Madaniyat juda xilma-xil tushunchadir. Ushbu ilmiy atama Qadimgi Rimda paydo bo'lgan, u erda "cultura" so'zi yerni qayta ishlash, tarbiya, ta'lim degan ma'noni anglatadi.

Sotsiologiyada bor madaniyatning ikki turi: moddiy(hunarmandchilik va ishlab chiqarish mahsulotlari; asboblar, asboblar; inshootlar, binolar; jihozlar va boshqalar) va nomoddiy(g'oyalar, qadriyatlar, bilim, mafkura, til, ma'naviy ishlab chiqarish jarayoni va boshqalar).

1. Asosiy funktsiya - insoniy-ijodiy, yoki insonparvarlik funktsiyasi. Tsitseron bu haqda gapirgan - "cultura animi" - etishtirish, ruhni etishtirish. Bugungi kunda inson ruhini "tarbiyalash" funktsiyasi nafaqat eng muhim, balki ham ega ramziy ma'no. Boshqa barcha funktsiyalar qandaydir tarzda bu bilan bog'liq va hatto undan kelib chiqadi.

2. Ijtimoiy tajribani efirga uzatish (uzatish) funksiyasi. U tarixiy davomiylik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Madaniyat murakkab belgilar tizimidir. U ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga, davrdan davrga, bir mamlakatdan ikkinchisiga o‘tkazishning yagona mexanizmi bo‘lib xizmat qiladi. Axir, jamiyatda madaniyatdan tashqari, odamlar to'plagan tajriba boyligini uzatishning boshqa mexanizmi yo'q. Shunday ekan, madaniyat insoniyatning ijtimoiy xotirasi deb bejiz aytilmagan.

Biroq, madaniyat ijtimoiy tajriba zahiralarining qandaydir "ombori", "ombor" emas, balki ob'ektiv baholash, qat'iy tanlash va chinakam muhim ahamiyatga ega bo'lgan eng yaxshi "namunalar" ni faol ravishda uzatish vositasidir. Demak, ushbu funktsiyaning har qanday buzilishi jamiyat uchun jiddiy, ba'zan esa halokatli oqibatlarga olib keladi. Madaniy davomiylikdagi bo'shliq yangi avlodlarni ijtimoiy xotirani yo'qotishiga ("mankurtizm" hodisasi) barcha oqibatlarga olib keladi.

3. Tartibga soluvchi (normativ) funksiya, avvalambor, odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli tomonlarini, turlarini belgilash (tartibga solish) bilan bog'liq. Mehnat, kundalik hayot, shaxslararo munosabatlar sohasida madaniyat u yoki bu tarzda odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlari, xatti-harakatlari va hatto ma'lum moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasini axloq va huquq kabi me'yoriy tizimlar qo'llab-quvvatlaydi.

4. Semiotik yoki ramziy (yunoncha semenion – belgi) funksiya madaniyat tizimida eng muhim hisoblanadi. Muayyan belgilar tizimini ifodalovchi madaniyat uni bilish va o'zlashtirishni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimlarini o'rganmasdan turib, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Shunday qilib, til (og'zaki yoki yozma) odamlar o'rtasidagi muloqot vositasidir. Adabiy til milliy madaniyatni o‘zlashtirishning eng muhim vositasi bo‘lib xizmat qiladi. Musiqa, rasm, teatr (Schnittke musiqasi, Malevichning suprematizmi, Dali syurrealizmi, Vitik teatri) o'ziga xos dunyosini tushunish uchun o'ziga xos tillar kerak. Tabiatshunoslik fanlari (fizika, matematika, kimyo, biologiya) ham o‘ziga xos belgi tizimlariga ega.

5. Qiymat yoki aksiologik (yunoncha axia - qiymat) funksiya madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat ma'lum bir qadriyatlar tizimi sifatida insonda o'ziga xos qiymat ehtiyojlari va yo'nalishlarini shakllantiradi. Ularning darajasi va sifatiga ko'ra, odamlar ko'pincha odamning madaniyat darajasini baholaydilar. Axloqiy va intellektual mazmun, qoida tariqasida, tegishli baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi

Kognitiv, epistemologik funktsiya.

Birinchi (inson-ijodiy) bilan chambarchas bog'liq va, ichida ma'lum ma'noda, undan kelib chiqadi. Madaniyat odamlarning ko'p avlodlarining eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlaydi. U (immanent ravishda) dunyo haqida boy bilim to'plash qobiliyatiga ega bo'ladi va shu bilan uni bilish va rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. Jamiyat insoniyatning madaniy genofondida mavjud bo'lgan eng boy bilimlardan foydalanadigan darajada intellektualdir, deb ta'kidlash mumkin.

Madaniyat bilimning ma'lum bir mezoni, tabiat va jamiyatning insoniy kuchlarini egallash, shuningdek, insonning o'zida "inson" ning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Ijtimoiy ongning barcha shakllarini o'z ichiga olgan, ularning birligida olingan madaniyat dunyoni bilish va o'rganishning yaxlit tasvirini beradi. Albatta, madaniyatni dunyo haqidagi bilimlar majmuasiga aylantirib bo‘lmaydi, lekin tizimlashtirilgan ilmiy bilimlar uning eng muhim elementlaridan biridir.

Biroq, madaniyat nafaqat insonning atrofidagi dunyoni bilish darajasini tavsiflaydi. Shu bilan birga, madaniyat nafaqat ijtimoiy ong shakllarining rivojlanish darajasini ularning birligida, balki odamlarning qobiliyatlari va qobiliyatlari darajasini ham ochib beradi. amaliy faoliyat. Hayot juda murakkab va har doim odamlarga tobora ko'proq yangi muammolarni keltirib chiqaradi. Bu esa jamiyatda sodir bo‘layotgan jarayonlarni tushunish, ularni ham ilmiy, ham badiiy-estetik nuqtai nazardan tushunish ehtiyojini yuzaga keltiradi.

Demak, madaniyatga faqat insoniy fazilatlarni rivojlantirish sharti sifatida qarashga chaqirgan buyuk mutafakkirlarning sa’y-harakatlari besamar ketmadi. Lekin madaniyatning real hayoti baribir insoniy-ijodiy funktsiya bilan cheklanib qolmaydi. Inson ehtiyojlarining xilma-xilligi turli funktsiyalarning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Madaniyat insonning o'zini o'zi bilishining bir turi, chunki u nafaqat uning atrofidagi dunyoni, balki o'zini ham ko'rsatadi. Bu odam o'zini qanday bo'lishi kerak, qanday bo'lsa, shunday bo'lgandek ko'radigan oynaning bir turi. Bilim va o'z-o'zini bilish natijalari tajriba, dunyoviy donolik shaklida, belgilar, belgilar orqali avloddan-avlodga, bir xalqdan ikkinchisiga o'tadi.

Faoliyat funktsiyasi

Keling, "madaniyat" atamasining o'zi dastlab tuproqni etishtirish, uni etishtirish, ya'ni. tabiiy sabablar natijasida yuzaga kelgan o'zgarishlardan farqli o'laroq, inson ta'siri ostida tabiiy ob'ektning o'zgarishi. Dengizda sayqallangan tosh tabiatning tarkibiy qismi bo'lib qoladi va yirtqich tomonidan qayta ishlangan xuddi shu tosh ma'lum bir jamoada qabul qilingan ma'lum bir funktsiyani bajaradigan sun'iy ob'ekt - instrumental yoki sehrli. Shunday qilib, atamaning bu boshlang'ich mazmuni madaniyatning muhim xususiyatini - unga xos bo'lgan insoniy elementni ifodalaydi va madaniyat, inson va uning faoliyatining birligiga qaratilgan.

Bugungi kunda ushbu atamaning eng keng tarqalgan tushunchasiga ko'ra, madaniyat - bu insoniy amaliyot va uning natijalarining ma'no beruvchi va ma'noni uzatuvchi jihati, ijtimoiy hodisalarning ramziy o'lchovi bo'lib, bu odamlarga o'ziga xos hayot dunyosida yashashga imkon beradi. yoki kamroq tushunish va tabiati hamma tomonidan tushuniladigan harakatlarni bajarish. .

Har qanday buyuk ma'naviy an'ana - vaqtga qarshi kurashish uchun mohirlik bilan qurilgan mashina, ammo har qanday hiyla-nayrangga qaramay, vaqt uni buzadi. Bunday tashvishli fikrlar an'anaviy madaniyat o'qituvchilarining xayoliga bir necha bor kelgan va ular boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini topishga harakat qilgan. Sog'lom fikr taklif qiladigan mumkin bo'lgan echimlardan biri - madaniyat tarjimasining ishonchliligini har qanday yo'l bilan mustahkamlash - uni har qanday buzilishlar, qayta talqinlar va ayniqsa yangiliklardan ehtiyotkorlik bilan himoya qilishdir. Afsuski, ba'zilar uchun va boshqalarning baxtiga, haqiqatda "bunday vositalardan foydalanish, qanchalik mahalliy muvaffaqiyatlar bilan birga bo'lmasin, madaniyatni ichki o'limdan qutqara olmaydi.

Axborot funktsiyasi.

Bu ijtimoiy tajribani uzatishdir. Jamiyatda madaniyatdan boshqa ijtimoiy tajribani uzatish mexanizmi mavjud emas. Insonning ijtimoiy fazilatlari genetik dastur orqali uzatilmaydi. Madaniyat tufayli ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga o'tkazish va uzatish ham mamlakatlar va xalqlar o'rtasida amalga oshiriladi.

Madaniyat ushbu muhim ijtimoiy funktsiyani tushuncha va so'zlarda, fanning matematik belgilari va formulalarida, noyob san'at tillarida, inson mehnati mahsulotlarida - ishlab chiqarish qurollarida, iste'mol tovarlarida avlodlarning ijtimoiy tajribasini saqlaydigan murakkab belgilar tizimi orqali amalga oshiradi. , ya'ni. inson, uning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari haqida gapiradigan barcha belgilarni o'z ichiga oladi. Shu ma'noda madaniyatni insoniyatning "xotirasi" deb atash mumkin. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat insoniyat tomonidan to'plangan ijtimoiy tajribaning "ombori" emas, balki uni faol qayta ishlash, jamiyat uchun zarur bo'lgan, milliy va umuminsoniy qadriyatga ega bo'lgan aniq ma'lumotlarni tanlash vositasidir.

Madaniyatning informatsion funktsiyasi madaniyatga semiotik yondashuv vakillari tomonidan juda yuqori baholanadi. Ushbu funktsiyada madaniyat avlodlarni bog'laydi, har bir keyingi avlodni oldingilarning tajribasi bilan boyitadi. Ammo bu jahon madaniyati tajribasi bilan tanishish uchun bugungi dunyoda yashash va zamonaviy kitoblarni o‘qish kifoya, degani emas. "Madaniyat" va "zamonaviylik" tushunchalarini farqlash kerak. Madaniyatli bo'lish uchun odam I.V. aytganidek, o'tishi kerak. Gyote "Jahon madaniyatining barcha davrlarida".

Bu erda madaniyat inson uchun tashqi narsa, uning hayot shakllarini belgilovchi narsa sifatida emas, balki uning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli sifatida qaraladi.

Madaniyat faqat an'analar bilan yashay olmaydi, u doimo bir oz o'zgargan tarixiy sharoitlarda jamiyatga kirib kelayotgan yangi avlodlarning bosimi bilan qo'llab-quvvatlanadi. Ijtimoiy-tarixiy jarayonning ana shu xususiyati yangi avlod vakillarini o‘tmishdagi madaniy yutuqlarni ijodiy qayta ishlash bilan shug‘ullanishga majbur qiladi. Davomiylik va innovatsiyalar kirib boradi madaniy hayot jamiyat.

Madaniyatning o'ziga xos imkoniyati uning dialogik tabiatida namoyon bo'ladi. Madaniyatni ichki "qo'ng'iroq"siz amalga oshirish mumkin emas. O'tmish madaniyatlarining "qahramonlari" sahnani tark etmaydi, yo'qolmaydi yoki yangida erimaydi, balki o'tmishdagi birodarlari bilan ham, ularning o'rnini bosgan qahramonlar bilan ham muloqot qiladi. Bugungi kungacha odamlar Esxil va Sofoklning fojiali obrazlari haqida qayg'urmoqda; Pushkin va Shekspir qahramonlari bizni hali ham yaxshilik va yomonlik haqida o'ylashga majbur qiladi va Kantning umuminsoniy tinchlik haqidagi g'oyalari bizning davrimizga mos keladi. O'tmish madaniyatiga murojaat qilish, uning qadriyatlarini zamonaviy tajriba asosida qayta ko'rib chiqish insonning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usullaridan biridir. Mutafakkir va rassom, olim va ixtirochi o‘tmishni anglash va qayta ko‘rib chiqish orqali yangi qadriyatlarni yaratadi va ob’ektiv madaniyat olamini boyitadi.

