Milliy o‘zlikni anglash muammosining asosiy tushunchasi etnosentrizm tushunchasidir. Etnosentrizm o'ziga, ma'lum bir etnik guruhning vakiliga koinotning markazi, boshqa barcha odamlar amal qilishi kerak bo'lgan namuna sifatida qarashni anglatadi. sizniki etnosentrizmning kelib chiqishi egosentrizmdan kelib chiqadi- tafakkur rivojlanishining dastlabki bosqichining asosiy mexanizmlaridan biri. Egosentrizm - bu bolaning dunyoqarashining ma'lum bir cheklanishi, chunki bolaning koordinata tizimining kelib chiqishi hali ham o'zi bilan qattiq bog'liqdir va shuning uchun u o'zini boshqasining pozitsiyasiga aqliy ravishda o'tkaza olmaydi va dunyoga qaray olmaydi. uning ko'zlari. Uning uchun faqat bitta nuqtai nazar bor - o'ziniki va u biror narsaga boshqa nuqtai nazardan qarashga mutlaqo qodir emas. Etnosentrizm holatida vaziyat ijtimoiy jihatdan o'xshashdir. Inson o'z etnik guruhining umumlashtirilgan dunyo modeli bilan qattiq bog'langan bo'lib qoladi va atrof-muhitni boshqa pozitsiyadan idrok eta olmaydi. Shuning uchun etnosentrizm insonning boshqa xalq madaniyatini o'z madaniyati prizmasi orqali idrok etishini oldindan belgilab beradi. Bundan kelib chiqadiki, ma'lum bir etnik guruh madaniyatida mustahkamlangan qadriyatlar va axloqiy me'yorlar asosan ushbu guruhning har bir a'zosi uchun haqiqatni tushunishni boshqaradi va cheklaydi. O'z madaniyatining mustahkamlangan stereotiplari ta'sirida, so'zdan ishlarga o'tish kerak bo'lganda, odam o'z fikrini mantiqan juda benuqson bo'lib, xotirjamlik bilan rad etadi va his-tuyg'ularga asoslangan holda mantiqsiz harakat qiladi.<<сердцем», и получает от своего поступка удовлетворение. И это противоречие (между словом и делом) обычно не колеблет словесно сформированного мировоззрения.
Turli etnik guruhlar vakillaridan xalqlarni mashhurlik darajasiga ko'ra tartiblash so'ralgan tadqiqot natijalaridan foydalanib, etnosentrizmning rolini ko'rsatamiz. Amerikaliklar va inglizlar buni xuddi shunday qilishdi: ular o'zlarini, irlandlarni, frantsuzlarni, shvedlarni va nemislarni yuqoriga qo'yishdi; Markazga janubiy amerikaliklar, italyanlar, ispanlar, yunonlar, armanlar, ruslar va polyaklar joylashtirildi; bazada meksikaliklar, xitoylar, hindlar, yaponlar, turklar va qora tanlilar bor edi. Shubhasiz, yapon va xitoylar buyurtmani butunlay boshqacha bajargan bo'lar edi. Bu misolning o‘zi shuni ko‘rsatadiki, etnosentrizm bosqinchiligi tufayli bizning xatti-harakatimiz madaniyatimiz prizmasidan qaraydigan bo‘lsak, biz uchun tabiiy va normal bo‘lib tuyulishi, lekin boshqa madaniyat tashuvchisi uchun bu g‘ayritabiiy yoki qo‘pol tuyulishi mumkin. Bunday noxolislikni tuzatish mumkinmi? Qaysidir darajada, lekin bu juda qiyin jarayon. Bolaning egosentrizmi uning o'sishi, rivojlanishi va o'rganishi bilan engilgani kabi, etnosentrizm ham maxsus ta'lim va engish uchun uzoq muddatli harakatlarni talab qiladi. Shuni yodda tutish kerakki, etnosentrizm murakkab shakllanish bo'lib, unda turli xil psixologik to'siqlar birlashadi: ongsiz, ongli stereotiplar va ijtimoiy.
Ko'pgina tajribalar bunday deformatsiyalarni aniqlaydi. Ulardan biri turli millat vakillari: nemislar, italyanlar, amerikaliklar va boshqalarni qaysi xususiyatlardan ko'proq ajratib turishi haqidagi so'rovdir. Bunday so'rovlar natijalarini tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, bir xalq vakillari o'rtasida boshqa xalqning eng xarakterli belgilari bo'yicha sezilarli kelishuv mavjud. Shunday qilib, Gallop instituti Afina, Xelsinki, Yoxannesburg, Kopengagen, Amsterdam, Dehli, Nyu-York, Oslo, Stokgolm, Berlin, Vena shaharlarida tasodifiy yo'lovchilarning markaziy maydonida so'rovnomalar o'tkazdi. Hammaga 4 ta savol berildi: Kimda eng yaxshi oshxona bor? Eng chiroyli ayollar qayerda? Qaysi odamlar eng yuqori madaniy darajaga ega? Qaysi odamlarda milliy g'urur eng rivojlangan? Ma'lum bo'lishicha, barcha respondentlar o'zlarining oshxonalarini afzal ko'rishadi. Ayollar haqidagi savolga javob berishda ular quyidagi taxminlarni ilgari surdilar: nemislarga ko'ra - shvedlar, avstriyaliklarga ko'ra - italyanlar, daniyaliklarga ko'ra - nemislar. Qolganlari ko'proq o'z mamlakati ayollarini yoqtirishadi. Finlarning fikriga ko'ra, madaniy daraja AQSh va Daniyada eng yuqori, boshqalari uchun esa o'z mamlakatlarida. Milliy g‘urur haqida so‘ralganda, deyarli hamma Angliya, faqat yunonlar, hindlar va amerikaliklar o‘zlarini, finlar esa shvedlar deb nom berishgan.
Ushbu so'rov natijalarini muhokama qilib, xulosa qilishimiz mumkin: printsipial jihatdan, odamlar o'zlarining milliy madaniyatining ba'zi jihatlarini tanqid qilishlari va birovnikini ijobiy baholashlari mumkin, ammo ko'pincha ular buni qilmaydilar va bu tushunmovchilikning manbai. turli madaniyatli odamlar o'rtasida. O‘z xalqiga berilgan baho ham uning chet elliklarga bo‘lgan munosabatini belgilaydi. Shunday qilib, begona urf-odatlar va axloqlarga yaqinlashishning boshlang'ich nuqtasi o'z etnik guruhining tajribasi, milliy, odatda oshirib yuborilgan, o'zini o'zi qadrlashdir. Bundan kelib chiqadi etnosentrizm - bu bir madaniyat ichida shakllangan mezonlar boshqa madaniyatlarda qo'llaniladigan, boshqa qadriyatlar tarixan rivojlangan bo'lgan yondashuv.. Bu moyillik va moyillikni keltirib chiqaradi.
Ushbu oldindan o'ylangan pozitsiyadan boshqa xalqlarning biznikidan farqli xususiyatlari va odatlari noto'g'ri, sifatsiz yoki g'ayritabiiy ko'rinishi mumkin. Turli millatdagi o'quvchilarga fil haqida insho yozishni so'rashganda, nima sodir bo'lganligi haqida kulgili, ammo juda simptomatik voqea bor. Bir nemis fillardan urushda foydalanish haqida yozgan. Inglizlar filning aristokratik xarakteri haqida gapiradi. Frantsuz fillarning qanday sevishlari haqida. Hindular - filning falsafiy moyilligi haqida. Va amerikalik o'z e'tiborini qanday qilib kattaroq va yaxshiroq fil etishtirishga qaratdi. Ulardan qaysi biri to'g'riroq ekanini aniqlash mumkinmi?
Etnosentrizmni ko'rib chiqayotganda, savol berish vaqti keldi: ehtimol u o'layotgan yodgorlikdir va yo'q bo'lib ketish arafasidadir? Darhaqiqat, tsivilizatsiya rivoji milliy farqlarning yo'q bo'lib ketishiga olib keladi va XXI asrda ular butunlay yo'qoladi, shu bilan birga etnosentrizm poydevori yo'q qilinadi, degan g'oya mavjud. Bu pozitsiya tarafdorlari quyidagi omillarni keltirib o'tishadi: umumevropa bozori, texnik vositalarni standartlashtirish, ommaviy kommunikatsiyalar ta'sirining kuchayishi, davlat chegaralarining oshkoraligi va yagona valyuta. Uzoq vaqt davomida bu holatlarning barchasi, ayniqsa ommaviy axborot vositalarining kengayishi, albatta, milliy xususiyatlarning yaqinlashishi, chalkashishi va tekislanishiga olib keladi, deb hisoblangan.
Biroq, vaziyat unchalik aniq emas. Ommaviy axborot vositalari va boshqa iqtisodiy va siyosiy omillarning odamlarni yagona massaga birlashtirgan ikki tomonlama ta'siri aniqlandi. Asta-sekin ma'lum bo'ldiki, xuddi shu omillar tafovutlarni tekislash va tekislashdan tashqari, teskari ta'sir ko'rsata boshladi - madaniy xususiyatlarni kuchaytiradi va millatlararo birdamlikni rag'batlantiradi. Shu bilan birga, ko'plab mamlakatlarda milliy o'zini o'zi belgilash istagi bir vaqtning o'zida kuchaydi, ya'ni shunga o'xshash tendentsiyalar tobora ko'proq namoyon bo'lmoqda. Shunday qilib, irlandlar o'zlarining qadimiy, deyarli unutilgan tillarini o'rganish uchun kuchlarini ayamay, Buyuk Britaniyadan ajralib ketishdi. Ispaniyada basklar bilan vaziyat yomonlashdi. Shotlandiya va Kataloniya so‘nggi 300 yil davomida o‘zlarini mazlum deb hisoblamaganiga qaramay, avtonomiyaga da’vo qilmoqda. Belgiyada yashovchi Fleminglar va Vallonlar o‘z taqdirini o‘zi belgilash uchun kurashmoqda. Kanadadagi Kvebek provinsiyasi bu borada odatiy holdir. Kelib chiqqan mamlakat bilan bir qator uzilgan aloqalar bor edi va uning unutilishi yakuniy tuyuldi. Aftidan, hamma narsa o'tmishda qolib ketganday tuyuldi va birdan portlash boshlandi - milliy o'z taqdirini o'zi belgilash uchun ommaviy harakat.
Milliy manfaatlarning avj olishiga nima sabab bo'ladi? Aftidan, assimilyatsiya, yangi madaniyatga assimilyatsiya paytida ma'lum bir bahor siqilib, ichki taranglik kuchayadi. Ushbu keskinlik eski an'analardan qandaydir tanaffusni talab qiladigan assimilyatsiyaning har bir bosqichi xotiraning bir qismini qayta qurish, chuqur madaniy ehtiyojlarning ongsizga siljishi bilan birga bo'lishi bilan bog'liq, bu esa ongning kuchayishiga olib keladi. ichki noqulaylik. Zero, odamlar eski joylar va urf-odatlarni qanchalik ko'p eslasa, yangi mamlakatga moslashish shunchalik qiyin bo'lishi aniq. Keyin, ichki muvozanatni saqlash uchun psixologik himoya mexanizmlari yoqiladi va "bu erda va hozir" to'sqinlik qiladigan hamma narsa ong ostiga suriladi. Biroq, muammo yo'qolmaydi, kasallik shunchaki ichkariga kirib boradi va chuqur o'choqlar hosil bo'ladi, doimiy ravishda ongga kirish uchun energiya oladi va psixikaning keyingi potentsial beqarorligini aniqlaydi. Va bir kun kelib yutuq bo'ladi. Keyin tartibsizliklar, "tushunarsiz va asossiz" harakatlar bo'ladi.
Ruhiy salomatlik yo'li bir paytlar ongsizda bostirilgan muammolar tufayli paydo bo'lgan eski o'choqlarni eslash va tozalash orqali o'tadi. Bu esa biz odamlarga o‘z tarixini eslab qolishga, o‘z ildizlariga qaytishga va boshqalar bilan teng huquqli etnik birlashgan guruhda demokratik fikrlash muhitida keskinliklarni bartaraf etishga yordam berishimiz kerakligini anglatadi. Bu milliy nizolar o‘z-o‘zidan hal bo‘lmasligidan, bir xalqning da’volari boshqa xalqlarning da’volarini istisno qilganda yanada og‘irlashib borayotgan millatchilikni yumshatish yo‘llarini izlash zarurligini ko‘rsatadi. Aynan o'sha paytda, printsipial jihatdan zarurat bo'lmagan vaziyat yuzaga keladi: turli xil turmush darajasi o'rtasidagi chegaralar, bu millatga mansublik boshqa millat vakillari uchun mavjud bo'lmagan imtiyozlarni kafolatlashini nazarda tutadi.
Milliy o‘zlikni saqlash uchun kurashda xalq tili alohida o‘rin tutadi. U milliy o'zlikni shakllantirishni belgilaydi. Axir, turli tillardagi so'zlar bir xil narsa uchun turli xil belgilar emas, balki uni turli pozitsiyalardan ko'rishdir. A.Potebnya ishonganidek, milliylik til bilan ifodalangan narsada emas, balki uning qanday ifodalanganligidan iborat. Til faqat shu xalqqa xos bo'lgan dunyoni idrok etishning o'ziga xos shaklini o'z ichiga oladi. Xalq ruhi tilda namoyon bo‘ladi, bu xalqlarning o‘z ona tilini asrab-avaylashga bo‘lgan bunday qudratli istagini tushuntiradi. So'nggi o'n yilliklardagi voqealar xalqning o'zini o'zi qadrlashini normallashtirishda o'z tilining alohida rolini aniq ko'rsatmoqda. Shu bois o‘z tilini tan olish va unga davlat tili maqomi berish uchun kurash bilan bog‘liq chuqur nizolar kelib chiqsa, ajab emas. Til va zaminning birligi uning har bir vakiliga kuch-quvvat bag‘ishlab, insonga muloqot, dunyoga yo‘naltirish, panoh berish tizimini ta’minlaydi.
