uskost i ograničenost njegovog života i unutrašnjeg svijeta dovedena je gotovo do apsurda. Belikov se dobrovoljno zatvara u „slučaj“. Štaviše, samo postojanje protagonista predstavlja ozbiljnu opasnost za društvo. Njegova sumnja postepeno mijenja ljude oko sebe, tjerajući ih da stalno budu u stanju straha. Belikova niko ne voli i ne poštuje, ali se svi plaše da kažu i reč protiv njega. Belikova smrt donosi olakšanje za ceo grad, ali "slučaj" je već ušao u duše ljudi i biće izuzetno teško da ga se reši.
Glavni lik priče "" je isti ograničena osoba. Njegov glavni san je sopstveno imanje. Tokom godina, uske ideje o sreći svele su se na još beznačajniju stvar - ogrozd. Nakon što je probao bobice iz prve berbe, Nikolaj Ivanovič je na vrhuncu blaženstva. Nikada neće shvatiti šta je potrošio najbolje godineživot u besmislenoj potrazi za ovim kiselim bobicama.
U priči „O ljubavi“ tema „slučaja“ nije tako očigledna. Otkriva se kroz problem nesklada između duhovne i fizičke komunikacije među ljudima. Vlasnik zemlje Aljehin našao se u svom "slučaju" - intenzivnom ekonomskom radu. Obrazovana osoba postepeno uronio u normalan život seljački život. Vratio ga je susret sa porodicom Luganovich kulturni svijet. Ljubav prema Ani Aleksejevni oživjela je nadu u neku drugu, sretan život. Ni Aljehin ni Ana nisu sumnjali uzajamna ljubav. Ali društvene predrasude i strah od osude društva teško su ih opterećivali. Mladi su postepeno starili, iako je sreća bila u njihovim rukama. Tek na rastanku su izašla osećanja i reči koje su se gomilale godinama, ali je bilo kasno da se bilo šta popravi. 6. Problemi glavni problem ciklus se sastoji u dobrovoljnom odbijanju ljudi od svih prilika koje im se pružaju u životu. Osoba prerano sužava polje djelovanja i najčešće je ograničena na neke male snove i težnje.
Chimsha Himalayan i Burkin su zajedno išli u lov. Smjestivši se da prenoći u štali, počeli su razgovarati. Burkin priča priču o svom kolegi, učitelju Belikovu („Čovek u koferu“). Sledećeg dana prijatelji posećuju zemljoposednika Aljehina. Uveče Ivan Ivanovič nastavlja razgovor pričom o svojoj brate("Grozd"). Nakon što su proveli noć sa Aljehinom, Ivan Ivanovič i Burkin od njega saznaju priču o nesrećnoj ljubavi zemljoposednika. Između priča nastaje bliska veza kada u finalu lovci shvate da su poznavali i Anu Aleksejevnu.
Čehov je čitavog života pozivao ljude da neumorno korisna aktivnost i on je sam dao primjer za to. Slike ljudi “u koferu” su živopisan primjer kako se ne živi.
Devedesetih godina dogodile su se važne promjene u životu zemlje. Nijemu reakciju zamjenjuje oživljavanje i uspon javnosti. Tokom ovih godina, sa posebnom upornošću, u različitim pojedinačnim sudbinama, pisac rešava problem ravnodušnosti, „slučaj“. Njegove priče i novele svojevrsno su umjetničko istraživanje duše savremenog čovjeka. Da li je osoba duhovno živa ili je zauvijek zaspala, utonula u „pospanu omamljenost“, lijenost, mrtvu ravnodušnost u potrazi za činom i rubljem? Ima li u njemu još "iskrice" - odaziv na tuđu nesreću, na tuđu patnju, na tugu ljudi, želja za nečim drugim, bolji život? Ovo su pitanja sa kojima se umetnikova radoznala razmišljanja bore. Godine 1898. pojavila se poznata trilogija koja se sastojala od priča „Čovek u koferu“, „Grozd“ i „O ljubavi“. Troje ljudi - učitelj Burkin, doktor Ivan Ivanovič i veleposednik Aljehin pričaju priču; jedno podseća na drugo. Saznajemo o tri različite sudbine, interno povezane.
