Dunyoning har qanday rasmining shakllanishi ikkita asosiy jarayon - kontseptsiya va toifalash jarayonida sodir bo'ladi. Kontseptuallashtirish eng muhimlaridan birini ifodalaydi kognitiv jarayonlar, bu ongga kiradigan ma'lumotlarni tushunishdan iborat bo'lib, tushunchalarning shakllanishiga olib keladi. Aynan tushuncha dunyo haqidagi bilim "bog'langan" va dunyoning har qanday rasmining birligi bo'lgan ma'lum bir hissiy tasvir sifatida, shuning uchun dunyoning o'zi ko'pincha kontseptual deb ataladi yoki - D.S. terminologiyasida. Lixachev - kontseptsiya sohasi.
Keling, tegishli bilimlarga "biriktirish" tabiatini ko'rib chiqaylik hissiy tasvir misol sifatida "uy" tushunchasidan foydalanish. Uning birinchi qatlamida kontseptsiyaning ma'lum bir madaniyatning barcha vakillari tomonidan tan olingan xususiyatlarini aniqlash mumkin. Kontseptsiyaning o'zagini tashkil etuvchi ularning ba'zilari uyning lug'at ta'rifida ("uy - odamning yashash joyi sifatida") mustahkamlangan. Boshqalar odamlar tomonidan yaxshi tushuniladi (uyning tomi bor, eshik bor va hokazo). Kontseptsiyaning ikkinchi qatlamida faqat ma'lum shaxslar tomonidan tan olinadigan xususiyatlar aniqlanadi ijtimoiy guruhlar berilgan madaniyat doirasida (masalan, quruvchi darhol uyning poydevorini, uy qurishning asosiy bosqichlarini va hokazolarni tasavvur qiladi). Kontseptsiyaning uchinchi qatlami maqsadli so'rovlar o'tkazadigan va "uy" tushunchasi shakllangan madaniyat tilidagi matnlar bilan tanishadigan tadqiqotchilar tomonidan tan olinadigan xususiyatlarni o'z ichiga oladi.
Har bir kontseptsiya, Yu.S. Stepanova, o'ziga xosdir madaniyat laxtasi, chunki u har bir madaniyatga xos bo'lgan bilimlar, g'oyalar, uyushmalar va tajribalarni birlashtiradi. Shuning uchun, ko'pincha madaniyatlarni taqqoslash uchun yordamchi elementlar sifatida ishlatiladigan tushunchalar, ularning noaniqligi tufayli ularni tahlil qilish qiyin.
Eng yorqin bu xususiyat kontseptsiya - madaniyat laxtasi bo'lish - agar tushuncha bo'lsa, o'zini namoyon qiladi kalit ma'lum bir madaniyat uchun. Madaniyatning asosiy tushunchasi - bu boshqa madaniyatlarda o'xshash bo'lmagan, ammo ma'lum bir madaniyat uchun hissiy yoki intellektual ma'noda muhim bo'lgan tushunchadir. Shunday qilib, "melankolik" tushunchasi rus madaniyati uchun kalit hisoblanadi. IN Ingliz tili g‘amginlik, tushkunlik, sog‘inch, g‘am va shunga o‘xshash so‘zlar yordamida yetkaziladi, lekin bu so‘zlar yordamida tushunchaning asosiy mazmunini ushlab bo‘lmaydi. Ruscha "sog'inch" tomon qaratilgan oliy dunyoga va bu dunyoning ahamiyatsizligi, bo'shligi va parchalanishi hissi bilan birga keladi. Yuqorida aytib o'tilganlar tomonidan etkazilgan bir xil his-tuyg'ular inglizcha so'zlar bilan, N.A ta'kidlaganidek. Berdyaev, quyi dunyoga qaratilgan. Qo'rquv pastki dunyodan tahdid soladigan xavf haqida gapiradi; zerikish - bu pastki dunyoning bo'shligi va qo'polligi haqida. Melankoliyada umid bor, zerikishda umidsizlik bor.
