Totalitar davlatdagi shaxs. Bu mavzu adabiyotda 1920-1930 yillarda V.I.Lenin va I.V.Stalinlar siyosati demokratik rejimdan yiroq rejim oʻrnatilishiga olib kelgani maʼlum boʻlgach, paydo boʻla boshladi. Albatta, bu asarlarni o‘sha paytda nashr etish mumkin emas edi. O'quvchilar ularni faqat 1980-yillarda, qayta qurish va glasnost davrida ko'rishgan. Bu asarlarning aksariyati haqiqiy kashfiyot edi. Ulardan biri E.Zamyatinning 1921-yilda yozilgan “Biz” romani edi.Yozuvchi tasvirlagan distopiya totalitarizm, odamlarning sukut saqlashi, tuzumga ko‘r-ko‘rona bo‘ysunish nimalarga olib kelishi mumkinligini ko‘rsatdi. Roman, agar jamiyat dahshatli qatag'on va ta'qiblar tizimiga qarshilik ko'rsatmasa, har qanday odamning haqiqatga erishish istagi tom ma'noda bo'g'ilib qolsa, unda tasvirlangan hamma narsa sodir bo'lishi mumkinligi haqidagi ogohlantirishga o'xshaydi. Totalitar davlatdagi jamiyatning harakatsizligi har bir insonning ulkan davlat mashinasining bir qismiga aylanishiga, "yuzsiz BIZ" ga aylanishiga, o'ziga xosligini va hatto o'z nomini yo'qotib, juda katta olomon orasida faqat raqamni olishiga olib kelishi mumkin (D. -503, 90, I-330). "... tabiiy yo'lahamiyatsizlikdan buyuklikka: unuting seni- gramm va tonnaning milliondan bir qismi kabi his eting...” Bunday jamiyatda aniq bir shaxsning qadri yo'qoladi. Odamlar uni baxtli bo'lish uchun qurganga o'xshaydi. Lekin bu sodir bo'ldimi? Ushbu Qo'shma Shtatlardagi soatlab hayotni davlat mashinasining ulkan mexanizmidagi tishli tishli kabi his qilish baxt deb atash mumkinmi? ("Ideal - endi hech narsa bo'lmagan joyda ...")? Yo'q, boshqalar ular haqida o'ylashganda, hamma ham bunday tartibga solinadigan hayotga rozi emas. Ular to'liq quvonchni, baxtni, sevgini, azob-uqubatlarni his qilishni - umuman, raqam emas, balki shaxs bo'lishni xohlashadi. Shtat devorlari ortida haqiqiy hayot bor, bu qahramonni o'ziga jalb qiladi - I-330.
Xayr-ehson qiluvchi hamma narsani hal qiladi, raqamlar uning qonunlari bilan yashaydi. Va agar kimdir qarshi bo'lsa, odamlarni majburlash yoki o'limga majburlash usullari mavjud. Boshqa yo'l yo'q. Muallif Integral D-503 quruvchilaridan biri ishtirok etgan ba'zi ishchilar kosmik kemani qo'lga kirita olmaganligini ko'rsatdi (buning uchun u I-330 ni maftun etishga uringan). Xayriyatchi va uning tizimi juda kuchli. U I-330 gaz qo'ng'irog'ida vafot etadi, D-503 raqamining keraksiz xotirasi o'chiriladi, bu hukumat tizimining adolatliligiga ishonch hosil qilishda davom etadi (" Ishonchim komilki, biz g'alaba qozonamiz, chunki aql g'alaba qozonishi kerak!") Shtatda hamma narsa odatdagidek davom etmoqda. Mehribon tomonidan aytilgan baxt formulasi qanchalik dahshatli: " Insonga haqiqiy algebraik muhabbat, albatta, g'ayriinsoniydir va haqiqatning ajralmas belgisi uning shafqatsizligidir." Ammo muallif aql g'alabasiga ishonadi, jamiyat uyg'onganida va hayotni bu tarzda yashash mumkin emasligini tushunganida, har kim o'ziga o'zi aytadi: " Men har doimgidek qoʻshimcha boʻlishni toʻxtatdim va birlik boʻldim”. Shaxs jamiyatning bir qismi bo'lishi kerak, shu bilan birga shaxs bo'lib qolishi kerak. Ko‘p “men”lardan tashkil topgan “BIZ” roman o‘quvchilari tushunadigan baxt formulalaridan biridir.
(373 so'z) "Tabiat insonni yaratadi, lekin jamiyat uni rivojlantiradi va shakllantiradi" - buyuk tanqidchi Belinskiy jamiyat va uning a'zolari o'rtasidagi munosabatlar haqida shunday degan. Publitsistning fikriga qo'shilmaslik qiyin, chunki hatto eng mustaqil shaxsning shakllanishi ijtimoiy tizimning barcha qonunlarini tushunadigan va shundan keyingina ularni inkor etadigan jamoada mumkin. Atrofdagi dunyo insonga tabiiy muhitda omon qolish ko'nikmalarini beradi, ammo insoniyat bizga axloq, ilm-fan, san'at, madaniyat va alohida odamlarning ichki o'zaro munosabatlarining barcha xilma-xilligiga ishonishni beradi. Ushbu fundamental hodisalarsiz biz kimmiz? Faqat tabiatga moslashmagan hayvonlar.
O‘z nuqtai nazarimni adabiyotdan misollar yordamida tushuntira olaman. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romanida bosh qahramon o'zini bo'sh dunyo va uning mayda ideallaridan uzoqda bo'lgan shaxs sifatida tasavvur qiladi. Biroq, u qotillik qilib, qishloqdan qochib ketganida, uning bo'lajak sevgilisi Tatyana Evgeniyning kutubxonasiga duch keladi va uning shaxsiyatini shakllantirgan kitoblarni o'qiydi. Shundan so'ng, u Oneginning ichki dunyosini kashf etadi, bu Bayronning "Childe Garold" nusxasi bo'lib chiqadi. Bu ish buzilgan yoshlar orasida moda tendentsiyasini keltirib chiqardi - zerikishni tasvirlash va mag'rur yolg'izlikka intilish. Evgeniy bu tendentsiyaga bo'ysundi. Uning soxta qiyofasi jamiyatda avj oldi, chunki bunday o'yinni ommaga o'tkazish uchun barcha sharoitlar mavjud. Qahramonning barcha harakatlari konventsiyalarga bo'lgan hurmatdir. Hatto Lenskiyning o'ldirilishi ham kun uchun qilingan, chunki dunyo nazarida duel xatoni o'z vaqtida tan olishdan ko'ra yaxshiroq ko'rinadi.
Lenskiyning o'zi ham xuddi shunday ijtimoiy ta'sir natijasidir. U romantik shoirlarga taqlid qilib, o'rtamiyona she'rlar yozadi, ulug'vor iboralar va go'zal imo-ishoralarni yaxshi ko'radi. Uning qizg'in tasavvuri o'zi sig'inishi mumkin bo'lgan Go'zal xonimning qiyofasini izlaydi, lekin qishloqda u faqat Olga koketini topadi va undan ideal yaratadi. Vladimir bir sababga ko'ra shunday bo'ldi: u chet elda o'qidi va chet elliklarning, talabalar jamoasining so'nggi odatlarini o'zlashtirdi. Lenskiyni "sharaf quli" qiladigan tabiat emas, balki u baham ko'rgan ijtimoiy noto'g'ri qarashlardir. Hozirgi kunda hech kim ayol ustidan o'zini otib tashlashni xayoliga ham keltirmaydi: jamiyat o'zgardi, lekin tabiat o'zgarmadi. Endi ulardan shaxsiyat nimadan iboratligi aniq bo'ladi.
Shunday qilib, tabiat tomonidan tug'ilgan shaxsning shaxsini jamiyat shakllantiradiganligini aniqladik. Garchi odamlar ijtimoiy stereotiplarga bo'ysunmasliklarini anglab, xushomad qilsalar ham, ular hali ham (u yoki bu darajada) o'zlarining ijtimoiy guruhining miniatyurasidir. Ularning barchasi o'z davrining madaniy, ilmiy, siyosiy va boshqa voqeliklarini aks ettiradi, ular yagona emas va jamiyatdan ajralgan holda shakllanmaydi.
Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!Reja
Kirish
Griboedovning "Aqldan voy" komediyasidagi "yangi odam" muammosi.
N.A asarlarida kuchli odam mavzusi. Nekrasova
M.Yu she'riyati va nasrida dunyoviy jamiyatdagi "yolg'iz va ortiqcha odam" muammosi. Lermontov
F.M.ning romanidagi "kambag'al odam" muammosi. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo"
A.N. fojiasidagi milliy xarakter mavzusi. Ostrovskiy "Momaqaldiroq"
L.N.ning romanidagi odamlar mavzusi. Tolstoy "Urush va tinchlik"
M.E. ijodida jamiyat mavzusi. Saltikov-Shchedrin "Janoblar Golovlevlar"
A.P.ning hikoyalari va pyesalaridagi "kichkina odam" muammosi. Chexov
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Xalq jamiyati rus adabiyoti
19-asr rus adabiyoti butun dunyoga A.S. kabi ajoyib yozuvchi va shoirlarning asarlarini olib keldi. Griboedov, A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.A. Goncharov, A.N. Ostrovskiy, I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, M.E. Saltikov-Shchedrin, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy, A.P. Chexov va boshqalar.
19-asrning ushbu va boshqa rus mualliflarining ko'plab asarlarida inson, shaxsiyat va odamlar mavzulari rivojlangan; shaxs jamiyatga qarshi edi (A.S. Griboedovning «Aqldan voy»), «ortiqcha (yolg'iz) odam» muammosi ko'rsatildi («Yevgeniy Onegin» A.S.Pushkin, «Zamonamiz qahramoni» M.Yu. Lermontov), "kambag'al odam" (F.M. Dostoevskiyning jinoyat va jazosi), xalq muammolari (L.N.Tolstoyning "Urush va tinchlik") va boshqalar. Aksariyat asarlarda inson va jamiyat mavzusi rivoji doirasida mualliflar shaxs fojiasini ko‘rsatgan.
Ushbu inshoning maqsadi 19-asr rus mualliflarining asarlarini ko'rib chiqish, ularning inson va jamiyat muammolarini tushunishlarini va bu muammolarni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishdir. Tadqiqotda tanqidiy adabiyotlardan, shuningdek, kumush asr yozuvchi va shoirlarining asarlaridan foydalanilgan.
Griboedovning "Aqldan voy" komediyasidagi "yangi odam" muammosi.
Masalan, A.S.ning komediyasini ko'rib chiqaylik. Griboedovning "Aqldan voy" asari rus xalqining bir necha avlodlarini ijtimoiy-siyosiy va axloqiy tarbiyalashda muhim rol o'ynadi. Ularni erk va aql yo‘lida, ilg‘or g‘oyalar va chinakam madaniyat g‘alabasi yo‘lida zo‘ravonlik va zulmga, nodonlik va jaholatga qarshi kurashish uchun qurollantirdi. Chatskiy komediyasining bosh qahramoni timsolida Griboedov rus adabiyotida birinchi marta erkinlik, insoniylik, aql-zakovat va madaniyatni himoya qilishda reaktsion jamiyatga qarshi isyon ko'targan, yuksak g'oyalardan ilhomlangan "yangi odamni" ko'rsatdi. yangi axloq, dunyo va inson munosabatlariga yangicha qarashni rivojlantiradi.