Belikov, iz priče „Čovek u koferu“, sa svojim stalnim, uplašenim „kao da bi se nešto moglo desiti“, je čovek zaplašen životom. Ali ispada da se cijela gimnazija, cijeli grad plašio njega, koji se plašio svega na svijetu. I tu Čehov ide mnogo dalje od prikaza jednog grotesknog „jedinstvenog“ lika. Belikov je preminuo. Svi su odahnuli. Ali... "nije prošlo dobro" više od nedelju dana, i život je tekao po starom, isti surov, zamoran, glup život, nije cirkularno zabranjen, ali ni potpuno dozvoljen, nije bolje. A u stvari, Belikov je sahranjen, a koliko je još takvih ljudi ostalo u slučaju, koliko će ih još biti!”
U većini različiti ljudi komad “slučaja” sjedi, ljudi su zaraženi najopasnijim mikrobom ravnodušnosti. Uostalom, činilo se da je učitelj Burkin, koji je govorio o Belikovu, u potpunosti razumio značenje onoga što je govorio. Ali kada Ivan Ivanovič, uzbuđen pričom koju je čuo, počne da priča o čitavom životu oko sebe - pospanom, besposlenom, nalik na slučaj, Burkin ga mirno prekida: „Pa ti si iz druge opere... Hajde da spavamo .”
Priča se završava ovako: „A deset minuta kasnije Burkin je već spavao. A Ivan Ivanovič se stalno prevrtao s jedne strane na drugu i uzdisao, a onda je ustao, ponovo izašao napolje i, sjedeći kraj vrata, zapalio lulu.” To bi izgledalo kao običan, miran, svakodnevni kraj. Ali sa Čehovom se ništa ne dešava „tek tako“. I Ivan Ivanovič ne pati samo od nesanice. Muče ga tjeskoba, tjeskoba i muče ga misli o životu koji je proživljen uzalud. Sutradan priča priču (koja je inspirisana Burkinovom pričom i koju nije hteo da sluša) o svom bratu i o kiselom ogrozda, koji je postao kruna ljudskih želja. Ali - opet deo "slučaja" - Aljehin nije baš razumeo ono što je čuo, kako piše Čehov, "nije se upuštao u to."
Treću priču ispričao je Aljehin, čovjek preopterećen kućnim poslovima, brige oko žitarica, sijena i katrana. Činilo bi se da su sva živa bića zauvijek zaspala u njegovoj duši. Ali on govori o ljubavi, koja mu je zamalo okrenula cijeli život naglavačke. I možda je to „jedva“ značenje mnogih Čehovljevih djela 1890-1900. Junaci priče „O ljubavi“ vole se, kao da su stvoreni jedno za drugo, čini se da će prestati da kriju svoju ljubav i spoje svoje sudbine. Ali godina za godinom prolazi Život ide kao i obično, normalno, bezbrižno, a još uvijek nisu napravili odlučujući korak.
U brojnim delima zrelog Čehova radnja nije lanac događaja koji se razvijaju, već anticipacija glavnog događaja, radnje koja se ne dešava. Sve ponovo teče starim kanalom. Aljehin izjavljuje svoju ljubav tek u trenutku zauvijek rastanka.
Nikitin („Učitelj književnosti“) želi da raskine sa svetom dosadnih, bezvredni ljudi, ali to još nije u mogućnosti.
Plamen ljubavi zapalio se u Joničevoj duši - a onda se ugasio. > Tri sestre uzalud teže ka Moskvi.
Činilo se da se čika Vanja pobunio protiv naučne osrednjosti, ali ovo nije ništa više od kratkog bljeska - to neće ništa promijeniti.