Insonning xavfsizlik hissi uning xalqi o'rtasidagi tengsizlikning har qanday shakli bilan buziladi. Mashhur tarixchi A. Toynbi tomonidan xalqning madaniyati, tili va diniga tahdidga munosabati uchun ikkita ekstremal strategiya mavjud. Hirodiya"Va" g'ayratli" Isroil tarixida iudaizmga ellinistik ommaviy bosim davri kelganda, Buyuk podshoh Hirodning yondashuvi shundaki, u ustun dushmanning yengilmasligini tan olib, bosqinchidan saboq olish va uni qabul qilish zarur deb hisoblagan. Undan yahudiylar muqarrar ravishda ellinlashgan dunyoda omon qolishni istasalar uchun foydali bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa. "Herodiyachilar" ning taktikasi yangi madaniy dasturni sinab ko'rishdan iborat edi va tana omon qolishini targ'ib qilish bilan birga, asta-sekin yahudiylarni begona madaniyatda eritib yubordi va ularni o'z madaniyatini yo'qotishga mahkum qildi.
Qarama-qarshi strategiya tarafdorlari " g'ayratlilar" Ellinizm bilan to'qnashuvda ochiq jangga dosh bera olmasligini anglab, faqat o'tmishdagi panoh, diniy Qonunda o'zlarini va kelajagini saqlab qolishi mumkin, deb hisobladilar. Ular o'z sa'y-harakatlarini an'anaviy tushunchada Qonunning nafaqat ruhiga, balki harfiga ham rioya qilishga yo'naltirdilar, undan "bir zarracha ham" chetga chiqishning iloji yo'q deb hisoblardilar, ular urf-odatlarga qat'iy rioya qilishni va ularni buzilmasdan saqlashni talab qildilar. Ularning strategiyasi arxaik edi, chunki u vaziyatni muzlatib qo'yishga va shu bilan qabul qilib bo'lmaydigan hodisalarning rivojlanishini sekinlashtirishga harakat qildi. Bu strategiya bosqinchi aholining tub aholisini ma'naviy emas, balki jismonan bo'ysundirishi, ezilishi va yo'q qilishiga olib keldi.
Ikkala yo'nalish ham o'z madaniyatining dushmaniga qarshi kurashish strategiyasini taklif qildi. Ammo ayni paytda bu strategik vazifaga turlicha yondashuvlar paydo bo‘ldi. Lavozimni izchil amalga oshirish " Hirodiya”, pirovardida o‘zini-o‘zi inkor etishga olib keldi. Hatto o'zlarini bosqinchi tsivilizatsiyasi madaniyatini yoyishga bag'ishlagan Hirod arboblari ham ma'lum chegaralarga yetib, tanlangan yo'l bo'ylab yanada ilgarilash o'zlari mas'ul bo'lgan jamiyatning mustaqilligiga tahdid solishi mumkinligiga amin bo'ldilar. Keyin ular orqaga qarab harakat qila boshladilar - ular an'anaviy madaniyatga tegishli bo'lgan ba'zi elementlarni: din yoki o'z xalqlarining o'tmishdagi g'alabalari xotirasini saqlab qolishga harakat qilishdi. Xuddi shunday " g'ayratlilar“Siyosatlarining birinchi qurboni boʻlmaslik uchun yon berishga majbur boʻldilar. Biroq, tarix shuni ko'rsatadiki, ikkala strategiya ham o'z-o'zidan boshqa, kuchliroq madaniyatning g'alabali yurishini sekinlashtirishga qodir emas. Ehtimol, bu tasvirlangan qarama-qarshi munosabatlarning tarixda almashinishining sabablaridan biridir. Biz uchun har ikkala strategiya ham vatanparvarlik va millatparvarlik tuyg‘ularining kuchayishiga olib kelishi muhim.
Nima o'xshash va bu mavzu uchun bu asosiy tushunchalar farq qiladi? Ularning umumiy jihati shundaki, vatanparvarlik ham, millatparvarlik ham qullik, milliy o‘zlikni yo‘qotish tahdidi ostida qayta tiklanib, kuchayib, milliy konsolidatsiya zarurati paydo bo‘ladi. Zulm paytida paydo bo'ladigan tashvish va xavf hissi vatanparvarlik va millatchilikka aylanadi. Shu bilan birga, asosiy birlashtiruvchi omil "do'stlar" ga til to'sig'isiz muloqot qilish imkonini beradigan tildir. Ularni ajratib turadigan narsa ularning asosiy his-tuyg'ularidir.
Vatanparvarlik asosida qanday tuyg'ular yotadi?? “Avesto”da “Yadevdata”ning birinchi bobi shunday boshlanadi: “Axura Mazda Spitama Zaratushtga: “U har bir mamlakatni, garchi unda hech qanday jozibasi bo‘lmasa ham, o‘z aholisiga aziz qildi”. So‘ngra har bir inson o‘zi tug‘ilib o‘sgan yurtni eng yaxshi, eng go‘zal yurt deb tasavvur qilishi tushuntiriladi. Shunday qilib, miloddan avvalgi 6-asrda. e. vatanparvarlikning tabiiy ildizi aniq edi. Vatanparvarlik, eng avvalo, o‘z yurtiga, xalqiga muhabbatdir. Bu o'z xalqining axloqiy, madaniy yoki ilmiy yutuqlari va ekspluatatsiyasi bilan faxrlanish orqali kuchayadi. Vatanparvar o'z millatiga bo'lgan muhabbat va qiziqish bilan harakat qiladi, bu uning ma'naviy va moddiy farovonligi uchun g'amxo'rlikni anglatadi. Boshqa xalqlar ustidan hukmronlik qilishga intilish unga xos emas. Milliy g'urur tuyg'usiga asoslangan vatanparvarlik milliy eksklyuzivlikni anglatmaydi. O‘ziga munosiblar orasida o‘ziga nisbatan hurmat ham bo‘lishi mumkin: “Bizda milliy g‘urur tuyg‘usi to‘la, chunki Buyuk rus xalqi ham o‘zining buyuk madaniyatini yaratgan, u insoniyatga ozodlik uchun kurashning ajoyib namunalarini berishga qodirligini isbotlagan. ”
Milliylik ba'zan milliy g'urur tuyg'usining bo'rttirilgan shakli sifatida qaraladi, agar u o'z millatiga bo'lgan muhabbat mutanosib bo'lmasa, boshqa birovning qadr-qimmatini hurmat qilish bilan uyg'unlashmasa, o'z xalqining o'ziga xosligi tasdiqlansa, uning xudbinligi va takabburligi. oqlanadi. Shunda o‘z xalqining farovonligi, qudrati va ulug‘vorligi yaxshilik va yomonlik mezoniga aylanadi. Inson o‘z xalqiga, davlatiga butdek sig‘inishni boshlaydi. Agar jarayon millatchilik tomon siljigan bo'lsa, jamiyat insayderlar - "biz" va begonalar - "ular" qutblanishiga aylanadi. Shunday qilib, dushmanning qiyofasi shakllana boshlaydi va unga nisbatan tegishli munosabat - murosasizlik. Milliy o‘zlik va mustaqillikka tahdid darajasi bu obrazning shakllanish tezligiga sezilarli ta’sir ko‘rsatadi. E'tirof etilgan qadriyatlarga haqiqiy tahdid tug'ilganda, tezlik dushmanning qiyofasi tan olinadigan mezonlarning tubdan qisqarishi tufayli oshadi. Bunday sharoitda dushman deyarli o'zboshimchalik bilan tanlanishi va aniq va mavhum bo'lishi mumkin. "Bu" Boches, Hunlar, ekspluatatorlar, zolimlar va boshqalar jahon kapitalizmi, kommunizm, fashizm, imperializm yoki boshqa har qanday "izm" kabi yaxshi.
Shunday qilib, shunday bo'ladi millatchilik- bu, birinchi navbatda, boshqa xalqqa bo'lgan nafrat, bu "dushman" ning kristallangan qiyofasi "bizning" manfaatlarimizni haqiqatan ham yoki xayoliy ravishda buzadigan guruhga o'tishi bilan tasdiqlanadi. U barcha salbiy fazilatlarni ta'kidlaydi va ijobiy tomonlarini yashiradi. "Dushman" insoniylashtiriladi, ya'ni "dushman" bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa ibtidoiyga soddalashtiriladi: "ular" hayvonlar, "ular" barcha muammolarning manbai, "ular" saboq berilishi, olib tashlanishi, haydalishi kerak. , qamoqqa tashlangan, o'ldirilgan. Etnik guruhlar ichidagi va o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari o'rtasida sezilarli farqlar aniqlandi. Ichkaridagi munosabatlar do'stlik va hamjihatlik bilan tavsiflanadi, guruhlararo munosabatlar esa murosasizlik, tajovuzkorlik va begonalarni kamsitish imkonini beradigan "dushman qiyofasini" uydirish bilan tavsiflanadi. Agar ularga jismoniy, aqliy, axloqiy va estetik jihatdan pastlik qo'yilgan bo'lsa, ularga zulm qilinmasligi kerak. Bunday etnik xurofotlar mudofaa natijasida paydo bo'ladi:
"Kimki menga o'xshamasa, u "piebald" va shuning uchun u yomon yoki zaif yoki boshqa bir narsada aybdor. Nafrat kabi buzg'unchi tuyg'uga asoslanib, millatchilik shaxsning chuqur deformatsiyasiga olib keladi. Muxoliflar bir-birining argumentlariga "kar" va "ko'r" bo'lib, hatto kelajakdagi hamkorlik haqida o'ylashga ham ruxsat bermaydi. Millatchining munosabati o'z millatini insoniylikdan, haqiqat va adolat tamoyillaridan ustun qo'yadi. U aslo o‘z millatiga bo‘lgan muhabbat va qiziqish bilan emas, balki boshqa xalqlar ustidan hukmronlik qilish istagidan kelib chiqqan. Psixologik nuqtai nazardan, dushman obrazining paydo bo'lishi ichki qarama-qarshilik holatini yumshatishi, noqulay shaxsdagi ongsiz taranglik markazlarini (masalan, proektsiya turiga ko'ra) ozod qilishni osonlashtirishi muhimdir.
Millatchilik ta'siri ostida shaxsiyat deformatsiyasining oqibatlari o'z pozitsiyalarining alohida barqarorligi va boshqa yondashuvlarni butunlay inkor etishni o'z ichiga oladi. Aql va tajriba dalillariga mutlaqo maxsus immunitet paydo bo'ladi. Bu ularning e'tiqodining kuchliligi bilan bog'liq emas, aksincha, ularning e'tiqodi kuchli, chunki ular boshidanoq yuz o'girib, o'zlarini befarq qoldirib, ma'lum ma'lumotlarga qarshi immunitetga ega bo'lishadi. (Inkor qilish turiga ko'ra.) Psixologik himoya mexanizmlariga murojaat qilish bizga paradoksal ko'rinadigan bu xatti-harakatlarning sabablarini tushunishga imkon beradi. Masalan, millatchi ma'lum bir millat vakilining odobsiz xatti-harakatlari va jinoiy xatti-harakatlari haqidagi hikoyalarni vasvasaga qadar takrorlashga qodir. Bu takrorlashlar barqaror, chunki ular buzuq moyilliklarni qo'zg'atadi, qondiradi va shuning uchun ong ostiga bostirib kiradi, chunki bunday harakatlarni o'zi qilish istagi. Endi u kimgadir dushmandek munosabatda bo'lib, o'zining oldida o'zini taslim qilmasdan, bu ehtiyojlarini qondira oladi, chunki u o'zining barcha kamchiliklari va noloyiq fikrlari va xatti-harakatlarini o'zining nafratini tushiradigan bu "yomonlar ..." ga bog'laydi. (prognozlar printsiplari bo'yicha).
Odatda, jamiyatda muhim shaxs bo'lish, o'z-o'zini anglash uchun siz butun umr mehnat qilishingiz, xarakterga ega bo'lishingiz, bilim to'plashingiz va takomillashtirishingiz kerak. Ammo faqat "xalqingning o'g'li" bo'lish ancha oson. Buning uchun ona suti bilan ona tilingizni o'rganish kifoya. Milliy guruhga mansublik insonni unga mansub bo'lmaganlardan ustun his qilish imkonini beradi. Bundan tashqari, ba'zida "begona" ga qarshi qaratilgan tajovuzni yo'qotish imkoniyati guruhning o'sishiga yordam beradi. Shuning uchun, ko'pincha ma'lum bir noqulayliklarni boshdan kechirgan, millatchi bo'lgan odam yashash joyini topadi. U o'xshash lavozimlarni egallagan boshqalar bilan bog'lanadi, bu uni eng yomon narsadan qutqaradi - chetlangan sifatida izolyatsiya.
Yangi guruhda umumiy maqsadlarga va avtoritar hokimiyatga bo'ysunib, u yolg'izlik hissi va o'z cheklovlaridan xalos bo'ladi. U o'z mustaqilligini yo'qotadi, lekin uning bir qismi bo'lgan qo'rqinchli va hayratlanarli kuch tufayli xavfsizlik va xavfsizlik tuyg'usiga ega bo'ladi. Qo'llab-quvvatlovchi, yaxshi ijtimoiy farovonlik va bevosita jismoniy himoyani ta'minlaydigan barqaror ma'lumot guruhi tuziladi. U shuningdek, ko'zgu vazifasini bajaradi, uning yordamida odam o'zining boshqalarning talablariga muvofiqligini doimiy ravishda tekshirishga majbur bo'ladi. Ushbu guruhdagi muloqotning ta'siri ostida milliy sezgirlikning ortishi normallashadi. Bunday favqulodda guruh mavjud bo'lganda, pastlikning ruhiy holati kamayadi va ijtimoiy umidsizlikni engillashtiradi.
Millatchilik avtoritar shaxsni namuna, ideal lider sifatida e'lon qilish bilan uzviy bog'liqdir. Baholash mezonlarining o'zgarishi " ularning"Va" begonalar“millatchining oddiy muloqot shakllarini buzib, o‘ziga xos “marosim” muloqotini keltirib chiqaradi. Bunday vaziyatlarda ishtirokchilar ushbu guruh bilan aloqalarini alohida ta'kidlaydilar. Masalan, biron bir tadbir yoki mitingda nutqning mazmuni emas, balki muhimroq bo'lishi mumkin. Keyin "harakat", spektaklda ishtirok etish o'zining guruhga mansubligini tasdiqlash, "sodiqlik" qasamyodi sifatida xizmat qilishi mumkin. Bu murtadlarni ta'qib qilish manbalaridan biri - bu o'z guruhining birligini doimiy ravishda namoyish etish istagiga tayanadi. Ularga nisbatan nafrat, ularning axloqiy qoralanishi ko'pincha ma'lum bir platformani yoki ba'zi ta'limotlarning mazmunini tushunishdagi farqlar bilan emas, balki kimningdir qarshilik ko'rsatishi, guruhga qarshilik ko'rsatishi bilan bog'liq. Avtoritar shaxsning ta'siri, odamlar dastur asosidagidan ko'ra, salbiy dastur asosida - dushmanga nafrat yoki gullab-yashnagan qo'shniga hasad bo'lishidan qat'iy nazar, osonroq kelishib olishlari bilan izohlanadi. bu ijobiy qadriyatlarni tasdiqlaydi. Shuning uchun, dushmanning qiyofasi ichki bo'lsa, ajablanarli emas: chayqovchilar, chet elliklar; yoki tashqi: qo'shnilar, boshqa e'tiqod tarafdorlari, har qanday diktatorning arsenalidagi ajralmas vositadir. Bu erda sublimatsiya, ya'ni salbiy shaxsiy pastlik hissini ijobiy milliy g'urur tuyg'usiga aylantirish imkonini beradigan chuqur aqliy mexanizmlardan foydalaniladi. Ichki taranglikni bartaraf etishning ushbu usulida millatchilik fikrlash tarzi uchun individual motivlarning kelib chiqishi yotadi, ammo tashqi sabablar ham mavjud - maxsus siyosiy voqealar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va mustahkamlanadi.