Qisman tushunchalar turli madaniyatlar mumkin kesib o'tish. Shunday qilib, biz odatda "do'st" va "do'st" so'zlari bilan berilgan tushunchalar mazmunining mos kelishi haqida gapiramiz, ammo amerikalik uchun "do'st" so'zi dushman bo'lmagan har qanday odamga tegishli. Bu amerikaliklarning o'ta chuqur munosabatlarni o'rnatishni istamasligini aks ettiradi, bu ko'pincha ularning individualligi va geografik harakatchanligi bilan bog'liq. Ruslar, o'z navbatida, kimni do'st deb atashlari haqida ko'proq tanlaydilar.
Tushunchalar sohalari sinxronlashishi, mahalliy madaniyatning aqliy shakllanishlari boshqa madaniyatning aqliy shakllanishi bilan asosiy xususiyatlarga mos kelishi uchun ushbu madaniyat vakillari bilan yashash va muloqot qilishda katta tajriba talab etiladi. Biroq, boshqa madaniyat tushunchalari bilan tanish bo'lmagan odam bundan hech qanday noqulaylikni boshdan kechirmaydi, deb ishoniladi.
Yuqorida ta'kidlanganidek, dunyo rasmini shakllantirish nafaqat kontseptualizatsiya jarayonida, balki jarayonda ham sodir bo'ladi. turkumlash. Turkumlash - ob'ektlar yoki hodisalarni tajribaning ma'lum bir bo'limiga (kategoriya deb ataladigan) kiritish, ularni qaysidir ma'noda o'xshashlik asosida ushbu toifaning a'zolari sifatida tan olish. Kategoriyalashtirish insonning ruhiy hayotining elementlarini tizimlashtirish va tartibga solish imkonini beradi. Masalan, stol, stul, shkaf va muzlatgich "mebel" toifasiga kiradi.
Yuqorida aytilganlarning barchasi har qanday mahalliy madaniyat vakillari dunyosining kontseptual manzarasi murakkab tizim shaklida namoyon bo'lishini ta'kidlashga imkon beradi.
Uning tashuvchisi hayotida - bo'lsin individual yoki butun bir xalq - dunyoning kontseptual tasviri ikkita asosiy funktsiyani bajaradi:
1.Tartibga solish funktsiyasi. Dunyo tasviri uning tashuvchisi uchun hayotiy faoliyatni amalga oshirishda, uning idrok etish xususiyatlarini tartibga solishda qo'llanma bo'lib xizmat qiladi. yangi ma'lumotlar atrofdagi dunyo, ushbu ma'lumotlarni qayta ishlash va saqlash, shuningdek, ma'lum narsalarda tashqi inson faoliyati haqida hayotiy vaziyatlar olingan ma'lumotlarga muvofiq.
2.Interpretativ funktsiya. Bu yerda gap shundaki, dunyo manzarasini tashkil etuvchi tabiat va ijtimoiy voqelik haqidagi bilimlar nafaqat ushbu dunyo manzarasi doirasida birlashtiriladi, balki baholanadi. Har bir madaniyat o'zining ideallashtirilgan dunyo modelini quradi va agar yangi olingan bilim dunyoning ideallashtirilgan modeliga mos kelsa, u "yaxshi" deb baholanadi; agar u o'ziga xos parametrlardan kamida bittasiga mos kelmasa, u "yomon" deb baholanadi. Agar bilim ideallashtirilgan modelda ishtirok etmasa, u "befarq" bahosini oladi. Shu munosabat bilan, ko'pincha dunyo rasmining hodisasiga qarash burchagiga qarab, uning tarkibida nafaqat bilim, balki qadriyatlar deb ataladigan narsalarni ham ajratish mumkinligi aytiladi.
©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-04-11
Badiiy ifodaning modernistik shakli boʻlib, unda konkret tushunchalar yoki gʻoyalar (odatda shaxsiy (rassom ongida vujudga keladi) va murakkab) inkorga asoslangan mavhum, mos kelmaydigan obrazlar shaklini oladi. estetik tamoyillar. Ushbu yo'nalishning kashshofi ta'rifiga ko'ra, Amerikalik rassom Saul LeWitt, kontseptualizmda g'oya yoki tushuncha (kontseptsiya) ishning eng muhim jihati hisoblanadi. Demak, qaror oldindan qabul qilingan va uning ijrosi faqat rasmiyatchilikdir. Fikr mexanizmga aylanadi.
