Svijet kulture su tradicije i rituali, to su norme i vrijednosti, to su kreacije i stvari - sve ono što se može nazvati postojanjem kulture. Ličnost kao stvaralac i nosilac kulture izuzetno je višestruka. Može se okarakterisati sa stanovišta njene moralne i estetske kulture, mere njene psihološke zrelosti i intelektualnog razvoja, i sa svojih ideoloških pozicija. Ali u svom bogatstvu kulture pojedinca može se izdvojiti njena sistemotvorna osovina, a to je moralna struktura pojedinca. Moral je srž duhovne kulture. Struktura moralne kulture čovjeka uključuje kulturu ljudske svijesti i kulturu svakodnevnog ponašanja. Kulturu moralne svijesti i ponašanja treba posmatrati kao integralni sistem elemenata koji izražavaju objektivnu društvenu potrebu za dosljednim formiranjem kulture moralne svijesti koja bi bila adekvatno oličena u ponašanju. Zauzvrat, kultura moralnog ponašanja je oblik objektivizirane kulture moralne svijesti. Ova osobina moralne kulture objašnjava se njenim jedinstvenim „ciljem“, „misijom“, a to je formiranje „moralne pouzdanosti“ pojedinca. Jedinstvo kulture moralne svijesti i ponašanja osigurava da pojedinac ovlada moralnom kulturom društva i praktičnu primjenu te kulture.

Proces moralnog formiranja pojedinca uključuje elemente svrhovitog utjecaja na njega kao što je etičko obrazovanje - formiranje individualnog znanja u području moralne aktivnosti; etička obuka - formiranje vještina u području moralne aktivnosti; moralno vaspitanje i samoobrazovanje - formiranje moralnih stavova, vrednosnih orijentacija pojedinca itd.

Na osnovu jedinstva ovih faktora formira se formiranje moralne kulture čoveka i formira se njegova moralna mudrost kao jedinstvo i harmonija znanja o moralnim zahtevima - i njihovom oličenju u postupcima, sposobnosti pronalaženja optimalnog plemenito rješenje, i iskren moralni osjećaj, jedinstveno lično iskustvo života i glavno bogatstvo moralne kulture društva.

U kulturi ljudske svijesti mogu se razlikovati elementi kao što su kultura etičkog mišljenja i kultura moralnih osjećaja. Polazna tačka u etičkom razmišljanju je znanje o jednostavnim moralnim pravilima, normama i principima morala i ideala. Zaista, u svakom slučaju, prije nego što prihvatite zahtjeve datog moralnog sistema ili kulture u cjelini, morate ih upoznati. Moralno znanje proširuje obim moralnog izbora i čini sam izbor razumnijim. Na osnovu postojećeg moralnog znanja čoveka i upoređujući ga sa stvarnošću, on razvija određene moralne orijentacije, koje predstavljaju čovekovu „vlastitu“ karakterizaciju dobra i zla, pravde, smisla života, sreće, moralnog ideala, njegovu „ličnu“ procenu činjenice, odnose, ljude, sebe sa stanovišta moralnih vrijednosti. Uloga i značaj vrijednosti u životu i društvu ne može se precijeniti. U tom pogledu možemo se složiti sa poznatim ruskim naučnikom P. Sorokinom, koji je s pravom primetio da bez ljudskih procena, „lišenih svojih značajnih aspekata, svi fenomeni međuljudske interakcije postaju jednostavno biofizički fenomeni” i da je vrednost koja služi kao temelj bilo koje kulture. Kriteriji za etičko razmišljanje pojedinca su, prije svega, optimalno rješavanje moralnih sukoba i mogućnost izbora sredstava za postizanje određenog moralnog cilja.

Okrenimo se drugoj komponenti moralne kulture pojedinca - kulturi njegovih moralnih osjećaja, emocionalnoj strani individualnog morala. Raspon ovih osjećaja može biti vrlo širok: od situacijske reakcije do lične uvrede do visokih građanskih tuga i radosti. Mogu biti usmjereni prema unutra (osjećaj srama, kajanja, kajanja, itd.) i prema van (osjećaj saosjećanja, mržnje, ravnodušnosti, itd.).

Moralne emocije i osjećaji igraju posebnu ulogu u ljudskoj komunikaciji. Ovdje su oni najveća vrijednost i cilj. Komunikacija lišena emocionalne topline ne može zadovoljiti jednu od najviših, u osnovi humanističkih, ljudskih potreba za “luksuzom ljudske komunikacije” (Egziperi). Međutim, ulogu moralnih osjećaja u strukturi ličnosti ne treba apsolutizirati, jer oni nisu lijek za sve moralne greške i nemoralizam.

Uvjerenja su dijalektičko jedinstvo, spoj racionalnog i racionalnog nivoa u moralnoj strukturi pojedinca. Jamstvo moralne pouzdanosti pojedinca daje uvjerenje da osoba, ni u kakvim teškim ili nepovoljnim okolnostima, neće odustati od svojih principa. Sadržaj moralnih uvjerenja ovisi o tome koje ideje, znanja i stavove pojedinac percipira.

Kulturu svakodnevnog ponašanja pojedinca čine kultura djelovanja i bonton. Bonton predstavlja ritualizovane oblike ljudskih odnosa u određenoj sredini, koji imaju klasni, nacionalni i istorijski prizvuk. Uz svu raznolikost oblika etiketa, u njima se može pronaći nešto postojano, što predstavlja trajni univerzalni značaj, a to su: uljudnost, takt, skromnost, tačnost, jednostavnost.

Kultura čovekovog delovanja ima mnogo složeniju karakteristiku. Čitava raznolikost ljudskih aktivnosti može poslužiti kao način ispoljavanja određene moralne pozicije pojedinca: izrazi lica, gestovi, govor, tišina, odjeća itd. čin u moralnoj sferi nije identičan fizičkoj radnji: čin može biti verbalna radnja ili jednostavno izbjegavanje akcije. U akciji uvek postoji motiv. Svaka radnja je posredovana moralnim odnosom osobe prema drugoj osobi.

Moralna kultura pojedinca je karakteristika moralnog razvoja pojedinca, koja odražava stepen do kojeg je on ovladao moralnim iskustvom društva, sposobnost da dosljedno provodi vrijednosti, norme i principe u ponašanju i odnosima s drugima. ljudi, te spremnost na stalno samousavršavanje. Njegov moral je određen njegovim načinom razmišljanja. Osoba akumulira u svojoj svijesti i ponašanju dostignuća moralne kulture društva. Zadatak formiranja moralne kulture pojedinca je postizanje optimalnog spoja tradicije i inovacija, spajanje specifičnog iskustva pojedinca i cjelokupnog bogatstva javnog morala.

Elementi moralne kulture čoveka su kultura etičkog mišljenja, kultura osećanja, kultura ponašanja i bontona.

Evolucija modernog čovjeka traje do danas, budući da se socio-biološka sredina kao agent selekcije neprestano mijenja. U društvu djeluju glavni oblici selekcije: stabilizacijski, destruktivni, uravnoteženi i usmjeravajući. Transformacija bioloških preduvjeta tokom ljudske evolucije u oblik zavisan od društvenog procesa ne eliminira prirodne temelje čovjeka.

Formiranje buduće ličnosti počinje u ranom djetinjstvu i određeno je najsloženijim i interakcijom okolnosti koje ne samo da mogu potaknuti njegov razvoj, već i aktivno ometati prirodno i organsko formiranje, predodredivši tragediju postojanja osobe.

Igre koje roditelji nameću djeci smatraju se sredstvom za njihov društveni razvoj i aktueliziraju problem – „igre koje dijete bira i igre koje dijete bira“.