Bu holatda millatchilik ataylab rag'batlantiriladi. Aholini iqtisodiy va huquqiy imkoniyatlar bilan ta'minlash vositalariga ega bo'lmagan va ularning noroziligini jilovlamoqchi bo'lgan jamiyatning siyosiy elitasi odamlarda ma'lum bir etnik guruhga mansubligidan patologik g'ururni tarbiyalash orqali o'z mavqeidan qoniqishga erishishga yordam beradi. "Agar siz kambag'al bo'lsangiz ham, siz hali ham muhim narsasiz, chunki siz dunyodagi eng ajoyib odamlarga tegishlisiz!" Bunday sharoitda milliy tuyg'ular kompensatsiya rolini o'ynay boshlaydi, chunki hozirda inson o'zini o'zi qadrlash manbasini izlaydi. Bu, ayniqsa, o'z kareralarida muvaffaqiyatsizlikka uchragan, shaxsiy hayotlaridan norozi bo'lgan yoki biron bir hurmatli guruh bilan tanishishda qiynalayotgan shaxslar uchun ehtimoldir. O'zini tasdiqlashning boshqa usullarini tugatgandan so'ng, odam o'zining falon millatdan ekanligi bilan faxrlanishi mumkin. Bu his-tuyg'ular qanchalik mudofaa xarakteriga ega bo'lsa, ya'ni ichki taranglik manbalarini bo'shatishga qanchalik ko'p hissa qo'shsa, milliy qadr-qimmatning oqilona miqdori millatchilikka aylanishi ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi.
Millatchilikni qo‘llab-quvvatlovchi nafaqat ichki muammolar va tashqi g‘ijimlar, balki ijtimoiy jihatdan yakkalanib qolish qo‘rquvi hamdir. Shu bilan birga, odamni ma'naviy jihatdan guruhga qaram qilib qo'yadigan oilaviy aloqalar tufayli yuzaga keladigan qaramlik pedallanadi. Bunday holda, millatchilik ma'naviy tuyg'ulardan foydalanib, shaxsni guruh bilan ziddiyatda bo'lgan begona odamlarga qarshi qo'yadi. Bunday qaramlikning davomiyligi va chuqurligi axloqiy his-tuyg'ularning shu qadar zaiflashishiga olib keladiki, odam guruh ichidagi axloqiy buzilishlarni sezishni (va shunga mos ravishda tanqid qilishni) to'xtatadi. Agar bunday xatti-harakatlar “begona”lar tomonidan sodir etilgan bo'lsa, u albatta ularni payqab, jahl bilan e'tiroz bildirgan bo'lardi.
Endi begona etnik muhitda bo‘lgan odam o‘zgalarni o‘z mezoni bilan o‘lchasa, ya’ni unda shakllangan etnik qarashlar, qoliplarni hisobga olmasa nima bo‘lishi oydinlashadi. Keyin uning xatti-harakati etarlicha moslashuvchan emas, chunki u o'z etnik guruhining munosabati va stereotiplari bilan qat'iy belgilangan. Ko'rinib turibdiki, bu holda etnik sabablarga ko'ra shaxslararo ziddiyatni oldindan aytish mumkin. Konflikt rivojlanmasligi uchun har kimni boshqa xalq vakillariga, ularning madaniyati, qadriyatlari, urf-odatlari va xatti-harakatlari stereotiplariga samimiy qiziqish ko'rsatishga o'rgatish kerak. Muloqot quyidagi sxema bo'yicha tuzilishi mumkin: bu vaziyatda biz buni qilish odatiy holdir, lekin siz uchun nima odatiy? Shunday qilib, sherigingizni nafaqat xalqingiz orasida qabul qilingan odatiy xatti-harakatlarga yo'naltirish, balki unga nisbatan ijobiy hissiy munosabat va hamdardlik bildirish bilan birga, uning odamlarining xatti-harakatlari qoidalari bilan qiziqish ham foydali deb taxmin qilinadi. .
Madaniyatlararo o'zaro ta'sir va muloqot sharoitida qoidaga amal qilish yaxshidir: " Boshqalar qilganidek qiling. Buni o'zlari yoqtirgandek qilinglar, o'zlari yoqtirishadi" Bu qoida shuni anglatadiki, chet el madaniyatiga kirayotganda o'z diningiz, qadriyatlaringiz va turmush tarzingizni singdirmasdan, ushbu madaniyatning me'yorlari, urf-odatlari va an'analariga muvofiq harakat qilish tavsiya etiladi. Bu strategiya nafaqat turli madaniyatlarning tengligini, balki har bir madaniyatning butun insoniyat uchun alohida qadriyati va ahamiyatini e’lon qiladigan g‘oyaga asoslanadi.Madaniyatlarni o‘z g‘oyalari, stereotiplari, qadriyatlariga qarab baholab bo‘lmaydi, xalqlar esa o‘z qadr-qimmatiga ega emasligini ko‘rsatadi. darajasiga ko'ra tartiblangan bo'lishi.ularning ibtidoiyligi yoki tanlanganligi.Xalqlar bir-biridan shunchaki farq qiladi.Har biri o'ziga xos madaniyatni yaratadi, bu esa unga ushbu murakkab dunyoda mavjud bo'lishga imkon beradi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru
E'lon qilingan http://www.allbest.ru
Kirish
Boshqa madaniyatlar bilan aloqada bo'lganda, ko'pchilik boshqalarning madaniy qadriyatlarini o'z etnik guruhining madaniy qadriyatlaridan namuna va mezon sifatida baholaydi. Qadriyatni baholashning bu turi odatda etnosentrizm deb ataladi. Etnosentrizm - bu boshqa madaniyatlarni va ularning vakillarining xatti-harakatlarini o'z madaniyati prizmasidan idrok etish va baholashga psixologik munosabat. Ko'pincha, etnosentrizm o'z madaniyatining boshqa madaniyatlardan ustunligini anglatadi, bu holda u yagona to'g'ri deb hisoblanadi, shuning uchun qadrsiz bo'lgan barcha boshqalardan ustundir. O'z madaniyatining me'yorlari, urf-odatlari, qadriyatlar tizimi, odatlari va xulq-atvor turlaridan chetga chiqqan hamma narsa past darajali hisoblanadi va o'z madaniyatidan pastroq deb tasniflanadi. Insonning o'z madaniyati dunyoning markazida joylashgan va o'zini hamma narsaning o'lchovi deb biladi. Etnosentrizm boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini o'z madaniyati nuqtai nazaridan ko'rib chiqish va baholashni anglatadi.
Dunyoga etnosentrik qarash insoniyat tarixida chuqur ildizlarga ega. Hatto antik davrda ham yunonlar barcha xalqlarni ellinlar va varvarlarga qat'iy ravishda bo'lishdi. Gerodotning asarlarida vahshiy begona va jirkanch, o'qimagan, qo'pol, ahmoq, beg'araz sifatida tasvirlangan. U xizmatkor, qo'rqoq, cheksiz ehtiroslarga to'la, injiq, qo'rqinchli, shafqatsiz, bevafo, ochko'z. Xitoyliklar hunlarga taxminan xuddi shunday baho berishgan: "Bu vahshiylar hayvonlarga o'xshaydi, shuning uchun ularning do'stona nutqlari befoyda". Rimliklar uchun nemislar "erkaklar bilan faqat ovozlari va tana o'lchamlari umumiy bo'lgan erkaklar" edi.
1. Etnosentrizm
Etnosentrizm - (yunoncha etnos - guruh, qabila va lotincha centrum - markaz, diqqat markazida) dunyoga o'z etnik guruhining qadriyatlari prizmasi orqali qarash, standart, baholash va hukm qilish uchun asos sifatida qabul qilinadi. boshqa madaniyatlar; o'z turmush tarzini boshqalardan ustun qo'yish, guruh ichidagi munosabatlarning ham, uning boshqa guruhlar bilan munosabatlarining ham aks etishi. Hayotiy va madaniy jarayonlar ideal namuna bo'lib xizmat qiladigan etnik o'zini o'zi anglash an'analari orqali baholanadi. Har qanday narsani ma'lumotnoma deb hisoblash mumkin: din, til, adabiyot, oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqalar. Hatto amerikalik antropolog E. Lichning fikri ham bor, unga ko'ra, ma'lum bir qabila jamoasi o'z o'liklarini yoqib yuboradimi yoki ko'madimi, uning uylari yumaloqmi yoki to'rtburchakmi, degan savolning boshqa funktsional izohi bo'lmasligi mumkin, faqat har bir xalq buni xohlaydi. qo'shnilaridan farqli va ustun ekanligini ko'rsatadi. O'z navbatida, urf-odatlari mutlaqo teskari bo'lgan bu qo'shnilar ham hamma narsani qilish usullari to'g'ri va eng yaxshi ekanligiga ishonch hosil qilishadi. Etnosentrizmning ko'rinishlaridan biri bu "ksenofobiya" - g'ayratsiz, salbiy munosabat, irratsional qo'rquv va begonalardan, chet elliklardan nafratlanish.
Amerikalik psixologlar M.Bryuer va D.Kembelllar etnosentrizm quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turishini ko'rsatdilar.
* guruhingizning odatlarini universal deb hisoblang: biz uchun yaxshi bo'lgan narsa boshqalar uchun ham foydalidir;
* o'z etnik guruhingizning me'yorlari va qadriyatlarini so'zsiz to'g'ri deb bilish;
* agar kerak bo'lsa, guruhingiz a'zolariga har tomonlama yordam ko'rsatish;
* o'z guruhingiz manfaatlarini ko'zlab harakat qiling;
* boshqa etnik guruhlarga nisbatan dushmanlik his qilish;
* guruhingiz bilan faxrlanish.
“Etnosentrizm” atamasi ilk bor sotsiolog L.Gumshevichning “Irqiy kurash” (1883) asarida paydo boʻlgan. Bu atama 1906 yilda amerikalik sotsiolog V. Sumner tomonidan chuqurroq o'rganilgan. Etnik guruhlarni o'rganar ekan, u ularning barchasi o'zlarini olamning markazi sifatida o'z atrofidagi dunyoda bir xil idrok etishlarini aniqladi. Shuning uchun boshqa etnik guruhlarning turmush tarzi, qadriyatlari, g'oyalari, hatto tashqi ko'rinishini idrok etish "ular"ni "biz" bilan solishtirish pozitsiyasidan kelib chiqadi. V. Samner har bir guruh g'urur va manmanlikni tarbiyalaydi, o'zining ustunligi bilan maqtanadi, o'zining ilohiy kelib chiqishini (bu haqda har qanday xalqning mifologiyasi aytadi) postulat qiladi va boshqalarga nafrat yoki qo'rquv bilan qaraydi, deb juda asosli ta'kidlaydi.
Ammo psixologiyada milliy g'urur va etnik takabburlikning boshqa izohlari mavjud. Bu chuqur psixologiya nazariyalari tomonidan, xususan, Alfred Adler va Vilgelm Reyx tomonidan berilgan bo'lib, ular milliy va individual o'z-o'zini ulug'lash, boshqalarga nisbatan kamsituvchi munosabat bilan birgalikda hasad, nafrat, g'azab va norozilik tuyg'ularini ongsiz ravishda qoplashdir. nochorlik, xo‘rlanish, bir so‘z bilan aytganda, o‘zining pastligini his qilish. V.Rayx 30-yillarda Germaniyada nemis millatining barcha millatlardan ustunligini e’lon qilgan fashistik harakatni ommaviy kompensatsiya jarayonining yorqin namunasi deb biladi. Zero, fashizm Birinchi jahon urushidagi sharmandali mag‘lubiyatidan so‘ng Germaniyada tez tarqaldi va o‘zini o‘rnatdi.
Etnosentrizm insoniyat tarixi davomida mavjud bo'lgan. 12-asrda yozilgan. Solnomachining so'zlariga ko'ra, go'yoki odat va qonunga ega bo'lgan "O'tgan yillar ertaklari" ko'chalari na haqiqiy odat va na qonunga ega bo'lmagan Vyatichi, Krivichi, Drevlyanlarga qarama-qarshidir. Qadimgi jamiyatlarda begonalarga nisbatan shubhali va dushmanona munosabat o'z qabila guruhining birligi va o'ziga xosligini shakllantirish va saqlashning zaruriy sharti bo'lgan. Etnosentrizm tamoyillari "varvarlarni" o'z e'tiqodiga aylantirishga intilayotgan missionerlar faoliyatida aniq ifodasini topadi. Qadimgi yunonlarning varvarlarga bo'lgan munosabati etnosentrizmga misol bo'la oladi.
