1.
Pushkin bizning ongimizga daho va yovuzlikning mos kelmasligi haqidagi postulatni kiritdi. Ammo teskari savolni qo'yish joiz: daho va fazilat mos keladimi? Pushkin va Lermontov haqidagi maqolalarida Vl. Solovyov ularning ikkalasini ham qoralaydi, chunki ular daho bo'lib, ular janjal, duel, yolg'on va xudbinlikka moyil axloqsiz mavjudotlar sifatida o'zlarining sovg'alariga loyiq emas edilar. Ammo bu istisno emas, balki qoidadir. Solovyovning o'zi "Dajjol haqida qisqacha ertak" da nega odam kamdan-kam hollarda daho va solih odam bo'la oladi degan savolga javob berdi. O'zida haddan tashqari ko'p in'omga ega bo'lgan odamning inson chegarasida qolishi qiyin, u insoniyatning jarchisi, o'qituvchisi, qutqaruvchisi, xayrixohi bo'lishga intiladi, bundan keyin ham insoniyat uchun, ham o'z qalbi uchun barcha xavf-xatarlar mavjud. Solihlik in'omini o'zlashtirgan yoki uni qattiq xohlaydigan yana ikki rus dahosi: Gogol va Lev Tolstoy - insoniyat o'qituvchilari, axloqiy namunalar, payg'ambarlar va islohotchilar sifatida ham biroz shubhali ko'rinadi. Ba'zan siz nimani afzal ko'rishni bilmayapsiz: Lermontovning yovuz g'alayonlari, qo'shnilarni masxara qilish yoki Gogolning solihligi, ro'za tutish, ta'lim berish.
Nahotki, bir odamdagi in'omlarning nomuvofiqligi Yaratganning irodasiga zid bo'lgandan ko'ra ko'proq ta'minlangan bo'lishi mumkinmi? Pushkin yoki Lermontovni g‘azab va xudbinlikda ayblash, ularga buyuk she’riy sovg‘a berilganligi sababli, Serafim Sarovskiyni unga avliyoning buyuk in’omi berilganligi sababli she’riy sovg‘a yo‘qlikda ayblash bilan barobar. Inson kichik, chunki faqat Xudo buyukdir. Pushkinni yuksak va hatto o'rtacha axloq nuqtai nazaridan fosh qilish qiyin emas: u shoirni odamdan, ruhoniyni nopokdan ajratib, o'zini fosh qildi. “Apollon shoirni talab qilmaguncha / Muqaddas qurbonlikka, / Bekor dunyo tashvishlariga / U qo'rqoq botir; / Uning muqaddas lirasi jim; / Ruh sovuq uyquni tatib ko'radi, / Dunyoning arzimas bolalari orasida , / Balki u eng ahamiyatsizdir." She’riyatdan tashqaridagi shoir nafaqat arzimas, balki barcha ahamiyatsizlarning eng arzimasidir. Ko'p narsada, uning chaqiruvi bilan bevosita bog'liq bo'lmagan deyarli hamma narsada buyuk odamning ahamiyatsizligi istisno emas, balki qoidadir.
"Dahoning oqlanishi" (Solovyovning "Yaxshilikni oqlash" ga parallel ravishda) insonning ijodiy taqdirini amalga oshirishdir, chunki u Yaratuvchi tomonidan yiqilishdan oldin va yaxshilik va yomonlik ajralishidan oldin belgilab qo'yilgan. axloq masalalari paydo bo'lishidan oldin. Ijodkor odam jannatning birinchi daraxti - Hayot daraxtining mevalariga ayniqsa sezgir va shuning uchun ko'pincha ikkinchi daraxtning mevalari uchun ta'mga ega emas, ya'ni. yaxshi va yomonni ajrata olish. Axloqli odam yaxshilik uchun va yomonlikka qarshi ishlaydi, ijodkor esa bu bo'linishga befarq bo'ladi, chunki uning sovg'asi kuzgacha bo'lgan dunyoga tegishli: u barcha mavjudotlarga nom beradi va daraxtdan mevalarni uzadi. hayot. U ko'pincha zerikarli va axloqiy masalalarga befarq bo'ladi, agar ular uning ijodi va tasavvuriga bevosita taalluqli bo'lmasa. Sovg'a - bu insonda Yaratuvchi Xudo bo'lish istagi, bu dunyodagi hamma narsani sevish, homilador bo'lish, tug'ish istagi. Haddan tashqari va haddan tashqari haddan tashqari haddan tashqari sovg'a har doim axloqiy jihatdan zaifdir. U hatto Adanga ham tegishli emas, balki yaratilish kunlariga tegishli, Adanning o'zi yaratilishidan oldin, yaratuvchi Ruh qorong'u tubsizlik ustida aylanib yurgan va er hali ham shaklsiz va bo'sh edi...
Nega axloqsizlik, ongli yoki ongsiz, daholar orasida shunday tendentsiya, nega ular uchun oddiy odamlar uchun to'g'ri, yaxshi va munosib narsalar chegarasida qolishdan ko'ra qiyinroq? Daho - bu dunyoda ijodkorlik uchun tayinlangan suveren usta. U o'z qahramonlarining taqdirini boshqaradi, u makon va vaqtni yaratadi va ularni ranglar va tovushlar bilan to'ldiradi, u Xudo dunyosining sirlariga bostirib kiradi, o'z fuqarolari uchun qonunlar o'rnatadi va ularning hayoti va o'limi masalalarini hal qiladi. Ammo unga ishonib topshirilgan bu kichik, badiiy dunyodan tashqari yana bir katta olam borki, u odamlar orasida odam sifatida, boshqa jonzotlar orasida mavjudot sifatida namoyon bo‘ladi, unga itoatkorlik, kamtarlik, tiyilish, birodarlik kabi amrlar ishonib topshirilgan. , o‘zaro yordam, qo‘shniga muhabbat... Unga kichik dunyoning yaratuvchisi sifatida kerak bo‘lgan o‘sha fazilatlar endi o‘z o‘rnini maxluq bo‘lishi, katta dunyoda Yaratgan qonunlariga bo‘ysunishi uchun zarur bo‘lgan fazilatlarga bo‘shatib berishi kerak. Rassom bu chegarani, nima bo'lishidan qat'iy nazar, sezmasdan "oshib ketadi". U boshqa odamlarga xarakter sifatida munosabatda bo'lishni davom ettiradi, ularni manipulyatsiya qiladi, irodasini bostiradi, u injiq, o'zini o'zi istaydigan, avtokratik, o'zini ijodkor-yozuvchiga yarasha tutadi, lekin fuqaroga, oila a'zosiga, parishionerga, oddiy odamga yarashmaydi, Xudo dunyosining aholisi. U o'zini qudratli hukmdor sifatida, olamlarning Otasi sifatida, bu kichiklarning Cho'poni sifatida tutishda davom etmoqda, ya'ni. Yaratganning qudratini egallaydi. Kichkina ijodkor kattaga qarshi isyon ko'taradi, o'z erkinligini ta'kidlab, u o'ziga berilgan ijodiy taqsimotdan tashqariga chiqadi. Dahoning taqdirida esa g‘ayritabiiy kuchga ega bo‘lgani uchun Yaratguvchiga qarshi isyon ko‘targan, ruhlarning nuroniy rahbari, Rabbiyning tanlangani Lyutsifer haqidagi afsona qayta-qayta takrorlanadi.
Demak, dahoning iblisligi, uning Yaratguvchiga da'vosi va boshqa odamlarning hayotiga vayronkor bostirib kirishi. Umumjahon hayotga o'z da'vati doirasidan chiqqan dahoga ikki xil illat hamroh bo'ladi. Bu (1) ulug'vorlik, mag'rurlik, o'z xohish-irodasi, o'zini oqlash, manipulyatsiya, birovning irodasiga zo'ravonlik qilish, o'zini ko'tarish, qalblarni zabt etish gunohi - va (2) ahamiyatsizlik, qo'pollik, bo'shlik, buzuqlik gunohi, mastlik, o'z-o'zini mastlik va unutish. Bu gunohlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq: hamma narsaga aylanishga intilgan odam hech narsaga aylanadi. Lekin ular o‘ziga xos daholarda turlicha namoyon bo‘ladi: masalan, Bayron o‘z-o‘zini yuksaltirish gunohi bilan, E.Po esa ahamiyatsizlik va unutilish bilan ajralib turardi. Pushkin boshqa odamlarning hayotiga bu halokatli tajovuzlarni - va g'amgin, vayronagarchilik va ahamiyatsizlik davrlarini almashtirdi.
Dohiy ham maxluqlar orasida ijodkor, ham Yaratguvchi oldidagi mavjudot, ya'ni. odamlar orasidagi odam.
Solovyovning "yaxshilikni oqlash" etikasiga to'g'ri kelmaydigan ikkita qarama-qarshi savol bor va "yaxshi emas" ni oqlaydigan boshqa, paradoksal axloqni talab qiladi. Ulardan biri teodikiya masalasi, ya'ni inson azob-uqubatlari oldida Xudoning oqlanishi. Nega begunohlar azoblanadi, nega solihlar azoblanadi, nega yaxshilikka javoban ularga yomonlik keladi?
Ammo yana bir savol bor - antropodizm, insonning Xudo oldida oqlanishi. Nega Xudo tomonidan eng boy in'omga ega bo'lganlar Unga eng kam itoatkor bo'lib, o'zlarining sovg'alariga eng kam loyiq bo'lib chiqadilar? "Hamma aytadi: er yuzida haqiqat yo'q. Lekin yuqorida haqiqat yo'q", - shuning uchun "Karamazov uslubida", Salyeri Pushkinda Xudoga qarshi isyonni ko'taradi. O‘ziga noloyiq bo‘lgan beparvo Motsartning buyuk sovg‘asi Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” asaridagi generalning itlari yirtib tashlagan bolakayning azobi kabi adolatsizlikdir.
Rus adabiyotidagi oliy adolatsizlikka qarshi ikkita qo'zg'olon: Salyeri qo'zg'oloni va Ivan Karamazov qo'zg'oloni shundan. Agar Ivan bolalik azoblari tufayli samoviy shohlikka kirish chiptasini Xudoga qaytarsa, bundan oldin Pushkinning Salieri Motsartga zahar sepib, Rabbiyga chiptasini qaytaradi. Bu ikki tomonlama adolatsizlik bilan nima qilish kerak: eng kichigining noloyiqligi bilan, ularning azoblariga loyiq bo'lmagan va eng kattasi, ularning sovg'asiga loyiq bo'lmagani bilan? Nima uchun Xudo (1) gunohsizlarga azob yuboradi va (2) gunohkorlarga ulug'vorlikni beradi? Nega begunoh bolaning ko'z yoshlari bor? Nega Xudoning uchqunlari behuda sayr qiluvchiga tegishli? Bu uchqun va ko'z yosh, antropodiya va teoditiyaning ikki tomonlama savolidir.
Axloq va estetika o‘rtasida yaqin yo‘l izlash qiyin. Birinchisi Vl tomonidan ifodalangan. Solovyov va dahoni axloqsizlikda qoralaydi. Ikkinchisi M. Tsvetaeva tomonidan ifodalangan va dahoning axloqsizligini oqlaydi ("San'at vijdon nurida"). Tsvetaevaning so'zlariga ko'ra, san'atning o'zi bizni axloqiy qonundan chetlatgan dahodir. Birinchi pozitsiya - "minnatdorchilik": agar daho axloqiy harakat qilsa, demak, uni eng yuqori axloqqa majbur qiladigan dahosi tufayli. Ikkinchisi - "yomonlikka qaramay": agar daho axloqiy harakat qilsa, uning dahosiga qaramay, uni axloqqa qarshi isyon ko'tarishga majbur qiladi.
Menimcha, axloqsiz dahoni qoralab bo'lmaydi va shu bilan birga uning axloqsizligini oqlamaslik kerak. Inson daho sifatida olib kelgan narsasi uchun unga minnatdor bo‘lishi, insoniy maqsadini amalga oshirmaganiga hamdard bo‘lishi kerak. Xushxabarda bu haqda masal bor - chanqagan Isoga suv bergan samariyalik ayol haqida; u fazilatli bo'lmasa ham, eri ko'p bo'lsa ham, uni duo qildi. Daholar bizni chanqaganlarga ovqatlantiradigan va sug'oradiganlardir, shuning uchun ularning tarqalishi bizni shodlikka olib kelmasligi kerak, balki o'z otamiz yoki onamizning so'nishi kabi qayg'uga sabab bo'lishi kerak.
Men yozmoqchi bo'lganlar yoqimli yoki tushunarli bo'lishi dargumon.
Men buni sodda va qisqaroq qilishga harakat qilaman.
Er yuzida inson hayotining maqsadi ruhni qutqarish, ma'naviy-axloqiy yuksalish, ezgu ishlarda muvaffaqiyat qozonish, ezgulik va tinchlik g'alabasi uchun kurash ekanligi juda keng tarqalgan. Axir, hamma narsa bir xil yo'nalishda.
Ko'pgina dinlar, ta'limotlar va mafkuralar er yuzida ancha vaqtdan beri mavjud, ammo insoniyat, yumshoq qilib aytganda, bundan yaxshilanmayapti.
Biroq, daho topilgan joyda biz topinishni, taqlid qilish istagini, hayratni, shuningdek, dahoning hayotda qilgan nopok va axloqsiz hamma narsani tushunish va iltifotni uchratamiz. Men umumiy tendentsiya haqida gapiryapman. Albatta, har xil turdagi munosabatlar mavjud, ammo ularning soni nisbatan kam.
Daho ilohiylashtirilgan va yuksaltirilgan. Dohiylar millat iftixori bo‘lib, avlodlar xotirasida saqlanib qolgan, hech qanday holatda din tarafdorlari va din asoschilaridan qolishmaydi. Aytish kerakki, ikkinchisi ham daholardir.
O'z-o'zidan dahoning borligi mehnat va savobni talab qilmaydi. Bu sifatni o'z-o'zidan hosil qilib bo'lmaydi va hech narsa bilan erishib bo'lmaydi. Dahoning rivojlanishi, uning ochilishi va atrofimizdagi dunyoda namoyon bo'lishi uchun mehnat talab etiladi.
Iste'dod dahoga o'xshaydi, faqat kichikroq miqyosda. Va uning hurmati va samarali kuchi kamroq, lekin u qaysi sohada amalga oshirilganidan qat'i nazar, jozibali kuchga ega.
Odamlarda namoyon bo'ladigan daho va iste'dod atrofdagi dunyoni o'zgartiradi. Qaysi belgi bilan?
Bilmayman. Bu turli yo'llar bilan sodir bo'ladi. Lekin ular o'zgaradi. Dinlar asoschilari, ta'limot tarafdorlari ham o'zlarining daholari bilan dunyoni qisman o'zgartiradilar. Inson va insoniyat axloqini o'zgartirishga qaratilgan dinlar va mafkuralarning o'zi esa ishlamaydi. Keksalar aytganidek: “Beshikga bir bor, qabrga bir bor”.
Har birimiz taqdirning turli davrlarida turlicha namoyon bo'ladigan yaxshilik va yomonlikka egamiz. Daho va iste'dodning o'zi, xuddi hodisadagi kabi, o'z ildizida yaxshilik va yomonlikni baholashdan xoli, lekin ularning atrofidagi dunyoda namoyon bo'lishida bu rangdan xoli emas.
Bizga daho va iste'dodni ulug'lashga o'rgatilmagan; bu odamlarda o'z-o'zidan, ongsiz ravishda namoyon bo'ladi. Biz o'zimizga daho va iste'dod tilaymiz, shuningdek, farzandlarimiz va yaqinlarimiz uchun ham buni tilaymiz. Biz har birimiz hayotning ma'lum bir sohasiga bo'lgan ichki jalb qilishimizga ko'ra, bizni ajoyib narsaga jalb qilamiz. Kimdir Tsiolkovskiy g‘oyalaridan, kimdir Pushkin she’riyatidan, kimdir Masihning ma’naviyatidan, kimdir Nitsshe falsafasidan mamnun.