Chatskiyning qiyofasi - yangi, aqlli, rivojlangan shaxs - "Famus jamiyati" bilan taqqoslanadi. "Aqldan voy"da Famusovning barcha mehmonlari rus noniga kun kechiradigan frantsuz tegirmonchilari va ildizi yo'q, ziyoratchilarning urf-odatlari, odatlari va kiyimlarini ko'chirib olishadi. Ularning barchasi "frantsuz va Nijniy Novgorod aralashmasi" bilan gaplashadi va "Bordodan kelgan frantsuz" ga tashrif buyurgan har qanday odamni ko'rib, hayratda qoladi. Chatskiyning lablari bilan Griboedov katta ishtiyoq bilan boshqalarga bu noloyiq xizmatkorlikni va o'zinikini mensimaslikni fosh qildi:
Shunday qilib, nopok Rabbiy bu ruhni yo'q qiladi
Bo'sh, qullik, ko'r-ko'rona taqlid qilish;
Toki u qalbi bor odamga uchqun sepsin.
Kim so'z va misol bilan qila oladi
Bizni kuchli jilovdek ushlang,
Achinarli ko'ngil aynishidan, begona tomonda.
Chatskiy o'z xalqini juda yaxshi ko'radi, lekin er egalari va amaldorlarning "Mashhur jamiyati" ni emas, balki mehnatkash, dono, qudratli rus xalqini sevadi. Chatskiyning kuchli odam sifatidagi o'ziga xos xususiyati, asosiy Famus jamiyatidan farqli o'laroq, uning his-tuyg'ularining to'liqligidir. Har bir narsada u chinakam ehtirosni namoyon etadi, u doimo qalbida qizg'in. U qizg‘in, hazilkash, notiq, hayotga to‘la, sabrsiz. Shu bilan birga, Chatskiy Griboedov komediyasining yagona ochiq-oydin ijobiy qahramoni. Ammo uni alohida va yolg'iz deb atash mumkin emas. U yosh, ishqiy, g'ayratli, uning hamfikrlari bor: masalan, Pedagogika instituti professorlari, malika Tugouxovskayaning so'zlariga ko'ra, "ajralish va ishonchsizlik bilan shug'ullanadilar", bular o'qishga moyil "aqldan ozgan odamlar". , bu malikaning jiyani, shahzoda Fyodor, "kimyogar va botanik". Chatskiy o'z faoliyatini erkin tanlash huquqini himoya qiladi: sayohat qilish, qishloqda yashash, "ongini ilm-fanga qaratish" yoki o'zini "ijodiy, yuksak va go'zal san'atga" bag'ishlash.
Chatskiy o'z monologida "xalq jamiyati" ni himoya qiladi va "Famus jamiyati", uning hayoti va xatti-harakatlarini masxara qiladi:
Bular talonchilikka boy emasmi?
Ular do'stlarda, qarindoshlarda suddan himoya topdilar.
Ajoyib bino xonalari,
Qaerda ular ziyofatlarda va isrofgarchilikda to'kiladi.
Xulosa qilishimiz mumkinki, Chatskiy komediyada rus jamiyatining yosh, fikrlaydigan avlodini, uning eng yaxshi qismini ifodalaydi. A. I. Gertsen Chatskiy haqida shunday yozgan edi: “G‘amgin, kinoyasida notinch, g‘azabdan qaltiraydigan, xayolparast idealga sodiq Chatskiy obrazi Aleksandr I hukmronligining so‘nggi pallasida, Sankt-Peterburg qo‘zg‘oloni arafasida paydo bo‘ladi. Ishoq maydoni. Bu dekabrist, bu Buyuk Pyotr davrini tugatgan va hech bo'lmaganda ufqda va'da qilingan erni aniqlashga harakat qilayotgan odam ... "
N.A asarlarida kuchli odam mavzusi. Nekrasova
Kuchli odam mavzusi N.A.ning lirik asarlarida uchraydi. Nekrasov, uning ijodi ko'pchilik rus adabiyoti va jamoat hayotining butun davri deb nomlanadi. Nekrasov she'riyatining manbai hayotning o'zi edi. Nekrasov o'z she'rlarida insonning, lirik qahramonning axloqiy tanlovi muammosini qo'yadi: yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash, yuksak, qahramonlik bilan bo'sh, befarq, oddiy bilan o'zaro bog'liqlik. 1856 yilda Nekrasovning "Sovremennik" jurnalida "Shoir va fuqaro" she'ri nashr etildi, unda muallif she'riyatning ijtimoiy ahamiyati, uning roli va hayotdagi faol ishtirokini ta'kidladi:
Vatan sharafi uchun olovga kiring,
Ishonch uchun, sevgi uchun ...
Boring va benuqson o'ling
Siz behuda o'lmaysiz: masala mustahkam,
Qon ostidan oqayotganda.
Nekrasov bu she'rida bir vaqtning o'zida fuqaro, inson, kurashchining yuksak g'oyalari, fikrlari va burchi kuchini ko'rsatadi va shu bilan birga insonning burchdan chekinishini, vatan va xalqqa xizmat qilishni yashirincha qoralaydi. "Elegiya" she'rida Nekrasov og'ir ahvolda bo'lgan odamlarga eng samimiy, shaxsiy hamdardlikni bildiradi. Nekrasov dehqonlar hayotini bilgan holda, odamlarda haqiqiy kuchni ko'rdi va ularning Rossiyani yangilash qobiliyatiga ishondi:
Hamma narsani ko'taradi - va keng, aniq
Ko'ksi bilan o'ziga yo'l ochib beradi...
Vatanga xizmat qilishning abadiy namunasi N.A. Dobrolyubov (“Dobrolyubov xotirasiga”), T.G. Shevchenko (“Shevchenkoning o‘limi haqida”), V.G. Belinskiy ("Belinskiy xotirasida").
Nekrasovning o'zi oddiy serflar hukmronlik qiladigan qishloqda tug'ilgan, u erda "nimadir bosdi", "yuragim og'riyapti". U "ma'yus johilga ... va qullar uni indamay ko'targan" uchun abadiy berilgan "mag'rur, o'jar va go'zal qalbi" bilan onasini azob bilan eslaydi. Shoir uning g‘ururini, kuchini maqtaydi:
Hayotning bo'ronlariga ochiq boshingiz bilan
Butun hayotim g'azablangan momaqaldiroq ostida
Siz turdingiz - ko'kragingiz bilan
Sevimli bolalarni himoya qilish.
N.A lirikasida markaziy o'rin. Nekrasovni passivlik va tafakkur begona bo'lgan "tirik", faol, kuchli odam egallaydi.
M.Yu she'riyati va nasrida dunyoviy jamiyatdagi "yolg'iz va ortiqcha odam" muammosi. Lermontov
Jamiyat bilan kurashayotgan yolg‘iz odam mavzusi M.Yu. Lermontov (Valerik):
Men o'yladim: “Afsusli odam.
U nima istaydi!”, osmon musaffo,
Osmon ostida hamma uchun joy ko'p,
Ammo tinimsiz va behuda
U dushman bo'lgan zotdir- Nima uchun?"
Lermontov o'z lirikasida odamlarga o'z dardini aytishga intiladi, lekin uning barcha bilimlari va fikrlari uni qoniqtirmaydi. Qanchalik katta bo'lsa, dunyo unga shunchalik murakkab bo'lib tuyuladi. U o'zi bilan sodir bo'lgan hamma narsani butun bir avlod taqdiri bilan bog'laydi. Mashhur "Duma" ning lirik qahramoni umidsiz yolg'iz, lekin u ham avlod taqdiri haqida qayg'uradi. U hayotga qanchalik diqqat bilan qarasa, uning o'zi ham insoniy muammolarga befarq bo'lolmasligi shunchalik aniq bo'ladi. Yomonlik bilan kurashish kerak, undan qochish kerak. Harakatsizlik mavjud adolatsizlik bilan yarashadi, shu bilan birga yolg'izlik va o'z "men" ning yopiq dunyosida yashash istagini keltirib chiqaradi. Eng yomoni, bu dunyoga, odamlarga befarqlikni keltirib chiqaradi. Faqat kurashda odam o'zini topadi. "Duma"da shoir o'z zamondoshlarini yo'q qilgan harakatsizlik ekanligini aniq aytadi.
“Kelajakga qo‘rquv bilan qarayman...” she’rida M.Yu. Lermontov tuyg'ularga yot jamiyatni, befarq avlodni ochiqchasiga qoralaydi:
Bizning avlodimizga afsus bilan qarayman!
Uning kelishi- yoki bo'sh yoki qorong'i ...
Yaxshilik va yomonlikka sharmandalik bilan befarq,
Musobaqa boshida jangsiz qurib ketamiz...
Lermontov asaridagi yolg'iz odam mavzusi nafaqat shaxsiy drama va og'ir taqdir bilan belgilanmaydi, balki u asosan reaktsiya davridagi rus ijtimoiy tafakkurining holatini aks ettiradi. Shuning uchun Lermontov lirikasida "osmon va yer" bilan urushayotgan, inson erkinligi uchun kurashayotgan, o'zining bevaqt o'limini kutgan yolg'iz isyonchi protestant muhim o'rin tutadi.
Shoir o'zini, "tirik"ni o'zi yashayotgan jamiyatga - "o'lik" avlodga qarama-qarshi qo'yadi. Muallifning "hayoti" tuyg'ularning to'liqligi, hatto oddiygina his qilish, ko'rish, tushunish va kurashish qobiliyati bilan, jamiyatning "o'limi" esa befarqlik va tor fikrlash bilan belgilanadi. “Yolga chiqaman yolg‘iz...” she’rida shoir ma’yus umidsizlikka to‘la, bu she’rida jamiyat kasalligi qanchalik uzoqqa cho‘zilganini aks ettiradi. Hayotning "maqsadsiz silliq yo'l" g'oyasi istaklarning befoydaligini tuyg'usini uyg'otadi - "behuda va abadiy orzu qilishdan nima foyda?.." satr: "Biz ham nafratlanamiz, ham biz nafratlanamiz. “tasodifan sevish” mantiqan achchiq xulosaga olib keladi: “Bir muncha vaqt - bu mehnat talab qilmaydi, lekin abadiy sevish mumkin emas”.
Qolaversa, shoir “Ham zerikarli, ham qayg‘uli...” she’rida, “Zamonamiz qahramoni” romanida do‘stlik, yuksak ma’naviyat intilishlari, hayot mazmuni, ehtiroslar haqida so‘z yuritar ekan, o‘z tarixini o‘rganishga intiladi. uning taqdiridan norozilik sabablari. Masalan, Grushnitskiy dunyoviy jamiyatga tegishli bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati ma'naviyatning etishmasligi. Pechorin, o'yin shartlarini qabul qilib, go'yo "jamiyatdan yuqori" bo'lib, "ruhsiz odamlarning porlab turgan tasvirlari, mos ravishda tortilgan niqoblar" borligini yaxshi biladi. Pechorin nafaqat avlodning eng yaxshi odamlarini haqorat qilish, balki fuqarolik jasoratiga da'vatdir.
Kuchli, mustaqil, yolg'iz va hatto erkin shaxs M.Yu. Lermontov "Yelkan":
Voy!- u baxtni qidirmaydi
Va u baxtdan to'xtamaydi!