O'z madaniyatini etnosentrik qayta baholash dunyoning turli mintaqalaridagi ko'plab xalqlarda uchraydi. O'z madaniyatiga yuksak baho berish va begona madaniyatlarni kamsitish ko'plab xalqlar va qabilalar, hatto o'z tarixining dastlabki bosqichida ham o'zlarini "xalq" deb tanitganliklari va ularning madaniyatidan tashqarida bo'lgan barcha narsalar "xalq" deb belgilanganligiga asoslanadi. "g'ayriinsoniy", "varvar" " Bunday e'tiqod dunyoning barcha mintaqalaridagi ko'plab xalqlarda uchraydi: Shimoliy Amerikadagi eskimoslar orasida, Afrika Bantu qabilasi orasida, Osiyo San xalqi orasida, Janubiy Amerikada Munduruku xalqi orasida. O‘z vaqtida ustunlik hissi yevropalik mustamlakachilar orasida ham yaqqol namoyon bo‘lgan: ko‘pchilik yevropaliklar mustamlakalarning yevropalik bo‘lmagan aholisini ijtimoiy, madaniy va irqiy jihatdan pastroq, o‘z turmush tarzini esa, albatta, yagona to‘g‘ri deb bilishgan. . Agar mahalliy aholi turli diniy g'oyalarga ega bo'lsa, ular butparast bo'lishgan; agar ular o'zlarining jinsiy g'oyalari va tabulariga ega bo'lsalar, ular axloqsiz deb atalar; agar ular qattiq ishlashga harakat qilmasalar, dangasa deb hisoblanardilar; mustamlakachilar, ularni ahmoq deb atashgan. O'z me'yorlarini mutlaq deb e'lon qilgan evropaliklar Yevropa turmush tarzidan har qanday chetlanishni qoraladilar, shu bilan birga mahalliy aholi o'z standartlariga ega bo'lishi mumkin degan fikrga yo'l qo'ymadilar.
Guruhlararo aloqaning kengayishi, murakkablashishi va kuchayishiga qarab, "boshqalar" ning tasvirlari o'ziga xos guruhlararo munosabatlarning tabiatiga qarab farqlanadi, turli his-tuyg'ular bilan ranglanadi. O'xshashlik nafaqat salbiy his-tuyg'ularni, balki qiziqishni, o'zaro ta'sir va almashish zaruriyatini ham keltirib chiqarishi mumkin. Raqib guruh dushmanlik va hasadni uyg'otadi. Biz hamkorlik qiladigan odamlarga bo'lgan munosabatimiz ijobiy his-tuyg'ular bilan, tashqaridan qaraydiganlarga esa - qiziqish tuyg'usi bilan ranglanishi mumkin.
Muayyan fikrlash yoki harakat qilish usuli yaxshiroq degan taxminni har qanday asosli dalillar bilan oqlash juda qiyin. Masalan, ovqatni oling. Turli madaniyatlar oziq-ovqat ishlab chiqarishda har xil mahsuldorlikka ega va ba'zi xalqlar boshqalarga qaraganda kamroq ovqatlanadilar. Ammo turli xalqlar qanchalik oz yoki ko'p ovqatlanmasin, har doim qandaydir oziq-ovqat tabusi mavjud. Ovrupoliklar tomonidan faol foydalaniladigan sut, Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlari tomonidan rad etiladi. Hind qanchalik och bo'lmasin, mol go'shtini iste'mol qilish fikridan jirkanadi. Ushbu tabularning aksariyati sof madaniy xususiyatga ega va ma'lum oziq-ovqatlarning ozuqaviy qiymati yoki yaroqliligi bilan hech qanday aloqasi yo'q. Bu qoidalar shunchalik kuchliki, ularni buzish ko'ngil aynishi yoki qayt qilishning fiziologik reaktsiyasini keltirib chiqarishi mumkin. Masalan, turli qurtlar va hasharotlarni olaylik. Ovrupoliklar, boshqa ko'plab xalqlardan farqli o'laroq, ularni yemaydilar, garchi hasharotlar, albatta, kaloriya va vitaminlarni o'z ichiga oladi va qutulish mumkin.
Boshqa har qanday ijtimoiy-psixologik hodisa singari, etnosentrizmni faqat ijobiy yoki faqat salbiy narsa deb hisoblash mumkin emas. Bir tomondan, u ma'lum bir madaniy (etnik) jamoa ichida o'z me'yorlari va qadriyatlari atrofida birlashishga yordam beradi, shuningdek, etnik o'zini o'zi anglashning ma'lum bir madaniy doiraga mansubligini shakllantirishga yordam beradi. Masalan, Ozarbayjonda rus keksalarini o'rganayotganda N.M. Lebedevaning ta'kidlashicha, ozarbayjonlarni yanada ijobiy idrok etishda namoyon bo'lgan etnosentrizmning pasayishi etnik guruhning birligining emirilishidan dalolat beradi va odamlarning Rossiyaga zarur "Biz" tuyg'usini izlash uchun ketishiga olib keldi. Boshqa tomondan, etnosentrizm boshqa madaniyat qadriyatlarini inkor etishga olib keladi, madaniy o'zini-o'zi izolyatsiya va millatlararo nizolarga olib keladi.
2. Etnosentrizmning turlari
Moslashuvchan etnosentrizm. Etnosentrizm dastlab boshqa guruhlarga nisbatan dushmanlik bilan munosabatda bo'lmaydi va guruhlararo farqlarga nisbatan bag'rikenglik bilan birlashtirilishi mumkin. Bir tomondan, tarafkashlik, asosan, o'z guruhini yaxshi deb hisoblash natijasi bo'lsa, boshqa barcha guruhlarni yomon deb his qilishdan kamroq darajada paydo bo'ladi. Boshqa tomondan, tanqidiy munosabat o'z guruhining barcha xususiyatlari va hayot sohalariga taalluqli bo'lmasligi mumkin.
Brewer va Kempbellning Sharqiy Afrikaning uchta davlatida olib borgan tadqiqotlarida etnosentrizm o'ttiz etnik jamoada topilgan. Barcha xalqlar vakillari o‘z guruhiga ko‘proq hamdardlik bilan munosabatda bo‘lib, uning ma’naviy fazilatlari va yutuqlarini ijobiy baholadilar. Ammo etnosentrizmning ifodalanish darajasi har xil edi. Guruh yutuqlarini baholashda o'z guruhiga ustunlik boshqa jihatlarni baholashga qaraganda ancha zaif edi. Jamiyatlarning uchdan bir qismi kamida bitta guruhning yutuqlarini o'z yutuqlaridan yuqoriroq baholadi. O'z guruhining fazilatlari etarlicha ob'ektiv baholanadigan va boshqa guruhning xususiyatlarini tushunishga urinish bo'lgan etnosentrizm xayrixoh yoki moslashuvchan deb ataladi.
O'z va xorijiy guruhlarni taqqoslash bu holda taqqoslash shaklida sodir bo'ladi - sovet tarixchisi va psixologi B.F. Porshneva. Insoniyat tarixining hozirgi bosqichida etnik jamoalar va madaniyatlarning o'zaro ta'sirida ijtimoiy idrok etishning eng maqbul shakli deb hisoblanishi mumkin bo'lgan farqlarni qabul qilish va tan olishdir.
Taqqoslash tarzidagi millatlararo qiyoslashda hayotning ayrim sohalarida o‘z guruhini, boshqalarida esa boshqasiniki afzal bo‘lishi mumkin, bu ikkalasining faoliyati va sifatlarini tanqid qilishni istisno etmaydi va bir-birini to‘ldiruvchi obrazlar qurish orqali namoyon bo‘ladi. 1980-1990 yillardagi bir qator tadqiqotlar Moskva talabalari orasida "odatiy amerikalik" va "odatiy rus tilini" solishtirish tendentsiyasini aniqladi. Amerikalik stereotipi ishbilarmonlik (korxona, mehnatsevarlik, vijdonlilik, kompetentsiya) va muloqot (muloqot, erkinlik) xususiyatlarini, shuningdek, "amerikalik" ning asosiy xususiyatlarini (muvaffaqiyatga intilish, individualizm, o'zini o'zi qadrlash, pragmatizm) o'z ichiga oladi. ).
Qarama-qarshilik ko'rinishidagi etnik guruhlarni taqqoslash. Etnosentrizm har doim ham xayrixoh emas. Millatlararo taqqoslash muxolifat shaklida ifodalanishi mumkin, bu hech bo'lmaganda boshqa guruhlarga nisbatan tarafkashlikni nazarda tutadi. Bunday taqqoslashning ko'rsatkichi qutbli tasvirlardir, bunda etnik guruh a'zolari o'zlariga faqat ijobiy fazilatlarni, "begona odamlar" ga esa faqat salbiy fazilatlarni bog'laydilar. Qarama-qarshilik ikki qarama-qarshi guruh a'zolari o'zlariga bir xil ijobiy xususiyatlarni va raqiblariga bir xil yomonliklarni bildirganda, ko'zgu idrokida eng aniq namoyon bo'ladi. Masalan, guruh ichidagilar yuksak axloqiy va tinchliksevar sifatida qabul qilinadi, uning xatti-harakatlari altruistik motivlar bilan izohlanadi, tashqi guruh esa o'zining g'arazli manfaatlarini ko'zlovchi tajovuzkor "yovuz imperiya" sifatida qabul qilinadi. Bu Sovuq urush davrida amerikaliklar va ruslarning bir-birlari haqidagi buzilgan idroklarida aniqlangan aks ettirish hodisasi edi. 1960 yilda amerikalik psixolog Uri Bronfennbrenner Sovet Ittifoqiga tashrif buyurganida, suhbatdoshlaridan Amerika haqida amerikaliklar sovetlar haqida aytgan so'zlarni eshitib hayratda qoldi. Oddiy sovet xalqi AQSH hukumati tajovuzkor militaristlardan iborat, u Amerika xalqini ekspluatatsiya qiladi va zulm qiladi, diplomatik munosabatlarda unga ishonib boʻlmaydi, deb hisoblardi.
Millatlararo qarama-qarshilikka intilish yanada nozik shaklda ham namoyon bo'lishi mumkin, bunda deyarli bir xil ma'noga ega bo'lgan sifatlar o'z guruhiga yoki begona guruhga tegishli ekanligiga qarab turlicha baholanadi. Guruh ichidagi xususiyatni tavsiflashda odamlar ijobiy yorliqni tanlaydilar, guruhdan tashqarida esa bir xil xususiyatni tavsiflashda salbiy yorliqni tanlaydilar: amerikaliklar o'zlarini do'stona va xotirjam deb bilishadi, inglizlar esa ularni zerikarli va bema'ni deb bilishadi. Va aksincha - inglizlar o'zlarini vazminlik va boshqa odamlarning huquqlarini hurmat qilish bilan ajralib turadi, deb hisoblashadi va amerikaliklar inglizlarni sovuq snoblar deb atashadi.
Ayrim tadqiqotchilar turli darajadagi etnosentriklikning asosiy sababini muayyan madaniyat xususiyatlarida ko‘rishadi. O'z guruhi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan kollektivistik madaniyat vakillari individualistik madaniyat vakillariga qaraganda ko'proq etnosentrik ekanligi haqida dalillar mavjud. Biroq, bir qator psixologlar, kamtarlik va uyg'unlik qadriyatlari ustun bo'lgan kollektivistik madaniyatlarda guruhlararo tarafkashlik kamroq ifodalanganligini aniqladilar, masalan, polineziyaliklar o'z guruhlariga evropaliklarga qaraganda kamroq ustunlik berishadi.
Jangari etnosentrizm. Etnosentrizmning namoyon bo'lish darajasiga madaniy xususiyatlar emas, balki ijtimoiy omillar - ijtimoiy tuzilma, millatlararo munosabatlarning ob'ektiv tabiati ko'proq ta'sir qiladi. Ozchilik guruhlari a'zolari - kichik o'lchamli va maqomi pastroq - o'z guruhlarini afzal ko'rishlari mumkin. Bu etnik muhojirlarga ham, "kichik xalqlarga" ham tegishli. Etnik jamoalar o'rtasidagi ziddiyat va boshqa noqulay ijtimoiy sharoitlarda etnosentrizm o'zini juda yorqin ko'rinishda namoyon qilishi mumkin va garchi u ijobiy etnik o'ziga xoslikni saqlashga yordam bersa ham, shaxs va jamiyat uchun disfunktsiyali bo'lib qoladi. Jangari yoki egiluvchan deb ataladigan bunday etnosentrizm bilan odamlar nafaqat o'zlarining qadriyatlariga asoslanib, balki boshqa odamlarning qadriyatlarini hukm qiladilar, balki ularni boshqalarga ham yuklaydilar.
Jangovar etnosentrizm nafrat, ishonchsizlik, qo'rquv va o'z muvaffaqiyatsizliklarida boshqa guruhlarni ayblashda namoyon bo'ladi. Bunday etnosentrizm shaxsning shaxsiy o'sishi uchun ham noqulaydir, chunki uning pozitsiyasidan vatanga muhabbat tarbiyalanadi va bola, amerikalik psixolog E.Erikson yozganidek, kinoyasiz emas: "bu shunday degan ishonch bilan singdiriladi. Uning "turlari" hamma narsani biluvchi xudoning yaratilish rejasining bir qismi bo'lgan, bu turning paydo bo'lishi kosmik ahamiyatga ega bo'lgan voqea edi va aynan shu tur tarix tomonidan yagona xudoni qo'riqlash belgilab qo'yilgan. tanlangan elita va rahbarlar boshchiligida insoniyatning to'g'ri xilma-xilligi.
3. Etnosentrizm muammolari
“Etnosentrizm” atamasini sotsiologiya faniga birinchi marta 1883 yilda avstriyalik olim I. Gumplovich kiritgan.
Psixologiyada uni 1906 yilda V. Sumner ishlatgan, u "biz guruhlaymiz" va "ular guruhlaymiz" o'rtasidagi munosabatlarni dushmanlik deb hisoblagan. V. Sumner odamlar ongida o‘z guruhining madaniy stereotiplaridan boshqa guruhlarga baho berish, o‘z guruhini munosabatlar ierarxiyasining eng yuqori pog‘onasiga qo‘yish va boshqa guruhlarni pastroq deb qarash tendentsiyasi mavjud deb hisoblagan.
Aynan shu hodisa boshqa ijtimoiy guruhlar va etnik guruhlarga nisbatan adovatning vujudga kelishiga asos bo‘ladi. Agar biror kishi uzoq vaqt davomida bir madaniyatda yashasa, u uchun bu o'ziga xos madaniyatni standart deb hisoblashi tabiiy bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, etnosentrizmga xos bo'lgan o'z etnik guruhining xususiyatlarini elitizmga bog'lash boshqa etnik jamoalar vakillariga nisbatan salbiy yoki dushmanlik munosabatini shakllantirishga olib kelmaydi. Garchi deyarli hamma narsani elitist deb hisoblash mumkin: e'tiqod, til, kiyim-kechak, oziq-ovqat va boshqalar.
Etnosentrizmning rivojlanishiga odamlarning boshqa etnik jamoalar vakillarining urf-odatlari, e'tiqodlari va an'anaviy faoliyati haqida yomon xabardorligi yordam beradi.