Vedalarda shunday ibora bor: “Inson imondan iborat. Uning iymoni qanday bo‘lsa, u ham shundaydir”. Masih aytdi: "Amallarsiz imon o'likdir".
Sayyoramizda, turli davlatlar va xalqlarda sodir bo'layotgan voqealarga qaraganda, biz ko'pincha nasroniy emasmiz, buddist emasmiz va musulmon emasmiz, axloq va axloq tarafdorlari emasmiz. Ammo biz daho va iste'dodning muxlislari va iste'molchilarimiz, u qayerda va qanday shaklda namoyon bo'lishidan qat'i nazar.
Aftidan, kelajakda ham bizni ajoyib rasm, musiqa, she’riyat, ilm-fanning ajoyib kashfiyotlari quvontiradi. Va biz bularning barchasi ko'pincha diniy, axloqiy va axloqiy bo'lmagan odamlar orqali yaratilganiga e'tibor bermaymiz. Bu hayot haqiqati.
Ammo haqiqat - bu qaysar narsa, uni qanday burish va orzu qilmaslikdan qat'i nazar.
Sharhlar
ishlarsiz imon o'likdir
haqiqatan ham
"narsalar" har xil bo'lishi mumkin
Ko'pincha "Buddist yo'li" ni qilmaslik yaxshiroqdir)
his-tuyg'ularni so'z bilan qanday tasvirlash mumkin? imkonsiz! shunchaki his qil..
"sevgi" ni his qilmaydigan odamga qanday tushuntirish kerak? faqat tasvirlarda (masallarda)
u "begona" narsani o'zida bo'lmagan holda idrok etadi / oladimi? qiyin..
qoldiqlari - logotiplar
bahslash / rad etish -
Sevgi - bu inson gunoh qilishga qodir bo'lmagan ong holatidir.
Sevgi - bu donolik darajasiga ko'tarilgan tuyg'ular
Issiqlik bilan (va tafakkurning ayolga xos bo'lmagan mantiqiy asosiga hayron bo'ling)
va ajablanishdan (aniqrog'i, quvonchdan), garchi virtual bo'lsa-da, lekin ayniqsa yam guldasta)
Chexov inson hayotining qadr-qimmati, insonning xalq oldidagi axloqiy burchi, inson hayotining mazmuni haqida savollar beradi. Anton Pavlovich Chexov shunday deb yozgan edi: "Insonda hamma narsa go'zal bo'lishi kerak: yuz, kiyim, qalb va fikrlar." Odamlarni sodda, chiroyli va uyg'un ko'rish istagi Chexovning qo'pollikka, axloqiy va ma'naviy cheklovlarga murosasizligini tushuntiradi.
"Ionych" qissasining qahramoni - bu noaniq, ammo yorqin umidlarga to'la, ideallari va orzulari baland yigit. Ammo muhabbatdagi muvaffaqiyatsizlik uni sof, oqilona hayotga intilishlaridan qaytardi. U barcha ma'naviy qiziqish va intilishlarini yo'qotdi. Oddiy insoniy tuyg'ular unga xos bo'lgan davr: shodlik, iztirob, muhabbat uning ongidan g'oyib bo'ldi. Biz aqlli, ilg'or fikrlaydigan, mehnatkash odam qanday qilib oddiy odamga, "tirik o'lik odamga" aylanishini ko'ramiz. Chexov qahramonlari, xuddi Ionich kabi, tabiat ularga in'om etgan insoniylikni yo'qotadi.
A.P.ning hikoyasi diqqatga sazovordir. Chexovning "Bektoshi uzumni". Hikoya qahramoni amaldor, mehribon, yuvosh odam. Uning butun hayotidagi orzusi Bektoshi uzumlari bilan "uy-joy" bo'lish istagi edi. Unga bu to'liq baxt uchun etarli bo'lib tuyuldi. Ammo Chexovning haqiqiy inson baxti haqidagi g'oyasi boshqacha. “Odamga bor-yoʻgʻi uch arshin yer kerak, deyish odat tusiga kirgan... Insonga uch arshin yer ham, mulk ham emas, balki butun yer shari, butun tabiat kerak, u yerda ochiq maydonda oʻziga xosligini koʻrsata oladi. uning erkin ruhining xususiyatlari va xususiyatlari, - deb yozgan Chexov. Va endi qahramonning orzusi ro'yobga chiqdi, u mulk oldi, bog'ida Bektoshi uzumlari o'sadi. Va ko'ramizki, bizning oldimizda endi sobiq qo'rqoq amaldor emas, balki "haqiqiy er egasi, xo'jayin" turibdi. U maqsadiga erishganidan xursand. Qahramon o'z taqdiridan qanchalik mamnun bo'lsa, uning qulashi shunchalik dahshatli bo'ladi. Qahramonning akasi esa yomon egalik baxtidan qutulish uchun qanday yaxshilik qilish kerakligi haqidagi savolga javob bera olmaydi.
Oskar Uayldning “Dorian Grey surati” romanida ham insonning axloqiy tanazzul muammosi ko‘tarilgan. Bu yosh yigit Dorian Grey haqida hikoya qiluvchi roman. Axloqni mensimaydigan, muallif san'at va hayot haqidagi o'z fikrlarini og'ziga soladigan "estet" va kinoya Dorianning ruhiy "ustoz"iga aylanadi. Lord Genrining ta'siri ostida Dorian axloqsiz pleymeykerga aylanadi va qotillik qiladi. Bularning barchasiga qaramay, uning yuzi yosh va chiroyli bo'lib qoladi. Ammo Dorianning bir vaqtlar do'sti rassom Xollvard tomonidan chizilgan maxsus portreti asl nusxaning shafqatsizligi va axloqsizligini aks ettirgan. Portretni yo'q qilmoqchi bo'lgan Dorian unga pichoq soladi va o'zini o'ldiradi. Portret o'zining avvalgi go'zalligi bilan porlay boshlaydi, o'lgan Dorianning yuzi esa uning ruhiy tanazzulini aks ettiradi. Romanning fojiali tanqidi lord Genrining paradokslarini rad etadi: axloqsizlik va ruhsiz estetika insonni buzadigan va o'limga olib keladigan fazilatlarga aylanadi.
Men yozmoqchi bo'lganlar yoqimli yoki tushunarli bo'lishi dargumon.
Men buni sodda va qisqaroq qilishga harakat qilaman.
Er yuzida inson hayotining maqsadi ruhni qutqarish, ma'naviy-axloqiy yuksalish, ezgu ishlarda muvaffaqiyat qozonish, ezgulik va tinchlik g'alabasi uchun kurash ekanligi juda keng tarqalgan. Axir, hamma narsa bir xil yo'nalishda.
Ko'pgina dinlar, ta'limotlar va mafkuralar er yuzida ancha vaqtdan beri mavjud, ammo insoniyat, yumshoq qilib aytganda, bundan yaxshilanmayapti.
Biroq, daho topilgan joyda biz topinishni, taqlid qilish istagini, hayratni, shuningdek, dahoning hayotda qilgan nopok va axloqsiz hamma narsani tushunish va iltifotni uchratamiz. Men umumiy tendentsiya haqida gapiryapman. Albatta, har xil turdagi munosabatlar mavjud, ammo ularning soni nisbatan kam.
Daho ilohiylashtirilgan va yuksaltirilgan. Dohiylar millat iftixori bo‘lib, avlodlar xotirasida saqlanib qolgan, hech qanday holatda din tarafdorlari va din asoschilaridan qolishmaydi. Aytish kerakki, ikkinchisi ham daholardir.
O'z-o'zidan dahoning borligi mehnat va savobni talab qilmaydi. Bu sifatni o'z-o'zidan hosil qilib bo'lmaydi va hech narsa bilan erishib bo'lmaydi. Dahoning rivojlanishi, uning ochilishi va atrofimizdagi dunyoda namoyon bo'lishi uchun mehnat talab etiladi.