Ushbu fan sohasi bilan ishlash, inson o'z ehtiyojlari va qobiliyatlari doirasini kengaytirib, o'zini ixtiyoriy ravishda ob'ektivlashtiradi. Bu doiraga maqsad va vositalar kiradi. Innovatsion maqsadlar, qoida tariqasida, olingan natijalarga asoslanadi, bu esa, o'z navbatida, mavjud moddiy va ma'naviy qadriyatlarni o'zgartirishni o'z ichiga oladi.

Insonning o'zi madaniy qadriyatdir va bu qadriyatning eng muhim qismi - bu uning ijodiy qobiliyatlari, g'oyalar va rejalarni amalga oshirishning butun mexanizmi: ijodiy jarayonda ishtirok etadigan tabiiy moyilliklardan, miyaning neyrodinamik tizimlarigacha. yuksak estetik ideallar va "yovvoyi" ilmiy abstraktsiyalar, hissiy kechinmalar, o'zlarini tashqi ko'rinishda ifodalashga intilish, eng murakkab belgilar tizimlari. Insonning ijodiy salohiyatini ro‘yobga chiqarishning adekvat yo‘li madaniyat, inson amaliyotining ma’no beruvchi va ma’no uzatuvchi jihati va uning natijalari bo‘lishi tabiiy.

Shunday qilib, madaniyatda sub'ektiv dunyo yopiladi ijodiy shaxs, va madaniy qadriyatlarning ob'ektiv dunyosi. U shunday yopiladiki, inson o'zining qiyin hayotining barcha stresslari bilan bu birlikni buzishi mumkin va Yana bir bor, yangi asosda, uni ijodiy harakatlarimiz bilan qayta yaratish. Bunday birliksiz insonning mavjudligi mumkin emas.

Insonning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli sifatida madaniyatning roli xilma-xildir. Madaniyat nafaqat shaxsni yaratishga chorlaydi. U ham unga cheklovlar qo'yadi.

Bu cheklovlar nafaqat jamiyatga, balki tabiatga ham tegishli. Ammo tabiat kuchlarini boshqarishga urinishlarda madaniy cheklovlarning yo'qligi ham xavflidir. Madaniyat insonning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli sifatida tabiatning odamlar uchun yashash joyi, jamiyat madaniy rivojlanishining mustahkam asosi sifatida qadr-qimmatini tushunishni o'z ichiga olmaydi.

Aloqa funktsiyasi.

Bu funktsiya axborot funktsiyasi bilan uzviy bog'liqdir. Moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklarida mavjud bo'lgan ma'lumotlarni idrok etish orqali shaxs bilvosita kiradi. Bu yodgorliklarni yaratgan odamlar bilan bilvosita aloqa.

Odamlar o'rtasidagi muloqot vositasi, eng avvalo, og'zaki tildir. So'z barcha jarayonlarga hamroh bo'ladi madaniy tadbirlar odamlarning. Til, birinchi navbatda, adabiy, muayyan milliy madaniyatni egallashning "kalitidir". Muloqot jarayonida odamlar o'ziga xos san'at tillaridan (musiqa, teatr, kino va boshqalar), shuningdek, fan tillaridan (matematik, fizik, kimyoviy va boshqa belgilar va formulalar) foydalanadilar. Madaniyat va birinchi navbatda, san'at tufayli inson boshqa davr va mamlakatlarga ko'chishi, boshqa avlodlar, odamlar bilan muloqot qilishi mumkin, ularning obrazlarida rassom nafaqat o'z g'oyalarini, balki zamonaviy tuyg'ularni, kayfiyat va qarashlarni ham aks ettiradi.

Turli xalqlarning madaniyatlari, odamlar kabi - vakillar turli madaniyatlar, informatsion funktsiya tufayli o'zaro boyitiladi. B.Shouning fikr almashish natijalarini olma almashish bilan solishtirishi hammaga ma’lum. Olma almashganda, har bir tomon faqat bitta olmaga ega bo'ladi, fikr almashganda, har bir tomon ikkita fikrga ega. Ob'ektlar almashinuvidan farqli o'laroq, fikr almashish insonda uning shaxsiy madaniyatini tarbiyalaydi. Gap nafaqat bilim olishda, balki javob berishda, ular shaxsda yuzaga keladigan o'zaro g'oyaviy yoki hissiy harakatdadir. Agar bunday harakat bo'lmasa, madaniy o'sish ham bo'lmaydi. Inson yashagan yillar soniga emas, balki insoniyatga qarab o'sadi. Madaniyat, ular ba'zan aytganidek, o'sish kultidir. O'sish esa, inson o'zini yo'qotmasdan, insoniyatning donoligiga qo'shilgani uchun sodir bo'ladi.

“Ommaviy madaniyat” tushunchasi zamonaviy madaniyat mexanizmidagi sezilarli siljishlarni aks ettiradi: ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi (radio, kino, televidenie, gazeta, jurnal, plastina, magnitafon); ishlab chiqarishning sanoat-tijorat turini shakllantirish va standartlashtirilgan ma'naviy ne'matlarni taqsimlash; madaniyatni nisbatan demokratlashtirish va ommaning bilim darajasini oshirish; oila byudjetida bo'sh vaqt va dam olish xarajatlarining ko'payishi. Yuqorida aytilganlarning barchasi madaniyatni iqtisodiyot tarmog'iga aylantiradi, uni ommaviy madaniyatga aylantiradi.

Ommaviy kommunikatsiya tizimi orqali bosma va elektron mahsulotlar jamiyatning aksariyat qismiga yetib boradi. Modaning yagona mexanizmi orqali ommaviy madaniyat barcha tomonlarni yo'naltiradi va bo'ysundiradi inson mavjudligi: uy-joy va kiyim-kechak uslubidan sevimli mashg'ulot turiga, mafkurani tanlashdan intim munosabatlarning marosim shakllariga qadar. Hozirgi vaqtda ommaviy madaniyat butun dunyoni madaniy “mustamlaka” qilishni maqsad qilgan.

Tug'ilgan vaqti ommaviy madaniyat Buyuk Britaniyada majburiy umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonun qabul qilingan 1870 yil deb hisoblash mumkin. San'atning asosiy shakli hamma uchun mavjud bo'ldi ijod XIX V. - roman. Ikkinchi bosqich - 1895 yil. Bu yil kino ixtiro qilindi, bu rasmdagi ma'lumotlarni idrok etish uchun hatto oddiy savodxonlikni ham talab qilmaydi. Uchinchi bosqich - engil musiqa. Magnitofon va televizor ommaviy madaniyat mavqeini mustahkamladi.

Ko'rinib turgan demokratiyaga qaramay, ommaviy madaniyat ijodiy shaxsni dasturlashtirilgan qo'g'irchoq, ya'ni inson tishli darajasiga tushirishning haqiqiy tahdidi bilan to'la. Mahsulotlarining seriyali tabiati bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega:

a) odamlar o'rtasidagi munosabatlarni primitivlashtirish;

b) o'yin-kulgi, o'yin-kulgi, sentimentallik;

c) zo'ravonlik va jinsiy aloqadan tabiiy lazzatlanish;

d) muvaffaqiyatga sig'inish; kuchli shaxsiyat va narsalarga chanqoqlik;

e) o'rtamiyonalik kulti, ibtidoiy simvolizm konventsiyasi.

Ommaviy madaniyatning halokatli natijasi qisqarishdir ijodiy faoliyat odamning o'ylamasdan iste'mol qilishning elementar harakatiga. Yuqori madaniyat yuqori intellektual kuchlanishni talab qiladi. Ko'rgazma zalida "Monna Liza" bilan uchrashish, u bilan gugurt qutisi yoki futbolkada uchrashishga o'xshamaydi.

Ommaviy madaniyatga kulturologik qarama-qarshilik elitistik madaniyat bo'lib, uning asosiy vazifasi madaniyatda ijodkorlik va pafosni saqlab qolishdir.

Biror kishi muloqot qila olmaydi. Yolg'iz bo'lsa ham, u o'ziga yaqin yoki uzoq odamlar bilan, kitob qahramonlari bilan, Xudo bilan yoki o'zini o'zi ko'rganidek, eshitilmaydigan suhbatni davom ettiradi. Bunday muloqotda jonli muloqotga qaraganda butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Jonli muloqot madaniyati nafaqat xushmuomalalik va xushmuomalalikni o'z ichiga oladi. U har birimizning madaniyatning kommunikativ xarakterini bunday muloqot doirasiga olib kirish qobiliyati va qobiliyatini nazarda tutadi, ya'ni. yolg'iz qolganimizda his qilgan insoniyat bilan aloqamiz. O'zing bo'lish va boshqa odamning buni qilish huquqini tan olish insoniyat va uning madaniyatiga nisbatan hammaning tengligini tan olishni anglatadi. Biz insonparvarlikning o'ziga xos xususiyati yoki me'yori haqida gapiramiz. Albatta, madaniyat ko'plab me'yor va xatti-harakatlar qoidalariga ega. Ularning barchasi bitta umumiy maqsadga xizmat qiladi: odamlarning hayotini birgalikda tashkil qilish. Huquq va axloq normalari, san'atdagi normalar, diniy ong va xulq-atvor normalari mavjud. Bu me'yorlarning barchasi inson xatti-harakatlarini tartibga soladi va uni ma'lum bir madaniyatda maqbul deb hisoblangan ma'lum chegaralarga rioya qilishga majbur qiladi.

Qadimdan jamiyat ijtimoiy guruhlarga bo‘lingan. Ijtimoiy guruhlar - bu tarixan o'ziga xos jamiyat doirasida rivojlanadigan umumiy manfaatlar, qadriyatlar va xulq-atvor me'yorlariga ega bo'lgan odamlarning nisbatan barqaror to'plami. Har bir guruh shaxslarning bir-biri bilan va umuman jamiyat bilan muayyan o'ziga xos munosabatlarini o'zida mujassam etadi.

Guruh manfaatlarini kasta, sinf, sinf va kasbiylik orqali ifodalash mumkin.

Kasta hind madaniyatida to'liq namoyon bo'ladi. Hozirgacha Hindiston bu bo'linuvchi hodisaga yopishib olgan. Hatto zamonaviy ta'lim ham hindularning kastaga bo'lgan bog'liqligini engib bo'lmaydi.

Madaniyatda guruh printsipining namoyon bo'lishining yana bir tipik misoli - bu ritsarlik:

Ritsarlar hukmron sinf vakillari, ammo ularning hayoti qat'iy qoidalarga bo'ysungan. Ritsar sharaf kodeksi murakkab tartib-qoidalar va odob-axloq qoidalariga rioya qilishni belgilab qo'ygan, undan voz kechish hatto kichik narsalarda ham imtiyozli sinfning boshqa vakillari oldida ritsarning qadr-qimmatini pasaytirishi mumkin edi. Ba'zida bu odob-axloq qoidalari sog'lom fikrdan mahrum bo'lib tuyulardi. Masalan, muhim xabar bilan jang paytida qirolning oldiga yugurib kelgan ritsar birinchi navbatda unga murojaat qila olmadi va hukmdorning u bilan gaplashishini kutdi. Ammo shu daqiqalarda jang va uning quroldoshlari taqdirini hal qilish mumkin edi.

Ritsar bir qator sud marosimlarining funktsiyalarini bilishi va bajarishi kerak edi: qo'shiq aytish, raqsga tushish, shaxmat o'ynash, qilichbozlik, go'zal xonimning shon-shuhratini ko'rsatish va boshqalar. Ritsar o'zi bo'lishi kerak edi. sud odobi namunasi.

Madaniyatdagi guruhning namoyon bo'lishi ham sinfdir. Sinflar jamiyatning barqaror ijtimoiy-iqtisodiy guruhlari sifatida qabul qilinadi, ularga mansub shaxslar uchun muayyan xulq-atvor madaniyatini talab qiladi.

Sinfiy yondashuvni izchil amalga oshirish hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari orqali amalga oshiriladi, bunda ba'zilari - bilimdonlar, ma'rifatlilar, ilg'or va onglilar - boshqalarga buyruq berib, hammani bir xil usulga rioya qilishni, "kim bilan bo'lmasa, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lsa ham, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lsa, u bilan birga bo'lsa, u bilan birga bo'lsa ham, u bilan birga bo'lsa ham, u bilan birga bo'ladimi?" biz bizga qarshimiz”.

Albatta, sinfiy yondashuv mavjud bo'lishga haqli va sinflar mavjud ekan, bu muqarrar. Uni qoralash va umuminsoniy qadriyatlarga qarshi qo‘yishning ma’nosi yo‘q. Umumjahon insoniy qadriyatlarning ustuvorligi sinf manfaatlarini ob'ektiv baholashni istisno qilmasligini, balki sinfiy qadriyatlarni eng yuqori va yagona deb hisoblaydigan munosabatga qarshi ekanligini tushunish mantiqan. Sinf qadriyatlari bekor qilinmaydi, balki umuminsoniy qadriyatlar ichida, sinfiy bo'lmagan qadriyatlardan keyin o'z o'rnini egallaydi.

Universal nima?

Umumjahon - bu sof idealizatsiya, amalga oshirib bo'lmaydigan narsa va haqiqatda mavjud emas deb ishoniladi. Ammo odamlar ular haqida g'oyalarga ega, ularni turli atamalar bilan belgilashadi va ularga qo'shilishni xohlashadi. Bu odamlar hayotning mazmuni va mazmuniga ega bo'lishi uchun yaratadigan ideallardir.

Boshqa bir talqin ko'proq prozaikdir: universal - inson hayotining shartlari va barcha tarixiy davrlarga xos bo'lgan odamlarning birgalikda yashash qoidalari. Bu erda "tabiiy manfaatlar" umuminsoniy manfaatlar sifatida taqdim etiladi: yig'ish va iste'mol qilish, hayotga tashnalik va shaxsiy hokimiyatga intilish, o'lim xavfi va undan qo'rqish. Lekin har bir din bu “tabiiy manfaatlarni” har xil talqin qiladi.

Umumjahon insoniy qadriyatlarni shunchaki ixtiro qilish mumkinligiga ishonish sodda. Na faylasuflar, na siyosatchilar, na cherkov otalari ularni jamiyatga yuklay olmaydi. Umumjahon vaqt va makondan tashqarida bo'lishi mumkin emas. Umumjahon - bu tarixning ma'lum bir bosqichida insoniyat tomonidan haqiqatda erishilgan va madaniyatlar muloqotida bevosita namoyon bo'ladigan universallikning ideal shakli.

Estetik funktsiya Madaniyat, eng avvalo, san'atda namoyon bo'ladi badiiy ijodkorlik. Ma'lumki, madaniyatda "estetik" ning ma'lum bir sohasi mavjud. Bu yerda go‘zal va xunuk, yuksak va asos, fojia va hajviylikning mohiyati ochiladi. Bu soha haqiqatga, tabiatga estetik munosabat bilan chambarchas bog'liq. V.Solovyov “tabiatda shakl va ranglarda tarqalgan go‘zallik, rasmda jamlanadi, zichlashadi, ta’kidlanadi”, san’at va tabiat o‘rtasidagi estetik bog‘liqlik esa “badiiy asarning takrorlashdan emas, balki davom etishidan iborat”, deb ta’kidlagan. Bu tabiat tomonidan boshlangan ".

Go'zallikning estetik tuyg'usi insonga doimo hamroh bo'ladi, uning uyida yashaydi va uning hayotidagi barcha muhim voqealarda mavjud. Insoniyat tarixidagi og‘ir damlarda ham – o‘lim, o‘lim, qahramonlik onlarida ham inson yana go‘zallarga yuzlanadi. Aysberg bilan to‘qnashib ketgan ingliz paroxodi “Titanik” cho‘kish chog‘ida qutqaruv qayiqlari yetarli bo‘lmagan musiqachilar Betxovenning “Eroik simfoniya” asarini chala boshlashdi. Va Buyukda necha marta Vatan urushi Rus dengizchilari o'lmas "Varyag" haqidagi qo'shiq bilan o'limni jasorat bilan qabul qildilar.

"San'at olami" san'atda individual o'zini namoyon qilish erkinligini himoya qildi. San’atkor sevgan va sajda qiladigan hamma narsa, o‘tmish va hozirgi kun mavzusidan qat’i nazar, san’atda gavdalanishga haqli. Shu bilan birga, go'zallik ijodiy ishtiyoqning yagona sof manbai sifatida tan olingan va zamonaviy dunyo, ularning fikricha, go'zallikdan mahrum. "San'at olami" vakillari hayotga faqat san'atda o'zini namoyon qilgan darajada qiziqadilar. Tarixiy va maishiy janr rassomchilikda etakchi o'rinni egallaydi. Tarix bu erda ommaviy harakatlarda emas, balki o'tgan hayotning shaxsiy tafsilotlarida paydo bo'ladi, lekin hayot go'zal, estetik jihatdan yaratilgan bo'lishi kerak.

"San'at olami" ning teatr va dekorativ faoliyatining gullab-yashnashi Diagelevning Parijdagi rus fasllari bilan bog'liq bo'lib, u erda rus san'atining eng katta kuchlari jalb qilingan: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nejinskiy, Fokin va boshqalar.

Manzillash G'arbiy Evropa madaniyati, Heraklit va Platon asarlarida elitizmni anglashning birinchi urinishlarini aniqlash qiyin emas. Aflotunda inson bilimi bilim va fikrga bo'linadi. Bilim faylasuflarning aql-zakovati uchun, fikr esa olomon uchun ochiqdir. Binobarin, bu yerda birinchi marta intellektual elita maxsus kasbiy guruh – oliy bilimlar saqlovchisi va tashuvchisi sifatida ajralib turadi.

Ularga nisbatan gumanistlar jamoasi o'zini tanlangan jamiyat mavqeiga qo'yadi, intellektual elita. Keyinchalik "ziyolilar" nomi bilan mashhur bo'lgan odamlar toifasi shunday paydo bo'ldi.

Elita nazariyasi - mantiqiy xulosa 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr o'rtalarida G'arbiy Evropa madaniyatining badiiy amaliyotida sodir bo'lgan jarayonlar: plastik san'atda realizmning qulashi, impressionizmning post-impressionizm va hatto kubizmgacha paydo bo'lishi va g'alabali yurishi, roman hikoyasining M.Prust va J.Joys ijodidagi “hayot oqimi” va “ong oqimi”ga aylanishi, she’riyatdagi g‘ayrioddiy gulli ramziylik A.Blok va A.Bely ijodida namoyon bo‘ldi.

Eng to'liq va izchil tushuncha elita madaniyati J. Ortega y Gasset asarlarida bayon etilgan. San'atning son-sanoqsiz shov-shuvli va baland ovozda manifestlari va g'ayrioddiy badiiy texnikasi bilan yangi shakllarning paydo bo'lishini kuzatgan Ortega XX asrning ushbu avangardiga falsafiy baho berdi. Uning bahosi impressionistlar, futuristlar, surrealistlar va abstraksionistlar san'at muxlislarini ikki guruhga bo'lishdi: yangi san'atni tushunadiganlar va uni tushunishga qodir bo'lmaganlar, ya'ni. "badiiy elita va keng jamoatchilik" haqida.

Ortega fikricha, har bir ijtimoiy tabaqada elita bor. Elita ma'naviy faoliyatga eng qobiliyatli, yuksak axloqiy va estetik moyilliklarga ega, jamiyatning bir qismidir. U taraqqiyotni ta'minlaydi. Shuning uchun rassom ommaga emas, balki ongli ravishda unga murojaat qiladi. O'rtacha odamdan yuz o'girgan rassom voqelikdan mavhum bo'lib, elitaga voqelikning murakkab tasvirlarini taqdim etadi. g'alati tarzda haqiqiy va norealni, oqilona va irratsionalni birlashtiradi.

Estetik funktsiya bilan bog'liq gedonik funktsiya. Yunon tilidan tarjima qilingan gedonizm zavqni anglatadi. Odamlar kitob o'qish, me'moriy ansambllarga, muzeylarga tashrif buyurish, teatrlarga, kontsert zallariga tashrif buyurishdan va hokazolardan zavqlanadilar. Lazzatlanish ehtiyoj va qiziqishlarning shakllanishiga yordam beradi va odamlarning turmush tarziga ta'sir qiladi.

Yuqoridagi barcha funksiyalar u yoki bu tarzda shaxsning shakllanishi, insonning jamiyatdagi xulq-atvori, uning bilish faoliyatining kengayishi, intellektual, kasbiy va boshqa qobiliyatlarning rivojlanishi bilan bog'liq.

Madaniyatning asosiy, sintezlovchi funktsiyasi, uning ijtimoiy ma'nosini aks ettiradi gumanistik funktsiya

Gumanistik funktsiya qarama-qarshi, lekin organik ravishda o'zaro bog'langan jarayonlarning birligida namoyon bo'ladi: shaxsning ijtimoiylashuvi va individuallashuvi. Ijtimoiylashuv jarayonida shaxs ijtimoiy munosabatlar va ma’naviy qadriyatlarni o‘zlashtirib, ularni o‘zining ichki mohiyatiga aylantiradi. shaxsiyat, ularning ijtimoiy fazilatlariga. Ammo inson bu munosabatlar va qadriyatlarni o'ziga xos, o'ziga xos, individual shaklda o'zlashtiradi. Madaniyat sotsializatsiyani amalga oshiradigan va individual individuallikni egallashni ta'minlaydigan maxsus ijtimoiy mexanizmdir.

Madaniyatning mohiyatini turli pozitsiyalardan o'rganish mumkin, bu esa, shunga ko'ra, uning ta'rifiga ta'sir qiladi. deb hisoblansa ijtimoiy hodisa, keyin bir nechta asosiy yondashuvlar mavjud.

Qiymatga asoslangan umumiy qadriyatlarni amalga oshirishga urg'u beradi turli yo'llar bilan, ushbu amalga oshirish uchun imkoniyatlar yaratish yoki paydo bo'lishi to'g'risida.

Texnologik madaniyatni ma'naviy va ma'naviy yutuqlarning ma'lum bir to'plami deb hisoblaydi moddiy hayot jamiyat. Va nihoyat, ular faoliyatni ham ajratadilar. Shu nuqtai nazardan madaniyat o'ziga xos xususiyat sifatida qaraladi ijodiy jarayon moddiy va ma'naviy sohalar bilan bog'liq.

Ammo "Madaniyat tushunchasi, madaniyatning shakli va xilma-xilligi" mavzusiga oid materialni qidirsangiz, bu faqat shu bilan chegaralanmaganligini ko'rasiz. Masalan, atamaning o'zi kengroq va ko'proq tushuniladi tor ma'noda. Birinchi variant madaniyatni jamiyat ijodiy faoliyati usullari, shakllari, yondashuvlari, tamoyillarining jadal rivojlanayotgan majmuasi sifatida ko'rib chiqadi. Bundan tashqari, u bilan uzviy bog'liqdir tarixiy jarayonlar. Tor ma'noda madaniyat deganda ma'naviy ahamiyatga ega bo'lgan qadriyatlarni yaratish, qayta taqsimlash va iste'mol qilishga qaratilgan ijodiy jarayon tushuniladi.

Va agar biz ijtimoiy fanlar madaniyatning qaysi turlarini hisobga olishi haqida gapiradigan bo'lsak, unda moddiy va ma'naviy bo'linish ham mavjud. Shuni ta'kidlash kerakki, bunday farqning o'zi juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi va uning chegaralarini aniq topish qiyin. Xuddi shu hodisa ikkalasiga ham tegishli bo'lishi mumkin. Demak, birinchi turdagi tushuncha moddiy olam ob'ektlari bilan chambarchas bog'liq bo'lsa, ikkinchisi ko'proq nomoddiy narsalar bilan bog'liq.

Madaniyatlarning tipologiyasi turli xil variantlarga bo'linishni o'z ichiga oladi. Masalan, sharq g'arbga qarama-qarshidir. Yoki milliy - global. Biroq, integratsiya jarayonlari bu erda ham chegaralarni xiralashtiradi. Ular, shuningdek, madaniyatning shahar va qishloq shakllarini, umumiy va ixtisoslashgan, an'anaviy, shuningdek, sanoat va shunga mos ravishda postindustrial ko'rib chiqadilar.

Mutaxassislar madaniyatning qaysi shakllari va turlarini ajratib ko'rsatishini muhokama qilganda, ommaviy, elita va xalq kabi mashhur bo'linishni ta'kidlash mumkin emas. Biroq, bu erda aniqlik kiritish kerak, chunki bu ta'riflar hamma tomonidan, masalan, ommaviy axborot vositalarida tez-tez eshitilganligi sababli, olimlar ular bilan aniq nimani anglatishini hamma ham tushunmaydi. Shunday qilib, ommaviy, u pop madaniyati (pop "mashhur" so'zining qisqartmasi) yoki kitsch deb ham ataladi. Uning o'z standartlari, reklamasi bor va shou-biznes ko'zga ko'ringan hodisaga aylandi. Professional ijrochilar ijro etadi. Ommaviy axborot vositalaridan ajralmas. Qiyinchilik darajasi odatda unchalik yuqori emas.

Pop madaniyat ommaviy iste'molchiga qaratilgan. U ko'pincha kontekstdan tashqarida mavjud bo'lib, masalan, uni xalq musiqasidan ajratib turadi, uni ma'lum bir etnik guruhning an'analari va urf-odatlariga havolalarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Aksariyat mahsulotlarni tushunish uchun faqat asosiy maktab ta'limi kifoya qiladi va uning sifati ko'pincha muhim emas. Opera yoki klassik adabiyot uchun zarur bo'lgan asarni tushunish uchun iste'molchini o'rgatish shart emas.

Ommaviy madaniyatning ijobiy tomoni bir vaqtning o'zida ko'plab odamlarga ta'sir o'tkazish qobiliyatidir. U abadiy qadriyatlarni mavjud shaklda tasvirlaydi va ko'pincha ilhomlantiruvchi rol o'ynaydi. Ta'lim vazifasini bajara oladi. Kitsch odamlarni birlashtiradi turli mamlakatlar, chunki deyarli butun insoniyat bir vaqtning o'zida "Matritsa" va "Titanik" ni tomosha qilgan, shuning uchun turli qit'alardagi juda ko'p odamlar ushbu filmlar, filmlar sahnalari va hatto ularning parodiyalari bilan bog'liq bo'lgan ba'zi belgilarni bilishadi. Shunday qilib tushunarli hazillar tug'iladi va ularning konteksti paydo bo'ladi.

Shu bilan birga, estrada madaniyati, birinchi navbatda, ko'ngil ochishga qaratilganligini inkor etib bo'lmaydi. U insonning ma'naviy ehtiyojlarini juda yuzaki qondiradi, oziq-ovqat illyuziyasini yaratadi. Shu munosabat bilan ko'plab to'xtashlar yoki rivojlanish juda sekin davom etadi. Kitsch o'yin-kulgiga qaratilgan, lekin ayni paytda u kamdan-kam hollarda chinakam chuqur mavzularni ochib beradi. Yoki uni har doim ham yaxshi tanlanmagan prizma orqali taqdim etadi.

Xalq madaniyati ham keng auditoriyaga qaratilgan, ammo bu erda kontekst muhim ahamiyatga ega. Daraja juda boshqacha bo'lishi mumkin, ko'p narsa taqdimot uslubiga, aniq ijrochiga bog'liq. Ko'p jihatdan nazorat qilib bo'lmaydi, chunki u ommaviy axborot vositalariga bog'liq emas. Ijodkorlikning tarqalishi o'z-o'zidan sodir bo'ladi va shuning uchun biror narsa abadiy yo'qolishi mumkin.

Va nihoyat, elitist. Uni tushunish ma'lum darajadagi tayyorgarlikni talab qiladi, bu darhol auditoriyani toraytiradi. Ko'pincha, asarning ma'nosini to'liq tushunish uchun uni bir necha marta o'qish kerak. Qiyinchilik darajasi yuqori. Bu yerdagi mualliflar asosan madaniy qonunlarni yaratish bilan shug‘ullanuvchi mutaxassislardir.

Shunisi e'tiborga loyiqki, bu uchta navning barchasi bir-biriga bog'langan. Xalq xonandalari estrada sozandalariga aylandi. Va aksincha - kitsch alohida etnik guruhlarning ijodiga qiziqish bildiradi va u erdan ilhom oladi. Har jihatdan estradaning ko‘zga ko‘ringan vakillari bo‘lgan xonandalar elita saviyasidagi asarlar yaratishi mumkin.

Madaniyatning boshqa turlari ham mavjud. Masalan, ekran. U filmlar va videolardan tortib, video o'yinlar, shoular va hokazolargacha u yoki bu tarzda ekranlarda ko'rsatiladigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi. U o'zining ta'kidlangan o'yin-kulgilari, maxsus effektlari va hamma narsadan ingl. Klip deb ataladigan fikrlashning paydo bo'lishiga olib keldi. uchun tanqid qilingan salbiy ta'sir yosh avlodning aql-zakovati haqida.

Ijtimoiy fan. Yagona davlat imtihoniga tayyorgarlikning to'liq kursi Shemaxanova Irina Albertovna

1.10. Madaniyat tushunchasi. Madaniyatning shakllari va navlari

Madaniyatni tushunishga yondashuvlar

1. Texnologik: madaniyat - jamiyatning moddiy va ma'naviy hayotini rivojlantirishdagi barcha yutuqlar yig'indisidir.

2. Faol: madaniyat jamiyatning moddiy va ma’naviy hayoti sohalarida amalga oshiriladigan ijodiy faoliyatdir.

3. Qiymat: Madaniyat - bu umuminsoniy qadriyatlarni odamlarning ishlari va munosabatlariga amaliy tatbiq etish.

4. Tarixiy: madaniyat - bu ijtimoiy tajribaning merosi va avloddan-avlodga o'tishini ifodalovchi tarix mahsuli.

5. Normativ: madaniyat - inson mavjudligining qadriyatlari va normalari. Qadriyat turlari: 1) moddiy (yoqimli, foydali, mos); 2) mantiqiy (to'g'ri); 3) axloqiy (yaxshi); 4) estetik (go'zallik).

6. Faoliyat (antropologik): madaniyat - inson va jamiyatning o'zgartiruvchi faoliyatining barcha turlari, shuningdek, uning barcha natijalari (ikkinchi tabiat). Ikkilamchi (ikkinchi) tabiat - insonning tabiiy sharoitlarga moslashishi jarayonida yaratgan moddiy sharoitlar majmuidir. Madaniyat artefakti- belgisi yoki ramziy mazmunga ega bo'lgan sun'iy ravishda yaratilgan ob'ekt: 1) buyumlar, narsalar, asboblar, kiyim-kechak, uy-ro'zg'or buyumlari, uy-joy, odamlar tomonidan yaratilgan yo'llar; 2) jamiyat ma'naviy hayotining hodisalari: ilmiy nazariyalar, xurofotlar, san'at asarlari va xalq og'zaki ijodi.

7. Semiotik: madaniyat - ma'lum bir jamiyatda qo'llaniladigan belgilar va belgilar tizimi. Semiotika (yunoncha semeion - belgi, atribut) - ma'lumotni uzatish usullarini, belgilar va xususiyatlarni o'rganadigan fan. belgilar tizimlari inson jamiyatida (asosan, tabiiy va sun’iy tillar, shuningdek, ayrim madaniy hodisalar – mif, marosim tizimlari), tabiatda (hayvonot olamidagi muloqot) yoki insonning o‘zida (ko‘rish va eshitish sezgilari va boshqalar).

8. Sotsiologik: madaniyat tashkil etuvchi omil hisoblanadi jamoat hayoti.

Madaniyat - 1) so'zning keng ma'nosida - jamiyat hayotining barcha jabhalarida doimiy ravishda yangilanib turadigan odamlarning faol ijodiy faoliyati shakllari, tamoyillari, usullari va natijalarining tarixiy shartli dinamik majmuasi; 2) tor ma'noda - faol ijodiy faoliyat jarayoni, uning davomida ma'naviy qadriyatlar yaratiladi, tarqatiladi va iste'mol qilinadi. Komponentlar inson madaniyati: ekologik, iqtisodiy, huquqiy, estetik, axloqiy, umumiy ta'lim, siyosiy, jismoniy madaniyat, kundalik madaniyat, nutq va muloqot madaniyati.

Madaniyatning mavjudligi va rivojlanishining asosiy sohalari

– Moddiy madaniyat - insonning hayotiy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiluvchi ob'ektlardan tashkil topgan moddiy muhiti moddiy olamning ob'ektlari va hodisalarini ishlab chiqarish va rivojlantirish, o'zgarishlar bilan bog'liq. jismoniy tabiat inson (moddiy-texnikaviy mehnat vositalari, aloqa, madaniy-maishiy ob'ektlar, ishlab chiqarish tajribasi, malakasi, odamlarning malakasi va boshqalar).

– Ma'naviy madaniyat- ma'naviy qadriyatlar va ularni ishlab chiqarish, rivojlantirish va qo'llash bo'yicha ijodiy faoliyat majmui: fan, san'at, din, axloq, siyosat, huquq va boshqalar.

– Ijtimoiy madaniyat - muayyan madaniyatga xos bo'lgan birgalikdagi hayotni tashkil etish shakllari.

Madaniyatning moddiy va ma'naviy bo'linishi juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Ularning o'rtasida chegara chizish juda qiyin, chunki ular "sof" shaklda mavjud emas: ma'naviy madaniyat moddiy vositalarda (kitoblar, rasmlar, asboblar va boshqalar) ham gavdalanishi mumkin.

Madaniyatning asosiy funktsiyalari

1) tarbiyaviy- bu xalq, mamlakat, davr haqidagi yaxlit g'oyani shakllantirish;

2) baholovchi– qadriyatlarni farqlashni amalga oshirish, an’analarni boyitish;

3) tartibga soluvchi (normativ)– jamiyatning barcha shaxslar uchun hayot va faoliyatning barcha sohalarida (axloq, huquq, xulq-atvor me’yorlari) normalari va talablari tizimini shakllantirish;

4) ma'lumot beruvchi- oldingi avlodlarning bilimlari, qadriyatlari va tajribasini uzatish va almashish;

5) kommunikativ– madaniy boyliklarni saqlash, o‘tkazish va ko‘paytirish; muloqot orqali shaxsni rivojlantirish va takomillashtirish;

6) sotsializatsiya- shaxsning bilimlar, me'yorlar, qadriyatlar tizimini o'zlashtirishi, ijtimoiy rollarga, me'yoriy xatti-harakatlarga ko'nikish va o'zini-o'zi takomillashtirish istagi.

Jamiyat ma'naviy hayotining tuzilishi

– ruhiy ehtiyojlar odamlarning va butun jamiyatning ma’naviy qadriyatlarni yaratish va o‘zlashtirishga bo‘lgan ob’ektiv ehtiyojini ifodalaydi;

– ruhiy faoliyat(ma'naviy ishlab chiqarish) - ongni maxsus ishlab chiqarish ommaviy shakl malakali aqliy mehnat bilan professional ravishda shug'ullanadigan odamlarning ixtisoslashtirilgan guruhlari tomonidan amalga oshiriladi;

– ma'naviy manfaatlar(qadriyatlar): g'oyalar, nazariyalar, tasvirlar va ma'naviy qadriyatlar;

– ma'naviy ijtimoiy aloqalar shaxslar.

Madaniyatning shakllari va navlari

1. din bilan bog‘liq holda: diniy va dunyoviy;

2. mintaqaviy asosda: Sharq va Gʻarb madaniyati;

3. tomonidan millati: rus, frantsuz va boshqalar;

4. mansubligiga ko‘ra tarixiy turi jamiyat: an'anaviy, sanoat madaniyati, postindustrial jamiyat;

5. hududi bilan bogʻliq holda: qishloq va shahar madaniyati;

6. jamiyat faoliyati sohasi yoki faoliyat turi bo‘yicha: ishlab chiqarish madaniyati, siyosiy, iqtisodiy, pedagogik, ekologik, badiiy va boshqalar;

7. mahorat darajasi va auditoriya turi bo'yicha: elita (yuqori), ommabop, ommaviy.

1) Xalq madaniyati– milliy madaniyatning eng barqaror qismi, taraqqiyot manbai va an’analar ombori. Xalq tomonidan yaratilgan va omma orasida mavjud bo'lgan madaniyat. Xalq madaniyati odatda anonimdir. Xalq madaniyatini ommabop va folklorga bo'lish mumkin. Ommaviy madaniyat xalqning hozirgi turmush tarzi, odob-axloqi, urf-odatlari, qo‘shiqlari, raqslarini, xalq og‘zaki ijodi esa uning o‘tmishini tasvirlaydi.

2) Elita madaniyati Shakl va mazmun jihatidan murakkab bo'lgan asarlarni idrok etishga tayyor bo'lgan iste'molchilarning tor doirasi uchun yaratilgan ( adabiyot: Joys, Kafka; rasm: Chagall, Pikasso; kino: Kurosava, Tarkovskiy; musiqa: Shnittke, Gubaydullina). Elita madaniyatining belgilari: A) yuqori daraja(tarkibning murakkabligi); b) tijorat foyda olish muhim maqsad emas; c) tinglovchilarning idrok etishga tayyorligi; d) ijodkorlar va tomoshabinlarning tor doirasi; 5) butun madaniyatning rivojlanishini belgilaydi.

3) Ommaviy madaniyat(ommaviy madaniyat) quyidagi xususiyatlarga ega: a) umumiy mavjudlik; b) ko'ngilochar (hayotning doimiy qiziqish uyg'otadigan va ko'pchilik uchun tushunarli bo'lgan his-tuyg'ulariga murojaat qilish); v) ketma-ketlik, replikatsiya; d) idrokning passivligi; 5) tijorat xarakteriga ega.

4) “Ekran madaniyati» kompyuterning video uskunalari bilan sinteziga asoslangan. Shaxsiy aloqalar va kitoblarni o'qish fonga o'tadi.

Madaniyatning rivojlanishi ikki tomonlama jarayondir: a) tajriba va madaniy qadriyatlarni umumlashtirish, to'plash; oldingi avlodlar, ya'ni an'analarni yaratish; b) madaniy boylikni oshirish, ya'ni innovatsiyalar orqali ana shu an'analarni yengish.

An'ana- avloddan-avlodga o'tib kelayotgan va muayyan jamiyatlar va ijtimoiy guruhlarda uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy-madaniy meros elementlari. Madaniy qadriyatlarni to'plash yo'llari: a) vertikal (uzluksizlik, elementlarning bir avloddan ikkinchi avlodga o'tishi, oldingi nazariyalarning qismlari); b) gorizontal (alohida elementlar, dolzarb g'oyalar, nazariyaning qismlari meros bo'lib emas, balki to'liq san'at asari).

Madaniy to'planish- madaniy salohiyat va merosni to'plash.

Madaniyatlarning xilma-xilligi

Submadaniyat- Qism umumiy madaniyat, katta ijtimoiy guruhga xos bo'lgan qadriyatlar tizimi (yoshlar, ayollar, professionallar, jinoyatchilar). Komponentlar: bilim, qadriyatlar, uslub va turmush tarzi, ijtimoiy institutlar normalar, malakalar, malakalar, amalga oshirish usullari, usullari tizimi sifatida; ijtimoiy rollar va maqomlar; ehtiyojlar va moyilliklar. yoshlar submadaniyati - ko'zga ko'rinadigan iste'mol madaniyati, ko'pincha kiyim va musiqa uslublari asosida rivojlanadi.

Qarama-qarshi madaniyat– hukmron madaniyatdan nafaqat farq qiladigan, balki unga qarshi turadigan, u bilan ziddiyatda (yer osti) va uni siqib chiqarishga intilayotgan submadaniyat; asotsial guruhlarning qadriyatlar tizimi ("yangi chap", hippi, beatnik, yuppi va boshqalar). Elita madaniyati doirasida o'ziga xos "aksil madaniyat" - avangard mavjud.

Jahon madaniyati ierarxiyasi

* yevrosentrizm – turli tushunchalar, Evropani sayyoramizning ma'naviy markazi va iqtisodiy, ekologik, siyosiy, ijtimoiy, milliy, axloqiy, ijodiy, diniy, demografik va boshqa umuminsoniy muammolarni hal qilishda namuna sifatida ko'rsatishga harakat qilmoqda.

* Amerikasentrizm- Amerika insoniyatning ruhiy markazi ekanligi haqidagi tushuncha.

* Sharqiy-markaziylik (panislomizm, panmongolizm)- dunyoqarash (qarash), unga ko'ra Sharq jahon madaniyati va sivilizatsiyasining markazidir.

* Afrosentrizm- Afrika insoniyatning ruhiy markazi bo'lgan kontseptsiya.

* Beparvolik- alohida mustaqil ma'naviy, madaniy va g'oyani tasdiqlovchi kontseptsiya siyosiy rivojlanish Afrika xalqlari.

Madaniyatlarning o'zaro ta'siri

Madaniyatlar dialogi– barcha zamonlar va barcha xalqlar turli madaniyatlarining uzluksizligi, o‘zaro kirib borishi va o‘zaro ta’siri, shu asosda milliy madaniyatlar va umuminsoniy madaniyatning boyitishi va rivojlanishi; akkulturatsiya bilan bir xil.

Akkulturatsiya 1) tor ma'noda: madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayonlari, buning natijasida bir xalq madaniyati boshqa xalqning madaniyatini to'liq yoki qisman idrok etadi, odatda ancha rivojlangan; 2) keng ma'noda: madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni, madaniy sintez.

Madaniy aloqa- ikki yoki undan ortiq madaniyatlarning ijtimoiy makonida barqaror aloqani nazarda tutuvchi madaniyatlararo o'zaro ta'sirning dastlabki sharti.

Madaniy diffuziya- madaniy xususiyatlar va komplekslarning bir jamiyatdan boshqasiga o'zaro kirib borishi (qarz olish), ular aloqada bo'lganda (madaniy aloqa). Madaniy tarqalish kanallari: migratsiya, turizm, missionerlik, savdo, urush, ilmiy konferensiyalar, savdo koʻrgazmalari va yarmarkalari, talabalar va mutaxassislar almashinuvi va boshqalar.

Madaniyatning globallashuvi- zamonaviy taraqqiyot bilan bog'liq holda xalqlarning jahon tizimiga integratsiyalashuvini tezlashtirish Transport vositasi ommaviy axborot vositalarining odamlarga ta'siri tufayli iqtisodiy munosabatlar, transmilliy korporatsiyalar va jahon bozorining shakllanishi. Madaniyatning globallashuvi ijobiy (zamonaviy dunyoda muloqot, madaniy aloqalarni kengaytirish) va salbiy tomonlarga ega.

N. Danilevskiy madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri haqida: 1) mustamlakachilik (finikiyaliklar oʻz madaniyatini Karfagenga oʻtkazgan); 2) "birovning daraxtiga kesish" ( Ellinistik madaniyat Misr madaniyati ichida Iskandariya); 3) o'zaro teng muloqot (qiymatlar almashinuvi).

Madaniyatdan hayratga kelish– shaxs, guruh yoki shaxsning dastlabki reaktsiyasi ommaviy ong boshqa madaniy haqiqat bilan tanishish.

Madaniy shokni yengish yo'llari: 1) Mustamlakachilik: o'z madaniy yo'riqnomalari va xulq-atvor namunalarini tajovuzkor tarzda namoyish etish va targ'ib qilish, radikal rad etish. an'anaviy qadriyatlar"Mahalliy" madaniyatlar va ularning chetga siljishi madaniy makon. 2) Getto(t)lashtirish: “chet elliklar” (emigrantlar, qochqinlar, mehmon ishchilar) yoki “mahalliy” (AQSh hindulari) boshqa madaniyatning tashuvchilari uchun ixcham yashash joylarini yaratish, ularda saqlash va saqlash imkoniyati mavjud. mahalliy cheklangan makonlarning (getto) qat'iy chegaralaridagi ularning madaniy mikro muhiti. 3) Assimilyatsiya: ekstremal shakl madaniy konformizm, "begona" madaniyatga to'liq moslashish foydasiga o'z madaniy o'ziga xosligidan ongli ravishda voz kechish. Chet el madaniyatiga qarshi kurashdagi so'nggi "tayanch" bu til bo'lib, uning yo'qolishi bilan o'zlashtirilgan madaniyat ham nobud bo'ladi. 4) Diffuziya: "o'z" va "begona" madaniyatlar elementlarini birlashtirish.

Tolerantlik- boshqa odamlarning fikrlari, e'tiqodlari, xatti-harakatlariga bag'rikenglik. Tolerantlik shakllari: a) shaxsiy (shaxslarning ijtimoiy munosabatlari); b) ijtimoiy (ijtimoiy psixologiya, ong, axloq normalari va odatlari); c) davlat (qonunchilik, siyosiy amaliyot).

Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (DO) kitobidan TSB

Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (ZE) kitobidan TSB

Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (IZ) kitobidan TSB

Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (ME) kitobidan TSB

Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (PL) kitobidan TSB

Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (FI) kitobidan TSB

Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (EL) kitobidan TSB

"Falsafa" kitobidan: ma'ruza matnlari muallif Melnikova Nadejda Anatolyevna

Siyosatshunoslik kitobidan: Cheat Sheet muallif muallif noma'lum

Sotsiologiya kitobidan: Cheat Sheet muallif muallif noma'lum

"Kazak Donu: Besh asrlik harbiy shon-sharaf" kitobidan muallif muallif noma'lum

Ma'ruza No 61. Falsafada madaniyat tushunchasi Madaniyat tushunchasiga ko'plab ta'riflar mavjud. Dastlab, "madaniyat" atamasi yerni etishtirish va parvarish qilishni anglatadi. Madaniyatni tarixan rivojlanayotgan tizim sifatida ta'riflash eng falsafiy hisoblanadi

Muallifning kitobidan

35. SIYOSIY ISHTIROKTA, SHAKLLARI VA TURLARI Siyosiy ishtirok - bu haqiqiy narsa siyosiy jarayon. Muayyan siyosiy tizim doirasidagi shaxslar va ijtimoiy guruhlar siyosiy jarayonda turlicha ishtirok etadilar. Asoslangan

Muallifning kitobidan

26. “MADANIYAT” TUSHUNCHASI. MADANIYAT SOSİOLOGIYASI FANINING PUYDI. MADANIYAT PARADIGMALARI VA UNIVERSALLAR Madaniyat (lotinchadan — yerga ishlov berish, taʼlim) — tafakkur va xulq-atvor tarzi, moddiy, ilmiy, maʼnaviy, ijtimoiy komponentlar tizimi. 17-asrgacha "madaniyat" atamasi

Muallifning kitobidan

28. MADANIYAT SHAKLLARI. ZAMONAVIY MADANIYAT MUAMMOLARI Ibtidoiy jamiyatning yemirilishi va ijtimoiy differensiallashuvdan boshlab madaniyatning differensiatsiyasi ham vujudga keldi. Madaniyatning asosiy shakllari:1. Ommaviy (“tijorat”) madaniyat - jamiyatning paydo bo'lishi bilan birga paydo bo'lgan

Muallifning kitobidan

29. MADANIYAT SOHAsining JAMIYAT HAYOTIDAGI O'RNI. SHAXS TUSHUNCHASI Kundalik hayot - bu inson hayotining noishlab chiqarish, kasbiy bo'lmagan sohasi. Buni hayot tarzi deb ham atash mumkin. Shaxsning moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish jarayoni

Muallifning kitobidan

Hozirgi holat an'anaviy madaniyat: transformatsiya va entropiya jarayonlari, yangi ijtimoiy-tarixiy kontekst va mavjudlik shakllari, efirning yangi usullari Tiklanish harakati jarayonida yaratilgan. Kazaklar tashkilotlari maxsus tuzilgan

Madaniyat tushunchasi dastlab qadimgi Rimda dehqonchilikni nazarda tutgan. Marcus Porcius Cato Elder miloddan avvalgi 2-asrda. qishloq xo‘jaligiga oid “De Agri Cultura” risolasini yozgan. Madaniyat mustaqil atama sifatida 17-asrda ishlatila boshlandi va "yaxshi naslchilik" va "ta'lim" degan ma'noni anglatadi. IN Kundalik hayot madaniyat bu ma'noni saqlab qoldi.

Madaniyat - bu eng ko'p to'plamdir turli ko'rinishlari inson faoliyati, jumladan, o'zini namoyon qilish, o'z-o'zini bilish, ko'nikma va qobiliyatlarni to'plash. Oddiy qilib aytganda, madaniyat inson tomonidan yaratilgan hamma narsa, ya'ni tabiat emas. Faoliyat sifatida madaniyat har doim o'z natijasini beradi. Ushbu natijaning tabiatiga qarab (moddiy yoki ma'naviy qadriyatlar bilan bog'liq) madaniyat moddiy va ma'naviy bo'linadi.

Moddiy madaniyat.

Moddiy madaniyat- bu moddiy dunyo bilan bog'liq bo'lgan va inson yoki jamiyatning moddiy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan hamma narsa. Muhim elementlar:

• buyumlar(yoki narsalar) - moddiy madaniyat deganda birinchi navbatda nima tushuniladi (belkurak va mobil telefonlar, yo'llar va binolar, oziq-ovqat va kiyim-kechak);
• texnologiyalar- ob'ektlar yordamida boshqa narsalarni yaratish uchun ulardan foydalanish usullari va vositalari;
• texnik madaniyat - insonning amaliy ko'nikmalari, qobiliyatlari va qobiliyatlari to'plami, shuningdek, avlodlar davomida to'plangan tajriba (masalan, onadan qizga avloddan avlodga o'tadigan borsch retsepti).

Ma'naviy madaniyat.

Ma'naviy madaniyat- Bu his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, shuningdek, aql bilan bog'liq faoliyat. Muhim elementlar:

• ma'naviy qadriyatlar(ma'naviy madaniyatning asosiy elementi, chunki u standart, ideal, namuna bo'lib xizmat qiladi);
• ruhiy faoliyat(san'at, fan, din);
• ruhiy ehtiyojlar;
• ma'naviy iste'mol(ma'naviy ne'matlarni iste'mol qilish).

Madaniyat turlari.

Madaniyat turlari ko'p va xilma-xildir. Masalan, dinga munosabat tabiatiga ko'ra madaniyat dunyoviy yoki diniy, dunyoda tarqalishiga ko'ra - milliy yoki global, geografik tabiatiga ko'ra - sharqiy, g'arbiy, rus, ingliz, o'rta er dengizi, amerikalik, Urbanizatsiya darajasiga ko'ra - shahar, qishloq, qishloq, shuningdek, an'anaviy, sanoat, postmodern, ixtisoslashgan, o'rta asr, qadimgi, ibtidoiy va boshqalar.

Ushbu turlarning barchasini uchta asosiy madaniyat shaklida umumlashtirish mumkin.

Madaniyat shakllari.

1. Yuqori madaniyat (elita). tasviriy san'at yuqori darajada, madaniy qonunlarni yaratish. Bu notijorat xarakterga ega va intellektual dekodlashni talab qiladi. Misol: klassik musiqa va adabiyot.
2. Ommaviy madaniyat (ommaviy madaniyat). Ko'pchilik tomonidan iste'mol qilinadigan, murakkablik darajasi past bo'lgan madaniyat. Tijoriy xususiyatga ega va o'yin-kulgi uchun mo'ljallangan keng auditoriya. Ba'zilar buni ommani boshqarish vositasi deb bilishsa, boshqalari buni ommaning o'zi yaratgan deb hisoblashadi.
3. Xalq madaniyati. Mualliflari, qoida tariqasida, noma'lum bo'lgan notijorat xarakterdagi madaniyat: folklor, ertaklar, afsonalar, qo'shiqlar va boshqalar.

Shuni yodda tutish kerakki, ushbu uchta shaklning tarkibiy qismlari doimo bir-biriga kirib boradi, o'zaro ta'sir qiladi va bir-birini to'ldiradi. Ansambl " Oltin uzuk“ham ommaviy, ham xalq madaniyatining namunasidir.

1.10 Madaniyat tushunchasi.. Bogbaz10, §8; Bogprof10, §18; Bogprof11, §28. Bogst10, 151-153.
TO madaniyat lotincha kolodan, ya'ni " jarayon», « tuproqqa qadar».

IN keng ma'no madaniyat

IN tor ma'no tushuncha madaniyat !!!

Madaniy kechikish , xususan, texnologiya. Insoniy qadriyatlar dunyosi moddiy sohadagi juda tez o'zgarishlarga moslashishga vaqt topa olmaydi va ayniqsa yoshlar azoblanadi.

Ijtimoiy xususiyatlar madaniyat :

Madaniyatning shakllari va navlari .
din bilan bog'liq: diniy va dunyoviy;
mintaqaviy asosda: Sharq va G'arb madaniyati;
millatiga ko'ra

hududi bilan bog'liq


1) Xalq madaniyati
Xalq madaniyatini ikki turga bo'lish mumkin - xalq og'zaki va folklor. Ommabop xalqning bugungi hayoti, qo‘shiqlari, raqslari, xalq og‘zaki ijodi esa uning o‘tmishini tasvirlaydi.
2) Elita madaniyati(dan frantsuzadabiyot: Joys, Prust, Kafka; rasm chizish: Chagall, Pikasso; kino musiqa: Shnittke, Gubaydullina).
Elita madaniyatining belgilari
3) Ommaviy madaniyat
Ommaviy madaniyatning asosi m uyushma
4) " Ekran madaniyati» kompyuterning video uskunalari bilan sinteziga asoslangan. Shaxsiy aloqalar va kitoblarni o'qish fonga o'tadi

TAFsilotlar

12.1. "Madaniyat" tushunchasining ma'nolari.
12.2. Madaniyatni tushunishning asosiy yondashuvlari.
12.3. Madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari.
12.4. Madaniyatning shakllari va navlari.
12.5. Jamiyatning ma'naviy hayoti. Ma'naviy ishlab chiqarish va ma'naviy iste'mol.
12.6. Madaniyatlarning xilma-xilligi.
12.6.1. Submadaniyat va qarshi madaniyat.
12.6.2. Qiyosiy hissa individual ekinlar jahon madaniy boyligiga (jahon madaniyati ierarxiyasi).
12.6.3. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri.
12.6.4. Nikolay Danilevskiy madaniyatlarning o'zaro ta'siri haqida.
12.6.5. Madaniyatdan hayratga kelish.
12.6.6. G'arbiylashtirish va modernizatsiya.
12.6.7. G'arbning o'limi (Patrik Byukenan).
12.6.8. Madaniyatlarni sintez qilish mumkinmi, umuminsoniy madaniyat yaratish mumkinmi?

12.1 . "Madaniyat" tushunchasining ma'nolari.
12.1.1. So'z madaniyat lotincha "colo" fe'lidan kelib chiqqan bo'lib, " jarayon», « tuproqqa qadar" Keyinchalik boshqa ma'no paydo bo'ldi - yaxshilash, hurmat qilish. Tsitseron cultura animi metafora muallifiga aylandi, ya'ni. "ruh madaniyati (takomillashtirish), "ma'naviy madaniyat".
Zamonaviy tilda madaniyat tushunchasi 1) keng(lingvistik va nolingvistik belgilar tizimlari yordamida, shuningdek, o'rganish va taqlid qilish orqali avloddan avlodga o'tadigan inson va jamiyatning o'zgartiruvchi faoliyati turlari va natijalari majmui) va 2) tor(insoniyatning ma'naviy sa'y-harakatlari, aqlning yutuqlari, his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi va ijodiy faoliyat jamlangan ijtimoiy hayot sohasi) ma'nolari.

IN keng ma'no madaniyat- 1) inson va jamiyatning o'zgartirish faoliyatining barcha turlarining yig'indisi, shuningdek 2) ushbu faoliyat natijasi, shu jumladan shaxsning o'zini o'zgartirish.

IN tor ma'no tushuncha madaniyat jamiyat hayotining ma'naviy sohasini belgilashga juda yaqin. !!! Madaniyat = jamiyatning ma'naviy hayoti.
12.1.2. Madaniyat nimadan iborat? Madaniy universallar.
Madaniy universallar- har bir insonda paydo bo'ladigan hayotning tipik va takrorlanadigan tomonlari mashhur jamiyatlar.
J.P tomonidan ishlab chiqilgan. Merdok Madaniy universallarning tasnifi 88 ta umumiy xulq-atvor toifalarini o'z ichiga oladi.
Madaniy universallar ro'yxati: 1) sport, 2) tanani bezash, 3) jamoada ishlash, 4) raqs, 5) taʼlim, 6) dafn marosimlari, 7) sovg‘a-salom berish odati, 8) mehmondo‘stlik, 9) qarindosh-urug‘larning nikohini taqiqlash, 10) til, 11) diniy marosimlar, 12) asbob-uskunalar yasash va hokazo.
Insoniyat madaniyatining tarkibiy qismlari– ekologik, iqtisodiy, huquqiy, estetik, axloqiy, umumiy ta’lim, siyosiy, jismoniy madaniyat, kundalik turmush madaniyati, nutq va muloqot madaniyati.
12.1.3. Madaniy kechikish.
Kechikish(dan Ingliz. kechikish - kechikish) (vaqt kechikishi) - bir hodisaning boshqalarga nisbatan kechikishi yoki vaqtini aks ettiruvchi ko'rsatkich (masalan, iqtisodda, mablag'larni investitsiya qilishdan to daromad olishgacha bo'lgan vaqt).
Madaniy kechikish- madaniyatning bir jihatidagi nisbatan sekin rivojlanish yoki o'zgarish, masalan. kechikkan rivojlanish nomoddiy madaniyat material bilan solishtirganda, xususan, texnologiya. Insoniy qadriyatlar dunyosi moddiy sohadagi juda tez o'zgarishlarga moslashishga vaqt topa olmaydi va ayniqsa yoshlar azoblanadi. Madaniy kechikish jamiyatda texnologik ixtirolar allaqachon paydo bo'lgan, ammo aholining ularga madaniy va ijtimoiy moslashuvi sodir bo'lmagan vaziyatni tavsiflaydi.
Madaniy kechikish qonuni (Ingliz. madaniy kechikish qonuni) - moddiy madaniyat sohasidagi o'zgarishlar nomoddiy madaniyat sohasidagiga qaraganda tezroq sodir bo'lgan qonun (U. Ogborn). Madaniyat rivojlanishidagi nomutanosiblik ijtimoiy tartibsizlik, nizolar, ekologik muhitning buzilishi va boshqalarga olib keladi.
12.2 . Madaniyatni tushunishning asosiy yondashuvlari.
12.2.1. Hammasi ma'lum ta'riflar ekinlar (ularning 300 ga yaqini bor) bir necha asosiy turlarga bo'linadi.
1) Ta'riflovchi ta'riflar.
E. Teylor: « Madaniyat, yoki sivilizatsiya - bu insonning jamiyat a'zosi sifatida egallagan bilim, san'at, axloq, qonunlar, urf-odatlar va boshqa ba'zi qobiliyat va odatlardir.
2) Tarixiy ta'riflar.
Madaniyat ijtimoiy tajriba merosi va avloddan-avlodga o‘tishini ifodalovchi tarix mahsuli.
3) Normativ ta'riflar.
Madaniyat- inson mavjudligining qadriyatlari va normalari.

Qiymatlar- g'oyalar, hodisalar, narsalar va ularning xususiyatlarining shaxs yoki jamiyat uchun ahamiyati nuqtai nazaridan xususiyatlari.

Qiymat turlari: 1) moddiy (yoqimli, foydali, mos); 2) mantiqiy (to'g'ri); 3) axloqiy (yaxshi); 4) estetik (go'zallik)
Madaniy qadriyatlarning belgilari:

1) ma'lum bir madaniy qadriyatning barqarorligi (u bir necha avlodlar davomida mavjud bo'lishi kerak);

2) insoniyat jamiyatining turli darajalarida tan olinishi (aniq shaxs darajasi; ijtimoiy guruh darajasi; milliy daraja; tsivilizatsiya darajasi; universal daraja);

3) madaniy qadriyat faqat belgilar va belgilar orqali ifodalanishi mumkin.
Ushbu yondashuv bilan bog'liq muammolar:
1) Umumjahon insoniy qadriyatlar bormi??
Umumjahon madaniy qadriyatlarning mavjudligi haqida cheksiz bahs-munozaralar mavjud. Hozirgi vaqtda ular ko'pincha Evropa tsivilizatsiyasining qadriyatlari sifatida tushuniladi. Biroq, diniy va milliy farqlar tufayli umumiy madaniyat haqida gapirish umuminsoniy qadriyatlar Bu hali deyarli mumkin emas.
2) Madaniyat: yaxshi yoki yomon?
Ayrim faylasuflar madaniyatni odamlarni qul qilish vositasi deb bilishgan. Nitsshe va Lev Tolstoy inson tabiatan madaniyatga zid mavjudot, madaniyatning o'zi esa yovuzlik, insonni bostirish va qul qilish uchun yaratilgan degan tezisni e'lon qildi. Boshqa olimlar (Herder va boshqalar), aksincha, madaniyatni insonni ulug'lash vositasi deb atashgan.

4) Faoliyat (antropologik) ta'riflari.
Madaniyat- bu inson va jamiyatning o'zgartiruvchi faoliyatining barcha turlari, shuningdek, uning barcha natijalari (ikkinchi tabiat).
Ikkilamchi (ikkinchi) tabiat- insonning tabiiy sharoitga moslashish jarayonida yaratgan moddiy sharoitlar majmui.
Madaniyat artefakti(dan lat. arte - sun'iy + fakt - qilingan) - belgi yoki ramziy mazmunga ega bo'lgan sun'iy ravishda yaratilgan ob'ekt.

Madaniy ashyolar quyidagilardir: 1) odamlar tomonidan yaratilgan buyumlar, buyumlar, mehnat qurollari, kiyim-kechak, uy-roʻzgʻor buyumlari, turar joy, yoʻllar; 2) jamiyat ma'naviy hayotining hodisalari: ilmiy nazariyalar, xurofotlar, san'at asarlari va xalq og'zaki ijodi.
Biroq, bu yondashuv zarar ko'radi muhim kamchilik: ma'lum bo'ldi !!! har qanday inson faoliyati ta'rifga kiradi.

5) Semiotik ta'riflar.
Madaniyat- ma'lum bir jamiyatda qo'llaniladigan belgilar va belgilar tizimi.
Semiotika(dan yunoncha semeion - belgi, atribut) - ma'lumot uzatish usullarini, inson jamiyatidagi belgilar va belgilar tizimlarining xususiyatlarini (asosan, tabiiy va sun'iy tillar, shuningdek, ba'zi madaniy hodisalar - afsonalar, marosimlar tizimlari), tabiatni (aloqa) o'rganadigan fan. hayvonot dunyosida) yoki shaxsning o'zida (vizual va eshitish idroki va boshqalar).
6) Sotsiologik ta'riflar.
Madaniyat ijtimoiy hayotning tashkil etuvchi omili hisoblanadi.
!!! Xulosa: Bu erda vaziyat, masalan, shaxsni aniqlashga urinishlarga o'xshaydi. "Shaxs" tushunchasining o'nlab ta'riflari mavjud, ammo barcha sharoitlarda ushbu tushunchaning yagona to'g'ri va qo'llaniladigan ta'rifi mavjud emas.
12.3 . Madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari:
1) atrof-muhitga moslashish funktsiyasi (kiyim, olov); 2) madaniy boyliklarni jamlash, saqlash va uzatish funksiyasi; 3) ijtimoiy hayot va inson faoliyatini maqsadni belgilash va tartibga solish funktsiyasi; 4) sotsializatsiya funktsiyasi (odamga ma'lum me'yorlar, qadriyatlar va bilimlar tizimini o'zlashtirishga imkon beradi); 5) kommunikativ funktsiya(odamlar va jamoalar o'rtasidagi o'zaro aloqani ta'minlaydi).
12.4 . Madaniyatning shakllari va navlari.
12.4.1. din bilan bog'liq: diniy va dunyoviy;
12.4.2. mintaqaviy asosda: Sharq va G'arb madaniyati;
12.4.3. millatiga ko'ra: rus, frantsuz va boshqalar;
12.4.4. jamiyatning tarixiy turiga mansubligi bilan: an'anaviy, sanoat, postindustrial jamiyat madaniyati;
12.4.5. hududi bilan bog'liq: qishloq va shahar madaniyati;
12.4.6. jamiyat sohasi yoki faoliyat turi bo'yicha: sanoat madaniyati, siyosiy, iqtisodiy, pedagogik, ekologik, badiiy va boshqalar;
12.4.7. mahorat darajasi va auditoriya turi bo'yicha: elita (yuqori), xalq, ommaviy.
1) Umumjahon xalqaro madaniyat shakllanishi davrida milliy madaniyatlarni asrab-avaylash masalasi ayniqsa keskin.

Xalq madaniyati– milliy madaniyatning eng barqaror qismi, taraqqiyot manbai va an’analar ombori. Bu xalq tomonidan yaratilgan va omma orasida mavjud bo'lgan madaniyat. Xalq madaniyati odatda anonimdir.
Xalq madaniyatini ikki turga bo'lish mumkin - xalq og'zaki va folklor. Ommaviy madaniyat xalqning hozirgi turmush tarzi, odob-axloqi, urf-odatlari, qo‘shiqlari, raqslarini, xalq og‘zaki ijodi esa uning o‘tmishini tasvirlaydi.
2) Elita madaniyati(dan frantsuz. elita - eng yaxshi, tanlangan) ommaviy madaniyatga qarama-qarshi bo'lgan hodisa. U shakl va mazmun jihatidan murakkab bo'lgan asarlarni idrok etishga tayyor bo'lgan iste'molchilarning tor doirasi uchun yaratilgan ( adabiyot: Joys, Prust, Kafka; rasm chizish: Chagall, Pikasso; kino: Kurosava, Bergman, Tarkovskiy; musiqa: Shnittke, Gubaydullina).
Elita madaniyati deganda azaldan jamiyatning ma’naviy elitasi (intellekt darajasi va madaniy ehtiyojlari yuqori bo‘lgan odamlar) madaniyati tushuniladi. Ushbu madaniy qadriyatlar aholining ko'pchiligi tushuna olmaydi, deb hisoblangan. 20-asrning oʻrtalaridan boshlab. elita madaniyati ijodiy, ya'ni. madaniyatning yangi madaniy qadriyatlar yaratiladigan qismi. Ushbu yaratilgan madaniy qadriyatlarning faqat 1/3 qismi jamoatchilik e'tirofiga erishadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, elita madaniyati madaniyatning eng yuqori va asosiy qismi bo‘lib, uning rivojlanishini belgilaydi.
Elita madaniyatining belgilari: 1) yuqori daraja (tarkibning murakkabligi); 2) tijorat foyda olish muhim maqsad emas; 3) tinglovchilarning idrok etishga tayyorligi; 4) ijodkorlar va tomoshabinlarning tor doirasi; 5) butun madaniyatning rivojlanishini belgilaydi.
3) Ommaviy madaniyat(ommaviy madaniyat): 1) umumiy mavjudlik; 2) ko'ngilochar (hayotning bunday jihatlari va doimiy qiziqish uyg'otadigan va ko'pchilik uchun tushunarli bo'lgan his-tuyg'ularga murojaat qilish); 3) ketma-ketlik, replikatsiya; 4) idrokning passivligi; 5) tijorat xarakteriga ega.
Ommaviy madaniyatning asosi ommaviy jamiyat.
Ommaviy jamiyat nima?
Ommaviy jamiyat– jamiyat: 1) ishlab chiqarish va ommaviy iste’molni standartlashtirish; 2) o'rta sinfning hajmi va rolining oshishi; 3) jamiyat hayotini byurokratlashtirish; 4) ommaviy axborot vositalari va ommaviy madaniyatni tarqatish; 5) konformizm; 6) birlamchi guruhlarning rolini kamaytirish; 7) atomizatsiya; 8) munosabatlarni depersonallashtirish.
4) " Ekran madaniyati» kompyuterning video uskunalari bilan sinteziga asoslangan. Shaxsiy aloqalar va kitoblarni o'qish fonga o'tadi.
12.4.8. Polyakov, 59-60.
1) Moddiy madaniyat- insonning hayotiy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiluvchi ob'ektlardan tashkil topgan moddiy muhiti.
2) Ma'naviy madaniyat- ijod mahsullari va hodisalarining butun majmui, dunyoni bilish va tushunish, umuman olganda, ma'lum bir madaniyatda mavjud bo'lgan dunyo tasvirlari.
3) Ijtimoiy madaniyat- muayyan madaniyatga xos bo'lgan birgalikdagi hayotni tashkil etish shakllari.
12.4.9. qondiriladigan ehtiyojlarning tabiatiga ko'ra: moddiy va ma'naviy.
Farqlash material(moddiy ishlab chiqarish jarayonida yaratilgan hamma narsa: texnologiya, moddiy boyliklar, ishlab chiqarish) va ruhiy(din, san'at, axloq, fan, dunyoqarash) madaniyat. Moddiy va ma'naviy madaniyatlarni farqlashning asosiy asosi jamiyat va insonning ishlab chiqarilgan qadriyatlar bilan qondiriladigan ehtiyojlari (moddiy yoki ma'naviy) tabiatidir.
12.5 . Jamiyatning ma'naviy hayoti(jamiyatning ma'naviy sohasi) - inson va jamiyatning faoliyat sohasi bo'lib, u insoniy his-tuyg'ular boyligi va aql yutuqlarini o'z ichiga oladi, to'plangan ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirishni va yangilarini ijodiy yaratishni birlashtiradi.
12.5.1. Jamiyat ma'naviy hayotining tuzilishi.
Jamiyatning ma’naviy hayoti fan, axloq, din, falsafa, san’at, ilmiy muassasalar, madaniyat muassasalari, diniy tashkilotlar, odamlarning tegishli faoliyati.
Ma'naviy faoliyat= ruhiy-nazariy (uning mahsuli fikrlar, g'oyalar, nazariyalar, ideallar, badiiy tasvirlar) + ma'naviy-amaliy (yaratilgan ma'naviy qadriyatlarni saqlash, ko'paytirish, tarqatish, tarqatish, iste'mol qilish).
Ma'naviy-nazariy faoliyat- bu ma'naviy qadriyatlarni ma'naviy ishlab chiqarish (yaratish).
12.5.2. Ma'naviy iste'molning xususiyatlari:

1) ma'naviy ehtiyojlar va ma'naviy qadriyatlar o'rtasidagi munosabat (bilimga, go'zallikka, muloqotga bo'lgan ma'naviy ehtiyojlar tegishli faoliyat turlarini keltirib chiqaradi);

2) ma'naviy qadriyatlar iste'mol jarayonida yo'qolmaydi;

3) ma'naviy iste'mol ham ma'naviy ishlab chiqarishdir.
12.5.3. An'ana va innovatsiya.
Madaniyatni rivojlantirish- ikki tomonlama jarayon = 1) oldingi avlodlarning tajribasi va madaniy qadriyatlarini yig'ish, to'plash, ya'ni. an'analarni yaratish + 2) madaniy boylikni oshirish orqali ana shu an'analarni yengish, ya'ni. innovatsiya.
An'ana(dan lotin o traditio - uzatish) - avloddan-avlodga o'tadigan va muayyan jamiyatlar va ijtimoiy guruhlarda uzoq vaqt saqlanib qoladigan ijtimoiy va madaniy meros elementlari.

An'anaga ma'lum ijtimoiy institutlar, xulq-atvor normalari, qadriyatlar, g'oyalar, urf-odatlar, marosimlar va boshqalar tushuniladi. Muayyan an'analar har qanday jamiyatda va jamiyat hayotining barcha sohalarida amal qiladi.
Madaniy qadriyatlarning to'planishi (o'sish yo'llari).:
1) vertikal(uzluksizlik, elementlarning bir avloddan ikkinchi avlodga o'tishi, oldingi nazariyalarning qismlari);
2) gorizontal(Bu meros bo'lib qolgan alohida elementlar, dolzarb g'oyalar, nazariyaning qismlari emas, balki to'liq san'at asari).
Madaniy to'planish(dan lotin accumulatio - to'pga yig'ish, to'plash) - madaniy salohiyatni, merosni to'plash.

Madaniy to'planish madaniy merosga biror narsa qo'shilgan joyda sodir bo'ladi. katta miqdor eskilarini tashlab yuborishdan ko'ra yangi elementlar. Aksincha, ma'lum bir davrda qo'shilgandan ko'ra ko'proq madaniy xususiyatlar yo'qolsa, biz bu haqda gapiramiz. madaniy charchoq.
12.6 . Madaniyatlarning xilma-xilligi.
12.6.1. Submadaniyat va qarshi madaniyat.
Submadaniyat- umumiy madaniyatning bir qismi, katta ijtimoiy guruhga xos bo'lgan qadriyatlar tizimi.
Qarama-qarshi madaniyat– 1) hukmron madaniyatdan nafaqat farq qiladigan, balki unga qarshi turadigan, unga zid bo‘lgan va uni siqib chiqarishga intilayotgan submadaniyat; 2) asotsial guruhlarning qadriyatlar tizimi ("yangi chap", hippilar, beatniklar, yipplar va boshqalar).
Elita madaniyati doirasida o'ziga xos "aksil madaniyat" mavjud - avangard.
12.6.2. Alohida madaniyatlarning jahon madaniy boyligiga qo'shgan qiyosiy hissasi(Jahon madaniyati ierarxiyasi).
Ba'zi tadqiqotchilar alohida ekinlarning vaznini solishtirishga harakat qilishdan voz kechishdi. Boshqalar esa, alohida madaniyatlarning ahamiyati va rivojlanish darajasi bir xil emas deb hisoblashadi.
yevrosentrizm– turli tushunchalar Yevropani sayyoramizning ma’naviy markazi va iqtisodiy, ekologik, siyosiy, ijtimoiy, milliy, axloqiy, ijodiy, diniy, demografik va boshqa umuminsoniy muammolarni hal qilishda namuna sifatida ko‘rsatishga harakat qiladi.
Amerikasentrizm- Amerika insoniyatning ruhiy markazi ekanligi haqidagi tushuncha.
Sharqiy markazchilik(negritud, panislomizm, panmongolizm) - dunyoqarash (qarash), unga ko'ra Yevropa emas, balki Sharq, jahon madaniyati va sivilizatsiyasining markazi.
Afrosentrizm- Afrika insoniyatning ruhiy markazi bo'lgan kontseptsiya.
Beparvolik (frantsuz. negritude - negrga mansub, qora irq) - Afrika xalqlarining alohida mustaqil ma'naviy, madaniy va siyosiy rivojlanishi g'oyasini tasdiqlovchi tushuncha.
Leopold Senghor:
“...Keling, javob beraylik: “Mana!” – dunyoning tiklanishi bizni chaqirganda.
Keling, xamirturush bo'lamiz, usiz oq xamir ko'tarilmaydi,
Mashinalar va qurollarning o'lik dunyosiga kim jonlantiruvchi ritm olib keladi? .."
12.6.3. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri.
1) Madaniyatlar dialogi– 1) barcha zamonlar va barcha xalqlar turli madaniyatlarining uzluksizligi, o‘zaro kirib borishi va o‘zaro ta’siri, shu asosda milliy madaniyatlar va umuminsoniy madaniyatning boyitishi va rivojlanishi; 2) akkulturatsiya bilan bir xil.
Akkulturatsiya (Ingliz. madaniyat, dan lat. ad – to, madaniyat – ta’lim, rivojlanish) – 1) tor ma'noda: madaniyatlarning o'zaro ta'sir jarayonlari, buning natijasida bir xalq madaniyati boshqa xalq madaniyatini to'liq yoki qisman idrok etadi, odatda ancha rivojlangan; 2) keng ma'noda: madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni, madaniy sintez.
Madaniy aloqa- ikki yoki undan ortiq madaniyatlarning ijtimoiy makonida barqaror aloqani nazarda tutuvchi madaniyatlararo o'zaro ta'sirning dastlabki sharti. Madaniy aloqa madaniyatlarning o'zaro ta'siri uchun zarur, ammo etarli shart emas. O'zaro ta'sir jarayoni madaniy aloqaning etarlicha yuqori darajada yaqinligi va intensivligini nazarda tutadi.
Madaniy diffuziya(dan lotin diffusio - tarqalish, tarqalish, tarqalish) - madaniy xususiyatlar va majmualarning bir jamiyatdan ikkinchisiga o'zaro kirib borishi (qarz olish), ular aloqada bo'lganda (madaniy aloqa).

Madaniy tarqalish kanallari: migratsiya, turizm, missionerlik, savdo, urush, ilmiy anjumanlar, savdo koʻrgazma va yarmarkalari, talabalar va mutaxassislar almashinuvi va boshqalar.

Madaniyatning globallashuvi- zamonaviy transport vositalari va iqtisodiy munosabatlarning rivojlanishi, ommaviy axborot vositalarining odamlarga ta'siri tufayli transmilliy korporatsiyalar va jahon bozorining shakllanishi tufayli xalqlarning jahon tizimiga integratsiyalashuvini tezlashtirish.
Madaniyatning globallashuvi 1) ijobiy(aloqa, zamonaviy dunyoda madaniy aloqalarni kengaytirish) va 2) salbiy tomonlar.
Haddan tashqari faol qarz olish madaniy o'ziga xoslikni yo'qotish tufayli xavflidir. Yosh avlod bir-birining modasi, odatlari, afzalliklari, urf-odatlarini qabul qiladi, buning natijasida ular o'xshash va ko'pincha oddiygina yuzsiz bo'lib qoladilar. Madaniy o'ziga xoslikni yo'qotish ehtimoli ortib borayotgan tahdidda assimilyatsiya- kichik madaniyatning kattaroq madaniyatni o'zlashtirishi, milliy ozchilikning madaniy xususiyatlarining katta millat madaniyatida erib ketishi, boshqa davlatga ommaviy hijrat paytida otalik madaniyatining unutilishi va u erda fuqarolikni olish.
12.6.4. Nikolay Danilevskiy madaniyatlarning o'zaro ta'siri haqida:
1) mustamlakachilik(Finikiyaliklar o'z madaniyatini Karfagenga o'tkazdilar); 2) " begona daraxtga so'qmoqni payvand qilish"(Misr madaniyati ichida Iskandariyaning ellinistik madaniyati); 3) o'zaro teng muloqot(qiymat almashinuvi).
12.6.5. Madaniyatdan hayratga kelish- shaxs, guruh yoki ommaviy ongning boshqa madaniy voqelik bilan uchrashuvga dastlabki munosabati.
Madaniy shokning darajalari (sub'ektlari).: 1) individual (individual emigratsiya yoki turizm holati); 2) ijtimoiy guruh(ommaviy emigratsiya holati, qochqinlar, milliy yoki diniy asoslar); 3) umuman jamiyat (madaniy tarqalish holati - ichki madaniy inqiroz yoki tashqi madaniy ekspansiya natijasida ijtimoiy tizimni "begona" madaniyat modeliga muvofiq tubdan o'zgartirishga urinish).
Madaniy shokni yengish yo'llari.
1) Kolonizatsiya: o'z madaniy yo'riqnomalari va xulq-atvor namunalarini tajovuzkor namoyish qilish va targ'ib qilish, "mahalliy" madaniyatning an'anaviy qadriyatlarini tubdan rad etish va ularni madaniy makonning chekkasiga ko'chirish.
2) Getto (t)lashtirish: boshqa madaniyatga ega bo'lgan "chet elliklar" (emigrantlar, qochqinlar, mehmon ishchilar) yoki "mahalliy" (AQSh hindulari) uchun ixcham yashash joylarini yaratish, bu erda ular o'zlarining madaniy mikro muhitini qat'iy qoidalar doirasida saqlash va saqlash imkoniyatiga ega. mahalliy yopiq joylar (gettolar).
Getto (italyancha getto) - 1) milliy ozchiliklar yashaydigan shahar hududi.
Bunday holda, madaniyat zarbasi konfliktning "kuchli" va "zaif" ishtirokchilarining o'z ta'sir doirasini taqsimlash orqali yumshatiladi.
Misollar: Chinatownlar - AQSHdagi Chinatownlar, Isroilda pravoslav dindorlar yashaydigan hududlar va boshqalar.
3) Assimilyatsiya: madaniy konformizmning ekstremal shakli, "begona" madaniyatga to'liq moslashish foydasiga o'z madaniy o'ziga xosligidan ongli ravishda voz kechish. Chet el madaniyatiga qarshi kurashdagi so'nggi "tayanch" bu til bo'lib, uning yo'qolishi bilan o'zlashtirilgan madaniyat ham nobud bo'ladi.
4) Diffuziya: "o'z" va "begona" madaniyatlar elementlarining kombinatsiyasi.
Tolerantlik(dan lat. tolerantia - sabr) - boshqa odamlarning fikrlari, e'tiqodlari, xatti-harakatlariga bag'rikenglik.
Tolerantlik shakllari: 1) shaxsiy (shaxslarning ijtimoiy munosabatlari); 2) ijtimoiy (ijtimoiy psixologiya, ong, axloq normalari va odatlari); 3) hukumat (qonunchilik, siyosiy amaliyot).

12.6.6. G'arbiylashtirish va modernizatsiya.
Modernizatsiya (frantsuz. moderisatio, zamonaviydan eng yangi, zamonaviy) – 1) yangilanish, yangi, zamonaviy talablarga nisbatan o‘zgartirish; 2) an’anaviy agrar jamiyatdan zamonaviy, industrial jamiyatga o‘tish.

G'arbiylashtirish – (Ingliz. g'arbiy, g'arbdan - g'arbiy) - Angliya-Amerika yoki G'arbiy Evropa turmush tarzi, xatti-harakatlari va ma'naviy qadriyatlarini o'z ichiga olgan modernizatsiya turi.
G'arb ta'siriga mumkin bo'lgan javoblar (Xantington):
1) Rad etish(modernizatsiya va g'arbiylashtirishni rad etish).
Yaponiyagacha bu yo'lni davom ettirdi 19-yil o'rtalari asr. Yaponiyadan farqli o'laroq, Xitoyda rad etish siyosati bu mamlakat o'zini O'rta Qirollik deb bilishi va uning ustunligiga qat'iy ishonch hosil qilganligi bilan belgilandi. Xitoy madaniyati boshqa barcha xalqlar madaniyati ustidan. Xitoy izolyatsiyasi, xuddi Yaponiya izolyatsiyasi kabi, 1839-1842 yillardagi afyun urushlari paytida inglizlar tomonidan Xitoyga etkazib berilgan G'arb qurollari bilan tugatildi.
2) Yaponiya (1868 - ???) G'arblashuvsiz modernizatsiya.
Xitoyda o'tgan yillar Qin sulolasi hukmronligi davrida shior Ti-Yongga aylandi - "Xitoy donoligi asosiy tamoyillar uchun, G'arb donoligi amaliy foydalanish uchun". Yaponiyada bu shior Vakon Yoseyga aylandi - "Yapon ruhi va G'arb texnologiyasi".
3) Kemalizm= G'arblashtirish + modernizatsiya.
Mustafo Kamol Otaturk Turkiya Respublikasining birinchi Prezidenti (1881-1938), oʻzining islomiy oʻtmishidan voz kechib, Turkiyani dini, merosi, urf-odatlari va institutlari boʻyicha musulmon boʻlgan, biroq boshqariladigan jamiyatga “aloqadan uzoq mamlakat”ga aylantirdi. uni zamonaviy, g'arbiy qilib, G'arb bilan birlashtirmoqchi bo'lgan elita.
4) Zamonaviy Rossiya: G'arblashuv holda modernizatsiya !!!

12.6.7. G'arbning o'limi(Patrik Buchanan).
Uzoq vaqt Amerika Qo'shma Shtatlari, muhojirlar tomonidan yaratilgan mamlakat, immigratsiyani rag'batlantirdi va olqishladi. 20-asrda u yerda nazariya ustunlik qildi erituvchi qozon”, unga ko'ra, Amerikada yashash natijasida barcha immigrantlar o'zlarining asl milliy identifikatorlarini yo'qotadilar va "amerikaliklarga" "eriydilar"; natija nisbatan bir hil Amerika millatidir.
Ammo allaqachon 20-asrning oxirida. Multikulturalizm nazariyasi qabul qilindi.
Multikulturalizm Amerika endi “oqlar”, “qoralar” (siyosiy jihatdan ular afro-amerikaliklar deb ataladi), “latinolar” (lotin amerikaliklar) va hokazolarni bir millatga birlashtira olmasligini tan olishga aylandi.Bu parchalanish jarayoni. Amerika millatini alohida etnik-madaniy guruhlar va birlashmalarga bo'lish turli guruhlar oq bo'lmaganlar "oqlar" ga qarshi "madaniyat urushi" deb nomlangan. Ba'zi siyosatchilar va sotsiologlarning fikricha, bu jarayon Qo'shma Shtatlarning zaiflashishi va parchalanishiga olib keladi va bu "G'arbning o'limi" degan ma'noni anglatadi.
Multikulturalizm- madaniy plyuralizmni tan olish va rag'batlantirish.
Patrik Buchanan(1938 -). "G'arbning o'limi" (2002):
“Vatandoshlarimiz orasida mamlakat parchalanib ketayotgani hissi kuchaymoqda etnik guruhlar. Bundan tashqari, biz yaqinda boshdan kechirdik madaniy inqilob, buning natijasida dominant balandliklar egallagan yangi elita. Bu elita g'oyalar, tasvirlar, qarashlar va qadriyatlarni singdirish vositalarini - televidenie, san'at, o'yin-kulgi, ta'limni o'zlashtirish orqali asta-sekin yangi xalqni yaratmoqda ...
Millionlab odamlar o‘z yurtlarida o‘zlarini begonadek his qiladilar... Ular qadimiy bayramlarning yo‘qolib borayotganini va sobiq qahramonlarning so‘nib borayotganini kuzatishadi... bolalikdan eslab qolgan kitoblar maktab o‘quv dasturidan chiqib, o‘z o‘rnini ko‘pchilik hech qachon bo‘lmagan yangi mualliflarga bo‘shatib beradi. eshitilgan;... ajdodlar avlodidan meros bo‘lib qolgan odat tusiga kirgan axloqiy qadriyatlar; ... bu odamlarni tarbiyalagan madaniyat, ular o‘sib-ulg‘aygan yurti bilan birga o‘layapti.
Bir avlod davomida ko'plab amerikaliklar o'zlarining Xudosi tanbeh bo'lganini, qahramonlari ag'darilganini, madaniyati tahqirlanganini, axloqiy qadriyatlari buzilganini, deyarli o'z mamlakatidan haydalganini va o'zlarini ekstremist va yolg'onchi deb ataganlarini ko'rdilar. ularning ajdodlari ...
Ko'p odamlar borki, endi Amerika o'zinikidek his qilmaydi. Biz Amerikani tark etmayapmiz, bizni Amerika tark etyapti, deyishadi. Inson beixtiyor Evripidning so'zlarini eslaydi: "Dunyoda o'z vatanini yo'qotishdan ko'ra katta qayg'u yo'q".
12.6.8. Madaniyatlarni sintez qilish, umuminsoniy madaniyat yaratish mumkinmi??

1) Shvaytser Albert (1875-1965) - nemis-fransuz mutafakkiri, protestant dinshunosi va missioner, shifokor, musiqashunos va organchi. 1913 yilda u Lambarene (Gabon) shahrida kasalxona tashkil qildi, bu uning hayotining asosiy ishiga aylandi. Dunyoqarashning boshlang'ich tamoyili - hayotga hurmat, uni saqlash va takomillashtirish insoniyatning ma'naviy yangilanishi, umuminsoniy kosmik etikaning rivojlanishi uchun asosdir.

2) Mahatma Gandi(1869-1948) - mustaqil Hindistonning ma'naviy asoschisi. Hindlarga qarshi kamsitishlarga qarshi kurashish maqsadida u 1906 yilda zo'ravonliksiz qarshilik yoki fuqarolik itoatsizligi kampaniyasiga kashshof bo'ldi. U bu taktikani Genri Toro, Lev Tolstoy asarlari, Injil va hindlarning muqaddas kitoblari ta'sirida ishlab chiqqan.