Xulosa
etnosentrizm delegitizatsiya ijtimoiy
Etnosentrizm haqida ko'pincha madaniy va sotsializatsiyaning muqarrar natijasi sifatida emas, balki salbiy tarzda gapirilsa-da, etnosentrizm kundalik psixologik faoliyatning normal qismi ekanligini bilish muhimdir. Biroq, ma'lum darajada etnosentrizm ijtimoiy tartib va uyg'unlikka xosdir. O'z madaniyatiga bunday aniq ijobiy baholarsiz jamiyatning xatti-harakatlari va qonunlariga rioya qilish yoki kundalik hayotda boshqalar bilan hamkorlik qilish uchun hech qanday asos bo'lmaydi. Shunday qilib, etnosentrizm jamiyat va madaniyatni birlashtirishga yordam berishda muhim rol va funktsiyani bajaradi. Kattaroq savol bizning etnosentrizmimizdan qanday qilib moslashuvchanroq foydalanishimiz bilan bog'liq.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Reklama ijtimoiy qadriyatlarni uzatuvchi sifatida. Reklamada vizualizatsiya: fotografiyadan ma'lum madaniyatlar va an'analar uchun kontekst sifatida foydalanishning o'ziga xos xususiyatlari. Zamonaviy Rossiyada PR va ijtimoiy reklamaning o'rni. Periferik shaharda PR texnologiyalarining xususiyatlari.
referat, 21/11/2009 qo'shilgan
Ijtimoiy stereotiplarni psixologik o'rganish. Insonni inson tomonidan bilishda ularning roli. Shaxs tushunchasi va uning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari. Ijtimoiy stereotiplarning turli yosh guruhlari ijtimoiy qadriyatlari tuzilishiga ta'siri.
kurs ishi, 2011-06-19 qo'shilgan
Sotsiologik tushunchada madaniyatning mohiyati, uning tarkibiy qismlari va vazifalari. Madaniyatning kelib chiqishi va ta'sir qilish ob'ekti, ijtimoiy hayotdagi roli va o'rni bo'yicha tipologiyasi. Etnosentrizm tushunchasi va xususiyatlari. Madaniyatni ijtimoiy o'zgarishlar omili sifatida tahlil qilish.
referat, 17.01.2012 qo'shilgan
Burch ongining shaxs va jamiyat hayotidagi o'rni. Vijdon insonning o'z fikrlari va xatti-harakatlariga axloqiy qadriyatlar prizmasi orqali o'zini o'zi baholashi sifatida. Ijtimoiy munosabatlar tizimidagi burch dialektikasi: ijtimoiy-falsafiy jihat. Axloqiy harakat mezonlari.
referat, 23/04/2014 qo'shilgan
Madaniyatga sotsiologik yondashuvning o'ziga xos xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlari. Submadaniyatlar va kontrkulturalar - bu o'ziga xos tizim va qadriyatlar ierarxiyasini, xulq-atvor va turmush tarzi normalarini shakllantirgan alohida guruhlar va qatlamlarning madaniyati. Etnosentrizm va madaniy relativizm.
referat, 10/17/2011 qo'shilgan
Insoniy qadriyatlarning tipologiyasi. Sovet Ittifoqidan keyingi davrda ruslarning qiymat yo'nalishlarining dinamikasi. Etnik jamoaning paydo bo'lishining asosiy shartlari, belgilari. Etnik va irqiy tengsizlikning sabablari, ko'pchilik va ozchilik guruhlari o'rtasidagi munosabatlar kategoriyalari.
abstrakt, 2009 yil 12/03 qo'shilgan
Kichik guruh tushunchasi, uning xususiyatlari va chegaralari. Ijtimoiy guruhning ta'rifi, ijtimoiy guruhlarning tipologiyasi. Siyosiy rejimlar tushunchasi va tasnifi, belgilari va ularning asosiy belgilari. Ijtimoiy jamoalarning asosiy turlarining ta'rifi va xususiyatlari.
test, 2012-06-28 qo'shilgan
An'anaviy oila tushunchasi. Oiladagi an'anaviy qadriyatlar. Zamonaviy oilada an'anaviy qadriyatlar qanday almashtiriladi? An'anaviy qadriyatlarni o'rganish nazariyasi va metodologiyasi. Zamonaviy oilaning asosiy muammolari. An'anaviy oilalarni kelajakda nima kutmoqda?
kurs ishi, 01/10/2017 qo'shilgan
Shaxsni turli guruhlarning qarashlari, g'oyalari, me'yorlari va qadriyatlari tizimiga kiritish. Muayyan ijtimoiy guruhga kiritilishiga qarab odamlarning xatti-harakatlari va faoliyati naqshlari. Guruhdagi tuzilma, normalar, qadriyatlar va sanktsiyalar tizimi.
referat, 11/15/2010 qo'shilgan
San'at sotsiologiyasi ilmiy soha sifatida, uning mohiyati, predmeti, ob'ekti, mazmuni va muammolari. Ijtimoiy guruhlar va submadaniyatlarning qadriyatlari va normalarini shakllantirish xususiyatlari. San'at inqirozining shakllari yoki omillari. Zamonaviy san'atshunoslikning sotsiologik usullari.
Etnosentrizm - bu o'z xalqini, ijtimoiy tabaqasini, o'z irqini yoki o'z guruhini ustun va hukmron sifatida markazga qo'yadigan umumiy tushuncha yoki shaxslarning nuqtai nazari. "Etnosentrizm" tushunchasi ham ijobiy oqibatlar (kamroq darajada) bilan bog'liq - masalan, vatanparvarlik, milliy qadr-qimmat tuyg'usi va salbiy (asosan) - kamsitish, millatchilik, shovinizm, segregatsiya.
Etnosentrizm ma'lum darajada mustaqil, o'zini o'zi ta'minlaydigan va o'zligini anglaydigan har bir guruhga xosdir. Etnosentrik pozitsiyalar guruhning o'zi uchun "foydali", chunki ularning yordami bilan guruh boshqa guruhlar orasidagi o'rnini aniqlaydi, o'ziga xosligini mustahkamlaydi va madaniy xususiyatlarini saqlaydi. Biroq, etnosentrizmning ekstremal shakllari diniy fanatizm va irqchilik bilan bog'liq va hatto zo'ravonlik va tajovuzga olib keladi (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo, 1977, 50-52).
Etnosentrizm tushunchasi "stereotip" tushunchasini ham o'z ichiga oladi. Bunday holda, bu har qanday guruh tomonidan qabul qilingan boshqa guruhlar, ularning madaniyati va xususiyatlari haqidagi umumlashtirilgan, sxematik g'oyalardir. Stereotipik javob berish usuli - bu uzoq muddatli, barqaror va yangi, hatto yaqinda bo'lgan tajribaga qaramay, boshqa odamlar yoki guruhlarning xulq-atvor xususiyatlari to'g'risida so'zsiz g'oya, shuningdek, har qanday tashkilot yoki ijtimoiy tuzilmalar haqida qat'iy fikr (qarang. Xartfeld, 1976) (Hartfild). Stereotiplar noto'g'ri qarashlarga o'xshaydi, ular mantiqiy asoslashni talab qilmaydi, hatto ularning ob'ektivligi va o'xshashligi har doim ham shubhasiz emas (Saressalo 1977, 50).
Amerikalik sotsiolog Uilyam G. Samner (1960) ibtidoiy xalqlar orasida etnosentrizmning paydo boʻlishini oʻrganib, bu xalqlarning deyarli har biri oʻziga xos oʻringa daʼvo qilib, uni dunyo yaratilishidan “dasturlash” degan xulosaga keldi. Buni, masalan, M. Xerskovich (1951) (M. Herskovits) aytgan quyidagi hind afsonasi tasdiqlaydi:
“O'zining ijodiy ishini ta'kidlash uchun Xudo xamirdan uchta odam figurasini yasadi va ularni mangalga qo'ydi. Biroz vaqt o'tgach, u sabrsizlik bilan birinchi kichkina odamni pechkadan olib chiqdi, uning tashqi ko'rinishi juda engil va shuning uchun yoqimsiz edi. Ichkarida ham "pishmagan" edi. Tez orada Xudo ikkinchisini oldi; Bu ajoyib muvaffaqiyat edi: u tashqi tomondan chiroyli jigarrang va ichki tomondan "pishgan" edi. Xudo quvonch bilan uni hind oilasining asoschisi qildi. Ammo uchinchisi, afsuski, bu vaqt ichida juda kuygan va butunlay qora rangga aylangan. Birinchi qahramon oq oilaning asoschisi bo'ldi, oxirgisi esa qora tanli.
Bunday rivoyat va afsonalar etnik guruhning xurofotlariga xosdir. Amerikalik olim U.Uiver (1954) ta’riflagan xurofotlar “ijtimoiy vaziyatlarni empirik dalillarsiz, mantiqiy va mantiqiy asoslarsiz, avvalroq orttirilgan g‘oyalar va qadriyatlar asosida baholash”ni bildiradi. Mifologik tafakkurga asoslanib, o'z guruhi barcha fazilatlarga ega; u Xudoning quvonchi uchun yashaydi. Har bir bunday guruhning xarakterli xususiyatlari, yuqorida aytib o'tilganidek, dunyoning yaratilishiga borib taqaladi va yaratuvchining sovg'asi yoki xatosi hisoblanadi. Bunday holda, o'z guruhi, albatta, "tanlangan odamlar" hisoblanadi. Bunday qarash irqiy motivatsiyani o'z ichiga oladi; u bilan bog'liq, odamlarning muvaffaqiyatli faoliyati ularning biologik sifatiga bog'liq. Bunday kontseptsiyadan mantiqiy xulosa quyidagicha: ba'zi odamlar o'zlarining biologik irqiy fazilatlariga ko'ra, dastlab boshqalarga qaraganda ko'proq iqtidorli va iste'dodli, jismoniy va aqliy jihatdan mukammalroq va shuning uchun dunyoni boshqarish va boshqarishga ko'proq mos va qodir. va jamiyatda yuqori ijtimoiy o'rinlarni egallagan (E. Asp, 1969) (Asp).
Irqchilik
Etnosentrizmning ekstremal shakllaridan biri bu irqchilik bo'lib, unga ko'ra bir irq axloqiy, aqliy va madaniy jihatdan boshqa irq yoki boshqa irqlardan ustun bo'lgan va o'ta fazilatlari irsiy ravishda bir millatdan o'tadigan tushunchalar yig'indisi sifatida ta'riflanishi mumkin. avloddan keyingiga, boshqasiga. Irqchilik xalqlar o'rtasidagi hokimiyat uchun kurashning rag'batlantiruvchisi va milliy raqobatning g'oyaviy asosidir. U turli irqlarning biologik aralashuvi "yuqori" irqning irsiy-genetik va ijtimoiy-madaniy-axloqiy degeneratsiyasiga olib keladi degan ishonchni qo'llab-quvvatlaydi (Hartfild, 1976) (Hartfild). Shuning uchun bunday hodisalarga qarshi himoya va xavfsizlik choralari zarur. Irqchilikning yorqin misollari orasida aparteid, ya'ni irq yoki aholi guruhlarini irqiy asosida bir-biridan to'liq ajratish, antisemitizm va shovinizm kiradi. Aparteid mintaqaviy bo'linish yoki yakkalanishda namoyon bo'ladi, bu esa ta'lim, mulkiy kamsitish va iqtisodiy bosimga olib keladi va keyinchalik siyosiy chetlanishga olib keladi. Xususiy sohada aparteid irqiy "begona odamlar" va asosiy aholi o'rtasidagi jinsiy aloqalarni va boshqa aloqalarni cheklashni va hatto taqiqlashni buyurdi (Hartfeld, 1976).
Kengroq ma'noda, bugungi kunda irqchilik irqiy kamsitish, irqiy xurofot va milliy tenglikni buzish bilan bog'liq bo'lgan hamma narsadir. Zamonaviy irqchilik muhojirlarga nisbatan dushmanlik va o'z taqdirini o'zi belgilash va turli madaniyatlarni saqlab qolish huquqlarini tan olmaslikda namoyon bo'ladi (Liebkind, 1994, 39-40).
Irqchilik, biz bilganimizdek, irq haqidagi tushunchalar va ta'limotlarga asoslanadi. Irqlarni o'rganuvchi Gordon Allport (1992), hatto Charlz Darvinning turlarning kelib chiqishi haqidagi nazariyasida irqlarga bo'linish mavjudligini ta'kidladi. Uning ta'limoti hayvonot dunyosiga tegishli bo'lsa-da, keyinchalik u insoniyat jamiyatiga tatbiq etilgan. Shunday qilib, darvinizm irqchilik foydasiga dalil va irqchilik xurofotlarini oqlash sifatida ishlatilgan. Bunday qarashlarning tarafdorlari irqda dastlab va doimiy ravishda unga xos bo'lgan va irsiy yo'l bilan uzatiladigan xususiyatlarni ko'radilar. Bunday soddalashtirilgan yondashuv atrof-muhitning shaxsga o'rni va ta'sirini hisobga olmaydi, uning individual xulq-atvorining turi va xarakterini e'tiborsiz qoldiradi, uning hayoti davomida irsiy xususiyatlardan tashqari har qanday yangi xususiyatga ega bo'lish qobiliyatini inkor etadi. Agar biror kishi kamida bitta irqiy xususiyatga ega bo'lsa, bu irqning barcha boshqa xususiyatlari, ayniqsa salbiy, stereotiplar asosida unga o'zboshimchalik bilan beriladi. Irqiy xurofotlar va stereotiplar har xil turdagi odamlar va aholi guruhlari o'rtasidagi o'ziga xoslik va munosabatlar masalasiga ibtidoiy yondashuvning ifodasidir. Bunday stereotiplar har doim siyosiy maqsadlarda ishlatilgan. Irqiy nafratni qo'zg'atuvchilar odatda o'z maqsadlariga erishish uchun haqiqiy yoki simulyatsiya qilingan "umumiy dushman" tomonidan hayajonlangan ommadan foydalanadilar (Alport, 1992, 107-110).
Pier van de Berghe (1970) kontseptsiyasi (bu yerda E. Giddens kitobidan keltirilgan) Janubiy Afrika jamiyati misolida segregatsiyaning uch darajasini (lotincha segregare – ajratish, olib tashlash) ajratib ko‘rsatadi:
1. Mikrosegregatsiya - ba'zi jamoat joylarini, masalan, yuvinish xonalari, kutish xonalari, yo'lovchi vagonlari va boshqalarni oq va oq tanli bo'lmagan fuqarolar uchun ajratish.
2. Mezzosegregatsiya - oq tanli bo'lmagan fuqarolar uchun maxsus turar-joy maydonlarini ajratish va ularni u erda yashashga majburlash.