Umuman olganda, kontseptual san'at yaqindan emas, balki turli yo'nalishlarning kombinatsiyasidir bog'liq harakat. Va uning ko'plab shakllari mavjud (shu jumladan: o'rnatishlar, spektakllar, voqealar, efemera). U yigirmanchi asrning birinchi yarmida paydo bo'lgan badiiy yo'nalish, lekin san'atning o'zi ma'nosini shubha ostiga qo'yadigan ma'lum bir falsafa sifatida. Amaliyotni joriy etgan dadaist Moris Duchamp, asar g'oyasi uning jismoniy tasviridan ko'ra muhimroq ekanligini ta'kidladi. 1960-yillarning oʻrtalaridan 1970-yillarning oʻrtalariga qadar kontseptual rassomlar sanʼatning anʼanaviy gʻoyalari: estetika, ifoda, hunarmandchilik (shu jumladan, bozor talablariga muvofiqlik)ni butunlay rad etuvchi asarlar yaratdilar.
Biroq, kontseptual san'at avangard harakatlar (kubizm va boshqalar) ketma-ketligida rivojlanganligini tushunish kerak, bu esa konseptualistlarning o'z chegaralarini sezilarli darajada kengaytirishga muvaffaq bo'ldi. qat'iy aytganda) avangard an'analarining finalchilaridir. Darhaqiqat, bu o'ta murakkab intellektual turning san'at qanday bo'lishi kerakligi haqidagi sub'ektiv g'oyalarga mos kelishi muhim emas, chunki fakt haqiqat bo'lib qolmoqda. Konseptualistlarning ba'zi asarlari muzeylar, kollektsionerlar va artdilerlar tomonidan jahon san'atining durdonalari sifatida qabul qilinadi.
Turli usullarni (masalan, minimalizm) qarzga olgan kontseptual rassomlar san'atning nazariy asoslariga asoslanmagan pop-art shakllarini qayta ko'rib chiqishga intilishdi. ostida kuchli ta'sir yuqorida aytib o'tilgan minimalizm (uning soddaligi), ular, shu bilan birga, haykaltaroshlik yoki rangtasvirda mujassamlangan, pertseptiv yoki "his" san'atiga xos bo'lgan tushunchalarini qat'iyan rad etdilar (u birinchi navbatda vizual idrok etish uchun yaratilgan). U bilan bog'liq holda, "kontseptual" butunlay boshqa maqsadlarni ko'zlaydi. g'oyalarni ifodalash o'ta sub'ektiv va o'ta ramziy ma'noga ega bo'lib, ma'lum darajada u bilan assotsiatsiya bo'lib xizmat qilishi mumkin. Rassomlarning fikriga ko'ra, g'oya har qanday jismoniy shaklda shakllanishi mumkin. Barcha mavjud ifoda elementlaridan foydalanadigan rassom, uning ishi va tomoshabin o'rtasidagi munosabatlar butunlay o'zgaradi.
Kontseptual san'at nafaqat tabiatning barcha xilma-xilligi bilan tavsifi. Rassom ijtimoiy, siyosiy, texnologik narsa va jarayonlarga o'z munosabatini bildiradi. Ko'p hollarda tomoshabin va rassomning o'zi ushbu san'at va uning asosiy tushunchalarining ajralmas qismiga aylanadi. Rassom g'oyasining ustuvorligini ko'rsatish uchun yaratilgan oltmishinchi yillardagi ko'plab san'at yo'nalishlari orasidagi harakat sifatida boshlangan, bugungi kunda u jamoaviy (kontseptualizmning estetik nuqtai nazari sifatida) ko'rib chiqiladi. katta ta'sir yoqilgan zamonaviy usullar badiiy ifoda.
Konseptualizm latdan. "kontseptsiya" - tushuncha, fikr, - XX asr madaniyatidagi yo'nalish. U 1960-1980 yillarda postmodernizm davrida shakllangan.
Konseptualizm qandaydir badiiy g'oyani taqdim etishdan iborat bo'lgan kompozitsiyalarni yaratishga qaratilgan. U ijod jarayoni va uning izlanishlarini birlashtirgan. Bu ijodkorlik o'z tilini tahlil qilish bilan shug'ullanadi. Uning vazifasi badiiy asarlarni shakllantirishdan "badiiy g'oyalar" ni e'lon qilishga o'tishdir.
Ob'ektiv dunyoga e'tibor qaratgan estrada san'atini muhokama qilib, konseptualistlar san'atkorning yagona munosib vazifasi g'oyalar va tushunchalarni yaratish ekanligini tushuntirdilar.
Yo'nalish sifatida kontseptualizm 60-70-yillarning oxirlarida Buyuk Britaniya, Frantsiya, AQSh, Gollandiya rassomlari orasida shakllangan, Sovet Ittifoqi va Italiya. Ushbu harakat apologlari fikricha, asar tushunchasi uning jismoniy ifodasidan muhimroq bo'lganligi sababli, ijodkorlikning maqsadi g'oyani etkazish yoki uni o'z ichiga olgan voqealar haqida guvohlik berishdir, bu fotografiya, turli xil tasvirlar yordamida amalga oshirilishi mumkin. matnlar, lenta va video yozuvlar va boshqalar.
Badiiy ob'ektni tushuntirish bo'yicha ko'rsatmalar katta rol o'ynaydi.
Kontseptual rassomlar
Ushbu tendentsiya tezda o'sib bordi va xalqaro bo'ldi. Konseptualizmda ishlagan rassomlar: AQSHda L.Levin, LeVito, X.Haakke, R.Berri, J.Kosut, Niderlandiyada J.Dibbets, Italiyada V.Akkonchin, Kreyg-Martin, B.Maklin, Bergin, Buyuk Britaniyada Arnatt, Long, Kelli va boshqalar. Dadaist amaliyotchi va nazariyotchi Marsel Duchampning ishi kontseptualistlarga katta ta'sir ko'rsatdi, ular 1913 yilda Nyu-Yorkda ommaviy ishlab chiqarilgan ob'ektlarni yangi kalitda - tayyor mahsulotlarda namoyish eta boshladilar: stulda velosiped, "favvora". ", "Mona Liza" mo'ylovli va boshqalar.
Konseptualizm- intellektual ijodkorlik, asosan istehzoli - dastlab tijorat san'atiga qarshi og'irlik sifatida paydo bo'lgan.
Kontseptual kompozitsiyani sotib olish yoki sotishning ma'nosi yo'q, ular uchun komponentlar kundalik narsalardan tanlangan, ba'zida muallifning o'zi badiiy ob'ektga aylangan. Stuart Brisli ikki hafta davomida Londonda qora, iflos suyuqlik bilan to'ldirilgan vannada soatlab o'tirdi. san'at galereyasi(ifloslanish va yomon ekologiyaga ishora). Ingrid va Ian Baxter o'z kvartirasidagi hamma narsani plastik qoplarga aylantirib, ko'rgazma tashkil qilishdi (kuzatish ob'ekti har qanday narsa bo'lishi mumkin). Keyt Arnatt "Men haqiqiy rassomman" degan yozuvni qo'yib, o'zini suratga oldi va tasvirni ko'rgazmaga qo'ydi (rassom - bu o'zini shunday deb hisoblaydigan kishi). Acconci suratga tushdi va keyin qanday qilib har kuni o'rnidan turib stulga o'tirgani haqida izoh berdi, so'ngra buni amalga oshirishning turli usullarini (modus operandi navlari) solishtirdi.
Izoh bilan kontseptual ob'ekt har qanday ob'ekt (telegramma, fotosurat, diagramma, matn, grafik, reproduksiya, diagramma, ob'ekt, nusxa ko'chirish, formula) bo'lishi mumkin. Kontseptual kompozitsiya har qanday plastik shakldan ozod qilingan sof badiiy imo-ishora edi. Ko'pincha tabiiy materiallar ishlatilgan - o't, tuproq, kul, non, olov kuli, qor. Kompozitsiyaning ajralmas qismi kontseptual ob'ektlar - dengiz qirg'og'i, aholi punkti, ko'cha, dala, tog'lar, o'rmon, muhandislik inshooti, bino va boshqalar namoyish etilgan muhitdir.
filologiya fanlari nomzodi, Qozon federal universitetining tayyorgarlik fakulteti gumanitar fanlar kafedrasi dotsenti, Rossiya Federatsiyasi, Qozon, [elektron pochta himoyalangan].
