10-asrdan boshlab Rossiyaning Yevropa qismining deyarli yarmi feodal Qadimgi Rossiya davlatining bir qismiga aylandi, bu erda qurilish va qurilish sohasida tajriba to'plagan bir qator mahalliy maktablar (janubiy-g'arbiy, g'arbiy, Novgorod-Pskov, Vladimir-Suzdal) bilan o'ziga xos badiiy madaniyat rivojlangan. shaharlarni obodonlashtirish, qadimiy me'morchilikning ajoyib yodgorliklari, freskalar, mozaikalar, piktogrammalar yaratish. Uning rivojlanishi mo'g'ul-tatar istilosi bilan to'xtatildi, bu Qadimgi Rusning iqtisodiy va madaniy tanazzuliga va Polsha-Litva davlatining bir qismi bo'lgan janubi-g'arbiy erlarning izolyatsiyasiga olib keldi. 13-asrning oxiridan boshlab Rossiya hududida joylashgan Qadimgi rus erlarida turg'unlik davridan keyin. Rus (Buyuk rus) badiiy madaniyatining o'zi shakllana boshlaydi. Uning rivojlanishida, Qadimgi Rus san'atiga qaraganda, shahar quyi tabaqalarining ta'siri sezilarli darajada namoyon bo'ldi, bu mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan qutulish va rus erlarini birlashtirish uchun kurashda muhim ijtimoiy kuchga aylandi. 14-asrda allaqachon boshqargan. Buyuk Gertsog Moskva bu kurashni mahalliy maktablarning yutuqlari va XV asrdan boshlab sintez qiladi. muhim siyosiy ahamiyatga ega bo'ladi va madaniyat markazi, bu erda axloqiy jasoratning go'zalligiga chuqur ishongan Andrey Rublevning san'ati va o'zining buyukligi bilan insonga mos keladigan Kreml me'morchiligi shakllanadi. Rossiya davlatini birlashtirish va mustahkamlash g'oyalarining apofeozi 16-asr ibodatxonalari-yodgorliklarida o'z ifodasini topgan. 17-asrda iqtisodiy va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi bilan. alohida hududlarning izolyatsiyasi nihoyat yo'q qilinadi va xalqaro aloqalar, sanʼatda dunyoviy xususiyatlar kuchaymoqda. Deyarli 17-asrning oxirigacha umuman chiqmasdan. diniy shakllardan tashqari, san'at rasmiy cherkov mafkurasi inqirozini aks ettirdi va asta-sekin dunyoqarashining yaxlitligini yo'qotdi: to'g'ridan-to'g'ri hayotiy kuzatishlar cherkov ikonografiyasining an'anaviy tizimini yo'q qildi va G'arbiy Evropa me'morchiligidan olingan tafsilotlar rus cherkovining an'anaviy tarkibiga zid keldi. . Ammo bu qisman 18-asr boshlarida sodir bo'lgan san'atni cherkov ta'siridan hal qiluvchi tarzda ozod qilishga tayyorladi. Pyotr I islohotlari natijasida.
Mo'g'ul-tatar bosqinidan keyin uzoq vaqt Xronikalarda faqat bizgacha etib bormagan yog'och inshootlarning qurilishi haqida so'z boradi. 13-asr oxiridan boshlab. vayronagarchilikdan qochadi Shimoliy-G'arbiy Rossiya Tosh me’morchiligi, ayniqsa, harbiy me’morchilik ham qayta tiklanmoqda. Novgorod va Pskovning tosh shahar istehkomlari, daryo boʻylarida (Koporye) yoki orollarda, baʼzan kirish qismida qoʻshimcha devor bilan asosiy himoya yoʻlagi - “zahab” (Izborsk, Porxov) bilan birga hosil qiluvchi qalʼalar barpo etilgan.Oʻrtadan. 14-asrda devorlar kuchli minoralar bilan mustahkamlangan, avval darvozalar ustida, soʻngra istehkomlarning butun perimetri boʻylab XV asrda ular odatdagiga yaqin sxemaga ega boʻlgan.. Qoʻpol oʻyilgan ohaktosh va toshlardan yasalgan notekis toshlar bilan taʼminlangan. 13-asr oxiri - 14-asrning 1-yarmidagi bir gumbazli to'rt ustunli kichik ibodatxonalarning devorlarini devorga o'rnatish ham xuddi shunday bo'lib, ularga fasad qoplamalari ko'rinish bergan. Ibodatxonalar boyarlar, badavlat savdogarlar mablag'lari hisobidan qurilgan.Shaharning ma'lum hududlarining me'moriy hukmronligiga aylanib, ular uning siluetini boyitib, Kremlning vakili toshidan asta-sekin yog'och tomirlarning tartibsiz rivojlanishiga o'tishni yaratdilar. tabiiy topografiyasi.U yerda yertoʻladagi 1-2 qavatli, baʼzan uch qismli, oʻrtasida vestibyulli uylar ustunlik qilgan.
Novgorodda uning oldingi tartibi ishlab chiqildi va Volxovga olib boruvchi ko'proq ko'chalar qo'shildi. Detinets va Okolniy shaharchasining tosh devorlari, shuningdek, alohida boyarlar, savdogarlar va fuqarolar guruhlari hisobidan qurilgan cherkovlar Novgorod qiyofasini o'zgartirdi. XIII-XIV asrlarda. Cherkovlarning jabhalarini to'ldirishda me'morlar yarim doira shaklidagi zakomaralardan ko'proq dinamik pedimentlarga - "qisqichlarga" yoki ko'pincha ma'badning burchaklaridan pastroqdagi qabrlar shakliga mos keladigan uch bo'lakli egri chiziqlarga o'tadilar.2-yarm cherkovlari. 14-asrning ulug'vor va nafisligi - Novgorod Respublikasining gullab-yashnashi, shahar aholisining dunyoqarashi va didini to'liq aks ettiradi.Uch bo'lakli egri chiziqlar bo'ylab sakkiz qiyalik bilan qoplangan nozik, cho'zilgan nisbatlar, keyinchalik ular ko'pincha to'siqlilarga aylantirilgan. , ular me'moriy dekoratsiyaning go'zalligi va plastik boyligini (jabhalardagi pog'onali pichoqlar, apsislardagi dekorativ arkadalar, naqshli g'ishtli toshlar, derazalar ustidagi relyef "qirralari", istiqbolli portallarning o'tkir uchlari) kompozitsiyaning tektonik ravshanligi va ixchamligi bilan birlashtiradi. yuqoriga yo'naltirilgan. Ichkarida ustunlarning keng joylashishi interyerni yanada kengroq qildi. 15-asrda Novgorod cherkovlari yanada samimiy va qulay bo'lib bormoqda, pastki cherkovda ayvonlar, ayvonlar va omborxonalar paydo bo'ladi. XIV-XV asrlardan boshlab. Novgorodda podval va ayvonli tosh turar-joy binolari paydo bo'ladi. G'arb hunarmandlari ishtirokida qurilgan arxiyepiskop Evtimiy hovlisining bir ustunli "Yurali palatasi" gotik qovurg'ali gumbazlarga ega, boshqa xonalarda devorlar pichoqlar va gorizontal kamarlar bilan bo'lingan va ular monastir oshxonasiga o'tgan. 16-asr.
1320-1330 yillarda Moskvaning qayta tiklanishi bilan. Birinchi oq tosh cherkovlar paydo bo'ladi. Saqlanmagan Ustun sobori va Bordagi Najotkor sobori jabhalarida o'yilgan bezaklar kamarlari bilan mo'g'ullardan oldingi davrdagi uch apsisli to'rt ustunli Vladimir ibodatxonasiga o'xshash edi. 14-asrning ikkinchi yarmida. Kremlning birinchi tosh devorlari Neglinnaya daryosi va Moskva daryosining qo'shilish joyidagi uchburchak tepalikda qurilmoqda. Kremlning sharqida Moskva daryosiga parallel bo'lgan asosiy ko'chaga ega shahar atrofi bor edi. Rejaga ko'ra, avvalgilariga o'xshash, XIV asr oxiri - XV asr boshlari ibodatxonalari. Baraban tagida aylana kamarlarida ko'tarilgan qo'shimcha kokoshniklardan foydalanish tufayli tepaliklarning bosqichli tarkibi olindi. Bu binolarga go'zal va bayramona tus berdi, zakomari va portallarning tepalari, o'yilgan belbog'lar va jabhalardagi yupqa yarim ustunlar bilan yaxshilandi. Moskva Andronikov monastirining soborida asosiy hajmning burchak qismlari sezilarli darajada kamayadi va tepaning tarkibi ayniqsa dinamikdir. 14-asr va 15-asr boshlaridagi Moskva maktabining ustunsiz cherkovlarida. har bir fasad ba'zan uchta kokoshnik bilan tojlangan.
15-asr oxiriga kelib shakllanishi. Markazlashgan davlat shahar va monastirlarda istehkomlar qurilishini keng kengaytirish, uning poytaxti Moskvada esa o‘z ahamiyatiga mos keladigan ibodatxonalar va saroylar qurish vazifasini qo‘ydi. Shu maqsadda poytaxtga Rossiyaning boshqa shaharlaridan arxitektor va masonlar, italiyalik arxitektorlar va istehkom muhandislari taklif qilindi. G'isht asosiy qurilish materialiga aylandi. Buyuk Gertsog, Metropolitan, soborlar, boyar sudlari va monastirlarning qarorgohlari joylashgan Moskva Kremli XV asrning ikkinchi yarmida edi. hozirgi hajmiga qadar kengaytirildi va shahar atrofi uni uch tomondan qopladi va radial ko'chalar bilan kesib o'tdi. Qizil maydon Kremlning sharqida paydo bo'ldi; aholi punktining bir qismi 1530-yillarda o'rab olingan. tosh devor, keyin Oq shaharning tosh devori va Zemlyanoy shahrining yog'och-tuproq devori poytaxtni ikki halqa bilan o'rab oldi, bu Moskvaning radial-halqali tartibini belgilab berdi. Vaqt o'tishi bilan shaharga yaqinlashishni himoya qiladigan va o'z siluetida Kreml bilan uyg'un bo'lgan monastir-qal'alar paydo bo'ldi. kompozitsiya markazlari Moskva chekkasida. Yog'ochli yo'lakli radial ko'chalar Zemlyanoy va Beli shaharlarining minorali darvozalari orqali markazga olib borardi. Shahar ko'chalarining turar-joy qurilishi asosan dan iborat edi yog'och uylar, erto'lalarda ikki yoki uch qavatli, uyning har bir qismida alohida tomlar, o'rta soyabon va ayvon bor edi.
Boshqa shaharlardagi Kremllar, xuddi Moskvadagi kabi, o'z rejalarida er relyefiga amal qilishgan va tekis joylarda ular muntazam to'rtburchaklar rejalariga ega edilar. Qal’a devorlari balandroq va qalinroq bo‘ldi. Moskva Kremlida italyan arxitektorlari tomonidan qo'llanilgan kaptar shaklidagi o'rnatilgan bo'shliqlar va jangovarlar Novgorod, Nijniy Novgorod, Tula va boshqalar Kremllarida ham paydo bo'ldi. Keyinchalik minoralar pichoqlar va gorizontal tayoqlar bilan bezatila boshlandi va platbands bilan bo'shliqlar. Olisdagi Kirillo-Belozerskiy va Solovetskiy monastirlarining kuchli devorlari va minoralari katta toshlardan qurilgan va bezaklardan deyarli mahrum bo'lgan qal'alari yangi ta'sirlardan ozod bo'ldi.
Moskvadagi Buyuk Gertsog Kreml saroyining bir ustunli ulkan zali bilan saqlanib qolgan qismi G'arbiy me'morchilik xususiyatlariga ega (qirrali rustikatsiya, juft derazalar, Uyg'onish davri kornişlari), ammo saroyning butun tarkibi alohida binolardan iborat. o'tish joylari va ayvonlar, yog'och saroy tarkibiga yaqin. 12-asrda xuddi shu nomdagi soborga o'xshab qurilishi taklif qilingan Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori arxitekturasida. Vladimirda Vladimir-Suzdal me'morchiligi an'analari sezilarli darajada qayta ko'rib chiqildi. Besh gumbazli mahobatli ma'bad kamdan-kam uchraydigan darchaga o'xshash derazalari kuchli barabanlarga o'yilgan va devorlarning yuzasi arkatura friz bilan o'ralgan bo'lib, prototipiga qaraganda ancha kuchliroq va monumentaldir. Soborning biroz qat'iy jabhalaridan ta'sirchan farq - bu bir xil masofada joylashgan oltita baland ingichka ustunli ichki makon bo'lib, unga marosim zali ko'rinishini beradi. Nafaqat Kremlda, balki butun Moskvada hukmronlik qilgan Buyuk Ivan Ivan cherkovining qo'ng'iroq minorasi Rossiyaning boshqa shaharlaridagi shunga o'xshash baland binolarning an'anaviy namunasiga aylandi. Ilk Venetsiyalik Uyg'onish davri motivlarini rus cherkoviga o'tkazishga urinish fasadning bosqichli bo'linishlarida nomuvofiqliklarga olib keldi. XV-XVI asrlarning ikkinchi yarmidagi boshqa cherkovlarda. 14-15-asrlar Moskva me'morchiligiga xosdir. yarusli zakomaralar, lekin ularning ritmi kamroq dinamikdir va arkatura frizlari bilan bezatilgan jabhalarning o'lchangan bo'linmalari, terakota tafsilotlari bilan naqshli toshlar ibodatxonalarni nafis darajada ulug'vor qiladi. Terakota tafsilotlari Belozerie va Yuqori Volga mintaqasida, masalan, Uglichdagi saroy xonasida joylashgan bo'lib, u erda silliq devorlar ustidagi tojlar terakota qo'shimchalari bilan naqshli g'isht ishlari bilan to'ldirilgan. Bu davrdagi boshqa dunyoviy binolarning jabhalari, qoida tariqasida, oddiyroq.
XIV-XVI asrlardan boshlab. Bir necha yog'och cherkovlar saqlanib qolgan. Avvalgilari tomi va kengaytmalari bo'lgan kulbaga o'xshash "qafas" bo'lib, XVI asr cherkovlari baland, sakkiz burchakli, tom bilan qoplangan, ikki yoki to'rt tomonidagi kengaytmalari egri tomlari - "bochkalar" bilan qoplangan. . Ularning uyg'un nisbati, figurali "bochkalar" va qattiq chodirning ziddiyatlari, qattiq kesilgan devorlar va galereya va ayvonlarning o'ymakorligi, ularning atrofdagi landshaft bilan chambarchas bog'liqligi artellarda ishlagan xalq hunarmandlari - "yog'och ustalarining" yuksak mahoratidan dalolat beradi. .
Tatar bo'yinturug'i ag'darilganidan keyin rus davlati va milliy o'ziga xosligining o'sishi 16-asrning tosh yodgorlik cherkovlarida o'z aksini topdi. Moskva me'morchiligining yuksak yutug'ini ifodalovchi bu ulug'vor binolar bag'ishlangan muhim voqealar, go'yo ular 14-15-asrlardagi yog'ochdan yasalgan cherkovlarning dinamizmini va ibodatxonalarning bosqichma-bosqich qurilishini birlashtirgandek. 16-asr soborlarining yodgorligi bilan. Tosh minora cherkovlarida etakchi shakllar toshga xos bo'lgan shakllar edi - derazalar bilan kesilgan chodir atrofidagi zakomaralar va kokoshniklar. Ba'zan chodir gumbazli baraban bilan almashtirildi yoki gumbazli minoralar chodir bilan qoplangan markaziy minorani o'rab oldi. Vertikallarning ustunligi ma'badning osmonga qaragan tarkibiga, go'yo atrofdagi ochiq "o'tloqlar" dan o'sib chiqqandek, quvonchli dinamizm berdi va nafis bezak binoga bayramona tantanavorlik baxsh etdi.
15-asr oxiri va 16-asr cherkovlarida. Devorlarga o'rnatilgan xochli tog'oradan foydalanish ichki qismni tayanch ustunlardan ozod qildi va jabhalarni diversifikatsiya qilish imkonini berdi, ular uch bo'lakli qoplamani olgan yoki zakomari taqlid qilgan yoki kokoshnik qatlamlari bilan bezatilgan. . Shu bilan birga, ular to'rt ustunli, besh gumbazli cherkovlar qurishni davom ettirdilar, ba'zan galereyalar va cherkovlar. 16-asrning tosh bir ustunli oshxona va turar-joy monastirlari binolari. oddiy korniş yoki naqshli toshli kamar bilan qoplangan silliq devorlarga ega bo'ling. Turar-joy arxitekturasida yog'och ustunlik qilgan, ulardan 1-2 qavatli uylar qurilgan, shuningdek, podvallardagi o'tish joylari bilan bog'langan ko'p ramkali guruhlardan iborat boyar va episkop saroylari qurilgan.
17-asrda Tovar xoʻjaligiga oʻtish, ichki va tashqi savdoning rivojlanishi, markaziy hokimiyatning kuchayishi va mamlakat chegaralarining kengayishi janub va sharqda eski shaharlarning oʻsishi va yangi shaharlarning paydo boʻlishiga olib keldi. mehmon hovlilari va ma'muriy binolari, boyarlar va savdogarlarning tosh uylari. Qadimgi shaharlarning rivojlanishi allaqachon o'rnatilgan tartib doirasida amalga oshirildi va yangi mustahkamlangan shaharlarda ular ko'chalar tartibi va mahallalar shakliga muntazamlik kiritishga harakat qildilar. Artilleriyaning rivojlanishi munosabati bilan shaharlar sopol qal'alar bilan o'rab olingan. Janubda va Sibirda, shuningdek, sopol to'ldirilgan yog'och devorlar qurilgan bo'lib, ularda menteşeli jangovar minoralar va past tomlari bor edi. Shu bilan birga, Markaziy Rossiya monastirlarining tosh devorlari eski mudofaa vositalarini yo'qotdi va yanada oqlangan bo'ldi. Monastir rejalari yanada muntazam bo'ldi. Moskva miqyosining kengayishi bir qator Kreml binolarining qo'shilishiga olib keldi. Shu bilan birga, ular istehkomlarning mudofaa fazilatlarini yaxshilash haqida emas, balki siluetning ifodaliligi va bezakning nafisligi haqida ko'proq o'ylashgan. Murakkab siluet va Kremlda qurilgan minora saroyi karniz, ayvon va figurali platbandsning boy oq tosh o'ymakorligini oldi. Toshdan qurilgan turar-joy binolari soni ortib bormoqda. B XVII asr ular odatda uch qismli sxema bo'yicha qurilgan (o'rtada vestibyul bilan), pastki qavatda yordamchi xonalar va tashqi ayvon mavjud edi. Yog'ochli binolarning uchinchi qavati ko'pincha ramkali bo'lib, tosh binolarda tonozlar o'rniga yog'och shiftga ega edi. Ba'zan tosh uylarning yuqori qavatlari yog'ochdan qilingan. Pskovda 17-asrdan qolgan uylar mavjud. deyarli dekorativ bezakdan mahrum va faqat ichida kamdan-kam hollarda derazalar platbands bilan o'ralgan edi. Ko'pincha assimetrik bo'lgan, turli xil balandlik va shakldagi tomlari bo'lgan markaziy rus g'ishtli uylarida kornişlar, pollar uchun kamar, profilli g'ishtdan yasalgan relyefli deraza romlari bo'lgan va bo'yash va plitka qo'shimchalari bilan bezatilgan. Ba'zan uch tomonlama binolarni to'g'ri burchak ostida bog'laydigan xoch shaklidagi reja ishlatilgan va tashqi zinapoyalar o'rniga ichki zinapoyalar.
17-asrdagi saroylar manzarali tarqoqlikdan ixchamlik va simmetriyaga aylandi. Buni Kolomenskoye qishlog'idagi yog'och saroyni Moskvadagi Lefortovo saroyi bilan taqqoslashdan ko'rish mumkin. Cherkov hukmdorlarining saroylari cherkovni o'z ichiga olgan, ba'zan esa bir qancha binolardan iborat bo'lib, minoralar bilan devor bilan o'ralgan va kremlin yoki monastir ko'rinishiga ega edi. Monastir hujayralari ko'pincha uzun jismlarni tashkil etuvchi uch qismli bo'limlardan iborat edi. 17-asrning ma'muriy binolari. turar-joy binolariga o'xshardi. Arxangelskdagi Gostiniy Dvor, tepasida turar-joylari va quyida omborlari bo'lgan ikki qavatli binolari bo'lgan, bir vaqtning o'zida atrofdagi binolarda ustunlik qiladigan minoralari bo'lgan qal'a edi. Rossiya va G'arb o'rtasidagi madaniy aloqalarning kengayishi uylar va saroylarning jabhalarida tartib shakllari va sirlangan plitkalarning paydo bo'lishiga yordam berdi, ularning tarqalishida Istra shahrida Yangi Quddus monastirini qurishda Patriarx Nikon uchun ishlagan belaruslik kulolchilar. ma'lum rol o'ynagan. Ular Patriarxal soborining bezaklariga taqlid qila boshladilar va hatto undan nafislik bilan o'zib ketishga harakat qilishdi. 17-asr oxirida. buyurtma blankalari oq toshdan yasalgan.
