Anshakova V.V.
Doktor psixologiya fanlari, dotsent, kafedra professori umumiy psixologiya va rivojlanish psixologiyasi.
Astraxan davlat universiteti
RUS MA'NAVIY ADBIYOTIDA AXLOQ MUAMMOSI
izoh
I.Brianchaninov merosini o‘rganish jarayonida shaxsning axloqiy fazilatlarini talqin qilishda markaziy koordinatalarni ajratib ko‘rsatish maqsad qilingan. Tadqiqotda olingan materiallar psixologiya tarixining faktik bazasini kengaytirish manbai bo'lib, shuningdek, psixologik-pedagogik tarbiyaviy va korreksiyaviy rivojlanish ta'siri usullarini ishlab chiqishda, ma'naviy-axloqiy rivojlanish vositalari arsenalini kengaytirishda qo'llaniladi. shaxsning.
Kalit so'zlar: vatanparvarlik merosi, axloq, shaxsiyat, ma'naviy hayot, fazilatlar.
Kalit so'zlar: vatanparvarlik merosi, axloq, shaxsiyat, ma'naviy hayot, fazilatlar.
Shaxs va inson taqdiri muammosi, axloq va axloq muammosi har doim ham dolzarbdir. Inson O'zining ma'naviy mohiyatini saqlab qolish vatanparvarlik merosiga da'vo qilish va qayta ko'rib chiqish muammosini yangicha tarzda qo'yadi. Zamonaviy rus ma'naviy adabiyotining birinchi ijodkorlaridan biri - 19-asrning birinchi yarmida ma'naviy ufqda porlagan Avliyo Ignatius Brianchaninov (1807-1867). O'zining ko'plab ijodlari va maktublarida avliyo o'zining monastir tajribasi bilan qo'llab-quvvatlangan Muqaddas Otalarning ruhiy donoligini ochib berdi va insonda o'sib borayotgan ruhiy hayotning barcha nozik tomonlarini ochib berdi.
Pravoslavlikda inson boshqa odamlarga mehr-muhabbat ko'rsatsa, umumiy manfaatlar haqida qayg'ursa va o'z xatti-harakati orqali yaxshilik keltirsa, ruhiy shaxsdir. Theophan the Recluse shunday deb yozgan edi: “Har bir insonning ruhi bor - inson hayotining eng yuqori tomoni; uni ko‘rinadigandan ko‘rinmasga, zamondan boqiyga, yaratilishdan Yaratuvchiga tortuvchi kuch, insonni xarakterlovchi va uni barcha yerdagi mavjudotlardan ajratib turuvchi kuch... Bu bizning insoniy tabiatimizning ajralmas qismi bo‘lib, o‘zini namoyon qiladi. har kimda o'z yo'lida" (Bishop Recluse F., 36-bet).
Maqsad inson mavjudligi- "o'tkazmoq", "qolib qolmoq". Inson bo'lish - bu ruh va ongning doimiy harakatlari bilan yashashni anglatadi. “Biz ruhning salomatligi uchun mehnat qilishimiz kerak”, deb harakat qiladi, “inson ruhi o'z faoliyatiga mos keladigan fazilatlarga ega bo'ladi”, - deb qayta-qayta ko'rsatma bergan I.Brianchaninov (Ascetic Experiences, 1-jild, 87, 423-betlar). Axloqiy xulq-atvor inson «sof fazilat bilan porlaydi, uning go‘zalligi odamlarning ko‘zini, qalbini tortadi» (o‘sha yerda, 418-bet). Axloqsiz, gunohkor hayot "ruhning bo'shligi" ga, uning qashshoqlashuviga olib keladi (Asket va'zi, 4-jild, 37-bet).
Insonga butun ongli hayoti davomida hamroh bo‘ladigan “tabiiy qonun”, I.Brianchaninovning fikricha, vijdondir. Uning ma'nosi haqida gapirar ekan, avliyo "vijdon qalbni gunohlardan xalos qiladi" deb yozgan. Vijdonga qarshi harakat qilish ma'naviy erkinlikdan mahrum bo'lish demakdir (Ascetic Experiences, 1-jild, 367, 368-betlar). Qo‘shniga vijdonli bo‘lish, avliyoning ta’kidlashicha, “qo‘shniga nisbatan vijdonli bo‘lish” nafaqat “qo‘rquv”, odamlarga nisbatan yaxshilik qilish, balki “qalbni qo‘shniga nisbatan qo‘yish kerak” degan ma’noni ham bildiradi (o‘sha yerda, 369-bet). . “Rahm-shafqatga ega bo'lgan yurakda yomonlik haqida hech qanday fikr bo'lmaydi; uning barcha fikrlari ezgulikdir” (o‘sha yerda, 520-bet). Qolaversa, xayrli ishlar yashirincha amalga oshirilishi, “nafaqat boshqalardan, balki o‘zimizdan ham yashirin bo‘lishi kerak, toki qalbimiz bizga xushomad qilmasin” (o‘sha yerda, 419-bet).
Insonni ezguliklarga chorlab, St. Ignatius "o'z johilligi tufayli sarosimaga, tushkunlikka va qayg'uga cho'kib, cho'kib ketganlarga yordam qo'lini cho'zishni" maslahat beradi. Har bir insonning xulq-atvori vijdon tomonidan tabiiy qonun sifatida tartibga solinadi, «inson ruhining tuyg'usi, nozik, yorqin, yaxshini yomondan ajratadi. Aqldan ko'ra vijdonni aldash qiyinroq. Vijdon esa aldangan aql bilan uzoq vaqt kurashadi”, - deydi Ignatius Brianchaninov. U «Xudoga va qo'shniga nisbatan», «o'ziga nisbatan», «narsalarga nisbatan, ortiqchalikdan, hashamatdan, beparvolikdan qochish» uchun vijdonni saqlashni "barcha diqqat va g'ayrat bilan" qat'iy tavsiya qildi. Shu bilan birga, u "ma'naviy foydali fikrlar" yordam berishini ta'kidladi ichki ish o'zingizdan yuqori.
I.Brianchaninov, ayniqsa, qat'iyat bilan "qiziquvchan ko'z va qiziq qulog'ini" jilovlashga, "tilimizga shafqatsiz jilov qo'yishga, tananing so'zsiz intilishlarini tiyilish, hushyorlik va mehnat bilan bo'yashga" da'vat etdi (o'sha erda, b. 397).
Patristik manbalarda qayd etilganidek, inson axloqi ehtiroslarning namoyon bo'lishidan aziyat chekadi. Asosiy ehtiroslar - ochko'zlik, zino, pulga bo'lgan muhabbat, g'azab, qayg'u, tushkunlik, behudalik, mag'rurlik - Muqaddas Kitob fazilatlarga qarama-qarshidir - tiyilish, iffat, ochko'zlik, yumshoqlik, muborak yig'lash, hushyorlik, kamtarlik, sevgi. I.Brianchaninov ochko'zlik o'z-o'zini sevishga olib keladi, deb hisoblaydi, "tana, qorin va uning tinchligini so'zsiz sevish". Yepiskopning so'zlariga ko'ra, oziq-ovqatdan voz kechish "tanaga salomatlik va kuch va ongga o'ziga xos kuch-quvvat olib keladi, bu erdagi mashqlar uchun juda zarur va foydalidir". Zamonaviy odamga faqat I. Brianchaninovning quyidagi ko'rsatmalarini tinglashingiz kerak. Ochko'zlik - bu yomon odat, "suiiste'mollik natijasida buzilgan tabiiy istakni o'ylamasdan qondirish". Siz o'zingizni oddiy va shuning uchun sog'lom ovqatga o'rganishingiz kerak. Bu so'zlar juda o'z vaqtida eshitiladi, chunki "tabiiy istaklarni suiiste'mol qilish" insonning butun hayotini to'ldirdi va ortiqcha oziq-ovqat sog'liq uchun qayg'uli oqibatlarga olib keladi.