Djelatnost kulturnog stvaraoca - umjetnika, pisca, muzičara itd. - nije usmereno na materijalno, već na stvarnost, realnost života, na neki događaj. Njihova djela su nastala kako bi čovjek kroz njihov rad shvatio surovu stvarnost ili lijepu nestvarnost našeg života, obogatio svoj unutrašnji svijet i time postao kulturniji.

Po mom mišljenju, glavna komponenta moralne kulture je kulturno mišljenje, hajde da o tome detaljnije.

Kultura mišljenja kao određeni nivo mentalnih sposobnosti osobe u velikoj mjeri zavisi od toga koliko je mentalna aktivnost osobe u skladu sa zakonima i zahtjevima logike. Treba naglasiti da je savršeno vladanje zakonima i zahtjevima logike nešto bez čega je kultura mišljenja općenito nemoguća.

Kultura mišljenja je najviši nivo i kvalitet ljudskog mišljenja, određen svjesnim razvojem pojedinca vlastitih načina mišljenja koji zadovoljavaju zahtjeve ljudske kulture. K. m. uključuje njegovu organizaciju, optimizaciju i unapređenje. Predstavlja sposobnost optimalnog korištenja intelektualnog znanja, naučnih dostignuća čovječanstva, logičkog slijeda mišljenja, njegove usmjerenosti na rješavanje tekućih problema i zadataka. K. m. uključuje povezivanje subjektom sposobnosti razumijevanja, tumačenja, objašnjenja, dokaza (argumentacije), refleksije i dijaloga. Za razvoj kulture mišljenja čovjeku je potreban stalan intelektualni rad, aktivnosti na prevazilaženju spontanih, situacijskih, stereotipnih načina razmišljanja.

Poseban način izvođenja misaonog procesa kao kulturnog je refleksija, koja kombinuje organizaciju, kritiku i doslednu konstrukciju sadržaja mentalne aktivnosti.

Postavlja se pitanje: da li je poznavanje posebne teorije neophodno za ispravno razmišljanje? Možete logično zaključivati ​​bez poznavanja teorije, kao mala djeca koja govore jezik bez poznavanja gramatike.

(Veliki njemački idealistički filozof Hegel ironično je primijetio da je moguće probaviti hranu bez poznavanja fiziologije.)

Zaista, mnogi ljudi slijede logične zakone nehotice, instinktivno, čak ni ne razmišljajući, a da uopće ne znaju za te zakone. Istovremeno, slijede prirodnu logiku, na primjer, da jedu i dišu, što im daje iluziju da razmišljanju također nije potrebna analiza i kontrola. Ali ako je zadatak fiziologa da „nauči čoveka kako da jede, pravilno diše, kako da pravilno radi i da se odmara da bi duže živeo“, onda je zadatak logike da nauči čoveka da pravilno logično razmišlja, a ne da praviti sopstvene logičke greške i pronalaziti ih u rasuđivanju drugih.

Iz ovih prosudbi smo saznali da je logika, uglavnom, kultura mišljenja. Iz ovoga slijedi da kultura mišljenja, zauzvrat, uči čovjeka moralnoj kulturi.

Lična kultura se može okarakterisati i sa stanovišta estetske kulture. Ovo se može razmotriti na primjeru središnje karike u estetskoj svijesti osobe - estetski ukus. Ukus se obično odnosi na sposobnost osobe da intuitivno shvati i emocionalno procijeni estetske i umjetničke vrijednosti. Dva su preduslova za formiranje estetskog ukusa: psihološki i sociokulturološki. Prvi uključuje razvijene osnovne mentalne sposobnosti osobe: emocionalnost, inteligenciju, maštu, fantaziju, intuiciju. Nerazvijenost bilo kojeg od ovih preduvjeta uzrokuje izobličenje okusa. Estetski ukus nastaje kada je osoba uključena u kontekst ljudske kulture i estetskih odnosa.

Stoga su vrlo bitna suštinska strana ukusa standardi koje stiče pojedinac i kulturno iskustvo društva. Vrijednosti koje ljudi stječu pretvaraju se u jedinstvene prototipe i kriterije percepcije za svaku osobu, koji se nazivaju estetskim standardima. Objektivni kriterij ukusa je omjer osobnog estetskog iskustva i iskustva društva: što je pojedinac potpunije asimilirao iskustvo društva, to je ono razvijenije. U estetskom iskustvu društva postoji kako klasika, tradicija, tako i sadašnje iskustvo sa svojom inovativnošću, pa se razvijeni estetski ukus odlikuje ovladavanjem i jednim i drugim. Nerazvijeni ukus je kada osoba apsolutizuje određene estetske ili umjetničke vrijednosti, njihov nivo, formu i sadržaj, čime osiromašuje, isključuje duhovno bogatstvo i raznolikost estetskih vrijednosti.

Funkcionalna strana stanja ukusa su estetske potrebe.

Postoje tri nivoa razvoja estetskih potreba:

• 1. Početni – „uspavani ukus“, odnosno estetska potreba je u povoju, pa je često potreban pritisak da se potrebe razviju;
• 2. Prosječna, „normalna“, odnosno stabilna želja osobe da percipira i doživi estetske ili umjetničke vrijednosti koje su joj poznate;
• 3. Kreativno – potreba za stvaranjem novog estetskog svijeta. Kreativni ukus je najviši stepen razvoja estetskog ukusa, sposobnost sagledavanja novog, do tada nepoznatog značenja kroz različite oblike sveta.

Drugi relativno nezavisan dio koji karakterizira kulturni izgled osobe je stepen razvoja njegovog intelekta. Inteligencija svake osobe je prilično složena formacija. Potrebno je razlikovati razum i razum. F. Engels je primetio da um funkcioniše po strogo definisanoj šemi, algoritmu, bez svesti o samom metodu, njegovim granicama i mogućnostima, dok um teži da izađe van granica postojećeg sistema, da pomeri njegove granice.

Izolacija racionalne i razumne strane nam omogućava da bolje razumijemo karakteristične karakteristike racionalne sfere ljudske svijesti. „Duet“ glasova razuma i razuma je veoma važan kvalitet čovekovog mišljenja, od njihovog odnosa umnogome zavisi nivo njegove intelektualne kulture. Dakle, glavne komponente čovekove kulture su: moralna i estetska kultura, tj. kao i intelektualni razvoj osobe. Svi su oni međusobno povezani i direktno utiču na razvoj ličnosti.

kultura ukusa ličnosti

Moral. Moralna kultura

Od davnina su ljudi počeli razmišljati o značenju postupaka, njihovoj procjeni, o ljudskoj duši i njegovom unutrašnjem svijetu, o tome "šta je dobro, a šta loše" (tj. o dobru i zlu). Dobro je glavna moralna svetinja koja pokazuje sadržaj moralnih vrijednosti. Zlo joj se suprotstavlja. Međusobna povezanost ovih pojmova izražava se u činjenici da su duboko povezani sa duhovnim životom osobe. Očigledno je da je osoba po svojoj prirodi podjednako sposobna i za dobro i za zlo, pa se samo njeni postupci i djela, ponašanje i položaj mogu nazvati dobrim ili zlim. Sposobnost osobe da razlikuje dobro od zla je osnova njegovog duhovnog razvoja.Postoji moralna procjena ljudske aktivnosti sa stanovišta njene usklađenosti s pravilima ponašanja prihvaćenim u društvu. Postupci osobe mogu biti moralni (vrijedni, plemeniti, korektni) i nemoralni (okrutni, nepošteni, sebični). Kriterijumi po kojima dolazi do takve podjele nazivaju se moralni standardi. U vjerskom shvaćanju, dobro se smatra životom u skladu sa zahtjevima Božanskog, a zlo je tvorevina đavola, izvor svih nevolja i nedaća. U sekularnom shvaćanju, dobro je ono što donosi korist u širem smislu riječi, ne svodi se na povećanje bogatstva, održavanje zdravlja ili razvoj karijere, zlo je sve što je suprotno životu, mizantropija, sklonost nasilju i agresivnosti. brojne su definicije morala, kojima je zajedničko prepoznavanje određenih principa i normi ljudskog ponašanja u odnosu na druge ljude i društvo u cjelini; sistemi sankcija, procjene, uputstva, obrasci ponašanja; potrebama i stavovima pojedinca, kao i postupcima u skladu sa idejama o dobru i zlu koje postoje u datoj grupi. Veoma bliski konceptu morala su moral, savest i etika. Dakle, koncept morala se može podijeliti na tri glavna aspekta:

1. Sadržajni aspekt. Znanje o normama društvenog ponašanja, o tome koje se radnje smatraju dobrim, a koje zlim. Zabrana nekih radnji i ohrabrivanje drugih (podsticanje drugih). Ovo postavlja pitanje da li je ovo znanje urođeno ili ga treba podučavati. Može li se naučiti moral? Kako prenijeti moralne standarde na mlađu generaciju?

2. Aspekt vrijednosti. Procjena postojećih društvenih normi i nečijeg ponašanja. Odnos prema dobrim i zlim postupcima, njihovo odobravanje i podrška ili osuda. Vrlo je važno da osoba ne samo da zna o moralu, već i da zna analizirati ono što se događa oko njega sa stanovišta usklađenosti s moralnim standardima. Ovakva procjena nečijih postupaka, nazvana refleksija, važna je odlika čovječanstva; odbijajući je, osiromašujemo vlastite živote i lišavamo se životnih smjernica.

3. Aspekt aktivnosti. Praktična primjena moralnih normi u svojim postupcima (moralno ili nemoralno ponašanje - djelovanje ili nedjelovanje). Nije dovoljno samo znati o moralnim standardima i procjenjivati ​​postupke, već je važno i slijediti moralne koncepte u svom svakodnevnom životu. U idealnom slučaju, sva tri ova aspekta bi trebala biti u sistemu.

U društvu obično ne postoje posebne organizacije zadužene za moral, iako istorija čovječanstva poznaje različite primjere organizacija i zajednica koje prate poštovanje morala: posebna „policija morala“, mediji i javne organizacije, produkcijski timovi, drugovi sudovi, sudovi časti, itd. .P. (u sovjetsko vrijeme - posebni sastanci), političke stranke (posebno u totalitarnim državama), državni organi, vjerske ličnosti (ako se prizna da je religija osnova morala), priznate ličnosti nauke i umjetnosti.

Dakle, kontrola se može vršiti na različitim nivoima - javnom, državnom, stručnom, vjerskom, porodičnom itd. Istovremeno, danas je opšteprihvaćeno da moral, prije svega, mora biti podržan javnim mnijenjem, što stvara duhovna atmosfera.

Moralne norme su vječne i stalne, date su čovjeku odozgo, moral ne postoji izvan vjere. „Bog nema – to znači da je sve dozvoljeno“, napisao je F.M. Dostojevski. Profit i moral su nekompatibilni pojmovi. Mnoge moralne norme su univerzalne prirode. Zlatno pravilo morala: „Ne čini drugima ono što ne želiš da se tebi učini.”

Moral je vrlo složena društvena pojava i može se shvatiti na različite načine: kao iskustvo svjetovne mudrosti, ispunjenje božanskih zavjeta, instrument za održavanje reda u društvu, poštenje u ljudskim odnosima, najviši smisao ljudskog života. , unutrašnji glas savesti, pa čak i kao zastareli zahtevi koji sprečavaju čoveka da bude ono što jeste.

Među naučnicima se vodi debata o tome da li postoje univerzalne ljudske vrijednosti koje ne zavise od istorijskog stupnja razvoja, države, kulturnih karakteristika i religijskih pogleda. Protivnici postojanja vječnih moralnih normi govore o nemogućnosti poštivanja morala u ekstremnim situacijama - u uslovima rata, terorističkih napada, rasta separatizma, agresivnosti i mržnje. Oni tvrde da se sve radnje treba procjenjivati ​​sa stanovišta preovlađujućih uslova: dakle, naporan rad može postati izdaja kada osoba radi za neprijatelja i osvajača; hrabrost postaje odvratna podlost kada teroristi izvode svoje smele napade.

U odgovoru im se prigovara da nema naroda u kojem ne poštuju oca i majku, gdje roditelji ne vole svoju djecu, ne doživljavaju radost pri pogledu na ljudske patnje, nemilosrdno ubijaju djecu i bolesne, uzimaju ljude za taoce, ne uzimaju težiti pravdi, odbacivati ​​lojalnost prijatelju, podsticati izdaju i izdaju.

Jedna od mogućih lista univerzalnih ljudskih vrijednosti može se predstaviti na sljedeći način:

1. Nemojte namjerno i promišljeno ubiti osobu.

2. Izbjegavajte nanošenje bola i patnje i, ako je potrebno, ublažite ih.

3. Budite odgovorni za svoja obećanja i ugovore.

4. Ne doprinosite raspirivanju mržnje ni u svojoj duši ni u dušama drugih ljudi.

5. Ne zadirajte u tuđu slobodu.

6. Budite pošteni i priznajte ravnopravnost ljudi.

7. Prihvatite pruženu pomoć sa zahvalnošću i uzvratite joj.

8. Ne koristite laži za svoju korist ili za postizanje bilo kakvih ciljeva.

9. Pridržavajte se normi prihvaćenih u društvu koje nisu u suprotnosti sa prethodnim zapovestima.

Općeprihvaćeni etički zahtjevi i smjernice za moralne postupke čine univerzalni princip u moralnoj svijesti. Oni su ti koji izražavaju zahtjeve moralnog ideala kao najvišeg moralnog cilja („zlatno pravilo morala“). Od davnina do danas, „zlatno pravilo“ morala se neprestano mijenjalo, ali je uvijek čuvalo ideje slobode i jednakosti ljudi, samopoštovanja i dostojanstva svakog pojedinca. Uopšteno govoreći, ovo pravilo se može izraziti sljedećom izjavom: „Čini drugima ono što želiš da čine tebi“ ili „Ako ne želiš da ti se povrijedi, ne čini zlo nikome“.

Moralni izbor počinje tamo gde se osoba suočava sa problemom potrebe da se ponaša „ispravno“, tj. u skladu sa moralnim vrednostima i normama. Ove radnje su zasnovane na moralnoj dužnosti - čin koji zahtijeva napor od osobe da ga izvrši. Moralni izbori se često prave između „želja“ i „potreba“. Obično je moralni izbor povezan sa sistemom vrijednosti kojeg se osoba pridržava. U moralnom izboru ponašanja odlučujuću ulogu ima sloboda, koja stvara preduslove da osoba odredi ciljeve i sredstva, pravce i prirodu svog delovanja.

Slobodni smo izabrati put vrline ili poroka, ali nismo slobodni od odgovornosti za izabrani put. Moralno samousavršavanje se sastoji u promjeni proporcija zla i dobra u sebi prema prvom, ali za to je potrebno napraviti lični moralni izbor.

4.9 . Trendovi u duhovnom životu moderne Rusije

Duhovni život moderne Rusije odražava iste procese koji se razvijaju u drugim sferama društvenog života. Prelazak na tržišnu ekonomiju, formiranje nove društvene strukture društva, nove političke realnosti, novi sistem odnosa sa svijetom - sve to ima značajan utjecaj na kulturu.

Na primjer, u tradicionalnoj ruskoj duhovnosti, očuvanoj i kultiviranoj u sovjetsko vrijeme, poticao se kult nezainteresovanosti i nepohlepe. Rad samo za novac, materijalne nagrade bez moralnih poticaja i preferencija smatrao se nedostojnim zadatkom. Bilo je nepristojno da se čovjek hvali, glasno izjavljuje o svojim uspjesima i postignućima. Danas, u tržišnoj ekonomiji, svako od nas mora biti u stanju da se predstavi na tržištu rada, kreira svoj životopis, koji ukratko i najpovoljnije odražava naša profesionalna dostignuća.

Karijerizam, koji se u sovjetsko vrijeme smatrao nedostatkom, danas je prepoznat kao pokazatelj čovjekovog uspjeha u životu. Promijenjena je i uloga materijalnih poticaja za rad. Najprestižnije profesije u društvu su one koje mogu donijeti maksimalan prihod. Ovakve promjene u javnoj svijesti značajno utiču na sve sfere duhovne kulture.

Dolazi do komercijalizacije umjetnosti, uglavnom umjetnici očekuju komercijalne koristi od svojih radova. Sfera čiste umjetnosti sve se više udaljava od masovne percepcije, postajući nedostupna običnom čovjeku sa svojom kompleksnom estetikom.

Mnogi ljudi govore o nedostatku duhovnosti moderne mlade generacije Rusa, o dominaciji stereotipa zapadne kulture. To je donekle tačno, jer se kao rezultat globalizacije, otvorenosti savremenog sveta i bliskog odnosa između država i naroda formiraju neke kulturne univerzalije, koje često nisu namenjene najsofisticiranijim poznavaocima. Premijerna projekcija senzacionalnog akcionog filma održava se u isto vrijeme širom svijeta. Reditelji iz različitih zemalja, uključujući i Rusiju, nastoje da nadmaše jedni druge u količini i kvaliteti specijalnih efekata, a često zaboravljaju na duhovno značenje i estetiku djela.

Moderna ruska kultura će doživjeti transformaciju povezanu kako s promjenama u ruskom društvu, tako i sa uticajem savremenog globalnog svijeta. Dinamizam kulturnog života zemlje, njegova nestabilnost, brzi priliv i promjena kulturnih smjernica i obrazaca stvaraju određeni kaleidoskop slika duhovnog svijeta.

Jedna od karakteristika razvoja duhovnog života Rusije je sve veći jaz u nivou razvoja između glavnih gradova, velikih gradova i zabačenih, ruralnih područja. Možemo govoriti o određenoj fazi sociokulturnog jaza, što izaziva ozbiljnu zabrinutost naučnika i političara.

Rusija je multinacionalna i multireligijska zemlja. Ovo dodatno komplikuje niz kulturnih pitanja. Na primjer, ostali su dijelovi zemlje sa arhaičnim patrijarhalnim poretkom. To uključuje planinske regije Kavkaza, neke udaljene regije Sibira i sjever. Takve specifičnosti treba uzeti u obzir prilikom formiranja kulturna politika zemljama.

Ustav Ruske Federacije kao najvažnija prava građanina propisuje upotrebu maternjeg jezika, pristup obrazovanju, slobodu stvaralaštva, pristup kulturnim vrijednostima i različite mogućnosti učešća u kulturnom životu. Istovremeno, ustavna je dužnost Rusa da zahtijevaju brigu o očuvanju istorijskog i kulturnog nasljeđa, istorijskih i kulturnih spomenika.

Danas je u Rusiji stvoren sistem kulturnih institucija - specifičnih javnih i državnih organizacija zaduženih za bilo koju oblast kulturnih informacija ili aktivnosti i podređenih višim vlastima, koje obično određuju pravce svojih aktivnosti relevantnim dokumentima, uputstvima, preporukama. , slova. Svaka regija ima posebne odbore za kulturu odgovorne za politiku u ovoj oblasti.

Da bi se potpunije definisao pojam duhovne i moralne kulture pojedinca, potrebno je definisati sve komponente ovog pojma.

Moral je unutrašnji duhovni kvalitet koji vodi osobu, etički standardi; pravila ponašanja određena ovim kvalitetima. Moral je vanjski skup pravila i etičkih standarda. Moral je unutrašnja motivacija određenih pojedinačnih radnji, tj. To su norme i pravila koja inicira sama osoba, proizilaze iz nje, to je njena unutrašnja duhovna srž.

Duhovnost je najviši nivo razvoja i samoregulacije zrele ličnosti, na kojoj najviše ljudske vrednosti postaju glavni motivacioni i semantički regulatori njene životne aktivnosti. Drugim riječima, duhovnost je svojstvo duše, koje se sastoji u prevlasti duhovnih, moralnih interesa nad materijalnim.

Moralni razvoj – u svom najopštijem smislu, pojam se odnosi na proces kojim djeca percipiraju društvene koncepte ispravnog i lošeg. Moralni razvoj osobe odvija se kroz cijeli život, ali se glavne crte moralnog karaktera razvijaju u djetinjstvu, adolescenciji i mladosti.

Svaki narod, koji je prošao dug i težak put historijskog razvoja, razvio je svoj sistem duhovnih i materijalnih vrijednosti - kulturu.

Kultura je složen skup ljudskih dostignuća u oblasti materijalnog i duhovnog života, do kojih je došao kao rezultat svoje društveno-istorijske prakse. Narodna tradicionalna kultura bila je tlo koje je njegovalo osobu – nosioca ove kulture. S koljena na koljeno, kroz narodnu pedagogiju prenosile su se duhovne vrijednosti narodne kulture.

Duhovni i moralni razvoj i usavršavanje ličnosti definira se kao proces formiranja novih vrijednosnih orijentacija moralne prirode. Moral se u većini etičkih učenja poistovjećuje s moralom. Ali treba razlikovati moral kao oblik društvene svijesti (sistem normi, zahtjeva za pravilima ponašanja u međuljudskim odnosima, koje čovjeku nameće društvo) i morala kao karakteristike psihološke strukture pojedinca (odbacivanje ili prihvatanje ovih zahteva, shvatanje njihove neophodnosti i doživljavanje unutrašnje potrebe da se ispune moralne norme, prateći ih). Moralna uvjerenja i ponašanje ljudi mogu se razlikovati.

Neke definicije naglašavaju da je psihološki regulator čovjekove potrage za značenjem moralnih problema savjest.

Savjest karakterizira sposobnost osobe da samostalno formulira moralne dužnosti, zahtijeva da ih ispunjava i procjenjuje svoje postupke. Iz sve raznolikosti definicija možemo zaključiti da pojam unutrašnje kulture pojedinca u svom najraširenijem smislu odražava moralnu stranu pojedinca, njegove vrijednosti i sposobnost procjene moralne strane svojih i tuđih postupaka. . Možemo reći da je to struktura unutrašnjeg (subjektivnog) svijeta osobe.

Karakterizira ga njegova vanjska manifestacija u odnosima s drugim ljudima, u komunikaciji i djelovanju. Unutrašnja kultura čovjeka postaje u procesu asimilacije pojedinca vrijednosti svog okruženja, u toku treninga i pod utjecajem vlastite volje i napora, u toku socijalizacije.

Iz sve raznolikosti definicija možemo zaključiti da pojam unutrašnje kulture pojedinca u svom najraširenijem smislu odražava moralnu stranu pojedinca, njegove vrijednosti i sposobnost procjene moralne strane svojih i tuđih postupaka. . Možemo reći da je to struktura unutrašnjeg (subjektivnog) svijeta osobe. Karakterizira ga njegova vanjska manifestacija u odnosima s drugim ljudima, u komunikaciji i djelovanju. Unutrašnja kultura čovjeka postaje u procesu asimilacije pojedinca vrijednosti svog okruženja, u toku treninga i pod utjecajem vlastite volje i napora, u toku socijalizacije. Interna kultura se može ocijeniti kao kultura visokog nivoa ako ispunjava zahtjeve javnog morala ili svjetovne etike, a ispoljava se u obliku poštovanja bontona prihvaćenog u određenom području djelovanja pojedinca. Važna karakteristika visokog nivoa unutrašnje kulture pojedinca je sposobnost promišljanja i spremnost da preuzme odgovornost za svoje postupke.

Postoje objektivni zahtjevi za organizaciju unutrašnjeg svijeta čovjeka, za kulturu njegove ličnosti, nametnuti specifičnostima socijalnog rada. Oni su izraženi u profesiogramu, psihogramu i kodeksima profesionalnog ponašanja. Učinkovito obavljanje radnih obaveza, potpuno uronjeno u društvenu sferu, područje isključivo međuljudskih interakcija, zahtijeva od specijaliste da slijedi moralna i etička načela i ispovijeda određeni raspon vrijednosti. To je kolosalan pritisak na unutrašnji svijet osobe (psihološki utjecaj), svaka interakcija, svaki profesionalni kontakt sa klijentom ima utjecaja. Za to je potrebna stabilna struktura unutrašnjeg svijeta, koja može funkcionirati u takvim uvjetima uz minimalne troškove i maksimalne rezultate. U suprotnom, specijalist gubi svoj jedini resurs - svoju ličnost, nesposobnu da izdrži psihički pritisak, dolazi do deformacije ličnosti, njenog emocionalnog izgaranja. Nespremna osoba osuđena je na redovan stres koji može dovesti do neuroze i težih unutrašnjih stanja.

Osobine kao što su nekonfliktnost i sposobnost praštanja, sposobnost empatije, razumijevanja i prihvatanja razlika u mišljenjima i pogledima, u ponašanju i ciljevima su veoma važne za ljude. Znate li da svi oni čine moralnu kulturu pojedinca?

Strogo rečeno, moralna kultura čovjeka je njegovo ovladavanje društvenim moralnim iskustvom i ispoljavanje važnih moralnih principa u vlastitom ponašanju i komunikaciji. Pojednostavljeno rečeno, moralna kultura se očituje u činjenici da osoba kontrolira sebe i svoje emocije u bilo kojoj situaciji i svojim postupcima ne krši prava drugih ljudi. On prepoznaje i poštuje njihovo pravo da budu različiti, različiti jedni od drugih i ne ispunjavaju očekivanja. Drugima je prijatan, ostaje pri sebi, bez laskanja i pretvaranja.

Učtivost, osjećaj za takt i proporciju, dobronamjernost i istovremeno lakoća ponašanja i očuvanja svoje prirode - to je prava moralna kultura pojedinca. I nije dovoljno poznavati općeprihvaćena pravila i bonton, ovdje su vam potrebni i intuicija i zdrav razum, koji će vam reći šta je ispravno u datom slučaju, a da pritom zadržite dostojanstvo i kulturu ponašanja.

To je posebno potrebno u situaciji sukoba, jer se u nesuglasicama i sporovima, u komunikaciji očituje moralna kultura osobe ili, obrnuto, njeno odsustvo. Često se mnogi od nas ponašaju neobuzdano i nepristojno, daju uvredljive primjedbe i gledaju svoja posla, te se ponašaju netaktično prema drugim ljudima. Nedostaje samokontrole i baš te kulture – a ona nužno pretpostavlja da ponašanje mora biti svjesno.

Stoga je moralna kultura komunikacije uvijek veza između čovjekove unutrašnje kulture i njenog vanjskog ponašanja tokom dijaloga. Naše vrijednosti, principi, ideali utiču na to kako se pokazujemo u prijateljstvu i ljubavi, timskom radu i komunikaciji. Ali to ne znači da je nedruštvena i povučena osoba nemoralna. Ponekad nedruželjubivi ljudi kriju duhovnu i simpatičnu prirodu, spremni na pomoć i samopožrtvovanje. I uvijek aktivni, bistri ljudi iznutra mogu ispasti duboko nepošteni. Stoga se formiranje temelja moralne kulture osobe ne svodi na pamćenje pravila bontona i pokazivanje lijepog ponašanja. I unutrašnje prihvatanje moralnih vrednosti i razvoj sopstvenih, među kojima je najvažnije poštovanje drugih ljudi i njihove slobode.

Ova moralna vrijednost je postala toliko značajna upravo u uslovima savremenog društva, u kojem jednakost ljudi i njihova prava postaju najvažniji, a nasilje i ponižavanje dostojanstva drugih se osuđuje. Danas čovjek mora biti sposoban da kontroliše sebe i svoje impulsivne nagone, slušajući više svoj um nego emocije, posebno one destruktivne.

Moderna moralna kultura svakog čovjeka podstiče da se razvija i kreće ka svojim ciljevima, djelujući promišljeno i ne izazivajući nelagodu ljudima oko sebe, ne miješajući se u njihove živote i njihove odluke.

Međutim, ne može se reći da je naše društvo već postalo visoko moralno. Nažalost, agresivnost i neduhovljenost, nasilje i odbacivanje mišljenja drugih ljudi nisu neuobičajeni. I to je glavni problem moderne moralne kulture. Kada bi svi ljudi nastojali da se razvijaju i usavršavaju, prestali da obmanjuju i licemjerju, da budu ravnodušni i netolerantni, stvorili bi neobično uspješno i prosperitetno društvo. Nažalost, ovo se još uvijek ne dešava.

Ali društvene norme su već formirane, važne vrijednosti su već prihvaćene u društvu. Zadatak ostaje svakom od nas: da postane razumna i nezavisna osoba koja svjesno upravlja sobom i svojim životom, ponaša se efikasno i dostojanstveno u zbunjujućim i kontradiktornim situacijama i čini svijet oko sebe boljim mjestom.

Budžetska obrazovna ustanova

dodatno stručno obrazovanje

"Institut za razvoj obrazovanja regije Omsk"

E. M. Kolodina

Nastavno-metodički priručnik

BOUDPO "IROOO"

BBK 74.200.51

Objavljeno odlukom uređivačko-izdavačkog vijeća BOUDPO "IROOO"

Recenzenti:

Sukhareva Albina Pavlovna, kandidat pedagoških nauka,

vanredni profesor, šef Katedre za humanitarno obrazovanje, BOUDPO "IROOO"

Balakin Yuri Vasilievich, šef katedre za teologiju Državne obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja

„Omski državni univerzitet po imenu. F.M. Dostojevski"

Kolodina, E. M.

K 61 Duhovna i moralna kultura: obrazovno-metodički priručnik za obrazovne ustanove. – Omsk: BOUDPO “IROOO”, 2009. – 115 str.

ISBN 978-5-89982-283-4

Priručnik sadrži obiman materijal koji vam omogućava da organizujete obrazovno-vaspitni rad učenika i studenata u nastavi i tokom vannastavnih časova, kao i da omogućite vannastavne razgovore sa duhovnim, moralnim, istorijskim i kulturnim sadržajima.

Program „Duhovna i moralna kultura“ (E.M. Kolodina, O.V. Kurmaeva), na osnovu kojeg je razvijen ovaj priručnik, zauzeo je prvo mjesto 2009. godine na regionalnom takmičenju autorskih programa iz oblasti duhovnog i moralnog vaspitanja mladih u kategorija „Obrazovni programi duhovnog i moralnog vaspitanja putem pravoslavne kulture“ i treće mesto na međuregionalnoj etapi Sveruskog takmičenja u oblasti pedagogije, obrazovanja i rada sa decom i omladinom školskog uzrasta do dvadeset godina za nagradu "Za moralni podvig učitelja".

Obrazovno-metodički priručnik „Duhovno-moralna kultura“ namijenjen je nastavnom osoblju vaspitno-obrazovnih ustanova: razrednicima, kustosima, vaspitačima i dr., čiji je djelokrug duhovnog i moralnog vaspitanja djece i mladih. Materijal u priručniku je takođe namenjen širokom krugu čitalaca koji se interesuju za pravoslavnu kulturu i pitanja duhovnog i moralnog vaspitanja u porodici i obrazovnim institucijama.

BBK 74.200.51

ISBN 978-5-89982-283-4 © Kolodina, E.M., 2009.

© BOU DPO „Institut za razvoj

obrazovanje Omske oblasti", 2009

Edukativno izdanje

Elena Mikhailovna Kolodina

Duhovna i moralna kultura

Nastavno-metodički priručnik

za obrazovne institucije

Glava RIC S.V. Soldatova

Urednik E.A. Gingel

Tehnički urednik N.V. Slatin

Lektor P.V. Tokareva

Dostavljeno za objavljivanje 01.10.2009. Format 60x84 1/16

Uslovno p.l. Uch. ed. l. Tiraž 200 primjeraka. Narudžba br. 30 Operativna štampa

Izdavačka kuća BOUDPO "IROOO"

Štamparija BOUDPO "IROOO"

644043, Omsk, ul. Tarskaja, 2

Predgovor

Odjeljak 1. Formiranje ličnosti osobe kroz poznavanje porijekla nacionalne kulture i ruskog jezika……………………………

Tema 1. Kultura je zajednička svojina.

Duhovno značenje i značenje ruske riječi

Tema 2. Uticaj kulture na razvoj ličnosti.

Vulgarnost kao faktor uništavanja ljudskog morala

Odjeljak 2. Kultura porodičnih odnosa……………………..

Tema 3. Država i porodica kao poseban kulturni fenomen

Tema 4. Moralni temelji predbračnih odnosa između dječaka i djevojčica

Tema 5. Kultura jakog, sretnog braka

Tema 6. Prava ljubav je glavna osnova snažne porodice

Tema 7. Kultura roditeljstva

Tema 8. Čudo života. Duhovni, moralni i društveni problemi bioetike u pitanjima rađanja. Trenutna demografska situacija i politika Ruske Federacije

Tema 9. Kultura moderne pobožnosti. Duhovni i moralni razvoj savremenog čovjeka

Odjeljak 3. Kultura i istorija trezvenosti………………………….

Tema 10. Zdrav način života. Vrste bolnih ovisnosti: uzroci, suština, posljedice

Tema 11. Šta je trezvenost. Pomoć ovisnicima o zavisnosti: istorija i savremenost

Odjeljak 4. Nepoznati svijet vjere. Sloboda izbora: moralne i duhovne smjernice……………………………………………………………………………….

Tema 12. Ljepota svijeta i načini njenog razumijevanja. Duhovne osnove i vrijednosti kršćanstva. Obnavljanje prekinutih duhovnih tradicija u savremenom svijetu

Tema 13. Svrha i smisao ljudskog života: kulturno-istorijska tradicija i savremeni trendovi

Tema 14. Duhovna i moralna kultura profesionalne djelatnosti. Askeza, požrtvovanost i svetost kao moralni ideali ruske kulture. Ljubav prema domovini

Prijave

Okvirni tematski plan kursa.

Narodna mudrost (poslovice i izreke).

Mudrost milenijuma (citati i aforizmi).

Publikacije (za pripremu nastavnika za nastavu).

Predgovor

Duhovno i moralno vaspitanje mlađe generacije u savremenim uslovima postaje centralni pedagoški problem, čije rešenje određuje budućnost kako generacije koja ulazi u život i društva u celini, tako i sudbinu državnosti u Rusiji.

Humanistička utopija povezana s idealizacijom Zapada, uz uvjerenje da sam tržišni sistem može riješiti sve državne, društvene i lične probleme, postepeno počinje zastarjeti, da je preduslov za nastanak i postojanje društva koje napreduje ne samo materijalno, nego i duhovno.

Plodovi krize “humanističke svijesti” - porast stope kriminala i rast labavosti morala - potvrdili su tačnost duhovnih uvida kršćanstva, ukazujući na to da ni širenje naučnih saznanja ni poboljšanje vanjskih uslova života nisu sposobni da sami moralno unaprede ljude.

Predsjednik RAO akademik N.D. Nikandrov u svom djelu „Duhovne vrijednosti u modernoj Rusiji“ napominje da je „koncept univerzalnih ljudskih vrijednosti apstraktan koncept, često se koristi u sebične svrhe: potajno zamijeniti vlastite vrijednosti s njima, prebacujući ih isključeno kao univerzalno.”

Ne postoje takozvane „univerzalne ljudske vrijednosti“: one su fantom, fikcija, mit. Vrijednosti formira društvo i one se ne poklapaju među ljudima odgojenim u različitim kulturnim i povijesnim tradicijama. Shodno tome, duhovno i moralno obrazovanje djece i mladih treba se zasnivati ​​na vrijednostima i idealima civilizacije svake zemlje.

Izmjene i dopune Zakona Ruske Federacije „O obrazovanju“ od 01.12.2007. (br. 309) u nekoliko članaka sadrži zahtjeve za obezbjeđenje duhovnog i moralnog razvoja učenika. Dakle, stav 2 člana 14 Zakona definiše formiranje duhovne i moralne ličnosti kao jedan od osnovnih zadataka vaspitanja i obrazovanja.

Savladavanje obrazovne oblasti „Duhovna i moralna kultura“ doprinosi formiranju moralne kulture mladih generacija ruskih građana kroz razvoj sociokulturnog iskustva prethodnih generacija, predstavljenog u kulturno-istorijskoj tradiciji. Sistem vrijednosti i tradicija evoluirao je tokom mnogo stoljeća, upijajući iskustvo generacija, pod utjecajem povijesti, prirode, geografskih karakteristika teritorija na kojima su živjeli narodi Rusije, njihovih životnih uslova, načina života, interakcije , zajedničke nevolje, djela i postignuća, vjera, kulturno stvaralaštvo, jezik. Narodi naše zemlje imaju višestoljetno iskustvo zajedničkog života i saradnje, koje doživljavamo kao zajedničku sudbinu u našoj rodnoj zemlji. Spaja nas odanost sjećanju na naše pretke, koji su nam zavještali ljubav i poštovanje prema otadžbini, vjeru u dobrotu i pravdu. Pouzdana garancija međuvjerskog mira i bratskog prijateljstva svih naroda koji žive u Rusiji više od hiljadu godina su duhovni i etički principi i sociokulturne tradicije, čiji su izvori ukorijenjeni u ontologiji i praksi pravoslavlja.

Kulturotvorni značaj religije pravoslavlja prepoznat je u normama našeg zakonodavstva. U preambuli Zakona Ruske Federacije „O slobodi savesti i verskim udruženjima“ stoji: „Federalna skupština priznaje posebnu ulogu pravoslavlja u istoriji Rusije, u formiranju i razvoju duhovnosti i kulture“.

Takođe treba napomenuti da koncept „multinacionalne države“ nije samo fraza, to je pravna formula za vladu. U svijetu postoji samo nekoliko takvih država, a funkcionišu uglavnom na konfederalnoj osnovi. Postoje norme međunarodnog prava, standardi koje su usvojile UN, prema kojima se država klasifikuje kao mononacionalna. Dakle, država se smatra mononacionalnom ako udio jedne nacije iznosi najmanje 67% (tj. 2/3) stanovništva. Jedna od najmononacionalnijih država na svijetu je naša Rusija. Prema poslednjem sveruskom popisu stanovništva, 80% je rusko stanovništvo, koje se u osnovi definiše kao pripadnik pravoslavlja. Dakle, po svim međunarodnim standardima, mi smo jednonacionalna i monokonfesionalna država.

Zbog nerazumijevanja ovoga ponekad nastaju ozbiljni problemi u obrazovnom sistemu. Moramo shvatiti da prilikom predavanja predmeta „Duhovna i moralna kultura“, zasnovanog na svjetonazoru Ruske pravoslavne crkve, ne govorimo o nacionalnosti ili vjerskom obrazovanju, već o kulturi Rusije – kulturi na osnovu koje smo stvorena država. Na pitanje zašto trebamo izučavati pravoslavnu kulturu, može se dati samo jedan odgovor: pravoslavna kultura nije kultura jedne nacionalnosti, to je kultura u kojoj živi svih 150 nacionalnosti i žive hiljadu godina u Rusiji. Pravoslavna kultura je znak naše civilizacije, osnova jedinstva naroda Rusije.

Takođe treba napomenuti da prema čl. 29. Konvencije o pravima djeteta svako dijete ima pravo da bude odgajano u kulturi i tradiciji naroda kojem pripada od rođenja. Konvencija također zahtijeva poštovanje vrijednosti zemlje u kojoj dijete živi, ​​čak i ako se te vrijednosti razlikuju od vrijednosti na koje je dijete orijentirano od strane roditelja.

Vekovna pravoslavna kultura je najvrednije dobro svih građana ruske države, svih naroda naše Otadžbine. Ona uspostavlja kontinuitet ruske civilizacije sa velikim civilizacijama antičkog svijeta, čini osnovu njenog identiteta i dovodi Rusiju u red svjetskih civilizacija.

Igumen Georgije (Šestun), nastojatelj hrama u ime Svetog Sergija Radonješkog (Samara), šef katedre za pravoslavnu pedagogiju Samarske bogoslovije, doktor pedagoških nauka, profesor, smatra da pravoslavnu kulturu treba uzeti u obzir. kao kultura pravoslavne civilizacije, ili se ona može nazvati duhovnom i moralnom kulturom čitave naše civilizacije.

Nijedna druga civilizacija na svijetu ne poštuje vjerovanja, kulturu i jezike drugih naroda. Mnoge etničke grupe koje su sačuvale svoju egzistenciju u pravoslavnoj civilizaciji nisu imale ni svoj pisani jezik, a dala im ga je pravoslavna civilizacija. Nalazeći se u atmosferi pravoslavne civilizacije, udišući njen vazduh, inspirisani njenim visokim idealima, najbolji predstavnici nacionalnih kultura, ljudi drugih vera uklopili su se u njen ton i dali svoj glas, svoj doprinos riznici kulture pravoslavne civilizacije . Dagestanac R. Gamzatov, Kirgiz Ch. Aitmatov, Tatar M. Jalil, Jermen I. Aivazovski, Jevreji I. Levitan, I. Dunaevsky, Y. Frenkel - visoka poezija, proza, slikarstvo, muzika, film. I ovo je sve što nam je zajedničko, sve ovo pripada našoj civilizaciji. Ova lista je zaista velika. Antika i Evropa, svetska i nacionalna kultura, dva Rima, dva velika carstva poklonili su ovaj veliki božanski dar Trećem Rimu - Moskvi, Ruskom Carstvu. Sve to naša mlađa generacija treba da zna, proučava, čuva i prenosi na svoje potomke. To možemo zajedno proučavati, bez obzira na nacionalnost i vjeru, jer su naši preci zajedno čuvali i umnožavali ovu kulturu. Štaviše, proučavanje kulture naše zajedničke civilizacije ne sprječava nikoga da upozna svoje nacionalne kulture i svoju vjeru.

Zadatak očuvanja i razvoja vrijednosti nacionalne kulture u oblasti obrazovanja postavljen je u najvažnijim državnim dokumentima. U Nacionalnoj doktrini obrazovanja, među glavnim ciljevima i zadacima obrazovanja (ukupno je u doktrini navedeno 15 glavnih ciljeva i zadataka), prioritetni su sljedeći:

očuvanje istorijskog kontinuiteta generacija, očuvanje, širenje i razvoj nacionalne kulture;

negovanje brižnog odnosa prema istorijskom i kulturnom
baština naroda Rusije;

vaspitanje ruskih patriota, građana pravne, demokratske, socijalne države, poštovanje prava i sloboda pojedinca, visokog morala i nacionalne i verske tolerancije, poštovanja jezika, tradicije i kulture drugih naroda;

formiranje kulture mira i međuljudskih odnosa;

svestran i pravovremen razvoj djece i mladih, njihovih kreativnih sposobnosti, formiranje vještina samoobrazovanja, lična samorealizacija;

formiranje holističkog pogleda na svijet i modernog naučnog pogleda na svijet među djecom i mladima, razvoj kulture međuetničkih odnosa;

sistematsko ažuriranje svih aspekata obrazovanja, odražavajući promjene u oblasti kulture, ekonomije, nauke, tehnike i tehnologije;

kontinuitet obrazovanja tokom čitavog života osobe.

Važnost duhovnih i moralnih osnova i poštovanje ruske tradicije više puta su isticali najviši sekularni lideri zemlje. Predsjednik D.A. govorio je 5. novembra 2008. godine u svom obraćanju Saveznoj skupštini o vrijednostima, društvenim idealima i moralnim principima koji nas čine jedinstvenim narodom, bez kojih ne možemo zamisliti Rusiju. Medvedev. A nešto ranije, u aprilu 2007. godine, predsjednik V.V. Putin je naglasio da su „duhovno jedinstvo našeg naroda i moralne vrednosti koje nas ujedinjuju jednako važan faktor razvoja kao i politička i ekonomska stabilnost... Društvo je u stanju da postavlja i rešava krupne nacionalne zadatke samo kada ima zajednički sistem moralnih smjernica”. Kako naši najviši vrhovi shvataju ovaj zajednički sistem moralnih odrednica, kakav značaj pridaju pravoslavlju, mogli smo da vidimo sasvim nedavno, 1. februara, kada su zajedno prisustvovali ustoličenju Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila.

Predsjednik Rusije D.A. Medvedev je na sastanku sa liderima tradicionalnih religija u zemlji, koji je održan 21. jula 2009. godine, odlučio da podrži ideju da se u školama nastave predmeti o osnovama religiozne kulture i sekularne etike.

Duhovna i moralna kultura je temelj opšteg obrazovanja, osnova za lično samousavršavanje i društvenu interakciju zasnovanu na jedinstvu slobode i odgovornosti. Iskustvo ovladavanja duhovnim i moralnim značenjima i vrijednostima kulture omogućava rješavanje jednog od najhitnijih zadataka moderne škole - podsticati mlađe generacije da razlikuju dobro od zla, procjenjuju i svoje postupke i sve oblike. društvenih odnosa sa moralnog stanovišta. Pomaže plodan razvoj grana i oblika društvenog znanja kao što su istorija, umetnost, prirodne nauke, pravo, ekonomija, politika itd. Razumevanje osnova duhovne i moralne kulture doprinosi moralnoj orijentaciji učenika, pomaže im da se motivišu za razvoj i samousavršavanje.

Mjesto kursa u djelatnosti obrazovne ustanove

U okviru obrazovnih i obrazovnih aktivnosti obrazovne ustanove, izvođenje kursa „Duhovna i moralna kultura Rusije“ omogućava studentima da formiraju holističko razumevanje duhovne, moralne i kulturno-istorijske tradicije savremenog ruskog društva, o porodici kao osnova duhovnog i moralnog razvoja društva i o duhovnim i moralnim osnovama formiranja ličnosti.