Čehovljeva djela su konstruirana kao svojevrsni test heroja djelovanjem – test koji on ne izdržava. Ali pisac ne gubi veru u junaka, tvrdoglavo nastavlja da istražuje i ispituje njegovu dušu i karakter. “Shvatio sam da kada voliš, onda u svom rasuđivanju o ovoj ljubavi treba da pođeš od najvišeg, od nečeg važnijeg od sreće ili nesreće, grijeha ili vrline u njihovom sadašnjem smislu, ili uopšte ne treba da rasuđuješ. .”
Nejedinstvo ljudi - tuđih ili svojih (poput himalajske braće), prezrenih, ravnodušnih ili ljubavnih (kao Aljehin i Ana Aleksejevna) - takva je umjetnička istina ljudskim odnosima u "maloj trilogiji". Čak ni sluškinja Pelageja ne želi da se uda za kuvara, kojeg izgleda voli.
Belikov je svojevrsno polazište u nizu Čehovljevih slika ljudske samoizolacije: ...bilo je jasno da je prepuna gimnazija u koju je išao strašna, odvratna cijelom njegovom biću i da je hodanje pored mene za njega , usamljen čovek po prirodi, bio je težak. Ovaj ključni motiv koji stvara ciklus pojačan je pozadinskom figurom Mavre, koja je, kao zdrava i inteligentna žena, posljednjih deset godina provela sjedeći za peći i izlazila samo noću.
Sa usana Ivana Ivanoviča saznajemo još jednu ekstremnu manifestaciju egocentričnosti samovoljne, izolirane, usamljene svijesti: prije smrti, izvjesni trgovac pojede sav svoj novac s medom, tako da ga niko ne dobije. Nikolaj Ivanovič sa svojim snom da jede sopstvenu čorbu od kupusa i svoje ogrozd kretao se putem do ove granice izolacije.
Ali u „maloj trilogiji“ ne samo imenovani junaci, već i svako ljudsko „ja“ otkrivaju određeni impuls izolacije, odvojenosti od drugih. Ni najmanji "slučaj" likova u "Čovek u kutiji" - brat i sestra Kovalenka - nisu izuzetak. U razgovoru o izgledima za Varenkin brak, brat se odlučno ograđuje od sestre: To me se ne tiče. Čak i ako se uda za zmija, ja ne volim da se petljam u tuđe poslove. I sama Varenka je, prema rečima naratora, želela svoj kutak. Za Moora, takva težnja ga dovodi samo do apsurdne krajnosti.
Duhovna bliskost među braćom nestaje (“Grozd”); Odnos između ljubavnika („O ljubavi“), opterećenih sopstvenim „slučajem“ (kako je nepotrebno, sitničavo i koliko je sve bilo varljivo što nas je sprečavalo da volimo), ne uspeva, a između prijatelja-pripovedača, kao što imamo Već je navedeno, ne postoji istinsko međusobno razumijevanje. Elokventan detalj: nakon blagog razdora koji je nastao između junaka na kraju prve priče, u drugoj su lovci, hodajući po kiši, ćutali, kao da su ljuti jedni na druge. Ovdje se svako ko uđe u psihološki kontakt nađe, da upotrebim Burkinov ne slučajno ponovljeni izraz, iz druge opere.
Sama posvećenost pripovedanju, monološkoj komunikaciji sa slučajnim sagovornicima pokazuje se kao znak lične privatnosti u kontekstu ciklusa. Suprotno Aljehinovoj sugestiji da se ne generalizuju pojedinačni slučajevi života, pripovedač generalizuje (kao potrebu za komunikacijom rođenu iz usamljenosti) upravo Aljehinovu želju da kaže:
Ljudi koji žive sami uvijek imaju nešto na umu što bi bili spremni reći. U gradu, neženja namjerno odlaze u kupatilo i restorane samo da razgovaraju, a ponekad kažu kupaćima ili konobarima veoma zanimljive priče, u selu obično izliju dušu svojim gostima.