Mastlik, I.Brianchaninovning fikricha, o'z joniga qasd qilish, "jonni ham, tanani ham yo'q qiladigan" dahshatli illatdir. "Oddiy ovqatlanish va mastlik" ehtiroslari - bu "ovqat va ichimlik" ga bo'lgan to'g'ri, tabiiy istakning yo'qolishi bo'lib, ular hayot va tana kuchini saqlab qolish uchun zarur bo'lgandan ko'ra ko'proq miqdor va sifatni talab qiladi. Haddan tashqari oziqlanish o‘zining tabiiy maqsadiga teskari ta’sir qiladi, zararli ta’sir ko‘rsatadi, ularni zaiflashtiradi va yo‘q qiladi” (o‘sha yerda, 134-bet). Hamma narsada sog'lom fikr bo'lishi kerak. I.Brianchaninov bejiz ta’kidlagani yo‘q: “Ro‘za inson uchundir, odam ro‘za tutish uchun emas”, ovqat tanani saqlash uchun beriladi, uni yo‘q qilish uchun emas (o‘sha yerda, 134, 137-betlar). Qanday bo'lmasin, odamni "ruhiy yutuqlarga qodir bo'lmagan va boshqa nafslarga yo'l ochadigan" to'yishdan qochish kerak (o'sha erda, 134-135-betlar). “O'rtacha, ehtiyotkorlik bilan ovqat va ichimlikdan voz kechish tana nuri, ongni poklaydi, unga quvvat bag‘ishlaydi” (o‘sha yerda, 142-bet).
Zino, ulardagi nopok fikrlar va zavqlarda, shahvoniy orzu va intilishlarda, his-tuyg'ularni saqlamaslikda, yomon so'zlarda, zino va zinoda namoyon bo'ladigan illatlardan biri sifatida, his-tuyg'ularni saqlash sifatida iffat bilan almashtirilishi kerak. sukunat, hayo, kasal va majruhlarga xizmat qilish» ibtidosi «nafsli o'ylar va orzulardan to'xtovsiz aql». "Pulga, sovg'a-salomga, mulkka bo'lgan muhabbat, boylik orzusi, qarilikdan qo'rqish, kutilmagan qashshoqlik, baxillik, ochko'zlik, o'zgalarni o'zlashtirib olish, kambag'al va miskinlarga shafqatsizlik, o'g'irlik va talonchilik", odam "tamahslik"ga qarama-qarshi qo'yishi kerak. O'zini kerakli narsa bilan qondirish, qalbning yumshoqligi, kambag'allarga rahm-shafqat kabi " "Issiqlik, g'azablangan fikrlar va qasos orzulari, g'azabdan yurakning g'azabi, u bilan aqlning qorayishi: odobsiz qichqiriq, tortishuv, so'kinish, qattiq va o'tkir so'zlar, stress, itarish, qotillik, xotira yomonlik, nafrat kabi xususiyatlar. , adovat, tuhmat, qoralash, gina-kudurat qo‘shni” insonni o‘zidan uzoqlashtiradi va avliyo latiflarga bunday xususiyatlardan “og‘ish”ni ko‘rsatib, sabr-toqatni, har bir insonda “ko‘ngil tinchligi, ko‘ngil sukunati, muloyimlik”ning mavjudligini o‘rgatadi. "
Albatta, insoniyatning hozirgi sharoitlari mukammal emas va har birimiz "qayg'u, g'amginlik, umidni uzish, shubha, qo'rqoqlik, sabrsizlik, o'zimizni haqorat qilish, qo'shnimizga qayg'u va nolish" ni boshdan kechirishimiz mumkin. Brianchaninov masihiylarni “ongning yig'lashiga, hamma odamlar uchun umumiylik va o'zining ruhiy qashshoqligidan mahrum bo'lish tuyg'usiga” chaqirdi, bu esa “vijdonning yengilligiga, inoyatga to'la tasalli va quvonchga, qayg'ularga itoatkorlik bilan bardosh berishga va poklanishga olib keladi. aqldan."
Bekorchilik zamonaviy jamiyatga shu qadar kirib keldiki, ko'pchilik "shöhr va shon-sharafga intiladi, maqtanadi, sevadi chiroyli kiyimlar, aravachalar, xizmatkorlar, qiynoqqa soluvchi, qarama-qarshilik, yolg‘on, xushomadgo‘ylik, ikkiyuzlamachilik, hasad qilish, o‘zini ko‘rsatish, qo‘shnisini kamsitish, vijdonsiz”, faqat o‘z ahvolini “chuqur bilish”, “qo‘shniga qarashni o‘zgartirish, insonni yomon ko‘rish”. O'zini maqtash, doimiy qoralash va ayblash ", xushomadgo'y odatlar va so'zlarni, kamtarlikni yoki ruhiy fikrlashni unutish" insonga erdagi hayotning ma'nosini topishga yordam beradi. “Qo‘shnini mensimaslik, beadablik, e’tiqodsizlik, masxara, bid’at, jaholat, ruhning o‘limi”ni “birodarlik, pokiza, hammaga teng, xolis, quvonchli, qo‘shniga do‘stga ham, dushmanga ham qizg‘in muhabbat” bilan bartaraf etish mumkin. “Qalb tilining soqovligidan, aql va qalbning nuroniyligidan, har qanday ehtiroslardan chekinish, tavozening chuqurligi va o'zini eng kamsituvchi fikrdan xalos bo'lish” ehtiroslarga qarshi kurashni yanada kuchaytiradi (o'sha erda, 166-173-betlar). ). Ushbu bo'limning yakunida Avliyo "injiqlik va ehtiroslarga xizmat qilish" o'z-o'zini aldash va ma'nosiz hayot degan xulosaga keladi (o'sha erda, 86-bet).
I.Brianchaninovning “Astetik tajribalar” sahifalarida ham illatlar va ehtiroslarga qarshi kurashish yo‘llari mavjud. Avliyo so'zma-so'z tushuntiradi: "Agar bizda gunohkor istak yoki joziba paydo bo'lsa, biz undan voz kechishimiz kerak. Keyingi safar u zaifroq ta'sirga ega bo'ladi va nihoyat butunlay susayadi. Lekin qanoatlansa, har safar yangi kuch bilan harakat qiladi, go‘yo tobora kuchayib borayotgandek...” (o‘sha yerda, 378-bet). Yomon odatlar sifatidagi ehtiroslar ham, insonning "yaxshi xususiyatlari" sifatidagi fazilatlar ham "o'z faoliyati orqali o'zlashtiriladi va o'zlashtiriladi". Yigitlarga nasihat qilinadi: “Axloqiy erkinlikda ekansan, kishan va qamoq kabi yomon odatlardan saqlaning; yaxshi odatlarga ega bo'ling, ular bilan axloqiy erkinlik saqlanib qoladi, tasdiqlanadi va muhrlanadi. Umidsizlikka berilmaslik kerak, balki "qat'iy iroda bilan yomon odatlarga qarshi kurashga kirishish" kerak. Ehtiroslar bilan doimiy kurash bilan ular "zaifroq va zaifroq bo'ladilar". Avliyo bunday kurash har doim ham oddiy emasligini va aniq g'alabani har doim kutish mumkin emasligini tushunadi. U to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma beradi: "Agar kurash davom etayotganda biron bir kutilmagan vaziyatda mag'lub bo'lsangiz, xijolat bo'lmang, umidsizlikka tushmang: kurashni qaytadan boshlang!" (o'sha yerda, 379-bet). Bunday kurash insonning "ma'naviy muvaffaqiyatiga yordam beradi" (o'sha erda, 524-bet).
Avliyo boshqa odamlar bilan muloqot qilishda yordam beradigan yaxshi ko'nikmalarni rivojlantirishga alohida e'tibor berdi: "o'zingizga hech qanday shafqatsizlikka yo'l qo'ymang", kamtar bo'lishni o'rganing. Yigʻishga, dabdabaga boʻlgan ishtiyoq, jahldorlik, takabburlik, tuhmat, beadablik, beadablik, bema'nilik, ikkiyuzlamachilik, dabdaba, "yuqori fikr", shahvoniylik, behuda gaplar, oʻz-oʻzini aldash insonni qul qilib qoʻyadigan “qalbning yomon kasalliklari”dir. odam, "ruhiy kiyimdagi homila dog'lari", u "yomon impulslarga bo'shashgan" ko'rinadi.
I.Brianchaninov marvarid va olmoslar o‘rniga oltin va kumush bilan birga insonga “iffat, kamtarlik, muloyimlik va ma’naviy aql ko‘z yoshlari, farishtalar mehr-muruvvati bilan ziynatlanishini maslahat beradi: bular qimmatbaho idishlar!” (o'sha yerda, 142-bet).