Iste'dod dahoga o'xshaydi, faqat kichikroq miqyosda. Va uning hurmati va samarali kuchi kamroq, lekin u qaysi sohada amalga oshirilganidan qat'i nazar, jozibali kuchga ega.
Odamlarda namoyon bo'ladigan daho va iste'dod atrofdagi dunyoni o'zgartiradi. Qaysi belgi bilan?
Bilmayman. Bu turli yo'llar bilan sodir bo'ladi. Lekin ular o'zgaradi. Dinlar asoschilari, ta'limot tarafdorlari ham o'zlarining daholari bilan dunyoni qisman o'zgartiradilar. Inson va insoniyat axloqini o'zgartirishga qaratilgan dinlar va mafkuralarning o'zi esa ishlamaydi. Keksalar aytganidek: “Beshikga bir bor, qabrga bir bor”.
Har birimiz taqdirning turli davrlarida turlicha namoyon bo'ladigan yaxshilik va yomonlikka egamiz. Daho va iste'dodning o'zi, xuddi hodisadagi kabi, o'z ildizida yaxshilik va yomonlikni baholashdan xoli, lekin ularning atrofidagi dunyoda namoyon bo'lishida bu rangdan xoli emas.
Bizga daho va iste'dodni ulug'lashga o'rgatilmagan; bu odamlarda o'z-o'zidan, ongsiz ravishda namoyon bo'ladi. Biz o'zimizga daho va iste'dod tilaymiz, shuningdek, farzandlarimiz va yaqinlarimiz uchun ham buni tilaymiz. Biz har birimiz hayotning ma'lum bir sohasiga bo'lgan ichki jalb qilishimizga ko'ra, bizni ajoyib narsaga jalb qilamiz. Kimdir Tsiolkovskiy g‘oyalaridan, kimdir Pushkin she’riyatidan, kimdir Masihning ma’naviyatidan, kimdir Nitsshe falsafasidan mamnun.
Vedalarda shunday ibora bor: “Inson imondan iborat. Uning iymoni qanday bo‘lsa, u ham shundaydir”. Masih aytdi: "Amallarsiz imon o'likdir".
Sayyoramizda, turli davlatlar va xalqlarda sodir bo'layotgan voqealarga qaraganda, biz ko'pincha nasroniy emasmiz, buddist emasmiz va musulmon emasmiz, axloq va axloq tarafdorlari emasmiz. Ammo biz daho va iste'dodning muxlislari va iste'molchilarimiz, u qayerda va qanday shaklda namoyon bo'lishidan qat'i nazar.
Aftidan, kelajakda ham bizni ajoyib rasm, musiqa, she’riyat, ilm-fanning ajoyib kashfiyotlari quvontiradi. Va biz bularning barchasi ko'pincha diniy, axloqiy va axloqiy bo'lmagan odamlar orqali yaratilganiga e'tibor bermaymiz. Bu hayot haqiqati.
Ammo haqiqat - bu qaysar narsa, uni qanday burish va orzu qilmaslikdan qat'i nazar.
Sergey Glyantsev, professor
« Men Rossiyani sevaman, sevamanVatan sharafi, darajalar emas; bu tug'ma, siz uni yuragingizdan yirtib tashlay olmaysiz yoki uni o'zgartira olmaysiz" Va boshqa joyda: " Men butun umrimni haqiqatga, Vatanga xizmat qilishga fidokorona bag‘ishladim." Nikolay Ivanovich Pirogovning bu so'zlari buyuk jarroh, olim va fuqaroning axloqiy pozitsiyasini mukammal aks ettiradi. U butun umri davomida amal qilgan tamoyillarga. Lekin agar " daho va yovuzlik"shoir ta'biri bilan aytganda," mos kelmaydigan narsalar", demak, axloqiy tamoyilsiz daho bo'lmaydi. Garchi bu tamoyil ko'pincha daho ta'rifiga kiritilmagan bo'lsa-da.
« Agar daho yuksak maqsad va unga erishish vositalari ustidan hokimiyat bo'lsa”, deb yozgan edi 1937 yilda akademik N.N. Burdenko, - keyin Nikolay Ivanovich Pirogov ijodida biz daho borligini tan olishimiz kerak". Yigirmanchi asrning taniqli sovet jarrohining bu so'zlari bizni N.I.ning buyukligi haqida qayta-qayta o'ylashga majbur qiladi. Pirogov. U nimadan iborat?
Dorpat universitetini zo'rg'a tamomlagan 22 yoshli fanlar doktori uchta yuksak sohani tanladi, hatto buyuk maqsadlarni aytgan bo'lardik: tajribalarni patologiya xizmatiga qo'yish, jarrohlikning anatomik asoslarini ishlab chiqish va ilmiy tibbiyotni yaratishga hissa qo'shish. U bu maqsadlariga erishdimi? Mutlaqo ha. Ammo uni bu mashaqqatli yo'lda nima undadi? Uning bu maqsadlarga erishish vositalari ustidan hokimiyatining asosi nima edi?Biz ishonamizki, N.I.ning buyukligi. Pirogov sof tibbiy, ijtimoiy va boshqa yutuqlar bilan bir qatorda (ularni sanab o'tmaymiz, ular hammaga ma'lum), u o'zining yorqin va serqirra ilmiy va amaliy faoliyati bilan bizga, uning avlodlariga, uning ulkan axloqiy tajribasi, u mening hayotim davomida, asosan, mustaqil ravishda egallagan.
Ehtimol, N.I. bemorga birinchi bo'lib rahm-shafqat ko'rsatgandir. Pirogov, uning fikriga ko'ra, jarrohlik ko'rsatmalarini aniqlashda jarroh tomonidan boshqarilishi kerak bo'lgan mezonlarda. Ma'lumki, behushlikdan oldingi, antiseptik va gemotransfüzyondan oldingi davrda o'tkazilgan jarrohlik aralashuvlar og'riq shoki, infektsiya va katta qon ketishdan yuqori o'lim bilan birga kelgan va shuning uchun Pirogovning fikriga ko'ra, ular ayniqsa yuqori axloqiy fazilatlarni talab qilgan. jarroh. Ammo "kesish uchun qat'iylik" ma'nosida emas, bemorning yig'lashiga e'tibor bermaslik va mumkin bo'lgan, ko'pincha halokatli asoratlar, balki oqlash, maqsadga muvofiqlik, aralashuvning so'zsiz zarurati ma'nosida.
Shuning uchun, operatsiya to'g'risida qaror qabul qilganda, jarroh, uning fikriga ko'ra, faqat jarrohlik holatlariga emas, balki o'z vijdoniga ham amal qilishi kerak. " Operatsiya va undan keyingi asoratlar xavfi bemor azob chekayotgan kasallikdan ortiq emasmi?"- N.I.ga ko'ra, bu mezon. Pirogov, operatsiyaga ketayotganda, unga rahbarlik qilish kerak " chinakam halol jarroh».
Shu bilan birga, va buni alohida ta'kidlash kerak, u bu tushunchaga darhol kelmadi. " Men, har doimgidek, yosh jarrohlar bilan sodir bo'ladi, deb yozgan edi N.I. Pirogov Dorpatdagi ishi haqida, - juda g'ayratli operator edi... Meni bemorning o'zi emas, balki unchalik qiziqtirdim uning oqibatlaridan juda alohida olingan operatsiya harakati". Ishonamizki, bu tuyg'u faol jarrohlik ishini boshlagan har bir jarrohga tanish.