Čini se potpuno pogrešnim razmatrati Čehovljevo uvjerenje u Aljehinovoj tezi: individualizirati svaki pojedinačni slučaj. Ova teza je stavljena u usta lika koji je uočljivo odvojen od semantičkog autoriteta umetničke celine, a osim toga, podržava je i Burkin (jedini slučaj da slušalac prekida Aljehinov govor). Za Čehovljeva poetika ideja individualizacije ovdje je previše objektivizirana da bi bila autorova vlastita misao. Ali sadrži intelektualni mehanizam opće samoće i samoizolacije.
Ivan Ivanovič sa svojim optužujućim raspoloženjem formuliše neku vrstu zakona ljudsko otuđenje: čovjeku će doći nevolja, i niko ga neće vidjeti ni čuti, kao što sada ne vidi i ne čuje druge.
Upravo je izolacija lične svesti, zajedno sa umrtvljujućom skučenošću društveno motivisanog lika, ono što čini izvor Čehovljeve drame. Aljehin i Ana Aleksejevna šute među sobom o glavnoj stvari, razgovaraju u samoći, razmišljajući svako o svome, što dovodi do dramatičnog sudara u njihovom životu - životu izolovanog para: ... majke ne mogu živjeti bez svakog ostalo. Ali, zbog nekog čudnog nesporazuma, napuštajući pozorište, svaki put smo se opraštali i odlazili svojim putem, kao stranci. Završetak ove ljubavne priče je simboličan: junak i junakinja se, nakon objašnjenja, voze u susjednim praznim kupeima, tugujući zajednička tuga dva oduzeta ja, i svako svoje.
Zaista, „svi žive odvojeno, svi su potpuno zaokupljeni svojim životom“, kako je pisao Lev Šestov o Čehovljevim junacima. Ovo je, u velikoj meri, Čehovljeva slika ljudskih odnosa, ali ne i „norma“ njihovog autora. To je upravo ono što Šestov nije razumeo, izvrćući pravo značenje Čehovljeve umetnosti naopačke. Tako je filozof pokazao izdajničku netačnost tumačenja bez analize.
O moralnoj normi postojanja koja hrani Čehovljeva dela, možemo suditi samo posredno - po malobrojnim, ali suštinskim odstupanjima od slike opšteg nejedinstva. Prije svega, ovdje treba napomenuti da se kroz cijelu trilogiju provlači motiv djetinjstva.
U prvoj priči Belikovljeva sahrana neočekivano ujedinjuje sve na osnovu osjećaja sličnog onome što smo doživjeli davno, još u djetinjstvu. A u "Grozd" braća i sestre braće i sestara govore o njihovom djetinjstvu provedenom na selu u divljini. Konačno, autentičnost duhovne bliskosti Aljehina i Ane Aleksejevne projektuje se i u detinjstvo: ...odmah sam osetio u njoj blisko, već poznato biće, kao da sam jednom u detinjstvu video ovo lice, te prijateljske, inteligentne oči , u albumu koji je ležao na maminoj komodi. A onda je pripovjedač uočio beznačajne činjenice međusobnog duhovnog kontakta, komunikacije s Anom Aleksejevnom s takvim trijumfom, poput dječaka.
Kao što vidimo, za sva tri naratora, koji su odrasli odvojeno, djetinjstvo se ispostavlja kao zajedničko duhovno iskustvo jedinstva.
Impuls jedinstva krije se i u promišljanju lepote (ovaj motiv je Čehov prethodno razvio kao motiv koji stvara radnju u priči „Lepotice“). Tako su Ivan Ivanovič i Burkin, koji su dugo ćutali, ugledavši prelijepu Pelageju, odjednom zastali i pogledali se. Varenkina lepota sa svojim maloruskim romansama očarala je sve, pa i Belikova.
Konačno u finalu poslednja priča lepota prirode i sećanje na Anu Aleksejevnu i njenu lepotu spajaju sva tri pripovedača. Prva dva, postajući slušaoci trećeg i diveći se prekrasan pogled vrtu i dosegu, nisu zauzeli poziciju otuđenja od ispričanog, kao što im se dogodilo prethodnog dana, već su zajedno razmišljali o tome kakvo je tugaljivo lice morala imati mlada dama kada je (Alehin - V.T.) oprostio se od nje u kupeu i poljubio joj lice i ramena. Obojica su je sreli u gradu, a Burkin ju je čak poznavao i smatrao je lijepom.
