Asosiy bo'limlar: madaniyatshunoslik. Madaniyatshunoslik integratsion ilmiy intizom sifatida. Madaniyatshunoslik bo'limlari Muhandislik madaniyati ontologiyasi

Fundamental madaniyatshunoslik

Maqsad: madaniyat fenomeni haqida nazariy bilim, kategoriya apparati va tadqiqot usullarini ishlab chiqish

Madaniyat ontologiyasi

Madaniyat ta'riflarining xilma-xilligi va bilish istiqbollari, ijtimoiy funktsiyalari va parametrlari. Madaniyat ontologiyasi madaniyat mavjudligining asosiy tamoyillari va tushunchasidir

Madaniyat epistemologiyasi

Madaniy bilim asoslari va uning fanlar tizimidagi o'rni, ichki tuzilishi va metodologiyasi

Madaniyat morfologiyasi

Ijtimoiy tashkil etish, tartibga solish va muloqot qilish, bilish, to'plash va ijtimoiy tajribani uzatish shakllari tizimi sifatida madaniyatning funktsional tuzilishining asosiy parametrlari.

Madaniy semantika

Ramzlar, belgilar va tasvirlar, tillar va madaniy matnlar, madaniy aloqa mexanizmlari haqidagi g'oyalar

Madaniyat antropologiyasi

Madaniyatning shaxsiy parametrlari, madaniyatning "ishlab chiqaruvchisi" va "iste'molchisi" sifatidagi shaxs, madaniyat sub'ekti sifatidagi g'oyalar.

Madaniyat sotsiologiyasi

Madaniyatning ijtimoiy tabaqalanishi va fazoviy-vaqt differensiatsiyasi, madaniyatning ijtimoiy o'zaro ta'sir tizimi sifatidagi g'oyalari.

Madaniyatning ijtimoiy dinamikasi

Ijtimoiy-madaniy jarayonlarning asosiy turlari, madaniy hodisalar va tizimlarning genezisi va o'zgaruvchanligi haqidagi g'oyalar.

Madaniyatning tarixiy dinamikasi

Ijtimoiy-madaniy tashkilot shakllarining evolyutsiyasi haqidagi g'oyalar

Madaniyat falsafasi - madaniyatni ma'lum bir muallifning qarashlarini aks ettiruvchi ma'lum bir yagona nuqtai nazardan tekshiradi.

Amaliy madaniyatshunoslik

Maqsad: ijtimoiy amaliyotda sodir bo'layotgan hozirgi madaniy jarayonlarni prognozlash, loyihalash va tartibga solish

Madaniyatshunoslikning amaliy jihatlari

Madaniy siyosat, madaniyat muassasalarining funktsiyalari, madaniyat muassasalari tarmog'ining maqsadlari va faoliyati usullari, ijtimoiy-madaniy hamkorlikning vazifalari va texnologiyalari, shu jumladan madaniy merosni muhofaza qilish va ulardan foydalanish haqidagi g'oyalar.

Madaniyatshunoslik bugungi kunda madaniyatni cheksiz xilma-xil jihatlarida turli usullardan foydalangan holda o'rganadigan juda keng fanlarni o'z ichiga oladi.

Madaniyatshunoslik fanining tuzilishi grim surmoq, pardoz qilmoq; yasamoq, tuzmoq fanlarning uch qatlami madaniyat haqida:

antropologik , birinchi navbatda asoslanadi etnologiya, ya'ni dunyo xalqlarining tarkibi, kelib chiqishi va madaniy-tarixiy munosabatlarini o'rganuvchi fan;

gumanistik , deb atalmish fanlarning butun majmuasini o'z ichiga oladi "ruh haqida"(falsafa, filologiya, pedagogika, psixologiya va boshqalar);

sotsiologik , bu erda zamonaviy o'rganish ommaviy madaniyat, uning ishlab chiqarish va faoliyat yuritish usullari va jamiyat.

Madaniyatshunoslikning vazifalari fanlar qandaydir ma'noda an'anaviy. Epistemologik(Kognitiv) funksiya butun fan uchun umumiydir. Madaniyatshunoslikka nisbatan u fan, san'at, din va falsafaga xos bo'lgan dunyoni tushunishning turli tamoyillari va usullarini birlashtirish zarurati tufayli o'ziga xos xususiyatga ega.

Evristik Madaniyatshunoslikning vazifasi madaniyatni dialog sifatida tushunish asosida belgilanadi. Madaniyat oʻzining turli koʻrinishlarida (masalan, madaniy oʻsimliklar va uy hayvonlarini oʻstirish, buyumlar yasash, hunarmandchilik, badiiy madaniyat yodgorliklarini yaratish va boshqalar) nafaqat individual kognitiv va faol subʼyekt, balki butun insonlar guruhlari tomonidan ham yaratiladi. Ushbu ijod o'zaro tushunish, birgalikda yaratish, jamoaviy o'rganish va madaniyatning yangi shakllarini ixtiro qilish bilan birga keladi. Evristik bilan chambarchas bog'liq tarbiyaviy madaniyatshunoslikning vazifasi. Boshqacha qilib aytganda, ma'lum bir madaniyat oldida turgan muammolarni jamoaviy o'rganish va hal qilish o'tmish va hozirgi madaniyat olamiga, insoniy munosabatlar madaniyati olamiga kiruvchi shaxslarni tarbiyalash bilan birga keladi. O'z navbatida, ta'lim funktsiyasining elementlari estetik, axloqiy va huquqiy funktsiyalari, shaxsning siyosiy, huquqiy va axloqiy madaniyatini shakllantirishga e’tibor qaratish, ya’ni xulq-atvor madaniyati deymiz. Madaniyatshunoslikning yana bir funktsiyasini ta'kidlash kerak - mafkuraviy. Darhaqiqat, u madaniyatshunoslikning ajralmas qismi bo‘lgan madaniyat falsafasiga kiradi. Bu holda mafkuraviy funktsiyaning maqsadi ma'lum bir tarixiy davrning madaniy intilishlarini belgilovchi ma'naviy yadroni aniqlash, shuningdek, dunyoning badiiy, diniy yoki ilmiy rasmini shakllantirishdir. Aytaylik, 19-asr rus madaniyati uchun. Asosiy muammo Rossiyaning tarixiy taqdiri bo'lib, u A. S. Pushkin ijodida, slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi mafkuraviy qarama-qarshilik, N. Ya. Danilevskiyning "Rossiya va Evropa" kitobida, rasm va musiqada juda xilma-xil echim topdi. , "rus g'oyalari" tarafdorlarining madaniy tadqiqotlarida.

Madaniyatshunoslik eng muhim va jadal rivojlanayotgan gumanitar fanlardan biriga aylandi, buning shubhasiz sabablari bor. Keling, ulardan ba'zilarini tavsiflashga harakat qilaylik.

1. Zamonaviy sivilizatsiya atrof-muhitni, ijtimoiy institutlarni va kundalik hayotni jadal o'zgartirmoqda. Shu munosabat bilan madaniyat ijtimoiy innovatsiyalarning bitmas-tuganmas manbai sifatida e'tiborni tortadi. Madaniyat salohiyatini, uning ichki zaxiralarini aniqlash istagi shundan kelib chiqadi. Madaniyatni insonning o'zini o'zi anglash vositasi deb hisoblagan holda, tarixiy jarayonga, shaxsning o'ziga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan yangi tuganmas impulslarni aniqlash mumkin.

2. Madaniyat hodisasini o'rganish zarurati qisman kasbiy ekologik inqiroz bilan bog'liq. Madaniyat rivojlanishining hozirgi bosqichida atrof-muhitga tobora ko'proq zarar keltirmoqda. Savollar muqarrar ravishda tug'iladi: madaniyat tabiatga dushmanmi? Ularning munosabatlarini uyg'unlashtirish mumkinmi?

3. Madaniyat va jamiyat, madaniyat va tarix tushunchalarining munosabati masalasi ham dolzarbdir. Ilgari ijtimoiy davr madaniy davrga qaraganda ancha qisqaroq edi. Inson dunyoga kelganida madaniy qadriyatlarning ma'lum bir tuzilishini topdi. U asrlar davomida o'zgarmagan. 20-asrda vaziyat keskin o'zgardi. Endi, bir inson hayoti davomida bir nechta madaniy tsikllar sodir bo'ladi, bu esa odamni o'ta og'ir ahvolga soladi. Hamma narsa shunchalik tez o'zgaradiki, odam ba'zi yangiliklarni tushunish va qadrlash uchun vaqt topa olmaydi va o'zini yo'qotish va noaniqlik holatida topadi. Shu munosabat bilan zamonaviy madaniyatning ibtidoiylashuviga yo'l qo'ymaslik uchun o'tgan davrlar madaniy amaliyotining eng muhim xususiyatlarini aniqlash alohida ahamiyatga ega.

Madaniyatshunoslik madaniyat faoliyatining barcha jihatlarini, uning paydo bo'lish sabablaridan tortib, tarixiy o'zini namoyon qilishning turli shakllarigacha bo'lgan barcha jihatlarini o'rganadigan keng qamrovli fandir.

Madaniyatshunoslikning asosiy tarkibiy qismlari - madaniyat falsafasi va madaniyat tarixi, gumanitar bilimlarning uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan sohalari. Ular birlashib, murakkab fan sifatida madaniyatshunoslikning asosini tashkil qiladi. Madaniyat falsafasi madaniyatshunoslikning madaniyatning kelib chiqishi va faoliyati haqidagi tushunchalarni oʻrganuvchi boʻlimidir. Madaniyat tarixi- turli tarixiy bosqichlardagi madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadigan bo'lim. Madaniyatshunoslikda tarixiy faktlar falsafiy tahlil va umumlashtirishga duchor qilinadi. Asosiy e'tibor qaysi jihatga qaratilishiga qarab turli madaniyat nazariyalari va maktablari yaratiladi.

Madaniyatshunoslikning asosiy parametrlari hali shakllanayotgan yangi tarmoqlari madaniyat morfologiyasi va madaniyat nazariyasidir. Madaniyat morfologiyasi deganda madaniyatning tuzilishi va rivojlanishini oʻrganuvchi madaniyatshunoslik boʻlimi tushuniladi. Morfologiya va madaniyat nazariyasining ayrim jihatlari 1-bobda muhokama qilingan.

Madaniyat falsafaning paydo boʻlishidan boshlab bilish predmetiga aylangan boʻlsa-da, u mustaqil hodisa sifatida faqat 18—19-asrlarda yaqindan oʻrganila boshlaydi. Dastlab, bu tarix va axloq falsafasi doirasida amalga oshirildi va J. Viko (1668-1744), I. G. Gerder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804) falsafiy tushunchalari bilan bog'liq edi. Bu mutafakkirlar madaniyat masalalariga munosib e’tibor qaratib, uni haligacha bevosita o‘rganish ob’ektiga aylantirmaganlar. U faqat tarix va axloqning mavjudligini tushunishda hamroh bo'lib xizmat qildi.

Buyuk nemis shoiri Fridrix Shiller (1759-1805) bir tomondan, o'zidan oldingilarning asarlarida ko'rsatilgan "tabiiy", "shahvoniy" va boshqa tomondan "axloqiy" o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishga harakat qildi. Shillerning fikriga ko'ra, madaniyat insonning jismoniy va axloqiy tabiatining uyg'unligi va uyg'unligidan iborat: "Madaniyat ikkalasiga ham adolat berishi kerak - shahvoniydan farqli o'laroq, insonning nafaqat bitta ratsional impulsi, balki birinchisidan farqli o'laroq, ikkinchisi. ”. Shillerning yosh zamondoshlari - Fridrix Vilgelm Shelling, aka-uka Avgust va Fridrix Shlegellar orasida madaniyatning estetik tamoyili birinchi o'ringa chiqadi. Uning asosiy mazmuni - ulardagi hayvon, tabiiy tamoyilni yengish vositasi sifatida odamlarning badiiy faoliyati. Shellingning estetik qarashlari uning "San'at falsafasi" (1802-1803) kitobida to'liq ifodalangan bo'lib, unda badiiy ijodning inson ijodiy faoliyatining barcha turlaridan ustunligini ko'rsatish, san'atni axloq va fandan ustun qo'yish istagi aniq ifodalangan. ko'rinadigan. "San'at dunyo ruhining tugallanishiga o'xshaydi, - deb yozgan edi u, - chunki unda sub'ektiv va ob'ektiv, ruh va tabiat, ichki va tashqi, ongli va ongsiz, zarurat va erkinlik cheklanganlik shaklida birlashadi. , san'at mutlaqning o'z-o'zini tafakkuridir ". Biroz soddalashtirilgan tarzda, madaniyat Shelling va boshqa romantiklar tomonidan san'atga, birinchi navbatda she'rga aylantirildi. Ular ma’lum darajada aql-idrok va axloqiy shaxsni inson ijodkori, inson ijodkori qudratiga qarama-qarshi qo‘yganlar.

G.V.F.Gegel asarlarida madaniyatning asosiy turlari (din, san’at, falsafa, huquq) jahon ongining rivojlanish bosqichlari bilan ifodalanadi. Gegel dunyo ongini rivojlantirishning universal sxemasini yaratadi, unga ko'ra har qanday madaniyat o'zini o'zi ifoda etishning ma'lum bir bosqichini o'zida mujassam etadi. Dunyo ongi ham odamlarda namoyon bo'ladi. Dastlab til, nutq shaklida. Shaxsning ma'naviy rivojlanishi dunyo ongining o'zini o'zi bilish bosqichlarini takrorlaydi, "chaqaloq nutqi" dan boshlab va "mutlaq bilim" bilan yakunlanadi, ya'ni. insoniyatning ma'naviy rivojlanishining butun jarayonini tartibga soluvchi shakl va qonunlarni bilish. Gegel nuqtai nazaridan jahon madaniyatining rivojlanishi shunday yaxlitlik va mantiqni ochib beradiki, uni alohida shaxslarning sa’y-harakatlari yig‘indisi bilan izohlab bo‘lmaydi. Madaniyatning mohiyati, Gegelning fikricha, insondagi biologik tamoyillarni yengishda va buyuk shaxslarning ijodiy tasavvurida emas, balki shaxsning dunyo ongiga ma'naviy bog'lanishida namoyon bo'ladi. “Madaniyatning mutlaq qadriyati tafakkur universalligining rivojlanishidadir”, deb yozgan edi Hegel.

Gegel o'zining "Ruh fenomenologiyasi", "Tarix falsafasi", "Estetika", "Huquq falsafasi" asarlarida jahon madaniyatining butun taraqqiyot yo'lini tahlil qildi. Ilgari hech bir mutafakkir bunday qilmagan edi. Shunga qaramay, Gegel asarlarida madaniyat hali asosiy o'rganish predmeti sifatida ko'rinmaydi. Gegel, birinchi navbatda, dunyo ongining o'z-o'zini kashf qilish tarixini tahlil qiladi.

Madaniyatshunoslikning zamonaviy tushunchasiga mos keladigan asarlar faqat 2-yarmda paydo bo'ladi. XIX asr. Ulardan birini haqli ravishda inglizning kitobi deb hisoblash mumkin Edvard Bernett Taylor (1832-1917) "Ibtidoiy madaniyat"(1871). "Madaniyat fani - islohot fani" deb da'vo qilib, u madaniyatni uzluksiz progressiv rivojlanish jarayoni sifatida qaradi. Tylor umumiy xarakterdagi madaniyatning birinchi ta'riflaridan birini beradi, bunga kanonik hisoblanadi. Keng, etnografik ma'noda madaniyat yoki tsivilizatsiya inson tomonidan jamiyat a'zosi sifatida egallangan bilimlar, e'tiqodlar, san'at, axloq, qonunlar, urf-odatlar va boshqa ba'zi qobiliyat va odatlardan iboratdir.

Taylor madaniyatga inson tafakkuri va mehnati mahsullarining unchalik mukammal bo‘lmagandan mukammalroqgacha o‘zgarishining uzluksiz zanjiri sifatida qaradi. Uning uchun barcha ob'ektlar va g'oyalar "bir-biridan" rivojlanadi. Ushbu yondashuv odatda evolyutsion deb ataladi.