Ignatius Brianchaninovning yoshlarga qaratilgan so'zlari, mohiyatiga ko'ra, o'z-o'zini tarbiyalash qoidalarini shakllantiradi: mehnatni sevish; qo'shnilaringizni hukm qilmang; hushyor hayot kechirish; o'zingizni doimo kuzatib boring va kuzatib boring; Insonni tashqi ko'rinishiga qarab baholamang; o'zingiz ichida va o'zingizsiz harakat qiling; odamlarni xatti-harakatlaridan, xatti-harakatlaridan, ularning harakatlaridan kelib chiqadigan oqibatlardan bilish; o'zingiz bilan kurashish; so'zda, tana harakatlarida kamtarona va sodda bo'ling uy hayoti; mo''tadil, iffatli, beadab bo'lmaslik, yuragi yumshoq, hammaga mehribon, rostgo'y, dono bo'l, hiyla va ikkiyuzlamachilikka yo'l qo'yma; "dahshatli qorong'u tubsizlikdan suzish uchun" o'zingiz bilan kurashishga doimo harakat qiling.
Shu munosabat bilan, odamga har bir kishiga xos bo'lgan aks ettirish yordam beradi: "uyquga ketayotganda, o'tgan kundagi harakatlaringizni hisobga oling", bu "unutishni yo'q qilishga yordam beradi, barcha fikrlarni, gunohlarni eslaydi", "fazilatda muvaffaqiyatga erishadi", I. Brianchaninovni o‘rgatadi (o‘sha yerda, 298-bet).
Avliyo tarbiyachi va murabbiylarga yoshlar ongiga yaxshi ko‘nikmalarni singdirishni, ularni yovuz odatlardan, go‘yo katta ofatdan chalg‘itishni maslahat beradi, chunki “Yovuz odatlar insonga kishandek kishanday, uni ma’naviy erkinlikdan mahrum qiladi”. Yaxshi odatlar “axloqiy erkinlikni saqlaydi, tasdiqlaydi va muhrlaydi” (3-jild, 376-bet). U ota-onalar farzandlariga “taqvodor o‘rnak bo‘lishlari”, ularda nafaqat “yaxshilikni bilish va xohlash, balki unga erishish” qobiliyatini rivojlantirishlari, “yaxshilik qilishga” o‘rgatishlari, ijod qilishlari kerakligini ta’kidlaydi. xayrli ishlar. Axloqiy hayot axloqiy barkamollik esa muqaddas ota-bobolar fikriga ko'ra, "berilganidek" - gunohkor, yomon odatlar sifatida insonning o'z ehtiroslari bilan doimiy kurashidir.
I.Brianchaninov vatanparvarlik adabiyotini o‘qishga chaqirar ekan, “bu kitoblar shifobaxsh davolarning boy to‘plamiga o‘xshaydi: unda qalb har bir dardiga qutqaruvchi dori topa oladi”, deb ta’kidladi, b. 111-jild, 1-jild. Va bu o'qish har bir insonning turmush tarziga mos keladigan "to'liq, diqqatli va doimiy" bo'lishi kerak: "Hamma, qaysi martabada bo'lishingizdan qat'i nazar, Otalar bitiklaridan mo'l-ko'l nasihat oling" ( O'sha yerda, 112-bet).
Adabiyot
1 Vernadskiy V.I. Zamonaviy ilmiy dunyoqarash tarixiga oid insholar. 1-3-ma'ruza. Ilmiy dunyoqarash to'g'risida // Vernadskiy V.I. Fan tarixi bo'yicha tanlangan asarlar. M., 1981. B. 32-76.
2-qism. Recluse F. Ma'naviy hayot nima va uni qanday sozlash kerak? Yepiskop Teofanning maktublari (Recluse). Ed. 6. M., 1914 yil.
3 Avliyo Ignatius Brianchaninov. Astsetik targ'ibot va laitlarga maktublar // Bishop Ignatius Brianchaninovning asarlari. 7 jildda.M., 1995. T. 4.
4 Avliyo Ignatius Brianchaninov. Astsetik tajribalar // Bishop Ignatius Brianchaninovning asarlari. 7 jildda.M., 1993. T. 1.
Rus adabiyoti doimo xalqimizning axloqiy izlanishlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Eng yaxshi yozuvchilar ular o‘z asarlarida doimo zamonamiz muammolarini ko‘tarib, yaxshilik va yomonlik masalalarini, vijdon, inson qadr-qimmati, adolat va boshqalar. Eng qizig'i, inson axloqi, uning izlanishlari bilan bog'liq muammolar ko'tarilgan asarlardir ijobiy ideal hayotda. Jamiyatimiz ma’naviyati haqida chin dildan qayg‘uradigan yozuvchilardan biri Valentin Rasputindir. Uning ijodida “Olov” (1985) qissasi alohida o‘rin tutadi. Bular bizning zamondoshimiz, fuqarolik jasorati va axloqiy pozitsiyalar odam. Qisqacha hikoya: Sosnovkada yong'in chiqdi, butun qishloq unga yugurdi, lekin odamlar g'azablangan elementlar oldida ojiz edi. Yong'inda o'z hayotini xavf ostiga qo'yganlar kam edi odamlar yaxshi. Ko'pchilik "qo'llarini isitish" uchun keldi. Odamlar nonni tejashdi. Saqlangan do'kon hech narsa bilan taqqoslanmaydi inson hayoti, ulkan kuygan omborlar, o'g'irlangan odamlarning mollari bilan. Yong'in umumiy kasallikning natijasidir. Odamlar kundalik hayotdagi noqulaylikdan, ma'naviy hayotning qashshoqligidan va tabiatga ruhsiz munosabatdan buziladi. Zamonamizning ko'plab muammolari, shu jumladan axloqiy muammolar Anatoliy Pristavkin tomonidan "Oltin bulut tunni o'tkazdi" hikoyasida ko'tarilgan. U milliy munosabatlar masalasini keskin ko‘taradi, avlodlar o‘rtasidagi bog‘liqlik haqida gapiradi, yaxshilik va yomonlik mavzusini ko‘taradi, yechimi nafaqat siyosat va iqtisod, balki saviyaga ham bog‘liq bo‘lgan boshqa ko‘plab masalalar haqida gapiradi. umumiy madaniyat. \"Inson uchun milliylik savob ham, ayb ham emas, agar mamlakat boshqacha aytsa, bu mamlakat baxtsizligini bildiradi\", deb yozgan edi Robert Rojdestvenskiy. \"Olov\" hikoyasining hammasi og'riq bilan to'lib-toshgan, odam shunchaki baqirgisi keladi: \"Endi bunday yashay olmaysiz!\" Tashqaridagi olov ruhni quritayotgan narsaning g'amgin aksiga aylandi. uzoq vaqt. Rasputin ko'pchilik his qilgan narsani keskin ifoda etdi - biz odamlarga qo'ng'iroq qilishimiz, ularni uyg'otishimiz kerak, baribir chekinish uchun boshqa joy yo'q. Yozuvchining yozishicha, qachonki haqiqat o'rniga odamga yolg'onni muntazam ravishda taqdim etsa, bu qo'rqinchli. Yong'in soatlarida bosh qahramon haqiqatni kashf etadi: inson befarq mehmon emas, o'z ona yurtining egasi bo'lishi kerak, u tabiat bilan yaqinlashishi kerak, u o'zini tinglashi kerak. vijdonini tozalasin. Mening sevimli yozuvchim har doim Daniil Granin bo'lgan, chunki bu muallif ajoyib iste'dodga ega, uning barcha hikoyalari qiziqarli, chunki ularda u bugungi kunning dolzarb muammolarini qo'yadi. Men u bilan muammoli va sof badiiy manfaatlarning ko'p qirraliligi bo'yicha tenglasha oladigan bitta yozuvchini nomlay olmayman, garchi Granin bitta yozuvchi bo'lsa ham. umumiy muammo. Granin texnik institutni tugatgan va muhandis bo'lib ishlagan, shuning uchun u yozgan hamma narsa unga tanish. "Izlovchilar", "Bo'ronga tushaman", "Rasm" romanlari unga munosib muvaffaqiyat keltirdi. Uning ko‘pgina asarlari markazida “olim va kuch” muammosi yotadi. Granin hayot tarzi muammosiga inson tomonidan bir marta va umuman tanlagan tanlov natijasi sifatida yondashadi. Qanchalik xohlamasak ham ortga qaytish yo'q. Insonning taqdiri - bu nimaga bog'liq? Shaxsning maqsadga muvofiqligidanmi yoki sharoit kuchidanmi? Hikoyada "Bu g'alati hayot"U haqiqiy inson taqdirini ko'rsatadi, haqiqiy shaxsiyat. Bosh qahramon Aleksandr Lyubishchev haqiqiy olim edi. "Hech