Yolg'iz odam mavzusi, qayg'uga to'lib, uni ijro etishning go'zalligi bilan beqiyos, uning his-tuyg'ulari va atrofidagi jamiyat tomonidan belgilanadigan Lermontov lirikasida aniq ko'rinadi.
M.Yuning mashhur romanida. Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" nega aqlli va faol odamlar o'zlarining ajoyib qobiliyatlaridan foydalanmaydilar va hayotlarining boshida "janjalsiz quriydilar" degan muammoni hal qiladi? Lermontov bu savolga 19-asrning 30-yillari avlodiga mansub yigit Pechorinning hayotiy hikoyasi bilan javob beradi. Pechorin qiyofasida muallif asr boshlarida butun bir avlod yoshlarini o'ziga singdirgan badiiy turni taqdim etdi. Lermontov Pechorin jurnalining muqaddimasida shunday deb yozadi: "Inson qalbining tarixi, hatto eng kichik qalb ham, ehtimol, butun bir xalqning tarixidan ko'ra qiziqroq va foydaliroqdir...".
Ushbu romanda Lermontov "ortiqcha odam" mavzusini ochib beradi, chunki Pechorin "ortiqcha odam". Uning xulq-atvori atrofidagilar uchun tushunarsiz, chunki u olijanob jamiyatda odatiy hayotga bo'lgan kundalik nuqtai nazariga to'g'ri kelmaydi. Tashqi ko'rinish va xarakter xususiyatlaridagi barcha farqlar bilan, A.S.ning romanidan Evgeniy Onegin. Pushkin va komediya qahramoni A.S. Griboedov "Aqldan voy" Chatskiy va Pechorin M.Yu. Lermontov "ortiqcha odamlar" turiga kiradi, ya'ni atrofdagi jamiyatda na joy, na ish bo'lgan odamlar.
Pechorin va Onegin o'rtasida aniq o'xshashliklar bormi? Ha. Ularning ikkalasi ham oliy dunyoviy jamiyat vakillari. Bu qahramonlarning tarixi va yoshligida ko'p umumiy jihatlarni qayd etish mumkin: birinchi navbatda dunyoviy lazzatlarga intilish, keyin ulardan umidsizlik, ilm-fan bilan shug'ullanishga urinish, kitob o'qish va ulardan sovish, ularga ega bo'lgan zerikish. Onegin singari, Pechorin ham uning atrofidagi zodagonlardan intellektual jihatdan ustundir. Har ikki qahramon ham o‘z davrining tafakkurli kishilarining tipik vakillari, hayotni, odamlarni tanqid qiladilar.
Keyin ularning o'xshashliklari tugaydi va farqlari boshlanadi. Pechorin Onegindan ruhiy hayot tarzida farq qiladi, u turli xil ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda yashaydi. Onegin 20-yillarda, dekabristlar qo'zg'olonidan oldin, ijtimoiy-siyosiy uyg'onish davrida yashagan. Pechorin - dekabristlar mag'lubiyatga uchragan va inqilobiy demokratlar hali o'zlarini ijtimoiy kuch sifatida e'lon qilmagan 30-yillarning odami.
Onegin dekabristlarga borishi mumkin edi, Pechorin bunday imkoniyatdan mahrum edi. Pechorinning ahvoli yanada fojiali, chunki u tabiatan Oneginga qaraganda ko'proq qobiliyatli va chuqurroqdir. Bu iste'dod Pechorinning chuqur ongi, kuchli ehtiroslari va po'lat irodasida namoyon bo'ladi. Qahramonning o'tkir aqli unga odamlarni, hayotni to'g'ri baholashga va o'zini tanqid qilishga imkon beradi. U odamlarga beradigan xususiyatlar juda aniq. Pechorinning yuragi chuqur va kuchli his qilishga qodir, garchi u tashqi tomondan xotirjam bo'lsa ham, chunki "hissiyotlar va fikrlarning to'liqligi va chuqurligi yovvoyi impulslarga yo'l qo'ymaydi". Lermontov o'z romanida kuchli, irodali, faollikka chanqoq shaxsni ko'rsatadi.
Ammo o'zining barcha iste'dodi va ma'naviy kuchiga qaramay, Pechorin, o'zining adolatli ta'rifiga ko'ra, "axloqiy nogiron". Uning xarakteri va barcha xatti-harakatlari o'ta nomuvofiqlik bilan ajralib turadi, bu hatto uning tashqi ko'rinishiga ham ta'sir qiladi, bu, barcha odamlar kabi, insonning ichki qiyofasini aks ettiradi. Pechorinning ko'zlari "kulganida kulmadi". Lermontov shunday deydi: "Bu yomon kayfiyatning yoki chuqur, doimiy qayg'uning belgisidir ...".
Pechorin, bir tomondan, shubhali, boshqa tomondan, u faoliyatga chanqoq; undagi aql hissiyotlar bilan kurashadi; U ham egoist va ayni paytda chuqur his-tuyg'ularga qodir. Verasiz qolgan, unga yeta olmay, "u ho'l o'tga yiqilib, boladek yig'lab yubordi". Lermontov Pechorinda "axloqiy nogiron", aqlli va kuchli shaxsning fojiasini ko'rsatadi, uning eng dahshatli qarama-qarshiligi "qalbning ulkan kuchlari" mavjudligida va shu bilan birga kichik, ahamiyatsiz harakatlardadir. Pechorin "butun dunyoni sevishga" intiladi, lekin odamlarga faqat yomonlik va baxtsizlik keltiradi; uning intilishlari olijanob, lekin his-tuyg'ulari baland emas; u hayotni orzu qiladi, lekin butunlay umidsizlikdan, o'z halokatini anglashdan azob chekadi.
Nega hamma narsa shunday va boshqacha emas, degan savolga qahramonning o'zi romanda shunday javob beradi: "Mening qalbim yorug'likdan, ya'ni o'zi yashagan va undan qochib qutula olmagan dunyoviy jamiyatdan buzilgan". Ammo bu erda gap faqat bo'sh olijanob jamiyatda emas. 20-yillarda dekabristlar bu jamiyatni tark etishdi. Ammo Pechorin, yuqorida aytib o'tilganidek, 30-yillarning odami, o'z davrining odatiy vakili. Bu safar unga tanlov qo'ydi: "yoki hal qiluvchi harakatsizlik yoki bo'sh faoliyat". Uning ichida energiya qaynaydi, u faol harakat qilishni xohlaydi, u "yuqori maqsad" bo'lishi mumkinligini tushunadi.
Olijanob jamiyatning fojiasi yana uning loqaydligida, bo‘shligida, harakatsizligidadir.
Pechorin taqdirining fojiasi shundaki, u hech qachon o'z hayotiga loyiq bo'lgan asosiy maqsadni topa olmagan, chunki o'z davrida uning kuchini ijtimoiy foydali ishga qo'llash mumkin emas edi.
F.M.ning romanidagi "kambag'al odam" muammosi. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo"
Endi F.M.ning romaniga murojaat qilaylik. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo". Ushbu asarda muallif o'quvchi e'tiborini "kambag'al odam" muammosiga qaratadi. "Yomon odamlar" maqolasida N.A. Dobrolyubov shunday deb yozgan edi: “F.M. Dostoevskiy biz yozgan hamma narsada ko'proq yoki kamroq seziladigan bitta umumiy xususiyatni topamiz. Bu o'zini qobiliyatsiz yoki nihoyat, o'zini shaxs, haqiqiy, to'liq mustaqil shaxs sifatida tan olishga haqli bo'lmagan odamning azobidir.
F. M. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani - bu kam ta'minlangan kambag'allarning hayoti haqidagi kitob, yozuvchining "kichkina" odamning tahqirlangan sha'ni uchun azobini aks ettiruvchi kitob. O'quvchilarga "kichik" odamlarning azoblari tasvirlangan rasmlar taqdim etiladi. Ularning hayoti iflos shkaflarda o'tadi.
Yaxshi ovqatlangan Peterburg o'zining kam ta'minlangan odamlariga sovuq va befarq qaraydi. Taverna va ko'cha hayoti odamlarning taqdiriga aralashib, ularning tajribalari va harakatlarida iz qoldiradi. Mana, kanalga o‘zini tashlagan ayol... Mana, mast o‘n besh yoshli qizaloq bulvar bo‘ylab yuribdi... Poytaxtlik kambag‘allar uchun odatiy boshpana – Marmeladovlarning bechora xonasi. Bu xonani va aholining qashshoqligini ko'rib, Marmeladov bir necha soat oldin Raskolnikovga o'z hayoti, oilasi haqidagi hikoyani aytib bergan achchiqligi tushunarli bo'ladi. Marmeladovning iflos tavernadagi o'zi haqidagi hikoyasi "sharoit bosimi ostida nohaq ezilgan yo'qolgan odam" ning achchiq e'tirofidir.
Ammo Marmeladovning nopokligi uning baxtsizligining cheksizligi, qashshoqlik unga olib keladigan mahrumlik va xo'rlikni anglashi bilan izohlanadi. “Hurmatli janob, – deya gap boshladi u deyarli tantanavor ohangda, – qashshoqlik illat emas, bu haqiqat. Men mastlik fazilat emasligini bilaman va bu undan ham ko'proq. Ammo qashshoqlik, aziz janob, qashshoqlik illatdir, janob. Qashshoqlikda siz tug'ma his-tuyg'ularingizni saqlab qolasiz, ammo qashshoqlikda hech kim saqlamaydi." Marmeladov - "boradigan joyi yo'q" kambag'al odam. Marmeladov borgan sari pastga siljiydi, lekin yiqilganda ham u eng yaxshi insoniy impulslarni, kuchli his qilish qobiliyatini saqlab qoladi, masalan, Katerina Ivanovna va Sonyaga kechirim so'rashda namoyon bo'ladi.
Katerina Ivanovna butun umri davomida qashshoqlik va mahrumliklarga chidab, farzandlarini nima va qanday ovqatlantirishni qidirdi. Mag'rur, ehtirosli, qat'iyatli, uch farzandli beva ayolni ochlik va qashshoqlik tahdidi ostida "yig'lab, yig'lab, qo'llarini burishtirib", o'n to'rt yoshli beva ayolga uylanishga majbur qildi. keksa qizi Sonya, o'z navbatida, rahm-shafqat va rahm-shafqat tufayli Katerina Ivanovnaga uylandi. Marmeladovlar oilasini qashshoqlik bosib oladi, lekin ular imkonsiz bo'lsa ham, kurashadilar. Dostoevskiyning o'zi Katerina Ivanovna haqida shunday deydi: "Va Katerina Ivanovna ezilganlardan biri emas edi, u vaziyat tufayli butunlay o'ldirilishi mumkin edi, lekin uni ma'naviy o'ldirish, ya'ni uni qo'rqitish va irodasini bo'ysundirish mumkin emas edi". O'zini to'laqonli shaxs sifatida his qilish istagi Katerina Ivanovnani hashamatli uyg'onishni tashkil etishga majbur qildi.
O'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usi bilan bir qatorda, Katerina Ivanovnaning qalbida yana bir yorqin tuyg'u yashaydi - mehribonlik. U erini oqlamoqchi bo‘lib: “Mana, Rodion Romanovich, uning cho‘ntagidan zanjabilli xo‘roz topib oldi: u mast holda o‘lik holda yuribdi, lekin bolalarini eslaydi”... U Sonyani xuddi o‘zinikidek mahkam ushlab oldi. Ko'krak uni Lujinning ayblovlaridan himoya qilishni xohlaydi, deydi: "Sonya! Sonya! Ishonmayman!”... Erining o‘limidan so‘ng farzandlari ochlikka mahkum ekanini, taqdir ularga mehrsiz ekanini tushunadi. Shunday qilib, Dostoevskiy Katerina Ivanovna ruhoniyning tasallini rad etganidek, go'yo hammani baxt va farovonlikka olib keladigan tasalli va kamtarlik nazariyasini rad etadi. Uning oxiri fojiali. U hushidan ketib, yordam so'rash uchun generalning oldiga yuguradi, lekin "ularning xo'jayinlari tushlik qilishmoqda" va uning oldida eshiklar yopiq, endi najotga umid yo'q va Katerina Ivanovna oxirgi qadamni qo'yishga qaror qiladi: u ketadi. yolvormoq. Bechora ayolning o‘limi manzarasi ta’sirli. U o'lgan "ular nagni haydab yuborishdi" degan so'zlar bir vaqtlar Raskolnikov orzu qilgan qiynoqqa solingan, kaltaklangan otning tasvirini aks ettiradi. F. Dostoyevskiyning zo‘rlangan ot qiyofasi, N. Nekrasovning kaltaklangan ot haqidagi she’ri, M. Saltikov-Shchedrinning “Ot” ertaki – hayot tomonidan qiynoqqa solingan odamlarning umumlashtirilgan, fojiali obrazi. Katerina Ivanovnaning yuzida qayg'uning fojiali tasviri aks ettirilgan, bu muallifning ozod qalbining yorqin noroziligidir. Bu obraz jahon adabiyotining abadiy timsollari qatorida turadi, Sonechka Marmeladova obrazida quvgʻin qilinganlarning borligi fojiasi gavdalanadi.
Bu qizning ham bu dunyoda boradigan va yuguradigan joyi yo'q, Marmeladovning so'zlariga ko'ra, "kambag'al, lekin halol qiz halol mehnat bilan qancha pul topishi mumkin". Hayotning o'zi bu savolga salbiy javob beradi. Sonechka esa oilasini ochlikdan qutqarish uchun o‘zini sotishga ketadi, chunki hech qanday chora yo‘q, o‘z joniga qasd qilishga haqqi yo‘q.
Uning surati qarama-qarshidir. Bir tomondan, u axloqsiz va salbiy. Boshqa tomondan, agar Sonya axloqiy me'yorlarni buzmaganida, u bolalarni ochlikka mahkum etgan bo'lardi. Shunday qilib, Sonya obrazi abadiy qurbonlarning umumlashtiruvchi obraziga aylanadi. Shuning uchun Raskolnikov bu mashhur so'zlarni aytadi: "Sonechka Marmeladova! Abadiy Sonechka...
F.M. Dostoevskiy Sonechkaning bu dunyodagi xo'rlangan holatini ko'rsatadi: "Sonya qo'rquvdan deyarli qaltirab o'tirdi va ikkala xonimga qo'rqoqlik bilan qaradi." Aynan mana shu qo‘rqoq, ma’yus maxluq kuchli axloqiy murabbiyga aylanadi, deydi F.M. Dostoevskiy! Sonya xarakteridagi asosiy narsa kamtarlik, odamlarga bo'lgan kechirimli xristian sevgisi va dindorlikdir. Abadiy kamtarlik va Xudoga bo'lgan ishonch unga kuch beradi va yashashiga yordam beradi. Shuning uchun u Raskolnikovni jinoyatni tan olishga majbur qiladi va hayotning asl ma'nosi azob ekanligini ko'rsatadi. Sonechka Marmeladova obrazi F.M.ning yagona nuri edi. Dostoevskiy umidsizlikning umumiy zulmatida, xuddi o'sha bo'sh olijanob jamiyatda, butun romanda.
F.M.ning "Jinoyat va jazo" romanida. Dostoyevskiy odamlarga bo‘lgan sof muhabbat obrazini, abadiy insoniy iztiroblar obrazini, mahkum qurbon obrazini yaratadi, ularning har biri Sonechka Marmeladova obrazida gavdalanadi. Sonyaning taqdiri - bu jirkanchlik qurboni taqdiri, mulkiy tizimning deformatsiyasi, bunda ayol sotib olish va sotish ob'ektiga aylanadi. Xuddi shu yo'ldan borishi kerak bo'lgan Duna Raskolnikovani ham xuddi shunday taqdir kutayotgan edi va buni Raskolnikov bilar edi. Jamiyatdagi "kambag'al odamlar" ni juda batafsil, psixologik jihatdan to'g'ri tasvirlab, F.M. Dostoevskiy romanning asosiy g'oyasiga intiladi: biz bunday yashashni davom ettira olmaymiz. Bu "bechoralar" Dostoevskiyning o'sha davr va jamiyatga qarshi noroziligi, achchiq, qiyin, jasoratli noroziligidir.
A.N. fojiasidagi milliy xarakter mavzusi. Ostrovskiy "Momaqaldiroq"
Keling, A.N. fojiasini batafsil ko'rib chiqaylik. Ostrovskiy "Momaqaldiroq". Bizning oldimizda Katerina turibdi, unga "Momaqaldiroq"da xalq madaniyatining hayotiy tamoyillarini to'liq saqlash imkoniyati berilgan. Katerinaning dunyoqarashi slavyan butparastlik antikligini nasroniy madaniyati bilan uyg'unlashtiradi, eski butparastlik e'tiqodlarini ma'naviyat va axloqiy jihatdan yoritadi. Katerinaning dindorligini quyosh chiqishi va botishi, gullab-yashnagan o'tloqlarda shabnamli o'tlar, qushlarning uchishi, guldan gulga uchayotgan kapalaklarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Qahramonning monologlarida rus xalq qo'shiqlarining tanish motivlari jonlanadi. Katerinaning dunyoqarashida asl rus qo'shiq madaniyatining bahori uradi va xristian e'tiqodlari yangi hayotga ega bo'ladi. Qahramon ibodatxonada hayot quvonchini boshdan kechiradi, bog'da, daraxtlar, o'tlar, gullar orasida quyoshga ta'zim qiladi, ertalabki tetiklik, uyg'onuvchi tabiat: “Yoki erta tongda men bog'ga boraman, quyosh faqat ko'tarilib, men tiz cho'kib yiqilaman, ibodat qilaman va yig'layman va men nima uchun ibodat qilayotganimni va nima uchun yig'layotganimni bilmayman; Shunday qilib ular meni topadilar." Katerina ongida rus xalq xarakterining go'shti va qonining bir qismiga aylangan qadimgi butparast afsonalar uyg'onadi va slavyan madaniyatining chuqur qatlamlari ochiladi.
Ammo Kabanovlar uyida Katerina o'zini ruhiy erkinlikning "qorong'u shohligi" da topadi. "Bu erda hamma narsa asirlikdan bo'lganga o'xshaydi", bu erda qattiq diniy ruh qaror topdi, bu erda demokratiya bug'landi, odamlarning dunyoqarashidagi quvnoq saxiylik yo'qoldi. Kabanixaning uyidagi sarson-sargardonlar, "o'zlarining zaifligi tufayli uzoqqa yurmagan, lekin ko'p eshitgan" mutaassiblardan farq qiladi. Va ular "oxirzamon" haqida, dunyoning oxiri haqida gapirishadi. Bu sargardonlar Katerinaning sof dunyosiga begona, ular Kabanixa xizmatida va bu ularning Katerina bilan hech qanday umumiyligi yo'qligini anglatadi. U pokiza, xayolparast, iymonli, Kabanovlar uyida esa “nafas ololmaydi”... Qahramonga qiyin bo‘ladi, chunki Ostrovskiy uni murosaga yot, universallikka intiluvchi ayol sifatida ko‘rsatadi. haqiqat va kamroq narsaga rozi bo'lmaydi.
L.N.ning romanidagi odamlar mavzusi. Tolstoy "Urush va tinchlik"
Shuni ham eslaylikki, 1869 yilda L.N.ning qalamidan. Tolstoy jahon adabiyotining yorqin asarlaridan biri – “Urush va tinchlik” romani dostonini nashr ettirdi. Bu asarda bosh qahramon Pechorin emas, Onegin emas, Chatskiy emas. "Urush va tinchlik" romanining bosh qahramoni - xalq. “Ish yaxshi bo'lishi uchun undagi asosiy, asosiy g'oyani sevish kerak. "Urush va tinchlik"da men 1812 yilgi urush natijasida mashhur fikrni yaxshi ko'rardim", dedi L.N. Tolstoy.
Demak, romanning bosh qahramoni – xalq. 1812-yilda Vatan himoyasiga ko‘tarilgan xalq ozodlik urushida shu paytgacha yengilmas sarkarda boshchiligidagi ulkan dushman qo‘shinini mag‘lub etdi. Romanning eng muhim voqealariga Tolstoy xalq nuqtai nazaridan baho beradi. Yozuvchi 1805 yilgi urushga mashhur bahoni knyaz Andreyning so'zlari bilan ifodalaydi: "Nega biz Austerlitzdagi jangda mag'lub bo'ldik?.. U erda jang qilishning hojati yo'q edi: biz jang maydonini iloji boricha tezroq tark etishni xohladik". 1812 yilgi Vatan urushi Rossiya uchun adolatli, milliy ozodlik urushi edi. Napoleon qo'shinlari Rossiya chegaralarini kesib o'tdi va uning markazi - Moskva tomon yo'l oldi. Keyin butun xalq bosqinchilarga qarshi kurashga chiqdi. Oddiy rus xalqi - dehqonlar Karp va Vlas, oqsoqol Vasilisa, savdogar Ferapontov, sexton va boshqalar - Napoleon qo'shinini dushmanlik bilan qarshi oldilar va unga munosib qarshilik ko'rsatdilar. Vatanga muhabbat tuyg‘usi butun jamiyatni qamrab oldi.
L.N. Tolstoyning aytishicha, "rus xalqi uchun frantsuzlar hukmronligi ostida hamma narsa yaxshi yoki yomon bo'ladimi, degan savol bo'lishi mumkin emas". Rostovliklar Moskvani tark etib, aravalarni yaradorlarga berib, o'z uylarini taqdirning rahm-shafqatiga topshirdilar; Malika Mariya Bolkonskaya o'z uyini Bogucharovodan tark etadi. Oddiy libosda graf Per Bezuxov qurollanib, Napoleonni o'ldirish niyatida Moskvada qoladi.
Bularning barchasi bilan urush oldida hamma odamlar birlashmadi. Milliy ofat davrida g‘arazli va g‘arazli maqsadlarni ko‘zlab ish tutgan byurokratik-aristokratik jamiyatning alohida vakillari nafrat uyg‘otadi. Dushman allaqachon Moskvada edi, Sankt-Peterburgdagi sud hayoti avvalgidek davom etayotgan edi: "Bu erda bir xil chiqishlar, to'plar, o'sha frantsuz teatri, bir xil xizmat va intriga manfaatlari bor edi". Moskva aristokratlarining vatanparvarligi frantsuzlarning o'rniga Ular rus karamidan sho‘rva yeydilar, frantsuzcha gapirgani uchun jarimaga tortildilar.