Mo'g'ul-tatar istilosidan keyingi dastlabki o'n yilliklarda rasm qayta tiklandi. 13-asrning 2-yarmi va 14-asr boshlarida xalqaro va mintaqalararo munosabatlarning keskin qisqarishi sharoitida. Qadimgi rassomchilik maktablari nihoyat kristallanib, yangilari shakllanmoqda.
13-asrning 2-yarmidan boshlab Novgorod qo'lyozmalarining piktogramma va miniatyuralarida. Bu erda 12-asr rasmlarida rivojlangan sof mahalliy xususiyatlar aniqlangan: allegoriyalar bilan murakkab bo'lmagan aniq tasvir, biroz oddiy katta rasm, rangning dekorativ yorqinligi. Alexa Petrov tomonidan ijro etilgan Lipnadagi Aziz Nikolay cherkovining ma'bad belgisida Nicholas the Wonderworker odamlarga diqqatli murabbiy va yordamchi sifatida taqdim etilgan. Dumaloq chiziqlar va nafis bezaklar xalq amaliy san'atidagi dekorativ yo'nalishlarning ta'sirini aks ettirdi.
Moskva madaniyati Rossiya XIV-XVII asrlar
madaniyat tatar istilosi
13-asrning o'rtalaridan Kiev Rusining tanazzulga uchrashi bilan birga. Rus madaniyati tarixida buyuk rus millatining shakllanishi va rivojlanishi va uning ma'naviy xususiyatlari boshlandi. Etnik, tarixiy, siyosiy va madaniy omillarning murakkab va ziddiyatli o'zaro ta'siri natijasida yangi etnik-madaniy majmua paydo bo'ldi, uning markazi Shimoliy-Sharqiy Rossiya va Moskva edi. Yangi etnomadaniy jamoa tabiiy ravishda paydo bo'ldi - Buyuk ruslar, ya'ni. bilan yangi millat o'ziga xos xususiyatlar ma'naviyat va mentalitet. Mo'g'ullar istilosidan keyin Rossiyaning hukmron doiralarining siyosati tashqi tahdidlar va madaniy ekspansiyalar sharoitida rus pravoslav o'ziga xosligini saqlab qolishga qaratilgan edi. Bu mamlakatning to'liq izolyatsiyasiga olib kelmadi, u pravoslav xalqlari bilan ma'naviy aloqalarni saqlab qolgan holda Sharq va G'arb ta'sirida davom etdi. Bunday sharoitda rus madaniy arxetipining shakllanishi sodir bo'ldi, u Muskovit Rusi deb nomlangan.
Mo'g'ul-tatar bosqinchilari rus madaniyatiga juda katta zarar etkazdilar, lekin uni yo'q qila olmadilar, hatto rus va mo'g'ul madaniyatlarining sintezi ham yo'q edi. Rus madaniyati o'zining o'ziga xosligini saqlab qoldi va uning keyingi rivojlanishi ichki asosda sodir bo'ldi. 13-asrning oxirida allaqachon. Rus madaniyatining tiklanishining dastlabki belgilari kuzatilmoqda, ammo ayni paytda madaniy markazlarning geografiyasi o'zgargan. Bu davr tarixida mo'g'ul-tatar pogromidan omon qolgan Novgorod va Pskov alohida o'rin tutadi. Bu shaharlarda urf-odatlar saqlanib qolgan Qadimgi rus yozuvi, rassomlik va arxitektura; ular o'z davrining rus madaniyatining eng yirik markazlariga aylandi.
14-asr oʻrtalarida. rus madaniyatining milliy madaniyat sifatida yuksalishi va jadal shakllanishi davri boshlandi. Taxminan ikki yarim asr (1237-1480) davom etgan mo'g'ul-tatar istilosi knyazlik nizolari va nifoqlari tufayli zaiflashgan Kiyev Rusini osongina vayron qildi. Bosqin Rossiyaning badiiy madaniyatiga eng yomon ta'sir ko'rsatdi, chunki u ko'plab shaharlarning vayron bo'lishiga va eng qimmatli san'at ob'ektlarining yo'q qilinishiga olib keldi. Hunarmandchilik eng ko'p zarar ko'rdi va zargarlik buyumlarini ishlab chiqarish, qimmatbaho metallardan yasalgan buyumlar va kloisonne emal texnikasi butunlay yo'qoldi. Butun bir asr davomida - 13-asrning o'rtalaridan boshlab. 14-asrning o'rtalariga qadar. - tosh qurilishi to'xtatildi. Bu holat oʻz navbatida rangtasvirning, ayniqsa, freska tasvirining rivojlanishiga salbiy taʼsir koʻrsatdi.
Bu davrga oid meʼmoriy yodgorliklarning deyarli hech biri saqlanib qolmagan. Qurilish asosan ikkita hududda - shimoli-g'arbda (Novgorod va Pskov) va Vladimir viloyatida (Moskva va Tver) jamlangan. Asosan kichik, toʻrt ustunli, bir gumbazli vestibulasiz cherkovlar qurilgan. Ular mo'g'ulgacha bo'lgan modelning xoch shaklidagi tarkibidan sezilarli darajada uzoqlashishni va klassik kub shakllariga qiziqishni ko'rsatadi. Bu binolar juda uyg'un bo'lib, muvozanatli piramida kabi taassurot qoldiradi. Oq tosh (ohaktosh) eng sevimli qurilish materialiga aylandi - Vladimir-Suzdal an'anasining merosi.
15-asr oxirida arxitekturaning gullab-yashnashi. Moskvadagi intensiv qurilish bilan bog'liq. Ivan III italiyalik me'morlarni ishlashga taklif qiladi, ular orasida Aristotel Fioravanti ajralib turadi. Uning rahbarligida Kremlda yangi Assotsiatsiya sobori - metropolitanlarning sobori cherkovi qurildi. Vladimirdagi Assos sobori namuna sifatida olingan. Fioravanti yangi devor va minoralar qurish loyihasini tuzdi. Kreml va devorlar qizil g'ishtdan qurilgan (ular hozir ham mavjud). To'g'ri, Kreml minoralarida hali chodirlar yo'q edi - ular keyinchalik, 17-asrda qurilgan. Kremlning ichki tartibi nihoyat shakllantirildi. Bu yerda tantanali ziyofatlar uchun Faceted palata, Archangel sobori (Moskva knyazlari va podsholari qabri), suverenlar uchun uy cherkovi - Annunciation sobori va boshqa binolar qurilgan. Kremldagi eng diqqatga sazovor binolardan biri - Buyuk Ivan qo'ng'iroq minorasi. U Ivan Klimakusning qadimgi cherkovi o'rnida qurilgan va shuning uchun Ivanovskaya nomini oldi. U o'zining g'ayrioddiy balandligi - 80 m dan oshiqligi uchun "Buyuk" deb atalgan.Qo'ng'iroq minorasi uzoq vaqt davomida Rossiyadagi eng baland bino bo'lgan. U 16-asr boshlarida tashkil etilgan. Archangel sobori bilan bir vaqtda va faqat 1600 yilda Boris Godunov davrida qurib bitkazildi.
Moskva istehkomlarini qurish XVI asr davomida davom etdi. Kremlga Kitay-Gorod istehkomlarining yarim halqasi qo'shildi va asr oxirida "shahar ishlari ustasi" Fyodor Kon qurdi " Oq shahar Taxminan 9,5 km uzunlikda. F. Kon Smolenskda Kreml devorlarini ham qurgan.
14-asr rasmida. Hissiy va ayni paytda go'zal boshlanish asta-sekin kuchayib bordi. Ushbu uslubni hali ifodali deb atash mumkin emas, ammo rivojlanish aynan shu yo'nalishda sodir bo'ldi. Shu bilan birga, Novgorod-Pskov rasmlari ko'proq tashqi uslub erkinligiga, Moskva esa cheklovga moyil edi. Ma'badning arxitekturasi ham, ichki qismi ham bunga turtki berdi. Novgorod va Pskovda ular tor, shinam, yorug'ligi zaif joylar edi, Moskvada esa ular baland, yaxshi yoritilgan devorlar edi.
Novgorod va Tver bilan ko'p yillik raqobatdan so'ng, Moskva Rossiyaning siyosiy va madaniy markaziga aylanadi, bu erda umumiy rus san'ati va rus madaniyati asta-sekin shakllanadi. Metropolitenning Moskvaga ko'chishi uni yanada ko'tardi, chunki bu shaharni butun Rossiya diniy markaziga aylantirdi. 14-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Moskva rivojlanayotgan Rossiya davlatining umume'tirof etilgan poytaxtidir. Shaharning o'sib borayotgan salohiyati Kulikovo jangida (1380) dalolat beradi, bu g'alaba zamonaviy rus etnik guruhining shakllanishi va mamlakatimiz tarixida yangi davrning boshlanishi haqida gapirishga imkon berdi. Bu vaqt rus madaniyatining rivojlanishida muhim bosqich bo'lib, milliy tahqirlash va yangi yuksalish davrlarini ajratib turadi.
Rossiyaning siyosiy va diniy markazi sifatida Moskvada badiiy ijodning barcha turlari rivojlandi, ular orasida rus rasmida, birinchi navbatda, ikona va freskada, ayniqsa, ko'plab o'zgarishlar yuz berdi. Innovatsiyalar fonning fazoviy dizaynida va rassomning shaxsga yaqindan qiziqishida namoyon bo'ldi. Shunday qilib, 14-asrning boshi va o'rtalari belgisida. O‘ziga ishonishdan qo‘rqqan, o‘z ijodining mustaqil qudratiga ishonmaydigan odamlarning qo‘rqoqligini hamon sezish mumkin. Aftidan, ikona rassomi hali rus bo'lishga jur'at eta olmaydi. Piktogrammalardagi yuzlar cho'zinchoq, yunoncha, soqollari qisqa, ruscha emas. Belgi bilan ajralmas yaxlitlikni tashkil etuvchi cherkovlarning arxitekturasi yunoncha yoki yunonchadan rus tiliga o'tish bosqichining muhriga ega. Cherkov gumbazlari hali ham bir oz uchli va yunon gumbazining deyarli yumaloq shakliga ega, rus piyozi esa hali ham shakllanish jarayonida. Ibodatxonalar ichida yunoncha yuqori galereyalar joylashgan.
15-16-asr piktogrammalarida. to'liq inqilob sodir bo'ladi. Ular haqida hamma narsa qat'iy ravishda ruslashtirilgan. Rus ikona rassomi, butun jamiyat singari, chuqur milliy yuksalishni boshdan kechirdi. Rossiya endi chet ellik o'qituvchilarga muhtoj emas edi, uning yo'li aniq edi. Ikonka rasmida bu yunoncha yuzdan keng ruscha yuzga, ko'pincha qalin soqolli yuzga o'zgarishida ifodalangan. Bundan tashqari, nafaqat rus avliyolari, balki payg'ambarlar, havoriylar, hatto Masih ham shunday yozilgan. Xuddi shu o'zgarish piktogrammalarda tasvirlangan ma'bad me'morchiligida ko'rinadi. Milliy tiklanish jasorati rus cherkovlarini, rus xalq tipini va hatto rusni ham yuksaltirdi xalq hayoti. Ilgari rus xalqi Rusni azob-uqubat va tahqirlash joyi deb bilgan bo'lsa, endi ular uni ilohiy ulug'vorlik aurasida qabul qilishdi. Belgilar xalq ruhining, uning ma'naviy qiyofasining ifodasiga aylandi, ular rus madaniyatining kaliti bo'lgan murosasizlik g'oyasining mohiyatini aniq ko'rsatadigan chuqur falsafiy g'oyalarni ochib berdi.
Rassomlik Moskvada 14-asr oxiri - 15-asr boshlarida eng yuqori cho'qqiga chiqdi. Bu erda o'sha paytda rus milliy rassomlik maktabi nihoyat shakllana boshladi, uning eng ko'zga ko'ringan vakili rus rassomi Andrey Rublev edi.
Andrey Rublevning asari asosidagi diniy tushuncha yunon Teofan tomonidan qabul qilinganidan farq qiladi. U g'amgin umidsizlik va fojia g'oyasidan mahrum. Bu ezgulik va go'zallik falsafasi, ma'naviy va moddiy tamoyillarning uyg'unligi. Xristianlik ta'limotida Rublev, Feofandan farqli o'laroq, gunohkorni shafqatsiz jazolash g'oyasini emas, balki sevgi, kechirimlilik, rahm-shafqat g'oyasini ko'rgan va Uning Qutqaruvchisi qudratli va shafqatsiz sudya emas, balki rahmdil, mehribon va kechirimli Xudo, adolatli va mehribon, u faqat ruh va tana, samoviy va erdagi qarama-qarshilikni yarashtira oladi. Uning nigohi Feofanovning Pantokratorning nigohi kabi qo'rqitmaydi, balki taskin beradi. Vizantiya san'ati bunday Masihni bilmagan.
Andrey Rublevning monumental rassomlik sohasidagi ijodining asosiy yodgorligi Vladimirdagi Assos sobori freskalari bo'lib, ular Daniil Cherniy bilan birgalikda chizilgan. Tashqi tomondan, ularning Qiyomat sahnasini tasvirlashi ancha an’anaviy bo‘lib tuyulsa-da, ohang jihatidan jahon rassomchiligida yangi hodisa bo‘lib tuyuladi. Kulikovo dalasida rus otryadlarining g'alabasi Mo'g'uliston qaramligidan xalos bo'lishga umid berdi. Bu Rublev rasmining ochiq rangini tushuntiradi. Asosiy xususiyatlar Assumption soborining freskalari an'anaviy cho'zilgan Vizantiya yuzlaridan farqli o'laroq, rus tipidagi yuzlar, shuningdek, rassomning olomon sahnalarini jalb qilishi.
Ikonostaz - mo'g'ul-tatar istilosi davrida paydo bo'lgan badiiy madaniyatning yana bir o'ziga xos hodisasidir. Bu faqat rus ixtirosi edi, chunki o'sha vaqtga qadar rus va Vizantiya cherkovlaridagi qurbongoh parishionerlardan faqat past to'siq bilan ajratilgan. Andrey Rublev ham ikonostazni yaratuvchilardan biri edi.
16-asr rus madaniyati tarixidagi muhim voqea. bosmaxonaning paydo bo'lishi edi. Chop etish davlat ehtiyojlarini qondirdi va cherkov tomonidan qo'llab-quvvatlangan davlat hokimiyati tashabbusi bilan boshlandi. Rossiyada kitob chop etish bo'yicha birinchi urinishlar 15-asrning oxiriga to'g'ri keladi, ammo u 1553 yilda boshlangan. Birinchi nashrlar anonim edi, ya'ni. nashriyotlarning ismlari yoki nashrlari mavjud emas edi. Hozirda jami yettita shunday nashrlar mavjud. Kitob chop etishning yangi bosqichi 1563 yilda Moskvada qirol xazinasi mablag'lari hisobidan bosmaxona tashkil etilgandan so'ng boshlandi. Shu vaqtdan boshlab kitob chop etish davlat monopoliyasiga aylandi. Bosmaxonani Moskva cherkovlaridan birining deakoni Ivan Fedorov va uning yordamchisi va quroldoshi Pyotr Mstislavets boshqargan. 1564 yil 1 martda Moskva bosmaxonasidan birinchi ruscha bosma kitob bo'lgan "Apostol" chiqdi. “Soatlar kitobi” 1565 yilda xuddi shu bosmaxonada nashr etilgan. Ivan Fedorovning ishini uning shogirdlari Nikifor Tarasyev, Timofey Neveja va uning o'g'li Andronik Timofeev Neveja davom ettirdilar. Faqat XVI asr oxirigacha. Yigirmaga yaqin kitob nashr etildi, ularning barchasi cherkov va diniy mazmunga ega.
XIV-XVI asrlarda. Hunarmandchilikning rivojlanishi davom etdi. Hunarmandchilikning asosiy markazlari shaharlar, monastirlar va ayrim yirik mulklar edi. 15-asr oxirida. Moskvada Cannon Yard yaratilmoqda. Birinchi to'plar Rossiyada 14-asrning oxirgi uchdan birida paydo bo'lgan. Keyingi asrlarda to'p ustalarining butun maktabi paydo bo'ldi. Uning vakillaridan biri mashhur Tsar Cannon yaratuvchisi Andrey Choxov edi. Uning ishlab chiqarilishi taxminan 2,5 funt rangli metallarni oldi, uning kalibri 89 sm, barrel uzunligi esa deyarli 5,5 m.
Shunday qilib, Moskva Rusining XIV-XVI I asrlari madaniyati. - bu farovonlik ramzi, yagona umumrossiya madaniyatining shakllanishining boshlanishi.
- · Tabiatshunoslik
- · Hayot xavfsizligi
- · Marketing
14-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Rus madaniyatining yuksalishi iqtisodiy rivojlanish muvaffaqiyati va Kulikovo jangida (1380) xorijiy bosqinchilar ustidan birinchi yirik g'alaba tufayli boshlanadi. Bu voqea mamlakatni mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan ozod qilish yo'lidagi muhim qadam bo'ldi. Eski markazlar tiklanib, yangi markazlar rivojlanmoqda iqtisodiy hayot va madaniyat. Rossiyaning shimoli-sharqidagi markaziy joylashuvi va qulay daryo va quruqlikdagi savdo yo'llarining mavjudligi tufayli Moskvaning etakchi roli tobora ko'proq yangi aholini jalb qilmoqda. Moskva rus yerlarini birlashtirish uchun kurashga boshchilik qilmoqda va uning madaniy markazlardan biri sifatida ta'siri kuchaymoqda. Moskva knyazlari Butun Rusning Buyuk Gertsogi unvonini qabul qilishadi.
Rus xalqining ajnabiy bosqinchilarga qarshi kurashi o'sha davr adabiy asarlarining asosiy mavzusidir. Bu "Vladimir shahrining Batu tomonidan bosib olinishi haqidagi ertak", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak" xronikasi. Ular rus shaharlarining o'limi, rus askarlarining jasorati va jasorati haqida hikoya qiladi.
O'sha davrning adabiy yodgorligi "Aleksandr Nevskiyning hayoti" edi. She'riy shaklda u Neva jangi (1240) haqida hikoya qiladi. Muz ustida jang(1242), Aleksandr Nevskiyning (taxminan 1220-1263) Oltin O'rda bilan munosabatlari va knyazning o'limi haqida. Uning jasoratlari rus zaminining shon-sharafi uchun kuylangan.
Bu davrning eng ajoyib asari "Zadonshchina" (jang joyidan - Don ortida) Kulikovo dalasida g'alabaga bag'ishlangan. U 80-yillarda Ryazanlik Safoniy tomonidan tarixiy hikoya janrida yozilgan. XVI asr Muallif o'zining zamonaviy hayotidagi voqealarni "Igorning yurishi haqidagi ertak" da tasvirlangan voqealar bilan taqqoslaydi. Kulikovo maydonidagi g'alaba Igor Svyatoslavovich qo'shinlarining mag'lubiyati uchun qasosga o'xshaydi. Bu g'alaba rus zaminining shon-shuhratini va kuchini tikladi. Arxitektura, birinchi navbatda, Novgorod va Pskovda - siyosiy jihatdan mo'g'ul xonlariga kamroq qaram bo'lgan shaharlarda keng rivojlangan. XIV-XV asrlarda. Novgorod san'at, iqtisodiy va siyosiy hayotni rivojlantirishning eng yirik markazlaridan biri edi.
Qadimgi arxitekturaning yangi izlanishlari va an'analari natijasi Kovalevodagi Qutqaruvchi cherkovi (1345) va Volotovo dalasidagi Ustoz cherkovi (1352). Yangi uslubga Fyodor Stratelates cherkovi (1360 - 1361) va Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovi (1374) misol bo'ladi. Ushbu uslub nafisligi bilan ajralib turadi tashqi bezatish ibodatxonalar, jabhalarni dekorativ nishlar, haykaltarosh xochlar va freskalar bilan bezash. Novgorodning savdo tomonida joylashgan Transfiguratsiya cherkovi to'rtta kuchli ustunli va bitta gumbazli odatiy xoch gumbazli cherkovdir.
Ma'bad qurilishi bilan bir vaqtda Novgorodda ham keng ko'lamli fuqarolik qurilishi amalga oshirildi. Novgorod hunarmandlari nemis ustalari bilan birgalikda tantanali ziyofatlar va janoblar kengashi yig'ilishlari uchun Faceted palatasini (1433) qurdilar. Novgorod boyarlari o'zlariga qutilari bo'lgan tosh xonalarni qurdilar.