qanday jasorat yo'q edi, - deb yozadi Granin, "lekin jasoratdan ko'proq narsa bor edi - yaxshi yashagan hayot bor edi." Uning samaradorligi va energiyasiga erishib bo'lmaydi. Lyubishchev yoshligidanoq nimani xohlashini aniq bilar edi, u qat'iy dasturlashtirdi, o'z hayotini "tanladi" va uni bir narsaga - fanga xizmat qilishga bo'ysundirdi. U boshidan oxirigacha yoshlik tanloviga, sevgisiga, orzusiga sodiq edi. Afsuski, umrining oxirida ko'pchilik uni muvaffaqiyatsiz deb hisoblashadi, chunki u shaxsiy farovonlikka erisha olmadi. Aynan shunday insonlar, bizning zamondoshlarimiz texnologik taraqqiyotni boshqarganlar. Halollik va to‘g‘rilik – ko‘pchilik yillar davomida hayotda bu fazilatlarni yo‘qotdi, lekin eng yaxshi odamlar bir lahzalik muvaffaqiyatlar yoki shon-sharaflar ortidan emas, balki kelajak uchun mehnat qildilar. Muammo hayot tanlovi Bu Graninning "Ismlar" nomli boshqa hikoyasida o'tkir. Bu hikoyaning qahramoni - brigadir, o'tmishda u istiqbolli matematik edi. Granin bir odamda taqdirning ikkita variantiga duch kelganga o'xshaydi. Kuzmin, Bosh qahramon, juda halol va odobli odam edi, lekin taqdir uni sindirdi, u "umumiy oqimga tushib qolgan" hayotda harakat qiladi. Granin tanlov muammosini, insonning butun taqdiri bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan harakat muammosini nafaqat Kuzminning taqdiri, balki fandagi keksa avlod taqdiri va juda yosh matematiklarning taqdiri orqali tahlil qiladi. Hikoyaning markazida o'z ishlarida turli maqsadlarni ko'radigan olimlar o'rtasidagi ziddiyat yotadi. Hurmatli olim Laptev yana bir olim Lazarevni "er yuzidan o'chirish" uchun Kuzminning (Lazarevning shogirdi) taqdirini buzdi, u o'zining insoniy va ilmiy taqdirini qurbon qildi. gumanitar fikrlar: Lazarev va Kuzmin ishlagan yo'nalish, uning fikricha, noto'g'ri edi. Va oradan bir necha yil o'tgach, Kuzmin matematikadan voz kechganida, uning birinchi talaba ishlari dunyoning eng yirik matematiklari tomonidan tan olindi. Yaponiyalik olim noma’lum sabablarga ko‘ra o‘z kashfiyotini yakunlamagan rossiyalik talaba Kuzminning unutilgan asl asarini keltirib, katta kashfiyot qildi. Shunday qilib, Laptev yirik rus olimining taqdirini buzdi. Ushbu hikoyada Granin 60-yillarda "Men bo'ronga tushaman" romanida yozishni boshlagan mavzuni davom ettiradi. Bu roman Graninni olib keldi butunittifoq shon-sharafi. Shunday qilib, qahramonning o'z yo'lini tanlash muammosidan Granin inson taqdiri muammosiga, unga berilgan iste'dodni ro'yobga chiqarish muammosiga o'tadi. Zamonamizning falokati shundaki, biz ko'pincha bir-birimizni eshitmaymiz, biz boshqa odamlarning muammolari va muammolariga hissiy jihatdan kar bo'lamiz. Adabiyot bizni axloqiy jihatdan tarbiyalaydi, ongimizni shakllantiradi, kundalik hayotda biz ko'pincha sezmaydigan go'zallik teranligini ochib beradi.
Taqdimotning individual slaydlar bo'yicha tavsifi:
1 slayd
Slayd tavsifi:
Rus adabiyoti asarlarida axloq muammolari, insho uchun dalillar
2 slayd
Slayd tavsifi:
Axloq - Bu shaxsiy xulq-atvor qoidalari tizimi, birinchi navbatda, savolga javob beradi: nima yaxshi va nima yomon; nima yaxshi va nima yomon. Ushbu tizim qadriyatlarga asoslanadi bu odam muhim va zarur deb hisoblaydi. Qoida tariqasida, bunday qadriyatlarga inson hayoti, baxt, oila, sevgi, farovonlik va boshqalar kiradi. Inson o'zi uchun qanday qadriyatlarni tanlashiga qarab, insonning harakatlari qanday bo'lishi - axloqiy yoki axloqsizligi aniqlanadi. Shuning uchun axloq mustaqil tanlov odam.
3 slayd
Slayd tavsifi:
AXLOQ MUAMMOLARI: Insonning axloqiy izlanishlari muammosining ildizi qadimgi rus adabiyoti, folklorga. U sharaf, vijdon, qadr-qimmat, vatanparvarlik, mardlik, halollik, rahm-shafqat va boshqalar kabi tushunchalar bilan bog'liq. Qadim zamonlardan beri bu fazilatlarning barchasi inson tomonidan qadrlangan, ular unga qiyin vaziyatlarda yordam berishgan. hayotiy vaziyatlar tanlov bilan. “Imro kimda bo'lsa, haqiqat bor”, “Ildiz bo'lmasa, bir tig'i o't o'smaydi”, “Vatansiz – qo'shiqsiz bulbul”, “Bugungi kungacha maqollarni bilamiz. Yoshligidan nomusni asra, yana kiyimingni asra”. Zamonaviy adabiyot tayanadigan eng qiziqarli manbalar - ertaklar, dostonlar, qissalar, hikoyalar va boshqalar.
4 slayd
Slayd tavsifi:
Axloq muammolari Adabiyotda: Adabiyotda axloqning ko'plab muammolariga bag'ishlangan asarlar mavjud.
5 slayd
Slayd tavsifi:
Axloq muammosi rus adabiyotidagi asosiy muammolardan biri bo'lib, u doimo o'rgatadi, tarbiyalaydi va nafaqat zavqlantiradi. "Urush va tinchlik" L.N. Tolstoy - bu bosh qahramonlarning ruhiy izlanishlari haqidagi roman, yuqoriga ko'tarilish axloqiy haqiqat noto'g'ri tushunchalar va xatolar orqali. Buyuk yozuvchi uchun ma'naviyat Per Bezuxov, Natasha Rostova, Andrey Bolkonskiylarning asosiy sifatidir. So‘z ustasining hikmatli nasihatlarini tinglash, undan oliy haqiqatlarni o‘rganish arziydi.
6 slayd
Slayd tavsifi:
A. I. Soljenitsinning "Matreninning dvori" asaridagi axloq muammosi. Bosh qahramon - oddiy rus ayoli, u "narsa ortidan quvmagan", muammosiz va amaliy emas edi. Lekin aynan mana shular, muallifning fikricha, yurtimiz tayanadigan solihlardir.
7 slayd
Slayd tavsifi:
Insonning o'z vataniga bo'lgan munosabati muammosi, kichik vatan O'zining kichik vataniga munosabat muammosi V.G. Rasputin "Matera bilan xayrlashish" hikoyasida. Haqiqiy sevuvchilar o'z orollarini suv toshqinidan himoya qiladilar ona yurt, va notanishlar qabrlarni tahqirlashga, kulbalarni yoqishga tayyor, bu boshqalar uchun, masalan, Daria uchun shunchaki uy emas, balki ona uyi ota-onalar vafot etgan va bolalar tug'ilgan.
8 slayd
Slayd tavsifi:
Insonning o'z vataniga, kichik vataniga munosabati muammosi Vatan mavzusi I.A. ijodidagi asosiy mavzulardan biridir. Bunina. Rossiyani tark etib, u umrining oxirigacha faqat bu haqda yozgan. "Antonov olmalari" asari qayg'uli lirika bilan to'ldirilgan. Hid Antonov olma muallif uchun vatanining timsoliga aylandi. Rossiyani Bunin turli xil, ziddiyatli, qaerda ko'rsatadi abadiy uyg'unlik tabiat insoniy fojialar bilan uyg‘unlashgan
Slayd 9
Slayd tavsifi:
F.M. romanidagi yolg'izlik muammosi. Menimcha, ba'zan yolg'izlikda aybdor bo'lgan odam, xuddi Dostoevskiy romani qahramoni Rodion Raskolnikov singari, mag'rurlik, hokimiyat yoki jinoyatga intilish bilan ajralib turadi. Siz ochiq va mehribon bo'lishingiz kerak, shunda sizni yolg'izlikdan qutqaradigan odamlar bo'ladi. Sonya Marmeladovaning samimiy sevgisi Raskolnikovni qutqaradi va kelajakka umid baxsh etadi.