Gornji citat čini završetak priče “O ljubavi”. Stoga se trilogija u cjelini završava motivom ljepote koja okuplja ljude, pa čak i riječju o tome.
Detalji prirodnog okvira priča koje se pričaju su simbolične. Razgovor između Burkina i Ivana Ivanoviča u prvoj priči odvija se noću; u „Ogrozda“ sastanci i razgovori koji uokviruju priču o Čimše-Himalajcu odvijaju se po kišnom, oblačnom danu, a ovaj tekst završava frazom: Kiša je kucala na prozore cele noći. Poslednji pasus priče „O ljubavi“ otvara se opisom novog, svetlog stanja prirode, kao da se vraća nekoj prirodnoj normi: Dok je Aljehin govorio, kiša je prestala i sunce je izašlo.
Kada su Ivan Ivanovič i Burkin ćutali, kao da su ljuti jedan na drugog, sve je bilo vlažno, prljavo, neprijatno, a domet je imao hladan, ljutit izgled. Sada, kada su se zajedno divili, kajali, razmišljali, a prskanje na suncu je sijalo kao ogledalo. Prirodno ogledalo ljudskog duha.
Naposljetku, norma “omotane tišinom” autorove svijesti se izjašnjava kroz samu umjetničku zadaću ciklusa, koji je tri potpuno nezavisne, tematski i ideološki heterogene priče vješto povezao u jedinstveno “djelo”.
Čehovljeva moralna norma se može definisati (naravno, na osnovu njegovih drugih tekstova) kao duhovno jedinstvo ličnih tajni, kao konvergencija individualnih unutrašnji svetovi. Osovinom vrednosnog sistema Čehovljeve vizije života može se smatrati unutrašnje jedinstvo pojedinaca, spolja odvojeno ne samo društvenim prostorom odnosa uloga, već i istorijskim vremenom.
U „maloj trilogiji“ ne postoje samo imena Puškina, Turgenjeva, Saltikova-Ščedrina i raznih Bokleja, već i obilje skrivenih citata i književnih aluzija. Čak je i sam Belikov spreman u određenoj mjeri varijacija na teme Ščedrinovog Saltikova, a njegova „Podkolesinskie“ oklijevanja oko braka i Kovalenkinih šarenih grbova lako se percipiraju u gogoljevskom duhu. Gogoljeve i Ščedrinove aluzije očigledne su i u priči o Čimša-Himalajcu.
Uobičajeno je da se kaže da su čoveku potrebna samo tri aršina zemlje - reminiscencija iz Tolstojeve priče "Koliko zemlje treba čoveku?" A san je da jedeš sopstvenu čorbu od kupusa - skriveni citat iz „Eugena Onjegina“ („Daj lonac supe od kupusa, ali je veliki“).
Na kraju svoje priče o bratu, Ivan Ivanovič još jednom citira Puškina, ovog puta dajući mu ime. Međutim, njegova konačna sreća nije, i ne bi trebalo biti, pristrasna parafraza Puškinove čuvene rečenice. I nepoverljiv odnos prema spektaklu srećne porodice koja sedi za stolom i pijem čaj, može se povezati, na primjer, sa završetkom Grobara (čitati bez humora). Govore Nikolaja Ivanoviča o narodu vaskrsavaju Fomu Opiskina, a strastveni monolog Ivana Ivanoviča o srećnima i nesrećnima odjekuje glasovima brojnih likova Dostojevskog.
Aljehin se pojavljuje kao Turgenjevljev junak, neodlučan u ljubavi, koji sebi postavlja razoružavajuća, opuštajuća pitanja.
U njegovom rezonovanju postoji jasan nagovještaj drugog turgenjevskog tipa - Insarova: Druga stvar bi bila da sam imao lijep, zanimljiv život, da sam se, na primjer, borio za oslobođenje svoje domovine... U isto vrijeme , nacin mog zivota, ekonomska aktivnost, svojom iskrenošću pomalo liči na Konstantina Levina. Ana Aleksejevna izgleda, da tako kažem, kao propala Ana Karenjina.