Biroq, " men chet elda bo'lganimda 2 Ilmiy haqiqat mashhur jarrohlarning asosiy maqsadidan yiroq ekanligiga, ko‘pincha haqiqatni ochish uchun emas, balki yashirish uchun choralar ko‘rilganiga yetarlicha amin bo‘ldim... Bularning barchasini ko‘rib, birinchi marta kirganimda buni o‘zim uchun qoida qilib oldim. Bo'lim 3 o'quvchilarimdan hech narsani yashirmaslik va kasallikni tashxislashdami yoki davolashda qilgan xatoimni darhol ularga oshkor qilish". Bunday shafqatsiz o'zini-o'zi tanqid qilish ruhida uning 1839 yilda nashr etilgan mashhur "Dorpatdagi imperator universiteti klinikasi jarrohlik bo'limining yilnomalari" saqlanib qoldi.Bu tamoyilga N.I. Pirogov umrining oxirigacha ergashishga harakat qildi. U etarlicha kuchli edimi? Avvaliga, albatta, yo'q. Axir, u buni tuzganida, u hali 30 yoshda emas edi! Mana bir misol. Bir necha yil o'tgach, N.I. Pirogov Sankt-Peterburg 2-harbiy quruqlik gospitalining 1500 o'rinli jarrohlik bo'limida ishlay boshladi, so'ngra imkon qadar ko'proq yarador va kasallarga yordam berishga harakat qildi (ya'ni yana ma'naviy sabablarga ko'ra) u yana operatsiyalarni o'tkazishni boshladi. ularning oqibatlarini hisobga olmasdan».
Bu haqda u o'z xotiralarida shunday yozgan: " Kasalxonani ko‘zdan kechirar ekanman, har xil turdagi operatsiyalarni talab qiladigan ko‘plab bemorlarni topdim... Bularning barchasi eskirgan, yomon sharoitda piemiya bilan kasallangan bemorlar edi... Men juda katta xato va jiddiy xatoga yo‘l qo‘ydim... Lekin bundan ham ko‘proq mening axloqqa qarshi jinoyat. Xato ham, huquqbuzarlik ham energiya ishlab chiqarishga bo'lgan yondashuvimdan iborat ediilmiy jihatdan yetarlicha ko‘rib chiqilmagan va tahlil qilinmagan,operatsiyalarning ma'naviy tomondan ham. Ilmiy tomondan, men kasalxona konstitutsiyasidagi noqulay vaziyatga e'tibor bermasdan, bu bemorlarning hozirgi holatiga aralashishga qaror qilganim katta xato bo'ldi.» .
Keyinchalik qo'lyozmada u chizilgan: " Axloqiy nuqtai nazardan, gunoh shundaki, men ..." Buyuk tabib bu tugallanmagan ibora bilan nima demoqchi edi? U o'zining ko'p yiringli yaralari, shishishi va gangrenasi bilan zudlik bilan ishga kirishish va yosh va kechagi mutlaqo sog'lom qo'riqchilarning hayotini osonlashtirish uchun mutlaqo tushunarli turtki tufayli sodir bo'lgan o'limlarning ko'pligi uchun o'zini qanday ma'naviy o'lchov bilan baholadi. Qaysi, u yozganidek, "bu uning yuragini yirtib tashladi"? Afsuski, biz hech qachon bilmaymiz. Ammo u 1854 yilda Qrimda birinchi marta qo'llagan yaradorlarning mashhur triyaji g'oyasi shu erdan, yosh gumanist shifokorning axloqiy izlanishlaridan kelib chiqqan emasmi? Axir, keyin, o'n yil oldin Sankt-Peterburg kasalxonasida bo'lgani kabi, u bir vaqtning o'zida minglab yaradorlarni ko'rdi va " Yaradorlar boshiga tartibsizlik, tartibsizlik... va jarrohlarning operatsiya qilishga shoshilishlari sabab bo‘lgan barcha ofatlarni juda yorqin tasavvur qildim....» .
«… O'rtasidaXIXasrda Pirogov Evropadagi eng ko'zga ko'ringan jarroh bo'lgan va harbiy dala jarrohi sifatida Pirogov barcha asrlarda, hech bir mamlakatda, barcha xalqlar orasida tengi yo'q edi....”, deb yozgan edi 1944 yilda S.S. Yudin mashhur harbiy dala jarrohlari haqidagi mashhur inshoda. N.I.ni nima mashhur qildi? Pirogov harbiy dala jarrohi sifatidami?
Uning bu sohadagi yutuqlari hammaga ma’lum. Birinchidan, u yaradorlarga jarrohlik yordamini tashkil etish tizimini ishlab chiqdi, ularni triyajni kiyinish punktlari va kasalxonalar ishiga asos qilib, yaradorlarni kasalxona infektsiyalarining oldini olish vositasi sifatida tarqatib yuborish va orqaga olib borishni taklif qildi. ta'minlash " aniq jarrohlik qo'llanma" Ikkinchidan, u dunyoda birinchi bo'lib harbiy dala sharoitida umumiy behushlikdan foydalangan, 1847 yil iyul oyida Dog'istonning Tuzli qishlog'i yaqinidagi harbiy operatsiyalar teatrida efir behushligi ostida 110 dan ortiq operatsiyalarni amalga oshirgan va u erda asl behushlikni ham taqdim etgan. Birinchi marta harbiy jarrohlik amaliyotiga "yopishqoq" gips (alabaster) bint kiritildi, bu uning jangovar yaralarni davolashning tejamkor usulining elementlaridan biriga aylandi. Biz uning bandaji ham dorivor, ham transport maqsadlarida xizmat qilganini ta'kidlaymiz.
Nihoyat, uchinchidan, uning 1864 yilda nemis tilida nashr etilgan va bir yil o'tgach rus tiliga tarjima qilingan "Umumiy harbiy dala jarrohligining boshlanishi" rus harbiy jarrohlari uchun birinchi amaliy qo'llanma bo'lib, u jarrohlik yordami doktrinasining barcha asosiy qoidalarini o'z ichiga oladi. urushdan yaralangan. 1941 yilning oxirida N.N.ning so'zboshisi bilan nashr etilgani bejiz emas. Burdenkoning Leningradni qamal qilish paytida tuzilgan 1-jild va 2-jildi "Boshlanishlar" (1944) Ulug 'Vatan urushi davrida harbiy dala jarrohlari uchun ma'lumotnoma bo'ldi.
Bizning chuqur ishonchimiz komilki, bu ta'limotning barcha asosiy elementlari, birinchi navbatda, N.I.ning insoniyatga bo'lgan muhabbati bilan singib ketgan. Pirogov, uning rahm-shafqati urushda yaradorlar va kasallar, ularning taqdirini engillashtirish istagi. Mehr-shafqat mutlaq darajaga ko'tarildi. Shunday qilib, oldini olish uchun " to'satdan hissiy buzilishlar", uning kuzatishlariga ko'ra, ikkilamchi qon ketishiga olib kelishi mumkin bo'lgan shifokor, birinchi navbatda, " yaradorlarni ma'naviy jihatdan tinchlantirish».
Bu holat ayniqsa N.I.ning faoliyatida yaqqol namoyon bo'ladi. Pirogov anesteziyani rus jarrohligiga kiritish to'g'risida. Adabiyotda uning 1847 yilda Kavkazga qilgan sayohatining asosiy maqsadi bo'lgan degan fikr aniqlangan. dala sharoitida anesteziyani sinovdan o'tkazish. Aslida, N.I.ning o'ziga ko'ra. Pirogov, uning maqsadi ikkita muammoni tubdan hal qilish edi: birinchidan, savolga javob berish: ta'minlash mumkinmi "Eshittirishning ma'naviy ta'siri"qaerda" minglab odamlar umumiy manfaatlar uchun o'zlarini qurbon qiladilar"va qaerda, turli sabablarga ko'ra (masalan, jangovar operatsiyalar, " hayot uchun xavf») « eshittirish» ayniqsa qiyinmi? Va faqat, ikkinchidan, harakat qiling " mamlakatimizda behushlikning tarqalishida».
