Tabiat go'zallik manbai sifatida
(insonga estetik ta'sir)
a/ Kirish namunasi
Inson va tabiat... Bu rus va jahon adabiyoti tarixidagi “abadiy” mavzulardan biridir. Tabiat har doim insonga foydali ta'sir ko'rsatadigan, uning qalbini tinchlik va osoyishtalikka to'ldiradigan, toza bo'lishga yordam beradigan go'zallik manbai bo'lib xizmat qilgan.Tabiatning o'ziga xos sehri, o'ziga xos jozibasi bor, u qalbni davolaydi, uni olamning zarrasi sifatida anglashning ajoyib lahzasi bilan tanishtiradi. (56 so'z)
b/ taxminiy fikrlash
Ko'p p Shoir va yozuvchilar inson hayotning har bir lahzasidan zavqlana olsa, yerdagi shodliklarning har qanday ko‘rinishida she’r topsagina ruh uyg‘onishini anglagan. Ishlarda iste'dodli mualliflar Tabiat rasmlari bizga zavqli dunyoni ochadi, o'zining o'ziga xosligi bilan hayajonga tushadi, o'quvchilarni eslatadi: atrofingizdagi go'zallikni buzmang. (46 so'z)
c/ Argumentatsiya (adabiyotdan namunalar batafsil ko'rsatilgan, biz qo'shtirnoq ichida asarlarning mualliflari va nomlarini aniq ko'rsatamiz!)
Keling, rus adabiyoti asarlariga murojaat qilaylik. Tabiatning insonga estetik ta'sirini ko'rsatadigan ajoyib asarlardan biri bu A.S. Pushkinning she'ridir " Qish ertalab". She'r quvnoq kayfiyatni ifodalovchi ritorik undov bilan ochiladi. lirik qahramon: “Sovuq va quyosh; ajoyib kun!" Va, albatta, A.S.Pushkinning she'riy iste'dodi tufayli biz o'zimizni dunyoda topamiz. qishki ertak, biz ajoyib tongning rasmini ko'ramiz:
Moviy osmon ostida
ajoyib gilamlar,
Quyoshda porlaydi, qor yotadi ...
Shoir tabiatning juda ko‘zga ko‘ringan manzarasini yaratadi. Bunda unga rangli epitetlar yordam beradi: " moviy osmon”, “Amber porlashi”, rang ma’nosidagi fe’llar: “qorayadi” (o‘rmon), “yashilga aylanadi” (qoraqarag‘ay). Qish tongining go‘zalligiga qoyil qolgan shoirning suratga hayratiga xiyonat qilgan holatini tushunamiz. ona tabiat. (103 so'z)
Men sizga boshqa misol keltiraman. Lev Tolstoyning “Urush va tinchlik” romanida “Otradnoyedagi tun” epizodi bor. O'g'lining Ryazan mulkiga ketayotib, bosh qahramon knyaz Andrey Bolkonskiy Rostov mulkida tunash uchun to'xtaydi. Kechasi u Natasha Rostova va Sonya o'rtasidagi suhbatni eshitadi. Natashani oydin bahor kechasining go'zalligi hayratda qoldiradi, u derazadan tashqariga suyanadi, kuladi va Sonyani uyg'otadi: "Axir, bunday yoqimli tun hech qachon bo'lmagan, bo'lmagan." L.Tolstoyning suyukli qahramonining yorug‘, baxtli, she’riy dunyosi, tabiat go‘zalligini ko‘ra bilish, unga qoyil qolish qobiliyati muallif tomonidan ana shu sahna ko‘rinishida bayon etilgan.
Qahramonning g‘ayratli ahvoli shahzoda Andreyga ham yetkazilib, “yosh o‘ylar va umidlarning kutilmagan chalkashliklari” sizni atrofingizdagi dunyoga, o‘zingizga boshqacha nigohlar bilan qarashga undaydi. ruhda yashash, quvonish, sevish istagi. (116 so'z)
Mumkin argumentlar:
- Nikolay Petrovich Kirsanov "Otalar va o'g'illar" romanida
- Olesya A.I.Kuprinning hikoyasida
- E. Baratinskiyning “Bahor, bahor! Havo naqadar musaffo!..” She’rida E.Baratinskiy bahorni shodlik, shodlik madhiyasi bilan qarshi oladi. Shoir salom beradi erta bahor, bu butun kuchi va o'ziga xos yorqinligi bilan qishning o'rnini bosadi. Shuningdek, u shoirda idealga bo'lgan turtkini uyg'otadi, bu yagona turtki bilan tabiat bilan qo'shilib, eriydi ... (Va rus shoirlarining tabiat haqidagi boshqa lirik she'rlari)
Taxminiy xulosa
Hatto bu ikki asar misolida ham buni hukm qilish mumkin
tabiat hayoti insonga juda katta ta'sir qiladi, uni ichki o'zgartiradi, uni yaxshilaydi. (23 so'z)
Natija - 344 so'z
http://mmoruli.rusedu.net/post/7146/98428
Millatchilik zamonaviylikning qudratli kuchlaridan biri hisoblanadi, uning g'oyalari ta'sir darajasi jihatidan liberalizm va demokratiya g'oyalari bilan taqqoslanadi. Siyosatshunoslar, antropologlar, siyosiy va ijtimoiy psixologlarning ko'plab asarlari, ayniqsa, G'arbda millatchilikka bag'ishlangan. Unga e'tibor mustamlakachilikka qarshi harakat, rivojlangan sanoat mamlakatlarida, milliy harakatlar, shu jumladan postsovet hududida etnik o'zini o'zi anglashning o'sishi bilan bog'liq edi.
Siyosatchilar, olimlar orasida jamoat arboblari milliy harakatlarga aralashib, nizolar bor. Bir tomondan, odamlarning o'z xalqi, tili, madaniyati yaxlitligini saqlash istagini adolatli deb tan olmaslik mumkin emas, ikkinchi tomondan, ko'pchilik etnik guruhlarning madaniy o'ziga xosligini saqlashga yo'naltirilganlik ko'pincha rivojlanadi, deb hisoblaydi. ular uchun ma'lum afzalliklarni talab qilib, fuqarolik huquqlaridagi tengsizlikni oqlashga xizmat qiladi va an'anaviy ildizlarni izlash, arxaizatsiyaga olib keladi, modernizatsiya va demokratlashtirish jarayonlariga to'sqinlik qiladi.
SSSRda, keyin esa Rossiyada millatchilik haqidagi munozaralar faqat demokratlashtirish boshlangan sharoitda mumkin bo'ldi. Ammo o'sha paytda ommaviy milliy harakatlar paydo bo'ldi, ittifoq va avtonom respublikalardagi elita vakillari millatchilik g'oyalarini asoslab berishdi. Milliy muammolar atrofidagi munozaralar ilmiy hamjamiyat doirasidan tashqariga chiqdi, u butunning ajralmas qismi bo'lib chiqdi. siyosiy hayot bizning jamiyatimiz.
Sovet davrida, keyin esa rus fani va ijtimoiy-siyosiy amaliyotda “millatchilik” atamasi ishlatilgan salbiy ma'no- internatsionalizmdan chekinishni baholashda siyosiy stigma sifatida. Sotsiologiyada millatchilik eksklyuzivlik, "o'z" xalqining boshqalardan ustunligi, murosasizlik, boshqa xalqlar bilan aralashishni istamaslik (eksklyuzivizm), shuningdek, ularni kamsitishga qaratilgan xatti-harakatlar haqidagi munosabatlar va siyosiy g'oyalar tizimini anglatadi.
Qayta qurishning boshida totalitar tuzumning qulashiga hissa qo'shgan Ittifoq respublikalaridagi milliy harakatlar ta'siri ostida rus siyosatchilari va olimlarida millatchilikni baholashda jahon tajribasiga qiziqish ortdi. Hatto SSSRda ham E.Gelner asarlari tarjima qilina boshladi, E.Kenduri, E.Xobsbaum, E.Smit, B.Andersen, D.Xol g‘oyalari muhokama qilindi. DA G'arb adabiyoti millatchilik siyosiy va milliy birliklarning mos kelishi kerakligi tamoyili sifatida talqin qilingan.
Etnik tiklanish gʻoyalariga sodiqlik oʻz davlatchiligiga erishishga qaratilgan ijtimoiy harakatlarning harakatlantiruvchi kuchiga aylandi 22 . Millat imkon qadar mustaqil bo'lishi kerak, bu esa undan qandaydir siyosiy suverenitetga erishishni talab qiladi 23 .
Millatchilikning mohiyati shundan iboratki, bu ham siyosiy hokimiyatni qo'lga kiritish yoki saqlab qolishga intilayotgan siyosiy harakat, ham bunday harakatlarni millat manfaatlari va qadriyatlari ustuvorligi haqidagi ta'limot bilan oqlaydigan siyosat 24 .
Millatchilik deklaratsiyasi va uning real amaliyoti o'rtasidagi, aslida sodir bo'layotgan tafovut millatchilik mohiyatini ob'ektiv tahlil qilish zaruratini bartaraf etmaydi. Shuning uchun olimlar "millatchilik" tushunchasiga uning muxoliflari ham, tarafdorlari ham rozi bo'ladigan shunday ta'rifni topishga harakat qildilar (ikkinchisi buni ijobiy qabul qildi). Millatchilikning yuqoridagi tushunchasi uning bahosini emas, balki mohiyatini aks ettiradi.