Tu je cela linija prozivke: značajna sličnost između Luganoviča i Karenjina (čak iu pojedinostima kao što su uočljive uši koje privlače Aljehinovu pažnju), Annina putovanja u drugi grad da poseti svoju sestru, razvijanje razdražljivosti, nervoze heroine; a Anino odvajanje od Aljehina u sceni povezuje se s početkom ljubavne priče Ane i Vronskog.
Slična zapažanja se mogu umnožiti. One same po sebi nisu potpune: otkrivena kondenzacija reminiscencija nam omogućava da kažemo da tri nezavisne „priče u priči” ne samo da ulaze u dijaloške odnose jedna s drugom, već su i uključene u kontekst „velikog dijaloga” ruskog jezika. kulture. Nije slučajno što pripovjedač uporno razvija svojevrsni „katedralni“ motiv portreta okačenih po zidovima: ...činilo se da ga ne slušaju samo Burkin i Aljehin, već i stare i mlade dame i vojnici, koji gledao mirno i strogo iz zlatnih okvira.
Nastavak motiva: Kad su iz zlatnih okvira gledali generali i dame, koji su se u sumraku činili živima, bilo je dosadno slušati priču o jadnom službeniku koji je jeo ogrozd. Razvijajući motiv bezvremenskog jedinstva ljudi koji nas zanima, pripovjedač ga povezuje s motivom ljepote: I onda<...>da su ovde nekada šetali, sedeli, pili čaj (aktivnost koju je upravo oštro osudio Ivan Ivanovič. - V.T.) ovi isti ljudi koji su sada gledali iz okvira, i činjenica da je ovde prelepa Pelageja sada tiho hodala - bilo je bolje od bilo koje priče.
Konačno, završni detalj ovog motiva u “Ogrozda” je drevno raspelo od drveta koje visi na zidu, baš kao i portreti. Ivory(sjetimo se neraskidivog lanca devetnaest vjekova kršćanstva u mislima Ivana Velikopoljskog iz priče „Student“).
Dakle, trilogija otkriva (kada se čita sumativno) sliku raznolikosti opcija za „slučaj“ ljudsko postojanje, neočekivano u sebi otkriva sliku duhovne „noosfere“, nesvodljive međuljudske veze, koja treperi u semantičkim dubinama integrativnog ciklusa – sliku koja je zaista bolja od bilo koje priče, jer je u njoj moralna norma postojanja. otkriva sebe.
Tyupa V.I. - Analiza književni tekst- M., 2009
"mala trilogija". U Melihovu je napisana i čuvena „mala trilogija“ koju čine priče „Čovek u koferu“, „Ogrozda“ i „O ljubavi“. Nazivaju se trilogijom jer sva tri djela imaju iste likove - profesora Gimnazije Burkina, veterinara Ivana Ivanoviča Čimša-Gimalajskog i veleposjednika Aljehina, od kojih svako priča svoju priču. Priče, pak, objedinjuje jedna zajednička tema- tema „slučaja“. Značenje ovog pojma najpogodnije se otkriva na primjeru prve priče, odakle zapravo dolazi.