Shunday qilib, N.I. Pirogov o'z oldiga yana bir yuksak maqsadni qo'ydi. Va bu erda natija. O'zining "Kavkazga sayohati to'g'risida hisobot" da u shaxsan o'zi amalga oshirgan 300 dan ortiq operatsiyalar tajribasini va shunga o'xshash raqamlarni taqdim etdi. faqat 1848 yil davomida mamlakatning 15 shahridagi 25 klinikada boshqa jarrohlar tomonidan amalga oshirilgan aralashuvlar, shu jumladan uning ishtirokida, lekin jarroh sifatida emas, balki anestezik sifatida. Bundan tashqari, bu ishda u texnikasi, klinikasi, fiziologiyasi, afzalliklari va behushlik turli turlarining kamchiliklari, narkotik uyqu chuqurligini aniqlash usullari, ko'rsatmalar va behushlik uchun qarshi ko'rsatmalar, uning o'limga ta'siri va hokazo tasvirlangan. maqsadga erishilgandek tuyuladi. Biroq, N.I.ning ushbu titanik ishining asosiy natijasiga e'tibor qaratamiz. Pirogov va uning ikkita yordamchisi (shifokor va feldsher), o'zi tomonidan tuzilgan: " haqida savolaxloqiy ta'sirbemorlar haqida eshittirish va yaradorlar bizning kuzatishlarimiz bilan to'liq hal qilindi ", chunki "kuzatishlar, tajribalar va raqamlar behushlik foydasiga gapiradi." Bemorlarga eshittirishning ma'naviy ta'siri asosiy natijadir! Bundan tashqari, N.I.ning yuqori talablarini hisobga olgan holda. Pirogov, biz yuqorida aytib o'tgan jarrohlarning axloqiy fazilatlariga, shuni aytishimiz mumkinki, behushlik jarrohlarning o'zlariga ma'naviy ta'sir ko'rsatdi - ular operatsiya vaqtida bemorning ishtirokisiz operatsiya qilish imkoniyatiga ega edilar!
Va bu tamoyil - operatsiyalar paytida to'liq behushlikni ta'minlash - N.I. Pirogov boshqa hech qachon o'zgarmadi. " Mening rahbarligim ostida Qrimda birorta ham operatsiya o‘tkazilmagan”, deb yozgan edi u 1853-1855 yillardagi Qrim urushi haqida, “ xloroformatsiyasiz amalga oshirilmagan". Bu raqam tasavvurni hayratda qoldira olmaydi. Darhaqiqat, Sevastopol mudofaasi paytida uning behushlik ostida qilgan operatsiyalari soni 10 000 ga yetdi! Kuniga 30 ga yaqin operatsiya. Ehtimol, bu o'sha paytdagi dunyodagi eng katta tajriba edi!
Shunga qaramay, bu mahalliy jarrohlikdagi gumanistik boshlanish bo'lib, bu bajarilgan operatsiyalar sifatini yaxshilashga va bemorlarning, hech bo'lmaganda N.I. Pirogov, uzoq vaqt davomida behushlikka qarshi bo'lgan " faqat cheklangan tushunchalaridan oshib ketadigan hamma narsani mensimaydigan odamlar", kim uchun behushlik faqat " shifoxona tejash uchun qimmat buyum" Nikolay Ivanovichning umrbod jarroh N.F.ga yozgan maktubini hayajonsiz o‘qib bo‘lmaydi. Arendt o'zining Sankt-Peterburgdagi eng yirik shifoxonalardan birida behushlik kiritishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishi haqida: «... Men endi Obuxov shifoxonasida operatsiya qilmayman. Ishdan bexabarlik va baxillikdan azobi yengil bo'lishni istamaydigan kasallarning azobida hozir bo'lishni istamayman.» .
« Og'riqni davolash bo'yicha ko'plab kashshoflar o'rtacha edi"," deb yozgan amerikalik jarrohlik tarixchisi V. Robinson 1946 yilda behushlikning 100 yilligiga bag'ishlangan "Og'riq ustidan g'alaba" kitobida. - Tasodifiy joylashuv, tasodifiy ma'lumot yoki boshqa tasodifiy holatlar natijasida bu kashfiyotda ularning qo'li bor edi ... Ammo umumiy behushlikni o'rganish va joriy etishda ishtirok etgan kattaroq miqyosdagi shaxslar bor va ular orasidainson sifatida ham, olim sifatida ham eng buyuk, katta ehtimol bilan hisobga olish kerak Pirogov».
Pirogovning daholigi va yuksak axloqining ajoyib uyg'unligiga misollardan biri bu uning Qrim urushidagi jarrohlik ishi. O'sha kunlarda uni egallagan "jarrohliksiz" fikrlar: " Biz er yuzida nafaqat o'zimiz uchun yashaymiz; oldimizda ajoyib drama o'ynamoqda; Qo‘llarini bog‘lab, Xudo hech bo‘lmaganda ishtirok etish imkoniyatini bergan, qalbi yuksak va muqaddas zot uchun hali sovimagan, bekorchi tomoshabin bo‘lish gunohdir.... ". Va bu bo'sh so'zlar emas edi. Zamondoshlar guvohlik berishdi: " Uning buyuk ibratiga ergashmaslikning iloji yo‘q edi: u bolalar haqida otadek, kasallarga g‘amxo‘rlik qilardi, uning xayrixohligi, fidoyiligi namunasi hammaga kuchli ta’sir qildi; Uni ko'rgan hamma ilhomlanardi; u tekkan bemorlar yengillikni his qilishdi...". Aynan Qrim kampaniyasidan keyin Pirogov o'zining mashhur "Hayot savollari" maqolasini yozdi. " Bu ajoyib falsafiy maqola. - daho N.I.ning eng yaxshi asarlaridan biri. Pirogova!"," deb xitob qildi V.I. Razumovskiy. Yosh avlodga g'amxo'rlik qilish g'oyalari bilan singdirilgan "Hayot savollari", olimlarning fikriga ko'ra, o'sha paytgacha deyarli mavjud bo'lmagan barcha rus pedagogik adabiyotining asoschisi edi. Qanchalik baland bo'lganligi haqida N.I. Pirogov ta'limni qadrlaydi, uning so'zlari: " Dindan keyingi ta'lim ijtimoiy hayotimizning eng yuqori tomonidir.».
Buyuk gertsog Elena Pavlovna, N.I. Insoniyat Pirogov va ingliz hamshirasi F. Nightingalega yaradorlar va kasallarga ayollarni parvarish qilishni joriy qilish uchun qarzdor. Va nafaqat urushda, balki tinchlik davrida ham. Sevastopoldagi mehribon opa-singillarning faoliyatini tavsiflab, Pirogov ta'kidladiki, ular "... nafaqat texnik yordam olib kelishdi, balki ular ma'naviy ta'sir ko'rsatdilar. butun kasalxona binosi direksiyasiga”. Rus ayollarining tarixda birinchi marta mamlakat taqdirida ommaviy ishtiroki va ularning mehnatiga taniqli shifokor va jamoat arbobi tomonidan berilgan yuksak baho emansipatsiyada katta rol o'ynadi. " Ayollar jamiyatda o'zlarining insoniy qadr-qimmati va aqliy qobiliyatlariga mos keladigan o'rinni egallashlari kerak“Pirogov aytishdan charchamasdi. Va bu - nafaqat Rossiyada, balki erkaklarning katta qismi ayollarga ikkinchi darajali fuqarolar sifatida qaragan bir paytda!
Xulq-atvorning asosi sifatida axloq va axloq haqida N.I. Pirogov, uning do'stlaridan biri F.Ya.ga yozgan maktubidagi so'zlari dalolat beradi. 1868 yil noyabr oyida Nikolay Ivanovichdan davlat xizmatiga qaytishni iltimos qilgan Karrel: To'g'ri, hech kim meni davlat ishlariga befarqlikda yoki shaxsiy manfaatdorlikda ayblamaydi.... – javob qildi unga N.I. Pirogov. - Men hayotimda katta manfaatlar uchun yetarlicha qurbonlik qildim. Men Sankt-Peterburg kasalxonalarida 13 yil davomida tekin xizmat qildim va hech qanday maosh olmadim... Men foydali amaliyot va xavfsiz yashashni ikkita o'quv okrugida (Odessa va Kiev) vasiylik va chet elda xizmat qilish uchun almashtirdim ...(Geydelbergga xizmat safarini nazarda tutgan holda - S.G.) Faqat bitta -Vatan talabimeni har doim so'zsiz va ijobiy "ha" ga tayyor deb topadi. Keling, uning maqola boshida keltirilgan so'zlarini eslaylik: " Men Rossiyani sevaman, Vatan sharafini sevaman, martabani emas...».
Do'stlar hech qachon N.I.ni ko'ndira olmadilar. Pirogov 46 yoshida Qrimdan Sankt-Peterburgga qaytganidan ko'p o'tmay, Rossiyani o'sha urushda mag'lubiyatga uchragan mamlakat deb tan olgan mamlakat hukumatining fikriga qo'shilmagan holda uni tark etgan akademiyaga qaytib keldi. Biroq, keksalikda, keksa jarroh hukumat va Rossiya Qizil Xochining Bolqon urushi teatriga "hech qanday shartlarsiz" (ya'ni bepul) borish taklifini qabul qildi, chunki " Hozirgi vaqtda rus xalqi Qizil Xoch jamiyati bilan shartlarni baham ko'rishi shart emas».
Muayyan ma'noda N.I.ning barcha ko'plab anatomik asarlari. Pirogovni jarrohlarning ishini engillashtirishga emas, balki ular operatsiya qilgan bemorlarning ahvolini engillashtirishga qaratilgan fidokorona faoliyati bilan ham bog'lash mumkin. Axir, faqat jarroh operatsiyani eng yaxshi tarzda amalga oshiradi, u yondashuvlar anatomiyasini va jarrohlik sohasini yaxshi biladi. " Agar arteriyalarni topish hali ham qiyin operatsiya hisoblansa va soatlar o'tadi(behushlik ostida bo'lsa yaxshi - S.G.), hozircha boshqa jarroharteriyaga etib boradi, keyin bu aniq fastsiyaning arteriyalar bilan aloqasini bilmaslikka bog'liq", deb shikoyat qildi N.I. Pirogov 1865 yilda jarrohlarning arteriyalar va uning atrofidagi to'qimalarning jarrohlik anatomiyasini yomon bilishi haqida. Biz N.I.ning barcha anatomik asarlarini sanab o'tmaymiz. Pirogov. Ular yaxshi tanilgan va juda chuqur o'rganilgan. Lekin biz ularning axloqiy ahamiyatiga ishonamiz jarrohlar va bemorlar uchun hali ham tadqiqotchilarni kutmoqda.
Birgina misol keltiraylik. Akademik K. Baer, "Osiyo vabosining patologik anatomiyasi" ni ilgari surgan N.I. Pirogov Demidov mukofoti uchun shunday deb yozgan edi: Tufayli... qat'iy ilmiy usullar vahaqiqatga to'g'ridan-to'g'ri muhabbatMen bu inshoni namunali deb atashim kerak". Keling, haqiqatni yashirishdan ko'ra ko'proq unga sodiq bo'lish istagini eslaylik, 27 yoshli N.I. Pirogov Dorpatdagi "Jarrohlik klinikasining yilnomalari" da va biz uning axloqiy tamoyillarga qat'iy rioya qilishiga yana bir bor amin bo'lamiz, bu uning barcha zamondoshlari, shu jumladan yomon niyatlilar tomonidan ta'kidlangan.
Oliy kasbiy va ma’naviy burchning yaqqol ko‘rinishi N.I. Pirogov "kambag'allar manfaati uchun" ba'zi asarlarini nashr etish, Tibbiyot-jarrohlik akademiyasida "jarrohlik yordamiga muhtoj bo'lgan bemorlarni pulsiz saqlash va ulardan foydalanish" kafedrasini tashkil etish, shuningdek, uning bepul maslahatlari. kambag'allar uchun Sankt-Peterburg kasalxonalarida yuqorida aytib o'tilgan - Obuxovskaya, Petropavlovskaya va Maryam Magdalalik.
Va bu poza yoki bir lahzalik impuls emas edi. Dorpat va Sankt-Peterburgda, Simferopolda, Sevastopolda va Kishinyovda, Germaniyada, Italiyada va Ukrainaning Vishnya qishlog'ida u hamma joyda va har doim yordamga keldi, bemorning manfaatlarini birinchi o'ringa qo'ydi. Va u buni mutlaqo befarqlik bilan qildi: " Janob Pirogov har doim shunday qulay va soddaki, har bir kasal, boy yoki kambag'al, uning oldiga kelishi mumkin va u doimo ularga yordam beradi.tekintibbiy yordam"- deb yozgan bir zamondosh. Shaxsiy maslahatchi unvoniga ega bo'lgan yuqori lavozimni egallagan Pirogov hayotining Kiev davri guvohlari maktab okrugi ishonchli vakili, haftasiga ikki marta, 8:00 dan 20:00 gacha, ishonchli va general bepul tibbiy qabullarni o'tkazganini esladi. Kiev telegraf gazetasining muxbiri 1861 yilda xabar berdi: Bemorlarning iltimosiga ko'ra, hatto yomon ob-havoda ham, janob Pirogov ularning uyiga yurdi, operatsiyalarni o'tkazdi va ketishdan oldin muhtoj egalari unga pul to'lashni o'ylamasliklari uchun qo'llarini cho'ntagiga yashirdi!»
N.I sharafiga berilgan xayrlashuv kechki ovqatida. Pirogov 1861 yil 4 aprelda Kiev o'quv bo'limi, universitet rektori tomonidan. Muqaddas Vladimir N.H. Bunge nafaqat N.I.ning xizmati haqida gapirdi. Pirogov fani, lekin, birinchi navbatda, " axloqiy hokimiyat"! Zamondoshlarni eng ko'p hayratga solgan narsa bu edi " anatom, jarroh va inson tabiatidagi materiya sinovchisi uning ma'naviy tabiatining himoyachisi bo'ldi ... inson qadr-qimmatini tan olish va rivojlantirishni talab qildi.» .
Bu g'ayrioddiy odamning hayratlanarli kamtarligi yanada hayratlanarli. I.V.ga yozgan maktubida. Bertenson 1872 yil 11 martda yozgan so'roviga javoban " avtobiografiya» N.I. Pirogov ta'kidladi: "... lekin buning uchun qo'limda hech qanday materiallar yo'q va ularni yig'maganman, chunki men o'z tarjimai holimni yozishni hech o'ylamaganman va tan olaman, bunga unchalik qiziqmaganman..." Uning taqdirini, mashaqqatlarga to'la, amaldorlar va ilmiy jihatdan unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan hamkasblarining adovatini bilmasdan, keksa shifokor o'zini ko'rsatmoqda deb o'ylash mumkin. Ammo bu unday emas. Dono odam, u o'z tamoyillariga sodiq qoldi. Mana bu iboraning oxiri: “... To‘g‘ri, ba’zida yozishni orzu qilardimtarixmening xayollarim» .
Ma'lumki, sovet davridagi pirog mutaxassislari N.I. Pirogov deyarli ateist bo'lib, uning dastlabki yillaridagi materialistik bayonotlarini misol qilib keltiradi. Lekin, bizga ko'rinib turibdiki, kasbiy axloqning kelib chiqishi Bu mutafakkir va faylasufning g‘oyalari uning nasroniy axloqiga bo‘lgan chuqur ishonchidan kelib chiqqan. O'z davrining ko'pchilik o'qimishli odamlari kabi N.I. Pirogov kattalar hayotiga e'tiqod masalalarida skeptik va tabiatshunoslikdagi empirik tendentsiya uchun apolog sifatida kirdi. " Butunlay ishonmaslik va ateizm ruhimni qamrab oldi... Agar mening diniy tomonim shu qadar silkingan bo'lsa, axloq haqidagi tushunchalarim ham kuchli emas edi,- deb yozgan edi u o'zining kamayib borayotgan yillarida. - Ammo yoz va u bilan birga boshqa turmush tarzi va boshqa, uzoqroq fikrlar meni bu dunyoqarashning mutlaqo asossizligiga ishontirdi ... Men uchun oliy aql va oliy irodaning mavjudligi o‘zimning ruhiy va axloqiy borligim kabi zaruriy zaruratga aylandi.» .
Uning hayoti va ijodiy merosini tahlil qilib, unga ta'sir qilgan davrni shular bilan nomlashimiz mumkin. ko'proq doimiy fikrlar"- undan" axloqiy huquqbuzarlik"1841 yilda 2-harbiy quruqlik gospitalida aniqlangunga qadar" eshittirishning ma'naviy ta'siri"1848 yilning yozida Salta yaqinidagi yaradorlar haqida. O'sha paytda nima bo'ldi? Ma'lumki, 1842 yilda 32 yoshli N.I. Pirogov 18 yoshli qizga uylandi, bir yildan so'ng ularning birinchi farzandi tug'ildi va 1846 yilda ikkinchi o'g'lini tug'ish paytida uning sevimli 24 yoshli xotini vafot etdi. Biz ishonamizki, aynan shu axloqiy tajribalar va oilaviy hayot idealini izlash N.I. Pirogov ongli imonga. Bundan tashqari, boshqa dinlarning teng yashash huquqini tan oladigan e'tiqodga. " O'qimishli nasroniylarning eng mukammal vakili“Kiyev yahudiylari uni chaqirishdi.
Rus jarrohlik va tibbiyoti tarixida bunday shon-shuhrat va ehtirom aurasi bilan o'ralgan boshqa nom bo'lishi dargumon! 1881 yilda butun ma'rifatparvar Rossiya o'zining sadoqatli o'g'lining Vatan oldidagi xizmatining yarim asrlik yubileyini nishonladi. Moskvaga butun mamlakatdan maktublar va tabriklar kelib tushdi, u erda Moxovaya shahridagi Moskva universitetida kun qahramonini sharaflash tantanalari bo'lib o'tdi. " Aql, iste'dod, bilim, haqiqatga bo'lgan ehtirosli va shijoatli muhabbat va benuqson halollikning baxtli uyg'unligidan iborat bu kuchli hodisa haqida o'ylashning iloji yo'q..”, dedi u haqida rus tibbiyotining nuroniylaridan biri S.P. Botkin. Shu bilan birga, Moskvada tug'ilgan N.I. Pirogov shaharning faxriy fuqarosi etib saylandi. Taʼkidlaymizki, bunday unvon Rossiyada birinchi marta berilyapti. shifokorga kasbiy xizmatlari uchun emas, balki mutafakkir, insonparvar va fuqarolik faoliyati uchun berilgan!
1897 yilda Moskvaning Bolshaya Tsaritsinskaya ko'chasida (hozirgi Bolshaya Pirogovskaya) N.I.ga haykal qurildi. Pirogov - Rossiyadagi birinchi shifokor yodgorligi, uning ochilishida Pirogov shon-sharafining vorisi N.V. Sklifosovskiy xitob qildi: " Pirogov tomonidan fanga kiritilgan tamoyillar abadiy hissa bo'lib qoladi va Evropa fani mavjud ekan, rus tilidagi boy nutqning so'nggi ovozi o'chmaguncha uning planshetlaridan o'chirilmaydi.". Biz qanday "boshlanishlar" haqida gapirayapmiz? Ularning ko'plari bor - jarrohlik va patologik anatomiya, umumiy behushlik va travmatologiya, plastik va harbiy jarrohlikning boshlanishi ... Lekin yuqoridagilarga asoslanib, biz N.I. tomonidan kiritilgan tamoyillarga ishonamiz. Pirogovni tibbiyot faniga va amaliy davolashga kiritganda, Nikolay Ivanovichning o'zi Rossiyada hamshiralik ishi asoschilaridan biri E.M.ga yozgan maktubida jamlagan axloqiy tamoyillar va tamoyillarni ham kiritish kerak. Bakunina o'limidan bir necha oy oldin: " Asosiysi, hayotingizni bag'ishlagan maqsadingizning ahamiyatiga, azob chekayotgan odamlarga bergan foydangizga ishonchingizni yo'qotmang....» .
Va shunga qaramay, N.I.ning ko'plab portretlariga qarab. Pirogov, biz oldimizda o'tmishdagi odamni ko'rmoqdamiz, shunga qaramay, uning yorqin qiyofasi bizni ishonch va umid bilan ilhomlantiradi va uning insoniyatga bo'lgan beqiyos muhabbati uzoq vaqt davomida hozirgi va shifokorlarning ko'plab avlodlari uchun ishonchli axloqiy qo'llanma bo'lib xizmat qiladi. kelajak.
ADABIYOT
Burdenko N.N.// Jarrohlik. – 1937. – 2-son. – 8-bet.
Pirogov N.I. Sevastopol xatlar va xotiralar. – M.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1950 yil. – 395-bet.
Shu yerda. – 406-bet.
Shu yerda. – 431–432-betlar.
Shu yerda. – 194-bet.
Yudin S.S. O'tmishdagi tasvirlar va ba'zi harbiy dala jarrohlarining siluetlari. – M.: Medgiz, 1944. – B. 33.
Pirogov N.I. Sevastopol xatlar va xotiralar. – M.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1950 yil. – 183-bet.
Shu yerda. – 489-bet.
Shu yerda. – 26-bet
Shu yerda. – B. 510.
Razumovskiy V.I.. Nikolay Ivanovich Pirogov. Uning hayoti, ilmiy va ijtimoiy faoliyati va dunyoqarashi. - Sankt-Peterburg, 1907 yil. – 14-bet.
Pirogov N.I. Insholar. 2 jildda.T. 2. – Peterburg, 1887. – B. 504.
Shu yerda. – 506-bet.
Pirogov N.I. Sevastopol xatlar va xotiralar. – M.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1950 yil. – 572-bet.
Pirogov N.I. Qon tomir yaralari va travmatik qon ketish. – Kitobda: N. Pirogov. Umumiy harbiy dala xirurgiyasining boshlanishi. – Drezden, 1865. – B. 283 – 338.
Baer K.M.// 20-Demidov mukofotlari. – Sankt-Peterburg, 1851. – B. 136.
Deineka I. Ya. N. I. Pirogovning Odessa o'quv okrugining ishonchli vakili bo'lgan davridagi tibbiy faoliyati haqida // Yangi jarrohlik arxivi. – 1956. – 6-son. – 42-bet.
Pirogov N.I. Insholar. 2 jildda.T. 2. – Peterburg, 1887. – B. 535.
Pirogov N.I. Sevastopol xatlar va xotiralar. – M., 1950. – B. 493.
Razumovskiy V.I. Nikolay Ivanovich Pirogov. Uning hayoti, ilmiy va ijtimoiy faoliyati va dunyoqarashi. - Sankt-Peterburg, 1907 yil. – 16-bet; 19-20.
Pirogov N.I. Sevastopol xatlar va xotiralar. – M., 1950. – B. 551
Fedorov V.D. N.I. Pirogov - "ajoyib shifokor" // Pirogov o'qishlari. – M., 1992. – B. 29.
Pirogov N.I. Sevastopol xatlar va xotiralar. – M., 1950. – B. 495–496.
1 Ushbu matn 2009 yilda, N.I. tavalludining 200 yilligi arafasida yozilgan. Pirogov nomidagi Rossiya davlat tibbiyot universitetining majlislar zalida birinchi marta 2010 yil 10 fevralda "Pirogov yili" ning tantanali ochilish marosimida ijro etilgan. N.I. Pirogov (hozirgi N.I. Pirogov nomidagi RNRMU). Keyinchalik V.D. bilan hamkorlikda. Fedorov nomidagi “Rossiya davlat tibbiyot universitetining axborotnomasida. N.I. Pirogov" (2010; 5: 93-97).
2 1832-1835 yillarda N.I. Pirogov Berlinda, Berlin universitetining Charite klinikasida anatomiya va jarrohlik bo'yicha malakasini oshirdi va dissertatsiya himoyasidan ko'p o'tmay u erdan ketdi.
3 1835 yilda chet eldan qaytib kelgan N.I. Pirogov o'qituvchisi I.F.ning jarrohlik kafedrasini oldi. Dorpat universitetida Moyer.