10 slayd
Slayd tavsifi:
Mehribonlik va insonparvarlik muammosi. Rus adabiyoti asarlarining sahifalari bizni turli xil vaziyatlar yoki sabablarga ko'ra rahmdil bo'lishga o'rgatadi. ijtimoiy adolatsizlik o'zlarini hayotlarining tubida yoki qiyin vaziyatda topdilar. A.S. Pushkinning hikoya satrlari " Stansiya boshlig'i", Samson Vyrin haqida hikoya qilib, rus adabiyotida birinchi marta har qanday odam ijtimoiy zinapoyaning qaysi darajasida bo'lishidan qat'i nazar, hamdardlik, hurmat va rahm-shafqatga loyiq ekanligini ko'rsatdi.
11 slayd
Slayd tavsifi:
M.A qissasida rahm-shafqat va insonparvarlik muammosi. Sholoxov "Inson taqdiri". Askarning "kulga sepilgan" ko'zlari kichkina odamning qayg'usini ko'rdi, rus qalbi son-sanoqsiz yo'qotishlardan qotib qolmadi va rahm-shafqat ko'rsatdi.
12 slayd
Slayd tavsifi:
Nomus va vijdon muammosi Rus adabiyotida insonni tarbiyalaydigan, uni kamol toptiradigan buyuk asarlar ko‘p. Masalan, A.S.ning hikoyasida. Pushkin" Kapitanning qizi"Pyotr Grinev sinovlar, xatolar, haqiqatni o'rganish, donolikni, sevgi va rahm-shafqatni anglash yo'lidan o'tadi. Yozuvchi hikoyani epigraf bilan kirishishi bejiz emas: “O‘z nomusingni yoshlikdan asra”.
Slayd 13
Slayd tavsifi:
Nomus va nomus muammosi Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanida Per Bezuxov o'z sha'ni va qadr-qimmatini himoya qilib, Doloxovni duelga chorladi. Doloxov bilan stolda ovqatlanayotgan Per juda tarang edi. U Helen va Doloxov o'rtasidagi munosabatlardan xavotirda edi. Va Doloxov tost qilganda, Perning shubhalari uni yanada ko'proq yengishni boshladi. Va keyin, Doloxov Bezuxov uchun yozilgan xatni tortib olganida, duel uchun qiyinchilik paydo bo'ldi.
Slayd 14
Slayd tavsifi:
Vijdon muammosi, vijdon muammosi V.G.Rasputinning "Yasha va esda tut" hikoyasidagi asosiy muammolardan biridir. Er bilan uchrashuv - qochqin odamga aylanadi bosh qahramon, Nastena Guskova, ham quvonch, ham azob. Urushdan oldin ular bolani orzu qilishgan va endi Andrey yashirinishga majbur bo'lganida, taqdir ularga shunday imkoniyat beradi. Nastena o'zini jinoyatchidek his qiladi, chunki vijdon azobini hech narsa bilan taqqoslab bo'lmaydi, shuning uchun qahramon dahshatli gunoh qiladi - u o'zini va tug'ilmagan bolasini yo'q qilib, o'zini daryoga tashlaydi.
15 slayd
Slayd tavsifi:
Muammo axloqiy tanlov ezgulik va yovuzlik, yolg‘on va haqiqat o‘rtasida Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo” romani qahramoni Rodion Raskolnikov shaytoniy g‘oyaga berilib ketgan. "Men titrayotgan jonzotmanmi yoki haqqim bormi?" – savol beradi. Uning yuragida qorong'u va o'rtasida kurash bor yorug'lik kuchlari, va faqat qon, qotillik va dahshatli ruhiy azoblar orqali u shafqatsizlik emas, balki sevgi va rahm-shafqat insonni qutqarishi mumkin bo'lgan haqiqatga keladi.
16 slayd
Slayd tavsifi:
Yaxshilik va yomonlik, yolg'on va haqiqat o'rtasidagi axloqiy tanlov muammosi Pyotr Petrovich Lujin, "Jinoyat va jazo" romanining qahramoni, Tadbirkor. Bu faqat pulni birinchi o'ringa qo'yadigan ahmoq. Bu qahramon 21-asrda yashayotgan biz uchun abadiy haqiqatlarni unutish har doim falokatga olib kelishi haqida ogohlantirishdir.
Slayd 17
Slayd tavsifi:
Zamonaviy dunyoda shafqatsizlik va xiyonat muammolari Hikoyaning qahramoni V.P. Astafieva "Lyudochka" ishlash uchun shaharga keldi. Uni shafqatsiz xo'rlashdi va uning yaqin dugonasi unga xiyonat qildi va uni himoya qilmadi. Va qiz azob chekadi, lekin na onasidan, na Gavrilovnadan hamdardlik topa olmaydi. Inson doirasi qahramonni qutqara olmadi va u o'z joniga qasd qildi.
18 slayd
Slayd tavsifi:
Shafqatsizlik muammosi zamonaviy dunyo, odamlardan. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanining satrlari bizga buyuk haqiqatni o'rgatadi: shafqatsizlik, qotillik, Raskolnikov tomonidan o'ylab topilgan "vijdonga ko'ra qon" bema'nilikdir, chunki faqat Xudo hayot berishi yoki olishi mumkin. Dostoevskiy shafqatsiz bo'lish, ezgulik va rahm-shafqat haqidagi buyuk amrlarni buzish o'z qalbini yo'q qilish demakdir, deb aytadi.
Slayd 19
Slayd tavsifi:
Haqiqiy va muammosi noto'g'ri qiymatlar. Keling, N.V.ning "O'lik jonlar" ning o'lmas satrlarini eslaylik. Gogol, Chichikov gubernator balida kimga yaqinlashishni tanlaganida - "yog'li" yoki "nozik". Qahramon faqat boylikka intiladi va har qanday narxda, shuning uchun u barcha tanish yuzlarni topadigan "semiz odamlar" ga qo'shiladi. Bu uning kelajakdagi taqdirini belgilaydigan axloqiy tanlovidir.
20 slayd
Slayd tavsifi:
L.N. asarlarida mehr va samimiylik muammosi. Tolstoy Insonda mehr-oqibat bolalikdan tarbiyalanishi kerak. Bu tuyg'u shaxsiyatning ajralmas qismi bo'lishi kerak. Bularning barchasi "Urush va tinchlik" romanining bosh qahramoni Natalya Rostova obrazida mujassamlangan.
21 slayd
Slayd tavsifi:
Axloqiy ruh muammosi, ichki ruhiy dunyo Haqiqatan ham boy va to'la ichki dunyo qil axloqiy fazilatlar odam. Inson tabiatning bir qismidir. Agar u u bilan uyg'un yashasa, u dunyoning go'zalligini nozik his qiladi va uni qanday etkazishni biladi. Bunday misol L.N.ning romanidagi Andrey Bolkonskiy bo'lishi mumkin. Tolstoy "Urush va tinchlik".
22 slayd
Slayd tavsifi:
Fidoyilik, rahm-shafqat, rahm-shafqat muammosi Sonya Marmeladova, F.M. romanining qahramoni. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" asari kamtarlik va qo'shniga bo'lgan xristian sevgisining timsolidir. Uning hayotining asosi fidoyilikdir. O'z qo'shnisiga bo'lgan sevgi uchun u eng chidab bo'lmas azob-uqubatlarga tayyor. Aynan Sonya Rodion Raskolnikov mashaqqatli izlanishlar orqali erishishi kerak bo'lgan haqiqatni o'zida olib yuradi. O'z sevgisining kuchi, har qanday azobga dosh berish qobiliyati bilan u o'zini engib, tirilish tomon qadam tashlashga yordam beradi.
Slayd 23
Slayd tavsifi:
Fidoyilik, odamlarga muhabbat muammolari; loqaydlik, shafqatsizlik Rus yozuvchisi Maksim Gorkiyning “Izergil kampir” qissasida Danko obrazi hayratlanarli. Bu romantik qahramon xalq uchun o'zini qurbon qilgan. U odamlarni o'rmon bo'ylab zulmatni yengish uchun chaqiriqlar bilan olib bordi. Lekin zaif odamlar Sayohat davomida ular yurakni yo'qotib, o'lishni boshladilar. Keyin ular Dankoni ularni noto'g'ri boshqarishda aybladilar. Va sizning nomingiz bilan buyuk sevgi Odamlarga ko‘ksini yirtib, yonayotgan yuragini chiqarib oldi-da, mash’aladek tutib oldinga yugurdi. Odamlar uning orqasidan yugurib, yengishdi qiyin yo'l, o'z qahramonini unutib, Danko vafot etdi.