3.Makrosegregatsiya - maxsus milliy rezervatsiyalar yaratish.
Ehtimol, eng ko'zga ko'ringan va hatto salbiy ramziy, mikrosegregatsiya - oq va qora tanlilar uchun jamoat joylarini ajratish. Lekin xalqaro qoralash va bosimlar tufayli u aynan pasaymoqda; Segregatsiyaning boshqa shakllari ma'lum darajada irqchi oqlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan va nazorat qilinadigan joylarda saqlanib qoladi (Giddens, 1989).
Irqchilik, afsuski, bugungi dunyoning haqiqati, Yevropani ham istisno etmaydi. Tan olishimiz kerakki, kimdir boshqacha fikrlashi va boshqa madaniyat vakili ekanligi bilan kelisha olmayotganlar hali ham ko'p. Albatta, irqchilikka qarshi kurashda ba'zi muvaffaqiyatlar bo'ldi; masalan, yahudiylarning ta'qib qilinishi inson huquqlarining buzilishi sifatida tan olinadi. Biroq, chet elliklarga dushmanlik, ba'zan nafrat, ksenofobiya (gr. xenos - begona), neonatsizm, o'ta o'ng tafakkur, aholining har qanday guruhiga qarshi qaratilgan mafkuraviy harakatlar, qatag'on qilingan aholi guruhlari huquqlarini cheklash va hatto. ularga qarshi terroristik hujumlar, bularning barchasi zamonaviy irqchilikning yuzidir. Ehtimol, Yevropa davlatlarining turli etnik guruhlari hali birga yashash tajribasiga ega bo‘lmagan va Yevropaning turli qismlarida vaqti-vaqti bilan ayirmachilik (ya’ni bo‘linish tarafdori) tendentsiyalari yuzaga keladi.
Amerika Qo'shma Shtatlari tajribasi barcha ko'p millatli mamlakatlar uchun juda ko'pdir, ma'lumki, bu eng katta migratsiya natijasidir va Evropadagi kelajakdagi o'zgarishlar uchun namuna bo'lishi mumkin. E. Giddens (1989, 271) SITAda etnik munosabatlarning rivojlanishini tavsiflovchi uchta modelni aytadi:
1. Birinchi model: birlik, yoki assimilyatsiya. Bu degani, muhojirlar o'z an'analari va urf-odatlaridan voz kechib, o'z xatti-harakatlarini qabul qilgan mamlakatning qadriyatlari va me'yorlariga moslashtiradi. Ushbu muhojirlarning farzandlari o'zlarini haqiqiy "amerikalik" kabi his qilishadi.
2. Ikkinchi modelni metaforik tarzda "eritish pechi" deb atash mumkin. Bu turli etnik guruhlarning tinch-totuv yashashi modeli bo‘lib, ular birgalikda yashash davomida o‘zining madaniy va xulq-atvor xususiyatlarini yo‘qotmaydi, biroq ayni paytda bu xususiyatlar aralashib, “erigan” va madaniyatning yangi turini yaratadi. Ushbu model AQShdagi etnik vaziyat uchun eng xosdir. Ko'pchilikning fikricha, bu etnik o'zaro munosabatlarning eng maqbul natijasidir.
3. Uchinchi model - plyuralistik madaniyat: jamiyat ko'p madaniyatli tamoyil asosida rivojlanadi, har bir etnik guruh boshqalarning roziligi bilan o'z madaniyatini saqlab qoladi. Bunday jamiyatda har xil, ammo teng submadaniyatlar mavjud.
Ko'p sonli emigrantlarni qabul qilgan va qabul qilishda davom etayotgan Avstraliya uzoq vaqtdan beri assimilyatsiya siyosatini amalga oshirishga intilgan, ammo bugungi kunda u uchinchi model tamoyiliga aniq amal qiladi, bunda barcha mavjud madaniyatlar umumiy madaniyatni boyitadi va g'oyani amalga oshiradi. "Barcha gullarning gullashiga ruxsat bering."
Yevropaning birlashishi turli madaniyatlarning birga yashashini ham anglatadi, garchi ozchiliklarga nisbatan kamsitish va segregatsiya kabi etnik va irqiy xurofotlar hali ham keskinlikni keltirib chiqarmoqda.
Eslatib o'tamiz, ushbu bobning mavzusi sotsiologik tadqiqot ob'ektlari hisoblanadi. Biz asosiylarini ajratib ko'rsatishga harakat qildik: demografik, madaniy va xulq-atvor.
Boshqa madaniyatlar bilan aloqada bo'lganda, ko'pchilik boshqalarning madaniy qadriyatlarini o'z etnik guruhining madaniy qadriyatlaridan namuna va mezon sifatida baholaydi. Qadriyatni baholashning bu turi odatda etnosentrizm deb ataladi. Etnosentrizm - bu boshqa madaniyatlarni va ularning vakillarining xatti-harakatlarini o'z madaniyati prizmasidan idrok etish va baholashga psixologik munosabat. Ko'pincha, etnosentrizm o'z madaniyatining boshqa madaniyatlardan ustunligini anglatadi, bu holda u yagona to'g'ri deb hisoblanadi, shuning uchun qadrsiz bo'lgan barcha boshqalardan ustundir. O'z madaniyatining me'yorlari, urf-odatlari, qadriyatlar tizimi, odatlari va xulq-atvor turlaridan chetga chiqqan hamma narsa past darajali hisoblanadi va o'z madaniyatidan pastroq deb tasniflanadi. Insonning o'z madaniyati dunyoning markazida joylashgan va o'zini hamma narsaning o'lchovi deb biladi. Etnosentrizm boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini o'z madaniyati nuqtai nazaridan ko'rib chiqish va baholashni anglatadi.
Dunyoga etnosentrik qarash insoniyat tarixida chuqur ildizlarga ega. Hatto antik davrda ham yunonlar barcha xalqlarni ellinlar va varvarlarga qat'iy ravishda bo'lishdi. Gerodotning asarlarida vahshiy begona va jirkanch, o'qimagan, qo'pol, ahmoq, beg'araz sifatida tasvirlangan. U xizmatkor, qo'rqoq, cheksiz ehtiroslarga to'la, injiq, qo'rqinchli, shafqatsiz, bevafo, ochko'z. Xitoyliklar hunlarga taxminan xuddi shunday baho berishgan: "Bu vahshiylar hayvonlarga o'xshaydi, shuning uchun ularning do'stona nutqlari befoyda". Rimliklar uchun nemislar "erkaklar bilan faqat ovozlari va tana o'lchamlari umumiy bo'lgan erkaklar" edi.
Boshqa xalqlar va madaniyatlarga nisbatan kamsituvchi munosabat ularni "inson bo'lmagan", "begona" degan e'tiqodga asoslanadi. Bu dunyoning turli xalqlarida uchraydi: shimolda eskimoslar orasida, janubiy afrikalik Bantu xalqi orasida, Janubi-Sharqiy Osiyodagi san xalqi orasida. O'z madaniyatining ustunligi tabiiy ko'rinadi va ijobiy baholanadi, "begona" esa g'alati, g'ayritabiiy shaklda taqdim etiladi. O'z madaniyatining inkor etib bo'lmaydigan mutlaqlashuvi, tabiiyki, begona madaniyatlarning qadr-qimmatini pasaytiradi, ularni yomonroq va pastroq deb hisoblaydi. Bunday dunyoqarashga ega bo‘lganlar o‘z hayotini mazmunli qilish, jamiyatda tartib o‘rnatish uchun boshqa xalqlar o‘z madaniyatini rivojlantirayotganini anglamaydilar. K. Sitaram va G. Kogdell ta’kidlaganidek, Sharqning ierarxik tizimi va Janubiy Osiyoning kasta tizimi ijtimoiy hayotni tartibga solish uchun ikki ming yildan ko‘proq vaqt avval o‘z madaniyatlarida shakllangan va u o‘zining tarixiy rolini muvaffaqiyatli bajargan. Ammo evropaliklar uchun kasta va ierarxik ijtimoiy tizimlar bugungi kunda dahshatli ko'rinadi. Aksincha, G‘arb madaniyatlarining gorizontal tizimi osiyoliklar uchun g‘ayritabiiy va tushunarsiz ko‘rinadi. Ular hali ham odamlar o'rtasida mutlaq tenglik mavjud emasligiga ishonch hosil qiladilar va G'arb madaniyatlarining tengligi deb ataladigan narsaga ishonmaydilar.
D. Kempbell va uning hamkasblari tomonidan olib borilgan etnosentrizm bo'yicha tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, u quyidagilar bilan tavsiflanadi:
Guruhingizning urf-odatlarini universal deb ko'ring: biz uchun yaxshi bo'lgan narsa boshqalar uchun ham foydalidir;
O'z etnik guruhingizning me'yorlari va qadriyatlarini so'zsiz to'g'ri deb qabul qiling;
Agar kerak bo'lsa, guruh a'zolariga har tomonlama yordam ko'rsatish;
Guruhingiz manfaatlaridan kelib chiqib harakat qiling;
Boshqa etnik guruhlarga nisbatan dushmanlikni his qilish;
Guruhingiz bilan faxrlaning.
O'z madaniyatini etnosentrik qayta baholash dunyoning turli mintaqalaridagi ko'plab xalqlarda uchraydi. O'z madaniyatiga yuksak baho berish va begona madaniyatlarni kamsitish ko'plab xalqlar va qabilalar, hatto o'z tarixining dastlabki bosqichida ham o'zlarini "xalq" deb tanitganliklari va ularning madaniyatidan tashqarida bo'lgan barcha narsalar "xalq" deb belgilanganligiga asoslanadi. "g'ayriinsoniy", "varvar" " Bunday e'tiqod dunyoning barcha mintaqalaridagi ko'plab xalqlarda uchraydi: Shimoliy Amerikadagi eskimoslar orasida, Afrika Bantu qabilasi orasida, Osiyo San xalqi orasida, Janubiy Amerikada Munduruku xalqi orasida. O‘z vaqtida ustunlik hissi yevropalik mustamlakachilar orasida ham yaqqol namoyon bo‘lgan: ko‘pchilik yevropaliklar mustamlakalarning yevropalik bo‘lmagan aholisini ijtimoiy, madaniy va irqiy jihatdan pastroq, o‘z turmush tarzini esa, albatta, yagona to‘g‘ri deb bilishgan. . Agar mahalliy aholi turli diniy g'oyalarga ega bo'lsa, ular butparast bo'lishgan; agar ular o'zlarining jinsiy g'oyalari va tabulariga ega bo'lsalar, ular axloqsiz deb atalar; agar ular qattiq ishlashga harakat qilmasalar, dangasa deb hisoblanardilar; mustamlakachilar, ularni ahmoq deb atashgan. O'z me'yorlarini mutlaq deb e'lon qilgan evropaliklar Yevropa turmush tarzidan har qanday chetlanishni qoraladilar, shu bilan birga mahalliy aholi o'z standartlariga ega bo'lishi mumkin degan fikrga yo'l qo'ymadilar.
Aksariyat madaniy antropologlar etnosentrizm u yoki bu darajada har bir madaniyatga xos ekanligiga rozi. Ularning ko‘pchiligi dunyoga o‘z madaniyati prizmasidan qarashni tabiiy, deb hisoblaydi va buning ijobiy va salbiy tomonlari bor. Ijobiy tomonlari shundaki, etnosentrizm begona madaniyat tashuvchilarni o'zingdan, bir etnomadaniy guruhni boshqasidan ongsiz ravishda ajratishga imkon beradi. Uning salbiy tomoni - ba'zi odamlarni boshqalardan ajratib qo'yish, bir madaniyatning boshqasiga nisbatan kamsituvchi munosabatini shakllantirishga ongli intilishdir.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, har qanday xalqning madaniyati murakkab qadriyatlar tizimi bo'lib, unda uning tashuvchilari madaniy faoliyati va munosabatlari namoyon bo'ladi. Ushbu tizimning har bir elementi ma'lum bir ijtimoiy jamiyat uchun o'ziga xos ma'noga ega. Ushbu yondashuv bilan madaniyatni bilish jarayoni tegishli ob'ektlar, hodisalar va munosabatlarning qiymat qadriyatlarini aniqlashdir. Ushbu kognitiv faoliyat natijalari odamlar ongida tegishli ma'nolar shaklida mustahkamlanadi. Maʼno, oʻz navbatida, shaxs ongining elementi boʻlib, u oʻrganilayotgan narsa yoki hodisaning mohiyatini, uning xossalarini va uni yuzaga keltirgan madaniy faoliyat shakllarini ochib beradi.
Madaniyatlararo muloqot jarayonida o'zaro ta'sir qiluvchi tomonlar o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan boshqa madaniyatni tushunish zarurati bilan duch kelishlari kerak. Chet el, noma'lum madaniyat hodisalarini tushunishga bo'lgan munosabat o'z madaniyatining ayrim hodisalarini tushunishdan tubdan farq qiladi. Bunday holda, o'z madaniyatining me'yoriy qadriyatlar tizimidan foydalanishga urinishlar nomaqbul bo'lib chiqadi, chunki bu muqarrar ravishda noto'g'ri natijalarga olib keladi. Aksincha, boshqa madaniyatni o'ziga xos tarzda tushunishga urinish ham xuddi shunday noto'g'ri natijalarga olib keladi.
Chet el madaniyati hodisalarini talqin qilish (tushuntirish) tanish va g'ayrioddiy narsalarning to'qnashuvi natijasida yuzaga keladi. Bu ajralish holatini yaratadi, unga ko'ra yangi va noma'lum narsani tushunish o'z madaniyatidan tanish va ma'lum bo'lgan ushbu turdagi hodisalar bilan taqqoslash orqali sodir bo'ladi. Chet el madaniyatini o'zlashtirishning ushbu mexanizmi u o'rganadigan hodisalarga ikkinchi darajali xususiyatni beradi, chunki o'z madaniyatining ba'zi bir hodisasi prototip va mezon (asosiy) bo'ladi. Chet el madaniyati haqidagi bilimlarning ikkinchi darajaliligi sifat jihatidan ikkinchi darajali emas. Bu bilimlar ham qimmatlidir, chunki uning mazmuni undagi tushunchaning turli komponentlarining (axborot miqdori, madaniy ahamiyati, talqin qilish usullari) mavjudligi va o‘zaro bog‘liqligiga bog‘liq. Bunga qarab, talqin adekvat yoki noadekvat bo'lishi mumkin.