Tolstoy Moskva general-gubernatori va Moskva garnizonining bosh qo'mondoni graf Rostopchinni g'azab bilan qoraladi, u o'zining takabburligi va qo'rqoqligi tufayli Kutuzovning qahramonona jang qilayotgan armiyasi uchun qo'shimcha kuchlarni tashkil eta olmagan. Muallif kareristlar - Volzogen kabi xorijiy generallar haqida g'azab bilan gapiradi. Ular butun Evropani Napoleonga berishdi va keyin "ular bizga - ulug'vor o'qituvchilarni o'rgatish uchun kelishdi!" Shtab ofitserlari orasida Tolstoy faqat bitta narsani xohlaydigan odamlar guruhini aniqlaydi: "... o'zlari uchun eng katta foyda va zavq ... Armiyaning uchuvchisiz aholisi". Bu odamlarga Nesvitskiy, Drubetskiy, Berg, Jerkov va boshqalar kiradi.
Bu odamlarga L.N. Tolstoy frantsuz bosqinchilariga qarshi urushda asosiy va hal qiluvchi rol o‘ynagan oddiy xalqni qarama-qarshi qo‘yadi. Ruslarni qamrab olgan vatanparvarlik tuyg'ulari Vatan himoyachilarining umumiy qahramonligini keltirib chiqardi. Smolensk yaqinidagi janglar haqida gapirar ekan, Andrey Bolkonskiy rus askarlari "birinchi marta u erda rus erlari uchun jang qilishgan", qo'shinlar shunday ruhga ega ekanligini haqli ravishda ta'kidladi. U (Bolkonskiy) rus askarlari "ikki kun ketma-ket frantsuzlarni daf qilganini va bu muvaffaqiyat bizning kuchimizni o'n barobar oshirganini" hech qachon ko'rmagan.
"Xalq fikri" romanning xalqqa yaqin bo'lgan yoki ularni tushunishga intilayotgan qahramonlar tasvirlangan boblarida yanada to'liqroq seziladi: Tushin va Timoxin, Natasha va malika Mariya, Per va knyaz Andrey - bularning barchasini "rus" deb atash mumkin. jonlar."
Tolstoy Kutuzovni xalq ruhini o‘zida mujassam etgan inson sifatida tasvirlaydi. Kutuzov chinakam xalq qo'mondoni. Shunday qilib, askarlarning ehtiyojlari, fikrlari va his-tuyg'ularini ifoda etib, u Braunauda, Austerlitz jangida, ayniqsa 1812 yilgi Vatan urushi paytida ko'zdan kechirish paytida paydo bo'ladi. "Kutuzov, - deb yozadi Tolstoy, - o'zining butun rusligi bilan har bir rus askari nimani his qilganini bilardi va his qildi." Rossiya uchun Kutuzov o'ziga xos, aziz inson, u xalq donoligining tashuvchisi, mashhur tuyg'ularning namoyonidir. U "voqea sodir bo'layotgan hodisalarning ma'nosini anglashning g'ayrioddiy kuchi bilan ajralib turadi va uning manbai butun pokligi va kuchi bilan o'zida olib borgan milliy tuyg'uda". Faqat uning bu tuyg'uni tan olishi xalqni podshohning irodasiga qarshi, rus armiyasining bosh qo'mondoni etib tanlashga majbur qildi. Va faqat shu tuyg'u uni odamlarni o'ldirish va yo'q qilish uchun emas, balki ularni qutqarish va ularga achinish uchun bor kuchini sarflagan yuksaklikka olib keldi.
Har ikkala askarlar ham, ofitserlar ham Sankt-Jorj xochlari uchun emas, balki Vatan uchun kurashmoqda. General Raevskiy batareyasining himoyachilari o'zlarining ma'naviy mustahkamligi bilan hayratlanarli. Tolstoy askarlarning g'ayrioddiy jasorati va jasorati va ofitserlarning eng yaxshi qismini namoyon etadi. Partizan urushi haqidagi hikoyaning markazida rus xalqining eng yaxshi milliy xususiyatlarini o'zida mujassam etgan Tixon Shcherbaty obrazi joylashgan. Uning yonida Platon Karataev turibdi, u romanda "rus, xalq va yaxshi narsalarni o'zida aks ettiradi". Tolstoy shunday deb yozadi: “... sinov lahzasida... soddalik va osonlik bilan birinchi duch kelgan tayoqchani olib, qalbida haqorat va qasos tuyg'ulari paydo bo'lguncha uni mixlab qo'yadigan odamlar uchun yaxshidir. o‘rnini nafrat va achinish egalladi”.
Borodino jangi natijalari haqida gapirar ekan, Tolstoy rus xalqining Napoleon ustidan qozongan g'alabasini ma'naviy g'alaba deb ataydi. Tolstoy armiyaning yarmini yo'qotib, jang boshida bo'lgani kabi qo'rqinchli tarzda turgan xalqni ulug'laydi. Natijada, xalq o'z maqsadiga erishdi: o'z ona yurti rus xalqi tomonidan xorijiy bosqinchilardan tozalandi.
M.E. ijodida jamiyat mavzusi. Saltikov-Shchedrin "Janoblar Golovlevlar"
Shuningdek, M.E.ning "Golovlevlar" kabi ijtimoiy hayot haqidagi romanini eslaylik. Satikova-Shchedrin. Romanda burjua jamiyatining tanazzulini aks ettiruvchi olijanob oila tasvirlangan. Burjua jamiyatida bo'lgani kabi, bu oilada ham barcha axloqiy munosabatlar, oilaviy rishtalar, xulq-atvorning axloqiy me'yorlari buziladi.
Romanning markazida oila boshlig'i Arina Petrovna Golovleva, hukmron er egasi, maqsadli, kuchli uy bekasi, o'z oilasi va atrofidagilar ustidan hokimiyatdan buzilgan. Uning o'zi mulkni yolg'iz o'zi tasarruf etadi, krepostnoylarni egasizlaydi, erini "o'choqqa" aylantiradi, "nafratli bolalar" hayotini buzadi va "sevimli" bolalarini buzadi. U nima uchunligini bilmay, hamma narsani oila, bolalar uchun qilishini nazarda tutib, boylikni oshiradi. Ammo u burch, oila, bolalar haqida, aksincha, ularga nisbatan befarq munosabatini yashirish uchun doimo takrorlaydi. Arina Petrovna uchun oila so'zi shunchaki bo'sh tovushdir, garchi u hech qachon uning lablarini tark etmagan. U oilasiga g'amxo'rlik qildi, lekin ayni paytda buni unutdi. Yig‘ishga chanqoqlik, ochko‘zlik undagi onalik instinktlarini o‘ldirdi, bolalariga befarqlikdan boshqa narsa bera olmadi. Va ular unga xuddi shunday javob berishni boshladilar. Ular unga "ular uchun" qilgan barcha ishlari uchun minnatdorchilik bildirishmadi. Ammo, har doim muammolar va hisob-kitoblarga botib, Arina Petrovna bu fikrni unutdi.
Bularning barchasi vaqt o'tishi bilan o'zi kabi unga yaqin bo'lgan barcha odamlarni axloqiy jihatdan buzadi. Katta o'g'li Stepan alkogolga aylandi va muvaffaqiyatsiz vafot etdi. Arina Petrovna bepul buxgalterga aylantirmoqchi bo'lgan qizi uydan qochib ketdi va tez orada eri tashlab ketib vafot etdi. Arina Petrovna o'zining ikkita kichkina egizak qizini o'zi bilan yashashga olib ketdi. Qizlar ulg'ayib, viloyat aktrisasi bo'lishdi. Shuningdek, o‘z holiga tashlab qo‘yilib, ular oxir-oqibat shov-shuvli sud jarayoniga kirishishdi va natijada ulardan biri o‘zini zaharladi, ikkinchisi zaharni ichishga jur’at etmadi va u Golovlevoda o‘zini tiriklayin ko‘mib yubordi.
Keyin serfdomning bekor qilinishi Arina Petrovnaga kuchli zarba berdi: odatdagi ritmini buzdi, u zaif va nochor bo'lib qoldi. U o'zining sevimli o'g'illari Porfiriy va Pavel o'rtasida mulkni bo'lib, o'ziga faqat kapital qoldiradi. Ayyor Porfiriy onasini kapitalni aldashga muvaffaq bo'ldi. Keyin Pavlus tez orada vafot etdi va mulkini nafratlangan ukasi Porfiriga qoldirdi. Va endi biz aniq ko'ramizki, Arina Petrovna butun umri davomida o'zini va yaqinlarini azob-uqubatlarga duchor qilgan va azob-uqubatlarga duchor bo'lgan hamma narsa arvoh bo'lib chiqdi.
A.P.ning hikoyalari va pyesalaridagi "kichkina odam" muammosi. Chexov
A.P., shuningdek, foyda olish ishtiyoqi ta'sirida insonning tanazzulga uchrashi haqida gapiradi. Chexov 1898 yilda yozilgan "Ionich" hikoyasida: "Bu erda qanday ishlaymiz? Bo'lishi mumkin emas. Biz keksayamiz, semirib ketamiz, yomonlashamiz. Kechayu kunduz – bir kun uzoqda, hayot xira, taassurotlarsiz, o‘ylarsiz o‘tadi...”.
"Ionych" hikoyasining qahramoni - tanish, tor fikrli semiz odam, uning o'ziga xos xususiyati shundaki, u boshqalardan farqli o'laroq aqlli. Dmitriy Ionych Startsev atrofidagi odamlarning fikrlari qanchalik ahamiyatsiz ekanligini tushunadi, ular faqat oziq-ovqat haqida xursandchilik bilan gapiradilar. Ammo shu bilan birga, Ionych bu hayot tarziga qarshi kurashish kerakligi haqida xayoliga ham kelmagan. Uning sevgisi uchun kurashish istagi ham yo'q edi. Darhaqiqat, uning Yekaterina Ivanovnaga bo'lgan tuyg'usini sevgi deb atash qiyin, chunki u rad etganidan keyin uch kun o'tdi. Startsev o'zining sepi haqida mamnuniyat bilan o'ylaydi va Yekaterina Ivanovnaning rad etishi uni faqat xafa qiladi, boshqa hech narsa emas.
Qahramon aqliy dangasalikka ega, bu esa kuchli his-tuyg'ular va tajribalarning etishmasligini keltirib chiqaradi. Vaqt o'tishi bilan bu aqliy dangasalik Startsevning ruhidan barcha yaxshi va ulug'vor narsalarni bug'laydi. Faqat foyda ishtiyoqi uni egallay boshladi. Hikoya oxirida pulga bo'lgan ishtiyoq Ionichning qalbidagi so'nggi nurni o'chirdi, bu allaqachon kattalar va aqlli Yekaterina Ivanovnaning so'zlari bilan yoritilgan. Chexov afsus bilan yozadiki, inson qalbining kuchli olovini faqat pulga ishtiyoq, oddiy qog‘oz parchalari o‘chirishi mumkin.