Moskvada tosh qurilishi 14-asrning ikkinchi choragida boshlangan. Moskva Kremlining oq tosh qal'asi qurilishi shu vaqtga to'g'ri keladi.
Moskva arxitekturasining yangi yo'nalishi "kubiklik" ni engib o'tish va gumbazlarni bosqichma-bosqich joylashtirish tufayli binoning yangi, yuqoriga qaragan tarkibini yaratish istagi edi.
Rus rasmining tarixi XIV - XV asrlar. xuddi me'morchilik kabi mo'g'ullardan oldingi davr rassomligi tarixining tabiiy davomi bo'ldi. Novgorod va Pskovda piktogrammachilik ham rivojlanmoqda. 14-asrda Novgorod piktogrammasi. Freskalardan farqli o'laroq, u sekin rivojlandi. Qoida tariqasida, piktogrammalarda avliyoning yagona tasviri tasvirlangan. Agar bitta ikonada bir nechta azizlar chizilgan bo'lsa, ular hech qanday harakat bilan bog'lanmagan, ular old tomondan tasvirlangan. Bu ta'sir kuchiga erishdi. Ushbu davrning Novgorod piktogrammalari lakonik kompozitsiya, aniq chizilgan, ranglarning sofligi va benuqson texnikasi bilan ajralib turadi.
Rossiyada bu davrdagi devor rasmlari "oltin asr" ga tegishli. Piktogramma bilan bir qatorda freska - ho'l gipsga suvda suyultirilgan bo'yoqlar bilan rasm chizish ham keng tarqaldi. XIV asrda. fresk rasmi kompozitsion, fazoviy tarzda yaratilgan, landshaft bilan tanishtiriladi, tasvirning psixologizmi kuchayadi. Bu yangiliklar, ayniqsa, Fyodor Stratilates cherkovining mashhur Novgorod freskalarida (1360) va Volotovo dalasidagi Uspenskiy cherkovida (1352; Ulug' Vatan urushi paytida vayron qilingan) yaqqol namoyon bo'ldi.
XIV - XV asrlar rassomlari orasida alohida o'rin tutadi. yorqin Teofan yunon tomonidan ishg'ol qilingan (taxminan 1340 - 1405 yildan keyin). Asli Vizantiyadan boʻlib, sargardonlikda Vizantiya, Qrim, keyin esa Rossiya boʻylab sayohat qilgan. Rossiyada uning iste'dodi katta kuch bilan namoyon bo'ldi. Yunon Teofanining asarlari - freskalar, piktogrammalar - monumentalligi, tasvirlarning kuchliligi va dramatik ifodaliligi, qalin va erkin rasm uslubi bilan ajralib turadi.
Yunon Teofanining rus tilidagi asarida ikki davr ajralib turadi: Novgorod va Moskva. Birinchisida u dadil novator, isyonchi rolida harakat qilib, noyob ma’naviyat asarlarini yaratadi. Moskva davrida yunon Teofanining ishi allaqachon uni xotirjamlik va muvozanatga ega bo'lgan rassom sifatida tavsiflaydi.
Novgorodda yunon Teofanlari Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovini chizgan (1378). Ushbu rasmlar parcha-parcha bo'lib saqlanib qolgan. Tasvirlangan azizlarning xususiyatlari qat'iy individuallik bilan ajralib turadi, har bir figura ichki harakatga to'la alohida hayot kechiradi. Yunon Feofan o'z personajlarida insonning ma'naviyatini, uning ichki kuchini gavdalantirgan.
Moskvada Yunon Teofan va Simeon Qora bilan birgalikda Bokira Maryamning tug'ilgan cherkovini (1395 - 1396) Lazar cherkovi bilan bo'yashdi. Shuningdek, u Kremldagi Archangel soborini (1399), Gorodets oqsoqol Proxor va Andrey Rublev bilan birga - Kremldagi Annunciation soborini (1405) chizgan. Ushbu soborning ikonostazasi uchun u balandligi ikki metrdan oshiq taxtalardan foydalangan. Yunon Teofanining san'ati shu yillarda Moskva rasmining rivojlanishini belgilab berdi.
XV asrning mashhur ustasi. buyuk rus rassomi Adrey Rublev bor edi - u vafot etgan va dafn etilgan Andronikov monastirining rohibidir. Uning faoliyati markazlashgan rus davlatining barpo etilishi va Moskvaning yuksalishi davrida rus madaniyatining yuksalishini ko'rsatdi. Uning davrida Moskva rassomlik maktabi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Andrey Rublevning asarlari chuqur insoniylik va obrazlarning yuksak ma'naviyati, uyg'unlik va uyg'unlik g'oyasi, badiiy shaklning mukammalligi bilan ajralib turadi.
Andrey Rublev Moskva Kremlidagi eski Annunciation sobori (1405), Vladimirdagi Assos sobori (1408), Trinity-Sergius Lavradagi Trinity sobori (1425 - 1427), Spasskiy soborida rasmlar va piktogrammalarni yaratishda ishtirok etgan. Andronikov monastiri (1420-yillar).
Andrey Rublevning san'ati ajoyib kayfiyat, ruhiy uyg'unlik holati bilan ajralib turadi, u dunyoga quvonchli munosabatni, xotirjamlik va xotirjamlikni aks ettiradi. Uning uslubining o'ziga xos xususiyati lirik xotirjamlikdir; uning qahramonlari yunon Teofaniga qaraganda yumshoqroq, insonparvarroqdir.
Uning eng mashhur ishi, mukammal ijro etilishi "Uchlik" belgisidir (Davlat Tretyakov galereyasida saqlanadi). U Sergievskiy Posaddagi Trinity soborining ikonostazasi uchun bo'yalgan. Belgi kamdan-kam badiiy kuch bilan uyg'unlik va xayriyaning gumanistik g'oyasini ifodalaydi va axloqiy barkamollik va poklikning umumlashtirilgan idealini beradi. Xudoning uch shaxsdagi surati uchta farishta qiyofasida tasvirlangan, har uchala shakl piyola atrofida dumaloq kompozitsiyani hosil qiladi. Ruhiy poklik, tiniqlik, ta'sirchanlik, oltin rang va yagona ritm uyg'unlik g'oyasini katta kuch bilan o'zida mujassam etgan.
Andrey Rublevning saqlanib qolgan asarlari orasida Vladimirdagi (1408) Associya soborida "Oxirgi hukm" mavzusidagi freskalar mavjud. An'anaviy tasvirlardan farqli o'laroq, Rublevning tasvirlari insoniylikka to'la, ortiqcha jiddiylik yo'q.
Andrey Rublev o'z shogirdlari bilan chizgan Trinity-Sergius monastiridagi ikonostaz (1424 - 1426) ham saqlanib qolgan. Uning cho'tkalari Pol va Maykl obraziga tegishli. Umrining oxirida Andrey Rublev Andronikov monastiridagi soborni chizdi.
XV asr oxiri - XVI asr rus madaniyati.
Rossiya erlarining tarixiy va madaniy rivojlanishi uchun 15-16-asrlarning oxiri. burilish nuqtasi edi. Yagona rus davlatining shakllanishi davom etdi, mamlakat nihoyat mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan ozod qilindi va rus millatining shakllanishi yakunlandi. Bu madaniy jarayonlarning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Rus madaniyatida dunyoviy va demokratik unsurlar kuchayib bormoqda. Yangi hukumat siyosatini qo'llab-quvvatlovchi adabiyotlarda paydo bo'lgan asarlar. Rossiya davlatining paydo bo'lishi nazariyasi "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" da o'z ifodasini topdi. Unda aytilishicha, rus suverenlari o'zlarining kelib chiqishi Rim imperatori Avgustga bog'liq va shuning uchun barcha rus erlariga ega bo'lish huquqiga ega. Bu g'oya cherkov tomonidan qo'llab-quvvatlandi va uni Moskvaning "uchinchi Rim" g'oyasi bilan ham bog'ladi. Pskov Elizarov monastiri Gegumen Fiofey Buyuk Gertsog Vasiliy III ga yo'llagan xabarlarida ilgari nasroniylikning ikkita jahon markazlari - Rim va Vizantiya bo'lganligini yozgan, ular "haqiqiy nasroniylik" dan chiqib ketganligi sababli tushib ketgan. Vizantiya hukmdorlari katolik cherkovi bilan ittifoq tuzib, haqiqiy nasroniylikka xiyonat qildilar” (1439), buning natijasida Vizantiya quladi va uni turklar bosib oldi (1453). Moskva Florensiya ittifoqini tan olmagan holda jahon markaziga aylandi. Xristianlik, ya'ni "uchinchi Rim." Va "hech qachon to'rtinchi Rim bo'lmaydi", chunki cherkovga ko'ra, faqat "uchta dunyo shohligi" bo'lishi mumkin, shundan keyin "dunyoning oxiri" keladi. "Moskva - uchinchi Rim" tezisi Rossiya davlatining global ahamiyatini, shuningdek, cherkovning g'oyat muhimligini asoslash uchun mo'ljallangan edi.
Bu davrda Rossiyaning iqtisodiy va siyosiy yutuqlari savodxonlik va ta'lim darajasini oshirishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, ular birinchi navbatda feodallar va savdogarlar orasida tarqaldi. Savodli dehqonlar ham bor edi. Xususiy maktablarda savod o‘rgatish, asosan, ruhoniylar va sextonlar tomonidan olib borilgan. Maktablarda ular soatlar kitobi va sanolarni, ba'zilarida esa - boshlang'ich grammatika va arifmetikani o'rgandilar.
Poligrafiyaning paydo bo'lishi rus madaniyati tarixida katta rol o'ynadi. Uning birinchi urinishlari 15-asrning oxiriga toʻgʻri keladi, lekin u 1553-yilda boshlangan. Birinchi nashrlarda mualliflar boʻlmagan va sanasi koʻrsatilmagan, shu kungacha birinchi yettita bosma yodgorlik maʼlum. Kitob chop etishning yangi bosqichi 1563 yilda Moskvada qirol xazinasi mablag'lari hisobidan bosmaxona tashkil etilgandan so'ng boshlandi. Kitob chop etish davlat monopoliyasiga aylandi. Bosmaxonani kotib Ivan Fedorov (1510 - 1583) va Pyotr Mstislavets boshqargan. 1564 yil 1 martda birinchi ruscha bosma kitob "Apostol" va 1565 yilda "Soatlar kitobi" nashr etildi. Keyinchalik Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets Ukrainaga, keyin Litvaga ko'chib o'tishdi va u erda o'z faoliyatini davom ettirdilar. Moskvada chop etish ularning shogirdlari - Nikifor Tarasyev, Timofey Neveja va uning o'g'li Andronik Timofeev Neveja tomonidan davom ettirildi. Faqat XVI asr oxirigacha. Cherkov va diniy mazmundagi 20 ga yaqin kitoblar nashr etildi.
O'sha davrning adabiy yodgorliklari orasida "Cheti-Minea" ("Oylik o'qishlar") 10 jildlik ulkan cherkov adabiyoti to'plami mavjud. Bular Metropolitan Makarius tomonidan yozilgan rus avliyolarining tarjimai hollari, har bir avliyoni hurmat qilish kunlariga muvofiq oylar bo'yicha tuzilgan.
Umumlashtiruvchi xronika asarlari yaratilgan, masalan, Front Chronicle Code - noyob Jahon tarixi dunyo yaratilishidan to 16-asr oʻrtalarigacha. Rus uchun yodgorlik tarixiy adabiyot shuningdek, 1550 - 1563 yillarda tuzilgan "Darajlar kitobi". Tsar Ivan IV (Dahshatli) Andreyning tan oluvchisi. U Vladimir I (Svyatoslavich) dan Ivan IVgacha bo'lgan rus tarixini belgilaydi. Kitob yilnomalar, nasabnomalar va boshqalar materiallari asosida tuzilgan.
Domostroy Novgorod boyarlari va savdogarlari orasida paydo bo'lgan kundalik qoidalar va ko'rsatmalar to'plamini o'z ichiga oladi. U oilaning patriarxal tuzilishini va oila boshlig'ining uning a'zolari ustidan despotik hokimiyatini himoya qildi. Kitobda qanday qilib tejamkor bo'lish, zaxiralarni tejash va hokazolar haqida maslahatlar berilgan.
XV-XVI asr oxiri arxitekturasi. Rossiya davlatining ortib borayotgan xalqaro rolini aks ettirdi. Ma'badda ham, fuqarolik me'morchiligida ham yangi bosqich boshlanadi. Qurilishda rus hunarmandlari bilan bir qatorda o‘sha davrda Yevropaning ilg‘or davlati bo‘lgan Italiyadan ham hunarmandlar ishtirok etmoqda.
Poytaxti Moskvada bo'lgan Rossiya markazlashgan davlatining yaratilishi eski Kreml o'rnida yangi Kremlning qurilishi bilan belgilandi, uning ansambli nihoyat 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida shakllandi. Bu vaqtda qurilishda g'isht va terakota ishlatila boshlandi. G'ishtli tosh an'anaviy oq tosh tosh o'rnini egalladi. 1485-1495 yillarda Moskva Kremlining oq tosh devorlari g'isht bilan almashtirildi.
1475-1479 yillarda Vladimirdagi Assos sobori namunasi bo'lgan yangi Assos sobori qurildi. Ma'bad o'z nisbatlarining go'zalligi va badiiy vositalarining lakonizmi bilan hayratda qoldiradi. Rus yilnomalari Uspion sobori haqida "uning ulug'vorligi, balandligi, yengilligi, jiringlashi va makonida ajoyib" ekanligini yozgan. Assumption sobori 16-asr monumental ma'bad me'morchiligining klassik namunasiga aylandi.
1484-1489 yillarda Pskov hunarmandlari Annunciation soborini - Buyuk Gertsoglarning uy cherkovini qurdilar.
1505 - 1508 yillarda italiyalik me'mor Aleviz Novy. Archangel sobori qurilgan. Arxitekturaning dunyoviy uslubi allaqachon tashqi ko'rinishida aniq ifodalangan. Asosiy tuzilma an'anaviydir: gumbazlarni qo'llab-quvvatlaydigan oltita ustunli besh gumbazli xochli ibodatxona. Biroq, tashqi dizaynda me'mor qadimgi rus an'analaridan uzoqlashdi va Italiya Uyg'onish davrining boy me'moriy bezaklaridan (dekorasi) foydalangan. Archangel sobori Ivan Kalitadan boshlab barcha Buyuk Gertsoglarning qabrlari ko'chirilgan ma'bad-maqbarasi, barcha Buyuk Moskva knyazlari, keyin esa Pyotr Igacha podshohlar dafn etilgan.
Moskva Kremlida ham dunyoviy binolar, jumladan, yo'laklar, ayvonlar va vestibyullar bilan bog'langan alohida binolardan iborat Knyazlik saroyida qurilgan. Bu saroydan qolgan narsa italiyalik me'morlar Antonio Solari va Marko Ruffo tomonidan qurilgan Fasetlar palatasi (1487 - 1491).
Tashqari katta qirrali toshlar bilan qoplangani uchun shunday nomlangan Faceted Palata tantanali saroy marosimlari va xorijiy elchilarni qabul qilish uchun mo'ljallangan bo'lib, taxt xonasi sifatida xizmat qilgan. Bu keng kvadrat xona bo'lib, o'rtada kuchli ustunli bo'lib, uning ustiga to'rtta xochli gumbaz joylashgan.
Moskva Kremlining tayyor manzarali ansambli yagona rus davlatining buyukligi va qudrati g'oyalarini o'zida mujassam etgan.
Arxitekturaning yana bir yo'nalishi kichik shaharliklar va patrimonial cherkovlar qurilishi bilan bog'liq holda rivojlandi. Bu vaqtga kelib, g'ishtli shiftlarning yangi tizimi ixtiro qilindi - ko'ndalang tonoz, bu kichik ustunsiz cherkovlarni qurishga imkon berdi. Ushbu ibodatxonalar me'morchiligida dunyoviy elementlar yanada aniqroq ajralib turardi.
16-asr rus me'morchiligining eng yuqori yutug'i. chodir tipidagi ma'badning qurilishi bo'lib, unda u eng aniq ifodalangan milliy o'ziga xoslik Yog'och me'morchilikka asoslangan rus an'analari. Moskva yaqinidagi Kolomenskoye qishlog'idagi yuksalish cherkovi (1532) shakli va balandligi bo'yicha Rossiyadagi birinchi yangi turdagi bino bo'ldi. Ma'bad taxt vorisi Vasiliy III - bo'lajak podshoh Ivan Dahlizning tug'ilishi sharafiga qurilgan. Qutqaruvchi Andronikov monastirining sobori ham dinamik ravishda yuqoriga yo'naltirilgan chodir turiga ko'ra qurilgan.
Chodirli cherkovning bir varianti Pokrovskiy ("xandaqda" Shafoat sobori) edi, u Avliyo Bazil sobori nomini oldi - mashhur Moskva muqaddas ahmoqning sharafiga, uning ibodatxonalari ostida dafn etilgan.
16-asrda Qal'alar qurilishi, ya'ni "qal'a qurilishi" juda katta hajmga ega bo'ldi. Kremllar Nijniy Novgorod (1508 - 151), Tula (1514), Kolomna (1525 - 1531), Zaraysk (1534), Serpuxov (1566) va boshqa Rossiya shaharlarida qurilgan.
1535-1538 yillarda Moskvada. Poytaxtning savdo va hunarmandchilik qismini - Kitay-Gorodni o'rab olgan ikkinchi istehkomlar qatori qurildi. 1585-1593 yillarda Moskvaning tosh istehkomlarining uchinchi qatori - Oq shahar qurildi. Bu ishlarga mashhur usta Fyodor Kon rahbarlik qilgan. 1595-1596 yillarda u Smolensk Kremlini qurdi, uning arxitekturasi texnik mukammallik va dizaynning nafisligini birlashtirdi.
XV asr oxiri - XVI asrning rasmi. iste'dodli rus ustasi Dionisiyning (taxminan 1440 - 1502/03) asarlari bilan ifodalangan. U ulkan badiiy kuch va cheksiz ijodiy tasavvurga ega edi. 70-yillarda XV asr Dionisiy Moskva yaqinidagi Pafnutevo-Borovskiy monastiri soborida rasm va piktogrammalarni yaratdi. U bir guruh ustalar bilan birgalikda Moskva Kremlidagi Assos soborini chizgan. Ushbu rasmlar parcha-parcha bo'lib saqlanib qolgan. Ularning mavzulari - o'z e'tiqodlari uchun qurbon bo'lgan shahidlar tasvirlari Vatanni himoya qilish g'oyasini aks ettiradi. Keyinchalik Dionisiy Iosif-Volokolamsk monastirida ishlagan va umrining so'nggi yillarida o'g'illari Vladimir va Teodosiy bilan Belozerskiy o'lkasidagi Ferapontov monastirida Bokira Maryamning tug'ilgan kuni soborini chizgan (1500 -). 1503). Uning asarlari - piktogramma va freskalar nafis naqshlar, nafis ranglar, yam-yashil bezaklari bilan ajralib turadi va o'zining tantanali va nafisligi, yorqin quvonchi bilan ajralib turadi.
Rassomlik mavzulari doirasi asta-sekin kengayib bormoqda, jamoatdan tashqari mavzularga, ayniqsa tarixiy mavzularga qiziqish kuchaymoqda. Tarixiy portret janri rivojlangan, garchi real shaxslarni tasvirlash hali ham an'anaviy xususiyatga ega. Annunciation sobori (1563 - 1564) galereyasining rasmi bu borada qiziq. Avliyolar va Moskva knyazlarining an'anaviy tasvirlari bilan bir qatorda Vizantiya imperatorlari va "qadimgi donishmandlarning" portretlari paydo bo'ladi: rus libosidagi Gomer, xalat va keng shlyapali Virgil, Plutarx, Aristotel va boshqalar.
XV asr oxiri - XVI asrning rasmi. real tarixiy shaxslar va voqealarga qiziqish ortib borishi bilan tavsiflanadi. Xuddi shu motivlar madaniyatning boshqa turlariga ham kirib bora boshladi.
17-asr rus madaniyati.
17-asrda Rossiya tarixida. O'rta asrlar davri tugaydi. Evropaning ilg'or mamlakatlari allaqachon burjua taraqqiyoti yo'liga o'tgan edi, lekin Rossiya feodal mamlakat sifatida qolishda davom etdi. Nihoyat serfdom shakllandi (1649), bu sinflar kurashi va dehqonlar tartibsizliklarining keskin kuchayishiga olib keldi. XVII asrda bo'lgani ajablanarli emas. "isyonkor" deb nomlanadi. Asr boshlarida Rossiya ham soxta Dmitriyning Moskvaga qarshi yurishi bilan boshlangan "Buyuk muammolar" yillarini boshdan kechirdi. Moskvaning polyaklar tomonidan bosib olinishi, so'ngra Minin va knyaz Pojarskiy boshchiligidagi xalq militsiyasi tomonidan ozod qilinishi, Mixail Fedorovich Romanovning rus podshosi etib saylanishi va mulkiy vakillik monarxiyasi shaklida davlat hokimiyatining tiklanishiga olib keldi. ijtimoiy munosabatlarni qayta qurish.
Rossiya tarixida yangi davrning boshlanishi rus madaniyati tarixida ham yangi bosqich edi. 17-asrda Rus madaniyati o'zining barcha xarakterli xususiyatlarini saqlab qoldi feodal madaniyati O'rta asrlar, lekin yangi elementlar ham paydo bo'ladi. Biroq, yangi tendentsiyalar faqat asrning oxiriga kelib aniq paydo bo'ldi. Ko'p jihatdan ular Pyotr I nomi va u amalga oshirgan islohotlar bilan bog'liq edi.
Rus xalqining shakllanishi boshlanadi. Xalq an’analari umumlashtirilmoqda, o‘zaro bog‘liqlik mustahkamlanmoqda mahalliy urf-odatlar. Rossiyaning alohida hududlari o'rtasidagi savdo, chiqindi baliq ovlash, ko'chirish, urushlarda qatnashish va boshqalar orqali aloqalarning o'sishi. turli dialektlarning o'zaro kirib borishiga hissa qo'shadi va yagona rus tili shakllanadi. Rus tilining markazida milliy til- Moskva va janubdan unga tutash erlarning lahjasi. Yagona rus tilining yaratilishi odamlarning yagona rus xalqi sifatida o'z-o'zini anglashining o'sishiga yordam berdi.
Bu davrning madaniy-tarixiy jarayoni o'rta asr diniy dunyoqarashining yo'q bo'lib ketishi bilan tavsiflanadi. Madaniyatning "sekulyarizatsiyasi" deb ataladigan narsa sodir bo'lmoqda, ya'ni. madaniyatning cherkov an'analaridan uzoqlashishi va unga dunyoviy, fuqarolik xarakterini berish (dunyoviylik)." Bu jarayon ta'lim va kitob nashr etishning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
Savodxonlikning o'sishiga qo'lda yozilgan va bosma darsliklarning paydo bo'lishi yordam berdi. 1634 yilda Vasiliy Burtsevning birinchi asari nashr etildi. Keyinchalik bu Primer bir necha marta qayta nashr etilgan va arzon narxlarda sotilgan. 1648 yilda M. Smotritskiyning Grammatikasi, 1687 yilda esa "Qulay hisoblash" - ko'paytirish jadvali nashr etildi. Qoʻlda yozilgan alifbo kitoblari, nusxa daftarlari, arifmetika boʻyicha qoʻllanmalar ham keng tarqaldi.
Savodxonlikning keng tarqalishi kitobga bo'lgan talabni oshirdi. 17-asrda Moskvadagi bosmaxona 483 dona, shu jumladan dunyoviy kitoblarni chop etdi.
Maktablar, asosan, monastirlar qoshida tashkil etila boshlandi. 1680 yilda Moskvada Nikolskaya ko'chasidagi bosmaxonada ikki sinfli maktab ochildi: birida ular slavyan tillarini, ikkinchisida yunon tilini o'rgandilar. Maktabda dastlab 30 nafar o'qituvchi dars bergan bo'lsa, besh yildan keyin ularning soni 200 dan oshdi. 1687 yilda birinchi magistratura- Slavyan-yunon-lotin akademiyasi. Akademiyaning tayyorgarlik bo'limiga aylangan Bosmaxona qoshidagi maktabdan yuqori sinf o'quvchilari unga ko'chirildi. Akademiyani bitirganlar rasmiy unvonlarga ega bo'lishdi.
17-asr adabiyotida. "Dunyoviylashuv" ham sodir bo'ldi, cherkov elementlari asta-sekin yo'qoladigan real kundalik va tarixiy hikoyalar paydo bo'ldi. Azizlar emas, oddiy odamlar qahramonga aylanadi, haqiqiy voqealar tasvirlangan.
Ko'plab asarlar "qiyinchilik davri" haqida hikoya qiladi: Ibrohim Palitsinning "Afsonasi", "Shonli rus davlatining yangi ertaki" va boshqalar. Ular "katta vayronagarchilik" sabablarini muhokama qildilar va shu bilan birga buyuklikni ko'rsatdilar. rus xalqining vatanparvarligi.
17-asrning ikkinchi yarmidagi adabiyot asarlarida. inson shaxsiyatiga yangi munosabat paydo bo'ladi - qiziqish ichki dunyo shaxs, jamiyatdagi mavqeidan qat'i nazar, uning qadr-qimmatini tan olish.
17-asrga kelib folklorning ilk yodgorliklari va og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asarlarini o‘z ichiga oladi. Bu yozma adabiyotga o'z ta'sirini o'tkazdi, adabiy va xalq tillarining o'zaro yaqinlashuvi mavjud. Asosiy adabiy janrlar avvalgidek, yilnomalar, afsonalar, hayotlar bo'lib qolmoqda, ammo ular yangi mazmun bilan to'ldirilgan. Ermakning Sibirni zabt etishi, kazaklarning Azov qamali va boshqalar haqida tarixiy hikoyalar paydo bo'ldi.
"Hayot" janri avtobiografiya xarakterini oladi. Ulardan eng iste’dodlisi “O‘z qo‘li bilan yozilgan protoyenik Avvakumning hayoti” bo‘lib, uni rus adabiyotidagi birinchi memuar asari deb atash mumkin.Protoyenik Avvakum (1620-1682), ajralish davrining eng yirik namoyandalaridan biri. rus cherkovi, shuningdek, taniqli yozuvchi bo'lib, 80 dan ortiq asarlar yozgan.Uning asarlari tili cherkov slavyan va jonli birikmasidir. so'zlashuv tili. Asarlarining aksariyati umrining so‘nggi 15 yilida, qamoqxonada o‘limni kutib o‘tirgan paytlarida (1682 yilda yondirilgan) yozilgan.
Ayniqsa, 17-asrning ikkinchi yarmida yangi adabiy janrlar ham paydo boʻldi. - satirik asarlar, she'riy janr.
Demokratik satira janri rus adabiyotida yangi bo'ldi. Satirik asarlarda feodal sudining tartib-qoidalari o‘zining hiyla-nayranglari, qog‘ozbozliklari, sudyalarning poraxo‘rligi bilan fosh etiladi. Bular oddiy xalq tilida yozilgan "Shemyakin sudi haqida" va "Ersha Ershovich - Shchetinnikovning o'g'li haqida" satirik hikoyalari. Ularning oxirgisi keng tarqalgan bo'lib, asrdan asrga ertak shaklida yoki qofiya shaklida o'tib kelgan.
17-asr meʼmorchiligi, ayniqsa, asrning ikkinchi yarmida ham davrning oʻtish xarakterini aks ettiradi. Arxitekturaning "dunyoviylashuvi" mavjud. qat'iy cherkov qonunlarini rad etish, qat'iylik va soddalikdan tashqi nafislik va dekorativlikka o'tish. Yangi izlanishning mohiyati "ajoyib naqsh" dir, chunki zamondoshlarning o'zlari bu uslubni aniqladilar. Bu atama Sharqiy va keyinchalik G'arb shakllarini olish darajasiga qadar dekorativ naqshlarning ko'pligiga intilishni aks ettiradi.
17-asr rus cherkovlari. Ular boy ko'rinishi va ichki bezaklari bilan ajralib turadi. Dunyoviy motivlar asta-sekin kuchayib bormoqda, ma'bad va fuqarolik qurilishi o'rtasidagi farqlar kamaymoqda. Cherkovlar dunyoviy qasrlarga o'xshardi: asosiy binoga ibodatxonalar va galereyalar qo'shildi va bularning barchasi ansamblni tashkil etuvchi o'tish joylari bilan bog'landi.
Rus me'morchiligida eski, an'anaviy shakllar bilan bir qatorda yangilari ham paydo bo'ladi. 17-asrning ikkinchi yarmi arxitekturasi. Bu ko'proq bezaklidir, binolarning tashqarisida ham, ichki qismida ham turli xil bezaklar, yorqin ranglar, figurali g'ishtlar va rangli koshinlar ishlatiladi. Bu yam-yashil me'morchilik Moskva barokkosi deb nomlangan. Ushbu uslubning o'ziga xos xususiyatlari - kompozitsiyaning ravshanligi va simmetriyasi, ko'p bosqichli tuzilish, detallarning puxta ishlab chiqilishi, oq toshga dekorativ o'yma naqshlar, bo'yalgan jabhalar, rangli plitkalar va binoning yuqoriga qaratilgan yo'nalishi. Moskva barokkosining namunasi qirolichaning ukasi L.K. tomonidan qurilgan Fili shahridagi Shafoat cherkovi (1690 - 1693) edi. Narishkin, shuningdek, Trinity-Sergius monastirining oshxonasi, Novodevichy monastirining ko'p qavatli qo'ng'iroq minorasi. Ushbu uslubning xususiyatlari bosmaxona binosida (1679) va Suxarev minorasida (1692 - 1701) paydo bo'ldi.
Bajen Ogurtsov boshchiligidagi rus hunarmandlarining arteli tomonidan qurib bitkazilgan Moskva Kremlidagi Terem saroyi (1637) dunyoviy qurilishga misol bo'la oladi. Saroy qirol hokimiyatining buyukligini ifodalovchi ko'p pog'onali piramidal inshoot edi. Saroyning bezaklari yangi edi - uning o'yilgan ramkalari va binoning tashqarisida ham, ichida ham ko'p rangli koshinlar.
17-asrda rasm. g'ayrioddiy jadallik bilan rivojlandi, u, boshqa san'at turlari singari, "dunyoviylashuv" jarayoniga ham ta'sir qildi. Haqiqiy yo'nalishning shakllanishi va rivojlanishi sodir bo'ladi, inson shaxsiyatiga qiziqish paydo bo'ladi. Rivojlanmoqda kundalik janr, portret - parsun (shaxslar tasviri) rasm.
Yangi yo'nalishni rus rassomi va gravürchisi Simon Fedorovich Ushakov (1626 - 1686) boshqargan. Saymon Ushakovning asarlari - parsunlar, miniatyuralar - an'anaviy rangtasvir texnikasi va innovatsion izlanishlarni o'zida mujassam etgan. Ular diniy san'atdan dunyoviy san'atga o'tishni belgilaydi. Ushakov an'anaviy tasvirdan aniqroq tasvirga o'tadi, o'zining ikonografik tasvirlariga tirik yuzlar xarakterini berishga harakat qiladi. Uning piktogrammalarida real landshaftlar va piktogramma mavzusiga bevosita bog'liq bo'lmagan boshqa tasvirlar mavjud.
Saymon Ushakovning eng mashhur san'at asari "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi" bo'lib, unda rassom chiaroscuro yordamida uch o'lchovlilikni etkazadi va mavhum avliyoni emas, balki haqiqiy shaxsni tasvirlaydi. 1617 yilda u "Uchlik" ikonasini yaratdi, unda A. Rublevning xuddi shu nomdagi ikonasidan farqli o'laroq, u ma'naviy go'zallikni emas, balki dunyoviy go'zallikni etkazadi, farishtalarni gullab-yashnagan va sog'lik bilan to'la tasvirlaydi.
17-asrning birinchi yarmida. Parsunlar eski piktogramma usulida - taxtalarda tuxum bo'yoqlari yordamida bo'yalgan. Shunday qilib, podshoh Fyodor Ivanovichning parsunlari va knyaz M.V.ning gubernatori yozilgan. Skopin-Shuiskiy. Parsunlar jo'ka taxtalarida bo'yalgan; rasmda piktogrammaning to'rtdan uch qismidagi odatiy burilish, katta boshlar va keng ochilgan ko'zlar ko'rsatilgan. Shu bilan birga, rassomlar asl nusxalarning haqiqiy xususiyatlarini iloji boricha aniqroq tasvirlashga intiladi.
80-90-yillarda. XVII asr Rus rassomlari eng muhim parsunlarni yaratadilar: Pyotr I amakining to'liq metrajli portreti, L.K. Narishkin va Pyotr I ning onasi - N.K.ning yarim uzunlikdagi portreti. Narishkina. Ular insonning ichki dunyosiga diqqat bilan qarash va nozik rang sxemasi bilan ajralib turadi.
17-asr rasmida. Realizmga bo'lgan intilish sezilarli darajada oshadi va inson shaxsiyatiga qiziqish kuchayadi.
17-asrgacha Rossiyada teatr yo'q edi. Asrlar davomida teatr almashtirildi xalq urf-odatlari- to'ylar, bayramlar, masalan, Maslenitsa, mumlar ishtirokida kuylash. Bu festivallarda buffonlar - raqqosalar, akrobatlar, musiqachilar, arqonchilar, qo'g'irchoqbozlar va boshqalar chiqish qilishdi. Keyinchalik o'z repertuariga ega bo'lgan xalq teatrlari paydo bo'ldi.
Teatr haqiqatan ham 17-asrda paydo bo'lgan. - saroy a'zosi va maktab teatri. Saroy teatrining paydo boʻlishiga saroy zodagonlarining Gʻarb madaniyatiga qiziqishi sabab boʻlgan. Bu teatr Moskvada Tsar Aleksey Mixaylovich davrida paydo bo'lgan. "Artak-Serksov harakati" (Injildagi Ester hikoyasi) spektaklining birinchi namoyishi 1672 yil 17 oktyabrda bo'lib o'tdi. Podshohga spektakl shu qadar yoqdiki, uni o'n soat davomida uzluksiz tomosha qildi. Injil mavzulariga asoslangan boshqa spektakllar ham sahnalashtirildi.
Dastlab sud teatrining o'z binolari yo'q edi, sahna ko'rinishlari va kostyumlar joydan ikkinchi joyga ko'chirildi. Birinchi spektakllarni nemis posyolkasidan kelgan pastor Gregori sahnalashtirgan; aktyorlar ham chet elliklar edi. Keyinchalik ular rus "yoshlarini" majburan yollash va o'qitishni boshladilar. 1673 yilda Novomeshchanskaya Slobodaning 26 nafar aholisi "komediya ishi" ga tayinlangan, keyin ularning soni ko'paygan. Ular tartibsiz ravishda maosh oldilar, lekin ular bezak va liboslarga tejab qolishmadi. Spektakllar katta dabdaba bilan ajralib turardi, ba'zan cholg'u asboblarini chalish va raqsga tushish bilan birga edi. Tsar Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin sud teatri yopildi va spektakllar faqat Pyotr I davrida qayta tiklandi.
Saroy a'zolaridan tashqari, Rossiyada 17-asrda. Slavyan-yunon-lotin akademiyasida maktab teatri ham rivojlangan. Pyesalar o‘qituvchilar tomonidan yozilgan va bayram kunlari talabalar tomonidan sahnalashtirilgan. O'yinlarda xushxabar hikoyalari va kundalik afsonalar ishlatilgan. Ular monologlar asosida she'rlarda yozilgan. Haqiqiy shaxslardan tashqari allegorik belgilar ham kiritildi.
Sud va maktab teatrlarining paydo bo'lishi rus jamiyatining ma'naviy hayoti doirasini kengaytirdi.
17-asrda rus madaniyatining rivojlanishini sarhisob qilar ekanmiz, biz birinchi navbatda uning "dunyoviylashuvi", diniy an'analardan dunyoviy, fuqarolik motivlariga bosqichma-bosqich chekinishini ta'kidlashimiz kerak. Bu inson shaxsiga qiziqishning ortishi, san'atning barcha turlariga - adabiyotga, rassomlikka va hokazolarga realizmga intilishda namoyon bo'ldi.17-asrda rus adabiyoti o'z taraqqiyotida katta qadam tashladi, yangi yo'nalishlar paydo bo'ldi. Ammo oxirgi burilish 18-asrning boshlarida sodir bo'ldi.
18-asr rus madaniyati.
18-asrda Rossiyada kech feodalizm xarakterli edi. Rossiyaning G‘arbiy Yevropa davlatlaridan orqada qolganligini bartaraf etishga urinishlar qilinmoqda, hayotning barcha sohalarida jiddiy o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Ularning boshlanishi Pyotr I (1672 - 1725) islohotlari bilan bog'liq. Rossiyada avtokratik hokimiyat - mutlaq monarxiya o'rnatilmoqda.
18-asrda Rossiya va G'arb mamlakatlari o'rtasidagi tashqi iqtisodiy va madaniy aloqalar rivojlanib, uning jahon tarixiy va madaniy jarayoniga kirishini osonlashtirmoqda. 18-asrning ikkinchi yarmida. Feodal xo'jaligining tubida kapitalistik tuzilma shakllanadi.
IN XVIII oxiri V. Rus millatining shakllanish jarayoni yakunlandi. Rus millatining shakllanishi allaqachon shakllangan rus millati asosida sodir bo'ladi yuqori daraja madaniyat va milliy birlik hissi. Bu davrdagi tarixiy va madaniy jarayonning asosiy mazmuni milliy rus madaniyatining shakllanishi va rivojlanishi edi. Madaniyatning yangi sohalari - fan, fantastika, dunyoviy rasm, teatr va boshqalar paydo bo'lmoqda.
Petrin islohotlari davlatning iqtisodiy va siyosiy yuksalishiga yordam berdi. Madaniyatning yanada rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatuvchi ta'lim katta yutuqlarga erishmoqda. Bunda keskin o'zgarish bo'ldi madaniy hayot, uning keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan.
Birinchi marta Pyotr I davrida ta'lim paydo bo'ldi hukumat siyosati, chunki Butrusning islohotlarini amalga oshirish kerak edi o'qimishli odamlar. Pyotr I davrida umumiy va maxsus maktablar ochildi, Fanlar akademiyasini tashkil etish uchun shart-sharoitlar tayyorlandi, birinchi bosma gazeta “Chimes” nashr etila boshlandi.” Yoshlar, asosan, chet elga oʻqishga yuborila boshlandi. kemasozlik va dengiz muhandisligida.
1701 yilda Moskvada matematika va navigatsiya fanlari maktabi - Navigatsiya maktabi - birinchi dunyoviy davlat ta'lim muassasasi ochildi. Maktab o'quvchilari arifmetika, geometriya, trigonometriya, navigatsiya va astronomiyani o'rgandilar. Elchi Prikaz huzurida chet tillarini o'rgatish maktabi, keyinchalik esa ish yuritish maktabi tashkil etildi. Moskva va boshqa shaharlarda bir qator kasb-hunar maktablari - Artilleriya, Muhandislik, Tibbiyot; Ural zavodlarida - konchilik maktablari. Barcha kasb-hunar maktablarida tayyorgarlik bo'limlari bo'lib, ular yozish, o'qish va arifmetikani o'rganadilar. U yerda fanlar ketma-ket oʻrganilar edi: har bir fan alohida sinfni tashkil qilgan. Talabalar imtihonsiz sinfdan-sinfga o'tishdi. Dastlab maktablar bolalar bilan birga zodagonlar va oddiy xalqlarning farzandlarini ham qabul qilgan bo‘lsa, asta-sekin maktablar faqat zodagon bolalar uchun yopiq ta’lim muassasalariga aylana boshladi.
18-asrning birinchi choragida. Dvoryanlar va kotiblarning barcha bolalarini o'qitish uchun raqamli maktablar yaratila boshlandi. Raqamli maktabni tugatganligi to'g'risidagi guvohnomasi bo'lmaganlarga hatto turmush qurishga ruxsat berilmagan. Biroq, asta-sekin bu maktablar soni kamayib, keyinchalik ular o'z faoliyatini to'xtatdi. O'sha paytda hamma tabaqadagi odamlarning bolalarini qabul qiladigan cherkov maktablari ham mavjud edi. Shuningdek, diniy seminariyalar va maktablar mavjud edi. 1786 yilda ta'lim sohasidagi birinchi qonunchilik hujjati - Davlat maktablarining Nizomi e'lon qilindi. Birinchi marta birlashtirilgan ta'lim rejalari, sinf-dars tizimi.
18-asrning o'rtalariga kelib. Rossiyada ta'lim darajasi hali ham past edi, lekin u zodagonlar orasida modaga aylandi. Olijanob bolalar ko'pincha oilalarda tarbiyalangan, ularning o'qituvchilari asosan chet elliklar va amaliyotchilar, maktab bitiruvchilari edi. Dvoryanlarning bolalari uchun yopiq sinf o'quv muassasalari yaratila boshlandi: 50-yillarning oxirlarida. - Dvoryanlarning bolalari sud xizmatiga tayyorlanayotgan sahifalar korpusi; 1764 yilda - Ta'lim jamiyati olijanob qizlar Sankt-Peterburgdagi Smolniy monastirida; Noble Corps.