Chet el madaniyatini o‘z me’yorlariga ko‘ra talqin qilishga misol sifatida rus jurnalistining mashhur Kyoln karnavali haqidagi xabarini keltirish mumkin: “Maydonga yig‘ilgan minglab odamlar hayajonda shiorlar aytishmoqda; ular ko'chada bir yo'nalishda yurishadi, pablardan tushib, qo'shiqlar kuylashadi. Siz ikkinchi ming yillikning oxirida Kyolndasiz - vaqt to'xtab qolgan shahar. Bir yarim million odam haqiqatdan voz kechib, o'zlarining burgerizmi, tejamkorligi va halolligini unutib, butparast orgiyaga tushib, mast holda ko'chalarda sayr qilishdi, begonalarni o'pishdi, qizlarni bezovta qilishdi va boshqa odamlarning to'shaklarida uxlab qolishdi. Bu o'zining ishbilarmon yuzini o'rta asr masxarabozining kulgili chehrasi bilan almashtirgan Kyoln. Dominikanlik rohibning kiyimida kiyinib, qizil chiroqda yo'lni kesib o'tgan nemis har qanday chet ellikni hamma narsadan voz kechib, madaniyatli Germaniya fuqarosini iflos tavernaga ergashtirib, u erda yopiq stolda chayqalishga majbur qiladi. pivoda va qichqiriq qo'shiqlarida. ...Olti ball, xoh kompaniya prezidentimi, xoh oddiy axlatchimi, ichkilikbozlik va buzuqlik sizni tenglashtiradi. Noble Frau, a'lochi talabalar, oilalarning onalari ko'cha qizlariga aylanadi. ...Inson qayergadir chuqur ketadigan ruh bilan yashaydi, endi uning ruhi oshqozon, kolbasa, pirog, pivo bilan to‘ldirish kerak bo‘lgan ulkan qorin. Yangi ruh - oshqozon - ovqatlanadi, u bir necha kun davom etadigan bayramning bu daqiqalarini yutib yuboradi - va to'ymaydi. Endi hamma uchun asosiy narsa yeyish, ichish va sikishdir” (Muravlyova N.V.; 63).
Shu bilan birga, nemis ma'lumotnomalarida Kyoln karnavalining tavsifi uni "...Reynlanddagi eng qadimgi karnaval festivallaridan biri, nemis madaniyati rasmining ajralmas qismi" deb talqin qiladi. 11-oyning 11-kuni, kunduzi soat 11 da, Lentdan oldingi oxirgi haftada bo'lib o'tadigan karnavalga tayyorgarlik boshlanadi. Bayramlar "Hind payshanbasi" deb ataladigan kuni boshlanadi, bu paytda ayollar erkaklar bilan imkon qadar ko'proq aloqani uzishga harakat qilishadi. Keyingi kunlarda shaharning turli hududlarida kostyumlar to'plari va ko'cha karnaval kortejlari bo'lib o'tadi. Bayramning apogeyi - "aqldan ozgan dushanba". Shu kuni shaharning markaziy qismida umumshahar karnaval korteji boʻlib oʻtadi, uning ishtirokchilari rang-barang liboslarda ochiq mashinalarda yoki otda minadilar, olomon orasiga shirinliklar va guldastalar tashlaydilar, anʼanaviy karnaval tabriklarini hayqiradilar...”.
Bizning oldimizda bir xil madaniy hodisaning ikkita talqini bor, talqinlarning har biri uning madaniyati standartlariga muvofiq amalga oshiriladi. Ammo birinchi holda, begona madaniyat hodisasi talqin qilindi va bu erda karnaval ichkilikbozlik, quvnoqlik va buzuqlik shohligi sifatida namoyon bo'ladi. Karnaval nemis madaniyati vakillari tomonidan butunlay boshqacha talqin qilinadi. Ularning fikriga ko'ra, karnaval o'yin-kulgi, quvonch va qo'shniga muhabbat bayramidir.
Madaniyatlararo muloqot jarayoni uchun etnosentrizmning ahamiyati olimlar tomonidan noaniq baholanadi. Tadqiqotchilarning juda katta guruhi, umuman olganda, etnosentrizm salbiy hodisa, millatchilik va hatto irqchilikka teng, deb hisoblaydi. Etnosentrizmning bunday bahosi barcha xorijiy etnik guruhlarni rad etish tendentsiyasida namoyon bo'ladi, bu esa o'z guruhiga yuqori baho berish bilan birga keladi. Ammo har qanday ijtimoiy-psixologik hodisa kabi, unga faqat salbiy qarash mumkin emas. Garchi etnosentrizm ko'pincha madaniyatlararo muloqotga to'sqinlik qilsa-da, shu bilan birga u guruh uchun o'ziga xoslikni saqlash va hatto guruhning yaxlitligi va o'ziga xosligini saqlab qolish uchun foydali funktsiyani bajaradi.
Etnosentrizm tadqiqotchilarining ta'kidlashicha, u ko'p yoki kichik darajada o'zini namoyon qilishi mumkin. Ikkinchisi madaniyatning xususiyatlariga bog'liq. Shunday qilib, kollektivistik madaniyat vakillari individualistik madaniyat vakillariga qaraganda ko'proq etnosentrik ekanligi haqida dalillar mavjud. Etnosentrizmni tahlil qilishda ijtimoiy omillarni ham hisobga olish kerak, chunki uning namoyon bo'lish darajasiga, birinchi navbatda, ijtimoiy munosabatlar tizimi va ma'lum bir jamiyatdagi millatlararo munosabatlarning holati ta'sir qiladi. Agar jamiyatda tanqidiy munosabat etnik guruh hayotining barcha sohalarida qo'llanilmasa va boshqa birovning madaniyatini tushunish va qadrlash istagi mavjud bo'lsa, bu etnosentrizmning xayrixoh yoki moslashuvchan turidir. Jamoalar o'rtasida etnik nizolar mavjud bo'lganda, etnosentrizm aniq shakllarda namoyon bo'lishi mumkin. Jangari deb ataladigan bunday etnosentrizm bilan odamlar nafaqat boshqa odamlarning qadriyatlarini o'zlariga qarab baholaydilar, balki ikkinchisini boshqalarga ham yuklaydilar. Jangari etnosentrizm, qoida tariqasida, nafrat, ishonchsizlik va o'z muvaffaqiyatsizliklarida boshqa guruhlarni ayblashda ifodalanadi.
Madaniy relativizm ICCning nazariy va uslubiy asosi sifatida
Boshqa madaniyat vakillari bilan aloqalar jarayonida odamlar uchrashadilar, qandaydir harakat va xatti-harakatlarni amalga oshiradilar, fikr va fikr almashadilar. Shu bilan birga, ular har bir aniq harakatning ma'nosini tushunishlari kerak, chunki u har doim ham sirtda yotmaydi. Ko'pincha, bu ma'no va ahamiyatni ma'lum bir madaniyat uchun an'anaviy xatti-harakatlar va munosabatlarning normal turi haqidagi g'oyalardan izlash kerak. Madaniyatlararo muloqot amaliyotidan olingan ko'plab misollar shuni ko'rsatadiki, tegishli harakatning ma'nosi haqida to'g'ri xulosa faqat madaniyatlararo nuqtai nazardan kelib chiqadi. Axir, universal normal xatti-harakatlar yo'q. Biz mansub bo'lgan madaniyat qoidalari ham nisbiydir va umuminsoniy kuchga ega emas. Boshqa madaniyat vakilining xatti-harakatlarini tushunish uchun uning xatti-harakati o'z madaniyati uchun qanchalik an'anaviy ekanligini bilishingiz kerak.
Boshqa madaniyat hodisalarining ma'nolari va ma'nolarini ochib berish ko'pincha o'z madaniyatining me'yorlari va me'yorlariga muvofiq sodir bo'ladi. Oddiy ongda insonning madaniy qadriyatlari yaxshiroq va tushunarliroq ko'rinadi. Agar bir xil hodisalar turli madaniyatlarda turli xil ma'nolarga ega ekanligini hisobga olmasangiz, bu yondashuv tabiiy va normal ko'rinadi. Bu esa, o‘z navbatida, madaniyatning hech qanday mutlaq mezonlarga bo‘ysunmasligini bildiradi. Har bir xalqning madaniyati nisbiydir, shuning uchun uni faqat o'z doirasi va chegaralarida adekvat baholash mumkin. Madaniy antropologiyada bu metodologik yondashuv madaniy relativizm deb ataladi.
Madaniy relativizmning asosiy g'oyalari amerikalik sotsiolog Uilyam Sumner tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u har qanday xalqning madaniyatini faqat o'z qadriyatlari doirasida va o'z kontekstida tushunish mumkin deb hisoblagan. Mashhur amerikalik madaniy antropolog Rut Benedikt ushbu g'oyani rivojlantirar ekan, madaniy relativizmning batafsil talqinini berib, har qanday madaniyatni nafaqat uning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, balki butunligicha ko'rib chiqish kerakligini taklif qildi. U urf-odatlar, qoidalar, urf-odatlarni ularning madaniyati doirasidan tashqarida etarli darajada tushunish yoki qadrlash mumkin emas deb hisoblardi.
Madaniy relativizmning asosiy g'oyasi - turli xalqlar tomonidan yaratilgan va yaratilayotgan madaniy qadriyatlar tengligini tan olish. Madaniy relativizmga ko'ra, elitist yoki past madaniyatlar mavjud emas, barcha madaniyatlar o'ziga xos tarzda noyobdir va ularni bir-biri bilan solishtirish xatodir. Boshqacha qilib aytganda, barcha xalqlarning madaniyati bir xil qadrlidir, lekin ularning har birining qadr-qimmatini faqat ma'lum bir madaniyat doirasida baholash mumkin. Shunday qilib, madaniy relativizm har bir madaniyatning mustaqilligi va foydaliligini tan olish, Amerika yoki Evropa baholash tizimining mutlaq ahamiyatini inkor etish, turli xalqlar madaniyatini taqqoslashda etnosentrizm va evropatsentrizmni tubdan rad etishni anglatadi.
Madaniy relativizm printsipi madaniyatlararo muloqotda muhim rol o'ynaydi, chunki u xorijiy madaniyatlarning me'yorlari, qadriyatlari va xulq-atvori turlariga hurmat va bag'rikenglikni talab qiladi. U har bir xalqning madaniyatiga amaliy munosabatni nazarda tutadi, madaniyatni ichkaridan anglash, ideal va orzu qilingan, unda keng tarqalgan g'oyalar asosida uning faoliyat ko'rsatish ma'nosini tushunish istagini shakllantiradi.
Madaniy tizimlar va madaniyatlararo vaziyatlarni o'rganish usullari
Madaniyatlararo muloqotning o‘quv fani sifatida shakllanish tarixi uning dastlab turli gumanitar fanlar va ularning metodlari integratsiyasi asosida shakllanganligini ishonchli ko‘rsatib turibdi. Madaniyatlararo muloqotning asoschilari turli ilmiy sohalarning vakillari edi: tilshunoslik, antropologiya, psixologiya, sotsiologiya, etnologiya, folklorshunoslik va boshqalar. Ularning birgalikdagi faoliyati jarayonida ushbu bilim sohalarining nazariyalari va uslublari aralashib, madaniyatlararo muloqotga integratsiya xarakterini berdi, bu hozirgi kungacha uning uchun asosiy bo'lib qolmoqda.
Biroq, madaniyatlararo muloqotning fanlararo tabiati uni tadqiq qilishda har bir alohida fanga xos bo'lgan o'ziga xos yondashuvlarning mavjudligini istisno qilmaydi. Natijada, madaniyatlararo muloqotni o'rganishning uchta uslubiy yondashuvi asta-sekin paydo bo'ldi: funktsional, tushuntirish va tanqidiy. Bu yondashuvlar inson tabiati, inson xatti-harakati va inson bilimlarining tabiati haqidagi turli g'oyalarga asoslanadi. Ularning har biri madaniyatlararo muloqot jarayonini tushunishimizga hissa qo'shadi.
Funktsional yondashuv 1980-yillarda ishlab chiqilgan va sotsiologiya va psixologiya metodlariga asoslanadi. Ushbu yondashuvga ko'ra, har qanday xalqning madaniyatini turli usullar yordamida tasvirlash mumkin. Madaniyatdagi har qanday o'zgarishlar ham o'lchanishi va tavsiflanishi mumkin. Madaniyat insonning xulq-atvori va muloqotini belgilaydi, shuning uchun ular ham tavsiflanadi va bashorat qilinadi. Asosiy maqsad - madaniyatning muloqotga o'ziga xos ta'sirini ko'rsatish. O'zaro aloqada bo'lgan tomonlarning madaniy farqlarini solishtirish ularning muloqotining muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligini bashorat qiladi.
Funktsional yondashuvning natijasi kommunikatsiya moslashuvi nazariyasi bo'lib, unda aytilishicha, madaniyatlararo muloqot sharoitida odamlar o'zlarining kommunikativ xatti-harakatlari modellarini tez-tez o'zgartiradilar, aloqa sheriklarining modellariga moslashadilar. Shu bilan birga, muloqot uslubining o'zgarishi bo'shashgan, xotirjam muloqot paytida yoki sheriklar o'zlari bilan suhbatdosh o'rtasida unchalik katta farq ko'rmaydigan hollarda tezroq sodir bo'ladi. Hatto boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilish bo'yicha o'z tajribamizdan xulosa qilishimiz mumkinki, agar biz suhbatdoshimizga ijobiy baho bersak, unga moslashishni afzal ko'ramiz. Masalan, chet el fuqarosi bilan muloqot qilishda biz sekinroq, aniq va ravshanroq gaplasha olamiz, jargonni kamroq ishlatamiz, bu suhbatdosh uchun muloqot jarayonini osonlashtiradi.
Funktsional yondashuv bizga turli madaniyatlarda muloqot uslublarini o'rganish imkonini beradi. Shunday qilib, mashhur amerikalik madaniyatlararo muloqot tadqiqotchisi Den Bernland Yaponiya va AQShdagi muloqot uslublarini solishtirish uchun ushbu yondashuvdan foydalangan. U juda ko'p farqlarni, jumladan yapon va amerika madaniyatlarining iltifot va kechirim so'rash usullaridagi farqlarni aniqladi. Ma'lum bo'lishicha, ikkala madaniyatda ham odamlar oddiy kechirim so'rashni afzal ko'rishadi, ammo amerikaliklar o'z sherigini tez-tez maqtash va kechirim so'rashga moyil. Xuddi shu muammo va muammolar yuzaga kelganda, yaponlar ularni bartaraf etish uchun tezkor choralar ko'rishni afzal ko'radilar, amerikaliklar esa tushuntirishlar berib, kechirim so'rashga moyildirlar.