24 slayd
Slayd tavsifi:
Sadoqat, sevgi, sadoqat, fidoyilik muammolari. A.I.ning "Garnet bilaguzuk" hikoyasida. Kuprin bu muammoni Jeltkov obrazi orqali ko'rib chiqadi. Uning butun hayoti Vera Sheina atrofida o'tdi. Olovli sevgisining belgisi sifatida Jeltkov eng qimmatli narsani beradi - Granat bilaguzuk. Ammo qahramon hech qanday achinarli emas va uning his-tuyg'ularining chuqurligi, o'zini qurbon qilish qobiliyati nafaqat hamdardlik, balki hayratga ham loyiqdir. Jeltkov Sheinlarning butun jamiyati ustidan ko'tariladi, bu erda haqiqiy sevgi hech qachon paydo bo'lmaydi.
25 slayd
Slayd tavsifi:
Rahm-shafqat, rahm-shafqat, o'ziga ishonch muammolari F.M. romanining qahramoni. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" filmi Sonya Marmeladova o'zining rahm-shafqati bilan Rodion Raskolnikovni ruhiy o'limdan qutqaradi. U uni o'zini topshirishga majbur qiladi va keyin u bilan birga og'ir mehnatga boradi va Rodionga yo'qolgan ishonchini topishga sevgisi bilan yordam beradi.
26 slayd
Slayd tavsifi:
Rahm-shafqat, rahm-shafqat, sadoqat, imon, sevgi Rahm-shafqat va rahm-shafqat muammosi Natasha Rostova obrazining muhim tarkibiy qismidir. Natasha, romandagi boshqa hech kim kabi, odamlarga baxt berishni, fidokorona sevishni, o'zini izsiz berishni biladi. Muallif uni knyaz Andreydan ajralish kunlarida qanday tasvirlaganini esga olish kerak: "Natasha hech qaerga ketishni xohlamadi va xuddi soya kabi, bo'sh va g'amgin, xonalarni aylanib chiqdi ...". U hayotning o'zi. Hatto boshdan kechirgan sinovlar ham ruhni qattiqlashtirmadi, balki uni mustahkamladi.
Slayd 27
Slayd tavsifi:
Insonga beg'araz va ruhsiz munosabat muammosi A.Platonovning “Yushka” asarining bosh qahramoni shafqatsiz munosabatda bo'lgan, u endigina qirq yoshda bo'lsa-da, atrofdagilarga u juda keksa odamdek tuyuladi. Davolab bo'lmaydigan kasallik uni muddatidan oldin qaritib yubordi. Uni qo'pol, jonsiz va shafqatsiz odamlar o'rab olishadi: bolalar uning ustidan kulishadi, kattalar esa muammoga duch kelganda, undan g'azablanishadi. Bemorni shafqatsizlarcha masxara qiladilar, kaltaklaydilar, kamsitadilar. Itoatsizlik uchun tanbeh berib, kattalar bolalarni o'sib ulg'ayganlarida Yushka kabi bo'lib qolishlari bilan qo'rqitishadi.
28 slayd
Slayd tavsifi:
A. Soljenitsinning “Ivan Denisovich hayotining bir kuni” qissasi qahramoni Alyoshkaning inson ma’naviyati muammosi faqat bir misol. ruhiy shaxs. U iymoni tufayli qamoqqa tushdi, lekin uni tark etmadi, aksincha, bu yigit o'z haqiqatini himoya qildi va uni boshqa mahbuslarga etkazishga harakat qildi. Oddiy daftarga ko'chirilgan Xushxabarni o'qimay bir kun ham o'tmadi.
Slayd 29
Slayd tavsifi:
Poraxo'rlik va filistizm muammolari Ajoyib misol N.V.Gogolning "Bosh revizor" komediyasining qahramonlari. Masalan, shahar hokimi Skvoznik - Dmuxanovskiy, poraxo'r va o'zboshimchalik bilan aldagan. uchinchi asr gubernatorlar, har qanday muammoni pul va "ko'zni ko'rsatish" qobiliyati bilan hal qilish mumkinligiga amin edilar.
30 slayd
Bugungi dunyo 21-asrda insonning qadr-qimmati baholanadigan muayyan standartlarni o'rnatdi. Ushbu mezonlarni ikki toifaga bo'lish mumkin: ma'naviy va moddiy.
Birinchisiga mehr-oqibat, odob, fidoyilikka tayyorlik, rahm-shafqat va boshqa axloq va ma’naviyatga asoslangan sifatlar kiradi. ikkinchisiga, birinchi navbatda, moddiy farovonlik.
Afsuski, moddiy qadriyatlar zamonaviy jamiyat ruhiy narsalardan sezilarli darajada ustunlik qiladi. bu nomutanosiblik normal holat uchun tahdidga aylandi insoniy munosabatlar va ko'p asrlik qadriyatlarning qadrsizlanishiga olib keladi. Binobarin, ma’naviyatsizlik muammosi ko‘plab zamonaviy yozuvchilar ijodining leytmotiviga aylangani bejiz emas.
"Bo'lishmi yoki ega bo'lishmi?" - bu savol XX asr yozuvchisi Aleksandr Isaevich Soljenitsinning "Matreninning dvori" hikoyasida. Fojiali taqdir Rus dehqonlari bir emas, balki ko'pchilikni o'z ichiga oladi haqiqiy hikoyalar, inson xarakteri, taqdiri, kechinmalari, fikrlari, harakatlari.
“Matryoninning dvori” ana shunday tarixiy asarga asos solgan asarlardan biri ekanligi bejiz emas. muhim hodisa Rus adabiyoti "qishloq nasri" sifatida.
Hikoyaning asl nomi “Solih odamsiz qishloqning qadri yo‘q” edi. Hikoyani "Noviy Mir"da nashr etayotganda, Tvardovskiy unga "Matreninning dvori" prozaik nomini berdi va yozuvchi bu nomni o'zgartirishga rozi bo'ldi.
Bu "Matrenin" bo'lgani bejiz emas hovli"va "Matryona" emas, masalan. chunki individual xarakterning o‘ziga xosligi emas, aynan turmush tarzi tasvirlangan.
Hikoya tashqi tomondan oddiy edi. 1956 yilda qamoqdan qaytgan qishloq matematika o'qituvchisi nomidan (uni muallifning o'zi osongina aniqlash mumkin: Ignatich-Isaich) (tsenzura talabi bilan harakat vaqti Xrushchevdan oldingi vaqtga 1953 yilga o'zgartirildi), Markaziy rus qishlog'i (garchi chet elda bo'lmasa ham, Moskvadan atigi 184 km uzoqlikda), urushdan keyin qanday bo'lganligi va 10 yildan keyin qanday qolganligi tasvirlangan. hikoya inqilobiy tuyg'ularga to'la emas edi, na tuzumni, na kolxoz turmush tarzini ochib bermadi. hikoyaning markazida keksa dehqon ayol Matryona Vasilyevna Grigoryevaning quvonchsiz hayoti va uning dahshatli o'limi bor edi. temir yo'l kesishmasi. ammo, tanqidiy hujumga uchragan bu hikoya.
Tanqidchi va publitsist V. Poltoratskiyning hisob-kitobiga ko‘ra, hikoya qahramoni Matryona yashagan hududda taxminan ilg‘or “Bolshevik” kolxozi mavjud bo‘lib, uning yutuqlari va yutuqlari haqida tanqidchi gazetalarda yozgan. Poltoratskiy aniq ko'rsatishga intildi qanday Sovet qishlog'i haqida yozing: "Menimcha, bu muallifning pozitsiyasi - qaerga qarash va nimani ko'rish kerakligi. va bu juda achinarli iqtidorli shaxs uning ufqlarini Matryona hovlisining eski panjarasi bilan cheklaydigan nuqtai nazarni tanladi. Bu panjara ortidan qarang - va Talnovdan yigirma kilometr uzoqlikda siz "Bolsheviklar" kolxozini ko'rasiz va bizga yangi asrning solihlarini ko'rsatishingiz mumkin ... "
Soljenitsin Poltoratskiy tomonidan aytilgan mulohazalar va haqoratlarni sharhlar ekan, shunday deb yozgan edi: ""Matreninning dvori" qissasi Sovet matbuotida birinchi bo'lib hujumga uchragan. Jumladan, muallif rais Qahramon bo‘lgan qo‘shni obod kolxoz tajribasini ta’kidlagan. Sotsialistik mehnat. Tanqidchilar uning hikoyada o‘rmonni yo‘q qiluvchi va chayqovchi sifatida tilga olinganini payqamadilar”.