SSSRda milliy harakatlarning boshlanishida xalqlarning o'z taqdirini o'zi hal qilish, davlatchilikni yaratish va mustaqillik o'lchovini belgilash huquqini tan olish odat tusiga kirgan. Sovet fani Leninning ajralib chiqish va mustaqil davlatlarning tashkil topishigacha bo'lgan xalqlarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqining talqini. Bu huquq, garchi deklarativ bo'lsa-da, SSSR Konstitutsiyasiga yozib qo'yilgan va bundan tashqari, Leninning katta va kichik xalqlarning millatchiligi, mustamlakachilik jarayonidagi milliy ozodlik harakatlarining ijobiy yo'nalishi to'g'risidagi bayonotlarini hamma yaxshi esladi. Hammasi bitta muammoga tayandi - bu huquqni amalga oshirishning samarali mexanizmi yo'qligi.
Ammo ko'p o'tmay, millatchilik deklaratsiyasi haqiqiy amaliyotga mos kelmasligi aniqlandi, bu G'arb adabiyotida ham qayd etilgan, garchi o'sha paytda bu alohida e'tiborni uyg'otmagan bo'lsa ham. Keyinchalik postsovet hududida mustaqillikka erishgan davlatlarda titul millatiga mansub bo'lmagan shaxslarning fuqarolik huquqlarining bir necha bor poymol etilishi yana "millatchilik" atamasining (birinchi navbatda, siyosiy adabiyotda) qo'llanilishiga sabab bo'ldi. baholovchi (salbiy) ma’no. Uning postulatlarining muvaffaqiyatsizligi, masalan, P.E.ning maqolasiga bag'ishlangan. Kandel "Millatchilik va posttotalitar dunyoda modernizatsiya muammosi" 25 . Rossiyadagi siyosatchilar “millatchilik” tushunchasini neytral ma’noda ishlatmagan. Olimlarning vazifasi uning mohiyatini ob'ektiv tahlil qilish edi.
Fanda millatchilikning ikkiga bo‘linishi umumiy qabul qilingan fuqarolik (davlat) va etnik - etno-millatchilik. Birinchisi ba'zan deyiladi hududiy va uni shaxsning erkin o'z taqdirini o'zi belgilashiga asoslangan va oqilona ko'rib chiqing. Vatanparvarlik bilan birlashtirilgan bunday millatchilik insoniyat jamiyatining me'yori sifatida e'tirof etiladi, chunki u huquqiy institutlar, umumiy fuqarolik huquqlari, madaniyat va mafkura yordamida davlatning butun aholisini birlashtirishga qaratilgan. Ammo o'ta og'ir holatlarda u davlatni kengaytirishga yoki shovinizm yoki izolyatsiyaning tajovuzkor shakllariga qaratilgan.
Etnik millatchilik (etnonatsionalizm) siyosiy yoki madaniy bo'lishi mumkin. sifatida millatni anglash asosida etnik jamoa, siyosiy etno-millatchilik davlatchilikka erishish yoki uni saqlab qolishni maqsad qilgan, jumladan institutlar, resurslar, madaniy tizim.
Madaniy etnomillatchilik xalq yaxlitligini saqlash, uning tili, madaniyati, tarixiy merosini saqlash va rivojlantirishga qaratilgan. U ikkita ajralmas sharoitda ijobiy rol o'ynaydi: birinchidan, agar u madaniy izolyatsiya va izolyatsiya g'oyalarini o'z ichiga olmasa, boshqa madaniyatlarga qarshi salbiy yo'nalish, ikkinchidan, bu arxaik elementlarni qayta tiklash va tarqatish istagi bo'lmasa. etnik taraqqiyotga to'sqinlik qiladigan madaniyat.
Odatda, hokimiyat, mafkura va madaniyatda bir xalq uchun afzalliklarga erishishga qaratilgan siyosiy etnomillatchilik tanqid qilinadi. Hukmron xalqlarning etno-millatchiligi ekstremal shakllar boshqa millat vakillarini kamsitish, davlat institutlari va mafkurasini tortib olishga keladi. Etnonatsionalizm hukmron emas etnik guruhlar ekstremal shakllarda ayirmachilik, tengsizlikni har qanday vosita va yo'llar bilan bartaraf etish maqsadlarini ko'zlaydi.
E.Smit fuqarolik va etnik millatchilikni farqlab, bizning fikrimizcha, bu faqat ikkitasi ekanligini to‘g‘ri ta’kidlaydi. ideal turi va "har bir millatchilik turli darajada va shakllarda fuqarolik va etnik elementlarni o'z ichiga oladi" 26 . Millatchilikning tabiati, yo'nalishi uni keltirib chiqaradigan va oziqlantiruvchi manbalarga bog'liq.
Tabiat go'zallik manbai sifatida
(insonga estetik ta'sir)
a/ Kirish namunasi
Inson va tabiat... Bu rus va jahon adabiyoti tarixidagi “abadiy” mavzulardan biridir. Tabiat har doim insonga foydali ta'sir ko'rsatadigan, uning qalbini tinchlik va osoyishtalikka to'ldiradigan, toza bo'lishga yordam beradigan go'zallik manbai bo'lib xizmat qilgan.Tabiatning o'ziga xos sehri, o'ziga xos jozibasi bor, u qalbni davolaydi, uni olamning zarrasi sifatida anglashning ajoyib lahzasi bilan tanishtiradi. (56 so'z)
b/ taxminiy fikrlash
Ko'p p Shoir va yozuvchilar inson hayotning har bir lahzasidan zavqlana olsa, yerdagi shodliklarning har qanday ko‘rinishida she’r topsagina ruh uyg‘onishini anglagan. Iste'dodli mualliflarning asarlarida tabiat rasmlari biz uchun yoqimli olamni ochib beradi, ular o'zlarining o'ziga xosligi bilan hayajonga soladi, o'quvchilarni eslatadi: atrofingizdagi go'zallikni buzmang. (46 so'z)
c/ Argumentatsiya (adabiyotdan namunalar batafsil ko'rsatilgan, biz qo'shtirnoq ichida asarlarning mualliflari va nomlarini aniq ko'rsatamiz!)
Keling, rus adabiyoti asarlariga murojaat qilaylik. Tabiatning insonga estetik ta'sirini ko'rsatadigan ajoyib asarlardan biri A.S.Pushkinning "Qish tongi" she'ridir. She’r lirik qahramonning shodlik kayfiyatini ifodalovchi ritorik undov bilan ochiladi: “Ayoz va quyosh; ajoyib kun!" Va haqiqatan ham, A.S.Pushkinning she'riy iste'dodi tufayli biz qishki ertak olamiga tushamiz, ajoyib tong rasmini ko'ramiz:
Moviy osmon ostida
ajoyib gilamlar,
Quyoshda porlaydi, qor yotadi ...
Shoir tabiatning juda ko‘zga ko‘ringan manzarasini yaratadi. Bunda unga rang epithetlari yordam beradi: "ko'k osmon", "qahrabo porlashi", rang ma'nosiga ega fe'llar: "qorayadi" (o'rmon), "yashilga aylanadi" (qoraqarag'ay). Qish tongining go‘zalligiga qoyil qolgan shoirning o‘z ona tabiati suratiga xiyonat qilgan holatini tushunamiz. (103 so'z)
Men sizga boshqa misol keltiraman. Lev Tolstoyning “Urush va tinchlik” romanida “Otradnoyedagi tun” epizodi bor. O'g'lining Ryazan mulkiga ketayotib, bosh qahramon knyaz Andrey Bolkonskiy Rostov mulkida tunash uchun to'xtaydi. Kechasi u Natasha Rostova va Sonya o'rtasidagi suhbatni eshitadi. Natashani oydin bahor kechasining go'zalligi hayratda qoldiradi, u derazadan tashqariga suyanadi, kuladi va Sonyani uyg'otadi: "Axir, bunday yoqimli tun hech qachon bo'lmagan, bo'lmagan." L.Tolstoyning suyukli qahramonining yorug‘, baxtli, she’riy dunyosi, tabiat go‘zalligini ko‘ra bilish, unga qoyil qolish qobiliyati muallif tomonidan ana shu sahna ko‘rinishida bayon etilgan.
Qahramonning g‘ayratli ahvoli shahzoda Andreyga ham yetkazilib, “yosh o‘ylar va umidlarning kutilmagan chalkashliklari” sizni atrofingizdagi dunyoga, o‘zingizga boshqacha nigohlar bilan qarashga undaydi. ruhda yashash, quvonish, sevish istagi. (116 so'z)
Mumkin argumentlar:
- Nikolay Petrovich Kirsanov "Otalar va o'g'illar" romanida
- Olesya A.I.Kuprinning hikoyasida
- E. Baratinskiyning “Bahor, bahor! Havo naqadar musaffo!..” She’rida E.Baratinskiy bahorni shodlik, shodlik madhiyasi bilan qarshi oladi. Shoir o‘zining bor kuchi va o‘ziga xos yorqinligi bilan qish o‘rnini bosadigan erta bahorni ishtiyoq bilan qarshi oladi. Shuningdek, u shoirda idealga bo'lgan turtkini uyg'otadi, bu yagona turtki bilan tabiat bilan qo'shilib, eriydi ... (Va rus shoirlarining tabiat haqidagi boshqa lirik she'rlari)
Taxminiy xulosa
Hatto bu ikki asar misolida ham buni hukm qilish mumkin
tabiat hayoti insonga juda katta ta'sir qiladi, uni ichki o'zgartiradi, uni yaxshilaydi. (23 so'z)
Natija - 344 so'z
http://mmoruli.rusedu.net/post/7146/98428
Ishlar ro'yxati
Ehtimol, tabiatning tavsifi ma'lum bir rol o'ynamaydigan bunday asar yo'q. Lekin insho yozayotganda bu mavzu haqida gapirish kerak inson va tabiatning o'zaro ta'siri
. Shuning uchun, bu o'zaro ta'sir qandaydir tarzda namoyon bo'lgan asarlarni esga olish kerak bo'ladi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak ..." (Knyaz Igor, Yaroslavna - va tabiat)
V.A. Jukovskiy. "Dengiz" elegiyasi (lirik qahramon uchun dengiz tubsizligi nimani anglatadi?)