"Čovjek u koferu". Čovjek u slučaju je ime iza leđa profesora grčkog jezika Belikova, čiju priču priča njegov kolega Burkin. Opisujući Belikovljev izgled i način života, Čehov naširoko koristi ekspresivne detalje, koji, međutim, svi upućuju na istu crtu njegovog karaktera – želju da se sakrije, pobjegne od života, povuče se u sebe poput rakova pustinjaka. Uvek je nosio galoše i kišobran, sunčane naočale, punio je uši vatom, a kada je vozio taksi, naredio mu je da podigne vrh itd. Ako je to briga za zdravlje, onda je odmah jasno da u tome ima nečeg bolnog, pretjeranog, ima neke unutrašnje psihološke razloge. Priča direktno navodi da je jedan od ovih razloga urođeni strah od života. Zaista, Belikov se boji svega, a posebno svega novog. Ali strah koji stalno nosi u sebi (što ga, inače, čini kao heroja „Smrti činovnika“, koji je uvek u strahopoštovanju prema svojim pretpostavljenima), ne samo da unakaže njegovu ličnost, već i paradoksalno čini drugi pate zbog njega. Budući da je i Belikov „sakrio svoju misao u jedan slučaj“, verovao je samo onim naredbama odozgo i samo onim novinskim člancima „u kojima je nešto bilo zabranjeno“. Stoga je, prema Burkinu, skromni učitelj grčkog „u strahu držao čitavu gimnaziju“. S jedne strane, Belikov je plašljiv i slaba osoba, s druge strane, upravo ta slabost ga čini potajno agresivnim i despotskim stvorenjem. Belikov je jadna i zlokobna figura u isto vreme. Njegov strah od gubitka "slučaja", stvari kojom se štiti, zatvara od svijeta, toliko je velik da je, kada mu je život pružio priliku da se otvori brakom s veselom Ukrajinkom Varenkom Kovalenko, otišao još dublje. u „slučaj“ i na kraju Na kraju, ne mogavši da podnese direktan kontakt sa živim životom, umire (opet zanimljiva paralela sa zvaničnim Červjakovim).
U ovoj priči, kao iu čitavoj „trilogiji“, za Čehova je suštinski važno suprotstaviti zatvoreni, ili „slučaj“, i otvoreni ljudski karakter, ili zatvoreni i otvorena osoba. Belikov - klasičan primjer zatvorenog karaktera u svojoj agresivnoj i patološkoj verziji. Čehov prikazuje druge oblike izolacije od života u druge dvije priče ciklusa.
IN "ogrozd" zatvorenost se javlja kao manična opsesija idejom ili snom, i to ne uzvišenim snom (kao što je bio slučaj, na primer, kod Kovrina u priči „Crni monah”), već onim bijednim, oskudnim, filisterskim. San Nikolaja Ivanoviča Čimši-Himalajanskog (o čemu priča njegov brat, veterinar Ivan Ivanovič) o kupovini imanja sa patkama i ogrozda, koji je postao cilj njegovog života, na kraju se pretvara u neku vrstu parodije na san. Nikolaj Ivanovič, s istim poštovanjem i strepnjom s kojom se obično odnosi prema istinski uzvišenim stvarima, teži čisto materijalnim stvarima, a to mu beskrajno sužava duhovni horizont. Za svog brata, koji ga je posjetio, apsolutno zadovoljan s tim“Materijalno bogatstvo” koje ga okružuje na imanju, u cijelosti zasađeno grmovima ogrozda, podsjeća na svinju, koja će “svakog trena grcati u ćebe”. Potpuno zaokupljen svojom malom, beznačajnom idejom, on više ne vidi ništa oko sebe i čak gubi osjećaj za stvarnost: na primjer, ogrozd, gorki i kiseli, sakupljeni iz vlastitog grmlja, čine mu se slasno slatkim, pa čak i izlazi. od kreveta nekoliko puta uveče da se časti sa svojim najmilijima.
U priči "O ljubavi", u kojoj veleposednik Aljehin govori svoje ljubavna prica, predstavljena je sopstvena neodlučnost, nesposobnost da deluje iznutra slobodno, otvoreno, bez pažljivog, plašljivog razmatranja kako će to izgledati sa stanovišta uobičajenih, uobičajenih normi ponašanja. Aljehin je inteligentan čovjek, a situacija u kojoj se našao, zaljubivši se u udatu ženu je situacija koja nema jednostavna rješenja. Ali Čehov na kraju priče jasno daje do znanja da bi se ova rješenja mogla pronaći kada bi junak, uprkos svemu, uspio napustiti svoje strahove i brige, ako bi vjerovao svom unutrašnjem osjećaju i otvorio mu se.
"Ionych". Uz "malu trilogiju" je priča "Ionych" - još jedna priča o čovjeku koji se dobrovoljno predao "slučaju".