Oʻrta va oliy taʼlimni tashkil etish Fanlar akademiyasining (rasmiy ravishda 1724 yildan) tashkil etilishi bilan chambarchas bogʻliq edi. Uning tarkibiga Akademiya, Universitet va Gimnaziya kiradi. Akademiya uchta sinfga bo'lingan. Avvaliga akademiklar orasida birorta ham rus yo‘q edi. Mixail Vasilyevich Lomonosov (1711 - 1765) birinchi rus akademigi, jahon ahamiyatiga ega olim bo'ldi. U zamonaviy rus adabiy tiliga asos solgan eng buyuk rus shoiridir. Lomonosov rus fanining rivojlanishi va ta'limni tashkil etish uchun juda ko'p ish qildi.
1755 yilda M.V. tashabbusi bilan. Lomonosov nomidagi Moskva universiteti tashkil etildi, u yirik madaniyat markaziga aylandi. Uning falsafiy, yuridik, tibbiy fakultetlari bor edi. Uning qoshida tashkil etilgan bosmaxonada (1917 yilgacha) "Moskovskie vedomosti" gazetasi nashr etilgan. Kasb-hunar va badiiy ta'lim muassasalari paydo bo'ldi. Sankt-Peterburgda - Raqs maktabi (hozirgi A.Ya. Vaganova maktabi), Moskvada - Balet maktabi va Badiiy Akademiya.
18-asr oxirida. Rossiyada 550 ta o'quv yurti va 62 ming talaba bor edi.
Kitob nashr etish sezilarli darajada oshdi. 1708-1710 yillarda murakkab kirill alifbosini soddalashtirgan shrift islohoti amalga oshirildi. Fuqarolik (cherkovdan farqli o'laroq) alifbosi va fuqarolik muhri kiritildi. Bu dunyoviy, fuqarolik kitoblari, jumladan, darsliklar nashr etilishining ko‘payishiga xizmat qildi. Davlat maktablari uchun "ABC", Feofan Prokopovichning (1681 - 1736) "Yoshlarga birinchi ta'lim" kitobi, L. Magnitskiyning "Arifmetika" va M. Smotritskiyning "Grammatikasi", soatlar kitobi va a. psalter nashr etilgan. 1708 yildan 1725 yilgacha 300 ga yaqin fuqarolik kitoblari bosilgan, ammo ularning tiraji hali ham kichik edi.
Kitob nashr etish faoliyati 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab kuchaydi. Buning uchun rus pedagogi, yozuvchisi, jurnalisti N.I. Novikov (17"47 - 1818). XVIII asrning so'nggi choragida nashr etilgan kitoblarning uchdan bir qismi (taxminan ming nom) uning bosmaxonalarida bosilgan.U bilimning barcha sohalarida, shuningdek, satirik kitoblar nashr etgan. "Dron", "Rassom", "Kamyon" jurnallarida krepostnoylikni tanqid qilgan.Moskvadagi kutubxona va maktablar, Rossiyaning 16 shahrida kitob do'konlari tashkilotchisi.Novikov va darsliklar nashr ettirgan.1757 yilda "Rus tili grammatikasi" M.V.Lomonosov tomonidan nashr etilgan bo'lib, u asosiy darslik sifatida M.Smotritskiyning eskirgan "Grammatikasi" o'rnini egalladi.
Ilgari, Rossiyada sud hukumatni xorijiy yangiliklardan xabardor qiladigan qo'lda yozilgan "Courants" gazetasini (1600 yildan saqlangan) nashr etdi. Uning vorisi bosma "Vedomosti" (1703 yildan) bo'lib, u ichki va xorijiy hayotning yilnomasini nashr etdi.
Kitob nashriyotining keng yoyilishi adabiyot taraqqiyotini ancha tezlashtirdi. Cherkov slavyan tili hali ham keng tarqalgan bo'lsa-da, fuqarolik yozuvining kiritilishi dunyoviy tilning mustahkamlanishiga yordam berdi.
Bu davrda rus shoiri va pedagogi Antioxiya Kantemirning (1708 - 1744) satira, ode, ertak va epigrammalari mashhur edi. Shoir Vasiliy Kirillovich Trediakovskiy (1703 - 1768) rus tili va versifikatsiyasining islohotchisi bo'ldi. Bu Rossiya adabiyotining yanada rivojlanishiga kuchli turtki berdi. Rus dramaturgiyasining asoschisi A.P. Sumarokov (1717 - 1777), shoir, birinchi rus komediya va tragediyalari muallifi, Sankt-Peterburg rus teatri direktori. U turli janrlarda ijod qilgan: lirik qoʻshiqlar, odelar, epigrammalar, satiralar, ertaklar. Denis Ivanovich Fonvizin (1744/45 - 1792) "Brigadir" va "Kichik" ijtimoiy komediyalarida rus axloqi va urf-odatlarini ifodalagan. U jaholat va zolimlikni qoraladi. Uning komediyalari rus adabiyotining ayblovchi-realistik yo'nalishining boshlanishi edi.
18-asrning oxirgi choragi. adabiyotda realizm tamoyillarini ta'kidlagan o'sha davrning buyuk shoiri Gabriel Romanovich Derjavin (1743 - 1816) ijodining gullagan davri bo'ldi. Asarlarining asosiy janri ode edi. Ularda u o'zining zamonaviy hayotining keng tasvirini berdi: manzara va kundalik eskizlar, falsafiy mulohazalar, zodagonlar haqidagi satira. Uning mashhur "Felitsa" (1782) odesi kuchli davlat hokimiyati g'oyasi bilan singdirilgan. Unda u ideal monarx obrazini ko'rsatadi. Muallif “podshohlarga tabassum bilan haqiqatni gapirishga” chaqiradi. O'z she'rlarida Derjavin "yuqori" va "past" uslublarni jasorat bilan birlashtirdi va rus tiliga jonli nutq elementlarini kiritdi.
18-asr yozuvchilari Rossiyada ular klassik uslubning vakillari bo'lib, u yanada rivojlangan.
Buyuk Pyotr davrida hukumatning talablaridan kelib chiqqan holda, arxitekturada ham, qurilishda ham innovatsiyalar kiritildi: me'moriy tuzilmalarda Rossiya imperiyasining kuchi, qudrati va buyukligini ifodalash. Hukumat yirik binolarni moliyalashtirdi.
Mamlakatning siyosiy va iqtisodiy rivojlanishi bilan qurilish muhandisligiga yangi talablar qo'yilmoqda. Sanoat manufakturalarining vujudga kelishi, Senat va kollegiyalarning tashkil etilishi yangi turdagi binolarni talab qildi. Moskvadagi qurilish shahar binolarining xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Shuningdek, bor edi olijanob mulklar, keng, bir-biridan uzoqda joylashgan.
O'sha paytda Moskvadagi eng ko'zga ko'ringan binolar Xamovniy Dvor, Cloth Dvor va Bolshoy Kamenniy ko'prigi edi. Kremldagi Arsenal, shuningdek, dastlab birinchi rus universiteti joylashgan Bosh dorixonaning uch qavatli binosi.
Iste'dodli rus me'mori Vasiliy Petrovich Bazhenov (1737/38 - 1799) edi. Tsaritsinoda saroy va park ansambli, Moskvada Pashkovlar uyi (1784 - 1786), Peterburgda Mixaylovskiy qal'asi (1797 - 1800) qurgan. Uning ijodi kompozitsiyasining dadilligi, g‘oyalar xilma-xilligi, g‘arbiy va rus uslublarining uyg‘unligi bilan ajralib turadi.
Mixail Fedorovich Kazakov (1738 - 1812) nomi ham ulug'lanadi. Uning loyihalariga ko'ra, Moskva Kremli Senati (1776 - 1786), Moskva universiteti (1786 - 1793), Golitsin kasalxonasi (hozirgi Birinchi shahar kasalxonasi, 1796 - 1801), psevdogotik uslubda qurilgan Petrovskiy saroyi. uslubida (hozirgi Harbiy havo kuchlari akademiyasi; 1775 - 1782) qurilgan ), muhtasham Ustunlar zali (Ittifoqlar uyi) bilan zodagonlar assambleyasi. Kazakov Moskvaning bosh rejasini tuzishga rahbarlik qildi va arxitektura maktabini tashkil qildi.
Buyuk Pyotr davri, birinchi navbatda, yangi poytaxt - Sankt-Peterburgning qurilishi bilan tavsiflanadi, buning uchun chet ellik me'morlar Trezzini va Rastrelli taklif qilindi. Birinchi bosqichda qurilishga 1703 yilda Rossiyaga kelgan shveytsariyalik Domeniko Trezzini (taxminan 1670 - 1734) rahbarlik qilgan. Yangi kapital shahar ansambllari va ko'chalari, maydonlari, bir xil balandlikdagi tosh uylari bo'lgan uzun radial xiyobonlarga ega bo'lgan muntazam (rejalashtirilgan) shahar sifatida yaratilgan. Trezzini uchta toifadagi turar-joy binolarining "standart loyihalari" muallifi edi: "taniqli" fuqarolar uchun, "obod" va "oddiy" (ya'ni oddiy) odamlar uchun.
Trezzini jamoat binolari uslubining soddaligi bilan ajralib turardi - ilk Admiralty, O'n ikki kollej binosi (hozirgi universitet, 1722 - 1774). Trezzinining eng muhim binosi Pyotr va Pol qal'asi sobori (1712 - 1733); u baland, tor shpilli qo'ng'iroq minorasi bilan ajralib turardi.
Sankt-Peterburg bilan bir vaqtda mashhur park ansambllari bilan mamlakat saroylari, shuningdek, Kronshtadt va Yekaterinburg qurilgan. Peterhof Pyotr I ning qishloq qarorgohi sifatida yaratilgan bo'lib, u uni Versalga, ayniqsa uning markazini kaskadli favvoralar va Samsonning haykaltarosh figurasiga o'xshatishni xohlagan.
Ota va o'g'il Rastrellining faoliyati rus barokko uslubining gullab-yashnashida hal qiluvchi rol o'ynadi. Bartolomeo Karlo Rastrelli (1675 - 1744), italyan haykaltaroshi, 1716 yildan. Sankt-Peterburgda ishlagan. Rastrelli Sr. Peterhofning dekorativ dizaynida ishtirok etdi, haykaltarosh portretni - Pyotr I ning bronza byustini va "Kichik arab bilan imperator Anna Ioannovna" haykalini (1733 - 1741) yasadi.
Uning o'g'li kichik Bartolomeo Rastrelli (1700 - 1771), Rossiyada uning ismi Bartolomey Varfolomeevich, allaqachon rus me'mori edi. Arxitektura uslubi G'arbiy va rus an'analarini o'zida mujassam etgan rus barokkosidir. U Smolniy monastiri (1748 - 1754) va Sankt-Peterburgdagi Qishki saroy (1754 - 1762), Petergofdagi Katta saroy (1747 - 1752), Ketrin saroyi Tsarskoe Selo (1752 - 1757) va boshqalarda Rastrelli ko'lamini, ulug'vorligini, yorqin ranglarini yaxshi ko'rardi, boy haykaltaroshlik bezaklaridan, murakkab bezaklardan foydalangan.
60-yillarda 18-asrda rus barokko uslubi 19-asr boshlarida oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqqan rus klassitsizmi bilan almashtirildi. Bu, ayniqsa, rus landshaftiga mos keladigan ustunli shinam va oqlangan uylardan iborat bo'lgan mulk qurilishida yaqqol namoyon bo'ldi.
Klassizmning asosiy qiymati ansambl, makonni tashkil etish - qat'iy simmetriya, to'g'ri chiziqlar, ustunlarning tekis qatorlari. Ajoyib misol- Sankt-Peterburgdagi me'mor K.I.Rossining (1775 - 1849) saroy maydoni, u Bosh shtab binosining yopiladigan qo'shaloq archasi bilan silliq yoy bo'lib, maydon o'rtasida baland Aleksandr ustuni va barokko jabhasi bilan bezatilgan. Qishki saroy.
18-asr arxitekturasi va qurilishi. Rossiyada haqiqiy gullash davrini boshdan kechirmoqda, bugungi kunda saqlanib qolgan binolar nafaqat Rossiya shaharlarining bezaklari, balki jahon ahamiyatiga ega bo'lgan durdona asarlardir.
18-asrda Tasviriy san'atda ham o'zgarishlar ro'y bermoqda - rangtasvir, haykaltaroshlik va boshqalar Bu davr portretning gullagan davri. Rus portretining badiiy chizig'i o'zining o'ziga xosligini saqlab qoldi, lekin ayni paytda G'arb an'analarini o'ziga singdirdi. Buyuk Pyotr davrining eng mashhur rassomlari A. Matveev va I. Nikitin - rus dunyoviy rasmining asoschilaridir. Ular xorijda rassomchilik bo‘yicha tahsil olishgan. Andrey Matveevning (1701 - 1739) portretlari pozalarning qulayligi va xarakteristikaning haqiqiyligi bilan ajralib turadi. U rus san'atida birinchi "Xotini bilan avtoportret" (1729) ga ega. Ivan Nikitin (taxminan 1690 - 1742) o'z portretlarida xarakterli xususiyatlarni etkazishga harakat qildi. individual xususiyatlar modellar, tasvirlangan ob'ektlarning ekspressivligi. Rassom “Qavatdagi Getman” (1720-yillar) va “Pyotr I o‘lim to‘shagida” (1725) portretlarida badiiy ifodaning chuqurligi va shakli bo‘yicha zamondoshlaridan ancha oldinda edi.
Buyuk Pyotr davrida portretning paydo bo'lishi, akademik I.E.Grabarning so'zlariga ko'ra, "rus rasmining taqdirini hal qilgan asosiy omillardan biri" edi.
20-yillarning oxiriga kelib. rasmda "sud" yo'nalishiga burilish nuqtasi bor edi. 18-asrning eng yaxshi portret rassomlari. - A.P. Antropov, F.S. Rokotov, D.T. Levitskiy, V.L. Borovikovskiy, haykaltarosh F.I. Shubin. Bu zamondoshlarining portret tasvirlarida aks etgan shaxsning jadal rivojlanishi davri edi.
A.P.ning portretlari. Antropov (1716 - 1795) hali ham Parsuna bilan aloqani saqlab qoldi. Shu bilan birga, ular inson shaxsini tavsiflashning to'g'riligi bilan ajralib turadi. Bu Pyotr III portreti (1762).
Fyodor Rokotovning (1735 - 1808) rassomlikdagi nozik va chuqur she'riy portretlari insonning ma'naviy va jismoniy go'zalligini anglash bilan sug'orilgan - "Pushti libosdagi noma'lum ayol" (1770), V.E. Novosiltseva (1780).
O'sha davrning eng katta portret rassomi Dmitriy Levitskiy (1735 - 1822) edi. U ajoyib tantanali portretlar seriyasini yaratdi - Ketrin II portretidan (1783) Moskva savdogarlarining portretlarigacha. Uning asarlari tantanani rang-barang boylik bilan uyg'unlashtiradi. hayotiylik bilan to'la ayol portretlari, ayniqsa "Smolyankalar" - Smolniy instituti talabalari.
Vasiliy Borovikovskiy (1757 - 1825) ishi xarakterning ishonchli tasviri bilan dekorativ noziklik va nafislikning uyg'unligi bilan ajralib turadi. U yumshoq manzara fonida portret chizadi. Uning maftunkor yosh ayol M.I.ning lirik portreti ajoyib. Lopuxina (1797).
Mashhur haykaltarosh Fyodor Shubin (1740 - 1805), vatandoshi M.V. Lomonosov, Xolmog'oriy dehqon. 19 yoshida iste'dodli yigit Sankt-Peterburgga yo'l oldi. Avvaliga u stoker edi, keyin esa Badiiy akademiyaning talabasi bo'lib, chet elda malakasini oshirdi. U psixologik ekspressiv haykaltarosh portretlar galereyasini - A.M. büstlarini yaratdi. Golitsin (1775), M.R. Panina (1770-yillar), I.G. Orlova (1778), M.V. Lomonosov (1792).
18-asr oxirida. dunyodagi eng boy san'at kolleksiyalaridan biri - Ermitaj yaratilmoqda. U Ketrin II (1764 yildan) sotib olgan G'arbiy Evropa ustalarining shaxsiy rasmlari to'plamiga asoslangan. Ermitajda spektakllar va musiqiy kechalar ham bo'lib o'tdi.
Yaxshi XVIII san'at V. dunyoviy yo‘nalishni rivojlantirish yo‘lida salmoqli qadam tashladi.
18-asrda Teatrning rivojlanishi davom etdi. Butrusning buyrug'i bilan! 1702 yilda ommaviy tomoshabinlar uchun mo'ljallangan Xalq teatri tashkil etildi. Uning uchun Moskvadagi Qizil maydonda maxsus bino qurilgan - "Komediya ibodatxonasi". U yerda nemis truppasi I.X. Kunsta. Keyin unga "rus yigitlari" mashg'ulotlar uchun yuborildi. Repertuarga jamoatchilik tomonidan muvaffaqiyat qozonmagan xorijiy spektakllar kiritilgan va 1706 yilda Pyotr I dan subsidiyalar to'xtatilganligi sababli teatr o'z faoliyatini to'xtatdi.
18-asr boshlarida. Slavyan-yunon-lotin akademiyasida maktab teatri o'z faoliyatini davom ettirdi. Pyotr I ning ishlarini madh etuvchi spektakllar sahnalashtirildi.
Petrovskiy rasmiy teatri bir nechta teatrlarga bo'lingan. Teatr truppalari o'z faoliyatini poytaxt va viloyatlarda davom ettirdilar. 30-yillarning boshidan beri. XVIII asr Sankt-Peterburgda yana rasmiy teatr paydo bo'ldi. 40-yillarda Gentri Kadet korpusida maktab teatri paydo bo'ldi. Undagi aktyorlar korpus talabalari edi. Bu teatrning ruhi A.Sumarokov boʻlib, u yerda rus spektakllarini, jumladan, oʻzining birinchi “Xorev” tragediyasini ham sahnalashtirgan.
18-asrning o'rtalarida. Xorijiy aktyorlik truppalari - frantsuz, nemis va boshqalar - Rossiya imperiyasining ko'plab shaharlarida chiqish qilishdi. Ammo jamoatchilik orasida milliy o'z-o'zini anglashning umumiy yuksalishi bilan bog'liq bo'lgan rus teatriga qiziqish ortib bordi. 1750 yilda Yaroslavlda birinchi viloyat xalq teatrining rus aktyorlari, rassomlari va musiqachilari ishtirokidagi spektakllari boshlandi. Uning repertuariga rus spektakllari ham kiritilgan. Teatrga birinchi mashhur rus aktyori Fyodor Volkov (1729 - 1763) rahbarlik qilgan. Tsarina Elizaveta Petrovna Fyodor Volkov va butun truppani sudga yubordi va 1752 yilda teatr Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi. Ushbu truppa asosida 1756 yilda qirolichaning farmoni bilan "fojialar va komediyalarni namoyish etish uchun" teatr tashkil etildi. Sumarokov uning direktori, Fyodor Volkov esa birinchi sud aktyori bo'ldi. Shunday qilib, birinchi doimiy professional davlat jamoat teatri Rus teatri (1832 yildan - Aleksandrinskiy teatri) nomi bilan yaratildi.
1780 yilda Moskvada Petrovskiy teatri ochildi, u erda dramatik, opera va balet spektakllari namoyish etildi. Krepostnoy teatri ham bor edi - krepostnoylar truppasi bo'lgan olijanob teatrlar. Asosan, bunday teatrlar Moskva va Moskva viloyatida (Sheremetevlar, Yusupovlar va boshqalar teatrlari) yaratilgan. Ular 18-asr oxirida paydo bo'lgan. Rus tili tarixiga teatr san'ati serf aktyorlari Praskovya Jemchugova (1768 - 1803), T.V. Shlykova-Granatova. Dastlab taniqli rus dramatik aktyori Mixail Semenovich Shchepkin (1788 - 1863) ham serf edi. Serf teatrlari rus provintsiyasi sahnasining asosiga aylandi.
18-asrda Rossiyada teatr. ulkan shuhrat qozondi, keng ommaning mulkiga aylandi, odamlar ma'naviy faoliyatining yana bir ochiq sohasi.
18-asrda Musiqa san'ati keng tarqala boshlaydi - havaskor musiqa ijodkorligi, rus va xorijiy ijrochilar ishtirokidagi uy va ommaviy kontsertlar. 1802 yilda Sankt-Peterburgda filarmoniya tuzilib, unda qadimiy va klassik musiqa ijro etilgan. 18-asrning oxirgi uchdan birida. Rus kompozitsiya maktabi shakllandi, birinchi rus kompozitorlari - opera, xor, cholg'u va kamera musiqasi mualliflari paydo bo'ldi. O'sha davr rus musiqa madaniyatining asosiy yutug'i bastakor E.I.ning "Orfey" musiqiy melodramasi edi. Fomina (1761 - 1800). U, shuningdek, rus milliy syujeti asosidagi qo'shiq operasining "Turg'undagi murabbiylar" (1787), "Amerikaliklar" (1788) operasi va boshqa asarlarning yaratuvchisi edi. Opera yetakchi musiqiy janrga aylanadi.
XVIII-XIX asrlar oxirida. Kamera lirik qo'shiq janri paydo bo'ldi - rus she'riyatidan matnlarga asoslangan rus romantikasi. Rus romantikasi ijodkorlaridan biri O. A. Kozlovskiy (1754 - 1831) bo'lib, u "Rus qo'shiqlari" va qahramonlik-vatanparvarlik polonezlarini yozgan. Ulardan biri G.R. Derjavin - "G'alabaning momaqaldiroqlari" uzoq vaqtdan beri Rossiya davlat madhiyasi bo'lib kelgan.
18-asrda Rossiyaning tarixiy va madaniy rivojlanishining natijalari. juda muhim. Ruslarning rivojlanishi davom etdi milliy an'analar san'atning barcha turlarida, shu bilan birga, xorijiy mamlakatlar bilan aloqalarni mustahkamlash G'arb ta'sirining rus madaniyatiga kirib borishiga yordam berdi. Dunyodagi eng yirik davlatlardan biriga aylangan Rossiya davlatining qudratini mustahkamlash rus xalqining eng katta madaniy boyligiga aylangan rus millati va yagona rus tilining shakllanishiga yordam berdi. Madaniyatning barcha sohalari - ta'lim, matbaa, me'morchilik, tasviriy san'at rivojlangan. Madaniyatning yangi turlari - badiiy adabiyot, jamoat teatri, dunyoviy musiqaning paydo bo'lishiga yordam beradigan "dunyoviylashuv", madaniyatning diversifikatsiyasi sodir bo'ldi. Rus xalqining ma'naviy faoliyati doirasi sezilarli darajada kengaydi.
18-asrda rus madaniyatining rivojlanishi. 19-asrda rus madaniyatining yorqin gullashini tayyorladi, bu ajralmas bo'ldi ajralmas qismi jahon madaniyati.
Asosiy tushunchalar: harbiy hikoya, "Kulikov tsikli", sayohat adabiyoti, agiografiya, Yunon Feofanı, Andrey Rublev, Dionisiy, rus nashri, "Apostol", kitob miniatyurasi, Chetyi-Minea, Domostroy, Stoglav, chodir uslubi, "Nrishkin barokko", sekulyarizatsiya, sekulyarizatsiya , "Moskva - uchinchi Rim", parsuna, shizmatizm, Eski imonlilar, Iosifiylar, noaniqlar, qofiyalangan she'rlar, qo'shiqlar, "Razin tsikli" qo'shiqlari
rus madaniyat XIV- XV asrlar Muskovit Rusining madaniyati taxminan XIV asrdan 17-asrgacha bo'lgan tarixiy davrga to'g'ri keladi. U ko'p qirrali bo'lib, o'sha paytda rus zaminida sodir bo'lgan barcha murakkab voqealarni aks ettiradi.
Mo'g'ul-tatarlarning hujumi ostida madaniy faoliyat hududlari o'zgarib bormoqda. Janub (Kiyev va Dnepr viloyati) shimoli-sharqqa (Shimoliy-Sharqiy Rossiya va Moskva) yo'l beradi, buning natijasida rus madaniyati o'zining o'ziga xosligi va asosiy xususiyatlarini saqlab qoladi. Barqarorlik boshlanishining dastlabki belgilari 13-asrning oxirida allaqachon topilgan. Bu erda alohida o'rin mo'g'ul-tatar bosqinining og'ir davrlarida omon qolgan va nafaqat saqlab qolishga, balki Rossiyaning badiiy an'analarini oshirishga muvaffaq bo'lgan Novgorod va Pskovga tegishli.
14-asrning boshlarida Novgorod paydo bo'ladi asosiy markaz savdo, yuksak madaniyat shahri. Novgorodning o'ziga xosligi me'morchilikda, tasviriy san'at asarlarida, dostonlarda (savdogar va qo'shiqchi Sadko va qahramon Vasiliy Buslaev haqidagi ertaklar) va she'riy ijodda namoyon bo'ladi.
I.E. Grabar, Novgorod san'atining o'ziga xosligini ta'kidlab, shunday yozadi: "Velikiy Novgorodning kuchli, gavjum yodgorliklariga bir qarash novgorodiyalikning idealini tushunish uchun etarli - yaxshi jangchi, unchalik sayqallanmagan ... lekin o'z fikrida.. Uning me'morchiligida odamlar o'zi bilan bir xil, oddiy, ammo mustahkam devorlar, zerikarli naqshlardan mahrum, uning nuqtai nazari bo'yicha "foydasiz", kuchli siluetlar, baquvvat massalar. Novgorodiyalikning ideali - bu kuch va uning go'zalligi - kuchning go'zalligi. Bu har doim ham toza emas, lekin u har doim ajoyib, chunki u kuchli, ulug'vor va jozibali.
Bu erda Kievnikiga nisbatan ko'proq kundalik teginishlarni o'z ichiga olgan epik qissa, shuningdek, qo'pol hazil bilan ijtimoiy ayblov xarakteridagi doston tug'ildi. Dostonlarning ijodkorlari va ijrochilari, qoida tariqasida, san'ati shaharning tashqi ko'rinishi bilan bog'liq bo'lgan buffonlar edi. qo'g'irchoq teatri. Bir necha asrlar davomida xalq orasida mashhur bo'lgan Petrushka xalq teatri Novgorodda tashkil etilgan. Dunyoviy san'atning cherkov san'atiga teskari ta'sirini ko'rsatadigan cherkov marosimlarining teatrlashtirilganligi diqqatga sazovordir. Diniy mavzudagi sahna ko'rinishlari, liboslar va boy musiqa jo'rligi bilan sahnalashtirilgan spektakllar yorqin tomosha bo'lib, muvaffaqiyat qozondi. N.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Berdyaevning so'zlariga ko'ra, bunday butparast elementlar doimo rus dunyoqarashida muhim rol o'ynagan. U ta'kidlaganidek, “rus elementida Dionisiy, ekstatik element doimo saqlanib kelgan va hozirgacha davom etmoqda... Shu bilan bog'liq. ulkan kuch Rus xor qo'shig'i va raqsi".
Znamenniy qo'shiqchiligi Novgorodda (qo'shiq aytishning boy an'anasi shakllangan) va keyinchalik 19-20-asr rus musiqasining ajralmas xususiyatiga aylangan qo'ng'iroq san'atida eng yuqori mukammallikka erishdi (qo'ng'iroqlar "Boris Godunov" operalarida takrorlangan. Mussorgskiy, "Pskov ayoli" va "Kitejning ko'rinmas shahri haqidagi ertak" "Rimskiy-Korsakov, Raxmaninov, Shostakovich musiqasida).
14-asr oʻrtalaridan Rossiyada madaniy yuksalish davri boshlandi, uni akademik D.S. Lixachevning Uyg'onishgacha bo'lgan davri, ammo bu G'arbdagi kabi Uyg'onish davriga olib kelmadi. To'liq ta'sir Ma'naviy hayotga oid cherkov mafkurasi 17-asrgacha mamlakatimizga insonparvarlik tamoyillarini shakllantirishning G'arb yo'lidan borishga imkon bermadi. Biroq, 14-asr rus pravoslavligida insoniyatga bo'lgan taraqqiyotni inkor etib bo'lmaydi. Mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i sharoitida Rossiyaning ma'naviy birligini shakllantirishda u alohida rol o'ynagan.
Katta hissa Muqaddas Uch Birlik monastirining asoschisi va abboti milliy o'z-o'zini anglashning uyg'onishiga va xalqning chet elliklarga qarshi ko'tarilishiga hissa qo'shgan. Hurmatli Sergius Rus muqaddaslik idealining eksponentiga aylangan Radonej. Mo'g'ullardan oldingi davrlarga qaraganda, Sergius cho'l aholisining yangi astsetizmining kelib chiqishida turgan avliyoning boshqa turi. U rus zaminining birligi va tartibsizliklarni tugatish uchun shaxsiy intilishlarini o'z davrining diniy, axloqiy va siyosiy idealiga aylantirishga muvaffaq bo'ldi. Butun xalq fikrining qonun chiqaruvchisi Dmitriy Ivanovichni qurolli jasorati uchun duo qildi ("Ateistlarga qarshi jasorat bilan, ikkilanmasdan boring va siz g'alaba qozonasiz") va Rossiyaning zolimlariga qarshi bo'lajak askarlarning ko'tarilishini muqaddas qildi. Rossiya militsiyasi saflarida qora sxemadagi ikki jangchining (Aleksandr Peresvet va Andrey Oslyabyu, Radonejlik avliyo Sergiy tomonidan yuborilgan) paydo bo‘lishi xalqda o‘chmas taassurot qoldirdi, g‘alabaga bo‘lgan irodasini mustahkamladi.
Rev figurasining ahamiyatiga ishora. Sergiy Radonejlik vatanparvarlik yuksalishida tarixchi V.O. Klyuchevskiy shunday yozadi: “Tatar degan nomdan titroqqa odatlangan xalq nihoyat jasoratini to‘plab, quldorlarga qarshi turishdi va nafaqat o‘rnidan turishga jasorat topibgina qolmay, balki ochiq joylardan tatar qo‘shinlarini qidirishga ham ketishdi. dasht va u erda dushmanlarning ustiga buzilmas devor kabi qulab tushdi va ularni minglab suyaklari ostiga ko'mdi. Kulikovo maydonidagi g'alabadan so'ng, tatarlar hukmronligi butunlay ag'darilishiga qadar yana yuz yil o'tishi kerak edi, ammo hissiyot kuchaydi. o'z kuchi, Moskva atrofidagi rus erlarini birlashtirish natijasida erishilgan, chizib bo'lmasdi. Albatta, madaniy hayotning haqiqiy gullashi Kulikovo jangidan keyin boshlandi.
Rus xalqining ma'naviy mustahkamlanishiga monastirlarning ta'lim faoliyati katta yordam berdi, ularning binolari, qoida tariqasida, me'moriy yodgorliklardir. Bu yerda qoʻlyozma va keyinchalik bosilgan kitoblarning noyob toʻplamlari saqlangan, ikona chizish maktablari rivojlangan. Masalan, 1479 yilda voiz Iosif Volotskiy tomonidan asos solingan Iosif-Volotskiy (Volokolamsk) monastirida maktab tashkil etilgan. Va yozuvchi Epifaniy Donishmand, Avliyo Teofan yunon, ruhoniy (1989 yildan Sankt) Andrey Rublev, rohib Daniil Cherniy, Sankt Dionisiy Glushitskiy kabi monastir pedagoglari rus madaniyati rivojiga bebaho hissa qo'shdilar.
Rus madaniyati tarixi rus pravoslav cherkovi tarixidan ajralmasdir. Uning ichida bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan, lekin mohiyatan umumiy vazifaga - davlatning sekulyarizatsiya siyosatiga qarshilik ko'rsatishga qaratilgan ikkita mafkuraviy yo'nalish mavjud edi. Pyotr I ning cherkov islohoti natijasida amalga oshirilgan bu uzoq muddatli qarama-qarshilikning cherkov foydasiga bo'lmagan yakuniy qarori, umuman olganda, ko'rib chiqilayotgan madaniy davrning mantiqiy va tarixiy yakunini anglatadi. Jozefitizm (Volokolamsk abbati, yozuvchi Iosif Volotskiy (1439 - 1515) asos solgan oqim) va ochko'zlik (markazi Volga bo'yida joylashgan va Sorskiy oqsoqol Nil (1433 - 1508)) o'rtasidagi asosiy to'siq bu sohaga aylandi. Bu bahs ko'p jihatdan nafaqat siyosiy kurashning mohiyatini, balki Moskva Rossiyasi badiiy madaniyatining g'oyaviy-falsafiy mohiyatini ham belgilab berdi, shuningdek, "Moskva- uchinchi Rim."
Iosif Volotskiyning postulati: "Suveren ... hammamizning umumiy hukmdorimiz, uni Xudo O'z o'rniga qo'ydi va qirollik taxtiga o'tirdi, unga ham cherkovga, ham monastirga va barcha pravoslavlarga adolat va rahm-shafqat ko'rsatish uchun. Butun Rusning nasroniyligi, er unga kuch va g'amxo'rlikni topshirdi" - bu uning raqibi nega bahsni yutqazganini ko'p jihatdan tushuntiradi. Rossiyaning yaxlitligi va birligi g'oyasi nuqtai nazaridan, Iosifiylarning chizig'i amalda ko'proq mos va foydali bo'lishi mumkin emas edi. Iosif Volotskiyning so'zlariga ko'ra, Moskva avtokratiyasining kuchayishiga iqtisodiy jihatdan kuchli (ya'ni dehqonlar yashaydigan yerlarga egalik qilish va ularning mehnatidan foydalanish) zamondoshlar tomonidan pul o'ylash sifatida baholangan cherkov yordam berishi kerak. Mohiyatan boshidanoq oʻz harakatini bidʼat deb eʼlon qilishga mahkum boʻlgan noaiqtivlar konservativ insonparvarlik tamoyillarini targʻib qildilar va dunyoviy hokimiyatdan mustaqil cherkov yaratishga intildilar. Siyosiy yo‘qotish moddiy boylik va to‘plash uchun emas, balki haqiqat, ezgulik, inson qadr-qimmati va qadr-qimmatini saqlashga qaratilgan, dunyoviy ehtiroslardan xoli, “sof” ma’naviy hayot g‘oyalarini ilgari suruvchi, baxilsizlikning madaniy va axloqiy ahamiyatiga soya sola olmadi. vijdon. Bu shartnomalar rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlariga aylandi.
14-15-asrlarda rus askarlarining jasorati va jasorati vatanparvarlik ruhi bilan to'ldirilgan harbiy hikoyada tarannum etilgan. adabiy janrlar("Batunun Vladimir shahrini egallashi haqidagi ertak", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Ryazanni Batu tomonidan vayron qilinganligi haqidagi ertak", "Buyuk knyaz Aleksandrning ekspluatatsiyasi va hayoti haqidagi ertak" Nevskiy"). "Kulikovo tsiklining yodgorliklari" qatoriga mashhur "Tales of" kiradi Mamaevning qirg'ini 15-asrning birinchi choragida yaratilgan, Dmitriy Donskoyning Mamay ustidan qozongan g'alabasi, shuningdek, 80-90-yillarda Sofoniy Ryazan tomonidan yozilgan "Zadonshchina" she'rining batafsil tavsifi. XIV asr. She’r muallifi qadimiy yodgorlikni namuna qilib olgan Kiev adabiyoti"Igorning yurishi haqidagi ertak". Ikki asr o'tgan ikki asarni birlashtirgan narsa bitta mafkuraviy ma'no - mamlakatni dushmanlardan qutqarish uchun rus knyazliklarini birlashtirishga chaqirishdir. Ushbu tsiklning yonida "To'xtamishning Moskvaga bostirib kirishi haqidagi ertak" katta xronikasi joylashgan.
Ajablanarlisi adabiy hodisa Tverlik savdogar Afanasiy Nikitinning "Uch dengizdan nariga o'tish" asari bo'lib, rus xalqining "o'ttiz to'qqizinchi qirollik, o'ttizinchi davlatlar" ga qiziqishidan dalolat beradi. Sayohatchi 15-asrda bu mamlakatga yo'l Vaska de Gama tomonidan ochilganidan 30 yil oldin uzoq Hindiston haqidagi taassurotlarini batafsil va rang-barang tasvirlab berdi.
Gagiografiya (hagiografiya) janri keng tarqalmoqda. Uning kelib chiqishida rus adabiy tilining rivojlanishiga va nasroniy ideallarining tarqalishiga ta'sir ko'rsatgan Metropolitan Kipr ("Metropolitan Pyotrning hayoti"), Pachomius Logofet (Pachomius serb; "Belozerskiy Kirillining hayoti") mavjud. Lekin, ehtimol, eng ko'p mashhur yozuvchi gagiografik janrdan yozuvchi-rohib Epifaniy Donishmand ("Permlik Stivenning hayoti", "Radonejlik Sergiusning hayoti"). U "to'quv so'zlari" deb ataladigan og'zaki maqtovning hissiy ekspressiv uslubi bilan tavsiflanadi. Bu davr adabiyotining “mavhum psixologizm” kabi xususiyatini eng toʻliq ochib berganlar agiograflardir: agar ilgari tasvirlash predmeti personajlarning harakatlari boʻlsa, endi oʻquvchiga ularning psixologiyasi ochib beriladi (lekin ularning xarakteri emas. faqat 17-asrda muhokama qilinadi); yozuvchilar ekspressiv tarzda, garchi sxematik va to'g'ridan-to'g'ri bo'lsa-da, insonning individualligini, uning tashqi dunyodagi voqealarga hissiy munosabatini ko'rsatishga harakat qildilar.
14-asrning 90-yillariga kelib, Moskva san'ati "buyuk uslub" ning barcha xususiyatlariga ega edi, unda talabalar taqlidi va viloyat cheklovlari saqlanib qoldi. Moskva Novgorod va Tver bilan ko'p yillik raqobatdan so'ng nafaqat siyosiy va ma'naviy, balki yirik pravoslav davlatining badiiy poytaxtiga aylanmoqda. Uning hokimiyati rus yerlarida ham, Konstantinopolda ham tan olingan. Vizantiya, Bolgariya, Serbiya bilan aloqalar rivojlanmoqda. Yirik ma’naviyat namoyandalari, rassomlar, hunarmandlar kelishadi.
Yunon Teofanining (1340 - 1410) faoliyati poytaxt uslubining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu Vizantiya ikona rassomining kimligi qadimgi rus san'ati katta rolga ega. Feofan hayotining qariyb o'ttiz yilini Rossiyada cherkovlarni bo'yash, qo'lyozmalarni bezash va piktogrammalarni yaratish bilan o'tkazdi. Uning tasviriy odobi xalqning milliy o‘zligini anglashi yuksalishiga to‘la mos edi. Bu muallif obrazlarining badiiy barkamolligi va ma’naviy teranligi ijodning beqiyos ideali sifatida namoyon bo‘ldi. Odamlar Feofanning bilimi, ajoyib iste'dodi va g'ayrioddiy ijodiy jasoratiga qoyil qolishdi, bu rus piktogrammachilariga namuna bo'ldi. Hikmatli Epifaniy uni "taniqli donishmand, ayyor faylasuf" deb ataydi, uning aqli yuksak va donishmandlar haqida o'ylaydi va aqlli ko'zlari bilan mehribonlikni ko'radi. Ustozning 14—15-asrlardagi cherkov sanʼatiga taʼsiri juda samarali boʻldi.
Yunon Teofanining ishi Vizantiya ma'naviy hayotining ikkita asosiy yo'nalishini o'zida mujassam etgan: bir tomondan, yaratilgan dunyoning go'zalligi haqida fikr yuritishda ifodalangan klassik tamoyil, ikkinchidan, astsetizmga intilish. barcha tez buziladigan moddiy narsalardan voz kechish. Usta o‘zining yozish uslubiga mos ravishda shakllangan ekspressiv uslub Vizantiya rasmi XIV asr, ba'zi eskizlar, dinamizm va erkin dizayn bilan ajralib turadi. Teofanning Vizantiya asarlari saqlanib qolmagan, uning yozgan tabiatini rus tilida yaratilgan asarlar asosida baholash mumkin. Ularning faqat kichik bir qismi bizga etib keldi: Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovining surati (Buyuk Novgorodda), Transfiguratsiya piktogrammalari va Don xudosining onasi, Faraz piktogrammasi (bo'ylab). Donning orqa tomoni; ehtimol u tomonidan emas); kitob miniatyuralaridan - "Mushuk Xushxabari" ning bosh harflari. Semyon Cherniy va uning shogirdlari bilan Yunon Teofan Moskva Kremlidagi Bokira Maryamning tug'ilgan cherkovini (1395) va Archangel soborini (1399) va Proxor Gorodets va Andrey Rublev bilan birgalikda Annunciation soborini (1395) chizgan. 1405). Ikkinchisi uchun usta va uning shogirdlari Deesis marosimini (ma'badning yuqori ikonostazining ikkinchi qatori) ham bajarishdi. Bu to'liq uzunlikdagi raqamlar bilan Rossiyadagi birinchi ikonostazdir. Ro'yxatdagi ishlarga qo'shimcha ravishda, ushbu ustaning asarlariga ishonch bilan bog'lab bo'lmaydigan boshqa miniatyuralar va piktogrammalar ham mavjud. Masalan, Moskva Kremlining Assos soborida saqlanadigan havoriylar Pyotr va Pavlusning hayotiy o'lchamdagi belgisi, shuningdek, To'rtinchi kunning kichik belgisi. Miniatyuralardan - Ivan Dahshatli Zaburning dizayni. Tadqiqot mumkin bo'lgan ishlar Yunon Teofanlari hali ham davom etmoqda.