Darhaqiqat, hikoyada shunday deyilgan: "Va bu joyda, zich, o'tib bo'lmaydigan o'rmonlar inqilob oldida turib, omon qoldi. Keyin ular hijob ishlab chiqaruvchilari va qo'shni kolxoz tomonidan kesilgan. Uning raisi Gorshkov bir necha gektar o'rmonni vayron qildi va uni Odessa viloyatiga foyda bilan sotdi va shu bilan o'z kolxozini ko'tardi va o'zi uchun Sotsialistik Mehnat Qahramoni unvonini oldi.
Kolxoz "egasi" ning tadbirkorlik ruhi, Soljenitsin nuqtai nazaridan, faqat rus qishlog'ining umumiy ahvolini ta'kidlashi mumkin. Talnovning mavqei umidsiz bo'lib qoldi va Matreninning hovlisi vayron bo'ldi.
Hikoya befarq, kambag'al Matryona va "yaxshi" Taddeusga ochko'z, Matryonaning qaynog'i, uning opa-singillari, asrab olingan qizi Kiraning eri va boshqa qarindoshlari bilan qarama-qarshiligiga asoslangan. Kolxozning deyarli barcha aholisi “xaridor”: bunga rais ham kiradi, u odamlar bilan hamma kutayotgan yoqilg‘idan boshqa hamma narsani gapiradi: “chunki uning o‘zi zaxira qilib qo‘ygan”; uning rafiqasi, qariyalarni, nogironlarni, shu jumladan Matryonani o'zini kolxozga taklif qiladigan, lekin ish haqini to'lay olmaydigan rais, hatto Masha xola ham "bu qishloqda Matryonani chin dildan sevgan" "uning yarmi" "asrdagi do'st" qahramoni vafotidan so'ng, qizi uchun bir nechta bog'lam olish uchun uning uyiga keladi.
Qarindoshlari, hatto qahramon vafotidan keyin ham u haqida hech narsa topa olishmaydi mehribon so'zlar va hammasi Matryonaning mulkka nisbatan nafratlanishi tufayli: “... va u sotib olishga intilmadi; va ehtiyotkor emas; va u hatto cho'chqa ham boqmasdi, negadir uni boqishni yoqtirmasdi; va ahmoq, begonalarga tekinga yordam berdi...” Soljenitsinning ta'kidlashicha, Matryonaning tavsifida "yo'q edi", "yo'q edi", "ta'qib qilmagan" so'zlari ustunlik qiladi - o'zini to'liq rad etish, fidoyilik, o'zini tuta bilish. va maqtanish uchun emas, asketizm tufayli emas ... Matryona oddiygina boshqa qadriyatlar tizimiga ega: har bir kishi bor, "lekin u yo'q edi"; hamma bor edi, "lekin u yo'q edi"; "Men narsalarni sotib olish uchun kurashmadim va keyin ularni hayotimdan ko'ra ko'proq qadrlamadim"; “U o'limidan oldin mol-mulk yig'magan. iflos oq echki, mayin mushuk, ficuslar ..." - bu dunyoda Matryonadan qolgan narsa. va qolgan achinarli mulki tufayli - kulba, xona, ombor, panjara, echki - Matryonaning barcha qarindoshlari deyarli zarba berishdi. Ular faqat yirtqichning mulohazalari bilan yarashdilar - agar ular sudga murojaat qilsalar, "sud kulbani biriga yoki boshqasiga emas, balki qishloq kengashiga beradi".
Matryona har doim "bo'lish" va "bo'lish" o'rtasida tanlovni afzal ko'rgan bo'lmoq: mehribon, hamdard, iliq, fidoyi, mehnatsevar bo‘l; afzal berib yuborish uning atrofidagi odamlarga - tanishlar va notanishlarga, va qabul qilmaslik. va o'tish joyida qolib ketganlar, Matryonani va yana ikkitasini o'ldirganlar - Thaddeus va o'zi vafot etgan "o'ziga ishongan, semiz" traktor haydovchisi - afzal ko'rgan. bor: biri xonani bir qadamda yangi joyga ko'chirishni, ikkinchisi traktorning bir "yugurishida" pul ishlashni xohladi. "Bo'lish" ga qarshi "bo'lish" chanqog'i jinoyatga, odamlarning o'limiga, oyoq osti qilinishiga aylandi insoniy tuyg'ular, axloqiy ideallar, o'z qalbining halokati.
Shunday qilib, fojianing asosiy aybdorlaridan biri - Thaddeus - voqeadan keyin uch kunni temir yo'l kesishmasida, qurbonlar dafn marosimiga qadar, yuqori xonani qaytarib olishga harakat qildi. “Qizi aqldan ozgan, kuyoviga hukm osilgan edi, o'z uyi uning o'g'li yolg'on gapirgan, o'zi tomonidan o'ldirilgan, o'sha ko'chada - o'zi o'ldirgan, bir vaqtlar sevgan ayol, Thaddeus soqolini ushlab, tobutlar yonida turish uchun qisqa vaqtga keldi. Uning baland peshonasini og'ir o'ylar qoplagan edi, lekin bu fikr yuqori xonaning yog'ochlarini olovdan va Matryona opalarining hiyla-nayranglaridan qutqarish edi. Thaddeusni Matryonaning shubhasiz qotili deb hisoblagan hikoyachi - qahramonning o'limidan so'ng - shunday deydi: "Qirq yil davomida uning tahdidi eski pichoq kabi burchakda yotardi, lekin baribir urdi ...".
Soljenitsin hikoyasida Thaddeus va Matryona o'rtasidagi qarama-qarshilik kuchayadi ramziy ma'no va muallifning o‘ziga xos hayot falsafasiga aylanadi. Thaddeusning xarakterini, tamoyillarini, xatti-harakatlarini Talnovskiyning boshqa aholisi bilan taqqoslab, hikoyachi Ignatich umidsizlikka uchragan xulosaga keladi: "... Thaddeus qishloqda yagona emas edi". Bundan tashqari, aynan shu hodisa - mulkka chanqoqlik, muallif nuqtai nazaridan, milliy ofat bo'lib chiqadi: "Nima? yaxshi Til g‘alati tarzda mulkimizni o‘zimizniki, xalqniki yoki meniki deb ataydi. Uni yo‘qotish esa odamlar oldida sharmandalik va ahmoqlik sanaladi”. Ammo qalb, vijdon, odamlarga bo'lgan ishonch, ularga do'stona munosabat, yo'qotishni yaxshi ko'rish - bu uyat emas, ahmoq emas, afsus ham emas - bu qo'rqinchli, Soljenitsinning fikriga ko'ra, bu adolatsiz va gunohkor.
ochko'zlik " yaxshi"(mulk, moddiy) va hozirgi narsaga e'tibor bermaslik yaxshi, ma'naviy, axloqiy, buzilmaydigan - bir-biri bilan chambarchas bog'langan, bir-birini qo'llab-quvvatlovchi narsalar. Va gap bu emas mulk, kabi biror narsaga nisbatan emas o'ziga shaxsan azob chekdi, chidadi, o'yladi va his qildi. Aksincha, aksincha: ma'naviy va axloqiy ezgulik nimanidir o'tkazish, berishdan iborat uning boshqa shaxsga; moddiy "tovar" ni sotib olish - ochlik boshqa birovning .
"Matryona sudi" ning barcha tanqidchilari, albatta, yozuvchining hikoyasi Matryona, Thaddeus, Ignatich va "qadimgi", abadiylikni o'zida mujassam etgan hamma narsani biladigan kampirni tushunishdi. xalq hayoti, uning so'nggi donoligi (u Matryonaning uyida paydo bo'lganidan keyingina aytadi: "Dunyoda ikkita sir bor: "Men qanday tug'ilganman - esimda yo'q, qanday o'lishimni - bilmayman" va keyin - Matryonaning dafn marosimi va uyg'onishidan so'ng - u "yuqoridan" qaraydi, pechlar bilan, "so'zsiz, qoralab, odobsiz jonlantirilgan ellik va oltmish yoshli yoshlarga), bu "hayot haqiqati", haqiqiy " xalq qahramonlari”, odatda bir xil turdagi sovet adabiyotida gullab-yashnagan deb ko'rsatilganlardan juda farq qiladi.