U životu zemskog lekara Dmitrija Joniča Startseva, koji je služio u pokrajinskoj pustinji, bilo je malo radosti: umoran u službi, zaista se odmarao samo u porodici Turkin, koja je u gradu S., gde je glavna akcija radnja se odvija, smatran je najkulturnijim i najinteligentnijim. U početku, Startseva je zadovoljna svime u ovoj porodici: ocem, koji goste neprestano zabavlja duhovitim zezancijama i riječima, i majkom koja piše dugačke romane i čita ih s neskrivenim zadovoljstvom gostima i prijateljima kod kuće, i kćerkom. Katya, koja sanja muzička karijera i sviranje klavira po nekoliko sati svakog dana. Katja budi u Starcevovoj duši uzvišeni osjećaj prve ljubavi, koji ga toliko zaokuplja da se čak odlučuje na nekakvu "romantičnu avanturu" - noću odlazi na groblje, gdje Katja, samo želeći da se našali s njim, zakazao termin za njega. Međutim, vremenom, kada se njegova praksa povećava i kada se navikne da uzima sve veće sume novca od pacijenata, strast za bogatstvom, materijalna sigurnost troši ga do te mere (već ima imanje i dve kuće u gradu, a želi da kupi i treću; ako je pre išao na pozive „u paru“, sada – „u trojci sa zvonima“) da svjetlo čista aspiracija nečemu uzvišenom i idealnom, što je jednom gorelo u njemu, konačno se gasi. Čak i spolja, Startsev se pretvara u neku vrstu "slučaja", unutar kojeg je umrla živa osoba ljudska duša: postaje gusta, gruba, slična, prema pravoj liniji autorov opis, na samozadovoljnom “paganskom bogu”.
Neobičan oblik bliskosti “slučaja” sa realnim, živim životom sa njegovim stvarnim problemima i poteškoćama je kulturni obrazac po kojem živi porodica Turkin, koja se u gradu smatra tako inteligentnom, a koja zapravo nema ništa zajedničko sa istinska kultura, niti sa istinskom inteligencijom: iz godine u godinu majka Vera Iosifovna čita gostima svoje duge, dosadne romane, koji govore „o onome što se nikada ne dešava u životu“; Otac Ivan Petrovič, s razlogom ili bez njega, izgovara iste smiješne riječi i izraze, koji su, budući da se stalno ponavljaju, slušaocima postali toliko dosadni da više ne mogu a da se ne doživljavaju kao prava vulgarnost.
Istovremeno, autorov stav prema likovima, kao što je to često slučaj kod Čehova, daleko je od nedvosmislenog. Autorova nesklonost i Turkinima i Starcevima je sasvim očigledna, a ipak priča ne sadrži direktnu osudu ni jednog ni drugog. Svi junaci priče imaju nešto što, makar i malo, prevazilazi „slučaj“ koji ih okova. Dakle, nikom drugom do Jonychu, koji je, čini se, već izdao sve duhovno u sebi, autor povjerava da o porodici Turkin kaže frazu koja je izuzetno važna za cjelokupni ideološki koncept priče: „... ako najviše talentovanih ljudi cijeli grad je tako osrednji, kakav bi onda grad trebao biti? Osim toga, otac i majka Turkina i njihova kćerka Katja, uz svu njihovu vulgarnu provincijsku pseudointelektualnost, u finalu djela nagrađeni su notama autorove simpatije - u sceni kada Ivan Petrovič ispraća svoju ženu i kćer na stanici dok odlaze na odmor na Krim. Spominjući da Katja ide na Krim jer je „vidno ostarila“ i „bolesna“, a Ivanu Petroviču oči se pune suzama kada voz krene, Čehov neočekivano otkriva u svojim junacima obični ljudi, bespomoćni, kao i svi ljudi, pred prijetnjom bolesti, neizbježnom starošću i, najvjerovatnije, zato su tako dirljivo vezani jedno za drugo i tako bolno doživljavaju čak i kratku razdvojenost.