Kurs se zasniva na kombinaciji nastavnog materijala i razgovora, korišćenju aktivnih oblika obuke i edukacije. Izučavanje discipline pretpostavlja opsežno poznavanje najvažnijih pitanja duhovnosti i morala u ruskoj kulturi, najvažnijih dokumenata iz ove oblasti, mišljenja savremenih naučnika i mislilaca, radova savremenih istraživača i dela klasične ruske književnosti. Tokom nastave programa očekuje se da se učenici upoznaju sa poklonicima pobožnosti prošlosti i danas, sa herojskim djelima i ličnim kvalitetima Heroja otadžbine – naših savremenika, te zajedničko proučavanje nastavnika. i učenika njihovih životnih vrijednosti i moralnih stavova, formiranih u različitim društvenim uslovima. Živopisni primjeri patriotizma, visokih moralnih ideala i moralnih smjernica Heroja Otadžbine koji su počinili podvige u naše vrijeme, svetaca ruske zemlje i grada Omska pomoći će učenicima da razviju vlastitu životnu poziciju, fokusiranu na tradicionalno domaće duhovno, moralno i kulturnim vrijednostima, promovirat će upoznavanje sa njihovim „korijenima“, svijest o svom mjestu u istoriji rodne zemlje, razumijevanje značenja i porijekla herojskih podviga njenih branitelja.

Tokom nastave studenti će steći vještine kulture diskusije, naučiti da slušaju i čuju jedni druge, samostalno razmišljaju, pravilno formulišu svoje misli i argumentiraju svoj stav, te brane svoje gledište.

Predloženi predmet je namijenjen za izvođenje nastave u različitim obrazovnim institucijama: državnim i općinskim školama, licejima i gimnazijama (srednje i srednje škole), u srednjim specijalizovanim i visokoškolskim ustanovama.

Kurs je namijenjen nespremnoj publici koja nije upoznata sa kulturom pravoslavlja, ne sadrži izražene vjerske stavove i usađuje kulturne i moralne smjernice postepeno, po principu od jednostavnog do složenog. Ovaj kurs se može koristiti za podučavanje studenata bilo koje nacionalnosti i vjere.

Kurs karakteriše bogatstvo informacija, fleksibilnost i varijabilnost. U zavisnosti od sastava učenika, nastavnik može izabrati jedan ili drugi oblik nastave, a takođe staviti određeni akcenat prilikom razmatranja tema. Značajna količina literature i drugog materijala za pripremu nastave omogućava (ako je moguće povećati sate za rad na programu) detaljnije proučavanje svih tema.

Svrha kursa- pripremiti studente koji će, stekavši znanja o kulturi svoje otadžbine, moći da reše ključne probleme duhovnog i moralnog života savremene Rusije.

Da bi se postigao ovaj cilj, u okviru ovog kursa mora se riješiti sljedeće: zadaci:

Formiranje kod studenata ideje o osnovnim teorijskim i praktičnim pristupima proučavanju duhovnih, moralnih i kulturnih tradicija modernog društva, njihove raznolikosti; o mjestu porodice u sistemu duhovnog i moralnog razvoja društva; o istorijskom i kulturnom značaju pravoslavne religije za Rusiju i ulozi duhovne i moralne kulture u jačanju države;

Formiranje kod učenika holističkog shvatanja morala porodičnih odnosa;

Promoviranje kod adolescenata i mladih ljudi poštovanja prema porodici i njenim vrijednostima, odgovornog odnosa prema budućem očinstvu i majčinstvu, pripremajući ih u budućnosti za svjesno stvaranje vlastite porodice;

Doprinos formiranju ličnosti osobe kroz poznavanje porekla i razvoja ruskog jezika, glavnog instrumenta obrazovanja i prenošenja sociokulturnog iskustva;

Formiranje kod učenika ideja o duhovnim i moralnim osnovama trezvenog zdravog načina života, iskustva u odupiranju destruktivnim uticajima u ovoj oblasti;

Promovisanje vaspitanja duhovne i moralne ličnosti sposobne da slobodno i odgovorno bira, oslanjajući se na tradicionalne, istorijski utemeljene vrednosti nacionalne kulture, i na tim osnovama grade svoje profesionalne aktivnosti i porodični i lični život;

Motivisanje učenika za stalnu analizu, poređenje hrišćanskih normi i morala prihvaćenog u savremenom društvu;

Osposobljavanje za samostalnu analizu vlastitog ponašanja i ponašanja drugova; razvijanje vještina stalne samoanalize, promišljanja i zaključivanja.

Uslovi za nivo savladanosti sadržaja kursa

Kao rezultat izučavanja predmeta, studenti bi trebali

znati:

osnovni pojmovi, slike i trendovi duhovne i moralne kulture u savremenom društvu;

temelje tradicionalnog ruskog hrišćanskog poimanja ljudske prirode, njenu jedinstvenost među ostalim Božjim tvorevinama, njenu pripadnost slobodi izbora između dobra i zla, ispravno razotkrivanje hijerarhije principa u čovjeku i visoko dostojanstvo ljudske prirode zbog na njegovo učešće u slici i prilici Božijoj;

osnovni pojmovi i norme hrišćanske duhovnosti, morala i etike, hrišćanska pravila i metode samoobrazovanja i duhovnog samousavršavanja;

biti u stanju:

snalaziti se u duhovnim i moralnim problemima savremenog života i moralno ih vrednovati u okviru različitih ideoloških sistema, a posebno u okviru hrišćanskog morala;

donosite odgovorne odluke, gradite strategiju svog ponašanja;

donositi odluke o tome šta učiniti, a šta ne u određenim životnim situacijama;

razviti svoje komunikacijske vještine;

raditi sa istorijskim dokumentima, referentnim knjigama, primarnim izvorima na sastavljanju sažetaka, izveštaja i drugih istraživačkih radova, opravdavati svoje gledište na osnovu preporučene literature;

donose odluke slobodno i odgovorno, na osnovu tradicionalnih, istorijski utvrđenih vrednosti nacionalne kulture;

ovladati pojmovnim aparatom duhovne i moralne kulture ruske civilizacije.

Metode i oblici vaspitno-obrazovnog rada

glavna metoda je dijalog, koji se zasniva na formulisanju problema koji je relevantan za adolescente i mlade u datom trenutku;

predavanje izlaganje materijala ili vođenje razgovora u okviru predmeta (sa formulisanjem problemskih situacija i elemenata diskusije, korišćenjem interaktivnih tehnologija);

izleti u crkve i katedrale u Omsku, sirotišta ili medicinske ustanove za djecu bez roditeljskog staranja;

gledanje video zapisa i slušanje audio zapisa o temama lekcije;

analiza književnog teksta sa otkrivanjem zapleta, slika i njihovog duhovnog i moralnog značenja;

pisanje i odbrana sažetaka i kreativnih radova;

diskusije.

Evaluacija rezultata kursa

Sumiranje i ocjenjivanje aktivnosti učenika može se provoditi u tradicionalnom obliku: ocjene za odgovor na lekciji, ocjene za test, za izvršenje testnog zadatka, itd., ili korištenjem inovativnih metoda certifikacije: odgovori na testna pitanja, eseji , kreativni rad, mini istraživanje, intervju, reportaža na zadatu temu.

Kvalifikacioni uslovi za nastavnika kursa „Duhovna i moralna kultura“

Ovu obuku može izvoditi specijalista koji ima pedagoško obrazovanje i završen kurs usavršavanja iz predmeta „Osnovi pravoslavne kulture“ ili teološko ili bogoslovsko obrazovanje.

Odjeljak 1.

Formiranje ličnosti osobe kroz poznavanje porijekla nacionalne kulture i ruskog jezika

Postoje riječi - kao rane, riječi - kao presuda,

Rusija"...