Yunon rassomi Teofanning hayotbaxsh ta'sirini yorqin Andrey Rublev (taxminan 1360-1370 - 1427) ham boshdan kechirgan, uning san'ati mamlakatimiz faxriga aylangan. Usta o'zidan oldingi obrazlarning ifodasi, psixologizmi va dinamikligini yuqori baholagan, lekin o'z asarida u boshqa, chuqur milliylikni tasdiqlagan. badiiy ideallar, insonning ma'naviy qudrati va buyukligining qiymati bilan birlashtirilgan. Ishining dastlabki davrida u Vizantiya va Bolgariyada o'qigan va ishlagan deb taxmin qilish mumkin. Rohib Andrey bilan suhbatlashdi eng yaxshi odamlar o'z davrining harbiy rahbarlari, faylasuflari, publitsistlari, ilohiyotshunoslari. Ikonkachi Donishmand Epifaniy bilan yaxshi tanish edi. Ruhan Andrey Rublev Radonejlik Sergiusning shogirdi bo'lib, u butun hayoti davomida Rossiyada nizolarni to'xtatishga chaqirdi. Ijodkorning eng mashhur belgisi - "Uchlik" unga bag'ishlangan bo'lib, u tinchlik, uyg'unlik va qo'shniga bo'lgan muhabbat g'oyasini aks ettiradi. Uning eng katta gumanistik qiymatini tushunish uchun ushbu asarning tug'ilishining tarixiy sharoitiga e'tibor qaratish lozim. Rublevning Uchbirligi haqida fikr yuritib, mashhur dinshunos P.A. Florenskiy shunday yozadi: "O'sha davrdagi notinch vaziyatlarda, nizolar, o'zaro nizolar, umumiy vahshiylik va tatar bosqinlari orasida, Rossiyani, cheksiz, o'zgarmas, buzilmas dunyoni, samoviy dunyoning "oliy dunyosini" buzgan bu chuqur tinchliksizlik sharoitida. , ruhiy nigohga ochildi. Quyi dunyoda hukm surayotgan adovat va nafrat o'zaro sevgiga qarama-qarshi qo'yilgan, abadiy uyg'unlikda, abadiy jimjit suhbatda, samoviy doiralarning abadiy birligida ... bu o'zaro moyillikning ifodalab bo'lmaydigan fasiyalari, bu oliy tinchlik, so'zsiz sukunat, bir-biriga cheksiz bo'ysunish - biz ijodiy tarkibni Trinity deb hisoblaymiz".
Belgining mavzusi Eski Ahdning ajdodlari Ibrohimning mehmondo'stligi - Ibrohim va uning rafiqasi Saraga o'g'li Ishoq tug'ilganligini e'lon qilish uchun kelgan uchta notanish odamni qabul qilishlari va davolashlari haqidagi afsonadir. Xristianlar bu voqeada Yangi Ahd tarixiga oid ma'noni ko'rishadi. Sayohatchilar - bu Xudoning uchligi, Xudo O'g'lining mujassamlanishi va Uning poklovchi qurbonligi va Masihning Birlik Muqaddasligini o'rnatganligidan dalolat beradi. Rublev davrida uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan va butunlay forma mavjud edi tasviriy an'ana bu Injil epizod. Ammo Rublevning ikonasi taniqli syujetning yangi qiyofasini taqdim etdi, u asl ikonografik yechimga asoslangan - ilohiy o'qish nuqtai nazaridan benuqson va shu bilan birga mukammal badiiy shaklda kiyingan. U odatiy hikoya tafsilotlarini o'z ichiga olmaydi; epizodning jonli o'ziga xosligi abadiy kengashning ulug'vor tasviriga va Masihning qurbonligining oldindan belgilanishiga yo'l beradi. O'rtadagi butun maydonni farishtalarning uchta figurasi egallaydi, ular tinchgina dasturxon atrofida o'tiradilar; ularning pozalari, harakatlari, qarashlari mavzuga aylanadi dramatik harakat piktogrammalar, tafakkur va teologik aks ettirish ob'ekti. Ilgari hech qachon ilohiy uchlik, tabiatda bir, lekin gipostazalarda ko'plik san'at vositalari orqali bunchalik ishonarli tarzda ochib berilmagan. Farishtalar figuralari miqyosda tengdir, ammo ularning har biri boshqalar bilan mutlaq birlikda bo'lgan erkin shaxs sifatida qabul qilinadi. O'ng qo'l An'anaviy ravishda Masih bilan tanilgan markaziy farishta stol ustida turgan buzoqning boshi bilan kosani duo qiladi - Eski Ahd qurbonligi tasviri. Idishning konturlari ikki yonma-yon farishtalarni ajratib turadigan o'sib borayotgan bo'shliq shaklida takrorlanadi: markaziy farishta silueti jadvalning chegaralarida "aks ettirilgan", ularning raqamlarining pastki qismi bilan belgilangan. Nozik chizish, figuralarni biroz tekislash, fazoviy rejalarni toraytirish bunday munosabatlarning musiqiy ritmiga yordam beradi. Bu erda rassomning cho'tkasi antiqa mutanosiblik va mutanosiblik hissi bilan ajralib turadi. Rublev ikonografik badiiy kanonning berilgan doirasida qolgan holda makon va hajm toifalari bilan juda nozik ishlaydi. Rublevning Uchbirligi timsoli go'yo inson hayotining vaqt oqimining abadiylikka va aksincha, abadiy mavjudlik tarixiy voqelikka o'tish arafasida ko'rinadi.
Uchbirlik ikonasi 1551 yilda Stoglaviy Kengashining qarori bilan majburiy model sifatida tan olingan: "Ikonkachi rassom qadimgi tarjimalardan piktogrammalarni chizishi kerak, xuddi yunon ikona rassomlari yozganidek, Ondrey Rublev va boshqa taniqli ikona rassomlari yozganidek. Muqaddas Uch Birlik va o'z rejalaridan hech narsa qilmang." Bugungi kunda u Davlat Tretyakov galereyasida saqlanadi, lekin yiliga bir marta Uchbirlik kunida u Tolmachidagi Sankt-Nikolay muzeyining cherkoviga o'tkaziladi, u erda ikonka bayramona xizmatda ishtirok etadi va ibodat qilish uchun mavjud bo'ladi.
Andrey Rublevning asosiy asarlari orasida: Moskva Kremlidagi Annunciation soborining ikonostazasi va rasmlari, Vladimirdagi Assos soborining rasmlari va ikonostazasi, Zvenigoroddagi Assotsiatsiya sobori uchun "Vladimir xonimi" belgisi. , Savvino-Storojevskiy monastiridagi Bibi Maryamning tug'ilgan soboridan Deesis marosimi , Trinity-Sergius monastiridagi Trinity soborining rasmlari va ikonostazasi, Moskvadagi Spaso-Andronikov monastiri Spasskiy sobori rasmlari. Ko'pgina ishlar rus piktogrammalarining "oltin davri" ning yana bir ajoyib rassomi Daniil Cherni (taxminan 1350 - 1428) bilan birgalikda yakunlandi.
Andrey Rublevning merosi rus madaniyati tarixidan ajralmasdir. Uning har bir tasviri falsafiy mavzuga aylanadi, badiiy tafakkur, bu haqiqat, sevgi va go'zallik birlashadigan mukammal uyg'unlikdir. Rublev san'atining jozibasi, ehtimol, eng yuqori mahorat bilan emas, balki uning asarlarida mavjud bo'lgan inoyat va muqaddaslik bilan bog'liqdir.
15-asrning ikkinchi yarmida bu davrning eng muhim rassomi Dionisiy (taxminan 1440 - 1502) Rublev an'analarining alohida davomchisi bo'ldi. Uning ulug'vor asarlari orasida Ferapontov monastiridagi Xudo onasining tug'ilgan kuni cherkovining freskalari, Moskva Kremlining Associya sobori piktogrammalari, Osmon monastiri uchun "Bizning xonim Xodegetriya" piktogrammasi, mitropolit Pyotr va gagiografik piktogramma mavjud. Aleksey, Iosif-Volokolamsk monastiridagi Xudoning onasi taxmini cherkovining rasmlari. Dionisiyning ma'naviy ideallari o'sha davr ulamolari va faylasuflari - Vassian Rilo, Spiridon-Sava, Iosif Volotskiy va Nil Sorskiyning g'oyaviy muxoliflari orasida shakllangan va bu uning ijodida o'z ifodasini topgan. Yozuvchining asarlari inson shaxsiyati va uning o'zini o'zi qurish muammosiga qiziqish ortib borayotganini ko'rsatadi. Agar Rublevning asosiy e'tibori ichki hayotga qaratilgan bo'lsa, Dionisiy insonning ruhiy yo'li g'oyasiga uning qalbini doimiy ravishda yaxshilash, g'amxo'rlik qilish va tarbiyalash orqali tashqi "yaxshilanish" elementini qo'shadi. Uning ijodida yunon Feofaniga xos keskin dramatik xususiyat yo‘q, bu yerda ham Andrey Rublevning falsafiy teranligi yo‘q. Ivan III hukmronligi davrida tantanali dabdabaga intilish, Moskva davlatchiligining buyukligini ulug'lash talabi ma'lum bir chuqur cheklovni o'rnatdi. Dionisiyning nafis dunyosi engillik, yorug'lik va quvonchli shodlikka to'la. Iste'dodli rassom doirasining ustalari Suzdal shafoat monastiridan Xudo onasining shafoati ikonasini yaratdilar, qurbongoh to'sig'ini va Moskvadagi Assotsiatsiya sobori qurbongohini va Volokolamskdagi Tirilish soborini bo'yashdi. Keyingi asrda uning shogirdlari o'z ustozlarining ishini munosib davom ettirdilar, ammo ko'pchilik tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Dionisiy nomi rus rasmining gullagan davrining so'nggi davrini anglatadi.
"Moskva uchinchi Rim" mafkurasi. 15-16-asrlar oxirida rus erlarini birlashtirish jarayoni yakunlandi, Muskovit Rusi kuchli yagona davlat sifatida Evropa siyosiy hayoti maydoniga chiqdi. Yosh avtokratiya nafaqat harbiy va siyosiy yordamga, balki, birinchi navbatda, ma'naviy yordamga muhtoj edi. Tabiiyki, mamlakat madaniyati butunlay Rossiya davlatiga xizmat qilishga bo'ysunadi. Pskov-Pechersk monastirining oqsoqoli falsafa o'zining "Astrologlarga xabari" (taxminan 1524 yil) da avtokratiya g'oyasini aniq va qat'iy asoslashga muvaffaq bo'ldi.
Biroq, Moskva qirolligining mafkurasini tushunish uchun juda muhim bo'lgan "Moskva - uchinchi Rim" deb nomlangan uning kontseptsiyasining paydo bo'lishidagi dastlabki qadamlarni ancha oldinroq aniqlash mumkin. 15-asrda Moskva yilnomalari o'z joyini yo'qotdi va rus birligi g'oyasini rivojlantirdi. U Moskvani tarixda markaziy o'rinni egallashga moyil edi. Kontseptsiyani shakllantirishdan oldin Moskva metropoliti Zosimaning "Pasxa ko'rgazmasi" inshosi bo'lib, unda birinchi marta Moskva ochiq va rasmiy ravishda hukmron shahar deb e'lon qilingan. 16-asrning 10-yillarida Tver rohib Spiridon-Sava "Monomax toji haqidagi xabar" ni tuzdi, bu Moskva knyazining Rim imperatori Avgust Tsezardan hokimiyat merosini tasdiqlaydi. "Xabar" asosida, o'z navbatida, "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" yaratildi, unda Avgustdan Rossiya Buyuk Gertsoglarining kelib chiqishi va Vladimir Monomax tomonidan qirollik regaliyasini sotib olish haqidagi bir qator afsonalar mavjud. Vizantiya imperatori Konstantin Monomax. Ma'lumki, Filotey Moskvani uchinchi Rim deb atagan Konstantin Manashe yilnomasining bolgarcha tarjimasi ta'sirida Tarnovoni "yangi Konstantinopol" deb e'lon qilgan.
Xronikalarga ko'ra, 1395 yilda Moskva tatar xoni Tamerlan qo'shinidan mo''jizaviy tarzda Filotey ta'limotining arxetipik manbai sifatida qutqarilgan Vladimir Xudoning onasi ikonasiga sig'inishni ko'rib chiqish mantiqiy emas. Vizantiya poytaxtini qo'riqlagan Xudoning onasi Xodegetriyaning asosiy Konstantinopol ikonasiga sig'inish va Vladimir ikonasiga sig'inish o'rtasida aniq parallellik mavjud. Ikkinchisi Moskvani himoya qiladi va bu Xudo onasining homiyligi Rossiya shahriga o'tkazilganligini anglatadi, shuning uchun u Konstantinopolga teng va o'xshash - ikkinchi Rim - va o'zini uchinchi Rim deb atash huquqiga ega.
Filoteyning so'zlariga ko'ra, faqat Moskva haqiqiy xristian dinini saqlab qoldi, "birinchi Rim" va "ikkinchi Rim" (Konstantinopol) bid'atlarning qurboni bo'ldi. Konstantinopolning turklar tomonidan zabt etilishi (1453) aslida Rossiyada tatarlar hukmronligining yakuniy ag'darilishi (1480) bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, shuning uchun bu ikkala voqea tabiiy ravishda bog'langan va dunyo muqaddasligi markazining siljishi sifatida talqin qilingan. "Ikki Rim quladi, uchinchisi turibdi, lekin to'rtinchisi hech qachon sodir bo'lmaydi."
Tadqiqotchilar Yu.M. Lotman va B.A. Uspenskiy "Moskva - uchinchi Rim" g'oyasining ikki tomonlamaligini ta'kidlaydi: Vizantiya ramzi ikkita ramziy tasvirga bo'lingan - Konstantinopol yangi Quddus (muqaddas teokratik shahar) va shu bilan birga - yangi Rim sifatida tushunilgan. dunyoning imperator davlati poytaxti. Ikkala g'oya ham bir tomondan Moskvani yangi Konstantinopol, ikkinchi tomondan uchinchi Rim sifatida kontseptsiyalashda mujassamlangan. Shunday qilib, Filofeyning kontseptsiyasi Moskvaning mafkuraviy qiyofasini shakllantirish va hukumatning kuchli markazlashgan davlat yaratish bo'yicha harakatlarini asoslash uchun mo'ljallangan edi.
16-asr rus badiiy madaniyati. Yangi siyosiy kontseptsiya, birinchi navbatda, XVI asr adabiyotida chuqur aks ettirilgan, tarbiyaviy va ibratli. Avtokratik hokimiyatni qo'llab-quvvatlovchi kitob madaniyati "Stoglav", "Buyuk Menaion-Chetii", "Domostroy" kabi asarlar bilan ifodalanadi. Ular hayotning barcha sohalarida: ma'naviy, dunyoviy va maishiy sohalarda tartibni belgilovchi madaniy barqarorlik dasturini o'z ichiga olgan.
Novgorod arxiyepiskopi Makarius boshchiligida yozilgan "Buyuk Menaia-Chetix" ning o'n ikki jildining har birida (oy bo'yicha o'qish) ma'lum bir oyda xotirasi nishonlanadigan azizlarning hayoti to'plangan. Hikoya agiografik janrda eng yuksak ma'naviy ma'no nuqtai nazaridan aytiladi, bu o'quvchini "barcha dunyoviy tashvishlar" dan voz kechishga va "abadiylik haqida" o'ylashga o'rgatadi.
Archpriest Sylvesterning "Domostroy" da qoidalar mavjud maxfiylik, uy qurilishi. Bu pravoslav dunyosining insonga, uning kundalik tashvishlariga va hayotning kichik narsalariga eng yaqin munosabatda ideal modelidir.
"Stoglav" Stoglavning qarorlarini o'z ichiga oladi cherkov sobori 1551 yil va cherkov marosimining murakkab muammolari, inson va jamiyatning ma'naviy hayoti bo'yicha turli qarashlarning to'qnashuvini aks ettiradi. Kitobda Ivan Terriblening himoyaga chaqiruvlari mavjud Xristian e'tiqodi"xudosiz kitoblardan", "arganistlar va guselniklardan", "qadimgi modellardan" emas, balki "o'z-o'zini aks ettirish bilan" yozadigan "ikonistlar" dan. "Stoglav" rasmiy mafkurani birlashtiradi va cherkov va madaniy xususiyatga ega bo'lgan har qanday yangiliklarni taqiqlashni taklif qiladi.
Kuchli davlat hokimiyati g'oyasini XVI asrning birinchi yarmidagi iste'dodli publitsist I.S. Peresvetov, “Tsar Konstantin haqidagi ertak”, “Muhammad-Salton haqidagi ertak”, “Lotin faylasuflari va shifokorlarining podshoh Ivan Vasilevich haqidagi bashoratlari” va boshqalar... Uning qirol hokimiyati formulasi: “Davlatsiz davlat. momaqaldiroq jilovsiz otga o'xshaydi."
O'ziga xos paradoksal dunyo - bu, bir tomondan, Ivan Dahlizning o'zi, Xudoning amrlarini targ'ib qiluvchi, ikkinchi tomondan, muxoliflarni odobsizlik darajasiga qadar la'natlagan yozuvlari. Uning adabiy matnlari orasida shahzoda A.M.ga yuborilgan xabarlar alohida ajralib turadi. Moskvadan Livoniyaga qochgan Kurbskiy. Ularda despot podshoh Moskva davlatining gullab-yashnashi uchun cheksiz avtokratik hokimiyat zarurligini isbotlashga harakat qildi.
Tahlil qilinmoqda madaniy mexanizm Ivan Terriblening marginal xatti-harakati, Yu.M. Lotman shuni ko'rsatadiki, qirolning haddan tashqari oldindan aytib bo'lmaydiganligining asosiy sababi - ruxsat berish nazariyasini amalga oshirishda o'ziga xos ongli eksperiment, har qanday taqiqlarni engib o'tish istagi. Podshohning xulq-atvorida olim quyidagi fikrlarni ko‘rsatadi: a) Alloh taoloning vazifasini bajarish; b) Ivan Dahlizning muqaddaslikdan gunohga va aksincha, uning kuchining cheksizligidan kelib chiqadigan oldindan aytib bo'lmaydigan o'tishlari); c) Xudo, iblis va gunohkor odamning rollari birlashtirilgan muqaddas ahmoq rolini o'ynash; d) qarama-qarshi harakatlarning doimiy amalga oshirilishi: bir tomondan cheksiz hukmdor, ikkinchi tomondan, himoyasiz surgun.
Umuman olganda, Yu.M. Lotmanning so'zlariga ko'ra, podshohning harakatlari zulmga asoslangan, davlat normasiga ko'tarilgan. Uning xatti-harakati izchil emas edi, lekin bir qator kutilmagan portlashlar edi. Biroq, shafqatsizlik va haddan tashqari tavba portlashlarining ketma-ketligi ularning shubhasiz tartibliligi haqida gapirishga imkon beradi. Ehtimol, shaxs madaniyat rivojlanishidagi muhim tendentsiyalarni ajratib ko'rsatishga qodirdir va Ivan Terrible shaxsiyatida rus madaniyatining "portlash toifalarida o'zini anglaydigan" turli xil yuzlari mujassamlangan. 269]. Bu uning taqdirlarining o'ziga xosligi va ayni paytda dramasidir.
Har qanday tarixiy davrda madaniyatning rivojlanishini taqiqlash deyarli mumkin emas, ammo Stoglaviy soborining qarorlari 16-asrda gullab-yashnagan san'at uchun jiddiy oqibatlarga olib keldi. L. Lifshits ta'kidlaganidek, u me'yoriy tizimga aylandi, unda faqat an'analar va cherkov va davlat hokimiyati tomonidan muqaddaslangan narsa qadrlanadi. Shaxsiy ma'naviy tajriba barcha hayotiy hodisalarning ma'nosini aniq belgilab beradigan bilimlar yig'indisi bilan almashtirildi. Shaxs va Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar muammolari shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarga aylantirildi. Hatto axloqiy me'yorlar ham endi davlat manfaati nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. San’atshunosning fikricha, sokin tafakkurning poetik intonatsiyasi san’atni tark etmoqda.
XVI asrda mamlakat madaniy hayotidagi yirik voqea vatandoshlarimizni Yevropa texnik tafakkurining yutug‘i – kitob bosish davlat monopoliyasiga aylangani bilan tanishishi bo‘ldi. 1553 yilda Moskvada birinchi bosmaxona ochildi. Atoqli pedagog Ivan Fedorov 10 yildan keyin bosmaxonani tashkil qildi. 1564 yilda nashr etilgan birinchi rus kitobi "Havoriy" o'zining yuqori dizayn texnikasi bilan ajralib turardi. Noma'lum sabablarga ko'ra Ivan Fedorov Moskva shtatini tark etdi, ammo ishni uning shogirdlari (Nikifor Tarasyev, Timofey Neveja, Andronik Timofeev Neveja) davom ettirdilar.