A.S. Pushkin. "Qish tongi", "Qishki yo'l", "Jinlar", "Bulut", "Gruziya tepaliklarida ...", "Dengizga", "Kun yorug'i xiralashdi ...", "Kuz", she'rlar " Kavkaz asiri», « Bronza chavandozi", r dan boblar. "Evgeniy Onegin"
M.Yu. Lermontov. “Bulutlar”, “Yelkan”, “Yaproq”, “Uch palma”, “Vatan”, she’rlari “Mtsyri”, “Jin”, “Sariq dala tashvishda”, “Yolda yolg‘iz chiqaman”, "Zamonamiz qahramoni" romani
A.N. Ostrovskiy. "Momaqaldiroq" (Katerina uchun tabiat nimani anglatadi?)
I.A. Goncharov. "Oblomov" ("Oblomovning orzusi")
I.S. Turgenev. "Ovchining eslatmalari", "Otalar va o'g'illar" (Tabiat Bazarov uchun, N.P. Kirsanov uchun nimani anglatadi?)
F.I.ning tabiati haqidagi qo'shiqlar. Tyutcheva, A.A. Feta, A.K. Tolstoy
L.N. Tolstoy. "Urush va tinchlik" (yozuvchining sevimli qahramonlari uchun tabiat nimani anglatadi?)
I.A. Bunin. Tabiat haqida qo'shiqlar.
A.I. Kuprin. "Olesya" (tabiat bosh qahramon uchun nimani anglatadi?)
A.M. Achchiq. "Kampir Izergil" (Danko afsonasi)
Tabiat haqidagi qo'shiqlar K.D. Balmont, A.A. Blok.
Vatan va tabiat haqidagi lirika S.A. Yesenina, M.I. Tsvetaeva
M.A. Sholoxov. " Tinch Don"(Tabiat Grigoriy Melexov va boshqa kazaklar uchun nimani anglatadi?)
M.A. Bulgakov. "Usta va Margarita" (Yakuniy boblar, epilog)
Tabiat haqidagi qo'shiqlar B.L. Pasternak, N.M. Rubtsova, N.A. Zabolotskiy.
B.L. Vasilev. "Oq oqqushlarni otmang"
V.G. Rasputin. "Matera bilan xayr"
V.P. Astafiev. "Qirol baliq"
A. Sent-Ekzyuperi. " Kichkina shahzoda»
YOZUVCHILAR ASARLARIDA INSON VA TABIAT
XIX - XX ASRLAR
Egorova G.P., Popikova V.V.
DA so'nggi o'n yil ekologiya misli ko'rilmagan gullab-yashnashni boshdan kechirmoqda, u tobora ko'proq rivojlanmoqda mazmunli fan, biologiya, tabiat tarixi, geografiya bilan yaqindan aloqada. Hozir “ekologiya” so‘zi barcha vositalarda uchraydi ommaviy axborot vositalari. O‘n yildan ko‘proq vaqt davomida tabiat va insoniyat jamiyatining o‘zaro munosabatlari muammolari nafaqat olimlarni, balki yozuvchilarni ham tashvishga solmoqda.
Ona tabiatning betakror go‘zalligi har doim qo‘lingizga qalam olishga chorlagan. Qanchadan-qancha adiblar nazmda va nasrda bu go‘zallikni kuylagan!
O'z asarlarida ular nafaqat hayratga tushishadi, balki sizni o'ylashga majbur qiladi, iste'molchining tabiatga asossiz munosabati nimaga olib kelishi mumkinligi haqida ogohlantiradi.
Buyuk meros adabiyot XIX asr. Klassiklarning asarlari aks ettirilgan xarakter xususiyatlari tabiat va inson o'rtasidagi o'zaro ta'sir o'tgan davr. Pushkin, Lermontov, Nekrasov she’riyati, Turgenev, Gogol, Tolstoy, Chexovlarning roman va hikoyalarini rus tabiati suratlarini tasvirlamasdan tasavvur qilish qiyin. Bu va boshqa mualliflarning asarlari tabiatning xilma-xilligini ochib beradi ona yurt uni topishga yordam bering yoqimli tomonlar inson ruhi.
Klassik rus nasrining asoschilaridan biri Sergey Timofeevich Aksakov bir vaqtlar "o'rmonlardagi boylik bizni isrofgarchilikka olib boradi va u bilan qashshoqlikdan uzoq emas" deb ogohlantirgan. Aksakov bilan erta bolalik Tabiatni chin yurakdan sevardim. O'rmonda sayr qilish, ov va baliq ovlash unda chuqur taassurot qoldirdi, bu keyinchalik yillar va yillar o'tib, adabiy ilhomning bitmas-tuganmas manbasiga aylandi.
Aksakovning birinchi asari bugungi kungacha landshaft adabiyoti sohasida munosib o'rin egallagan "Buran" tabiatshunoslik inshosidir.
Keyinchalik yozilgan "Baliq ovlash haqida eslatmalar" ham katta muvaffaqiyatga erishdi. Bu muvaffaqiyat Aksakovni "Orenburg viloyatidagi qurol ovchisi haqidagi eslatmalarni" davom ettirishga undadi. Bu ikkala kitob ham ovchilar va baliqchilarning alohida qiziqishidan tashqari mashhur edi. Muallifning hayoti davomida ular bir nechta nashrlardan o'tishgan.
Aksakovning adabiy tili sof, haqqoniy va tiniq. “Men hech narsani ixtiro qila olmayman: mening qalbim fantastikaga yolg'on gapirmaydi, men unda jonli ishtirok eta olmayman, hatto menga kulgili tuyuladi va men ixtiro qilgan hikoyam qo'pol bo'lishiga aminman. Bu mening o'ziga xosligim va mening ko'z o'ngimda mening iste'dodimning o'ta bir tomonlamaligini ko'rsatadi ... ", - deb yozgan Aksakov o'limidan sal oldin o'g'liga.
S.T.ning qiymati. Aksakov juda katta. Uning barcha asarlari tabiatga, uning dala va o‘tloqlariga, o‘rmon va istirohat bog‘lariga, daryo va ko‘llarga bo‘lgan katta muhabbatga bag‘ishlangan. Aksakovning mahoratini Belinskiy, Chernishevskiy, Dobrolyubovlar qadrlashdi. Tolstoy, Gogol, Turgenev uni tanigan va hayratda qolgan. Ikkinchisi Aksakov haqida shunday yozgan edi: “... Tabiatni butun xilma-xilligi, butun go'zalligi va kuchi bilan sevadigan har qanday odam, umuminsoniy hayotning namoyon bo'lishini qadrlaydigan, uning orasida insonning o'zi tirik bo'g'in kabi, undan yuqori. , lekin boshqa havolalar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, janob Aksakovning asarlaridan chiqmaydi ... ".
Ivan Sergeevich Turgenevning o'zi asarida tabiat Rossiyaning ruhidir. Bu adib asarlarida hayvon, o‘rmon, daryo yoki dasht bo‘ladimi, inson va tabiat dunyosining birligi izlanadi. Bu mashhur "Ovchining eslatmalari" ni tashkil etuvchi hikoyalarda yaxshi ko'rsatilgan.
"Bejin o'tloqi" hikoyasida adashgan ovchi it bilan birga qo'rquvni ham boshdan kechiradi, balki charchagan hayvon oldida ham o'zini aybdor his qiladi. Turgenev ovchisi odam va hayvon o'rtasidagi o'zaro qarindoshlik va aloqaning namoyon bo'lishiga juda sezgir.
"Bejin o'tloqi" hikoyasi rus tabiatiga bag'ishlangan. Hikoyaning boshida bir iyul kunida tabiatning o'zgarishi xususiyatlari tasvirlangan. Keyin kechqurun boshlanishini, quyosh botishini ko'ramiz. Charchagan ovchilar va it adashadi, o'zlarini yo'qolgandek his qilishadi. Tungi tabiatning hayoti sirli, uning oldida inson hamma narsaga qodir emas. Ammo Turgenevning kechasi nafaqat dahshatli va sirli, balki odamlar ustida "tantanali va baland" turgan "qorong'u va musaffo osmon" bilan ham go'zaldir. Turgenev kechasi insonni ruhan ozod qiladi, uning tasavvurini koinotning cheksiz sirlari bilan bezovta qiladi: “Men atrofga qaradim: tantanali va tantanali ravishda tun qo'zg'atdi ... Son-sanoqsiz oltin yulduzlar jimgina oqayotganday, bir-biri bilan raqobatlashib, miltillagandek edi. yo'nalishi Somon yo'li, va, to'g'ri, ularga qarab, siz o'zingiz erning to'xtovsiz, to'xtovsiz yugurishini noaniq his qilgandek bo'ldingiz ... ".