A.P. bir odam haqida, kichkina odam haqida yozadi. Chexov o'z hikoyalarida: "Insonda hamma narsa go'zal bo'lishi kerak: uning yuzi, kiyimi, qalbi va fikrlari". Rus adabiyotining barcha yozuvchilari kichkina odamga boshqacha munosabatda bo'lishdi. Gogol "kichkina odamni" xuddi shunday sevishga va unga achinishga chaqirdi. Dostoevskiy - undagi shaxsiyatni ko'rish. Chexov aybdorni insonni o'rab turgan jamiyatdan emas, balki shaxsning o'zidan izlaydi. Uning aytishicha, kichkina odamning xo'rlanishining sababi o'zidir. Chexovning "Ishdagi odam" hikoyasini ko'rib chiqaylik. Uning qahramoni Belikovning o'zi haqiqiy hayotdan qo'rqib, undan qochib ketgani uchun cho'kib ketgan. U o'zining ham, atrofidagilarning ham hayotini zaharlaydigan baxtsiz odam. Uning uchun taqiqlar aniq va aniq, ammo ruxsatlar qo'rquv va shubha tug'diradi: "Nima bo'lishidan qat'i nazar." Uning ta'siri ostida hamma biror narsa qilishdan qo'rqishni boshladi: baland ovozda gapirish, tanishlar qilish, kambag'allarga yordam berish va hokazo.
Belikov kabi odamlar o'zlarining holatlari bilan barcha tirik mavjudotlarni o'ldiradilar. Va u o'z idealini faqat o'limdan keyin topishga muvaffaq bo'ldi; uning yuz ifodasi quvnoq, osoyishta bo'lib, go'yo u endi chiqolmaydigan holatni topib olgandek bo'ladi.
Arzimas filistin hayoti, agar odamda ichki norozilik bo'lmasa, unda barcha yaxshi narsalarni yo'q qiladi. Startsev va Belikov bilan shunday bo'ldi. Keyinchalik, Chexov kayfiyatni, butun sinflar hayotini, jamiyat qatlamlarini ko'rsatishga intiladi. U o'z spektakllarida shunday qiladi. "Ivanov" spektaklida Chexov yana kichkina odam mavzusiga murojaat qiladi. Asarning bosh qahramoni - ulkan hayotiy rejalar tuzgan, ammo hayotning o'zi oldiga qo'ygan to'siqlarga ojiz holda yutqazgan ziyoli. Ivanov - kichkina odam, u ichki buzilish natijasida faol ishchidan buzilgan mag'lubiyatga aylanadi.
Keyingi spektakllarda A.P. Chexovning “Uch opa-singil”, “Vanya amaki” asarlarida asosiy konflikt axloqiy jihatdan pokiza, yorqin shaxslarning oddiy odamlar olami bilan to‘qnashuvida, ochko‘zlik, ochko‘zlik, kinikizmda rivojlanadi. Va keyin bu kundalik qo'pollikning o'rnini bosadigan odamlar paydo bo'ladi. Bular "Gilos bog'i" spektaklidan Anya va Petya Trofimovlar. Ushbu asarda A.P. Chexov shuni ko'rsatadiki, hamma kichkina odamlar ham singan, kichik va cheklangan odamlarga aylanmaydi. Abadiy talaba Petya Trofimov talabalar harakatidan. U bir necha oydan beri Ranevskaya bilan yashirinib yurgan. Bu yigit kuchli, aqlli, mag'rur, halol. U o‘z ahvolini faqat halol, doimiy mehnat orqali to‘g‘rilashiga ishonadi. Petya hayotdagi o'zgarishlarning aniq chiziqlarini bilmasa ham, uning jamiyati va vatani porloq kelajakka ega deb hisoblaydi. Petya faqat pulni mensimasligi bilan faxrlanadi. Yigit Ranevskayaning qizi Anyaning hayotiy pozitsiyalarini shakllantirishga ta'sir qiladi. U halol, his-tuyg'ulari va xatti-harakatlarida go'zal. Ana shunday sof tuyg'ular, kelajakka ishonch bilan inson endi kichik bo'lmasligi kerak, bu allaqachon uni katta qiladi. Chexov yaxshi ("buyuk") odamlar haqida ham yozadi.
Xullas, uning “Jumper” qissasida biz birovning farzandini kasallikdan qutqarib, yaxshi inson, o‘zgalar baxti uchun yashaydigan tabib Doktor Dimov qanday halok bo‘lishini ko‘ramiz.
Xulosa
Ushbu insho Kumush asr rus yozuvchilarining Ostrovskiyning "Momaqaldiroq", Lermontovning "Zamonamiz qahramoni", Pushkinning "Yevgeniy Onegin", Tolstoyning "Urush va tinchlik", "Jinoyat va jazo" kabi asarlarini ko'rib chiqdi. Dostoevskiy va boshqalar. Lermontov, Nekrasov lirikasi, Chexov pyesalaridagi inson va odamlar mavzusi o'rganiladi.
Xulosa qilib aytadigan bo‘lsak, 19-asr rus adabiyotida inson, shaxs, xalq, jamiyat mavzusi o‘sha davr buyuk adiblarining deyarli har bir asarida uchraydi. Rus mualliflari ortiqcha, yangi, kichik, kambag'al, kuchli, turli xil odamlarning muammolari haqida yozadilar. Ko'pincha ularning asarlarida biz kuchli shaxs yoki kichik odamning fojiasiga duch kelamiz; kuchli "tirik" shaxsning befarq "o'lik" jamiyatga qarshiligi bilan. Shu bilan birga, biz ko'plab yozuvchilar va shoirlar ayniqsa ta'sirlanadigan rus xalqining kuchi va mehnatsevarligi haqida tez-tez o'qiymiz.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1.M.Yu. Lermontov, "Tanlangan asarlar", 1970.
2.A.S. Pushkin, "To'plamlar", 1989 yil.
.A.S. Griboedov, "Aqldan voy", 1999 yil.
.A.P. Chexov, "To'plamlar", 1995 yil.
.M.E. Saltikov-Shchedrin, "Janoblar Golovlevlar", 1992 yil.
.L.N. Tolstoy, "Urush va tinchlik", 1992 yil.
.F.M. Dostoevskiy, "Jinoyat va jazo", 1984 yil.
.USTIDA. Nekrasov, "She'rlar to'plami", 1995 yil.
.A.N. Ostrovskiy, "To'plamlar", 1997 yil.
Teglar: 19-asr rus adabiyotida inson va jamiyat muammosi Abstrakt adabiyot
Ma’rifatparvarlik davri adabiyotida inson va jamiyat
Angliyada o'quv romani: D.Defoning "Robinzon Kruzo".
Ma'rifatparvarlik adabiyoti 17-asr klassitsizmidan kelib chiqib, o'zining ratsionalizmini, adabiyotning tarbiyaviy funktsiyasi g'oyasini, inson va jamiyatning o'zaro ta'siriga e'tiborni meros qilib oldi. O‘tgan asr adabiyoti bilan solishtirganda o‘quv adabiyotida qahramonning sezilarli demokratlashuvi kuzatilgan, bu esa tarbiyaviy fikrning umumiy yo‘nalishiga mos keladi. 18-asrdagi adabiy asar qahramoni o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lish ma'nosida "qahramon" bo'lishni to'xtatadi va ijtimoiy ierarxiyada eng yuqori darajalarni egallashni to'xtatadi. U faqat so'zning boshqa ma'nosida - asarning markaziy xarakterida "qahramon" bo'lib qoladi. O‘quvchi shunday qahramon bilan tanishishi va o‘zini uning o‘rniga qo‘yishi mumkin; bu qahramon oddiy, o'rtacha odamdan hech qanday ustunlik qilmaydi. Ammo dastlab bu taniqli qahramon o'quvchining qiziqishini jalb qilish uchun notanish muhitda, o'quvchining tasavvurini uyg'otadigan sharoitlarda harakat qilishi kerak edi. Shu sababli, 18-asr adabiyotida ushbu "oddiy" qahramon bilan hali ham g'ayrioddiy sarguzashtlar, g'ayrioddiy voqealar ro'y beradi, chunki 18-asr o'quvchisi uchun ular oddiy odam haqidagi hikoyani oqlagan, ular o'yin-kulgini o'z ichiga olgan. adabiy asardan. Qahramonning sarguzashtlari turli makonlarda, uyiga yaqin yoki uzoqda, tanish ijtimoiy sharoitlarda yoki Yevropadan tashqari jamiyatda, hatto umuman jamiyatdan tashqarida ham bo‘lishi mumkin. Ammo 18-asr adabiyoti har doim davlat va jamiyat tuzilishi, shaxsning jamiyatdagi o'rni va jamiyatning shaxsga ta'siri muammolarini keskinlashtiradi va qo'yadi, yaqindan ko'rsatadi.
18-asrda Angliya ma'rifatparvarlik romanining vatani bo'ldi. Eslatib o‘tamiz, roman Uyg‘onish davridan yangi davrga o‘tish davrida vujudga kelgan janr; bu yosh janr klassitsizm poetikasi tomonidan e'tibordan chetda qoldi, chunki u antik adabiyotda hech qanday misli ko'rilmagan va barcha me'yor va qonunlarga qarshilik ko'rsatgan. Roman zamonaviy voqelikni badiiy o'rganishga qaratilgan bo'lib, ingliz adabiyoti janrning rivojlanishidagi sifatli sakrash uchun juda qulay zamin bo'lib chiqdi, bu ta'lim romani bir necha holatlar tufayli paydo bo'ldi. Birinchidan, Angliya ma'rifatparvarlik davrining vatani, 18-asrda haqiqiy hokimiyat allaqachon burjuaziyaga tegishli bo'lgan va burjua mafkurasi eng chuqur ildizlarga ega bo'lgan mamlakatdir. Ikkinchidan, Angliyada romanning paydo bo'lishiga ingliz adabiyotining o'ziga xos sharoitlari yordam berdi, bu erda o'tgan bir yarim asr davomida estetik shartlar va individual elementlar asta-sekin turli janrlarda shakllanib, ularning sintezi yangi. g‘oyaviy asosi romanning paydo bo‘lishiga sabab bo‘ldi. Puritan ruhiy avtobiografiyasi an'anasidan romanga introspektsiya odati va texnikasi, insonning ichki dunyosining nozik harakatlarini tasvirlash usullari keldi; ingliz dengizchilarining sayohatlari tasvirlangan sayohat janridan - kashshoflarning uzoq mamlakatlardagi sarguzashtlari, sarguzashtlarga asoslangan syujet; nihoyat, ingliz davriy nashrlaridan, Addison va Stilning 18-asr boshidagi insholaridan roman kundalik hayotning odatlari va kundalik tafsilotlarini tasvirlash usullarini o'rgandi.
Roman, o'quvchilarning barcha qatlamlari orasida mashhur bo'lishiga qaramay, uzoq vaqt davomida "past" janr deb hisoblangan, ammo 18-asrning etakchi ingliz tanqidchisi, didiga ko'ra klassik Samuel Jonson, asrning ikkinchi yarmida “Hozirgi avlodni ayniqsa qiziqtiradigan badiiy asarlar, qoida tariqasida, hayotni o‘zining asl ko‘rinishida ko‘rsatadigan, har kuni sodir bo‘ladigan voqealarnigina o‘zida mujassam etgan, faqat shunday ehtiros va xususiyatlarni aks ettiruvchi asarlardir. odamlar bilan muomala qiladigan har bir kishi."
Qariyb oltmish yoshli taniqli jurnalist va publitsist Daniel Defo (1660–1731) 1719-yilda “Robinzon Kruzo”ni yozganida, oxirgi o‘ylagani uning qalamidan innovatsion asar chiqayotgani bo‘lgan. ma'rifatparvarlik davri adabiyoti. U o'z imzosi ostida nashr etilgan 375 ta asarning avlodlari ushbu matnga ustunlik berishini va unga "ingliz jurnalistikasining otasi" sharafli nomini berishini tasavvur qilmagan. Adabiyot tarixchilarining fikriga ko'ra, u aslida ko'proq yozgan, ammo 17-18-asrlar boshidagi ingliz matbuotining keng oqimida turli taxalluslar ostida nashr etilgan asarlarini aniqlash oson emas. Romanni yozish paytida Defoning orqasida katta hayotiy tajriba bor edi: u quyi sinfdan kelgan, yoshligida u Monmut gersogining qo'zg'oloni ishtirokchisi bo'lgan, qatldan qutulgan, Evropa bo'ylab sayohat qilgan va olti tilda gaplashgan. , Fortune tabassumlari va xiyonatlarini bilar edi. Uning qadriyatlari - boylik, farovonlik, insonning Xudo va o'zi oldidagi shaxsiy javobgarligi - odatda puritan, burjua qadriyatlari va Defoning tarjimai holi - ibtidoiy jamg'arma davridagi burjuaziyaning rang-barang, voqealarga boy tarjimai holi. U butun umri davomida turli korxonalarni ochdi va o'zi haqida shunday dedi: "Men o'n uch marta boy va yana kambag'al bo'ldim". Siyosiy va adabiy faoliyat uni fuqarolik qatliga olib keldi. Jurnallardan biri uchun Defo Robinzon Kruzoning soxta avtobiografiyasini yozdi, uning o'quvchilari uning haqiqiyligiga ishonishlari kerak edi (va shunday qilishdi).
Roman syujeti kapitan Vuds Rojersning sayohati haqidagi hikoyasida Defo matbuotda o‘qigan bo‘lishi mumkin bo‘lgan haqiqiy voqeaga asoslangan. Kapitan Rojers o'z dengizchilari Atlantika okeanidagi odam yashamaydigan oroldan to'rt yilu besh oy yolg'iz o'tirgan odamni qanday qutqarganini aytib berdi. Aleksandr Selkirk ismli ingliz kemasida zo'ravonlik bilan, kapitan bilan janjallashdi va qurol, porox, tamaki va Injil bilan orolga qo'ndi. Rojersning dengizchilari uni topishganda, u echki terisini kiyib olgan va "bu kiyimdagi shoxli asl kiyimlardan ko'ra vahshiyroq ko'rinardi". U qanday gapirishni unutdi, Angliyaga ketayotib, kemadagi tanho joylarga krakerlarni yashirdi va uning tsivilizatsiyalashgan davlatga qaytishi uchun vaqt kerak bo'ldi.
Haqiqiy prototipdan farqli o'laroq, Defoning Kruzosi yigirma sakkiz yil davomida cho'l orolda o'z insoniyligini yo'qotmadi. Robinsonning ishlari va kunlari haqidagi hikoya g'ayrat va nekbinlik bilan o'ralgan, kitob so'nmas jozibani taratadi. Bugungi kunda Robinzon Kruzoni birinchi navbatda bolalar va o'smirlar hayajonli sarguzasht hikoyasi sifatida o'qiydilar, ammo roman madaniyat tarixi va adabiyoti nuqtai nazaridan muhokama qilinishi kerak bo'lgan muammolarni keltirib chiqaradi.
Romanning bosh qahramoni, shakllanayotgan burjuaziya mafkurasini o'zida mujassam etgan namunali ingliz tadbirkori Robinson romanda insonning ijodiy, konstruktiv qobiliyatlarining monumental obrazigacha o'sadi va shu bilan birga uning portreti tarixan butunlay o'ziga xosdir. .
Yorklik savdogarning o‘g‘li Robinson yoshligidan dengizni orzu qiladi. Bir tomondan, bu erda hech qanday istisno yo'q - o'sha paytda Angliya dunyodagi etakchi dengiz kuchi edi, ingliz dengizchilari barcha okeanlarni suzib ketishdi, dengizchilar kasbi eng keng tarqalgan va sharafli hisoblangan. Boshqa tomondan, Robinsonni dengizga tortadigan dengiz sayohati romantikasi emas; u hatto dengizchi sifatida kemaga qo'shilishga va dengiz ishlarini o'rganishga harakat qilmaydi, lekin barcha sayohatlarida u yo'l haqi to'laydigan yo'lovchi rolini afzal ko'radi; Robinson sayohatchining bevafo taqdiriga ko'proq prozaik sababga ko'ra ishonadi: uni "dunyoni kezib, boylik orttirish haqidagi shoshilinch fikr" jalb qiladi. Darhaqiqat, Yevropadan tashqarida qandaydir omad bilan tez boyib ketish oson edi va Robinson otasining nasihatlariga e’tibor bermay, uydan qochadi. Romanning boshida Robinsonning otasining nutqi burjua fazilatlari, "o'rta davlat" madhiyasidir:
O‘z vatanini sarguzasht ilinjida tashlab ketayotganlar, deydi u, yo yo‘qotadigan hech narsasi yo‘q, yoki yuqori lavozimni egallashga ishtiyoqmandlar; kundalik hayot doirasidan tashqariga chiqadigan korxonalarga kirishib, ular ishlarni yaxshilashga va o'z nomini shon-shuhrat bilan qoplashga intiladi; Lekin bunday ishlar mening qo'limdan kelmaydi yoki meni xor qiladi; mening o'rnim - o'rta, ya'ni kamtarona mavjudotning eng yuqori darajasi, deb atash mumkin bo'lgan narsa, u ko'p yillik tajribasidan ishonch hosil qilganidek, biz uchun dunyodagi eng yaxshisi, inson baxtiga eng mos keladigan, undan ozod qilingan. ehtiyoj ham, mahrumlik ham, jismoniy mehnat va azob-uqubatlar, quyi tabaqalar qo‘liga tushib qolish, yuqori tabaqalarning dabdaba, shuhratparastlik, takabburlik va hasaddan. Bunday hayot naqadar yoqimli, dedi u, boshqa shart-sharoitga ega bo‘lganlarning hammasi unga havas qilishidan xulosa qilishim mumkin: hatto podshohlar ham ko‘pincha buyuk ishlar uchun tug‘ilgan odamlarning achchiq taqdiridan nolishadi va taqdir ularni ikki o‘rtaga qo‘ymaganidan afsuslanadi. haddan tashqari – arzimaslik va ulug‘lik, donishmand esa na faqirlik, na boylik yubormasin, deb jannatga iltijo qilganida chinakam baxt o‘lchovi sifatida o‘rtalar foydasiga gapiradi.
Biroq, yosh Robinson ehtiyotkorlikning ovoziga quloq solmaydi, dengizga boradi va uning birinchi savdo korxonasi - Gvineyaga ekspeditsiya - unga uch yuz funt olib keladi (xarakterli jihati shundaki, u hikoyada pul summalarini qanchalik to'g'ri nomlaydi); bu omad uning boshini aylantiradi va uning "o'limini" yakunlaydi. Shu sababli, Robinson kelajakda u bilan sodir bo'ladigan hamma narsani bolalarga bo'ysunmaslik, "o'z hayotining eng yaxshi qismining aqlli dalillariga" quloq solmagani uchun jazo sifatida qaraydi - sabab. Va u Orinokoning og'zidagi odamsiz orolga tushib, "vaziyat ruxsat etilganidan tezroq boyib ketish" vasvasasiga tushib qoladi: u Afrikadan Braziliya plantatsiyalari uchun qullarni etkazib berishga majbur bo'ladi, bu uning boyligini uch-to'rt mingga oshiradi. funt sterling. Bu sayohat paytida u kema halokatiga uchraganidan keyin cho'l oroliga tushadi.
Va bu erda romanning markaziy qismi boshlanadi, muallif o'z qahramonida misli ko'rilmagan tajriba boshlanadi. Robinson burjua dunyosining kichik atomi bo‘lib, u o‘zini bu dunyodan tashqarida tasavvur qilmaydi va dunyodagi hamma narsaga o‘z maqsadiga erishish vositasi sifatida qaraydi, allaqachon uch qit’a bo‘ylab sayohat qilgan, maqsadli ravishda boylik sari qadam tashlagan.
U o'zini sun'iy ravishda jamiyatdan yirtilgan, yolg'izlikda, tabiat bilan yuzma-yuz qo'yilgan holda topadi. Tropik odam yashamaydigan orolning "laboratoriya" sharoitida odamda eksperiment o'tkazilmoqda: tsivilizatsiyadan ajralgan odam o'zini qanday tutadi, insoniyatning abadiy, asosiy muammosi - qanday omon qolish, tabiat bilan qanday munosabatda bo'lish bilan individual tarzda duch keladi. ? Kruzo esa butun insoniyat yo'lidan boradi: u ishlay boshlaydi, shunda ish romanning asosiy mavzusiga aylanadi.
Adabiyot tarixida birinchi marta tarbiyaviy romanda mehnatga hurmat ko‘rsatiladi. Sivilizatsiya tarixida ish odatda jazo, yovuzlik sifatida qabul qilingan: Injilga ko'ra, Xudo Odam Ato va Momo Havoning barcha avlodlariga asl gunoh uchun jazo sifatida ishlash zarurligini yuklagan. Defoda mehnat nafaqat inson hayotining haqiqiy asosiy mazmuni, balki zarur bo'lgan narsalarni olish vositasi sifatida ham namoyon bo'lmaydi. Puritan axloqshunoslari mehnat haqida birinchi bo'lib munosib, buyuk mashg'ulot sifatida gapirishgan va Defo romanida she'riyat yo'q. Robinson kimsasiz orolga tushib qolganda, u hech narsa qilishni bilmaydi va asta-sekin muvaffaqiyatsizlikka uchragach, non yetishtirishni, savat to'qishni, o'z asboblari, loydan idish, kiyim-kechak, soyabon yasashni o'rganadi. , qayiq, echki boqish va hokazo. Robinson o'z yaratuvchisi yaxshi tanish bo'lgan hunarmandchilikda qiyinroq ekanligi uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan: masalan, Defo bir vaqtlar kafel zavodiga ega bo'lgan, shuning uchun Robinsonning kostryulkalarni bezash va yoqishga urinishlari batafsil tasvirlangan. Robinsonning o'zi mehnatning tejamkor rolini biladi:
Vaziyatimning to'liq dahshatini - yolg'izligimning barcha umidsizligini, odamlardan butunlay ajralganligimni, xalos bo'lish umidining chaqnashini anglaganimda ham, tirik qolish, o'lish uchun emas, balki imkoniyat paydo bo'lishi bilanoq. ochlik, barcha qayg'ularim qo'l bilan g'oyib bo'ldi: men tinchlandim, o'z ehtiyojlarimni qondirish va hayotimni saqlab qolish uchun ishlay boshladim va agar taqdirimdan nola qilsam, unda eng kamida samoviy jazoni ko'rdim ...
Biroq, muallifning inson omon qolish bo'yicha tajribasi sharoitida bitta imtiyoz bor: Robinson tezda "ochlikdan o'lmaslik, tirik qolish imkoniyatini ochadi". Uning tsivilizatsiya bilan barcha aloqalari uzilgan deb aytish mumkin emas. Birinchidan, tsivilizatsiya uning mahoratida, xotirasida, hayotiy pozitsiyasida ishlaydi; ikkinchidan, syujet nuqtai nazaridan, sivilizatsiya o‘z mevasini Robinsonga hayratlanarli darajada o‘z vaqtida jo‘natadi. Agar u halokatga uchragan kemadan barcha oziq-ovqat va asboblarni (qurol va porox, pichoqlar, boltalar, mixlar va tornavidalar, o'tkirlashtirgich, lom), arqon va yelkanlarni, to'shak va kiyim-kechaklarni zudlik bilan evakuatsiya qilmaganida, u tirik qolishi qiyin edi. Biroq, tsivilizatsiya umidsizlik orolida faqat texnik yutuqlari bilan ifodalanadi va ijtimoiy qarama-qarshiliklar yolg'iz, yolg'iz qahramon uchun mavjud emas. Yolg‘izlikdan u eng ko‘p azob chekadi, vahshiy jumaning orolda paydo bo‘lishi esa yengil tortadi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, Robinson burjua psixologiyasini o'zida mujassam etgan: unga hech bir yevropalik qonuniy egalik huquqi yo'q bo'lgan hamma narsani va har bir narsani o'ziga moslashtirishi mutlaqo tabiiy ko'rinadi. Robinsonning eng sevimli olmoshi "mening" va u darhol juma kunini o'zining xizmatkoriga aylantiradi: "Men unga "xo'jayin" so'zini talaffuz qilishni o'rgatganman va bu mening ismim ekanligini tushuntirdim." Robinson o'zidan juma kunini o'ziga moslashtirishga, asirlikdagi do'sti Xurini sotishga yoki qullar bilan savdo qilishga haqqi bormi, deb so'ramaydi. Boshqa odamlar Robinsonni sheriklari yoki uning bitimlari, savdo operatsiyalari mavzusi bo'lganligi sababli qiziqtiradi va Robinson o'ziga nisbatan boshqa munosabatni kutmaydi. Defo romanida Robinsonning baxtsiz ekspeditsiyasidan oldingi hayoti hikoyasida tasvirlangan odamlar dunyosi Braun harakati holatida bo'lib, uning odamsiz orolning yorqin, shaffof dunyosi bilan qanchalik kuchli kontrasti mavjud.
Demak, Robinzon Kruzo buyuk individualistlar galereyasidagi yangi obraz bo‘lib, u Uyg‘onish davridagi o‘tmishdoshlaridan haddan tashqari holatlarning yo‘qligi, butunlay real dunyoga tegishliligi bilan ajralib turadi. Hech kim Kruzoni Don Kixot kabi xayolparast yoki Gamlet kabi ziyoli, faylasuf demaydi. Uning sohasi amaliy harakat, boshqaruv, savdo, ya'ni insoniyatning ko'pchiligi bilan bir xil ishlarni qiladi. Uning egoizmi tabiiy va tabiiydir, u odatda burjua idealiga - boylikka qaratilgan. Ushbu tasvirning jozibasi siri muallifning unga nisbatan o'tkazgan o'quv eksperimentining juda istisno shartlaridadir. Defo va uning birinchi o'quvchilari uchun romanning qiziqishi aynan qahramon holatining o'ziga xosligida va uning kundalik hayotining batafsil tavsifida edi, uning kundalik ishi Angliyadan ming chaqirim masofa bilan oqlandi.
Robinson psixologiyasi romanning sodda va badiiy uslubiga to‘liq mos keladi. Uning asosiy xususiyati ishonchlilik, to'liq ishontirishdir. Nima sodir bo'layotganining haqiqiyligi illyuziyasiga Defo shunchalik ko'p mayda detallardan foydalangan holda erishadi, go'yo hech kim ixtiro qilishga majbur emas. Dastavval aql bovar qilmaydigan vaziyatni qabul qilgan Defo, ishonchlilik chegaralariga qat'iy rioya qilgan holda, uni rivojlantiradi.
“Robinzon Kruzo”ning kitobxonlar orasida muvaffaqiyati shundan iborat ediki, oradan to‘rt oy o‘tib Defo “Robinzon Kruzoning keyingi sarguzashtlari”ni yozadi va 1720 yilda “Robinzonning hayotdagi jiddiy mulohazalari va hayratlanarli sarguzashtlari” romanining uchinchi qismini nashr ettiradi. Kruzo.” 18-asrda yana ellikka yaqin "yangi Robinzonlar" turli adabiyotlarda kun yorug'ini ko'rdilar, ularda Defoning g'oyasi asta-sekin butunlay teskari bo'lib chiqdi. Defoda qahramon vahshiy bo'lmaslikka, o'zini birlashtirmaslikka, yirtqichni "soddalik" va tabiatdan yirtib tashlashga intiladi - uning izdoshlarida yangi Robinsonlar bor, ular kech ma'rifatparvarlik g'oyalari ta'siri ostida bir hayot kechiradilar. tabiat bilan va qat'iy yovuz jamiyat bilan tanaffusdan xursand. Bu ma'no Defo romaniga tsivilizatsiya illatlarining birinchi ehtirosli qoralovchisi Jan-Jak Russo tomonidan kiritilgan; Defo uchun jamiyatdan ajralish insoniyatning o'tmishiga qaytish edi - Russo uchun bu inson shakllanishining mavhum namunasi, kelajak idealiga aylanadi.
"Inson va jamiyat" mavzusiga FIPI sharhi :
"Ushbu yo'nalishdagi mavzular uchun shaxsga jamiyat vakili sifatida qarash dolzarbdir. Jamiyat ko'p jihatdan shaxsni shakllantiradi, lekin shaxs ham jamiyatga ta'sir o'tkazishga qodir. Mavzular bizga shaxs va jamiyat muammosini ko'rib chiqish imkonini beradi. turli tomonlardan: ularning uyg‘un o‘zaro ta’siri, murakkab qarama-qarshilik yoki murosasiz konflikt nuqtai nazaridan.Shaxs qanday sharoitlarda ijtimoiy qonunlarga bo‘ysunishi, jamiyat esa har bir shaxsning manfaatlarini hisobga olishi kerakligi haqida fikr yuritish ham birdek muhim. Adabiyot har doim inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosiga, bu o'zaro ta'sirning shaxs va insoniyat sivilizatsiyasi uchun ijodiy yoki halokatli oqibatlariga qiziqish bildirgan.
Talabalar uchun tavsiyalar:
Jadvalda "Inson va jamiyat" yo'nalishi bilan bog'liq har qanday kontseptsiyani aks ettiruvchi asarlar keltirilgan. Ro'yxatdagi barcha asarlarni o'qish shart EMAS. Siz allaqachon ko'p o'qigan bo'lishingiz mumkin. Sizning vazifangiz o'qish bilimingizni qayta ko'rib chiqish va agar siz ma'lum bir yo'nalishda dalillar etishmasligini aniqlasangiz, mavjud bo'shliqlarni to'ldirishdir. Bunday holda, sizga ushbu ma'lumot kerak bo'ladi. Uni adabiy asarlarning keng olamida qo'llanma sifatida tasavvur qiling. Iltimos, diqqat qiling: jadvalda bizga kerakli muammolarni o'z ichiga olgan ishlarning faqat bir qismi ko'rsatilgan. Bu sizning ishingizda butunlay boshqacha dalillar keltira olmaysiz degani emas. Qulaylik uchun har bir ish kichik tushuntirishlar (jadvalning uchinchi ustuni) bilan birga keladi, bu sizga qanday qilib, qaysi belgilar orqali adabiy materialga tayanishingiz kerakligini aniqlashga yordam beradi (yakuniy inshoni baholashda ikkinchi majburiy mezon)
"Inson va jamiyat" yo'nalishidagi adabiy asarlar va muammolar tashuvchilarning taxminiy ro'yxati.
| Yo'nalish | Adabiy asarlar ro'yxati namunasi | Muammoning tashuvchilari |
|---|---|---|
| Inson va jamiyat | A. S. Griboedov "Aqldan voy" | Chatskiy Famus jamiyatiga muammo tug'diradi |
| A. S. Pushkin "Yevgeniy Onegin" | Evgeniy Onegin, Tatyana Larina– dunyoviy jamiyat vakillari – bu jamiyat qonunlarining garoviga aylanadi. | |
| M. Yu. Lermontov "Zamonamiz qahramoni" | Pechorin- o'z davrining yosh avlodining barcha illatlarining aksi. | |
| I. A. Goncharov "Oblomov" | Oblomov, Stolz- jamiyat tomonidan yaratilgan ikki turning vakillari. Oblomov - o'tgan davr mahsuli, Stolz - yangi turdagi. | |
| A. N. Ostrovskiy. "Bo'ron" | Katerina- Kabanixa va Yovvoyi "qorong'u shohligida" yorug'lik nuri. | |
| A.P.Chexov. "Ishdagi odam." | O'qituvchi Belikov hayotga munosabati bilan u atrofidagilarning hayotini zaharlaydi va uning o'limi jamiyat tomonidan qiyin narsadan xalos bo'lish sifatida qabul qilinadi. | |
| A. I. Kuprin "Olesya" | "Tabiiy odam" sevgisi ( Olesya) va tsivilizatsiya odami Ivan Timofeevich jamoatchilik fikri va ijtimoiy tartib sinoviga dosh bera olmadi. | |
| V. Bikov "Yaxshi yig'ilish" | Fedor Rovba- jamoalashtirish va qatag'onning og'ir davrida yashayotgan jamiyat qurboni. | |
| A. Soljenitsin "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" | Ivan Denisovich Shuxov- Stalinizm qatag'onlari qurboni. | |
| R. Brdberi. "Momaqaldiroq ovozi" | Har bir insonning butun jamiyat taqdiri uchun javobgarligi. | |
| M. Karim “Kechirasiz” | Lubomir Zuch- urush va harbiy holat qurboni. |
"Inson va jamiyat" - 2020 yil bitiruvchilari uchun adabiyot bo'yicha yakuniy insho mavzularidan biri. Asarda bu ikki tushunchani qaysi pozitsiyadan ko'rib chiqish mumkin?
Misol uchun, siz shaxs va jamiyat haqida, ularning o'zaro ta'siri haqida, ham kelishuv, ham qarama-qarshilik haqida yozishingiz mumkin. Bu holatda eshitilishi mumkin bo'lgan taxminiy fikrlar xilma-xildir. Bu jamiyatning bir qismi sifatida inson, uning jamiyatdan tashqarida mavjud bo'lishining mumkin emasligi va jamiyatning inson bilan bog'liq bo'lgan narsaga ta'siri: uning fikri, didi, hayotiy pozitsiyasi. Shuningdek, siz shaxs va jamiyat o'rtasidagi qarama-qarshilik yoki ziddiyatni ko'rib chiqishingiz mumkin; bu holda inshoda hayotdan, tarixdan yoki adabiyotdan misollar keltirish foydali bo'ladi. Bu nafaqat ishni kamroq zerikarli qiladi, balki sizning bahongizni oshirish imkoniyatini ham beradi.
Inshoda nima haqida yozishning yana bir varianti - bu qobiliyat yoki aksincha, o'z hayotini jamoat manfaatlariga, xayriyaga va uning aksi - misantropiyaga bag'ishlay olmaslik. Yoki, ehtimol, siz o'z ishingizda ijtimoiy normalar va qonunlar, axloq, jamiyatning inson va jamiyat oldidagi o'tmish va kelajak uchun o'zaro javobgarligi masalasini batafsil ko'rib chiqishni xohlaysiz. Davlat yoki tarixiy nuqtai nazardan inson va jamiyatga, yoki shaxsning tarixdagi roliga (konkret yoki mavhum) bag'ishlangan insho ham qiziqarli bo'ladi.