O'zgartirish uchun " Matryoninning hovlisi"Viktor Astafievning romani 50-yillarda paydo bo'lgan" Achinarli detektiv" Roman 1985 yilda, jamiyatimiz hayotidagi tub burilish davrida nashr etilgan. U qattiq realizm uslubida yozilgan va shuning uchun tanqidning ko'tarilishiga sabab bo'ldi. Sharhlar asosan ijobiy edi. Nomus va burch, ezgulik va yomonlik, halollik va yolg‘on haqidagi asarlar hamisha dolzarb bo‘lgani kabi roman voqealari ham bugungi kun uchun dolzarbdir.
Politsiyachi Leonid Soshninning hayoti ikki tomondan ko'rsatilgan - uning ishi: jinoyatga qarshi kurash va nafaqadagi hayot, tinch va osoyishta ko'rinadi. Ammo, afsuski, chiziq o'chirildi va har kuni inson hayoti xavf ostida.
Astafiev bezorilar va qotillardan tortib, mehnatkash Granya xolagacha bo'lgan jamiyatning aniq tasvirlarini chizadi. Xarakterlar va ideallarning qarama-qarshiligi qahramonlarning dunyoga, odamlarga munosabatini aniqlashga yordam beradi; ularning qadriyatlari.
Agar Leonid Soshninni tarbiyalagan Granya xola obraziga murojaat qilsak, fidoyilik va xayrixohlik namunasini ko‘ramiz. U hech qachon o'z farzandlari bo'lmagan, etimlarni tarbiyalash bilan shug'ullanadi, butun vaqtini ularga bag'ishlaydi, shu bilan birga erining xo'rligi va qo'polligidan azob chekadi, lekin o'limidan keyin ham u haqida yomon so'z aytishga jur'at etmaydi. Leonid Soshnin, allaqachon politsiyachi bo'lib, Grana xolani unutib, juda achinarli bir vaziyatda u bilan yana uchrashadi ... Soshnin uni suiiste'mol qilganidan xabar topib, haromlarni otib tashlashga tayyor. Ammo jinoyatdan oldin. xayriyatki, bu ish bermayapti. Jinoyatchilar qamoqqa tushishadi. Ammo Granya xola o'zini-o'zi tanbeh qiladi: “Ular yosh hayotni barbod qilishdi... Ular bunday atamalarga chiday olmaydilar. Chidasalar, sochi oqargan mushkin bo‘lib qolishadi...”, deb politsiyaga ariza yozganidan afsusda. Uning so'zlarida hayratlanarli, haddan tashqari insoniylik. “Granya xola! Ha, ular sizning oqargan sochlaringizni suiiste'mol qilishdi!" - deb xitob qiladi bosh qahramon va unga javoban: "Xo'sh, endi nima? Meni o'ldirganmi? Xo'sh, men yig'lardim ... Bu uyat, albatta." G‘ururi ustidan qadam tashlab, inson hayoti haqida qayg‘uradi.
(ZAMONAVIY ADABIYOTNING AXLOQIY MUAMMOLARI)
Axloq masalalari, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash abadiydir. Har qanday adabiyotda u yoki bu tarzda ularga tegilgan asarlarni uchratamiz. Oradan o‘nlab yillar, asrlar o‘tgandan keyin ham biz Don Kixot, Gamlet, Faust va jahon adabiyotining boshqa qahramonlari obrazlariga qayta-qayta murojaat qilamiz.
Axloq va ma’naviyat, ezgulik va yovuzlik muammolari rus adiblarini ham tashvishga solgan. "Igorning yurishi haqidagi ertak" ning noma'lum muallifi kabi gapirish uchun siz juda jasur odam bo'lishingiz kerak edi; birinchi rus voizlaridan biri, Kiev-Pechersk abbat Teodosius qilganidek, u knyazning g'azabiga uchradi. Keyingi davrlarda ilg'or rus yozuvchilari o'zlarini knyazlar va podshohlarning irodasiga bog'liq emas deb bilishda davom etdilar. Ular xalq va milliy tarix oldidagi mas’uliyatini tushunib, o‘z da’vatida o‘zlarini undan yuqori deb his qildilar dunyoning qudrati bu. Radishchev, Pushkin, Lermontov, Gogol, Lev Tolstoy, Dostoevskiy va boshqa ko'plab rus yozuvchilarining ismlarini eslash kerak.
IN hozirgi vaqt Biz 21-asrga endigina qadam qo‘yganimizda, kundalik hayotda har qadamda axloqsizlik va ma’naviyatsizlik bilan to‘qnash kelishga to‘g‘ri kelsa, har qachongidan ham ko‘proq mas’uliyat bilan axloqiy saboqlarga murojaat qilishimiz kerak.
Kitoblarda ajoyib yozuvchi Ch.Aytmatov qahramonlari hamisha hayotdan o‘z o‘rnini izlaydi. Ular "ruhning yorqin kamolotiga kundan-kunga ko'tarilishlari" mumkin. Masalan, “Iskala” romanida yozuvchi “o‘quvchi u bilan birga ruhiy makonlardan o‘tib, yuksak darajaga ko‘tarilishi uchun dunyoning butun murakkabligini aks ettirishga” harakat qilgan.
Asarning bosh qahramoni - ruhoniyning o'g'li Avdiy Kallistratov. Seminariyaning ruhiy direktorlariga ko'ra, u bid'atchi. Obodiyo shafqatsizlik va befarqlikka to'la dunyoga mehr-oqibat va adolat olib kelishga intiladi. U marixuana yig'uvchi yoshlarga ta'sir o'tkazishi, ularning qalblarini qo'pollik va o'zlariga va atrofdagilarga befarqlikdan tozalay olishiga ishonadi. Obodiyo sevgi va haqiqatga intiladi va uning oldida qanday axloqsizlik, shafqatsizlik va nafrat tubsizligi ochilishini umuman bilmaydi.
Qahramonning marixuana yig'uvchilar bilan uchrashuvi o'ziga xos kuch va imkoniyatlar sinoviga aylanadi. Obodiy ularga adolat haqidagi yorqin g‘oyalarni yetkazish uchun bor kuchi bilan harakat qiladi. Ammo na "anashistlar" rahbari Grishan, na uning sheriklari bu g'oyalarni tushuna olmaydi. Ular kanopni pulga yig'adilar, qolganlari esa ular uchun muhim emas. Ular Avdiyni aqldan ozgan "ruhoniy-repop", o'z davrasidagi begona deb bilishadi.
Obodiyo soddalik bilan kurashda asosiy qurol deb hisoblaydi inson ruhlari, chunki odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi axloq - bu so'z. Ammo asta-sekin ma'lum bo'ladiki, "anashistlar" va ober-kandalovchilar u bilan gaplashadilar. turli tillar. Natijada, giyohvandlar uni vagondan uloqtirishadi va ober-kandalovchilar uni saksovulda xochga mixlashadi. Dunyoni yovuzlik va axloqsizlikdan tozalash imkoniyatiga sodda ishonch bilan samimiy so'z bilan Obodiyo o‘z iskalasiga ko‘tarildi.
Insonni nimadan yuz o'girishga majbur qiladi to'g'ri yo'l? U bilan sodir bo'layotgan o'zgarishlarning sabablari nimada? Afsuski, adabiyot bunday savollarga aniq javob bera olmaydi. Adabiy asar faqat o'sha davrdagi axloqiy kasalliklarning tipik ko'rinishlarini ifodalaydi. Asosiy tanlov bizda qoladi - real vaqtda yashovchi haqiqiy odamlar.
Axloqiy masalalar V. Bikov hikoyalaridagi kalitning o'ziga xos ikkinchi navbati bo'lib, u "birinchi burilish"da ahamiyatsiz harbiy epizod bo'lgan asarga eshik ochadi. Yozuvchini eng ko'p odam to'g'ridan-to'g'ri buyruq bilan emas, balki faqat o'zi boshqarishi kerak bo'lgan holatlar qiziqtiradi. axloqiy tamoyillar. Ivanovskiy ("Tonggacha yashash"), Moroz ("Obelisk"), Sotnikov ("Sotnikov"), Stepanida va Petrok ("Muammo belgisi") - bu V. Bikov qahramonlarining to'liq ro'yxati emas. axloqiy tanlov holati va undan sharaf bilan chiqish. Ales Moroz vafot etadi. Ammo o'limidan oldin u "yuz nemisni o'ldirgandan ko'ra ko'proq narsani qildi". Sotnikovning o'limi Rybak sotib olgan hayotdan ko'ra sharafliroq bo'lib chiqadi. Stepanida va Petrok o'lishguncha oxirgi daqiqa ularning hayoti, shaxsiy axloqiy tamoyillarini himoya qilish.