Tunning tabiati bolalarni olov atrofidagi go'zal, fantastik afsonaviy hikoyalarga olib boradi, birin-ketin topishmoqlarni taklif qiladi va uning o'zi ularning echimini aytib beradi. Suv parisi haqidagi hikoyadan oldin qamishlarning shitirlashi va daryodagi sirli chayqalishlar, otayotgan yulduzning parvozi (inson qalbining dehqon e'tiqodlariga ko'ra) mavjud. Turgenev hikoyasidagi suv parisining kulgisi va yig‘lashiga tungi tabiat shunday javob beradi: “Hamma jim bo‘lib qoldi.. To‘satdan, uzoqdan qayoqdandir cho‘zilgan, qo‘ng‘iroq, deyarli ingrash ovozi eshitildi... Aftidan, kimdir uzoq vaqt qichqirdi. , juda osmon ostida uzoq vaqt, kimdir, keyin boshqasi o'rmonda nozik, o'tkir kulish bilan unga javob go'yo va daryo bo'ylab zaif, shivirlagan hushtak yugurdi.
Tabiatning sirli hodisalarini tushuntirib, dehqon bolalari atrofdagi dunyo taassurotlaridan xalos bo'lolmaydilar. Hikoya boshidagi afsonaviy jonzotlar, suv parilari, jigarranglardan tortib, bolalarning tasavvuri odamlarning taqdiriga, cho'kib ketgan bola Vasya, baxtsiz Akulina va boshqalarga o'tadi ... Tabiat o'zining topishmoqlari bilan odamning fikrini buzadi, har qanday kashfiyotlarning nisbiyligini his qiladi, uning sirlariga ishora. U o'zining ustunligini tan olishni talab qilib, inson kuchlarini kamtar qiladi.
Turgenevning tabiat falsafasi “Ovchi eslatmasi”da shunday shakllangan. Bir lahzalik qo'rquvdan keyin yoz kechasi odamlarga tinchlik va osoyishtalik olib keladi. Insonga nisbatan hamma narsaga qodir, tunning o'zi faqat bir lahzadir. "Yuzimdan yangi oqim yugurdi. Ko'zlarimni ochdim: tong boshlandi ...".
Nikolay Alekseevich Nekrasov she'riyati o'quvchilari oldida doimiy ravishda rus tabiatining rasmlari paydo bo'ladi, ularni peyzajlar deb atash mumkin.
Shonli kuz! Sog'lom, kuchli
Havo charchagan kuchlar jonlantiradi;
Muz, muzli daryoda zaif,
Go'yo shakarni eritganday, yolg'on;
O'rmon yaqinida, xuddi yumshoq to'shakda,
Siz uxlashingiz mumkin - tinchlik va bo'sh joy! -
Barglari hali so'nmagan,
Sariq va yangi gilam kabi yolg'on!
Shonli kuz! ayozli tunlar,
Tiniq, sokin kunlar...
Tabiatda xunuklik yo'q! Va kechalar
Va mox botqoqlari va dumlari -
Oy nuri ostida hammasi yaxshi,
Hamma joyda men aziz Rossiyani taniyman ...
Men tezda temir relslar bo'ylab uchaman,
Menimcha, aqlim ...
Nekrasovning "Temir yo'l" she'rida tabiatda hamma narsa she'rlashtirilgan: dumlar, mox kochi va eritilgan shakar kabi muz. She'rlar tabiat bilan tanishishning deyarli jismoniy tuyg'usini ifodalaydi - "... o'rmon yaqinida, yumshoq to'shakda bo'lgani kabi, uxlash mumkin ..."
Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar "Sasha" she'rida berilgan. She’r nomi bilan atalgan qahramon o‘rmon kesilganda yig‘lab yubordi. Hammasi buzildi Qiyin hayot o'rmonlar: hayvonlar, qushlar, hasharotlar - barchasi o'z uylarini yo'qotdi. Shoir chizgan “qayg‘uli suratlar” o‘quvchini befarq qoldira olmaydi.
Tug'ralgan eski qayindan
Vidolashuv ko'z yoshlari do'ldek oqardi.
Va ular birin-ketin g'oyib bo'lishdi
Ona zaminida ikkinchisiga hurmat.
Kesish tugallanganda:
Daraxtlarning jasadlari harakatsiz yotardi;
Shoxlar sindi, g'ijirladi, yorildi,
Atrofda barglar shitirlashdi ...
O'rmon faunasiga rahm-shafqat yo'q edi:
Olisda kakuk baland ovozda qichqirdi,
Ha, aqldan ozgandek, jakda qichqirdi,
O'rmon ustida shovqin-suron uchib yuribdi... lekin u
Aqlsiz bolalarni topmang!
Daraxtdan bir bo'lak jakka tushib ketdi,
Sariq og'izlar keng ochildi
Sakrash, jahldor. Ularning yig'lashlaridan charchagan -
Va odam ularni oyog'i bilan ezib tashladi.
Nekrasov - tanqidchi - Tyutchevni o'quvchiga ochdi. "Tyutchev rus she'riyati sohasidagi bir nechta yorqin hodisalarga tegishli". Nekrasov rus tanqidida birinchi bo'lib Tyutchev haqida buyuk shoir sifatida gapirdi.
Tyutchev lirikasi o'z davrining falsafiy tafakkurini, tabiat va koinotning mavjudligi, aloqalar g'oyasini aks ettirgan. inson mavjudligi universal hayot bilan.
Tabiat suratlarida shoirning hayot va o‘lim, insoniyat va olam haqidagi fikrlari mujassam.
Tyutchevning tabiati xilma-xil, ko'p qirrali, tovushlar, ranglar, hidlarga to'la. Tyutchevning so'zlari tabiatning ulug'vorligi va go'zalligi oldida zavq bilan to'ldirilgan:
Men may oyining boshidagi bo'ronni yaxshi ko'raman,
Bahor kelganda, birinchi momaqaldiroq,
Go'yo erkalanib, o'ynaganday,
Moviy osmonda gumburlaydi.
Yosh peshtoqlar momaqaldiroq,
Mana yomg'ir yog'di. chang uchadi,
Yomg'ir marvaridlari osilgan.
Quyosh esa iplarni yaltiraydi.
Tyutchevni tabiat hayotining o'tish davri ayniqsa o'ziga jalb qiladi. U yaqindagi yozni eslatuvchi kuz kunini tasvirlaydi:
Asl nusxaning kuzida
Qisqa, ammo ajoyib vaqt -
Butun kun xuddi billurdek turibdi,
Va nurli oqshomlar ...
O'roq yurgan va quloq tushgan joyda,
Endi hamma narsa bo'sh - hamma joyda bo'sh joy, -
Faqat ingichka sochlarning o'rgimchak to'rlari
Bekor soqolda porlaydi.
Havo bo'sh, qushlar endi eshitilmaydi,
Ammo birinchi qish bo'ronlaridan uzoqda -
Va sof va iliq azure quyiladi
Dam olish maydoniga ...
Boshqa bir she'rida Tyutchev qishdan bahorgacha tabiatning birinchi uyg'onishini chizadi:
Yana bir qish qayg'uli manzara,
Va bahorda havo allaqachon nafas oladi,
Va dalada chayqalayotgan poya o'lik,
Va moy shoxlarni qo'zg'atadi ...
Tyutchev she'rlarida tabiat insoniylashtirilgan, insonga ichki yaqin va tushunarli:
Siz o'ylagandek emas, tabiat:
Aktyor emas, ruhsiz yuz emas -
Uning ruhi bor, erkinligi bor,
Uning sevgisi bor, tili bor...
Inson va tabiat o'rtasidagi ko'rinadigan va ko'rinmas aloqalarni ko'rsatishga intilib, Fet she'rlar davrlarini yaratadi: "Bahor", "Yoz", "Kuz", "Qor" va boshqalar. romantik qahramon Feta ko'rish qobiliyatiga ega bo'ladi go'zal ruh tabiat. Uning uchun eng baxtli daqiqa - bu tabiat bilan to'liq ruhiy birlashish hissi:
Tungi gullar kun bo'yi uxlaydi
Ammo faqat quyosh tog' orqasida botadi,
Barglar jimgina ochiladi
Va yurak gullaganini eshitaman.
20-asr yozuvchilari davom etdilar eng yaxshi an'analar ularning o'tmishdoshlari. Ular o‘z asarlarida notinch davrda insoniy munosabatlar qanday bo‘lishi kerakligini ko‘rsatadilar. ilmiy va texnologik inqilob tabiatga. Insoniyat ehtiyojlari Tabiiy boyliklar ortib bormoqda va tabiatga g'amxo'rlik qilish masalalari ayniqsa keskin, chunki ekologik savodsiz odam og'ir yuk uskunalari bilan birgalikda atrof-muhitga noto'g'ri zarar etkazadi.
Shoir Sergey Aleksandrovich Yesenin ismini har bir rus biladi. Yesenin butun umri davomida o'z ona yurtining tabiatiga sig'inadi. "Mening qo'shiqlarim yolg'iz tirik katta sevgi, vatanga muhabbat. Vatan tuyg‘usi mening ijodimda asosiy o‘rin tutadi, - dedi Yesenin. Yesenindagi barcha odamlar, hayvonlar va o‘simliklar bir ona – tabiat farzandlaridir. insoniy xususiyatlar. Masalan, "Yashil soch turmagi ..." she'ri. Unda odam qayinga o'xshatiladi va u odamga o'xshaydi. Bu shu qadar o'zaro ta'sirliki, o'quvchi bu she'r kim haqida - daraxt haqida yoki qiz haqida ekanligini hech qachon bilmaydi. “Qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, nima deb baqiryapsan?...” she’rida ham tabiat va inson o‘rtasidagi chegaralarning xiralashishi:
Yo'lda yaxshi tol
Uyqusiz Rossiyani kuzating...
Va "Oltin barglar yigirildi ..." she'rida:
Qanday qilib yaxshi bo'lardi tol shoxlari,
Pushti suvlarga o'tish uchun ... "
Lekin Yesenin she’riyatida inson va tabiat o‘rtasidagi nomutanosiblik haqida gapiradigan asarlar ham bor. Insonning boshqa tirik mavjudotning baxtini yo'q qilishiga misol "It qo'shig'i". Bu Yeseninning eng fojiali she'rlaridan biridir. Kundalik vaziyatda odamning shafqatsizligi (it kuchukchalarini cho'ktirgan) dunyo uyg'unligini buzadi.Yeseninning boshqa bir she'rida - "Sigir"da ham xuddi shunday mavzu yangraydi.
Yana bir mashhur rus yozuvchisi Bunin Ivan Alekseevich adabiyotga shoir sifatida kirdi. U tabiat uyg'unligi haqida yozgan. Uning asarlarida tabiatga chinakam hayrat yangraydi. Shoir u bilan yana uchrashishni istaydi. 16 yoshida u shunday yozadi:
Siz meni ochasiz, tabiat, quchoqlar,
Buninning eng yaxshi she'riy asari - "To'kilgan barglar" she'ri jahon landshaft lirikasida sharafli o'rin tutadi.
Ammo Bunin nasr tufayli keng shon-sharafga erishdi. Hikoya " Antonov olma"Bu cheksiz quvonchga to'lgan tabiat madhiyasi.
"Epitafiya" hikoyasida Bunin kimsasiz qishloq haqida achchiq yozadi. Atrofda yotgan dasht yashashni to'xtatdi, butun tabiat muzlab qoldi.
Hikoyada" yangi yo'l"Ikki kuch to'qnashdi: tabiat va relslarda shang'illagan poezd. Tabiat insoniyat ixtirosidan oldin chekinmoqda: "Boring, boring, biz sizga yo'l ochamiz" deydi abadiy daraxtlar. Tabiat? "Tabiatni zabt etish nima haqida tashvishli fikrlar. Buninning azoblanishiga olib kelishi mumkin va u ularni tabiat nomidan talaffuz qiladi.. Jim daraxtlar I.A.Bunin asarlari sahifalarida insoniyat bilan gaplashish imkoniyatini topdi.
"Quruq vodiy" hikoyasida Bunin jarlarning paydo bo'lish jarayoni haqida gapirdi. 18-asrning rasmlari tavsifidan, Kamenka daryosi atrofida zich o'rmonlar paydo bo'lganida, yozuvchi o'rmonlarni kesishdan keyin kuzatilgan narsaga o'tadi: "kulbalar orqasida oq toshlar va vayronalar bilan toshli jarlar paydo bo'ldi", Kamenka daryosi uzoq vaqt qurigan va "Suxodolsk dehqonlari toshli to'shakda hovuzlar qazishgan". Bu hikoya tabiat olamida hamma narsa o'zaro bog'liqligining ajoyib namunasini beradi. Tuproqni o'rmonlarning himoya qatlamidan mahrum qilish kifoya edi va jarliklar paydo bo'lishi uchun sharoitlar yaratildi, ular bilan kurashish o'rmonni kesishdan ko'ra ancha qiyin ...
Zamonaviy I.A.ning ishi. Bunin Mixail Mixaylovich Prishvin boshidan oxirigacha chuqur sevgi ona tabiatiga. Prishvin birinchilardan bo'lib tabiatda kuchlar muvozanatini saqlash zarurligi, tabiiy resurslarga isrofgarchilik bilan munosabatda bo'lish nimalarga olib kelishi mumkinligi haqida gapirdi.
Mixail Prishvinni "tabiat qo'shiqchisi" deb atashgani ajablanarli emas. Bu badiiy so'z ustasi tabiatning go'zal biluvchisi bo'lib, uning go'zalligi va boyligini juda yaxshi tushungan va yuksak qadrlagan. U o'z asarlarida tabiatni sevishni va tushunishni, undan foydalanish uchun javobgarlikni o'rgatadi va har doim ham oqilona emas. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi turli tomonlardan yoritilgan.
Prishvin "Qo'rqmas qushlar mamlakatida" birinchi asarida ham odamning o'rmonlarga bo'lgan munosabati haqida qayg'uradi "... Siz faqat "o'rmon" so'zini eshitasiz, ammo sifatdosh bilan: arra, burg'ulash, olov, yog'och va hokazo. ." Ammo bu muammoning yarmi. kesiladi eng yaxshi daraxtlar, magistralning faqat teng qismlari ishlatiladi, qolganlari esa "... o'rmonga shoshiladi va chiriydi. Butun quruq bargli yoki yiqilgan o'rmon ham chiriydi va yo'q bo'lib ketadi ..."
Xuddi shu muammo haqida savol ostida"Shimoliy o'rmon" insholar kitobida va "Kema qalinligi" da. Daryolar qirg'oqlari bo'ylab o'rmonlarni o'ylamasdan kesish daryoning butun katta organizmida buzilishlarga olib keladi: qirg'oqlar yuviladi, baliq uchun oziq-ovqat bo'lgan o'simliklar yo'qoladi.
"O'rmon tomchisi" da Prishvin gullash paytida shahar aholisi tomonidan juda asossiz ravishda buzilib, oq xushbo'y gullarni olib ketayotgan qush gilosi haqida yozadi. Uylardagi qush gilosining shoxlari bir-ikki kun turib, axlat qutilariga boradi va qush gilosi nobud bo'ldi va endi gullashi bilan kelajak avlodlarni xursand qilmaydi.
Ba’zan esa, zararsizdek ko‘ringan nodon ovchi daraxtni o‘limga olib kelishi mumkin. Bunday misolni Prishvin keltiradi: “Mana, bir ovchi sincapni qo'zg'atmoqchi bo'lib, bolta bilan tanasini taqillatadi va hayvonni olib, jo'nab ketadi va qudratli archa bu zarbalardan vayron bo'ladi va chirish boshlanadi. Yurak."
Prishvinning ko'plab kitoblari hayvonlar dunyosiga bag'ishlangan. Bu shuningdek, yirtqichlar, mo'ynali hayvonlar, qushlar va baliqlar haqida hikoya qiluvchi "Aziz hayvonlar" insholari to'plamidir. Yozuvchi uni tashkil etuvchi barcha bo‘g‘inlarning chambarchas bog‘liqligini ko‘rsatish uchun o‘quvchiga tirik tabiat to‘g‘risida batafsil ma’lumot bermoqchi va bu bo‘g‘inlardan hech bo‘lmaganda bittasining yo‘qolishi butun dunyoda qaytarilmas istalmagan o‘zgarishlarga olib kelishi haqida ogohlantirmoqchi. biosfera.
Yozuvchi “Jinseng” qissasida ovchining noyob jonivor – xo‘r bug‘u bilan uchrashishi haqida hikoya qiladi. Bu uchrashuv ovchining qalbida ikki qarama-qarshi tuyg'u kurashini tug'dirdi. “Ovchi sifatida men o'zimni yaxshi taniganman, lekin men hech qachon o'ylamaganman, bilmasdim ... go'zallikmi yoki boshqa narsa meni, ovchini, o'zimni kiyikdek, qo'l va oyog'imni bog'lab qo'yishi mumkin. odamlar menda jang qilishdi Biri dedi: "Siz bu lahzani sog'inasiz, u sizga hech qachon qaytmaydi va siz uni abadiy orzu qilasiz. Shoshiling, uni ushlang, ushlab turing, shunda sizda dunyodagi eng go'zal hayvonning urg'ochi bo'ladi. " Yana bir ovoz dedi: "Jim o'tir! go'zal daqiqa uni qo'l bilan tegizmasdangina saqlab qolish mumkin."Hayvonning go'zalligi ovchini odamga undadi ...
"Yechinmagan bahor" hikoyasida Prishvin bahorgi toshqin paytida hayvonlarni odamlar tomonidan qutqarilishi haqida hikoya qiladi. Va keyin u hayvonlar o'rtasidagi o'zaro yordamning ajoyib misolini keltiradi: ov o'rdaklari bo'ronli toshqin tufayli suvga tushib qolgan hasharotlar uchun quruqlik orollariga aylandi. Prishvinda hayvonlarning bir-biriga yordam berishiga oid ko'plab misollar bor. Ular orqali u o'quvchini diqqatli bo'lishga va tabiatdagi murakkab munosabatlarga e'tibor berishga o'rgatadi. Tabiatni anglash, go'zallik hissi bilan uzviy bog'liqdir to'g'ri yondashuv insoniyat tabiatning saxiy ne'matlaridan foydalanishga.
Uning davomida adabiy faoliyat MM. Prishvin flora va faunani saqlash g'oyasini ilgari surdi. Yozuvchining har qanday asarida tabiatga yuksak mehr-muhabbat yangraydi: “Men yozaman – bu sevganimni bildiradi”, dedi Prishvin.
Adabiyotda prishvin an'analarining izdoshlaridan biri Konstantin Georgievich Paustovskiy edi.
Paustovskiyning “Telegramma” qissasi shunday boshlanadi: “Oktyabr nihoyatda sovuq, to‘ymas edi, taxta tomlari qorayib ketdi.
Bog‘dagi chigal o‘tlar tushib ketdi. va hamma narsa gullab-yashnadi va devor yaqinidagi faqat bitta kichik kungaboqar gullashi va parchalanishi mumkin emas edi.