1869 va 1872 yillarda Madaniyatshunoslik kursi uchun eng muhim asarlar qatoriga kiritilgan ikkita asar paydo bo'ldi. Bular rus tadqiqotchisi Nikolay Danilevskiyning “Rossiya va Yevropa” va nemis faylasufi Fridrix Nitsshening “Musiqa ruhidan fojianing tug‘ilishi”. Bu erda haqiqiy madaniyatshunoslikning barcha belgilari allaqachon namoyon bo'ladi: madaniyat tarixiga oid materiallar falsafiy talqin qilinadi va umumiy nazariy tartibdagi hisob-kitoblar bilan birga keladi. Va eng muhimi, madaniyat va uning shakllari asosiy e'tibor ob'ektidir. Danilevskiy va Nitsshening madaniyat haqidagi qarashlari keyingi bobda muhokama qilinadi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatshunoslikning paydo bo'lishi hali fanning paydo bo'lishini anglatmagan. Danilevskiy ham, Nitsshe ham o'zlarini madaniyatshunoslar deb atamagan va ular yangi fanning ota-bobolari bo'lishayotganiga shubha qilmaganlar. Danilevskiy o'zini ko'proq tarixchi sifatida qabul qildi, garchi u biolog bo'lsa ham, Nitsshe esa tabiiy ravishda faylasuf sifatida harakat qilgan.

Georg Simmel (1858-1918) 19-20-asrlar boshi madaniyatidagi qarama-qarshiliklarga alohida e'tibor berib, ularni chuqur xolis tushuntirishga harakat qiladi. 20-asr boshlarida faylasuf nuqtai nazaridan madaniy taraqqiyot yoʻnalishida oldingi yoʻllardan keskin ogʻish kuzatildi. Simmel o'zining "Zamonaviy madaniyat to'qnashuvi" (1918) asarida ushbu tarixiy davrga xos bo'lgan barcha eski madaniyat shakllarini yo'q qilish istagini so'nggi o'n yilliklarda insoniyat hech qanday birlashtiruvchi g'oyasiz yashab kelayotgani bilan izohlaydi. 19-asrning oʻrtalari. Ko'plab yangi g'oyalar paydo bo'ladi, lekin ular shunchalik parchalanib ketgan va to'liq ifodalanmaganki, ular hayotning o'zida adekvat javob bera olmaydi va jamiyatni madaniyat g'oyasi atrofida birlashtira olmaydi. "Hayot o'zining bevositaligida o'zini konkret shakl va hodisalarda gavdalantirishga intiladi, lekin ularning nomukammalligi tufayli u har bir shaklga qarshi kurashni ochib beradi", deb yozadi Simmel madaniyatdagi inqiroz hodisalarining sabablari haqidagi qarashlarini asoslab. Ehtimol, faylasuf madaniy inqirozning eng muhim ko'rsatkichlaridan birini, ya'ni barcha madaniy ijodiy jarayonlarni birlashtira oladigan global, ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyaning yo'qligini aniqlashga muvaffaq bo'ldi.

Simmelning nuqtai nazari ham nihoyatda qiziq, chunki u madaniyatshunoslik nihoyat mustaqil fanga aylanib borayotgan bir paytda aniq ifodalangan. Turli mutafakkirlar tomonidan madaniyat holatini baholashga xos bo'lgan inqiroz hissi ma'lum darajada madaniyat fanining shakllanishining tugashini oldindan belgilab berdi. Bu Yevropa madaniyatidagi muayyan voqealar ta'siri ostida sodir bo'ldi. Ular tarixda o‘tgan asrlarda misli ko‘rilmagan chuqur o‘zgarishlardan dalolat berdi. Birinchi jahon urushi va Rossiya, Germaniya, Vengriyadagi inqiloblar, sanoat inqilobi, tabiat ustidan inson kuchining o'sishi va bu o'sishning tabiat uchun halokatli oqibatlari, shaxssizlarning tug'ilishi natijasida odamlar hayotini tashkil etishning yangi turi. "Ommaviy odam" - bularning barchasi bizni Evropa madaniyatining xarakteri va roliga boshqacha qarashga majbur qildi. Simmel kabi ko'plab olimlar uning ahvolini o'ta achinarli deb hisobladilar va endi Evropa madaniyatini o'ziga xos madaniy standart deb hisoblamadilar, balki inqiroz va uning poydevorining qulashi haqida gapirdilar.

Mana, rus faylasufi L. M. Lopatin 1915 yil oxirida o'sha davr voqealari haqida shunday yozgan edi: "Zamonaviy dunyo ulkan tarixiy halokatni boshidan kechirmoqda - shunchalik dahshatli, qonli, eng kutilmagan istiqbollar bilan to'la. aqli xiralashib, boshi aylanayapti... Hozirgi misli ko'rilmagan tarixiy bo'ronda daryolarda nafaqat qon oqmoqda, balki davlatlar qulab tushmayapti... nafaqat xalqlar o'lib, ko'tarilmoqda, balki yana bir narsa sodir bo'lmoqda. ...Qadimgi ideallar barbod bo‘lmoqda, avvalgi umidlar va tinimsiz umidlar so‘nmoqda... Eng asosiysi, bizning zamonaviy madaniyatga bo‘lgan ishonchimiz tuzatib bo‘lmas va chuqur so‘nmoqda: uning poydevori tufayli shunday dahshatli hayvon yuzi birdan tashqariga qaradi. Biz undan beixtiyor jirkanish va dovdirab qoldik... Va doimiy savol tug'iladi: bu aynan nima?

Yevropa va jahondagi keyingi voqealar L. M. Lopatin madaniyatdagi inqiroz hodisalarining ahamiyatini oshirib yubormaganligini ko'rsatdi. Inson va madaniyatning o'zi Uyg'onish davri gumanistlari va ma'rifat arboblari tasavvur qilganidan butunlay boshqacha tarzda rivojlanishi mumkinligi, XX asrda o'z-o'zini rivojlantiruvchi ijodiy shaxs ideali yana bir utopiya ekanligi ayon bo'ldi. Paradoksal holat yuzaga keldi: tarixiy-texnika taraqqiyoti davom etdi, ammo madaniy taraqqiyot sekinlashdi, teskari bo'lib tuyuldi, insonda qadimiy halokat va tajovuzkorlik instinktlarini jonlantirdi. Bu holatni madaniyat haqidagi an'anaviy g'oyalar asosida tushuntirib bo'lmaydi, unga ko'ra bu tarixning o'zini tashkil etish va tartibga solish jarayonidir.

Binobarin, dunyoqarash fani sifatida madaniyatshunoslik XX asr boshlarida madaniyatning inqiroz holatini anglash natijasida nihoyat o'z mavqeini mustahkamladi, xuddi hozirgi vaqtda kulturologiya boshdan kechirayotgan bum madaniyat holatidagi inqiroz bilan izohlanadi. 20-asr oxirida.

Noqulaylik va noaniqlik hissi shunchalik kuchli ediki, Osvald Spenglerning 1918 yilda nashr etilgan "Yevropaning tanazzul" asari birinchi jildi misli ko'rilmagan qiziqish bilan kutib olindi. Kitobni nafaqat mutaxassislar: faylasuflar, tarixchilar, sotsiologlar, antropologlar va boshqalar, balki barcha bilimdon kishilar o‘qib, muhokama qildilar. U ko'plab universitet dasturlarining ajralmas qismiga aylandi. Va bu Spengler tomonidan bildirilgan ko'plab qoidalarning jiddiy tanqidiga qaramay. Ushbu asarga bunday qiziqishning sabablarini shubha ostiga qo'yish qonuniydir. Axir, Spengler N. Danilevskiyning yarim asr oldin yozilgan "Rossiya va Evropa" asaridan faqat tor doiradagi mutaxassislar tomonidan e'tiborga olingan ba'zi lahzalarni takrorladi.

Bu madaniy va tarixiy vaziyat bo'lganiga shubha yo'q. "Yevropaning pasayishi" nomining o'zi iloji boricha o'rinli edi. Spengler zamondoshlarining aksariyati haqiqatan ham o‘zlarini eski tanish madaniy me’yorlar qulashi dunyosida yashayotganliklarini his qildilar va bu umuman Yevropa tsivilizatsiyasining tugashini anglatadimi yoki uning rivojlanishida keyingi bosqich boshlanishini anglatadimi, degan savolni muqarrar ravishda o‘zlariga berishdi. Spenglerni o'qib, odamlar madaniyat taqdiri haqidagi savolga javob topishga harakat qilishdi.

Gumanitar fanlarning turli jabhalari bilan shug'ullangan ko'plab olimlar ushbu tushunchaning ko'p qirrali va murakkabligini aks ettiruvchi madaniyatning umumiy nazariyasini yaratishda ishtirok etishni sharaf deb bilishgan. "Madaniyatshunoslik" atamasi darhol paydo bo'lmadi. U 40-yillarda paydo bo'lgan. amerikalik madaniyat tadqiqotchisi va antropolog Lesli Elvin Uayt tashabbusi bilan. Uayt o'zining "Madaniyat fani" (1949), "Madaniyat evolyutsiyasi" (1959), "Madaniyat tushunchasi" (1973) va boshqa asarlarida madaniyatshunoslik insonni tushunishning sifat jihatidan yuqori darajasini ifodalaydi, deb ta'kidladi. boshqa ijtimoiy fanlar va uning kelajagi buyuk ekanligini bashorat qilgan. Ma'lum bo'lishicha, Uayt bu nomni qo'llagan vaqtga kelib, fanning o'zi allaqachon faol ishlagan.

Shu bilan birga, madaniyatshunoslik bugungi kungacha eng ziddiyatli va paradoksal fan bo'lib qolayotganini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Mantiqiy, ichki birlik va fundamentallik jihatidan boshqa gumanitar fanlarga teng bo‘lgan madaniyat fanini yaratish nihoyatda qiyin bo‘lib chiqdi: tadqiqot ob’ektining o‘zi juda ko‘p qirrali. Madaniyatning mohiyatini ham, uning faoliyat ko'rsatish qonuniyatlarini ham tushuntirishga falsafiy yondashuvlarning xilma-xilligining sababi shu. Madaniyatshunoslikning o'ziga xos jozibadorligi ham shu erda.

kulturologiya¸ fani, madaniyatshunoslarning maqomi, ahamiyati, integrativligi

Zamonaviy ta'limda eng ko'p muhokama qilinadigan masalalardan biri madaniyatshunoslikning ilmiy maqomi masalasidir. Madaniyatshunoslik butun dunyoda o'zining zarurligi, asosliligi va samaradorligini uzoq vaqtdan beri isbotlagan tan olingan ilmiy fandir. Shu bilan birga, bu juda yosh fan bo'lib, juda ko'p ochiq savollar tug'diradi.

Maqola matni:

Madaniyatga qiziqish insoniyatning butun tarixiga hamroh bo'ladi. Ammo u hech qachon bugungidek diqqatni jalb qilmagan. Shunday ekan, insoniyat bilimining madaniyatni o'rganuvchi maxsus tarmog'i va madaniyatshunoslik, unga mos o'quv fanining paydo bo'lishi bejiz emas.

Zamonaviy ta'limda eng ko'p muhokama qilinadigan masalalardan biri madaniyatshunoslikning ilmiy maqomi masalasidir. Madaniyatshunoslik tan olingan ilmiy fandir. Bu butun dunyoda o'zining zarurligi, haqiqiyligi va samaradorligini uzoq vaqtdan beri isbotlab kelgan. Rossiyada vaziyat biroz boshqacha. Madaniyatshunoslik juda katta munozaralarga sabab bo'lgan juda yosh fandir. Rossiyalik tadqiqotchilar bir qator savollarga duch kelishmoqda. Zamonaviy dunyoda rus madaniyatshunosligi kerakmi, madaniyatshunoslik marjinal fanmi, madaniy yondashuv nima?

"Madaniyatshunoslikni ijtimoiy tushunish" mavzusidagi ushbu sotsiologik tadqiqot jamiyatning zamonaviy ta'lim madaniyatshunosligiga va ilmiy fan sifatida kulturologiyaga munosabatini aniqlash maqsadida olib borildi.

Respondentlarga ushbu mavzuga oid bir qancha savollardan iborat anketa taklif qilindi. Tadqiqot davomida 18 yoshdan 40 yoshgacha bo'lgan 50 kishidan so'rov o'tkazildi. Respondentlarning ushbu yosh toifasi ushbu so'rovni o'tkazish uchun eng mos keladi, chunki 18 yoshdan oshgan odamlar allaqachon taklif qilingan savollarga javob beradigan ma'lum fanlarga moyilligini aniqlaydigan bilimga ega. 40 yoshgacha bo'lgan, allaqachon ma'lumot olgan, u yoki bu sohada ishlayotgan, o'qishni davom ettirishi yoki ilmiy sohada bo'lishi mumkin.

Tadqiqot davomida olingan ma'lumotlar ta'limni madaniyatlashtirish mavzusi jamiyat uchun dolzarb ekanligini aytishga imkon beradi. Respondentlarning 87 foizi ushbu tadqiqot mavzusi bo'yicha etarlicha chuqur bilimga ega ekanligini ko'rsatdi. 2% - bu boradagi bilim darajasi past, respondentlarning 11% esa yuzaki bilim ko'rsatdi.

Taklif etilayotgan mavzu bo'yicha bilimdonroq bo'lgan respondentlar oliy o'quv yurtlarida tahsil olayotgan 20 yoshdan 30 yoshgacha bo'lgan yosh toifasiga mansub. Ta'kidlash joizki, ta'limni insonparvarlashtirish, oliy o'quv yurtlariga madaniy fanlarni joriy etish, universitetda gumanitar sohani yaratish zamonaviy madaniyat makonida talaba shaxsining o'zini o'zi anglashi va o'zini o'zi belgilashiga yordam beradi. . Respondentlarning bu soni kasbiy fanlarni, jumladan, madaniy fanlarni ham o‘zlashtirish jarayonida.

30 yoshdan 40 yoshgacha bo'lgan respondentlar juda yuzaki bilim ko'rsatdilar. Respondentlarning umumiy sonining 11 foizi universitetda madaniyatshunoslik yo'nalishida o'qimagan, shuning uchun ular ushbu mavzu bo'yicha o'z fikrlarini mustaqil ravishda olgan bilimlari asosida shakllantiradilar.

Ta'kidlash joizki, respondentlarning faoliyati va ular joylashgan yosh toifasi taklif qilingan savollarga javob berishda rahbarlik qilgan bilimlarida muhim rol o'ynaydi.

Madaniyatshunoslikning maqomi va ijtimoiy tushunchasi, uning ta'limni insonparvarlashtirishdagi o'rni haqidagi savol respondentlarning fikrlarini shunday taqsimladiki, ba'zilari madaniyatshunoslik printsipial jihatdan mustaqil fan bo'la olmaydi, deb hisoblaydilar va unga fanlararo xususiyatni beradilar. Boshqalar, bu boshqa fundamental fanlarning sintezi, yangi bilimlarni taqdim etish va o'ziga xos yondashuvga ega ekanligini ta'kidlaydilar, bu esa, umuman olganda, madaniyatshunoslikni fan sifatida belgilash uchun barcha asoslarni beradi. Ikkalasining dalillari asossiz emas va biz ularni batafsil ko'rib chiqishga harakat qilsak, ular bir-biri bilan shunchalik chambarchas bog'liqki, ular oxir-oqibat yagona bir butunlikni tashkil qiladi. Buni tanqid qilinishi mumkin bo'lgan ko'plab jihatlarda ko'rish mumkin. Xususan, mavjudligi ko'pincha bahsli bo'lgan metodologiya misolidan foydalanish. Bir tomondan, madaniyatshunoslikning o'ziga xos tadqiqot usuli yo'qligi, faqat boshqa fundamental fanlardan, birinchi navbatda, tarixdan o'zlashtirilganlardan foydalanishi aytiladi. Biroq, boshqa tomondan shuni ta'kidlash joizki, bu holat fan sifatida faqat madaniyatshunoslikka ta'sir qiladi, chunki u turli xil usullardan foydalanishdan kelib chiqadigan barcha ilmiy kenglik va chuqurlikni yana bir bor ko'rsatadi. .

Har qanday fan o'zi o'rganadigan muayyan jarayon va hodisalarni ko'rib chiqishning o'ziga xos usullari, usullaridan foydalanadi. Fizikada qo'llaniladigan usullar sotsiologiya yoki boshqa fanlarda qo'llaniladigan usullardan farq qiladi. Ammo ba'zida turli fanlar uchun bir xil bo'lgan o'xshash usullar qo'llaniladi. Usullar orasidagi chegara suyuqlikdir; bir fan doirasida ishlab chiqilgan texnikalar boshqa fanlarda muvaffaqiyatli qo'llanila boshlaydi. Ilgari har qanday fanning o‘z o‘rganish predmeti bo‘lganidek, uning ham o‘ziga xos metodi bo‘lishi kerak, deb hisoblar edi. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, bu barcha fanlarga, ayniqsa, ijtimoiy-gumanitar fanlarga taalluqli emas.

Shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy va gumanitar fanlar umumiy tadqiqot va o'rganish ob'ektiga ega bo'lganligi sababli, ushbu fanlarning barchasi ushbu ob'ektni o'rganishda bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir (1-jadval).

Jadval No 1. Ijtimoiy va gumanitar bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari

Tabiatshunoslik va ijtimoiy-gumanitar bilimlar ham o'ziga xoslik sohasida o'xshashlik va o'zaro bog'liqliklarga ega (2-jadval).

Jadval No 2. Tabiatshunoslik va ijtimoiy-gumanitar bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari

Bu esa madaniyatshunoslikning gumanitar fan sifatida boshqa fanlar: falsafa, tarix, adabiyotshunoslik, san’atshunoslik va boshqalar bilan chambarchas bog‘liqligini oldindan belgilab beradi. Bu fanlarning barchasi bir-biri bilan bilim va uslub almashadi, bir-birini boyitadi, bir-birini to‘ldiradi. inson ongidagi dunyo va jamiyatning inson jamoalarining faoliyati va rivojlanishidagi real jarayonlarga eng mos keladigan manzarasini tasdiqlash. Metodologiyaga kelsak, shuni aytishimiz mumkinki, bu ilmiy soha gumanitar fanlarda umumiydir, shuning uchun u deyarli barcha gumanitar fanlarning metodlari va metodologiyasidan foydalanishi mumkin.

Kategorik apparatga kelsak, bu erda madaniyatshunoslik ko'pincha o'ziga xos, o'ziga xos toifalar to'plamiga ega emas, o'zaro bog'liq ilmiy sohalardan, asosan, falsafadan qarz olishda ayblanadi. Ammo bu qarz olishda hech qanday aybdor narsa yo'q - madaniy bilim falsafadan ajralib chiqdi. Shuning uchun bu yerda toifalarning uzluksizligi tabiiy va asoslidir. Ammo madaniyatshunoslik nafaqat ushbu qarz toifalariga ega, balki tadqiqotchilar ushbu bilimlarning o'ziga xos kategorik apparatini ham aniqlaydilar. Madaniyatshunoslikning predmet sohasi aniq belgilangan - bu madaniyat. Bu uning o'ziga xos predmeti bo'lib, uni boshqa ijtimoiy va gumanitar fanlardan ajratib turadi, uning maxsus bilim sohasi sifatida mavjudligini taqozo etadi. Madaniyat tushunchasi juda keng. Madaniyatning yagona ta'rifi bo'lmasa-da, barcha olimlar madaniyat tushunchasini o'rganish mavzusi sifatida qabul qilishadi.

Va nihoyat, fundamental ilmiy tadqiqotlar haqida. Madaniyatshunoslik oʻzining qisqa tarixida ham alohida madaniy hodisalarni, ham madaniyatshunoslikning nazariy masalalarini oʻrganuvchi mualliflar va ularning asarlariga ega. Madaniyatshunoslikning oʻziga xos taʼlim sohasiga ega boʻlgan asosiy boʻlimlarini ajratib koʻrsatish maqsadga muvofiqdir (3-jadval).

Jadval No 3. Madaniyatshunoslik bo'limlari

Respondentlarning 85 foizi madaniy fanlardan nogumanitar universitetlarda dars berish zarur deb hisoblaydi. Bu o‘quvchilarning umumiy madaniyati darajasi shu qadar past bo‘lib qolgani, ularning shaxsiy qadr-qimmati, fuqarolik fazilatlari va hatto kelajakdagi kasbiy yaroqliligini shubha ostiga qo‘ygani bilan izohlanadi. Boshqacha aytganda, o'zini shaxs sifatida belgilamagan odamdan mutaxassis tayyorlashning ma'nosi yo'q. Gumanitar ta'limning mohiyati madaniyatning shaxsga o'zini o'zi bilish va boshqa odamlar va ularning jamoalarini tushunish qobiliyatini ta'minlaydigan jihatlarini o'zlashtirishdan iborat. Madaniyatning bunday jihatlariga quyidagilar kiradi: odamlarning tabiatga, bir-biriga, o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisi; ijtimoiy normalar va institutlar tizimi, ma'naviy qadriyatlar; til, san'at, ijtimoiy fanlar sohasidagi ma'naviy mehnat mahsullari. Ta'lim darajasi va kasbiy mahorat deganda, olingan ijtimoiy tajribaga tayangan holda kognitiv, yo'naltirilgan, kommunikativ va transformativ faoliyat muammolarini hal qilish qobiliyati bilan tavsiflangan shaxs sifati tushuniladi. Muayyan kasbiy faoliyatga madaniy yondashuvni qo'llash qobiliyati mutaxassisning kasbiy madaniyatining xususiyatlari va xususiyatlariga sezilarli darajada ta'sir qiladi, uning tarkibiy elementi ijtimoiy-madaniy kompetentsiyadir (4-jadval).

Jadval No 4. Kasbiy faoliyat sohalarining madaniyatshunosligi.

Shu munosabat bilan, madaniyatshunoslikni har qanday kasbiy bilimning asosi deb hisoblash mumkin, chunki u ijodiy individuallikni shakllantirish, inson ongida voqelikni oqilona va irratsional g'oyalar, tushunchalar, mulohazalar, nazariyalar ko'rinishida aks ettirish, ko'nikmalarga ega bo'lish vazifalariga eng yaxshi javob beradi. bilimlarni yaratish va to'plashda, shaxsning kognitiv fazilatlarini rivojlantirishda.

Respondentlarning 80 foizi madaniyatshunoslik fanlari maktablarda o'qitilishi kerak, degan fikrga moyil. Ushbu sondagi respondentlarning 30% maktablarda madaniyatshunoslikni o'qimagan, universitet talabalari madaniy tsikl fanlarini tushunish qiyin deb hisoblashadi, chunki maktab ularni bunga tayyorlamaydi. Taʼlimning oʻzi ham, oʻrta va oliy taʼlim ham insonparvarlikka aylanishi kerak, har qanday maxsus fan uning muhimligini taʼkidlagan holda, insonparvarlik nuqtai nazaridan oʻqitilishi kerak. Bunga maktablar va universitetlar uchun yagona ta’lim konsepsiyasini yaratish orqali erishish mumkin. Madaniyatshunoslikning madaniyatni shakllantiruvchi xususiyati, o‘ziga xos integralligi va tizimliligidan kelib chiqqan holda, bu fanga o‘quvchini yuksak qadriyatlarning cheksiz olamiga kirituvchi asosiy fan sifatida qaralishi lozim. Bu yerda asosiy madaniy kategoriya shaxsning shakllanishi hisoblanadi. Bir nechta artefaktlar to'plami sifatida taqdim etilgan qadriyatlar dunyosi talabaga diqqatni to'g'ri sifat ko'rsatkichlariga qaratish imkonini beradi. Zamonaviy maktabda madaniy muvofiqlik tamoyilining ustuvor ahamiyati madaniy shaxsga yo'naltirilgan deb belgilangan ta'limning yangi turini nazariy asoslash va amaliy amalga oshirish imkoniyatini ochib beradi. Ta'limni insonparvarlashtirish va insonparvarlashtirish bilan bog'liq innovatsion jarayonlarni tahlil qilish asosida madaniy maktabning xususiyatlari aniqlanadi. Bu maktabda madaniyat va insonni uning predmeti sifatida o‘rganishga ustuvor ahamiyat beriladi, madaniyat obrazi shakllanadi, dunyoning umumiy manzarasi madaniyatning umumiy manzarasi bilan bog‘lanadi (5-jadval).

Jadval No 5. Maktablarda o'qitish uchun bir qator orzu qilingan madaniy fanlar.

Umuman olganda, tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, madaniyatshunoslik ilmiy fan sifatida o'zini ilmiy doirada mustahkam o'rgatgan. Tabiiyki, so'rovnomada taklif qilingan savollar respondentning ushbu sohadagi bilimlari chuqurligini to'liq ochib bera olmaydi. Ushbu savollar har bir respondentning ushbu mavzu bo'yicha yuqori bilimga ega emasligini hisobga olgan holda tuzilgan; savollarni tanlashda, shuningdek, tadqiqotning o'zi respondentdan madaniyatshunoslik bilan shug'ullanishni talab qilmasligi ham hisobga olingan. Bu muammoga munosabatni aniqlashtirish muhim va zarur edi.

Ushbu sotsiologik tadqiqot natijalariga ko'ra shuni ta'kidlash mumkinki, respondentlarning ko'pchiligi, hatto taklif etilayotgan mavzu bo'yicha chuqur bilimga ega bo'lmasa ham, ushbu so'rovda ishtirok etish istagi va qiziqishini ko'rsatdi.

Tadqiqot natijalarini ijobiy deb atash mumkin, pirovardida maqsadga erishildi. Shuni ham ta'kidlashni istardimki, ushbu tadqiqot mavzusi, so'rov natijalariga ko'ra, tanlangan mavzu bo'yicha shunga o'xshash tadqiqotni yanada rivojlantirish va o'tkazish istiqbollariga ega.

Madaniyat morfologiyasi - madaniyatning ichki tashkil etilishini va uning tarkibiy qismlarini o'rganadigan madaniyatshunoslik bo'limi. M. S. Kagan tasnifiga ko'ra, madaniyatning ob'ektiv mavjudligining uchta shakli mavjud: inson so'zi, texnik narsa va ijtimoiy tashkilot va ma'naviy ob'ektivlikning uchta shakli: bilim (qadriyat), loyiha va badiiy ob'ektivlik, ular badiiylikni o'z ichiga oladi. tasvirlar. A. Ya. Flier tasnifiga ko'ra, madaniyat inson faoliyatining aniq bloklarini o'z ichiga oladi: ijtimoiy tashkil etish va tartibga solish madaniyati, dunyoni bilish madaniyati, inson va insonlararo munosabatlar, ijtimoiy muloqot madaniyati, to'plash, saqlash va boshqalar. axborot uzatish; odamlarning jismoniy va aqliy ko'payish, reabilitatsiya va dam olish madaniyati. Madaniyat morfologiyasi - bu madaniy shakllarning ijtimoiy, tarixiy va geografik tarqalishiga qarab o'zgarishini o'rganadigan fan. Idrokning asosiy usullari - strukturaviy-funksional, semantik, genetik, umumiy tizimlar nazariyasi, tashkiliy va dinamik tahlil. Madaniyatni morfologik tadqiq qilish quyidagilarni nazarda tutadi yo'nalishlari Madaniy shakllarni o'rganish: genetik (madaniy shakllarning paydo bo'lishi va shakllanishi); mikrodinamik (uch avlod hayotidagi madaniy shakllarning dinamikasi: madaniy ma'lumotlarni bevosita uzatish); tarixiy (tarixiy vaqt masshtablarida madaniy shakllarning dinamikasi); strukturaviy-funktsional (jamiyat a'zolarining ehtiyojlari, manfaatlari va so'rovlarini qondirish maqsadlariga muvofiq madaniy ob'ektlar va jarayonlarni tashkil etish tamoyillari va shakllari).

Madaniyatshunoslik doirasida morfologik yondashuv muhim ahamiyatga ega, chunki u muayyan madaniyat tarkibidagi umuminsoniy va etnospesifik xususiyatlar o'rtasidagi munosabatni aniqlashga imkon beradi. Madaniyatning umumiy morfologik modeli – madaniyat strukturasini bugungi bilim darajasiga ko‘ra quyidagicha ko‘rsatish mumkin.

• Ijtimoiy-madaniy hayot sub'ekti va atrof-muhit o'rtasidagi bog'liqlikning uchta darajasi: ixtisoslashtirilgan, efirga uzatiladigan, oddiy;
• o ixtisoslashgan faoliyatning uchta funktsional bloki: ijtimoiy tashkilotning madaniy usullari (iqtisodiy, siyosiy, huquqiy madaniyat); ijtimoiy ahamiyatga ega bilimlarning madaniy usullari (san'at, din, falsafa, huquq); ijtimoiy ahamiyatga ega tajribaning madaniy usullari (ta’lim, ma’rifat, ommaviy madaniyat);
• o ixtisoslashgan madaniyat usullarining kundalik analoglari: ijtimoiy tashkilot - maishiy, odob va urf-odatlar, axloq; ijtimoiy ahamiyatga ega bilimlar - kundalik estetika, xurofot, folklor, amaliy bilim va ko'nikmalar; madaniy tajribani uzatish - o'yinlar, mish-mishlar, suhbatlar, maslahatlar va boshqalar.

Shunday qilib, madaniyatning yagona sohasida ikki daraja ajratiladi: ixtisoslashgan va oddiy. Oddiy madaniyat - bu odamlarning kundalik hayoti bilan bog'liq bo'lgan g'oyalar, xatti-harakatlar normalari, madaniy hodisalar yig'indisidir. Ixtisoslashgan Madaniyat darajasi kümülatif (kasbiy ijtimoiy-madaniy tajriba to'plangan, to'plangan va jamiyat qadriyatlari to'plangan) va tarjimaga bo'linadi. Kumulyativ darajada madaniyat elementlarning o'zaro bog'liqligi sifatida ishlaydi, ularning har biri insonning ma'lum bir faoliyatga moyilligining natijasidir. Bularga iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, falsafiy, diniy, ilmiy, texnik va badiiy madaniyatlar kiradi. Kumulyativ darajadagi ushbu elementlarning har biri kundalik darajadagi madaniyat elementiga mos keladi. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bir-biriga ta'sir qiladi. Iqtisodiy madaniyat uyni saqlash va oilaviy byudjetni saqlashga mos keladi; siyosiy - axloq va urf-odatlar; huquqiy madaniyat - axloq; falsafa - kundalik dunyoqarash; dinlar - xurofot va xurofotlar, xalq e'tiqodlari; ilmiy-texnik madaniyat - amaliy texnologiyalar; badiiy madaniyat - kundalik estetika (xalq me'morchiligi, uy bezash san'ati). Tarjima darajasida kumulyativ va oddiy darajalar o'rtasida o'zaro ta'sir sodir bo'ladi va madaniy ma'lumotlar almashiladi.

Kumulyativ va oddiy darajalar o'rtasida aloqa kanallari mavjud:

• o madaniyatning har bir elementining an'analari va qadriyatlari keyingi avlodlarga uzatiladigan (etkaziladigan) ta'lim sohasi;
• o ommaviy axborot vositalari (MSC) - televidenie, radio, bosma nashrlar, bu erda "oliy ilmiy" qadriyatlar va kundalik hayot qadriyatlari, san'at asarlari va ommaviy madaniyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir;
• o madaniyat va madaniy qadriyatlar haqidagi bilimlar keng jamoatchilikka ochiq bo'ladigan ijtimoiy muassasalar, madaniyat muassasalari (kutubxonalar, muzeylar, teatrlar va boshqalar).

Madaniyat darajalari, ularning tarkibiy qismlari va ular o'rtasidagi o'zaro ta'sir rasmda ko'rsatilgan. 1.

Madaniyat tarkibiga quyidagilar kiradi: uning qadriyatlari va me'yorlarida ob'ektiv bo'lgan muhim elementlar va madaniy faoliyat jarayonining o'zini, uning turli tomonlari va tomonlarini tavsiflovchi funktsional elementlar.

Shunday qilib, madaniyatning tuzilishi murakkab, ko'p qirrali shakllanishdir. Shu bilan birga, uning barcha elementlari bir-biri bilan o'zaro ta'sirlanib, bizning oldimizda madaniyat paydo bo'lgan kabi noyob hodisaning yagona tizimini tashkil qiladi.

Madaniyatning tuzilishi - bu tizim, uni tashkil etuvchi elementlarning birligi.

Har bir elementning ustun xususiyatlari fan, san'at, falsafa, axloq, din, huquq, iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy tashkilotning asosiy shakllari, mentalitet va uslubda o'z ifodasini topadigan asosiy printsip bo'lib xizmat qiladigan madaniyatning yadrosini tashkil qiladi. hayotdan. Mutaxassis

Guruch. 1.

Muayyan madaniyatning "yadrosi" ning tabiati uni tashkil etuvchi qadriyatlar ierarxiyasiga bog'liq. Shunday qilib, madaniyatning tuzilishi markaziy yadroga va periferiya (tashqi qatlamlar) deb ataladigan bo'linish sifatida ifodalanishi mumkin. Agar yadro barqarorlik va barqarorlikni ta'minlasa, u holda periferiya innovatsiyalarga ko'proq moyil bo'ladi va nisbatan kamroq barqarorlik bilan tavsiflanadi. Masalan, zamonaviy G'arb madaniyati ko'pincha iste'mol jamiyati deb ataladi, chunki aynan mana shu qiymat asoslari birinchi o'ringa chiqadi.

Madaniyat tarkibida moddiy va ma'naviy madaniyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin. IN material madaniyatga quyidagilar kiradi: mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyati; turmush madaniyati; topos madaniyati, ya'ni. yashash joyi (uy, uy, qishloq, shahar); o'z tanasiga munosabat madaniyati; Jismoniy madaniyat. Ruhiy madaniyat ko'p qatlamli shakllanish bo'lib, quyidagilarni o'z ichiga oladi: kognitiv (intellektual) madaniyat; axloqiy, badiiy; qonuniy; pedagogik; diniy.

L.N.Kogan va boshqa madaniyatshunos olimlarning fikricha, madaniyatning bir necha turlari mavjudki, ularni faqat moddiy yoki ma’naviy deb tasniflash mumkin emas. Ular madaniyatning "vertikal" kesimini ifodalaydi, uning butun tizimiga "o'tqazadi". Bular iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik madaniyatlardir.

Madaniyatshunoslikda empirik usullar – gumanitar madaniyatshunoslik doirasida faktik materiallarni to'plash va tavsiflash asosida tadqiqotning dastlabki darajasida qo'llaniladi.
Tarixiy usul- ma'lum madaniyat qanday paydo bo'lganligi, rivojlanishning qaysi bosqichlarini bosib o'tganligi va etuk shaklda nima bo'lganligini o'rganishga qaratilgan.
Strukturaviy-funksional usul - o'rganilayotgan ob'ektni tarkibiy qismlarga ajratish va ular orasidagi ichki bog'liqlikni, shartlilikni, munosabatni aniqlash, shuningdek, ularning vazifalarini aniqlashdan iborat.
Semiotik usul - madaniyatni belgilar tizimi sifatida ko'rib chiqadi, ya'ni. semiotikadan foydalaning.
Biografik usul - madaniyat arbobining o'z davrining madaniy qadriyatlar tizimini aks ettiruvchi ichki dunyosini yaxshiroq tushunish uchun uning hayot yo'lini tahlil qilishni o'z ichiga oladi.
Modellashtirish modeli - madaniyat rivojlanishining ma'lum bir davri modelini yaratish bilan bog'liq.
Psixologikusul - xotiralar, xronikalar, afsonalar, xronikalar, epistolyar meros, risolalarni tahlil qilish orqali ma'lum bir madaniyat odamlarining ular uchun eng muhim hodisalarga: ocharchilik, urushlar, epidemiyalarga eng tipik reaktsiyalarini aniqlash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bunday reaktsiyalar ham ijtimoiy tuyg'ular, ham umuman mentalitet shaklida namoyon bo'ladi. Psixologik usuldan foydalanish ma'lum bir madaniyatning mohiyatini tushunish orqali madaniy harakatlar motivatsiyasi va mantiqini idrok etishga imkon beradi.
Diaxronik usul ma'lum bir madaniy hodisaning xronologik, ya'ni o'zgarishning vaqt ketma-ketligini, ko'rinishini va borishini yoritishni o'z ichiga oladi.
Sinxron metodi yagona madaniy jarayonning turli bosqichlarida bir xil hodisadagi o‘zgarishlarni tahlil qilishdan iborat. Yuqoridagilarga qo'shimcha ravishda, sinxron usulni ikki yoki undan ortiq madaniyatlarning ma'lum bir rivojlanish davridagi mavjud aloqalar va mumkin bo'lgan qarama-qarshiliklarni hisobga olgan holda jamlangan tahlili sifatida ham tushunish mumkin.

Jahon va jamoat madaniyati tarixi(bu fanning asosi, asosi) fan, san’at yutuqlari, diniy tafakkur taraqqiyoti haqidagi bilimlar; madaniyat tarixi turli davrlar va xalqlar madaniyati davomiyligining real jarayonini o‘rganadi.
Madaniyat nazariyalari tariximadaniy fikrning shakllanishi va rivojlanishi jarayoni haqidagi hikoya, ya'ni. madaniyatshunoslik tarixi.
Madaniyat nazariyasi madaniyat sohasidagi asosiy ilmiy tushunchalar majmuasi, madaniyatshunoslikning asosiy nazariy muammolarini oʻrganadi.
Madaniyat sotsiologiyasi - jamiyatda madaniyatning amal qilish jarayonini, turli ijtimoiy guruhlarning xususiyatlari va qadriyatlarini, turmush tarzi va ma'naviy manfaatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadi, jamiyatda keng tarqalgan deviant xatti-harakatlarning turli shakllarini o'rganadi.
Madaniy antropologiya- madaniyat va inson, madaniyat va shaxs o'rtasidagi o'zaro ta'sirning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'limni ifodalaydi.
Amaliy madaniyatshunoslik– madaniyatshunoslik, madaniyat sohasidagi amaliy harakatlarga yo‘naltirilgan. Biz ijtimoiy ish, madaniy qadriyatlarni saqlash bo'yicha faoliyat va ma'naviy tajribani boshqa avlodlarga o'tkazishda yordam haqida gapiramiz.

2-savol. Madaniyat tushunchasi, uning mohiyati, tuzilishi va vazifalari.
Madaniyat, keng ma'noda tushunilgan, har bir muayyan jamiyatning o'ziga xosligining umumiy portretini yaratadigan barcha ijtimoiy qadriyatlar to'plamini qamrab oladi.
Keng ma'noda tushuncha "madaniyat"(lotincha “cultura”) sifatida ishlatiladi"tabiat", "tabiat" ga qarshi(lotincha “natura”). "Madaniyat - bu tabiat bo'lmagan hamma narsa", ya'ni. moddiy va ideal ob'ektlarning butun majmui, ijtimoiy yutuqlar, ular tufayli inson tabiatdan ajralib turadi.
Tor ma’noda, madaniyat – u san'atning sinonimidir, ya'ni. adabiyot, arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik, grafika, musiqa, raqs, teatr, kino va boshqalar shaklida dunyoni badiiy va xayoliy tushunish bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyatining maxsus sohasi.
Madaniyat jamiyat va tabiat oʻrtasidagi bogʻlovchidir. Bu bog`lanishning asosini shaxs faoliyat sub`ekti sifatida, bilish, muloqot, tajriba va boshqalar tashkil etadi.
Haqida gapirish tuzilishi Madaniyat uning mavjudligining ikkita sohasi sifatida belgilanishi kerak -moddiy va ma'naviy. Madaniyatning bunday ko'rinishlari inson faoliyatining ikki sohasi bilan bog'liq: moddiy va ma'naviy. Ularda, bir tomondan, inson kuchlarining ifodasi, ikkinchi tomondan, ularning shakllanishi va takomillashuvi mavjud.
Madaniyatshunoslar quyidagilarni ta'kidlaydilar funktsiyalari ekinlar:

Asosiy (inson)- Inson tabiatda emas, madaniyatda yashaydi. Unda u o'zini taniydi. Shuningdek, shaxsning dunyoqarashi, shakllanishi, tarbiyalanishi va sotsiologlashuvi ham mavjud. Aks holda, u transformativ funktsiya deb ham ataladi, chunki atrofdagi voqelikni o'zlashtirish va o'zgartirish insonning asosiy ehtiyojidir.
Ma'lumot beruvchi - ijtimoiy tajribaning tarixiy davomiyligini va uzatilishini ta'minlaydi.
Kognitiv (gnoseologik) - insonning atrofimizdagi dunyoni bilishini ta'minlashga qaratilgan. U ilm-fanda, ilmiy izlanishlarda, bilimlarni tizimlashtirish va tabiat va jamiyatning rivojlanish qonuniyatlarini ochishga qaratilgan, insonning o'zini o'zi bilishida ifodalanadi.
Kommunikativ- belgilar va belgilar tizimlaridan foydalangan holda ma'lumot almashish jarayonini ta'minlaydi.
Normativ (tartibga solish yoki himoya funktsiyasi) - inson va atrof-muhit o'rtasidagi tabiiy va ijtimoiy ma'lum bir muvozanatli munosabatlarni saqlash zaruratining natijasidir.
Qiymat (aksiologik) - madaniyat bir madaniyatda qimmatli bo'lgan narsa boshqasida unchalik emasligini yoki ahamiyatini ko'rsatadi.
Ma'naviy va axloqiy- madaniyatning tarbiyaviy roli.

3-savol. “Madaniyat” atamasi tushunchasining evolyutsiyasi: antik davrdan zamonaviylikgacha.
Dastlab madaniyat (cultura) tushunchasi lotin tilidan kelib chiqqan so‘z sifatida qo‘llanilgan. U ishlatilganRim imperiyasi dehqonchilik, dehqonchilik, dehqonchilik tushunchalarida; yer yuzida yashamoq, yashamoq.
Bular. madaniyat kishining ma'lum bir hududga joylashishi, yerga ishlov berish, ishlov berishni anglatardi. Bu atamaning kelib chiqishi qishloq xo'jaligi - dehqonchilik, yer dehqonchilik. Demak, madaniyat tushunchasi jamiyat hayoti uchun qishloq xo‘jaligi (odamning maqsadli faoliyati sifatida) kabi muhim tushuncha bilan bevosita bog‘liqdir. Lotin tilida madaniyatning xabarchisi atamadir kultus - "g'amxo'rlik, xudoga g'amxo'rlik qilish, kult (sajda qilish)."
Shunday qilib, "Madaniyat" tushunchasining qadimiy majmuasi yagona ma'noning uch tomonini aks ettiradi va yaxlit formulani ifodalaydi.: odam yashaydigan joyni tartibga solish, erni etishtirish, xudolarni ulug'lash.
Madaniyat tushunchasini birinchi marta oʻz asarida koʻchma maʼnoda atoqli Rim siyosatchisi, notiq va faylasuf Mark Tullius ishlatgan. Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43), falsafani "ruh madaniyati" deb atagan.
Madaniyat atamasi Evropada xristian dunyoqarashining gullab-yashnagan davrida biroz boshqacha qabul qilina boshladi. Agar o‘sha davr dunyoqarashi va ilm-fanidagi asosiy farq haqida gapiradigan bo‘lsak, yevropacha tafakkur antik davrga xos bo‘lgan kosmosentrizmdan xudoga to‘liq sig‘inish, xudoga sig‘inishga keladi. Inson, uning istaklari, tanasi, ehtiyojlari ahamiyatsiz bo'lib qoladi, faqat ruh qoladi, u abadiydir, uning najoti g'amxo'rlik qilishi kerak va xristian olamida madaniyatning boshqa ma'nosi birinchi o'rinda turadi -Xudoga ehtirom, cheksiz va cheksiz hurmat.Xristianlikda inson ruhiy rivojlanishining asosi bo'lgan uch yagona Xudoga sajda qilish edi. Shunday qilib, o'rta asrlarda diniy kult shaxs shakllanishida asosiy narsaga aylandi.
Dunyoviy madaniyatga kelsak, ba'zi nasroniy ilohiyotshunoslari buni diniy idrok uchun tayyorgarlik sifatida talqin qilsalar, boshqalari buni Xudo oldida haqiqatdan uzoqlashtiruvchi xato yo'li deb talqin qilishadi.
Uyg'onish davri madaniyat tushunchasini asoslash va aniqlash yo‘lidagi ikkinchi bosqich bo‘ldi. Shaxsga alohida ijodiy birlik, individ sifatida munosabatning o‘zi o‘zgarmoqda. Dunyoning antropotsentrik manzarasi shakllanmoqda. Uyg'onish davrida doimiylik mavjud Xursandchilik insonning ijodiy qobiliyatlari, san'at, adabiyot, rassomlik, me'morchilikdagi yangi yutuqlar. Mafkura madaniyatini o‘rganish insonda tug‘ma va orttirilgan chegarani aniqlash yo‘nalishida davom etdi.
Ma'rifat davrida madaniyat shunchaki erkinlik yoki rahm-shafqatga bo'lgan intilish emas, balki aql nuri bilan yoritilgan faoliyatdir, deb ishonilgan. Ma’rifat loyihasining bu yangi modelida esa aql, ratsionalizm hukmronlik qiladi va shu asosda Yevropa madaniyati binosi qad ko‘taradi. Bu davrgacha "madaniyat" so'zi faqat biror narsaning vazifasini bildiruvchi iboralarda ishlatilgan, ammo bundan farqli o'laroq.Nemis pedagoglari umuman madaniyat yoki madaniyat haqida gapira boshladilar.
Demak, Ma’rifat davrida “madaniyat” tushunchasi ma’nosini anglatadiinson tomonidan dunyoning faol o'zgarishi. Tsitserondan farqli o'laroq, o'qituvchilar madaniyatni odamlarning nafaqat ma'naviy, balki moddiy faoliyati ham deb bilishadi. Bu qishloq xo‘jaligi, hunarmandchilik va turli texnikalar orqali odamlar hayotini yaxshilashdir. Lekin birinchi navbatdamadaniyat inson zoti va shaxslarning ma’naviy kamoloti bo‘lib, uning quroli aqldir.
Asrlar davomida madaniyat haqidagi tushunchalar xilma-xil bo‘lib, rivojlanib, ma’lum bir davrda ma’lum bir so‘zga ma’lum mutafakkirlar o‘z ma’nosini berganlar.
Bugungi kunda madaniyat inson jamoalarining avloddan-avlodga to'plangan va o'tadigan maxsus ma'naviy tajribasi bo'lib, uning mazmunini narsalar, shakllar, me'yorlar va ideallarning, munosabatlar va xatti-harakatlarning, his-tuyg'ularning, niyatlarning o'ziga xos belgilarda ifodalangan qiymat ma'nolari tashkil etadi. va imo-ishora tizimlari - madaniy tillar.

4-savol. 18-asr madaniyatining maʼrifiy nazariyalari (I.-G. Xerder, J.-J. Russo, G. Viko)
Ma'rifat davrida madaniyatni inson tomonidan yaratilgan yaxlit dunyo sifatida o‘rganishga bag‘ishlangan risola va insholar paydo bo‘ladi. Madaniyatni yaxlit hodisa sifatida o'rganishga asos solganlar orasida shunday deyiladi.J. Viko (1668-1744) va nemis mutafakkiri I. Herdera (1744-1803). Gap shundaki, ulardan oldin "madaniyat" so'zi faqat biror narsaning vazifasini bildiruvchi iboralarda ishlatilgan. Bundan farqli o'laroq, nemis ma'rifatparvarlari, xususan, I. Herder yetakchilik qiladiumuman madaniyat haqida gapirgandayoki shunga o'xshash madaniyat haqida. Herderning qarashlariga ko'ra, yuqoriInsonning maqsadi ikkita umuminsoniy tamoyil - Aql va Insoniylikni rivojlantirishdan iborat.Buning uchun bilim va tarbiya, jaholatni yengib, xizmat qiladi. Asl sababni, insoniylik ruhini o'rganish tarixchining haqiqiy vazifasidir.Eng oliy insoniylik dinda namoyon bo'ladi. Shuning uchun aql, insoniylik va din madaniyatning uchta eng muhim qadriyatidir.
J. Viko- asosiy ishida Neapol universiteti tarixchi va faylasuf, huquq va ritorika doktori"Xalqlarning umumiy tabiatining yangi fanining asoslari"» dunyoning madaniy birligi va xilma-xilligi, madaniyatning tsiklik rivojlanish dinamikasi va davrlar almashishi haqida g‘oyalarni ilgari suradi.U o'z bayonotlarida misrliklarning qadimgi g'oyalariga tayanadi, unga ko'ra ular o'zlaridan oldin o'tgan vaqtni uchta asosiy davrga bo'lishdi: xudolar davri, qahramonlar davri va odamlar yoshi va u buni qabul qiladi. qarashlar yaratmoqchi bo'lgan umuminsoniy tarixning asosi sifatida. Tarixiy evolyutsiya, Vikoga ko'ra, shakllanadi va turli davrlar yoki "asrlar" bilan almashtiriladi.Har bir davr faqat san'at va axloq, qonun va kuch, afsonalar va dinning o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi, ammo tsikllar aylanishi insoniyat taraqqiyotining cheksizligini aks ettiradi.. Butun asar davomida Viko hodisalar va sabablarning mos kelishini izchil tasvirlab beradi, insoniyat tarixi va madaniyati taraqqiyotida o‘xshashliklarni topadi.
Vaqt o'tishi bilan davrlar bir-birini almashtiradi va Viko faqat tarixning cheksiz evolyutsiyasi haqida gapiradi. Tarix va madaniyatdagi davrlarning o'zgarishi haqida gapirar ekan, Viko paydo bo'layotganlarga e'tibor qarataditsiklning oxirida barcha xalqlar tushib qolgan vahshiylik.Uning fikricha, vahshiylik insoniyatning progressiv rivojlanishining uzviy davri sifatida qaraladi. U bu hodisani ikki turga ajratadi -tabiiy vahshiylik, hikoya u bilan boshlanadi; ikkinchisi - yanada nozik va tajovuzkorlik keyingi davrlarda tarixiy rivojlanishga xosdir, madaniyatning yuqori darajasidagi odamlar, bu vahshiylikning shafqatsizligi yanada mahoratli va yashirin vositalar bilan ajralib turadi. (Biz fashizm bilan parallellik qilishimiz mumkin).
Vikoning bunday g'oyalari kelajakdagi madaniyatshunoslik, madaniy antropologiyaning asosini tashkil etdi.
J.J. Russo o'zining "antimadaniyat kontseptsiyasini" yaratdi. Uning "Munozara. Ilm-fan va san'atning tiklanishi axloqning yuksalishiga hissa qo'shganmi?" insondagi barcha go‘zallik tabiat bag‘ridan chiqib, jamiyatga kirganida uning ichida buzilib ketishini aytadi.

5-savol. Madaniyatshunoslikning fan sifatida shakllanishi. L.Uayt nazariyasi.
Yevropa ma’rifatchiligidan boshlab, yaxlit ijtimoiy va antropologik voqelik sifatida madaniyatga qiziqish asta-sekin, lekin barqaror ravishda paydo bo‘lmoqda. Keyinchalik tarix tadqiqotchilari va madaniyatshunoslar buni dunyoning madaniyatga asoslangan surati deb atashadi.
Madaniyat butun xilma-xilligi va boyligi bilan faylasuflar, antropologlar, shuningdek, yozuvchilar, rassomlar va siyosatchilarning diqqat markazida.
Turli madaniyat va an’analarga, jumladan, vaqtinchalik tekislikka nazar tashlasak, har bir xalqning iqtisodiy turmush tarzi, mehnat qurollari yaratilishi, barcha ijtimoiy hayot huquqiy me’yorlar bilan tartibga solingani, barcha madaniyatlar rivojlanib, rivojlanishning turli bosqichlarida ekanligiga guvoh bo‘lamiz. va taraqqiyot. U evrosentrizm pozitsiyalaridan uzoqlasha boshlaydi va har bir madaniyatning ahamiyati va o'ziga xosligini anglaydi.barcha madaniyatlar teng, teng huquqlarga ega, munosib yoki nafratlangan madaniyatlar yo'q, ularning barchasi o'ziga xosdir, bu xilma-xillik dunyo madaniy hayotining asosiy boyligidir. Fanning madaniy antropologiya, etnografiya, sotsiologiya kabi sohalari vujudga kelmoqda. Madaniyatshunoslik atamasi ingliz antropologi E.Tilorning (1832-1917) “Ibtidoiy madaniyat” asarida uchraydi, u madaniyat tushunchasini asoslaydi, madaniy hodisalar o‘rtasidagi tabiiy bog‘lanishlarni belgilaydi, madaniyat taraqqiyoti bosqichlarini tasniflash usullarini ishlab chiqadi. , turli mamlakatlardagi 400 dan ortiq xalq va etnik guruhlar madaniyatining etnografik va antropologik tavsifini tuzadi.
Antropolog Lesli Uayt (1900-1975) o'z asarlarini madaniyatshunoslikni fan sifatida asoslashga bag'ishladi, 1949 yilda u "Madaniyat fani" ilmiy asarini nashr etdi, unda u gumanitar fanlarni madaniyatshunoslik bo'limi deb nomlashni taklif qildi. Aynan u ushbu fanni madaniyat haqidagi gumanitar bilimlar majmuasidan alohida fanga ajratish foydasiga munosib dalillar keltirdi. Bu esa uni madaniyatshunoslikning asoschisi deb hisoblash imkonini beradi. L.Uayt madaniyatga ramziy voqelik sifatida qaragan. Inson o'zini o'rab turgan narsa va hodisalarga ma'lum ma'no berish, ularga ma'no berish, timsollar yaratish kabi noyob qobiliyatga ega. Uaytning so'zlariga ko'ra, bu ramzlash qobiliyati madaniyat olamini yaratadi.Bular inson tomonidan yaratilgan va ma'lum bir ma'noga ega bo'lgan qadriyatlar, g'oyalar, e'tiqodlar, urf-odatlar, san'at asarlari va boshqalar, bu doiradan tashqarida narsalar o'z qiymatini yo'qotib, moddiy - materiya, loy, yog'ochga aylanadi.Ramz inson xatti-harakati va madaniyatini tushunishning boshlang'ich nuqtasidir.
Oq ramzlarning 3 turini belgilaydi: g'oyalar, munosabatlar, tashqi harakatlar, moddiy ob'ektlar.Bu turlarning barchasi madaniyatga taalluqlidir va insonning ramzlash qobiliyatini ifodalaydi. Madaniyat shunchaki ob'ektlar emas, insonning fikrlash jarayonisiz, baholash va ramzlash qobiliyatisiz, u bo'shliqdir, balki timsol va ma'nolarga ega bo'lgan bu muhit insonning yashash muhitiga aylanadi va o'z navbatida inson mavjudligini qadrlashga hissa qo'shadi. , insonni atrofidagi dunyoga moslashishga yordam beradi. Shunday qilib,Uayt uni uchta o'zaro bog'langan sohaga bo'lingan yaxlit tizim sifatida ko'radi:

texnologik- jihozlar, himoya vositalari, transport, uy-joy qurilishi uchun materiallar, bu insonning tabiat bilan o'zaro munosabatini ta'minlaydi
ijtimoiy - jamiyatning barcha sohalaridagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar, u insonning ijtimoiy muhitni egallashini belgilaydi
ruhiy shar. Bilim, e'tiqod, urf-odatlar, afsonalar, xalq og'zaki ijodi shu asosda din, mifologiya, falsafa, san'at, axloq va hokazolar rivojlanadi.Bu insonning ma'naviy olamini yaratadi.

Savol 6. Madaniyat tipologiyasi: etnik, milliy, jahon, mintaqaviy madaniyatlar.
Tipologiya hodisalarning ayrim belgilar umumiyligiga ko‘ra ma’lum bir tasnifini bildiradi. Madaniyat turi deganda ma'lum bir madaniyatni (madaniyatni) boshqalardan ajratib turadigan xususiyatlar, xususiyatlar, ko'rinishlar yoki madaniy rivojlanishning ma'lum, sifat jihatidan bir hil bosqichlarini belgilashni tushunish mumkin.Madaniyat tipologiyasi - bu madaniyat ko'rinishlarini bilish, tushunish, tavsiflash, qandaydir printsipga ko'ra tasniflash.
Har qanday tipologik sxema insoniyat tarixi ikkita asosiy davrni o'z ichiga oladi degan umumiy fikrga asoslanadi:arxaik (ibtidoiy) va sivilizatsiya.
Madaniyatlarni tipologiyaga solish tushunchalarini bir-biridan farqlash maqsadga muvofiq - bu madaniy-tarixiy tahlil usuli, madaniyatlar tipologiyasi esa madaniyatlarning aniqlangan tipik modellari tizimi, usulni qo'llash natijasidir.
Tipologiya quyidagi madaniyat turlarini ajratib turadi:

Etnik madaniyat- ma'lum bir etnik guruhning madaniyati (odamlarning ijtimoiy hamjamiyati), mavjudlikni ko'paytirish va yangilash uchun uning hayotiy faoliyatining ijodiy shakli. Etnik madaniyatni aniqlashning asosi hisoblanadietnik jamoa: u dastlab biologik xususiyatga ega, eng qadimiylari tarixdan oldingi davrlarga borib taqaladi. Ularga asoslanadiodamlarning umumiy irsiy psixofiziologik xususiyatlari,umumiy kelib chiqishi bilan va dastlabki bosqichlarda yashash joyining ma'lum bir hududi bilan bog'langan.Etnik madaniyat - bu birinchi navbatda kundalik hayot va kundalik madaniyat bilan bog'liq bo'lgan madaniy xususiyatlar to'plami.Uning yadrosi va atrofi bor. Etnik madaniyatmehnat qurollari, odob-axloq, urf-odatlar, qadriyatlar, binolar, kiyim-kechak, oziq-ovqat, transport vositalari, turar joy, bilim, e'tiqod va xalq amaliy san'ati turlarini o'z ichiga oladi. Shakllanishetnik madaniyat vujudga keladi jarayonda :

birlamchi omillarning sintezi: til, hududning rivojlanishi, joylashishi, iqlim sharoiti, dehqonchilik va turmush xususiyatlari;

ikkilamchi generativ omillarning sintezi: shaxslararo aloqa tizimlari, shaharlar evolyutsiyasi, ma'lum bir dinning ustunligi; iqtisodiyotda muayyan iqtisodiy va madaniy tipning shakllanishi; ta'lim tizimini yaratish, mafkura, targ'ibot; siyosiy omillarning ta'siri;
psixologik xususiyatlar, xulq-atvor stereotiplari, odatlari, ruhiy munosabatlari; milliy davlat ichida va undan tashqarida boshqa etnik guruhlar bilan tashqi aloqalar.

Milliy madaniyat katta hududlarda yashovchi va qon bilan bog'liq bo'lmagan odamlarni birlashtiradi. Majburiy holat Milliy madaniyatning paydo bo'lishi bilan mutaxassislar ijtimoiy aloqaning yangi turini ko'rib chiqadilar,yozuvning ixtiro qilinishi, adabiy til va milliy adabiyotning tug'ilishi bilan bog'liq.Aynan yozish tufayli milliy birlashish uchun zarur bo'lgan g'oyalar aholining savodli qismi orasida mashhurlikka erishmoqda. Bu madaniyatda davlat tuzilmalari mavjud bo‘lmay turib, milliy madaniyat tushunchasiga ta’rif berib bo‘lmaydi. Shunday qilib, xalqlar bo'lishi mumkinmonoetnik va ko'p millatli. "Xalq" va "xalq" tushunchalarini farqlash kerak.Millat - bu ijtimoiy tuzilishga va siyosiy tashkilotga ega bo'lgan odamlarning hududiy, iqtisodiy va lingvistik birlashmasi.. Milliy madaniyat an'anaviy kundalik, kasbiy va maishiy madaniyat bilan bir qatorda madaniyatning maxsus sohalarini ham o'z ichiga oladi. Etnik madaniyatlar milliy madaniyatning bir qismidir.

Dunyo - bu sayyoramizda yashovchi xalqlarning barcha milliy madaniyatlarining eng yaxshi yutuqlarining sintezidir.
Mintaqaviy madaniyat - Mintaqaviy madaniyat milliy madaniyatning bir varianti va ayni paytda o'ziga xos rivojlanish qonuniyatlari va tarixiy borliq mantiqiga ega bo'lgan mustaqil hodisadir.U o'ziga xos funktsiyalar majmuasining mavjudligi, muayyan ijtimoiy aloqalar tizimini va o'ziga xos shaxs turini ishlab chiqarish va umuman milliy madaniyatga ta'sir ko'rsatish qobiliyati bilan ajralib turadi.Tushunchalarni differensiallashtirish ortida mintaqa madaniyatini mintaqaviy madaniyatga aylantiruvchi shakl va mexanizmlar mavjudligini tushunish yotadi. Boshqa tomondan, bu hududiy madaniyat tushunchasini tarixiy-madaniy hodisalarning tipologik qatoriga kiritish imkonini beradi.

Savol 7. Elita va ommaviy madaniyat. Madaniyatshunoslikda ommaviy madaniyat tushunchalari.
Elita (yuqori) madaniyat jamiyatning imtiyozli qismi - elita tomonidan yaratilgan va iste'mol qilingan(fr dan. Elita- eng yaxshi tanlangan, tanlangan),yoki professional ijodkorlar tomonidan buyurtma qilingan.Elita jamiyatning ma'naviy faoliyatga eng qodir qismini ifodalaydi.Yuqori madaniyatga tasviriy san’at, mumtoz musiqa va adabiyot kiradi. Tayyor bo'lmagan odam buni tushunishi qiyin. Yuqori madaniyat iste’molchilari doirasi jamiyatning oliy ma’lumotli qismidir (tanqidchilar, adabiyotshunoslar, teatr muxlislari, rassomlar, yozuvchilar, musiqachilar). Aholining ta’lim darajasi oshsa, bu doira kengayadi.Dunyoviy san'at va salon musiqasi elita madaniyatining navlari hisoblanadi. Elita madaniyatining formulasi"San'at san'at uchun"va "sof san'at" amaliyoti.Elita madaniyatining ma'nosi go'zallik, haqiqatni izlash, shaxsning axloqiy fazilatlarini tarbiyalashdan iborat..
Ommaviy madaniyat(lot.dan. massa- bo'lak, bo'lak va madaniy- yetishtirish, ta'lim)xalqning nafis didini, na ma’naviy izlanishlarini ifoda etmaydi. Yigirmanchi asrning o'rtalarida, qachon paydo bo'lganOmmaviy axborot vositalari (radio bosma, televizor)dunyoning aksariyat mamlakatlariga kirib bordi va barcha ijtimoiy qatlamlar vakillari uchun mavjud bo'ldi. “Ommaviy madaniyat” atamasini ilk bor nemis faylasufi M.Xorkgeymer kiritgan 1941 yilda amerikalik olim D. Makdonald tomonidan 1944 yilda
Ommaviy madaniyat balkimxalqaro va milliy. Unda .. Bor kamroq badiiy qiymatelitistdan ko'ra. Unda eng ko'p narsa borkeng auditoriyava bu muallifga tegishli. Estrada musiqasi ta'lim darajasidan qat'i nazar, barcha yoshdagilar, aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli, chunki Ommaviy madaniyatodamlarning bevosita ehtiyojlarini qondiradi.
Shuning uchun uning namunalari (xitlar) tezda dolzarbligini yo'qotadi, eskiradi va modadan chiqib ketadi. Bu elita va mashhur madaniyat asarlari bilan sodir bo'lmaydi.
Ommaviy madaniyat - bu davlat, aniqrog'i, ijtimoiy tuzilishning ma'lum bir shakliga mos keladigan madaniy vaziyat, boshqacha qilib aytganda, "omma huzuridagi" madaniyat.Ommaviy madaniyatning mavjudligi haqida gapira olish uchun uning vakili - ommaviy deb ataladigan tarixiy jamoa tarixiy maydonda paydo bo'lishi, shuningdek, ongning tegishli turi - ommaviy ong hukmron ahamiyatga ega bo'lishi kerak. .Ommaviy va ommaviy ong bir-biriga bog'langan va bir-biridan ajralgan holda mavjud emas. Ular ommaviy madaniyatning ham “obyekti”, ham “sub’ekti” vazifasini bajaradi. Uning "intrigasi" aynan omma va ommaviy ong atrofida aylanadi.
Shunga ko'ra, biz ushbu ijtimoiy va ruhiy munosabatlarning boshlanishini topgan joydagina ommaviy madaniyat mavjudligi haqida gapirishga haqlimiz. Shuning uchun ham ommaviy madaniyat tarixi ham, tarixdan oldingi davr ham zamonaviy Evropa o'tmishi doirasidan tashqariga chiqmaydi. Odamlar, olomon, dehqonlar, etnik guruh, proletarlar, keng shahar "quyi tabaqalari", har qanday boshqa zamonaviygacha bo'lgan Evropa tarixiy hamjamiyatlari va shunga mos ravishda, muayyan holatlarda gapiradilar, o'ylaydilar, his qiladilar, munosabat bildiradilar.U vaziyatlarni modellashtiradi va rollarni tayinlaydi.
Ommaviy madaniyatning maqsadi nafaqat sanoat va postindustrial jamiyatdagi odamning bo'sh vaqtini to'ldirish va stressdan xalos bo'lishdir.qabul qiluvchida iste'molchi ongini rag'batlantirish(tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi) bushaxsda ushbu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etishning alohida turini shakllantiradi. Bu oson manipulyatsiya qilinadigan shaxsiyatni yaratadi.
Ommaviy madaniyat shakllantirgan ommaviy ong o'zining ko'rinishlariga ko'ra rang-barangdir. U konservatizm, inertsiya, cheklovlar bilan ajralib turadi va o'ziga xos ifoda vositalariga ega. Ommaviy madaniyat asosiy e'tiborni real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan tasvirlar (tasvir) va stereotiplarga qaratadi, bu erda asosiy narsa formuladir. Bu holat butparastlikka undaydi.
Ommaviy madaniyat ma'naviy qadriyatlar mavjud bo'lmagan iste'mol jamiyati fenomenini keltirib chiqardi.

Savol 8. Asosiy oqim, submadaniyat va qarshi madaniyat: tipologiya, asosiy xususiyatlar.
Asosiy oqim(asosiy oqim) - har qanday sohada (ilmiy, madaniy va boshqalar) ma'lum bir vaqt ichida ustunlik qiladigan yo'nalish.U ko'pincha madaniyat va san'atdagi har qanday "rasmiy", ommaviy tendentsiyalarni muqobil, yashirin, ommaviy bo'lmagan, elitistik yo'nalishdan farqli ravishda belgilash uchun ishlatiladi.Men kinematografiya va musiqada meistirimni ta'kidlayman.
Asosiy kino , ga nisbatan odatda ishlatiladiShimoliy Amerikakino - blokbasterlar va mashhur Evropa rejissyorlarining filmlari. Rossiya Federatsiyasida kinoga nisbatan asosiy oqim atamasi ayniqsa faol qo'llanila boshlandimahalliy kinoni davlat tomonidan moliyalashtirish tizimini isloh qilgandan so'ng, yuqori byudjetli filmlari rus kinematografiyasining "maynstrim" asosini tashkil etuvchi "yirik" kinostudiyalarga byudjet mablag'larini ustuvor ravishda ajratish.
Musiqiy mainstream ommabop musiqadagi eng radio-do'st va tijoriy jihatdan foydali harakatni bildirish uchun ishlatiladi, bu hozirgi vaqtda eng mashhur uslublar elementlarini aralashtirishi mumkin. Kontseptsiya 20-asrning 40-yillarida AQShda paydo bo'lgan. Asosiy musiqiy oqimga eng kuchli ta'sir ko'rsatadigan AQSh (Billboard), Buyuk Britaniya, Germaniya va Skandinaviya.
Siz ham ta'kidlashingiz mumkinMasalan, zamonaviy kitobxonlar orasida detektiv janrining katta mashhurligi adabiyotdagi asosiy oqimdir.
Submadaniyat(lotincha sub - ostida + cultura - madaniyat; = subkultura) -jamiyat madaniyatining ustunlikdan farq qiladigan qismi, shuningdek, ushbu madaniyat tashuvchilarning ijtimoiy guruhlari.Kontseptsiya 1950 yilda amerikalik sotsiolog Devid tomonidan kiritilgan Reysman . Submadaniyat o'zining qadriyatlar tizimi, tili, xatti-harakati, kiyimi va boshqa jihatlari bilan hukmron madaniyatdan farq qilishi mumkin. Submadaniyatlar mavjud,milliy, demografik, kasbiy, geografik va boshqa asoslarda shakllangan. Jumladan, submadaniyatlar lingvistik me’yordan o‘z shevasi bilan farq qiluvchi etnik jamoalar tomonidan shakllantiriladi. Yana bir mashhur misol - yoshlar subkulturalari. Submadaniyat fandom yoki sevimli mashg'ulotdan kelib chiqishi mumkin. Ko'pincha subkulturalar tabiatan yopiq bo'lib, ommaviy madaniyatdan ajralib chiqishga intiladi. Bunga submadaniyatlarning (manfaatlarning yopiq jamoalari) kelib chiqishi ham, asosiy madaniyatdan ajralish istagi ham sabab bo'ladi.
Subkulturalar:

Ular musiqiy asarni ta'kidlashadi musiqaning ma'lum janrlari (hippilar, rastafarlar, panklar, metallxedlar, gotlar, emo, xip-xop va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan submadaniyat. Musiqiy submadaniyatlar obrazi asosan ma'lum submadaniyatdagi mashhur ijrochilarning sahna obraziga taqlid qilish orqali shakllanadi.
Badiiy submadaniyat ma'lum bir san'at yoki sevimli mashg'ulot turiga bo'lgan ishtiyoqdan kelib chiqqan bo'lsa, bunga anemo misol bo'la oladi.
Interaktiv submadaniyatlar 90-yillarning o'rtalarida Internet texnologiyalarining tarqalishi bilan paydo bo'ldi: fido jamoalari, xakerlar.
Sanoat (shahar) submadaniyatlari 20-yillarda paydo bo'lgan va yoshlarning shahar tashqarisida yashay olmasliklari bilan bog'liq. Ba'zi sanoat subkulturalari sanoat musiqasi muxlislaridan paydo bo'ldi, ammo kompyuter o'yinlari ularga eng katta ta'sir ko'rsatdi.
Sportga subkulturalarga Parkour va futbol muxlislari kiradi.

9-savol. Madaniyatshunoslikda “Sharq-G’arb”, “Shimol-Janubiy” muammosi.
Sharq-G'arbiy. Sharq mamlakatlari bilan tanishayotganda, hatto bilmagan odam ham ularni hayratda qoldiradio'ziga xoslik va o'xshashlikBiz Evropa yoki Amerikada ko'rgan narsaga o'xshash. Bu erda hamma narsa boshqacha: me'morchilik, kiyim-kechak, ovqatlanish, turmush tarzi, san'at, tilning tuzilishi, yozuv, folklor, bir so'z bilan aytganda, har qanday madaniyatning eng aniq tarkibiy qismlari. Bu rostmi,Yevropa nazarida Sharq bir xil "sharq" kabi ko'rinadi, garchi haqiqatda bu mintaqa mamlakatlari o'rtasidagi tafovutlar ba'zan juda katta.20-asr badiiy adabiyotida. G'arb va Sharq madaniyatlarining mos kelmasligi g'oyasining eng ko'zga ko'ringan vakili mashhur ingliz yozuvchisi Rudyard edi. Kipling (1865-1936), uning ishi asosan shuni ko'rsatishga qaratilgan ediSharq - Sharq va G'arb - G'arb va ular hech qachon bir-birini tushunmaydilar. To'g'ri, bu so'nggi gapni endi hayotning o'zi inkor etmoqda.
Farqlar Sharq va G'arb o'rtasidagi, garchi ular zamonaviy texnotronik tsivilizatsiya bosimi ostida silliqlashayotgan bo'lsa-da, ular hali hamjuda muhimligicha qolmoqda.
Bu sharq dinlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ma'lum bir "Sharqiy" tafakkur turi bilan izohlanmaydi, ular islomdan tashqari, bag'rikengroq, panteizmga ko'proq moyil bo'lib ko'rinadi, ya'ni. tabiatni ilohiylashtirish va madaniyat masalasiga ko'proq "yozilgan".
Sharqda, xususan Hindistonda din va madaniyat ming yillar davomida amalda bir-biriga toʻgʻri kelgan.Sharqiy shaxs, evropalikdan farqli o'laroq, xarakterlidir: ko'proq introversiya, ya'ni. o'ziga va o'zining ichki hayotiga e'tibor qaratish; ko'pincha inkor etiladigan qarama-qarshiliklarni idrok etishga kamroq moyillik; atrofdagi olamning mukammalligi va uyg'unligiga katta ishonch va shuning uchun uning o'zgarishiga emas, balki ma'lum bir "kosmik ritm" ga moslashishga yo'naltirilgan.
Umuman olganda, biroz sxematik qilib aytganda,Atrofdagi dunyoga nisbatan sharqiy tafakkur turi passivroq, muvozanatliroq, tashqi muhitdan mustaqilroq va tabiat bilan birlikka qaratilgan.
Bizning notinch davrimizda Sharq dunyoqarashining aynan mana shu “kompensator” fazilatlari Yevropa, Amerika va yaqinda bizning mamlakatimizda Sharq dinlariga, yoga va boshqa shunga o'xshash e'tiqodlarga bo'lgan ishtiyoqning sababi bo'ldi, deb gumon qilish mumkin. tabiatni "zabt etish" uchun emas, balki insonning o'zi sirlarini egallashga qaratilgan.
Shimoliy janub. Sharq-G‘arb muammosi bilan bir qatorda, so‘nggi paytlarda Shimol-Janub muammosi ham muhim ahamiyat kasb etmoqda. "Janubiy" subtropik zona - Afrika qit'asi, Okeaniya, Melaneziya xalqlarining ijtimoiy va madaniy dunyosini anglatadi. Shimolda yashovchi xalqlar raqs etakchi rol o'ynaydigan "Shimol" ning ijtimoiy-madaniy dunyosini tashkil qiladi. Shunday qilib, bizning davrimizda improvizatsiya jazz keng tarqaldi (Negro musiqasida tug'ilgan an'analarni Shimoliy madaniyatga kiritgan L. Armstrongning "issiq beshligi" dan boshlab).
Janub san'ati 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida Gogen, Vlamink, Matiss, Pikasso, Dali va boshqalar kabi Evropaning taniqli rassomlari ijodida o'z izini qoldirdi. Afrika madaniyati rassomchilikda ekspressionizm va kubizm manbalaridan biri edi. . Koʻpgina Yevropa va Amerika shoir va yozuvchilari (Apolliner, Kokto va boshqalar) oʻz asarlarida uning motivlarini aks ettirganlar. Afrika madaniyatining aks-sadosi falsafada mavjud (masalan, Afrikaning yovvoyi tabiatida uzoq vaqt yashagan 20-asr yevropalik mutafakkiri A. Shvaytserning “hayotga hurmat” tushunchasida). Qora sportchilar tufayli o'zlarining ishtiyoqi, nozik texnikasi va harakatlar ritmi bilan ko'plab sport tomoshalari jonli, o'tkir va dinamikroq bo'ldi: futbol, ​​basketbol, ​​boks, yengil atletika va boshqalar.
Shunday qilib, janubning madaniyati allaqachon Shimolga sezilarli ta'sir ko'rsatmoqda. Shu bilan birga janubiy xalqlar ham shimoliy mamlakatlarning madaniy yutuqlarini jadal o‘zlashtirmoqda. Shimol va Janub o'rtasidagi aloqalarni yanada mustahkamlash, shubhasiz, ushbu ijtimoiy va madaniy olamlarning o'zaro boyishiga yordam beradi.

10-savol. Din madaniy hodisa sifatida, asosiy belgilari va xususiyatlari.
Din ko'p qirrali, tarmoqlangan, murakkab ijtimoiy hodisa bo'lib, turli xil va shakllar bilan ifodalanadi, ulardan eng keng tarqalgani jahon dinlari, jumladan, ko'plab yo'nalishlar, maktablar va tashkilotlardir.
Madaniyat tarixida uchta jahon dinlarining paydo bo'lishi alohida ahamiyatga ega edi:VI asrda buddizm. Miloddan avvalgi e., 1-asrda nasroniylik. AD va 7-asrda islom. n. e.Bu dinlar madaniyatga jiddiy oʻzgarishlar kiritib, uning turli unsurlari va jihatlari bilan murakkab oʻzaro taʼsirga kirishdi. "Din" atamasi lotin tilidan kelib chiqqan bo'lib, "taqvodorlik, muqaddaslik" degan ma'noni anglatadi.Din - bu g'ayritabiiy, oliy va muqaddas narsaga ishonishga asoslangan o'ziga xos munosabat, to'g'ri xatti-harakatlar va o'ziga xos harakatlar.San'at bilan o'zaro munosabatda din insonning ma'naviy hayotiga murojaat qiladi va inson mavjudligining mazmuni va maqsadlarini o'ziga xos tarzda talqin qiladi. San'at va din dunyoni badiiy obrazlar shaklida aks ettiradi, haqiqatni intuitiv, idrok orqali idrok etadi. Ularni dunyoga hissiy munosabatsiz, rivojlangan tasvir va fantaziyasiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Ammo san'at diniy ong chegarasidan chiqib, dunyoni obrazli aks ettirish uchun kengroq imkoniyatlarga ega. Ibtidoiy madaniyat ijtimoiy ongning tabaqalanishining yo'qligi bilan tavsiflanadi, shuning uchunqadimda totemizm, animizm, fetishizm va sehrning murakkab sintezi boʻlgan din ibtidoiy sanʼat va axloq bilan qoʻshilib ketgan.Ularning barchasi birgalikda insonni o'rab turgan tabiatning, uning mehnat faoliyati - ovchilik, dehqonchilik, terimchilikning badiiy aksi edi. Avvalo, raqs paydo bo'ldi, bu ruhlarni tinchlantirish yoki qo'rqitishga qaratilgan sehrli tana harakatlari edi, keyin musiqa va mimika san'ati tug'ildi. Din qadimgi madaniyatga katta ta'sir ko'rsatdi, uning elementlaridan biri qadimgi yunon mifologiyasi edi.Qadimgi yunon mifologiyasi ko'plab zamonaviy Evropa xalqlarining madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Din adabiyotga katta ta’sir ko‘rsatgan. Uchta asosiy jahon dinlari - buddizm, nasroniylik va islom dunyoga uchta buyuk kitob - Vedalar, Injil va Qur'onni berdi.Dinning jahon madaniyati tarixida tutgan o‘rni nafaqat insoniyatga ana shu muqaddas kitoblarni – donolik, mehr-oqibat va ijodiy ilhom manbalarini bergan. Din turli mamlakatlar va xalqlar badiiy adabiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Shunday qilib, nasroniylik rus adabiyotiga ta'sir qildi.

Savol 11. Madaniy-tarixiy tiplar nazariyasi N.Ya. Danilevskiy.
Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (28 noyabr (10 dekabr) 1822 - 7 (19) noyabr 1885) - rus sotsiologi, madaniyatshunos, publitsist va tabiatshunos; geosiyosatchi,tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv asoschilaridan biri, panslavyanizm mafkurachisi.
Mening ishimda "Rossiya va Evropa" Danilevskiy yevrosentrizmni tanqid qildi19-asr tarixshunosligida hukmronlik qilgan va, xususan, jahon tarixini bo'lishning umumiy qabul qilingan sxemasi.Antik davr, o'rta asrlar va yangi davrlar. Rus mutafakkiri bunday bo'linishni faqat shartli ma'noga ega va mutlaqo boshqa turdagi hodisalarni Evropa tarixining bosqichlari bilan asossiz ravishda "bog'lash" deb hisobladi.
“Madaniy-tarixiy tiplar” tushunchasi- Danilevskiy ta'limotining markazi. O'zining ta'rifiga ko'ra,o'ziga xos madaniy-tarixiy tip, agar u o'zining ma'naviy moyilligi bo'yicha tarixiy rivojlanishga qodir bo'lsa va allaqachon paydo bo'lgan bo'lsa, bir-biriga juda yaqin bo'lgan alohida til yoki tillar guruhi bilan tavsiflangan har qanday qabila yoki xalqlar oilasi tomonidan shakllanadi. go'daklik davridan boshlab.
Danilevskiy misrlik, xitoy, ossuriya-bobil-finikiya, xaldey yoki qadimgi semit, hind, eron, yahudiy, yunon, rim, yangi semit yoki arab va german-rimni tarixda yoki allaqachon o'zini namoyon qilgan asosiy madaniy va tarixiy tiplar sifatida aniqladi. Evropa, shuningdek, meksikalik va perulik, ular rivojlanishini yakunlashga vaqtlari yo'q edi.
Asosiy e'tibor Danilevskiy to'laganNemis-rim va slavyan turlari: slavyan turini yanada istiqbolli deb hisoblab,u kelajakda Rossiya boshchiligidagi slavyanlar tarixiy sahnada kamayib borayotgan nemis-rim tipining o'rnini egallashini bashorat qilgan. Evropa, Danilevskiyning prognozlariga ko'ra, barcha slavyan xalqlarini birlashtirish missiyasi va yuqori diniy salohiyati bilan Rossiya bilan almashtirilishi kerak.Slavyanlarning g'alabasi o'zining "yosh" raqibi - Rossiyaga dushman bo'lgan Evropaning "tuzilishi" ni anglatadi.
Slavyanfillar singari, Danilevskiy ham Yevropa va slavyan davlatchiligi turli ildizlardan kelib chiqqan deb hisoblagan. Turlarni aniqlashni belgilaydigan xususiyatlarni, ya'ni katta etnografik farqlarni hisobga olgan holda,Danilevskiy slavyan xalqlari va german xalqlari o'rtasidagi farqlarni uchta toifada ko'rsatadi: etnografik xususiyatlar (ruhiy tuzilish), dindorlik, tarixiy ta'limdagi farqlar. Ushbu tahlil dastlabki slavyanfillarning madaniy qiyosiy tahlilining davomi va kengaytirilishini ifodalaydi.
Danilevskiyning kitobida ko'plab fikrlar mavjud bo'lib, ularning qiymati 20-asrning oxirida sezilarli darajada oshdi. Ulardan biri "Rossiya va Yevropa" muallifining ogohlantirishidirmadaniyatni davlatsizlashtirish xavfi.Danilevskiyning fikricha, bitta madaniy-tarixiy tipning jahon miqyosida hukmronligini o'rnatish insoniyat uchun halokatli bo'lar edi, chunki bitta tsivilizatsiya, bitta madaniyatning hukmronligi insoniyatni takomillashtirishning zaruriy sharti - xilma-xillik elementidan mahrum qiladi. Bunga eng katta ishonishyomonlik - bu "ma'naviy milliy o'zlikni" yo'qotish, Danilevskiy qat'iyat bilanG‘arbni dunyoning qolgan qismiga o‘z madaniyatini yuklayotganlikda qoraladi.Rus mutafakkiri ko'pgina zamondoshlariga qaraganda, umuman olganda, "madaniy kuch" insoniyatda qurib qolmasligi uchun, bir madaniy-tarixiy tipning kuchiga qarshi turish kerakligini anglab etgan edi. Madaniy taraqqiyot yoʻnalishi”.
U shunday deb turib oldi"Davlat va xalq o'tkinchi hodisalar bo'lib, faqat vaqt ichida mavjud bo'ladi, shuning uchun ularning faoliyati qonunlari faqat ularning vaqtinchalik mavjudligi talabiga asoslanishi mumkin". Umumjahon insoniyat taraqqiyoti kontseptsiyasini o'ta mavhum deb hisoblagan Danilevskiy madaniy va tarixiy taraqqiyotda bevosita uzluksizlik imkoniyatini amalda istisno qildi.
"Tivilizatsiyaning boshlanishi bir madaniy-tarixiy turdan boshqasiga o'tmaydi."Bir madaniy turning boshqasiga ta'sir qilishning turli shakllari nafaqat mumkin, balki muqarrar.
Darhaqiqat, bugungi kungacha butun dunyo sotsiologiyasi tarixi bo'yicha kurslarga kiritilgan Danilevskiy kontseptsiyasidagi asosiy nuqta - butsivilizatsiya jarayonining tsiklikligi.Toynbi va Spenglerdan farqli o'laroq, Danilevskiy o'z e'tiborini tanazzul yoki taraqqiyot belgilariga qaratmaydi, balki ko'plab tarixiy xususiyatlar orqasida ijtimoiy tartiblarning takrorlanishini ko'rish imkonini beradigan keng faktik materiallarni to'playdi.

Savol 12. M.Veber tomonidan madaniyatning "ideal turlari" haqidagi ta'limot.
Maksimilian Karl Emil Veber (1864 yil 21 aprel - 1920 yil 14 iyun) nemis sotsiologi, tarixchisi va iqtisodchisi.
Veber ijtimoiy falsafasida eng muhim o'rinni ideal tiplar tushunchasi egallaydi.Ideal tip deganda u inson uchun eng foydali bo'lgan, hozirgi va umuman zamonaviy davrda uning manfaatlariga ob'ektiv javob beradigan ma'lum bir ideal modelni nazarda tutgan.Shu munosabat bilan axloqiy, siyosiy, diniy va boshqa tiplar ideal tip sifatida harakat qilishi mumkin. qiymatlar , shuningdek, odamlarning xulq-atvori va faoliyatiga bo'lgan munosabat, xulq-atvor qoidalari va normalari, an'analar.
Veberning ideal turlarioptimal ijtimoiy davlatlarning mohiyatini - hokimiyat, shaxslararo muloqot, individual va guruh ongini tavsiflaydi.Shu boisdan ham ular o‘ziga xos ko‘rsatma va mezon vazifasini o‘taydi, ular asosida odamlarning ma’naviy, siyosiy va moddiy hayotida o‘zgarishlarni amalga oshirish zarur. Chunki ideal tip jamiyatda mavjud bo'lgan narsalarga to'liq mos kelmaydi va ko'pinchaishlarning haqiqiy holatiga zid keladi(yoki ikkinchisi unga zid), u, Veberning so'zlariga ko'ra, olib boradio'zingiz utopiyaning xususiyatlari.
Va shunga qaramay, ideal tiplar o'zlarining o'zaro bog'liqligida ma'naviy va boshqa qadriyatlar tizimini ifodalab, ijtimoiy ahamiyatga ega hodisalar sifatida harakat qilishadi. Ular odamlarning tafakkuri va xulq-atvoriga maqsadga muvofiqlikni, jamoat hayotiga tashkilotchilikni joriy etishga hissa qo'shadi. Veberning ideal tiplar haqidagi ta'limoti uning izdoshlari uchun ijtimoiy hayotni tushunish va amaliy muammolarni, xususan, ma'naviy, moddiy va siyosiy hayot elementlarini tartibga solish va tartibga solish bilan bog'liq muammolarni hal qilishda o'ziga xos uslubiy yondashuv sifatida xizmat qiladi.
Weber ikkitasini aniqlaydiIqtisodiy xatti-harakatlarning ideal tipik tashkilotlari: an'anaviy va maqsadli. Birinchisi qadim zamonlardan beri mavjud bo'lsa, ikkinchisi hozirgi zamonda rivojlanadi. An'anaviylikni yengish zamonaviy ratsional kapitalistik iqtisodiyotning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, u muayyan turdagi ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy tuzumning muayyan shakllari mavjudligini nazarda tutadi. Ushbu shakllarni tahlil qilib, Veber ikkita xulosaga keladi: idealu kapitalizm turini iqtisodiy hayotning barcha sohalarida ratsionallikning g'alabasi deb ta'riflaydi va bunday rivojlanishni faqat iqtisodiy sabablar bilan izohlab bo'lmaydi.

Savol 13. Madaniyatning psixoanalitik tushunchalari (3. Freyd, K. Jung, E. Fromm).
Psixoanalizning madaniy tadqiqotlarida ayniqsa, psixoanaliz va avstriyalik psixiatr S. Freydning madaniyat kontseptsiyasi qiziqish uyg'otadi.
Z.Freyd o'lim muammosini o'rniga qo'ydi.mohiyatan unga o'xshash, lekin transsendensiyaga olib kelmayditug'ilish muammosi. "O'lim" va "tug'ilish" tushunchalari haqiqatan ham birlashadi va klassik psixoanaliz doirasidagi madaniyatshunoslik vazifasi sifatida belgilanishi mumkin.uchta eng muhim bosqichni o'rganish, "inson-madaniyat" muhim tizimining tug'ilishi-o'lishi:
1. Birinchi proto-odam bilan birga tug'ilish madaniyati uning fobik (fobiya-qo'rquv) prognozlari tizimi sifatida,qo'zg'atuvchi taqiqlar va ularning ramziy buzilishining obsesif marosimlari to'plamiga funktsional ravishda bo'linish.
2 . Madaniyat asrlar davomida ishlab chiqilgan insonparvarlashtirish dasturi bo'lib, o'zining samarali tomoniga aylanadi, "qadimgi vasvasalarning" ramziy qatori, individuallik jozibasi. U erta bolalik davrida - ertaklarda, o'yinlarda, orzularda ramziy real yoki xayoliy takrorlash yordamida bolaning xotira sohasida qadimiy, arxetipik tajribalarni uyg'otadi.
3. Madaniyat o'zini faqat repressiv tarzda namoyon qiladi;uning maqsadi jamiyatni erkin shaxsdan himoya qilish,ham biologik, ham massa regulyatorlarini rad etdi va anglatadi - umumiy umidsizlik, erkinlikni aybdorlikka aylantirish va jazoni kutish,shaxsni yo ommaviy identifikatsiyalarni depersonallashtirishga, yoki avto-agressiv nevrotizmga yoki madaniy bosimni oshiradigan va vaziyatni og'irlashtiradigan tashqi tajovuzkorlikka undaydi. Madaniyat inson individualligining har qanday namoyon bo'lishining dushmani sifatida mustahkamlangan.S.Freyd madaniyatning repressivlik darajasini nazorat qilishning universal metodologiyasini ishlab chiqdi va uni "metapsixologiya" deb atadi.
Karl Gustav Jung- Shveytsariyalik psixolog, faylasuf va psixiatr ongsiz ta'limotining o'ziga xos versiyasini ishlab chiqdi va uni "analitik psixologiya" deb atadi va shu bilan Freydga nisbatan o'zining qaramligini ham, mustaqilligini ham ta'kidlamoqchi.Jung "ruhiy" ni asosiy substansiya deb hisobladi va individual ruh unga kollektiv ongsizlik makonida yorqin nuqta sifatida ko'rindi.Agar Freyd shaxsiy va umumiy madaniy evolyutsiya jarayonining mohiyatini ratsionalizatsiyada ko'rgan bo'lsa (tamoyilga ko'ra: "u bor joyda" "men" bo'ladi), u holda C. G. Yung bilan bog'langan.ong va ongsizlikning uyg'un va teng "hamkorligi" bilan, odamda "erkak" va "ayol" ning o'zaro ta'siri va muvozanati bilan shaxsiyatni shakllantirish., ratsional va hissiy tamoyillar, madaniyatning "sharqiy" va "g'arbiy" elementlari, introvert va ekstrovert yo'nalishlari, ruhiy hayotning arxetipik va fenomenal materiali.
Madaniyatda shaxs tuzilishi va xulq-atvori modelini murakkablashtirish yo'lidagi navbatdagi qadam nazariya edi E. Fromm. Erich Frommmadaniyat antropologiyasining asl nusxasini ishlab chiqadi, yangi gumanistik din qurishga harakat qiladi. U asosiy e'tiborni inqilob yoki tibbiy choralarga emas, balki madaniy siyosat vazifalariga qaratadi. Psixoanaliz , Frommga ko'ra, Marksning begonalashuv nazariyasi, sinflar kurashi bilan birlashtirilganinson harakatlarining asl motivlarini ochib berishga imkon beradi.
Zamonaviy ekzistensial-personalistik axloq nuqtai nazaridan Fromm har qanday avtoritarizmga qarshi isyon ko'taradi va shuni ta'kidlaydi.Har bir tarixiy va individual vaziyatda inson mas'uliyatni hech kimga yuklamasdan va o'tmishdagi yutuqlari bilan maqtanmasdan o'zi tanlashi kerak.
Fromm madaniy-tarixiy jarayonning ma'nosini progressiv "individualizatsiya"da ko'radi, ya'ni. shaxsning poda, instinkt, an'ana kuchidan ozod bo'lishida, lekin tarix silliq yuksalish emas, balki o'zaro jarayon bo'lib, unda ozodlik va ma'rifat davrlari qullik va ongning qorayishi davrlari bilan almashinadi, ya'ni. "ozodlikdan qochish". Fromm madaniyatning o'ziga xosligini nafaqat ekzistensial ehtiyojlar bilan belgilanadigan inson tabiatidan, balki "inson holati" xususiyatlaridan ham oladi.Aql insonning mag'rurligi va uning la'natidir. Ruhiy sintezga intilish E. Fromm ishining kuchli tomonidir, lekin u ham eklektizmga aylanadi. Ammo tsivilizatsiyaning eng og'riqli va chalkash masalalarini qo'yishdagi optimizm, insonparvarlik va jasorat ruhi, ularni oqilona hal qilish imkoniyatiga ishonish Frommning madaniyatshunosligini hayratlanarli va ilhomlantiradi.

Savol 14. A. Toynbi tomonidan mahalliy sivilizatsiyalar kontseptsiyasi.
Sivilizatsiyalar nazariyasining eng vakili, birinchi navbatda, N.Ya.ning yoʻnalishini davom ettiruvchi A. Toynbi (1889-1975) nazariyasi. Danilevskiy va O. Spengler. UningNazariyani "mahalliy tsivilizatsiyalar" nazariyalari rivojlanishining eng yuqori nuqtasi deb hisoblash mumkin.A. Toynbining monumental tadqiqoti"Tarixni tushunish"Ko'pgina olimlar uni tarixiy va makrosotsiologiya fanining durdona asari sifatida e'tirof etadilar. Ingliz madaniyatshunosi o'z tadqiqotini shunday bayonot bilan boshlayditarixiy tahlilning haqiqiy maydoni vaqt va makon jihatidan milliy davlatlardan kattaroq jamiyatlar bo'lishi kerak. Ular "mahalliy tsivilizatsiyalar" deb ataladi.
Toynbida yigirmadan ortiq shunday rivojlangan "mahalliy tsivilizatsiya" mavjud.Bular g'arbiy, ikkita pravoslav (rus va vizantiya), eron, arab, hind, ikkita Uzoq Sharq, qadimgi, Suriya, Hind sivilizatsiyasi, xitoy, minoy, shumer, xet, bobil, and, meksika, yukatan, mayya, misrlik va boshqalar.. U ham ishora qiladiRivojlanishda to'xtagan to'rtta tsivilizatsiya - Eskimos, Momadik, Usmonli va Sparta va beshta "o'lik"».
Tsivilizatsiyalarning shakllanishini na irqiy omil, na geografik muhit, na ma'lum bir jamiyatda ijodiy ozchilikning mavjudligi va juda noqulay va juda qulay bo'lmagan muhit kabi ikkita shartning o'ziga xos kombinatsiyasi bilan izohlab bo'lmaydi. .
Toynbi bunga ishonaditsivilizatsiyaning o'sishi progressiv va to'plangan ichki o'z taqdirini belgilashdan iboratyoki tsivilizatsiyaning o'zini namoyon qilish, yalpi din va madaniyatga o'tishda. O'sish - bu tashqi muhitning har doim yangi chaqiriqlariga har doim yangi muvaffaqiyatli javob berish jarayonida jamiyatning xarizmatik (Xudo tomonidan tanlangan, yuqoridan hokimiyatga tayinlangan) ozchilikning doimiy "chekinish va qaytishi".
Hozirda 26 tsivilizatsiyadan kamida 16 tasi "o'lik va ko'milgan". Omon qolgan o'nta tsivilizatsiyadan "polineziya va ko'chmanchi ... endi oxirgi oyoqlarida; Qolgan sakkizdan yettitasi G‘arb tsivilizatsiyamiz tomonidan u yoki bu darajada yo‘q qilish yoki assimilyatsiya qilish tahdidi ostidadir”. Bundan tashqari, ushbu yetti tsivilizatsiyadan kamida oltitasi parchalanish va parchalanish alomatlarini ko'rsatadi. G‘alabadan mast bo‘lgan ijodkor ozchilikning “o‘z yutuqlaridan dam olish” va nisbiy qadriyatlarga mutlaq sig‘inishlari tanazzulga olib keladi. U o'zining xarizmatik jozibasini yo'qotadi va ko'pchilik unga taqlid qilmaydi yoki unga ergashmaydi. Shuning uchun ichki va tashqi proletariatni nazorat qilish uchun kuchdan ko'proq foydalanish kerak. Bu jarayonda ozchilik Rim imperiyasiga oʻxshash, ellinistik hukmron ozchilik tomonidan oʻzini va sivilizatsiyasini saqlab qolish uchun yaratilgan “universal (universal) davlat”ni tashkil qiladi; urushlarga kirishadi; inert muassasaning quliga aylanadi; va o'zi o'zini va uning sivilizatsiyasini halokatga olib boradi.
Tylorga ko'ra sivilizatsiyalar uch avlodga bo'lingan.Birinchi avlod - ibtidoiy, kichik, savodsiz madaniyatlar. Ularning ko'plari bor va ularning yoshi kichik. Ular bir tomonlama ixtisoslashuvi bilan ajralib turadi, muayyan geografik muhitda hayotga moslashgan; ustki tuzilma elementlari - davlatchilik, ta'lim, cherkov va undan ham ko'proq fan va san'at - ularda yo'q.
Ikkinchi avlod tsivilizatsiyalarida ijtimoiy muloqot yangi ijtimoiy tuzumning kashshoflarini boshqaradigan ijodiy shaxslarga qaratilgan.Ikkinchi avlod sivilizatsiyalari dinamik, ular Rim va Bobil kabi yirik shaharlarni yaratadilar, ularda mehnat taqsimoti, tovar ayirboshlash va bozor rivojlanadi. Hunarmandlar, olimlar, savdogarlar, aqliy mehnat bilan shug'ullanuvchilar qatlamlari paydo bo'ladi. Darajalar va maqomlarning murakkab tizimi tasdiqlanmoqda. Bu erda demokratiyaning atributlari rivojlanishi mumkin: saylanadigan organlar, huquq tizimi, o'zini o'zi boshqarish, hokimiyatlarning bo'linishi.
Cherkovlar negizida uchinchi avlod tsivilizatsiyalari shakllangan: birlamchi minodan ikkilamchi ellin tug'iladi va undan - uning tubida paydo bo'lgan nasroniylik asosida - uchinchi darajali, G'arbiy Evropa shakllanadi. Umuman olganda, Toynbiga ko'ra, 20-asrning o'rtalarida. Mavjud o'nlab tsivilizatsiyalardan etti yoki sakkiztasi saqlanib qolgan: nasroniy, islom, hind va boshqalar.

Savol 15. P.A. tomonidan sotsial-madaniy uslublar tushunchasi. Sorokina.
Rus olimi Pitirim Sorokin (1889-1968) jamiyat yoki “jamiyat olami”ning tabiiy rivojlanishining haqiqiy sababi va sharti qadriyatlar, ma’nolar dunyosining mavjudligi, deb hisoblab, madaniyat sotsiologiyasining o‘ziga xos konsepsiyasini yaratdi. sof madaniy tizimlar.Inson qadriyatlar tizimining tashuvchisi va shuning uchun madaniyatning ma'lum bir turini ifodalaydi. Sorokinning fikricha, madaniyatning har bir turi ijtimoiy tizim, jamiyatning madaniy tizimlari va madaniy ma'nolarning tashuvchisi shaxsning o'zi bilan belgilanadi. Madaniyat turi odamlarning mavjud real dunyoning tabiati, ehtiyojlarining tabiati va mohiyati, ularni qondirishning mumkin bo'lgan usullari haqidagi tasavvurlarida namoyon bo'ladi. Bu fikrlar xarakterlidirmadaniyatning uchta asosiy turi - hissiy, g'oyaviy va idealistik.Ulardan birinchisi, madaniyatning sensor turi insonning dunyoni hissiy idrok etishiga asoslanadi, bu esa ijtimoiy-madaniy jarayonlarning asosiy belgilovchisi hisoblanadi. Sorokin nuqtai nazaridan, zamonaviy hissiy madaniyat muqarrar inqiroz va inqiroz belgisi ostida. Madaniyatning g'oyaviy tipi, olimning fikricha, ratsional tafakkurning hukmronligini ifodalaydi va u turli xalqlarning rivojlanishining muayyan davrlarida xarakterlanadi. Madaniyatning bu turi, Sorokinning fikricha, ayniqsa G'arbiy Evropa mamlakatlariga xosdir. Va nihoyat, madaniyatning uchinchi turi idealistik tip bo'lib, u dunyoni bilishning intuitiv shakllarining ustunligi bilan tavsiflanadi.
Agar zamonaviy madaniyat olami ilm-fanga ishtiyoq va materializmning hukmronligi bilan ajralib tursa, kelajakda insoniyat bu qadriyatlardan uzoqlashishi va din va ijodiy qadriyatlarga asoslangan yangi turdagi ijtimoiy-madaniy jarayonlarni yaratishi kerak. altruizm.
Sorokinning faoliyati boshqa madaniyatshunos olimlarning faoliyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va ularning alohida e'tiborini Osiyo va Afrikaning qadimgi madaniyatlarining kelib chiqishini o'rganishga qaratdi. Muayyan jamiyatning qadriyat yo'nalishlari tizimini o'rganish orqali madaniyatshunoslar qadriyatlarning ijtimoiy-madaniy hayotning turli jabhalariga - qonun va qonunchilik, fan va san'at, din va cherkov, ma'lum bir qadriyatlar tizimiga bo'ysunadigan ijtimoiy tuzilishga ta'siri haqida ma'lumot oladilar. .
P. A. Sorokinning fikricha, madaniyatning ma'lum bir turi quyidagi xususiyatlarga ega bo'lishi kerak: a) sof fazoviy yoki vaqtinchalik yaqinlik; b) bilvosita sabab bog‘lanishlari; v) to‘g‘ridan-to‘g‘ri sabab bog‘lanishlari; d) semantik birlik; d) sabab-semantik bog‘lanish.
Tipologiyaning o'zi quyidagi xususiyatlarga ega bo'lishi kerak: birinchidan, bu turdagi ulanishlarni sanab o'tish odatda o'zini tugatadi; ikkinchidan, tipologiya har doim yagona asosga ega, ya'ni barcha belgilar yagona asosga ega. Biroq, tipologiyani yaratishga, birinchidan, madaniy xususiyatlarning o'ziga xos beqarorligi to'sqinlik qilishi mumkin, ikkinchidan, rivojlanish jarayonida ma'lum madaniyatlar o'rtasidagi farqlar yo'q qilinishi mumkin; uchinchidan, har qanday madaniyatga xos bo‘lgan g‘oyaviy-semantik yadro teng bo‘lmagan ijtimoiy oqibatlarga olib kelishi mumkin; to'rtinchidan, hukmron madaniyat doirasida madaniyatlarning yaqinlashishi bilan uning ruhiga zid bo'lgan muayyan, dastlab sezilmaydigan hodisalar paydo bo'ladi, ular kelajakda ushbu madaniyatning tashqi qiyofasini sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin.

Savol 16. O.Spengler madaniyat va sivilizatsiya munosabatlari va taqdiri haqida.
Osvald Spengler kitobi (1880-1936) " Evropaning pasayishi "Madaniyat sotsiologiyasi, tarix falsafasi va madaniyat falsafasi sohasidagi eng muhim va munozarali durdonalardan biriga aylandi. Jahon tarixi turli madaniyatlarning almashinishi va birgalikda yashashini ifodalaydi, ularning har biri o'ziga xos ruhga ega. Spenglerning nomi. "Yevropaning tanazzul" asari o'z pafosini ifodalaydi.U nima deb da'vo qiladiG‘arbiy Yevropa madaniyatining gullagan davri tugadi. U tsivilizatsiya bosqichiga kirdi va ruh sohasida ham, san'at sohasida ham o'ziga xos narsa bera olmaydi.. Tarix sof individual taqdirga ega bo'lgan va omon qolishga mahkum bo'lgan bir qator mustaqil, noyob yopiq tsiklik madaniyatlarga bo'linadi.tug'ilish, shakllanish va pasayish. Faylasuflar odatda tabiatdan yuqori ko'tarilgan hamma narsani madaniyat deb tasniflashadi. Spenglerdan keyin tadqiqotchilar tomonidan to'plangan keng etnografik materiallar guvohlik beradi:Madaniyat aslida noyob ijodiy turtkidir.Bu haqiqatan ham ruhning sohasi bo'lib, u har doim ham amaliy foyda olish ehtiyojlaridan ilhomlanmaydi. Ibtidoiy odam, agar unga zamonaviy ko'z bilan qarasangiz, o'z foydasini tushunmagan. Biroq, Spenglerdan keyin biz har qanday narsani aytishimiz mumkinmadaniyat muqarrar ravishda tsivilizatsiyaga aylanadi. Sivilizatsiya – taqdir, madaniyat qoyasi. Madaniyatdan tsivilizatsiyaga o'tish - bu ijodkorlikdan bepushtlikka, shakllanishdan ossifikatsiyaga, qahramonlik "ishlari" dan "mexanik ish" ga sakrashdir. Sivilizatsiya, Shpenglerning fikricha, odatda o'lim bilan tugaydi, chunki bu o'limning boshlanishi, madaniyatning ijodiy kuchlarining charchashidir.Madaniyat kultdan kelib chiqadi, u ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq, muqaddas an'analarsiz bo'lmaydi. Sivilizatsiya, Shpenglerning fikricha, jahon hokimiyatiga bo'lgan irodadir.Madaniyat milliy, ammo sivilizatsiya xalqaro.Sivilizatsiya - bu dunyo shahri. Imperializm va sotsializm bir xil darajada madaniyat emas, balki tsivilizatsiyadir. Falsafa va san'at faqat madaniyatda mavjud, tsivilizatsiyada ular imkonsiz va keraksizdir. Madaniyat organik, ammo tsivilizatsiya mexanikdir.Madaniyat tengsizlikka, sifatlarga asoslanadi. Sivilizatsiya tenglik istagi bilan sug'orilgan, u sonda qaror topishni xohlaydi. Madaniyat aristokratik, sivilizatsiya demokratik. Har bir madaniy organizm, Shpenglerning fikriga ko'ra, ichki hayot aylanishiga qarab, ma'lum bir davr uchun (taxminan ming yillik) oldindan belgilanadi. O'lish, madaniyat tsivilizatsiyaga qayta tug'iladi. Evropaning tanazzulga uchrashi, avvalambor, qadimgi Evropa madaniyatining tanazzulga uchrashi, undagi ijodiy kuchlarning kamayishi, san'at, falsafa va dinlarning tugashi. Yevropa tsivilizatsiyasi hali tugamaydi. U o'z g'alabalarini uzoq vaqt nishonlaydi. Ammo tsivilizatsiyadan keyin G'arbiy Evropa madaniy poygasi uchun o'lim keladi. Bundan keyin madaniyat faqat boshqa irqlarda, boshqa qalblarda gullashi mumkin.

Savol 17. E. Taylor va D. Freyzer ibtidoiy madaniyat haqida.
Asosiy asar 1871 yilda nashr etilgan Tylor, bu uning nomini mashhur qildi - "Ibtidoiy madaniyat".Bu yerda madaniyat faqat ma’naviy madaniyat: bilim, san’at, e’tiqod, huquqiy va axloqiy me’yorlardirTaylor avvalgi va keyingi asarlarda madaniyatni kengroq, shu jumladan hech bo'lmaganda texnologiyani talqin qilgan.Tylor madaniyat evolyutsiyasi ham tarixiy ta'sirlar va qarzlar natijasi ekanligini tushundi. Garchi Taylor buni bilar ediMadaniy rivojlanish bunday to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirilmaydi.Ammo evolyutsionist sifatida Taylor uchun eng muhimi, insoniyatning madaniy birligi va bir xil rivojlanishini ko'rsatish edi va bu asosiy maqsadni amalga oshirishda u tez-tez atrofga qaramasdi. “Ibtidoiy madaniyat”da insoniyat madaniyati tarixidagi taraqqiyotni nazariy asoslashga katta e’tibor berilgan. Tylor insoniyat tarixidagi taraqqiyot va regressiya o'rtasidagi bog'liqlik masalasini bir ma'noda hal qildi."Tarix ma'lumotlariga ko'ra, boshlang'ich hodisa taraqqiyotdir, degeneratsiya esa unga ergashishi mumkin: axir, uni yo'qotish uchun avvalo ma'lum bir madaniyat darajasiga erishish kerak."
Teylor bu tushunchani etnografiyaga kiritdi"ibtidoiy animizm"Tylor o'zining dinning kelib chiqishi haqidagi animistik nazariyasini animizmning butun dunyo bo'ylab tarqalishi va uning vaqt o'tishi bilan evolyutsiyasini ko'rsatish uchun mo'ljallangan ta'sirchan qiyosiy etnografik va tarixiy material bilan tasvirlab berdi.Bizning davrimizda diniy e'tiqodlarning asl qatlami totemizm bo'lgan, degan fikr hukmronlik qilmoqda.bunda odamlar o'sha paytda ular uchun mumkin bo'lgan yagona shaklda o'zlarining ajralmas, go'yo o'zlarining bevosita tabiiy muhiti bilan oilaviy aloqalarini angladilar.
Freyzer mavjudligini birinchi bo'lib taklif qildiafsonalar va marosimlar o'rtasidagi bog'liqlik. Uning tadqiqotiga asoslandiuchta tamoyil belgilab qo'yilgan: evolyutsion rivojlanish, insoniyatning aqliy birligi va aqlning noto'g'ri qarashlarga asosiy qarshiligi.. Birinchi ish" Totemizm "1887 yilda nashr etilgan. Freyzerning dunyo miqyosida shuhrat qozongan eng mashhur ishi " oltin novda "("Oltin shox") - birinchi marta 1890 yilda nashr etilgan. Bu kitobda ibtidoiy sehr, mifologiya, totemizm, animizm, tabular, diniy e'tiqodlar, turli xalqlarning folklor va urf-odatlari haqida juda ko'p faktik materiallar to'plangan va tizimlashtirilgan. Bu kitob qadimgi kultlar va ilk nasroniylik o'rtasidagi o'xshashliklarni keltirib chiqaradi. Ish hajmi kengaytirildi 12 jild keyingi 25 yil ichida.
D. D. Freyzer insoniyatning ma'naviy rivojlanishining uch bosqichini aniqladi: sehr, din va fan.Freyzerning fikricha, sehr dindan oldin bo'ladi va tashqi ko'rinishi bilan deyarli butunlay yo'qoladi. Rivojlanishning "sehrli" bosqichida odamlar o'zlarining atrofidagi dunyoni sehrli tarzda o'zgartirish qobiliyatiga ishonishdi. Keyinchalik odamlar bunga ishonchini yo'qotdi va dunyo xudolarga bo'ysunadi, g'ayritabiiy kuchlar hukmronlik qildi. Uchinchi bosqichda odam bu fikrdan voz kechadi. Dunyo Xudo tomonidan emas, balki "tabiat qonunlari" tomonidan boshqariladi, degan e'tiqod hukmron bo'lib, bir marta ma'lum bo'lganidan keyin boshqarilishi mumkin.

18-savol. Kulturogenez, madaniyatning kelib chiqishi va uning ilk shakllari.
Kulturogenez - bu har qanday xalq va umuman millat madaniyatining paydo bo'lishi va shakllanishi va ibtidoiy jamiyatda madaniyatning paydo bo'lishi jarayoni.
Ibtidoiy jamiyat madaniyati jahon madaniyatining eng uzoq va ehtimol kam o‘rganilgan davrini qamrab oladi. Ibtidoiy yoki arxaik madaniyat 30 ming yildan ko'proq vaqtga to'g'ri keladi.Ibtidoiy madaniyat odatda 30 ming yil oldin yashab, uzoq vaqt oldin vafot etgan xalqlarning yoki bugungi kunda mavjud bo'lgan xalqlarning (masalan, o'rmonda yo'qolgan qabilalar) e'tiqodlari, an'analari va san'atini tavsiflovchi arxaik madaniyat deb tushuniladi. ibtidoiy tasvir buzilmagan hayot. Shunday qilib, ibtidoiy madaniyat asosan tosh davri san'atini qamrab oladi.
Inson mavjudligining birinchi moddiy dalili bu asboblardir. Shunday qilib, mehnat qurollari yasalishi, dafnlarning paydo bo‘lishi, badiiy nutqning paydo bo‘lishi, qabilaviy jamoaga o‘tish, san’at buyumlarining yaratilishi insoniyat madaniyatining shakllanishi yo‘lidagi asosiy bosqich bo‘ldi.
Arxeologiya, etnografiya va tilshunoslik ma'lumotlariga asoslanib, biz aniqlay olamiz Asosiy ibtidoiy madaniyatning xususiyatlari.
Sinkretizm ibtidoiy madaniyatbu davrda turli sohalar va madaniy hodisalarning farqlanishini bildiradi.Sinkretizmning quyidagi ko'rinishlarini ajratib ko'rsatish mumkin:
Jamiyat va tabiatning sinkretizmi . Klan va jamoa kosmos bilan bir xil deb qabul qilingan va koinotning tuzilishini takrorlagan.Ibtidoiy odam o'zini tabiatning organik bir qismi deb bilgan, barcha tirik mavjudotlar bilan qarindoshligini his qilgan.Bu xususiyat, masalan, ibtidoiy e'tiqodlarning bunday shaklida o'zini namoyon qiladi totemizm.
Shaxsiy va jamoatchilikning sinkretizmi. Ibtidoiy odamda individual sezgi instinkt, biologik tuyg'u darajasida mavjud bo'lgan. Ammo ruhiy darajada u o'zini o'zi bilan emas, balki o'zi mansub bo'lgan jamiyat bilan tanishtiradi; o'zini shaxsiy bo'lmagan narsaga mansublik hissida topdi. Inson dastlab o'zining individualligini o'zgartirib, aynan insonga aylandi. Aslidauning insoniy mohiyati oilaning kollektiv "biz"ida ifodalangan. Demak, ibtidoiy odam hamisha o‘zini jamiyat nigohi bilan tushuntirib, baholagan. Jamiyat hayoti bilan birlik bunga olib keldio'lim jazosidan keyin eng og'ir jazo surgun edi.Masalan, ko‘pgina arxaik qabilalarda qishloqda qolgan xotin ovga chiqqan erini aldasa, ov muvaffaqiyatli bo‘lmasligiga odamlar ishonadilar.
Madaniyatning turli sohalari sinkretizmi . San'at, din, tibbiyot, ishlab chiqarish faoliyati va oziq-ovqat olish bir-biridan ajratilmagan.San'at ob'ektlari (niqoblar, chizmalar, haykalchalar, musiqa asboblari va boshqalar) qadimdan asosan sehrli vositalar sifatida ishlatilgan. Davolash sehrli marosimlar yordamida amalga oshirildi. Masalan, ov qilish. Zamonaviy odamga ov muvaffaqiyati uchun faqat ob'ektiv shart-sharoitlar kerak. Qadimgi odamlar uchun nayza otish va o'rmon bo'ylab indamay o'tish san'ati, kerakli shamol yo'nalishi va boshqa ob'ektiv sharoitlar ham katta ahamiyatga ega edi. Ammo bularning barchasi muvaffaqiyatga erishish uchun etarli emas, chunki asosiy shartlar sehrli harakatlar edi.Ov ovchi ustidan sehrli harakatlar bilan boshlandi. Ov paytida odam va hayvon o'rtasida mistik aloqani o'rnatishga qaratilgan ma'lum marosimlar va taqiqlar ham kuzatilgan.
va hokazo.................