15—16-asrlar oxirida metropoliten meʼmorchiligining rivojlanishi yaqin davrlar bilan belgilandi. madaniy aloqalar Moskva, uning yuksalishi knyazliklarning izolyatsiyasiga chek qo'ydi. Shu asosda Vladimir-Suzdal va Pskov-Novgorod me'morchiligi an'analari olingan. Monumental qurilish poytaxt uchun davlat ahamiyatiga ega edi. Ivan III davrida devorlari qayta tiklangan Kreml uning qudrati timsoliga aylandi. Kremlni qayta qurish uchun italiyalik muhandislar Pietro Antonio Solari, Marko Ruffo va boshqalar taklif qilindi, ular devorlarning eski tartibini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi va ularni yanada ulug'vor qilishdi. Ularning rahbarligida Tainitskaya, Vodovzvodnaya, Spasskaya va Borovitskaya minoralari qurildi. Devorlar va minoralar qurib bitkazilgandan so'ng, Kreml butun Evropadagi eng yaxshi qal'alardan biriga aylandi.
O'zining ulug'vorligi bilan Novgorod Sofiyasidan o'zib ketish va Rossiyaning asosiy ibodatxonasiga aylanish uchun mo'ljallangan yangi Ustoz sobori qurilishi ham o'sha davrning davlatchilik g'oyasiga mos keldi. Iste'dodli me'mor Fiorovanti unda qadimgi rus me'morchiligining go'zalligini Uyg'onish davri qarashlari bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi. Vladimir Assos soborining besh gumbazli tuzilishi, tom yopish, jabhalardagi kamar kamarlari va istiqbolli portallar kabi xususiyatlari Moskvada takrorlangan, ammo u o'zining asl namunasidan ulug'vorligidan oshib ketgan.
Assos sobori qurilgandan so'ng, Kremlda yangi binolar qurildi: markaziy maydonda joylashgan Archangel sobori Moskva qirollari (italiyalik arxitektor Aleviz Yangi) uchun qabr bo'lish uchun mo'ljallangan; Qirol oilasi va buyuk gertsoglarning uy cherkovi bo'lib xizmat qiluvchi Annunciation sobori rus hunarmandlari tomonidan yaratilgan Moskva Kremlining asosiy cherkovlaridan yagona hisoblanadi.
16-asrda Uyg'onishgacha bo'lgan modifikatsiya (san'atshunos G.K.Vagner rusning bu davrdagi monologik va takomillashtiruvchi badiiy madaniyati deb atagan) yangi turdagi ibodatxonalarning paydo bo'lishida namoyon bo'ldi - chodirli va ustun shaklidagi. Arxitekturada modifikatsiya Uyg'onish davri tili xristian antik davridan kelib chiqqan juda mavhum simvolizmni etkazishi kerakligi bilan bog'liq edi. Kolomenskoyedagi Osmonga ko'tarilish cherkovi tom yopish me'morchiligining birinchi va, ehtimol, eng mukammal yodgorligiga aylandi (chodir shaklidagi yuqori tuzilishga ega ustun shaklidagi tuzilmalar). Kolomna ibodatxonasida Vizantiya an'analari bilan sezilarli tanaffus mavjud, o'ziga xos me'moriy g'oya o'z ifodasini topgan. U suverenning muqaddas kuchining timsoliga, Moskva davlati qudratining monumental ramziga aylandi. Oddiy besh gumbazli inshootdan farqli yangi me'moriy shaklning tug'ilishi zamondoshlar tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi. Kolomna cherkoviga taqlid qiladigan ibodatxonalar paydo bo'ladi (masalan, Kolomna yaqinidagi Gorodnya qishlog'idagi Tirilish cherkovi).
16-asr meʼmorchiligining asosiy yoʻnalishlarini oʻzida aks ettirgan yana bir ajoyib meʼmoriy yodgorlik Qozon ustidan qozonilgan gʻalaba sharafiga barpo etilgan, Muqaddas Vasiliy sobori nomi bilan mashhur boʻlgan Moat boʻyidagi Bibi Maryamning shafoati cherkovi boʻldi. Qurilishni boshqargan ustalar Barma va Postnik uslub va kelib chiqishi jihatidan farq qiluvchi elementlarning birligiga erisha oldilar: rus, Uyg'onish va Gotika. Uning kosmik-reja dizayni Kolomenskoyedagi chodir bilan qoplangan Osmon cherkovi, Petrok Maly tomonidan qurilgan Kremldagi Tirilish cherkovi va Avraamiev monastiri sobori kabi ko'p qurbongohli cherkovlarning shakllarini birlashtiradi; konstruktiv echimlar va dekoratsiyalarda - Moskvada ishlagan italiyaliklar tomonidan yaratilgan tuzilmalardan va ularning g'arbiy qo'shnilarining gotika me'morchiligidan olingan shakllar.
O'rnatilgan bino ikona ibodatxonasiga aylandi, uning ko'rinishida Muqaddas tarixning ajralmasligi va o'sha paytda yaratilgan narsalar g'oyalari o'z aksini topdi. siyosiy tarix"Moskva - uchinchi dunyo". Avliyo Vasiliy sobori me'morchiligining mavhum tushunchalar bilan kuchli bog'liqligi o'sha davrga xos allegorizm kuchayib borayotganini ko'rsatadi. Ushbu ulug'vor ma'badning yaqin o'xshashligi Moskva yaqinidagi Ostrov qishlog'ida xuddi shu davrda qurilgan ajoyib chodirli Transfiguratsiya cherkovidir.
Stoglaviy sobori rezolyutsiyalarining salbiy tomonlari arxitekturaga ta'sir qilishi mumkin emas edi. Didaktik aniqlik talabi, me'morlarni o'xshashliklarga murojaat qilishga majburlash, shakllarning ma'lum darajada og'irlashishiga va kompozitsion tamoyillarning murakkablashishiga olib keladi. Vasiliy III davridagi cherkovlarga xos bo'lgan va 16-asrning 30-yillari me'morchiligida saqlanib qolgan aristokratiya va inoyat xususiyatlari yo'qolmoqda.
Stoglav, shuningdek, rus ikona rassomlik maktabining organik rivojlanishiga to'sqinlik qildi. 16-asrning oʻrtalaridan boshlab, rasmiy san'at Muskovit Rusi asta-sekin o'z afzalliklarini yo'qotmoqda. M.V.ning so'zlariga ko'ra. Alpatov, unda naqsh hukmronlik qila boshlaydi, hunarmandchilik kuchayadi. 15-asr piktogrammalari va 16-asr piktogrammalari oʻrtasida yunoncha asl nusxalar va rim nusxalari oʻrtasidagidek sezilarli farq borligi ajablanarli emas. 16-asr ikona rasmida oʻzining takomillashtiruvchi va axloqiy jihatdan ramziy-allegorik janri keng tarqalgan edi. Piktogrammalarning kompozitsiyalari mavhum diniy g'oyalar va hayotdan olingan aniq tasvirlarni birlashtirishi mumkin edi, bu 15-asr piktogrammasi uchun qabul qilinishi mumkin emas edi. Tasvirlangan sahnalar diapazoni o'zining tafsilotlari bilan kundalik hayotni o'z ichiga oladi. Bu, ayniqsa, yangi rus avliyolari sharafiga chizilgan piktogrammalarga tegishli edi. Shunday qilib, Sankt-Peterburgning hayoti. Radonejlik Sergius ko'pincha kanon bo'yicha emas, balki rassomning "o'zini aks ettirishi" (Radonejlik Sergiusning hayotiy o'lchamdagi hagiografik belgisi) bo'yicha tasvirlangan. "Cherkov jangarisi" ("Samoviy podshohning armiyasi muborak") ikonasi Ivan Qrozniy boshchiligidagi Moskva armiyasining apofeozini ko'tarib, 16-asr rasmidagi g'oyaviy va siyosiy motivlarni aniq namoyish etadi.
Qiyinchiliklar davrining oqibatlari
Qiyinchiliklar davri Rossiya uchun katta hududiy yo'qotishlar bilan yakunlandi. Smolensk o'nlab yillar davomida yo'qolgan; Sharqiy Kareliyaning g'arbiy va muhim qismlari shvedlar tomonidan bosib olingan. Milliy va diniy zulmni qabul qila olmay, deyarli butun pravoslav aholisi, ham ruslar, ham karellar bu hududlarni tark etishdi. Rossiya Finlyandiya ko'rfaziga kirish imkoniyatini yo'qotdi. Shvedlar Novgorodni faqat 1617 yilda tark etishdi, butunlay vayron bo'lgan shaharda faqat bir necha yuz aholi qoldi.
Qiyinchiliklar davri chuqur iqtisodiy tanazzulga olib keldi. Shtatning tarixiy markazining koʻpgina tumanlarida ekin maydonlari hajmi 20 barobar, dehqonlar soni esa 4 barobar kamaydi. G'arbiy tumanlarda (Rjevskiy, Mojaysk va boshqalar) ekiladigan erlar 0,05 dan 4,8% gacha. Iosif-Volokolamsk monastiridagi yerlar «hamma yer bilan vayron bo‘ldi, dehqon ayollari xotinlari va bolalari bilan qamchilandilar, boylari esa butunlay tortib olindi... va besh-olti o‘nga yaqin dehqon ayollari er-xotinlar va xotin-qizlar bilan qamchilandilar. Litva xarobasidan keyin ortda qolib ketishdi va ular vayronadan keyin ham o‘zlari uchun bir bo‘lak non tayyorlashni bilishmaydi”. Bir qator hududlarda va 17-asrning 20-40-yillariga kelib aholi soni hali XVI asr darajasidan past edi. Va 17-asrning o'rtalarida Zamoskovniy viloyatidagi "tirik ekin erlari" yozuvchi kitoblarida qayd etilgan barcha erlarning yarmidan ko'pini tashkil qilmadi.
14-17-asrlarda Rossiya madaniyati.
10-asrdan boshlab Rossiyaning Yevropa qismining deyarli yarmi feodal Qadimgi Rossiya davlatining bir qismiga aylandi, bu erda qurilish va qurilish sohasida tajriba to'plagan bir qator mahalliy maktablar (janubiy-g'arbiy, g'arbiy, Novgorod-Pskov, Vladimir-Suzdal) bilan o'ziga xos badiiy madaniyat rivojlangan. shaharlarni obodonlashtirish, qadimiy me'morchilikning ajoyib yodgorliklari, freskalar, mozaikalar, ikona rasmlarini yaratish. Uning rivojlanishi mo'g'ul-tatar istilosi bilan to'xtatildi, bu Qadimgi Rusning iqtisodiy va madaniy tanazzuliga va Polsha-Litva davlatining bir qismi bo'lgan janubi-g'arbiy erlarning izolyatsiyasiga olib keldi. 13-asrning oxiridan boshlab Rossiya hududida joylashgan Qadimgi rus erlarida turg'unlik davridan keyin. Rus (Buyuk rus) badiiy madaniyatining o'zi shakllana boshlaydi. Uning rivojlanishida, Qadimgi Rus san'atiga qaraganda, shahar quyi tabaqalarining ta'siri sezilarli darajada namoyon bo'ldi, bu mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan qutulish va rus erlarini birlashtirish uchun kurashda muhim ijtimoiy kuchga aylandi.
14-asrda allaqachon boshqargan. Buyuk Gertsog Moskva bu kurashni mahalliy maktablarning yutuqlari va XV asrdan boshlab sintez qiladi. muhim siyosiy va madaniy markazga aylanadi, u erda ma'naviy yutuqlar go'zalligiga chuqur ishonch bilan sug'orilgan Andrey Rublevning san'ati va buyukligi bilan insonga mos keladigan Kreml me'morchiligi shakllanadi. Rossiya davlatini birlashtirish va mustahkamlash g'oyalarining apofeozi 16-asr ibodatxonalari-yodgorliklarida o'z ifodasini topgan. 17-asrda iqtisodiy va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi bilan. Alohida hududlarning izolyatsiyasi nihoyat yo'q qilindi, xalqaro aloqalar kengayib bormoqda va san'atda dunyoviy xususiyatlar kuchaymoqda. Deyarli 17-asrning oxirigacha umuman chiqmasdan. diniy shakllardan tashqari, san'at rasmiy cherkov mafkurasi inqirozini aks ettirdi va asta-sekin dunyoqarashining yaxlitligini yo'qotdi: to'g'ridan-to'g'ri hayotiy kuzatishlar cherkov ikonografiyasining an'anaviy tizimini yo'q qildi va G'arbiy Evropa me'morchiligidan olingan tafsilotlar rus cherkovining an'anaviy tarkibiga zid keldi. . Ammo bu qisman 18-asr boshlarida sodir bo'lgan san'atni cherkov ta'siridan hal qiluvchi tarzda ozod qilishga tayyorladi. Pyotr I islohotlari natijasida.
XIV-XVI asrlardan boshlab. Bir necha yog'och cherkovlar saqlanib qolgan. Oldingilari "kletskiy" bo'lib, ular tomi tomi va qo'shimcha binolari bo'lgan kulbaga o'xshaydi. 16-asr cherkovlari - baland bo'yli, sakkiz burchakli, chodir bilan qoplangan va ikki yoki to'rt tomondan kengaytmalar egri tomlarga ega - "bochkalar". Ularning uyg'un nisbati, figurali "bochkalar" va qattiq chodirning ziddiyatlari, qattiq kesilgan devorlar va galereya va ayvonlarning o'ymakorligi, ularning atrofdagi landshaft bilan chambarchas bog'liqligi artellarda ishlagan xalq hunarmandlari - "yog'och ustalarining" yuksak mahoratidan dalolat beradi. .
Mo'g'ul-tatar istilosidan keyingi dastlabki o'n yilliklarda rasm qayta tiklandi. 13-asrning 2-yarmi va 14-asr boshlarida xalqaro va mintaqalararo munosabatlarning keskin qisqarishi sharoitida. Qadimgi rassomchilik maktablari nihoyat kristallanib, yangilari shakllanmoqda.
XIV asr oxiri - XV asr boshlari. Moskvaning badiiy roli kuchaymoqda. Bu yerda yunon Feofan, Gorodetslik Proxor, Andrey Rublev va Daniil Cherniy ishlagan. Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazasida Teofan Masihning, Xudoning onasi va azizlarning piktogrammalarining hajmini biroz oshirdi va siluetning aniq ifodalanishiga erishdi ("Deesis darajasi"). Bu daraja rus yuqori ikonostazining keyingi rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi.
17-asrda Rus san'atida yangi janr - portret paydo bo'ldi. 17-asrning o'rtalariga qadar. portret mualliflari hali ham ikonografik tamoyillarga amal qiladilar va ularning asarlari ikonalardan unchalik farq qilmaydi. Keyinchalik, Rossiyada ishlagan chet elliklarning ta'sirisiz emas, balki portretda G'arbiy Evropa rangtasvir texnikasi paydo bo'ladi, yuz xususiyatlari aniq qayd etiladi, figuraning hajmi ochiladi, garchi kiyimning talqini bir tekis bo'lib qolsa ham, tasvir bir butun muzlagan va harakatsiz.
Moskva, Rostov, Romanov va Borisoglebskaya Sloboda, Vologda, Trinity-Sergius Lavra va boshqa shaharlarda ishlagan Yaroslavl va Kostroma piktogramma rassomlarining devor rasmlari cheksiz tasavvur va atrofdagi haqiqatga qiziqish bilan ajralib turadi. Ustalar ko'p figurali, ko'p rangli rasmlarni dinamikaga to'la, ma'badlarning devorlari va gumbazlarini manzarali gilam bilan qoplaydigan, ko'ngilochar va bezakli bo'lishni bilishgan. Bir qator sahnalar ko'plab nozik e'tiborga olingan kundalik tafsilotlar va haqiqiy landshaftlarning motivlari bilan rivoyat tsikllariga aylanadi. Ushbu rasmlar, shuningdek, Yaroslavl Ilyos payg'ambar cherkovidagi piktogramma va Semyon Kolmogorodetsning bir nechta ajoyib piktogrammalarida hali ham qo'rqoq, ammo er yuzidagi hayotning go'zalligini quvonch bilan kashf qilayotgan odamlarning optimistik munosabati mavjud.
17-asr san'ati, asosan, hikoya va dekorativ, adabiyot va tashqi ekspressivlikka intildi, ko'pincha ikonografik sahnalarni juda erkin talqin qilish va ularni kundalik tafsilotlar bilan to'ldirish orqali erishiladi. Bu, shuningdek, rassomlarning portret va haqiqiy binolar va landshaftlarni tasvirlashga doimiy qiziqishi rus san'atini dunyoviy rivojlanish yo'liga o'tishga tayyorladi. Biroq, bu o'tish san'atni cherkov ta'siridan qat'iy xalos qilmasdan, Pyotr I islohotlari bilan olib kelgan madaniyatga dunyoviy tamoyilni kiritmasdan turib mumkin emas edi.
Haykaltaroshlik rus o'rta asrlari badiiy hayotida alohida o'rin tutgan. Rasmiy cherkov uni butparastlikning yodgorligi sifatida salbiy baholadi, lekin uning xalq orasida mashhurligini hisobga olmay qolmadi. Tarixda xalqning barcha kuchlarini birlashtirish ayniqsa muhim bo'lgan o'sha paytlarda haykaltaroshlik ma'badga kirib, dolzarb g'oyalarning samarali dirijyori bo'lib xizmat qildi. Shu sababli, unda xalq ongida qahramonlik yoki yuksak axloqiy-estetik tamoyillar bilan bog'liq bo'lgan sub'ektlar ustunlik qiladi.
XIV-XVII asrlarda. Haykaltaroshlik, umuman olganda, rasm chizish bilan bir xil evolyutsiyani boshdan kechirdi, statik figuralarning noaniq, umumlashtirilgan talqinidan kattaroq hikoya va harakatni etkazish erkinligigacha. Vizantiya an'analari bilan bevosita bog'liq bo'lmagan haykaltaroshlik axloqiy go'zallik va kuch ideallari haqidagi mahalliy tushunchalarni o'zida mujassamlashtirganda erkinroq edi. Ba'zi mahalliy maktablarda nasroniygacha bo'lgan an'analarning aks-sadolari seziladi. Bu urf-odatlar, garchi ular cherkov tomonidan ularni yo'q qilish uchun qat'iy choralar ko'rgan bo'lsa-da, ularning bevosita rivojlanishini xalqda topdi. haykal XVIII- XIX asrlar
Shunday qilib, XIV-XVII asrlarda. ostida Rossiyada san'at rivojlangan katta ta'sir cherkovlar. IN arxitektura yodgorliklari Rasm yodgorliklari orasida cherkovlar, piktogrammalar ustunlik qiladi. Bu davrda Rusning rivojlanishiga Vizantiya naqshlarining kuchli ta'siri ham bo'lgan. Ushbu ta'sirga duchor bo'lmagan hunarmandchilikning faqat bir qismi mustaqil ravishda rivojlangan. Rus san'atining cherkov ta'siridan chiqishi faqat 16-asr oxiri - 17-asr boshlarida boshlandi, bu esa rivojlanishga kuchli turtki berdi.
Buyuk Pyotr I (Pyotr Alekseevich; 1672 yil 30 may - 1725 yil 28 yanvar) - Romanovlar sulolasidan bo'lgan so'nggi Butun Rossiya podshosi (1682 yildan) va birinchi Butunrossiya imperatori (1721 yildan).
Pyotr I ning barcha davlat faoliyatini shartli ravishda ikki davrga bo'lish mumkin: 1696-1715 va 1715-1725 yillar.
Birinchi bosqichning o'ziga xos xususiyati shoshqaloqlik edi va har doim ham o'ylab topilmadi, bu Shimoliy urushning o'tkazilishi bilan izohlandi. Islohotlar, birinchi navbatda, urush uchun mablag' to'plashga qaratilgan bo'lib, kuch bilan amalga oshirildi va ko'pincha kerakli natijaga olib kelmadi. Hukumat islohotlari bilan bir qatorda, birinchi bosqichda hayot tarzini modernizatsiya qilish maqsadida keng ko'lamli islohotlar amalga oshirildi. Ikkinchi davrda islohotlar tizimliroq bo'ldi.
Bir qator tarixchilar, masalan, V. O. Klyuchevskiy, Pyotr I ning islohotlari tubdan yangi narsa emas, balki faqat XVII asrda amalga oshirilgan o'zgarishlarning davomi ekanligini ta'kidladilar. Boshqa tarixchilar (masalan, Sergey Solovyov), aksincha, Pyotr o'zgarishlarining inqilobiy xususiyatini ta'kidladilar.
Pyotr islohotlarini tahlil qilgan tarixchilar uning ulardagi shaxsiy ishtiroki haqida turlicha fikr bildiradilar. Bir guruh Pyotr islohot dasturini ishlab chiqishda ham, uni amalga oshirish jarayonida ham asosiy rol o'ynamagan deb hisoblaydi (bu unga qirol sifatida topshirilgan). Boshqa bir guruh tarixchilar esa, aksincha, Pyotr I ning muayyan islohotlarni amalga oshirishdagi katta shaxsiy roli haqida yozadilar.