Daryo ortidan shov-shuvli o‘tloqlar tepasida bo‘shashgan bulutlar aylanib yurgan tollarga yopishib olgan edi. Ulardan kuchli yomg'ir yog'di. Yo‘l bo‘ylab piyoda yurish ham, mashinada ham yurishning iloji yo‘q edi, cho‘ponlar podani o‘tloqlarga haydashni to‘xtatdilar.
Ushbu epizoddagi kungaboqar Katerina Petrovnaning yolg'izligini anglatadi. Uning barcha tengdoshlari vafot etdi va u xuddi panjara yonidagi kichkina kungaboqardek, hammasidan oshib ketdi. Kimdan oxirgi kuch Katerina Petrovna sevimli qiziga maktub yozadi: "Mening sevgilim! Men bu qishdan omon qolmayman. Butun hikoya bo'ylab parallellik davom etadi - inson va tabiatan, Katerina Petrovna "qari daraxt yonida to'xtadi, qo'li bilan sovuq nam shoxni oldi va bilib oldi: bu chinor edi. U uni uzoq vaqt oldin ekgan ... Endi esa u atrofda uchib, sovib ketdi, uning bu xolis shamolli tundan qochib qutuladigan joyi yo'q edi. Paustovskiyning yana bir hikoyasi "Yomg'irli tong" g'urur, go'zallikka hayratga to'la ona yurt, bu go'zallikka oshiq bo'lgan, uning jozibasini nozik va kuchli his qiladigan odamlarga e'tibor.
Paustovskiy tabiatni juda yaxshi bilgan, uning manzaralari doimo chuqur lirikdir. Yozuvchining o'ziga xos xususiyati shundaki, u aytmaslik, chizib qo'ymaslik, u o'quvchiga u yoki bu rasmni tasavvurida to'ldirishga imkon beradi.
Paustovskiy so'zni yaxshi bilgan, rus tilining haqiqiy biluvchisi edi. U tabiatni bu bilimlarning manbalaridan biri deb hisobladi: “Ishonchim komilki, rus tilini to'liq o'zlashtirish uchun, bu til tuyg'usini yo'qotmaslik uchun oddiy rus xalqi bilan nafaqat doimiy muloqot, balki muloqot ham kerak. yaylovlar va o'rmonlar, suvlar, qari tollar, qushlarning hushtaklari va findiq butasi ostidan bosh silkitgan har bir gul bilan.
Paustovskiy o‘rmonchi do‘stining so‘zlaridan qaytargan voqeani: “Ha, aynan shu bahor. Men bu so‘zni ancha oldin payqaganman. Ona – yer, butun vatan orqali xalq tomonidan oziqlanadi. u chiqadi - buloq, ona vatan, xalq. Va bu so'zlarning barchasi go'yo bir-biriga bog'langan ... "
"Bu oddiy so'zlar, - deydi Paustovskiy, - menga tilimizning eng chuqur ildizlarini ochib berdi. Bu so'zlarda xalqning ko'p asrlik tajribasi, xarakterining butun she'riy tomoni mujassam edi".
Paustovskiy tabiatning yashirin jozibalari haqida hali anglab yetmagan odamlarga “Vatan bizga umr bo‘yi in’om etilgan eng ulug‘vor ne’matdir, biz uni o‘stirishimiz, asrab-avaylashimiz, butun borlig‘imiz bilan himoya qilishimiz kerak. "
Endi tabiatni asrash muammosi butun insoniyatning diqqat markazida turgan bir paytda Paustovskiyning fikr va obrazlari alohida qadr va ahamiyat kasb etadi.
Boris Vasilevning "Oq oqqushlarga otmang" asarini eslatib o'tmaslikning iloji yo'q, uning har bir sahifasi, har bir satri o'z ichiga oladi. buyuk sevgi ona tabiatiga.
Bosh qahramon o‘rmonchi Yegor Polushkin tabiat qo‘riqchisi bo‘lish orqali o‘z kasbini topdi. Oddiy, oddiy inson bo‘lib, u o‘z ijodida butun qalbi go‘zalligi va boyligini namoyon etadi. O'z ishiga bo'lgan muhabbat Polushkinga ochilishga, tashabbus ko'rsatishga, o'ziga xosligini ko'rsatishga yordam beradi. Masalan, Yegor va uning o'g'li Kolya sayyohlar uchun o'zini tutish qoidalarini oyatda yozdilar:
Turistni to'xtating, siz o'rmonga kirdingiz,
O'rmonda olov bilan hazil qilmang,
O'rmon bizning uyimiz
Agar uning ichida muammo bo'lsa,
Keyin qayerda yashaymiz?
Bu odam o‘zi bo‘lmasa, yurti uchun qanchalar qilgan bo‘lardi fojiali o'lim. Egor oldin oxirgi nafas brakonerlar bilan tengsiz kurashda tabiatni himoya qiladi.
O'limidan sal oldin Polushkin ajoyib so'zlarni aytadi: "Tabiat, u hozircha hamma narsaga chidaydi. U uchishdan oldin indamay vafot etadi. Onaning tobuti".
Biz inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar masalasiga bag'ishlangan barcha asarlar haqida gapirmadik. Yozuvchilar uchun tabiat shunchaki yashash joyi emas, u mehr va go‘zallik manbaidir. Ularning g'oyalarida tabiat chinakam insoniylik bilan bog'langan (bu tabiat bilan bog'liqligi ongidan ajralmas). Ilmiy va texnologik taraqqiyotni to'xtatib bo'lmaydi, lekin insoniyat qadriyatlari haqida o'ylash juda muhimdir.
Barcha yozuvchilar, haqiqiy go'zallikning ishonchli biluvchilari sifatida, insonning tabiatga ta'siri unga zarar keltirmasligi kerakligini isbotlaydilar, chunki tabiat bilan har bir uchrashuv go'zallik bilan uchrashish, sirli tuyg'udir. Tabiatni sevish nafaqat undan bahramand bo'lishni, balki unga yaxshi g'amxo'rlik qilishni ham anglatadi.
Bunin asarlarida inson hayoti va tabiatning birligi
Ularning o'zlari Bunin asarlarida asosiy narsani tashkil qiladi: hikoyaning barcha tafsilotlari, uning epizodlari va rasmlarining uzilishi o'quvchida bitta tuyg'uni - inson hayoti va tabiatning birligini yaratish uchun mo'ljallangan. Bunin 1933 yilda olgan "Arsenievning hayoti" kitobida. Nobel mukofoti, qahramon Fet asarlarida tabiat tasvirlari haddan tashqari ko'pligi haqidagi fikrni eshitib, g'azablanadi: “Men g'azablandim: tavsiflar - men bizdan ajralib turadigan tabiat yo'qligini, havoning har bir zarracha harakatini isbotlay boshladim. bizning harakati o'z hayoti!" Bu munosabat, odatda, Bunin ijodining asosini tashkil qiladi. Shuning uchun ham jonli, yerdagi, alohida hidlarga, tovushlarga, ranglarga bo'linib, uning tasvirining mustaqil sub'ektini tashkil qiladi. Ikki yillik surgundan keyin fermaga qaytgan serf Natalyaning his-tuyg'ulari: "Hamma narsada, hamma narsada, ayniqsa gullar hidida - odam uning bir qismini his qildi. o'z ruhi, uning bolaligi, o'smirligi, birinchi sevgisi "(" Suxodol ").
Oson nafas Olya Meshcherskaya o'limidan keyin "dunyoga tarqalib ketdi bulutli osmon, bu sovuq bahor shamolida" ("Yengil nafas"). Muhojirlikda ona yurtining tovushlari, ranglari, hidlari xotirasi uning barcha ishlariga ozuqa bergan. "Mityaning sevgisi" hikoyasi qahramoni uchun hayotning to'liqligi hissi "Antonov olmalari"dagi kabi tanish hidlardan o'sadi: "... bu hidli tovuq kulbalari, issiq, shirin, xushbo'y yomg'ir ... kechasi, bahor, yomg'ir hidi, haydalgan hid, urug'lanishga tayyor er, ot terining hidi va bola qo'lqop hidining xotirasi ... "
O'z hayotining natijalarini sarhisob qilar ekan, Bunin "o'sha ajoyib, binafsha, ko'k rangga aylangan, issiq kunda daraxtlar tepasida quyoshga qarshi ko'rinadigan, go'yo bu ko'k rangda cho'milgandek ..." ni eslaydi. - va aytadi: "Bu binafsha ko'k, shoxlari va barglarida ko'rinib turadi, hatto men o'lganimda ham eslayman ... "(" Arsenyevning hayoti "). Buninning hayot tafsilotlariga - ranglar, hidlar, tovushlarga bo'lgan e'tibori shunday chuqur mazmunli. Va ular "Antonov bloklari" da nafaqat inson hayoti va tabiatining birligi haqida guvohlik berishadi. Bu fikr hikoyani tugatmaydi. Agar siz "Antonov olma" janrini tushunsangiz, g'oya to'liqroq ochiladi. Hikoya bir qator xotiralar kabi rivojlanadi. "Men eslayman", "ilgari", "xotiramda", "hozir ko'rib turganimdek" - bu iboralar doimo matnda uchraydi, vaqt o'tishi va hikoyaning memuar xarakterini eslatadi. Takrorlarning ko'pligi, hikoya qilishning assotsiativ printsipi, hikoya qilinayotgan narsani boshdan kechirayotgan muallifning aniq belgilangan roli, hissiy sintaksis - bularning barchasi "Antonov olmalari" lirik nasr, shoir nasri ekanligini ko'rsatadi.
Bilan munosabat lirik she'riyat birinchi navbatda mavzuning ishlab chiqilishida ko'rish mumkin. Antonov olmalarini tashkil etuvchi to'rtta bobda qishloq hayotining epizodlari va rasmlari doimiy ravishda o'zgarib turadi, ularning o'zgarishi tabiatdagi o'zgarishlar - hind yozidan birinchi qor va qishning boshlanishiga qadar eslatib o'tiladi. Tabiatning asta-sekin yo'q bo'lib ketishi esa mahalliy hayotning yo'q bo'lib ketishi tavsifiga mos keladi. "Men erta go'zal kuzni eslayman", hikoya shunday boshlanadi. Va birinchi bob tugaydi, unda mo'l-ko'l mevali bog', tazelik, baquvvat undov: "Dunyoda yashash qanchalik sovuq, shudring va naqadar yaxshi!" Ikkinchi bobda Anna Gerasimovnaning xolasining mulkidagi "kuchli" hayot haqida hikoya qilinadi va undagi o'zgarishlarni hech narsa ko'rsatmaydi, shu jumladan bobning oxiri: "Bog'ning derazalari ko'tarilib, quvnoq kuz salqinligi uradi. U yerda." Ammo asta-sekin quvnoqlik intonatsiyasi, tazelik o'z o'rnini qayg'u intonatsiyasiga beradi. Noxush kelajakni eslatuvchi ibora uchinchi bobning boshida yangraydi: “So‘nggi yillarda yer egalarining so‘nib borayotgan ruhini bir narsa qo‘llab-quvvatladi – ovchilik”. Ushbu bobda ov avvalgidek, katta miqyosda tasvirlangan, ammo ahamiyatsiz tafsilotlar bilan hikoya qahramoni, aslida, bu odat ham yo'q bo'lib ketishi, tanazzulga uchrashini aniq ko'rsatib beradi. Va aqldan ozgan uchlikni qayoqqadir uzoqlarga olib ketishlari va hikoyachining o'rmon sukunatida, keyin esa mulk kutubxonasi sukunatida yolg'iz qolishi bejiz emas.
Ishxona soatida kuku qarg'alarining "masxara g'amgin", boboning kitoblarini o'qiyotganda "shirin va g'alati sog'inch" paydo bo'ladi, bir vaqtlar yashagan go'zallar portretlaridan "ma'yus va mehrli ko'zlar" nigohi. olijanob mulklar, - Bunin bu haqdagi voqeaga shunday intonatsiya bilan yondashadi. Va ichida parallel uchastka, tabiatning tavsiflarida - chuqur kuz, sovuqdan qoraygan barglar "qayin xiyobonida, allaqachon yarmiga qisqartirilgan". Bu bobda ham jo‘shqin undovlar bor: “Kichik mahalliy hayot ham yaxshi!..”, lekin ular kamdan-kam uchraydi. elegik ohang yakuniy bob.
TABIAT HAQIDA
Tabiat hech qachon shovqin qilmaydi. U insonga sukunatda buyuklikni o'rgatadi. Quyosh jim. Yulduzli osmon bizning oldimizda jimgina ochiladi. Biz "erning yadrosi" dan kam va kamdan-kam eshitamiz. Shoh tog'larini rahm-shafqat va baxt bilan tinchlantiring. Hatto dengiz ham "chuqur sukunat" ga qodir. Tabiatdagi eng buyuk narsa, bizning taqdirimizni belgilaydigan va hal qiluvchi narsa jimgina sodir bo'ladi ...
Erkak shovqin qilmoqda. U ertayu kech, ataylab va beixtiyor shovqin qiladi, ishlaydi va o'ynaydi. Va bu shovqin uning tufayli erishilgan natijaga hech qanday aloqasi yo'q. Aytishni istardimki, shovqin bu dunyodagi odamning "imtiyozidir", chunki tabiat bizning eshitishimizga beradigan hamma narsa sirli va mazmunli tovushdir va bezovta qiluvchi va bo'sh shovqin emas. Urilgan va qo'lga tushganda, biz ovozimizni momaqaldiroq, vulqon yoki bo'ron ko'targanda turamiz va ulug'vor bir narsa aytishga kirishgan bu ovozga quloq solamiz. Reyn sharsharasining yoki dengizning shovqini, tog'ning qor ko'chkisi, o'rmonning shivirlashi, soyning shovqini, bulbulning qo'shig'ini biz shovqin sifatida emas, balki nutq yoki qarindoshlarning qo'shig'i sifatida eshitamiz. biz, lekin sirli kuchlar. Tramvaylarning gumburlashi, zavodlarning shitirlashi va shitirlashi, mototsikllarning shovqini, sekinlashayotgan mashinalarning qichqirig'i, qamchilarning qarsak chalishi, o'roqlarning qamchilashi, axlat tashuvchi mashinalarning o'tkir tovushlari va oh, tez-tez ... radio - bu shovqin, zerikarli shovqin, bu juda oz degan ma'noni anglatadi ruhiy tuyg'u. Ovoz kam yoki umuman hech narsani anglatmasa, shovqin, hushtak, shovqin, g'ichirlash, bo'kirish, odamga ozgina ta'sir qiladigan joyda shovqin mavjud. Shovqin - shafqatsiz va umidsizlik, shishgan va bo'sh, o'ziga ishongan va yuzaki, shafqatsiz va yolg'on. Shovqinga ko'nikishingiz mumkin, lekin undan hech qachon zavqlana olmaysiz. Unda ma'naviy hech narsa yo'q. U hech narsa demasdan "gapiradi". Shuning uchun, har qanday yomon san'at Har bir ahmoqona nutq, har bir bo'sh kitob shovqin.
Bunday holda, shovqin ruhiy "hech narsa" dan kelib chiqadi va ruhiy "hech narsa" ga eriydi. Bu odamni ruhiy panohidan, diqqatini jamlashdan chiqarib yuboradi, uni asabiylashtiradi, bog'laydi, shunda u endi ruhiy emas, balki faqat tashqi hayot kechiradi. Zamonaviy psixologiya tili bilan aytganda, u buning uchun hech qanday kompensatsiya bermasdan, odamga "ekstrovert munosabat" ni singdiradi. Shunga o'xshash narsa: "Assalomu alaykum, odam! .. Eshiting! Biroq, sizga aytadigan gapim yo'q!”
Va yana... Va yana... Bechoraga hujum qilinadi va hatto hujumchini qaytara olmaydi: "Agar aytadigan gapingiz bo'lmasa, meni tinch qo'ying". Va bundan ham ko'proq odamlar shov-shuvga tushib qolgan bo'lsa, uning qalbiga sof tashqi e'tibor shunchalik tanish bo'ladi. Shovqin tashqi dunyoni mazmunli qiladi. Bu odamni hayratda qoldiradi, uni o'ziga singdiradi. Shovqin, ta’bir joiz bo‘lsa, idrokni “ko‘r” qiladi, odam esa ma’naviy “kar” bo‘lib qoladi.
Shovqin hamma narsani qamrab oladi: tashqi tomondan - dunyoning qo'shig'i, tabiatning ochilishi, kosmik sukunatdan ilhom. Botinda - so'zning paydo bo'lishi, ohang tug'ilishi, qalbning dam olishi, xotirjamlik. Chunki haqiqatan ham sukunat bo'lmagan joyda tinchlik bo'lmaydi. Qaerda arzimas narsa shovqin qilsa, Abadiy jim bo'ladi.
Robka ham ilhomlantiruvchi. Shovqin bilan uni qo'rqitish qanchalik oson! .. Uning mohiyati yumshoq, ovozi yumshoq. Shovqin esa ahmoq yigit. Bu qo‘pol qalb qudug‘idan ko‘tariladigan, goh so‘roq, goh yig‘lab, goh xo‘rsinib turgan sirli ibtidoiy ohang haqida hech narsa bilmaydi. U bu kuyni yerdagi hayotdan va yer musiqasidan siqib chiqaradi...
Bu ofatdan men tasalli bilmayman. Faqat bitta narsa bor: shovqinni engish ...
(I. Ilyin bo'yicha).
Ilyin matniga asoslangan kompozitsiya:
Tahlil uchun taklif etilgan matnda bitta, ammo dahoning (bu unga vaqt tomonidan berilgan epitet) umumbashariy dardi faylasuf I.A.Ilyin. Bu shuni anglatadiki, bitta (abadiy!) muammo - ma'naviy va ma'naviy bo'lmagan o'rtasidagi farqdir. Bu haqiqat, yaxshilik va go'zallik uchun universal cheksiz intilish, ya'ni "shovqinni engish" uchun tashabbus (ehtirosli!).
Muallif bizning miyamizga, ongimizga, ruhimizga ta'sir qilish uchun nima qiladi? Uning zamondoshlariga (va uning avlodlariga!) murojaatini shunchaki o‘y emas, balki dunyoning qiyshiq odamidan hayratga tushgan qalbning chinakam faryodi deb atagan bo‘lardim.
Uning ongni o‘chiruvchi, ruhiyatni buzuvchi, ruhni vayron qiluvchi shov-shuv (gurillash, xirillash, bo‘g‘ilish, chiyillash, hushtak, g‘ichirlash, g‘ichirlash) qiyofasi ham shu yerdan paydo bo‘ladi. Va bu, muallif ishontiradi, mulk emas individual shaxs, bu ma'naviyatning universal etishmasligining belgisidir (hatto apokalipsis belgilari). Shuning uchun zamonaviy odam o'yin-kulgiga va hatto chalg'itishga ("shovqin hamma narsani qamrab oladi") demoqchiman.
Matnning har bir bandi fikr yuritishda hatto mantiqiy zanjir ham emas, u ruhni ko‘radigan, inson hayotini o‘zgacha mazmun bilan to‘ldiradigan butun bir falsafadir.
Xo'sh, faylasuf (hatto "payg'ambar" deyman) bizni bunchalik ehtiros bilan olib borayotgan nima? Bu ibora: “Shovqin ruhiy “hech narsa”dan kelib chiqadi va ruhiy “hech narsa”ga eriydi - bu aksioma, ruhiy munosabatdir. Va birdan: "Bu ofatdan men tasalli bilmayman." Va shunga qaramay, yo'l "Faqat bitta (tasalli) bor: shovqinni engish." Bu ham pozitsiya, ham "tunnel oxiridagi yorug'lik" va dalda beruvchi maslahat.
Xudo, muallif qanday fikrlarni o'rnatdi, u meni qanchalik o'ylashga majbur qildi va, ehtimol, butunlay boshqacha ko'zlar bilan qarashga majbur qildi. dunyo va undagi o‘z o‘rningizga baho bering.Men tushunganimdek, “shovqin” nafaqat bizning zamonamiz belgisi (garchi uni 20-asrning birinchi yarmida I.A.Ilyin yozgan bo‘lsa ham), bu tasvir, bu belgidir. ogohlantirish. Shunday qilib, televizor yovvoyi qahqahadan ("shovqin") "yorilib", o'spirin hamma narsani iste'mol qiladigan toshdan hayajonda g'ichirlaydi va bo'kiradi. Tabiat bo'shliqqa toqat qilmaydi - u o'zining yuzsizligini to'ldiradi ("har bir yomon san'at, har bir ahmoqona nutq, har bir bo'sh kitob shovqin"). "Hujayra bilan o'ralgan" kitob qatorlari bo'ylab yuring zamonaviy adabiyot hamma narsani to'ldiradi (Dontsova, Shilov, Xrustalev ... ad infinitum ...) Hamma narsa kun mavzusida - va u bilan birga "yomonlik bilan" ketadi, chunki (Ishonchim komil!) Nur so'nmaydi. inson yashar ekan.
Ko‘ngilni yuksaltiruvchi, olijanob yuksaklikka, ezgulikka, haqiqatga, go‘zallikka bo‘lgan ishonchingizni mustahkamlaydigan haqiqiy san’at sari boring. A.S. Pushkinga boring - va tutilish labirintidan chiqing. O'qing - va siz aniq ko'rasiz, siz yolg'onni haqiqatdan ajrata olasiz. Uning vahiylarining ma'nosini, u yaratgan rus fojiasi tasvirlarini tushuning, bu erda dahshatli element ("bo'ron") hamma narsani chalkashtirib yuboradi. Mana, ma'badga yorqin yo'lga olib boradigan, ruhni yorituvchi sanoqsiz ko'plab ajoyib asarlar.
2014 -> Sabak Sabaktin takyryby: 0-kun 10-ga daying_ sandar. Toliq ondiktar (salystyru, sandards kosu zhane azaitu). 10 kölemindegi sandardyn qurami
Bizning oramizda kim ilohiy birikmani his qilmagan atrofdagi tabiat va ruh atrofdagi dunyoda erigandek cho'kib ketadigan tinchlantiruvchi holatmi?
Albatta, tabiat ruhini eng nozik idrok etish tevarak-atrofga o‘ziga xos sezgirligi bilan ajralib turadigan shoir va yozuvchilarimizga xosdir.
Siz o'ylagandek emas, tabiat:
Aktyor emas, ruhsiz yuz emas -
Uning ruhi bor, erkinligi bor,
Uning sevgisi bor, tili bor...
Bu dildan she’riy satrlar yaratilgan Fyodor Ivanovich Tyutchev 1836 yilda ("Siz o'ylaganingizdek emas, tabiat" ...). Tabiat ruhini his qilish har bir odamning qo'lidan kelmasligini ta'kidlab, shoir uni nozik his qiladigan odamlarga beradigan sehrli ta'sirni tasvirlaydi: ularning qalbida. "kirish" nurlar, ko'krak qafasida "bahor gullari", tabiatning sirli olami o'zining barcha ulug'vorligi va go'zalligi bilan ularning oldida ochiladi.
Tabiat Sergey Aleksandrovich Yesenin ijodini oziqlantirgan manba edi; uning ilk lirikalarining manzara eskizlari hech kimni befarq qoldira olmaydi. Ryazan viloyatining go'zalligi, shoirning vatani, uning she'riyatini jannat ko'klari bilan sug'organ:
O Rus - malina maydoni
Va daryoga tushgan ko'k -
Men quvonch va og'riqni yaxshi ko'raman
Sizning ko'l sog'inchingiz...
("Yig'ilgan droglar kuyladi ...")
Shoir o‘zini asl tabiatsiz tasavvur eta olmaydi:
Men o't ko'rpada qo'shiqlar bilan tug'ilganman.
Bahor shafaqlari meni kamalakka aylantirdi.
("Onam o'rmon bo'ylab hammomga bordi")
Sergey Yesenin hayratlanarli darajada aniq topadi she'riy so'zlar tabiiy dunyo bilan aloqa qilganda uning qalbida sodir bo'ladigan ichki qayta tug'ilish, poklanishni ifodalash:
Inson qayg'usini unutish
Men novdalar bo'shliqlarida uxlayman.
Qizil tonglar uchun ibodat qilaman,
Men oqim bo'ylab muloqot qilaman.
("Men cho'ponman, mening xonam ...")
Shoir tabiat olamida sodir bo‘layotgan har bir harakatni hayrat va g‘ayrioddiy muhabbat bilan payqaydi:
Oltin barglar aylanib chiqdi
Hovuzning pushti rangdagi suvida
Kapalaklarning engil suruvi kabi
So'nib yulduz tomon uchadi.
("Oltin barglar aylanib chiqdi")
Va u unga sevgisini izhor qilishdan charchamaydi:
Men bugun kechqurun sevib qoldim
Sarg'ayib ketgan vodiy yuragimga yaqin/.../
Tol shoxlari kabi yaxshi bo'lardi,
Pushti suvlarga o'tish uchun.
("Men bu oqshomga oshiqman...")
Tabiatning inson qalbiga hayratlanarli darajada foydali ta’sirini nafaqat shoirlar, balki nosirlar ham badiiy so‘z yordamida yetkazadilar. Shunday qilib, masalan, ishda Sergey Timofeevich Aksakov "Baliq ovlash haqida eslatmalar", 1847 yilda yozgan yozuvchi yozadiki, faqat qishloqda, Moskva yaqinida emas, balki uzoqda. “Odamlardan xafa bo'lmasdan, tabiatning to'liq hayotini his qilish mumkin. Qishloq, tinchlik, sukunat, osoyishtalik! Hayotning san'atsizligi, munosabatlarning soddaligi! Va qo'ng'iroqlar "U erga notinch, tashqi ishlardan, mayda-chuyda, o'ziga xizmat qiladigan muammolardan, samarasiz, foydasiz, garchi vijdonli fikrlar, tashvish va g'amxo'rliklardan qochish!" Va uning ta'kidlashicha, u erda, daryolar va ko'llar bo'yida, "Hayoliy ehtiroslar susayadi, xayoliy bo'ronlar susayadi, mag'rur orzular parchalanadi, amalga oshmaydigan umidlar tarqaladi!" Ya'ni, inson uchun keraksiz, yuzaki hamma narsa yo'qoladi xayoliy qadriyatlar, haqiqiy go'zallik tushunchasi keladi, sevgining abadiy ideallari, haqiqat, axloqiy qadriyatlarning mutlaq haqiqatiga intilish. S.T. Aksakov, tabiat tufayli inson muloqotda tajovuzkorlikdan xalos bo'lishi, nafaqat atrofidagi odamlar bilan, balki o'zi bilan ham yarashishi mumkinligiga amin: "Xushbo'y, erkin, tetiklantiruvchi havo bilan birga siz o'zingizga fikrning xotirjamligi, his-tuyg'ularning muloyimligi, boshqalarga va hatto o'zingizga nisbatan yumshoqlik bilan nafas olasiz."
Bundan tashqari, yozuvchi yozadiki, tabiat bizning o'z kuchimizga bo'lgan ishonchimizni mustahkamlaydi, bizni noaniqlikdan, depressiv charchoqdan xalos qiladi va bizni hayot beruvchi energiya bilan to'ldiradi. yangi energiya: “Oʻz-oʻzidan norozilik, oʻziga nisbatan bu nafratli ishonchsizlik asta-sekin yoʻqoladi. o'z kuchlari, irodaning mustahkamligi va fikrning pokligi - bizning asrimizning bu epidemiyasi, qalbning qora tanqisligi, rus odamining sog'lom tabiatiga yot, ammo gunohlarimiz uchun bizga qaraydi ".
Shunday qilib, inson tabiatimizning bir qismi bo'lib, u bilan aloqa qilmasdan baxtga, sog'likka, o'ziga ishonchga ega bo'lolmaydi va o'z kuchini ijodiy va ma'naviy, aqliy va jismoniy tabiat bilan aloqada bo'lishi kerak. , o'zini uzoq vaqt davomida shaharning shovqinli maydonida eriydi va undan uzoq vaqt ajratilishiga yo'l qo'ymang.