Tushuntirish (yoki talqin qilish) yondashuvi 1980-yillarning oxirida ham o'z o'rnini topdi. Ushbu yondashuv tarafdorlari, inson atrofidagi dunyo unga begona emas, deb hisoblashadi, chunki u inson tomonidan yaratilgan. Ongli faoliyat jarayonida inson sub'ektiv tajribaga ega bo'ladi, shu jumladan boshqa madaniyat vakillari bilan muloqotda. Inson tajribasining sub'ektivligi tufayli inson xatti-harakati oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lib qoladi va hech qanday tarzda ta'sir qila olmaydi.
Tushuntirish yondashuvining maqsadi inson xatti-harakatlarini bashorat qilish emas, balki tushunish va tavsiflashdir. Tushuntirish yondashuvi tarafdorlari madaniyatni muloqot orqali yaratilgan va o'zgargan inson muhiti sifatida ko'rishadi. Ushbu yondashuv antropologiya va tilshunoslik usullaridan foydalanadi: rolli o'yinlar, ishtirokchilarni kuzatish va boshqalar. Asosiy e'tibor odatda ma'lum bir madaniy guruh ichidagi muloqot modellarini tushunishga qaratilgan. Madaniyatlararo muloqotni o'rganish jarayonida tushuntirish yondashuviga asoslanib, ma'lum bir jamoaning muloqot qoidalari ushbu guruhning madaniy qadriyatlari va g'oyalariga asoslanadi, degan xulosaga keldi.
Tanqidiy yondashuv tushuntirish yondashuvining ko'plab qoidalarini o'z ichiga oladi, ammo uning asosida olib boriladigan madaniyatlararo muloqotni o'rganishda asosiy e'tibor aloqa sharoitlarini o'rganishga qaratilgan: vaziyatlar, atrof-muhit va boshqalar. Ushbu tendentsiya tarafdorlari, birinchi navbatda, aloqaning tarixiy konteksti bilan qiziqishadi. Ular o'z tadqiqotlarida kuch munosabatlari aloqada doimo mavjud ekanligidan kelib chiqadilar. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ular madaniyatni kurash maydoni, madaniy hodisalarning bir nechta tushuntirishlari va talqinlari birlashadigan va madaniy farqlar va muloqot xarakterini belgilovchi har doim hukmron kuch mavjud bo'lgan joy deb biladilar. Madaniyatlararo muloqotni o'rganishdan maqsad insonning xulq-atvorini tushuntirish va u orqali odamlar hayotini o'zgartirishdir. Tanqidiy yondashuv tarafdorlarining fikriga ko'ra, madaniy vaziyatlarda hukmron kuchni o'rganish va tavsiflash odamlarni unga qarshi turishga o'rgatadi va ularning boshqa odamlar va madaniyatlar bilan muloqotini yanada samarali tashkil qiladi.
Tanqidiy yondashuvning asosiy usuli - matn tahlili. Shuning uchun olimlar odatda, ularning fikricha, zamonaviy madaniyatning shakllanishiga asosiy hissa qo'shadigan ommaviy axborot vositalarini (televidenie dasturlari, videolar, matbuot nashrlari) tahlil qiladilar. Biroq, ular kommunikantlar bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqaga kirishmaydi va shaxsiy madaniyatlararo aloqalarni o'rganmaydilar.
Madaniyatlararo muloqotning paydo bo'lish tarixi shuni ko'rsatadiki, dastlab bu fan talabalari madaniyat va muloqotning nazariy asoslariga faol qiziqish bildirmagan, aksincha, ular boshqa xalq vakillari bilan amaliy muloqot qilish uchun aniq tavsiyalar va maslahatlar olishni xohlashgan. madaniyatlar. Shu sababli madaniyatlararo muloqotni o'rganish jarayoni boshqa o'qitish turlaridan ko'p jihatdan farq qiladi. Asosiy farq shundaki, bu jarayon haqiqiy madaniy aloqalarni tahlil qilish va talqin qilishga asoslangan. Shunday qilib, madaniyatlararo muloqotni o'rganish va o'rgatishning eng samarali usuli bu o'quv jarayonini tashkil etishning klassik akademik shakllariga qaraganda, amaliyotga yaqinligi tufayli madaniyatlararo o'rganishning o'ziga xos talablari va qiyinchiliklariga ko'proq javob beradigan mashg'ulot bo'ldi. va mashg'ulotlarning intensivligi. An'anaviy o'qitish shakllari birinchi navbatda umumiy shaxsiy rivojlanish bilan bog'liq bo'lsa, trening ko'proq amaliy talablar va amaliy tadqiqotlarga yo'naltirilgan.
Ushbu turdagi yo'nalish amaliy usullarning butun guruhining paydo bo'lishi va rivojlanishini rag'batlantirdi, ulardan o'quv jarayonida foydalanish madaniyatlararo muloqotni o'rganishni samarali va maqsadli qilish imkonini berdi. Bularga quyidagilar kiradi: biografik aks ettirish, maydonni kuzatish, interaktiv modellashtirish, rolli o'yinlar, o'zini o'zi qadrlash, simulyatsiya.
1. Biografik aks ettirish usuli o'z shaxsiyatingiz asoslarini va uning kundalik hayotda namoyon bo'lish shakllarini tushunish uchun o'z tarjimai holingizni tushunishni o'z ichiga oladi.
Biografiyani tahlil qilish va o'tmishdagi hayotiy vaziyatlarni takrorlash orqali his-tuyg'ular yangilanadi va shaxsning shakllanishini belgilab bergan voqealar amalga oshiriladi. O'z tarjimai holi bo'yicha bunday ish inson hayotining turli tomonlarini aks ettirishga yordam beradi, qadriyat yo'nalishlari va manfaatlarining mohiyatini aniqlashga yordam beradi va shuning uchun turli xil uslubiy yondashuvlar bilan foydalanish mumkin. Biografik aks ettirish usulining o'ziga xosligi shundaki, insonning bilimi va tajribasi, uning hayotida sodir bo'lgan voqealar barcha ijtimoiy kontekstlardan ajratilgan va diqqat bilan baholanadi. Ushbu usulning ahamiyati shundaki, biografik aks ettirish usulidan foydalangan holda darslar o'z madaniy mansubligi haqida tushuntirish olishga yordam beradi, shaxsiy madaniy me'yorlarni aniqlaydi va madaniy o'zini o'zi anglash mexanizmini ochib beradi.
2. Interaktiv modellashtirish usuli madaniyatlararo muloqotning muntazam ravishda yuzaga keladigan turli individual va guruh holatlarini ongli ravishda takrorlashga qaratilgan. Buning yordamida o'quv jarayoni ishtirokchilarining intellektual va hissiy energiyasi ushbu vaziyatlarni tahlil qilish va baholashga yo'naltiriladi. Interfaol modellarning soddalashtirilgan dunyosi ishtirokchilarga madaniyatlararo aloqalardagi munosabatlar usullari va turlarini haqiqatga qaraganda yaxshiroq o'rganish va o'rganish imkonini beradi. Bundan tashqari, interfaol modellashtirish usulining ahamiyati shundaki, u: 1) o'quv jarayonining boshlanishini sezilarli darajada osonlashtiradi, chunki u ishtirokchilarning bir-birlari bilan tanishishi uchun yanada tabiiy muhit yaratadi; 2) hamkorlik qiladi va ishtirokchilarni birgalikdagi faoliyat uchun tashkil qiladi; 3) ishtirokchilar o'rtasida yanada samimiy munosabatlarni rivojlantirish uchun sharoit yaratadi; 4) ishtirokchilarni o'tmish tajribasiga murojaat qilishga va bu orqali hozirgi amaliy muloqot holatlarini baholashga majbur qiladi.
3. Rol o'ynash usuli ishtirokchilarning madaniyatlararo muloqotning tez-tez takrorlanadigan holatlarini qayta yaratadigan rollarni o'ynashi bilan tavsiflanadi. Bu rollar qayta ishlab chiqarilgan va tahlil qilinganda tan olinadi, aralashtiriladi va o'zgartiriladi. Rolli o'yin usulining asosi "go'yo" vaziyatlarda o'yin tajribasi. Bunday hollarda, chet el madaniyatining me'yorlari va qadriyatlari asosidagi va trening ishtirokchilarining ongiga muhrlangan yashirin qoidalar va standartlar haqida tushuncha mavjud. Madaniyatlararo aloqalarni o'rganishda ushbu usul o'yin tajribasini yaratadi, buning natijasida o'zaro ta'sir qiluvchi tomonlarning manfaatlari, ularning xulq-atvor shakllari yaxshiroq tushuniladi va chet el madaniyatining me'yorlari va qadriyatlarini idrok etish qobiliyati rivojlanadi.
4. O'z-o'zini baholash usuli Uning maqsadi madaniyatlararo muloqotda xulq-atvorning ayrim turlarini ajratib ko'rsatish va ularni tegishli burchakdan ko'rib chiqishdir. Bu maqsadga ommaviy so‘rovlar, tuzilgan kuzatuvlar va testlar orqali erishiladi. Olingan natijalar analitik munozaralar va madaniyatlararo xulq-atvor turlari va ularning madaniyatlararo muloqotdagi natijalari haqida munozaralar mavzusiga aylanadi. Bunday holda, biz turli nuqtai nazarlar, kommunikativ faoliyat qobiliyati yoki amaliy xatti-harakatlarning ayrim jihatlari haqida gapirishimiz mumkin.
5. Simulyatsiya usuli madaniyatlararo muloqotning o'ziga xos vaziyatlarini sun'iy ravishda yaratish va turli nuqtai nazar va jihatlarga asoslangan mumkin bo'lgan variantlar va natijalarni bashorat qilishdan iborat. Simulyatsiya qilingan vaziyatlar, qoida tariqasida, madaniyatlararo ta'lim jarayonining barcha ishtirokchilarining madaniyatlararo muloqotining umumlashtirilgan tajribasidir.
Ko'rib chiqilgan usullardan foydalanish amaliyoti ularning yordami bilan ikki yoki undan ortiq madaniyatni taqqoslash mumkin, degan xulosaga kelishga imkon beradi, bunda e'tiborni aloqa jarayonining umumiy qiyinchiliklariga ham, madaniyatlararo muloqotning alohida holatlariga qaratish mumkin. Madaniyatlararo muloqotni o‘rgatish jarayonida ushbu usullardan foydalanish turli madaniyat vakillarini xorijiy madaniyatlar bilan samarali aloqada bo‘lishga tayyorlash, ularni o‘z kommunikativ hamkorlarini tushunish, maqsad va natijalariga erishishga o‘rgatish imkonini beradi.
) (sotsiologiyada, etnografiyada) insonning barcha hayotiy hodisalarni o'z etnik guruhi qadriyatlari prizmasi orqali baholashga moyilligi, standart sifatida; o'zining turmush tarzini boshqalarnikidan ustun qo'yish.
Katta ensiklopedik lug'at. 2000 .
Sinonimlar:Boshqa lug'atlarda "ETNOCENTRISM" nima ekanligini ko'ring:
Etnosentrizm... Imlo lug'ati-ma'lumotnoma
- (yunon etnos guruhi, qabila va lotin centrum markazi, diqqat markazidan) dunyoga etnik identifikatsiya prizmasi orqali qarash. Hayotiy va madaniy jarayonlar etnik o'ziga xoslik an'analari orqali baholanadi, u ... ... Falsafiy entsiklopediya
O'z me'yorlari va qadriyatlarini hisobga olish tendentsiyasini aks ettiruvchi tushuncha. madaniyat boshqa madaniyatlarni baholash va xulosalar chiqarish uchun asos sifatida. E. kontseptsiyasi relyativistik yondashuvga qarshi bo'lib, unda har birining me'yorlari va qadriyatlarini idrok etish... ... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
etnosentrizm- Etimologiya. Yunon tilidan keladi. etnos odamlari + kentron fokus. Turkum. Ijtimoiy psixologiya hodisasi. O'ziga xoslik. O'z etnik yoki madaniy guruhining (irqi, xalqi, sinfi) ustunligiga ishonch. Shu asosda u rivojlanadi....... Ajoyib psixologik ensiklopediya
- (yunon xalq etnosidan + kentron fokus) ijtimoiy psixologiya hodisasi. O'z etnik yoki madaniy guruhining (irqi, xalqi, sinfi) ustunligiga ishonch. Shu asosda boshqalarning vakillariga nisbatan nafrat paydo bo'ladi ... ... Psixologik lug'at
- (yunoncha etnos guruhi, qabila, xalq va lot. centrum diqqat markazi, markaz) shaxs, ijtimoiy guruhlar va jamoalarning (etnik oʻzlikni tashuvchi sifatida) hayotiy hodisalarni anʼana va qadriyatlar prizmasi orqali idrok etish va baholash mulki... ... Eng so'nggi falsafiy lug'at
- [inglizcha] etnosentrizm Rus tilidagi xorijiy so'zlarning lug'ati
Ism, sinonimlar soni: 2 ta milliy markazlashuv (1) markazlashuv (1) ASIS sinonimlar lug‘ati. V.N. Trishin. 2013… Sinonim lug'at
- (yunon etnos qabilasi, xalq va lot. centrum doira markazidan) Ingliz. etnosentrizm; nemis Etnozentrismus. Etnik o'zini o'zi anglash qobiliyati atrofdagi dunyoning barcha hodisalarini o'z etnikining an'analari va qadriyatlari prizmasi orqali idrok etish va baholash ... Sotsiologiya entsiklopediyasi
- (yunon etnos qabilasi, xalqi va markazidan) inson, etnik va etnik-konfessional guruhlarning barcha hayotiy hodisalarni o'z etnik guruhining qadriyatlari prizmasi orqali baholashga moyilligi, standart sifatida; o'ziniki uchun afzal ... Siyosatshunoslik. Lug'at.
Kitoblar
- Mahalliy va xorijiy maktab darsliklari mazmunidagi etnosentrizm: Monografiya, Kovrigin V.V. , Monografiya Rossiya, postsovet mamlakatlari, Angliya, Germaniya, AQSH va Qozogʻiston maktab darsliklarida etnosentrizmning namoyon boʻlishi muammolariga bagʻishlangan. Muallif mohiyatni o'rganadi ... Kategoriya: Etnografiya Seriya: Ilmiy fikr. Ta'lim Nashriyot: