Ma’ruza 2. Madaniyatlararo muloqotning nazariy asoslari
1.Madaniyat va aloqa
2.Madaniyat va xulq-atvor
3.Madaniy normalar va madaniy qadriyatlar:
3.1.Mohiyat madaniy qadriyatlar va ularning madaniyatlararo muloqotdagi o‘rni;
3.2.Madaniy me'yorlar va ularning madaniyatdagi o'rni.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadoxin A.P. Madaniyatlararo muloqot asoslari. - M., 2002 yil.
2. Golovleva E.L. Madaniyatlararo muloqot asoslari.- Rostov-Don, 2008 yil.
3. Sadoxin A.P. Madaniyatlararo muloqotga kirish.- M., 2010.
Hech qanday madaniyat yakka holda mavjud emas. O'z hayoti davomida u doimo o'z o'tmishiga yoki boshqa madaniyatlar tajribasiga murojaat qilishga majbur bo'ladi. Boshqa madaniyatlarga murojaat qilish "madaniyatlarning o'zaro ta'siri" deb ataladi. Ushbu o'zaro ta'sirda, ochiq haqiqat shundaki, madaniyatlar turli "tillarda" muloqot qilishadi. Gap shundaki, har bir madaniyat o'z rivojlanish jarayonida yaratadi turli tizimlar uning asl tashuvchilari bo'lgan belgilar. O'z tarixi davomida insoniyat juda ko'p sonli xulq-atvor belgilarini yaratdi, ularsiz inson faoliyatining biron bir turi mumkin emas. Inson uchun bu belgilar va belgilar tizimlariga ega bo'lish uning boshqa odamlar bilan munosabatlarga va madaniyatga qo'shilishini anglatadi.
Maqsadga qarab bir necha turdagi belgilar yaratilgan va qo'llaniladi.
1. Haqiqatning turli hodisalarini takrorlaydigan, lekin bu haqiqatning o'zi emas (fotosuratlar) belgilarini nusxalash.
2. Mavzu (bemorning harorati) haqida ba'zi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan belgilar-belgilar.
3. Ular xabar beradigan ob'ektlar to'g'risida kelishuv bo'yicha ma'lumotni o'z ichiga olgan belgilar-signallar (maktab qo'ng'irog'i).
4. Ob'ektdan ba'zi xususiyatlar yoki xususiyatlarni aniqlashga asoslangan ob'ekt to'g'risida ma'lumot olib yuruvchi belgi-ramzlar (davlat gerbi).
5. Til belgilari.
Biroq, individual belgilarning o'zi hech qanday ma'noga ega emas va agar ular boshqa belgilar bilan o'zaro bog'liq bo'lmasa va muayyan belgilar tizimining bir qismi bo'lmasa, hech qanday ahamiyatga ega emas. Masalan, salomlashishning ramziy tizimi mavjud: turli xil ta'zimlar, qo'l berib ko'rishishlar, o'pishlar, yelkaga teginish va boshqalar.
Madaniy antropologiya munosabatlarida turli madaniyatlar"madaniyatlararo aloqa" nomini oldi, bu ikki yoki undan ortiq madaniyat va ularning faoliyati mahsulotlari o'rtasidagi almashinuvni anglatadi, turli shakllarda amalga oshiriladi. Bu almashinuv siyosatda ham, kundalik hayotda, oilada va norasmiy aloqalarda odamlar o'rtasidagi shaxslararo muloqotda ham sodir bo'lishi mumkin.
Boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilishda qanday va qanday aloqa vositalaridan foydalanishda madaniyatlar o'rtasida sezilarli farqlar mavjud. Shunday qilib, individualistik G'arb madaniyati vakillari xabarning qanday aytilganiga emas, balki uning mazmuniga, nima deyilganiga ko'proq e'tibor berishadi. Shuning uchun ularning muloqoti kontekstga zaif bog'liqdir. Bunday madaniyatlar xarakterlidir kognitiv uslub nutqning ravonligiga, tushunchalardan foydalanishning to‘g‘riligiga va gaplar mantiqiga jiddiy talablar qo‘yiladigan axborot almashinuvi. Bunday madaniyat vakillari nutq qobiliyatlarini rivojlantirishga intiladi. Aksincha, kollektivistik madaniyatlarda sharqona turi Axborotni uzatishda odamlar moyil ko'proq darajada xabarning kontekstiga, kimga va qanday vaziyatda muloqot sodir bo'lishiga e'tibor bering. Bu xususiyat xabarning nima deyilganiga emas, balki uning shakliga, qanday aytilishiga alohida ahamiyat berishda namoyon bo'ladi. Shu asosda, sharoitlarda aloqa sharq madaniyatlari nutqning noaniqligi va o'ziga xos emasligi, taxminiy bayonot shakllarining ko'pligi (masalan, "ehtimol", "ehtimol" va boshqalar) bilan tavsiflanadi.
Katta miqdorda madaniyatlararo muloqot sohasidagi kuzatishlar va tadqiqotlar uning mazmuni va natijalari ham ko'p jihatdan har qanday madaniyatda hukmron bo'lgan qadriyatlar, xulq-atvor normalari, munosabat va boshqalarga bog'liq degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Madaniyat va muloqot o'rtasidagi munosabatlarda ular yuzaga keladi o'zaro ta'sir Bir-biriga, bir-birini, o'zaro.
Ixtiyoriy yoki beixtiyor hayot davomida odamlar ma'lum ijtimoiy-madaniy guruhlarning bir qismidir. Har bir bunday guruh ona madaniyatining bir qismi sifatida o'z mikrokulturasiga (subkulturasiga) ega va u bilan o'xshash va farqli tomonlarga ega. Farqlar ijtimoiy hissiyotlar, ta'lim, an'analar va boshqa sabablarga ko'ra bo'lishi mumkin. Submadaniyatlar oʻz aʼzolarining irqiy, diniy, geografik, lingvistik, yoshi, jinsi, mehnati va oilaviy kelib chiqishi bilan belgilanadigan oʻz aʼzolarining oʻzaro oʻzini oʻzi idrok etishiga asoslanadi. Va bu turdagi bog'lanishga qarab, ular u yoki bu xatti-harakatlar modeliga rioya qilishadi.
Kommunikativ xatti-harakatlarning hal qiluvchi omili har qanday kishiga tegishli bo'lishi mumkin jamoat tashkiloti, bu o'z normalari, qoidalari, tamoyillari va aloqa modellariga ega. Har bir tashkilotning o'ziga xos an'analari va qoidalari mavjud bo'lib, ular ushbu tashkilot a'zolariga bir-biri bilan va boshqa tashkilotlar vakillari bilan aloqa shakllarini bevosita yoki bilvosita belgilaydi.
Madaniyat nafaqat muloqotga ta'sir qiladi, balki uning o'zi ham ta'sir qiladi. Ko'pincha bu madaniyat jarayonida, inson u yoki bu muloqot shaklida madaniyat me'yorlari va qadriyatlarini o'zlashtirganda sodir bo'ladi. Biz madaniyatimizni o'rganamiz turli yo'llar bilan, buning uchun foydalaning turli manbalar. Do'stlar bilan o'qish, tinglash, tomosha qilish, fikr va yangiliklar almashish yoki begonalar, biz madaniyatimizga ta'sir qilamiz va bu ta'sir muloqotning u yoki bu shakli orqali amalga oshiriladi.
Fanda mavjud bo'lgan "madaniyat" atamasining ko'plab ta'riflari asosiy narsani ta'kidlashga imkon beradi. Madaniyat - bu insonning atrofdagi dunyoni maqsadli ravishda o'zgartirish qobiliyati bilan bog'liq bo'lgan shaxsning muhim xususiyati bo'lib, uning davomida narsalar, ramzlar, shuningdek odamlar o'rtasidagi aloqalar va munosabatlarning sun'iy dunyosi yaratiladi. Inson tomonidan yaratilgan yoki u bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa madaniyatning bir qismidir. Muloqot va sheriklik eng muhim qismi inson hayoti, va shuning uchun madaniyatning bir qismi. Ularning ahamiyatini ta'kidlab, ko'plab tadqiqotchilar madaniyatni muloqot bilan tenglashtiradilar. Eng katta Amerikalik mutaxassis madaniyatlararo muloqot haqida E. Xoll madaniyat bu muloqot, muloqot esa madaniyat, deb ta’kidlaydi. Ushbu talqinga asoslanib, ko'plab G'arb olimlari madaniyatni aysberg shaklida tasvirlaydilar, uning asosi madaniy qadriyatlar va me'yorlar bo'lib, uning cho'qqisi esa ularga asoslangan va birinchi navbatda boshqa odamlar bilan muloqotda namoyon bo'ladigan individual insoniy xatti-harakatlardir.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, faqat kattalar va tengdoshlar bilan muloqotda Kichkina bola insonga aylanadi. Faqat muloqot orqali u inkulturatsiya va ijtimoiylashuvdan o'tadi, o'z xalqi va madaniyatining vakiliga aylanadi. Faqat muloqot orqali inson o'z xulq-atvorini boshqa odamlarning xatti-harakatlari bilan bog'lashi, ular bilan birgalikda yagona ijtimoiy organizm - jamiyatni shakllantirishi mumkin. Ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlarida ma'lum bir madaniyatning me'yorlari, qadriyatlari va institutlari barqaror shaklga ega bo'ladi. Bu uning barcha shakllarida (og'zaki va og'zaki bo'lmagan), turlarida (rasmiy va norasmiy), turlarida (shaxslararo, guruhlararo, madaniyatlararo) insoniyat jamiyatining o'ziga xos xususiyatlarini to'liq ochib beradigan muloqotdir.
Har bir aniq muloqot harakati suhbatdoshlarning madaniy farqlari bilan belgilanadi. Madaniyatlararo muloqotdagi madaniy farqlarning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra, madaniyatning kollektivistik va individualistik turlarini ajratish odatiy holdir. Madaniyatning kollektivistik turi asosan o'rtasida keng tarqalgan sharq xalqlari, kimning madaniyatlarida asosiy qiymat o'zini kollektiv bilan tanishtirishdir. Madaniyatning bu turi Yaponiya, Xitoy, Rossiya va aksariyat Afrika mamlakatlari xalqlari orasida hukmronlik qiladi. Ko'pincha, ushbu madaniyat vakillari o'zlarining shaxsiy fikrlarini bildirishda "biz" olmoshini ishlatishlari mumkin. Individualistik madaniyatga mansub shaxs bu bayonotni ma'ruzachining shaxsiy fikri sifatida emas, balki guruhning umumiy fikri sifatida qabul qilishi mumkin. Kollektivistik madaniyat vakillari muvaffaqiyatli shaxslararo o'zaro munosabatlarga erishish uchun ko'pincha shaxsiy manfaatlarini unutishadi. Bunday madaniyatlarda odam boshqa odamlar bilan bog'lanish qobiliyatiga qarab baholanadi va bu qobiliyatga ko'ra boshqalar uning xarakteri va malakasini baholaydilar. An'anaviy xitoy jamiyatida G'arb madaniyatlarida keng tarqalgan "shaxs" tushunchasining ma'nosini etarli darajada anglatuvchi aniq so'z ham yo'q. Yaponlar uchun shaxs, birinchi navbatda, uning bir qismi sifatida tushunchasi mavjud butun guruh. Yapon oilasi a'zolari bir-birlari bilan gaplashganda, ular bir-birlarini ismlari bilan emas, balki guruhdagi ma'lum bir shaxsning mavqeini ko'rsatadigan atamalar bilan chaqirishadi (masalan, kelin opa). Oilada vafot etgan otaning o'rnini o'g'il egallaganida, hamma uni ota, hatto o'z onasi ham o'g'lini shunday deydi.
Yaponiyada jamoa, guruh barcha hodisalarning eng barqarori va doimiyi ekanligiga e'tiqod ustunlik qiladi. jamoat hayoti. Guruhdagi har bir individ uning o'tuvchi qismidir, shuning uchun guruhdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bunday holda, inson o'z ixtiyori bilan o'zini guruhga bo'ysundiradi. Shaxsiy rivojlanish shaxsiyat guruhda o'z o'rnini topishidan kelib chiqadi. Har qanday guruh muvaffaqiyati har bir guruh a'zosiga taalluqlidir. Shu sababli, yaponlar o'zlarining guruh munosabatlarida juda dinamik bo'lgan amerikaliklarni tushuna olmaydilar: ular doimo shakllanadi turli guruhlar, biridan ikkinchisiga o'tish va e'tiqodlarini o'zgartirish. Yaponlar uchun guruhni tark etish o‘zligini yo‘qotish demakdir. U erda, odam korxonaning xodimi bo'lishi bilanoq, u bo'ladi ajralmas qismi guruh va umrining oxirigacha shunday qoladi. Yangi xodim ilgari kelganlarga bo'ysunadi va shunga ko'ra, guruhga kelgan odamlar keyinchalik unga bo'ysunadilar. Yaponiyada insonning butun hayoti korxona bilan bog'liq bo'lib, u uchun madaniyat va madaniyat markazidir ijtimoiy hayot. Bo'sh vaqt barcha xodimlar birgalikda o'tkazadilar, ta'tillar bitta dam olish uyida, tadbirlarda o'tkaziladi Shaxsiy hayot, masalan, to'y yoki ajralish, shuningdek, butun jamoani tashvishga soladigan masala.
Bundan farqli o'laroq, individualistik madaniyatlar individuallikka urg'u beradi va individuallikni asosiy qadriyat sifatida qadrlaydi. Ushbu yo'nalish ko'proq odamlarda uchraydi G'arb madaniyati. U erda har bir insonning o'z tamoyillari va e'tiqodlari bor. Bu madaniyatlarda insonning barcha harakatlari o'ziga qaratilgan. Individualizm eng ko'p xarakterli xususiyat Amerika xatti-harakati. Vakillardan farqli o'laroq Yapon madaniyati, har doim ko'rinmas bo'lishga va olomondan ajralib turmaslikka harakat qiladigan amerikaliklar, ularning xatti-harakati qat'iy bo'lishi va hayotda muvaffaqiyatga erishish va jamiyatda tan olinishiga olib keladigan harakatlarning ishonchi bilan ajralib turishi kerak, deb hisoblashadi.
Madaniyatning u yoki bu turi o'ziga xos muloqot turini yuzaga keltirishi tabiiy. Shunday qilib, kollektivistik madaniyat vakillari to'g'ridan-to'g'ri o'zaro ta'sirlardan qochishga va diqqatni qaratishga harakat qilishadi og'zaki bo'lmagan vositalar ularning fikriga ko'ra, suhbatdoshning niyatlarini yaxshiroq bilib olish va tushunishga imkon beradigan, unga bo'lgan munosabatini aniqlaydigan aloqalar. O'z navbatida, individualistik madaniyat vakillari to'g'ridan-to'g'ri muloqot shakllarini afzal ko'radilar va ochiq usullar nizolarni hal qilish. Shuning uchun muloqot jarayonida ular asosan og'zaki usullardan foydalanadilar.
Muloqot uch darajada amalga oshiriladi: kommunikativ, interaktiv va pertseptiv. Aloqa darajasi til orqali muloqotdir va madaniy an'analar, odamlarning ma'lum bir jamiyatiga xos xususiyat. Ushbu darajadagi o'zaro ta'sirning natijasi odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunishdir. Interaktiv daraja hisobga oladigan aloqa hisoblanadi shaxsiy xususiyatlar odamlarning. Bu odamlar o'rtasidagi muayyan munosabatlarga olib keladi. Pertseptiv daraja o'zaro bilim olish va odamlarni ushbu oqilona asosda yaqinlashtirish imkoniyatini beradi. U sheriklarning bir-birlarini idrok etish jarayonini ifodalaydi, uchrashuv kontekstini belgilaydi. Pertseptiv qobiliyatlar o'z idrokini boshqarish, og'zaki va og'zaki bo'lmagan xususiyatlar asosida sheriklarning kayfiyatini "o'qish", idrokning psixologik ta'sirini tushunish va uning buzilishini kamaytirish uchun ularni hisobga olish qobiliyatida namoyon bo'ladi.
ADABIYOT
1. Bodalev A.A. Insonni inson tomonidan idrok etish va tushunish. - M., 1982 yil.
2. Grimmak L.P. O'zi bilan muloqot: psixologik faoliyatning boshlanishi. - M., 1991 yil.
3. Erastov N.P. Muloqot psixologiyasi. - Yaroslavl, 1979 yil.
4. Kogon M.S. Muloqot dunyosi. - M., 1988 yil.
5. Idrok va aloqa. - M., 1988 yil.
ICCning asosiy elementlari. Og'zaki muloqot. Til madaniyat elementi sifatida. Sapir-Uorf gipotezasi. Madaniyatlararo muloqotda tilning roli. Muloqotning kontekstualligi. Muloqot uslubi va uning turlari (to'g'ridan-to'g'ri, bilvosita, mahoratli, aniq, rasmiy, shaxsiy, instrumental, vaziyatli va affektiv). Og'zaki bo'lmagan muloqot va uning o'ziga xosligi. Noverbal muloqot asoslari. Og'zaki bo'lmagan aloqa elementlari (kinesika, taktil xatti-harakatlar, proksemikalar, xronemikalar). Paraverbal aloqa
Har bir inson odatda do'stona deb ataladigan odamlar bilan muloqot qilishi kerak edi. Ular boshqa odamlar bilan osongina aloqa o'rnatishlari, shunchaki do'stlashishlari va har qanday kompaniyada o'zlarini qulay his qilishlari mumkin. Psixologlarning kuzatishlariga ko'ra, bunday odamlar ongli ravishda yoki ongsiz ravishda ma'lum bir jalb qilish usullaridan - suhbatdoshi ustidan g'alaba qozonish san'atidan foydalanadilar.
Olimlar insonning idroki muloqotning birinchi daqiqalarini, ba'zan hatto soniyalarini qanchalik muvaffaqiyatli o'tkazishiga qarab uzoq vaqt dasturlashtirilganligini aniqladilar. Deyarli har qanday vaziyatda muloqotning dastlabki daqiqalarini osonlashtiradigan va butun jarayon uchun ohangni o'rnatishi mumkin bo'lgan juda oddiy usullar mavjud. Ular orasida tabassum, suhbatdoshning ismi va unga iltifot va boshqalar bor. Masalan, tabassum universal yuz signalidir, deyarli barcha madaniyatlarda bir xil tarzda talqin etiladi va har qanday suhbatdoshni muloqot jarayoniga ijobiy moslashtiradi. Bu oddiy, ammo samarali usullarning barchasi har bir inson uchun zarurdir, chunki ulardan foydalanish qobiliyati suhbatdoshingizni mag'lub etishga va uzoq muddatli muloqotga yo'l ochishga imkon beradi. Boshqacha qilib aytganda, muloqotni, og'zaki va og'zaki bo'lmagan aloqa vositalarini egallash har bir inson uchun zarurdir. Ushbu mahoratga nafaqat boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlarning samaradorligi, balki inson hayoti uchun muhim amaliy ahamiyatga ega bo'lgan qarorlarning konstruktivligi ham bog'liq.
4.1 Og'zaki muloqot
4.1.1 Til madaniyat elementi sifatida
Har bir madaniyatning o'ziga xos til tizimi mavjud bo'lib, uning yordami bilan so'zlashuvchilar bir-biri bilan muloqot qilishlari mumkin. Fanda turli shakllar lingvistik muloqot og'zaki aloqa vositalari deb ataladi. Eng mashhur og'zaki aloqa vositalariga, birinchi navbatda, inson nutqi kiradi, chunki nutq tufayli odamlar hayotiy ma'lumotlarning asosiy qismini uzatadilar va oladilar. Biroq, inson nutqi til elementlaridan faqat bittasi, shuning uchun uning funksionalligi butun til tizimiga qaraganda ancha past.
Har bir xalq madaniyatida tilning ahamiyatini ortiqcha baholab bo‘lmaydi. Ushbu baholashda har bir fan odatda o'ziga xos jihatni ta'kidlaydi. Madaniy adabiyotda tilning ma'nosi ko'pincha quyidagi majoziy bayonotlarga to'g'ri keladi:
Madaniyat ko'zgusi nafaqat haqiqiyni aks ettiradi, odamni o'rab olish dunyo, balki xalq mentaliteti, milliy xarakteri, an’analari, urf-odatlari, axloqi, me’yor va qadriyatlar tizimi, dunyo manzarasi;
Muayyan xalq tomonidan to'plangan barcha bilim, ko'nikma, moddiy va ma'naviy qadriyatlar til tizimida saqlanadigan oshxona, madaniyat xazinasi: xalq og'zaki ijodida, kitoblarda, og'zaki va yozma nutqda;
Madaniyat tashuvchisi, chunki u til orqali avloddan-avlodga o'tadi. Inkulturatsiya jarayonida bolalar o'z ona tilini o'zlashtirib, u bilan birga oldingi avlodlarning umumlashtirilgan tajribasini o'zlashtiradilar;
Til orqali oʻz xalqining mentaliteti, anʼana va urf-odatlarini hamda dunyoning oʻziga xos madaniy qiyofasini idrok etuvchi shaxs shaxsini shakllantiruvchi madaniyat quroli.
Turli ilmiy nashrlarda siz tilning ko'plab ta'riflarini topishingiz mumkin, ammo ularning barchasi asosiy narsaga rozi: til - bu fikrlarni ifodalash vositasi, aloqa vositasi. Albatta, u boshqa funktsiyalarga ega, ammo bular asosiylari. Tilning ko'plab funktsiyalari orasida kommunikativ funktsiya mavjud bo'lib, u tilsiz insoniy muloqotning har qanday shakli imkonsiz bo'lib qolishi mumkinligini ko'rsatadi. Til muloqotga xizmat qiladi va uni kommunikativ jarayon deb atash mumkin sof shakl. Atrof-muhitga moslashishning o'ziga xos belgisi sifatida madaniyatni muloqot deb ham atash mumkinligi sababli, til, madaniyat va muloqot o'rtasidagi bog'liqlik tabiiy va ajralmas ekanligi ayon bo'ladi.
Til madaniyatdan tashqarida mavjud emas. Bu madaniyatning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri, fikrlash shakli, o'ziga xos inson hayotiy faoliyatining namoyon bo'lishi, o'z navbatida tilning haqiqiy mavjudligi. Shuning uchun til va madaniyat bir-biridan ajralmas. Til madaniyat bo'lsa, madaniyat, eng avvalo, tildir.
Oh. P. Xoroshavtseva
MADANIYAT VA MULOQOTNING O'ZBAR TA'SIRINING MOHIYATI
Ish Boshqird davlat pedagogika universitetining madaniyatshunoslik kafedrasi tomonidan taqdim etilgan. M. Akmulla.
Ilmiy direktor- shifokor pedagogika fanlari, professor V.L. Benin
Maqolada madaniyat va muloqot o'rtasidagi munosabatlar axborot-semiotik yondashuv nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Madaniyat keng qamrovli belgilar va belgilar tizimi orqali mavjud, rivojlanadi, uzatiladi va tushuniladi. belgilar tizimlari va aloqa orqali. Inson uchun bu belgilar tizimlarini o'zlashtirish uning boshqa odamlar bilan munosabatlarga va madaniyatga qo'shilishini anglatadi.
Kalit so'zlar: madaniyat, aloqa, belgi, belgi tizimi, belgi.
O. Xoroshavtseva
MADANIYAT VA ALOQA O'RNING O'ZBAR TA'SIRINING MOHIYATI
Madaniyat va aloqaning o'zaro bog'liqligi maqolada axborot-semiotik yondashuv nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Madaniyat belgilar va belgilar tizimlarining shoxlangan tizimi va aloqa orqali mavjud bo'ladi, rivojlanadi, uzatiladi va tasavvur qilinadi. Ushbu belgilar tizimlarini o'zlashtirish insonning boshqa odamlar bilan munosabatlariga va madaniyatiga qo'shilishi demakdir.
Kalit so'zlar: madaniyat, aloqa, belgi, belgi tizimi, belgi.
Madaniyat muloqot orqali mavjud, rivojlanadi, uzatiladi va tushuniladi. Muloqot inson hayotining nafaqat madaniy va ijtimoiy atributi, birinchi navbatda asosiy xususiyat, balki insonning tashqi va ichki mavjudligining hayotiy mexanizmidir.
Madaniyat, mohiyatiga ko'ra, juda xilma-xil xabarlardir. Ularning har biri ma'lum qonuniyatlar bo'yicha belgilar ketma-ketligi shaklida joylashtirilgan ma'lum bir to'plam elementlarining cheklangan va tartibli to'plamidir.
Muloqotsiz munosabatlar va faoliyatning hech qanday shakllari mumkin emas. Ular bir jamiyat, millat yoki ishlab chiqarish birlashmasiga mansub bo'lsa ham, odamlar bir vaqtning o'zida tarqoqdir. Ular vaqt, makon, hayot yoki faoliyat sharoitlari, shuningdek, ijtimoiy, yosh, madaniy va hatto individual farqlar bilan ajralib turadi. Ushbu tarqoqlikning tabiati har doim mehnatni tashkil qilish, ijtimoiy, siyosiy, psixologik holat jamiyat yoki muayyan muhit. Shuning uchun madaniyat doimiy ravishda talab qilinadi
aniq, barqaror, ko'p qirrali va mobil tizim ijtimoiy borliqning birligi va differentsiatsiyasi darajasini qo'llab-quvvatlaydigan aloqalar.
Shuning uchun madaniyat, albatta, muloqotga muhtoj. Ko'rinib turibdiki, uning a'zolari tarixiy va psixologik jihatdan harakatchan. Haqiqat va an'analar o'zgarishi bilan butun aloqa tizimi o'zgaradi. Bir davr uchun maqbul bo'lgan erni etishtirish usuli, ma'naviy qadriyatlar majmui yoki jamiyatning rivojlanish darajasi boshqasi uchun mutlaqo "madaniyatsiz" ko'rinadi. Ammo bir vaqtning o'zida ham xatti-harakatlar va didlar nafaqat farq qiladi, balki turlicha baholanadi. Qarama-qarshilik "madaniy aloqa" tushunchasiga murojaat qilish orqali hal qilinadi. Madaniy aloqa - bu "madaniyat" tizimidagi elementlarning bir-biri bilan va butun tizim bilan madaniy mahsulotlarni ishlab chiqarish va iste'mol qilishning belgilangan usuli bilan o'zaro ta'siri jarayoni. Madaniy muloqot qilish imkoniyati "madaniyat" tizimining o'ziga xosdir. "Madaniyat mutlaqning immanent momentidir va o'zining cheksiz qiymatiga ega." Madaniyat an’analarida, xotirada cheksiz an’ana saqlanib qolgan.
Madaniy aloqa - bu imo-ishora tizimlari (tabiiy va sun'iy tillar) orqali xabarlarni (ma'lumot, tajriba, ruhiy holatlar) uzatish yoki almashish maqsadida ijtimoiy-madaniy faoliyat sub'ektlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni. Shunday qilib, har bir madaniyat o'z rivojlanish jarayonida uning mavjudligi shaklini ifodalovchi turli xil belgilar tizimini yaratadi (belgi boshqa ob'ektning o'rnini bosuvchi, vakili bo'lib xizmat qiladigan har qanday ob'ektdir). Belgilar madaniy axborotni kodlash vositasi va uni uzatish usulidir.
Ma'naviy mazmunni ob'ektivlashtirishning moddiy vositalari belgilarga aylanadi,
bu bilan ularning sof moddiy mavjudligi va faoliyati yo'qoladi - axir, ularning maqsadi faqat o'zlariga ishonib topshirilgan ma'lumotni etkazishdir, ya'ni ma'lum ma'nolarning belgilari bo'lib, o'z-o'zidan qimmatli bo'lmagan - tovush, rang, plastiklik, harakat. Ma’naviy madaniyat shu tariqa egallanadi semiotik jihat. Ma’naviy madaniyat tirik tizimli yaxlitlik sifatida bu yerda ma’lumot va uni ifodalovchi, saqlaydigan va efirga uzatuvchi tillar, shu ma’nolarni o‘zida mujassam etuvchi ma’no va ma’lum belgilar sifatida namoyon bo‘ladigan mazmun va shakl birligidir. Ma'nolarning boyligi va xilma-xilligi bu ma'nolarni etarli darajada o'zida mujassamlashtirgan va etkazishga qodir bo'lgan turli xil belgilar tizimlarini talab qiladi.
Madaniyat ko'plab tillarga muhtoj, chunki uning axborot mazmuni ko'p qirrali va boy va har bir o'ziga xos axborot jarayoni tegishli amalga oshirish vositalariga muhtoj. Shu sababli, insoniyat o'z tarixi davomida juda ko'p sonli belgilarni yaratdi, ularsiz biron bir faoliyat turini amalga oshirish mumkin emas, chunki muayyan faoliyat sohasini o'zlashtirish uchun uning tezkor uzatish uchun mo'ljallangan belgilar tizimini o'zlashtirish kerak. ma'lumotlardan.
Keng miqyosli belgilar tizimining mavjudligi har qanday madaniyatning mavjudligi uchun zaruriy shartdir, chunki u orqali madaniyat o'zining asosiy funktsiyalarini - inson ijodi, ijtimoiy tajribani tarjima qilish, aksiologik, tartibga solish, semiotik xususiyat va boshqalarni bajaradi. Insoniyat jamiyatida ijtimoiy ma'lumotlar saqlanib qoladi va to'planadi, sotsializatsiya va madaniyat jarayonlari sodir bo'ladi.
Madaniyatning semiotik kontseptsiyasi asoschisi Yu.M.Lotman madaniyatni “matn ichidagi matnlar” ierarxiyasiga boʻlingan va turli tartibli matnlarning murakkab oʻzaro toʻqnashuvini tashkil etuvchi murakkab tashkil etilgan matn deb hisoblaydi. U uchtasini ta'kidlaydi
Madaniy "matnlar" funktsiyalari: axborotni uzatish; printsipial jihatdan rivojlanish yangi ma'lumotlar; madaniy xotira funktsiyasi. “Matn ma’no generatori, fikrlash qurilmasi sifatida foydalanishga kirishish uchun suhbatdoshga muhtoj. Bu ongning chuqur dialogik xususiyatini aks ettiradi. Faol ishlash uchun ongga ong, matnga matn, madaniyatga madaniyat kerak”. Bu mohiyat kommunikativ funktsiya madaniyat.
Axborot-semiotik nuqtai nazardan madaniyat o'ziga xos xususiyatdir insoniyat jamiyati dan tubdan farq qiladigan axborot jarayonining "suprabiologik" shakli axborot jarayonlari, hayvonlarda uchraydi va beqiyos boyroq imkoniyatlarga ega. Agar hayvonlarda ma'lumotlar xromosoma tuzilmalari va miyaning neyrodinamik tizimlari tomonidan kodlangan bo'lsa, u holda inson tanasidan tashqaridagi madaniyat tuzilmalarida ma'lumotni uzatish uchun ombor va kanallarga aylanadi.
Madaniyatda turli belgilar (kodlar) tizimlari tarixan rivojlangan. Madaniyatda ishlatiladigan ramziy vositalarning butun xilma-xilligi uning semiotik maydonini tashkil qiladi.
Bugungi kunda madaniyatning semiotik sohasi doirasida belgilar va belgilar tizimlarining turli tasniflari mavjud. Belgilarning asosiy tasnifi C. Pirs tomonidan yaratilgan:
1) ikonka belgilari (piktogrammasi), majoziy belgilar, ularda ishora qiluvchi va ishora qiluvchi bir-biriga o'xshashlik bilan bog'liq;
2) ko'rsatkich belgilari (indeks), ularda belgilanayotgan va belgilanayotgan vaqt va/yoki makonda joylashuvi bo'yicha o'zaro bog'langan;
3) belgi-ramzlar (belgi), bunda belgilovchi va ishora qiluvchilar qandaydir konventsiya doirasida oʻzaro bogʻlangan, yaʼni goʻyo oldindan kelishib olgandek. Milliy tillar- bunday konventsiyalarga misollar.
Keyinchalik, C. Pirs tomonidan taklif qilingan tasnif o'zgarishlarga uchradi va bugungi kunda uning ko'plab talqinlari mavjud. Adabiyotda eng ko'p topilgan falsafiy entsiklopediya (1962) tomonidan taklif qilingan, belgilarni lingvistik va lingvistik bo'lmaganlarga ajratishni taklif qiladigan tasnifdir. O'z navbatida, lingvistik bo'lmagan belgilar quyidagilarga bo'linadi:
1. Haqiqatning turli hodisalarini aks ettiruvchi, lekin bu haqiqatning o'zi emas (fotosuratlar, portretlar, hudud xaritalari) belgilarini nusxalash.
2. Belgilar-belgilar, ular ma'lum bir narsaning dalili, ba'zilarining ko'rsatkichlari xarakterli xususiyatlar va osongina tanib olinadigan va tushunarli bo'lishi kerak (isitma kasallik belgisidir).
3. Ular haqida xabar beradigan ob'ektlar haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan belgilar-signallar (maktab qo'ng'irog'i).
4. Ob'ekt to'g'risidagi ma'lumotni undan ba'zi bir xususiyat yoki xususiyatlarni aniqlash asosida olib boruvchi belgi-ramzlar. Ular ob'ektlarni belgilashlari, boshqa belgilarni almashtirishlari mumkin, ular narsaning ob'ektiv makonini bir butunga bog'lashlari mumkin, tabiiy dunyo, madaniyatning ob'ektiv shakllari makonini va eng timsolli haqiqatning ob'ektiv shakllari makonini. Ammo bu sodir bo'ladi g'ayrioddiy tarzda, integratsiya turli qismlar voqelik ularning ramziy talqini orqali, barcha ob'ektiv shakllar va barcha harakatlarni ikkinchi darajali qilish orqali yuzaga keladi; ramziy ma'no(davlat ramzi - gerb, e'tiqod ramzi, masalan, Xristian dini, - kesib o'tish).
Mahalliy semiotiklar N.B.Mechkovskaya, G.E.Kreindlin va M.A.Krongauzlarning asarlarida keltirilgan tasniflarni ham qayd etmoqchiman, ular belgilarni oddiy, murakkab, mustaqil, mustaqil bo'lmagan, oniy, uzoq muddatli, o'zgaruvchan, doimiy, vizual, eshitish, taktil, xushbo'y, ta'm, shuningdek, nol
belgi va hokazo.. Belgilarning bunday differensiallanishi, bizningcha, har bir konkret madaniyatning semiotik sohasiga har tomonlama tavsif berishga imkon beradi.
Madaniyatni semiotik tushunishda ramziy muloqotga alohida o'rin beriladi. Ramz - bu madaniyatning asosiy hodisasi bo'lib, u hissiy shaklda madaniyatning rivojlanishi va faoliyati uchun asosiy bo'lgan g'oyalar, ideallar va qadriyatlarni ifodalaydi, saqlaydi va uzatadi.
Bir qator tadqiqotchilarning fikricha, madaniyat haqida umuman olganda, unda timsol mavjud bo'lgandagina gapirish mumkin. Ha, uchun
O.Spengler timsoli “mahalliy madaniyatlar”ni aniqlashning asosiy mezoni boʻlib, u madaniyatning jahon tarixi suratida har doim ham toʻliq mujassam va hissiy namoyon boʻlavermaydigan ichki imkoniyatlarini belgilaydi. “Hayot falsafasi”da (Dilthey, F. Nitsshe, Simmel) ramzlashtirish madaniyatning asosiy vositasi va ayni paytda uni tanqid qilish vositasi, normallashtirish, hayot ko‘rinishlarini buzib ko‘rsatish vositasi sifatida ham harakat qiladi. inson irodasini cheklash. E. Kassirer ramzni o‘ziga xos toifaga aylantiradi: madaniyatning barcha shakllari u tomonidan “ramziy shakllar ierarxiyasi” sifatida qaraladi, adekvat. ruhiy dunyo odam.
Muayyan belgining ma'nosini, yo'nalishini ochish
Tegishli jamiyatning "madaniy kodlari", chunki "ramz va uning ma'nosi o'rtasidagi munosabat o'zgarishi mumkin: ular o'sishi, murakkablashishi, buzilishi mumkin, ramz o'zgarishsiz qolishi mumkin, ma'no esa boyib ketishi yoki ingichka bo'lishi mumkin". Jamiyatda mavjud bo'lgan barcha ko'p sonli belgilar va belgilar tizimlari ma'lum bir davrning, muayyan jamiyatning madaniyatini tashkil etganligi sababli, har bir belgi unda oldingi avlodlar tomonidan ifodalangan va qayd etilgan qandaydir ma'noni o'z ichiga oladi.
Biroq madaniy xotira genetik jihatdan uzatilishi mumkin emas. Barcha bilimlar, qobiliyatlar, malakalar, xulq-atvor shakllari, an'ana va urf-odatlar faqat madaniyat tizimida yashaydi. Shuning uchun madaniyatni saqlash madaniy ma'lumotlarni saqlash va har bir avlodga etkazish zarurati bilan bog'liq. Uning uzatilishi belgilarni avloddan-avlodga o'tkazish orqali amalga oshiriladi. Biror kishi uchun ushbu belgilar va belgilar tizimlariga ega bo'lish uning boshqa odamlar bilan munosabatlarga va madaniyatga qo'shilishini anglatadi; bu muloqot jarayonida sodir bo'ladi, bu shaxslararo va ommaviy aloqada ma'lumotni uzatish va idrok etishning ijtimoiy jihatdan aniqlangan jarayoni sifatida tushuniladi. turli og'zaki va og'zaki bo'lmagan aloqa vositalaridan foydalangan holda turli kanallar orqali.
ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Kogon M. S. Madaniyat falsafasi. Sankt-Peterburg: Petropolis, 1996. 416 b.
2. Kreidlin G. E, Krongauz M. A. Semiotika yoki aloqa alifbosi. M.: Flinta, 2004. 240 b.
3. Madaniyatshunoslik / ed. Yu.N.Solonika, M.S.Kagan. M.: Oliy ma'lumot, 2005. 566 b.
4. Lotman Yu.M. Semiotika va madaniyat tipologiyasiga oid maqolalar. Tallinn: Aleksandra, 1992. 479 p.
5. MechkovskayaN. B. Semiotika. Til. Tabiat. Madaniyat. M.: Akademiya, 2004. 432 b.
6. Mol A. Madaniyatning sotsiodinamiği. M.: KomKniga, 2005. 416 b.
7. O'n Yu.P. Kulturologiya va madaniyatlararo muloqot. Rostov n/d: Feniks, 2007. 328 p.
8. Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. M.: Iris-Press, 2004. 624 b.
9. Eko U. Tuzilishi etishmayotgan. Semiologiyaga kirish. Sankt-Peterburg: Simpozium, 2006. 544 b.
10. iKb: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/m_komm/index.php
KEEEEKE]CHSE8
1. Ka§apM. B. Filosofiya kIGShgu. 8RB.: Petropolis, 1996. 416 s.
2. Kgeyenn O. E., Kgo^ashM. A. Semiotika, Sh a/bika obshcheniya. M.: Flinta, 2004. 240 s.
3. Kul"turologiya / pod red. Ui. N. Solonika, M. S. Kagana. M.: Vyssheye obrazovaniye, 2005. 566 s.
4. BoShap Up. M. Stat"i po semiotike i tipologii kul"tury. Tallinn: Aleksandra, 1992. 479 s.
5. MechkovskayaN. V. Semiotika. Yazik. Priroda. Kul"tura. M.: Akademiya, 2004. 432 s.
6. Mo1 "A. Sotsiodinamika kul"turi. M.: KomKniga, 2005. 416 s.
7. Isitish. R. Kul"turologiya i mezhkul"tumaya aloqa. Rostov p/B: Feniks, 2007. 328 s.
8. Shpengler O. Zakat Uevropy. M.: Ayris-Press, 2004. 624 s.
9. Eko V. Otsutstvuyushchaya struktura. Vvedeniye V semiologiya. SPb.: Simpozium, 2006. 544 s.
10. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/m_komm/index.php
Madaniyat (lotincha cultura — yetishtirish, tarbiyalash, taʼlim berish, rivojlantirish, ulugʻlash) ikki maʼnoli tushunchadir. “Mikroblar madaniyati”, “qishloq xo‘jaligi (qishloq xo‘jaligi) madaniyati” iboralarini chetga surib, ijtimoiy sohaga murojaat qilaylik.
1. Etnografiya, arxeologiya, tarixda “madaniyat” deb tushuniladi umumiy xususiyatlar rivojlanish ushbu kompaniyaning, odamlar, qabila, masalan, " qadimiy madaniyat", "Maya madaniyati", "Neolit madaniyati", "yomg'ir o'rmonlari ovchilari madaniyati" va boshqalarda ijtimoiy muloqot Ushbu holatda madaniyatning muloqot tomonini tavsiflaydi: til, ramzlar, urf-odatlar, urf-odatlar, bilim, ko'nikmalar va boshqalarni etkazish, shu bilan madaniyatning bir qismidir.
2. Kundalik tilda "madaniyat" baholovchi ma'noga ega ("madaniy" va "madaniyatsiz" o'rtasidagi qarama-qarshilik), masalan, kundalik turmush madaniyati, muloqot madaniyati, nutq madaniyati. To'g'rilik, qabul qilingan me'yorlarga rioya qilish ma'nosida "muloqot madaniyati" haqida gapirish o'rinlidir. Bunday hollarda "madaniyat" atamasi ko'proq mos keladi. Bu holatda madaniyat bahodir tashqi shakl aloqa, ya'ni aloqa mulki.
3. Madaniyat deganda Madaniyat vazirligi tasarrufidagi ijtimoiy-madaniy muassasalar (kutubxonalar, saroylar va madaniyat uylari, istirohat bog‘lari, muzeylar, teatrlar, hayvonot bog‘lari) faoliyati tushunilsa, idoraviy-tarmoqli talqin. musiqa maktablari va h.k.). Madaniyat ta'limdan ajratilgan, ommaviy axborot vositalari, boshqa bo'limlarga tegishli bo'lgan fanlar, san'at. Bu talqin nuqtai nazaridan “madaniyat va san’at”, “madaniyat va maorif” iboralari “o‘simlik va poya”, “arava va g‘ildirak” kabi mantiqan nomutanosib ko‘rinmaydi. Ijtimoiy aloqa tushunchasi ijtimoiy makon va zamondagi ma’nolar harakati sifatida madaniyatning “bo‘lim-tarmoq” tushunchasini o‘ziga singdirishi aniq. Ijtimoiy-madaniy muassasalarning barcha faoliyati ijtimoiy-kommunikatsiyaga aylanadi va barcha madaniyat muassasalari ijtimoiy aloqa markazlariga (xizmatlariga) aylanadi. Madaniyatni "bo'lim-tarmoqli" tushunishning odatiyligi keng qamrovli Xalq ta'limi komissarligidan zamonaviy Madaniyat vazirligigacha bo'lgan sanoat miqyosidagi doimiy o'zgarishlar bilan tasdiqlanadi, ammo bu tushunchaning amaliy foydaliligi uning keng tarqalganligi bilan isbotlangan.
4. Madaniyatning funksional (faoliyati, texnologik) kontseptsiyasi zamonaviy madaniyatshunoslikda e’tirofga sazovor bo‘ldi. U mohiyatan madaniyatni “insoniyat tomonidan yaratilgan ikkinchi tabiat” yoki “sun’iy moddiy va ma’naviy qadriyatlar majmui, ya’ni moddiy va ma’naviy madaniyat” deb tushunishning nazariy talqinidir.Madaniyatning batafsil ta’rifi quyidagicha: madaniyat. moddiy va ma'naviy massa mahsulotlarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, bir-biriga va bir-biriga bo'lgan munosabatlari yig'indisida namoyon bo'ladigan inson hayotiy faoliyatini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. o‘zlari.Madaniyat tushunchasida u kabi mustahkamlangan umumiy farq hayotning biologik shakllaridan inson hayotiy faoliyati va arxeologlar, etnograflar va tarixchilar tomonidan o'rganilgan ushbu hayot faoliyatining tarixan o'ziga xos shakllarining o'ziga xosligi.
Madaniyat, funktsional kontseptsiya mafkurachilaridan biri ta'biri bilan aytganda, "insonning kooperativ faoliyati natijasida hosil bo'lgan butun ijtimoiy makonni to'ldiradi va to'ldiradi, go'yo ijtimoiy organizmning butun tanasi bo'ylab loyqa bo'lib chiqadi va uning ichiga kirib boradi. uning barcha teshiklari"; bu tarixiy taraqqiyotning mazmuni, akkumulyatoridir tarixiy tajriba insoniyat.
Ma'lumki, "ijtimoiy organizm tanasi" quyidagilardan iborat: iqtisodiyot sohasi (moddiy ishlab chiqarish), oila sohasi (ko'payish tizimi). inson zoti), ma'naviy hayot sohasi (ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishni ta'minlaydigan ma'naviy ishlab chiqarish tizimi jamoatchilik ongi), siyosiy soha (tashkilot va boshqaruv tizimi). Ijtimoiy muloqot, albatta, bu sohalarning barchasini qamrab oladi, lekin madaniyat kabi keng qamrovli emas. Funktsional kontseptsiya pozitsiyasidan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, ijtimoiy muloqot madaniyatning bir qismidir.
5. Madaniyatshunos olimlar orasida mashhur boʻlgan yana bir narsa madaniyatning “insonparvarlik” tushunchasi boʻlib, u madaniyatni “inson ishlab chiqarish” usuli va oʻlchovi sifatida qaraydi, yaʼni. shaxsni shakllantirish, shaxsning muhim vakolatlarini amalga oshirish uchun mehnat va ijtimoiy-siyosiy faoliyatning ahamiyati alohida ta'kidlangan. Funktsional kontseptsiyadan farqli o'laroq, bu holda madaniyatning mazmuni mashinalar, tuzilmalar, asboblarda emas, balki bilim, ko'nikma, axloqiy me'yorlarda ko'rinadi. estetik qadriyatlar, "insonni shaxs qiladigan" dunyoqarash va e'tiqodlar. Bu “qilish”da ijtimoiy muloqotning roli juda katta ekanligi aniq. Buni tushunib, gumanistik nazariyotchilar buni ta'kidlaydilar madaniy tadbirlar o‘z mohiyatiga ko‘ra u kommunikativ (!) faoliyat, almashinuvdan boshqa narsa emas muhim kuchlar Agar shunday bo'lsa, madaniyat ijtimoiy muloqotning bir qismiga aylanadi, chunki ikkinchisi nafaqat insoniylashtirishga, balki odamlarni insoniylashtirishga ham xizmat qilishi mumkin (totalitar davlatlarda tashviqot).
6. Madaniyatning dastlab chet ellarda ilgari surilgan axborot-semiotik tushunchalari (strukturaviy antropologiya - E. Sapir, K. LeviStrauss) madaniyatni belgilar tizimlari orqali taqdim etiladigan "genetik bo'lmagan ma'lumotlar to'plami", universal kanal sifatida ko'rib chiqadi. ijtimoiy aloqa. Axborot semiotik tushunchalari nuqtai nazaridan til madaniyatning belgilovchi asosi hisoblanadi, bu madaniyatshunoslikning semiotika, struktur tilshunoslik va matematika usullari bilan boyitilishiga yordam berdi. Axborot semiotik tushunchalarida madaniyat va ijtimoiy muloqot aniqlanadi, bu ularning munosabatlari masalasini hal qilishning yana bir variantidir.
7. Madaniyat – ma’naviy ishlab chiqarish; madaniyat tizimi ma’naviy ishlab chiqarish tizimiga to‘g‘ri keladi; "madaniyat" va "ma'naviy ishlab chiqarish" tushunchalari ko'lami (ehtimol, mazmuni bo'yicha ham) tengdir. Mantiq quyidagicha. Jamiyatning barcha tizimlari - moddiy ishlab chiqarish, oilaviy hayot, ijtimoiy, siyosiy, albatta, shaxsni shakllantirish funktsiyasini bajarsa ham, lekin faqat ma'naviy ishlab chiqarish uchun bu funktsiya asosiy, belgilovchi, so'zsizdir. Aynan har qanday tarixiy jamiyatdagi ma'naviy ishlab chiqarish tizimi odamlarning tegishli intellektual, hissiy, axloqiy shakllanishini va ularning ma'naviy ehtiyojlarini qondirishni ta'minlaydi. Shunday qilib, "madaniyat" tushunchasi "ma'naviy madaniyat" tushunchasiga qisqartiriladi. Bunday holda, ma'naviy ishlab chiqarishning ham tuzilishi bo'lgan madaniyatning tuzilishi quyidagicha ko'rinadi:
A. maʼnaviy qadriyatlarni, jumladan, fan, sanʼat, axloq, falsafa, dinni maʼnaviy ishlab chiqarish (yaratish, avlod) quyi tizimi – umuman olganda, ijtimoiy ongning barcha shakllarini ishlab chiqarish;
B. ma'naviy qadriyatlarni saqlash uchun quyi tizim, ya'ni ijtimoiy xotira;
B. barcha ijtimoiy-madaniy institutlarni oʻz ichiga olgan maʼnaviy qadriyatlarni taqsimlash, almashish, isteʼmol qilish va rivojlantirish quyi tizimi.
“Ma’naviy ishlab chiqarish” tushunchasi madaniyatni ham ma’naviy, ham moddiy madaniyatni qamrab oluvchi funktsionaldan ko‘ra torroq, lekin insoniyatni tarbiyalash va ma’rifat bilan bog‘liq “gumanistik” tushunchadan kengroq talqin qiladi. Ijtimoiy aloqa ma'naviy ishlab chiqarishning bir qismidir, chunki u B va C quyi tizimlarini qamrab oladi, A kichik tizimni o'z ichiga olmaydi va shuning uchun ushbu kontseptsiya nuqtai nazaridan madaniyatning bir qismidir.
XULOSALAR
1. Madaniyatning keng tushunchalari (funksional va ma’naviy ishlab chiqarish) madaniyatning “muloqot jihati” yoki “muloqot funksiyasi” sifatida ijtimoiy muloqotni butunlay o‘z ichiga oladi va tor tushunchalar (axborot-semiotik va gumanistik) madaniyatni bir butun sifatida muloqot jarayoni sifatida ko‘rib chiqadi. Savol ochiqligicha qolmoqda.
2. Eng muhim hudud Madaniyat va ijtimoiy muloqotning mos kelishi madaniy meros sohasidir. Madaniy meros hozirgi va mujassamlangan qismlari bilan ijtimoiy xotiradan boshqa narsa emas.
3. Madaniyat va ijtimoiy muloqot o'rtasidagi boshqa bir moslik sohasi - bu madaniy qadriyatlarni taqsimlash, almashish, iste'mol qilish va o'zlashtirish sohasi (ma'naviy ishlab chiqarishning B quyi tizimi).
Madaniyat sohasida ham, ijtimoiy aloqa sohasida ham hal qilinishi kerak bo'lgan asosiy qarama-qarshilik - bu o'tmish qadriyatlaridan eng dolzarbini tanlash va ularni ijtimoiy hayotga kiritish istagi, ammo bu istak o'z ichiga oladi. yodgorliklardan foydalanish jarayonida ularni yo'q qilishning muqarrarligi va shuning uchun ularni himoya qilish, saqlash, zamondoshlaridan himoya qilish istagi paydo bo'ladi.