Annotatsiya: Maqolada “dunyoning konseptual surati”, “dunyo tasviri” va “dunyoning lingvistik rasmi” kabi lingvistik tushunchalar tahliliga bag‘ishlangan. Insonning atrofdagi dunyoni o'zlashtirish jarayonida bilimlar kognitiv asosni tashkil etuvchi toifalarga bo'linadi. Olingan ma'lumotni shaxs tomonidan talqin qilish asosida dunyo yoki kontseptosferaning kontseptual tasviri, shu jumladan individual va jamoaviy tajriba shakllanadi. U dunyoning lingvistik rasmida to'liq bo'lmasa-da, kontseptsiya sohasining asosiy elementlarini nomlash va ularni til orqali tushuntirish bilan bog'liq ifodani topadi. Antropotsentrik paradigma doirasida dunyoning milliy rasmlarida tushunchalarni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari va til faktlari va madaniyat faktlari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish bilan bog'liq masalalarni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi.
Kalit so'zlar: dunyo rasmi, dunyoning milliy rasmi, dunyoning lingvistik rasmi, dunyoning konseptual rasmi (kontseptosfera), tushuncha, lingvistik shaxs
Valeeva Dinara Rashidovna
filologiya fanlari nomzodi, Qozon federal universiteti, Qozon, Rossiya Federatsiyasi, xalqaro talabalar uchun tayyorgarlik maktabi, gumanitar fanlar seksiyasi o‘qituvchisi [elektron pochta himoyalangan]
Annotatsiya: Ushbu maqola zamonaviy tilshunoslikning "dunyoning konseptual rasmi", "dunyo tasviri" kabi fundamental tushunchalarini tahlil qilish va tushuntirishga bag'ishlangan. va"Dunyoning til tasviri". Ushbu tushunchalarga murojaat qilish bu masala bo'yicha umumiy fikrning yo'qligi bilan bog'liq. Tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, shaxs voqeligini o‘zlashtirish jarayonida bilim ma’lum toifalarga bo‘linib, kognitiv asosni tashkil etadi.Inson tomonidan qabul qilingan axborotni talqin qilish asosida dunyoning kontseptual tasviri yoki konseptosfera , deb hisoblanadi. shakllantirish.U ham individual, ham jamoaviy tajribani o‘z ichiga oladi.Dunyoning kontseptual manzarasi to‘liq bo‘lmasa-da, dunyoning lingvistik rasmida konseptosferaning asosiy elementlarini nomlash va ularni til vositasida tushuntirish bilan bog‘liq holda ifodalaydi.Asosiy. dunyoning kontseptual tasvirining birligi - bu ma'lum bir tilning og'zaki birliklarida amalga oshiriladigan kontseptual, qiymat va madaniy ma'lumotlarni birlashtirgan, inson va dunyo o'rtasida vositachi bo'lgan dinamik aqliy tuzilma sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan tushunchadir. antropotsentrizm - milliy dunyo rasmlarida tushunchalarni aks ettirish xususiyatlarini o'rganish, til faktlari va madaniy faktlar o'rtasidagi munosabatni o'rnatish.
Kalit so'zlar: dunyo rasmi, dunyoning milliy rasmi, dunyoning til tasviri, dunyoning konseptual tasviri (kontseptosfera), tushuncha, til shaxsi
Gumanitar fanlarda V.fon Gumboldt, E.Sapir, B.Vorf, A.Potebnya tadqiqotlari bilan oʻrnatilgan antropotsentrik paradigma doirasida “madaniyat”, “idrok”, “konseptuallashtirish”, “kognitiv asos” kabi tushunchalar. ” alohida ahamiyat kasb etadi. , “kontseptsiya”, “dunyoning konseptual tasviri”, “dunyoning lingvistik tasviri”, “mentalitet”, “mentalitet” va boshqalar.
Ushbu maqolada zamonaviy tilshunoslikning “dunyoning konseptual surati”, “dunyo tasviri” va “dunyoning lingvistik rasmi” kabi fundamental tushunchalari tahlil qilinadi va ularga aniqlik kiritiladi. Ushbu tushunchalarga murojaat qilish, bu masala bo'yicha konsensusning yo'qligi, shuningdek, inson koinotning markaziga aylanganda va zamonaviy gumanitar fanlarning antropotsentrik paradigmasi bilan bog'liq. markaziy figura aloqa jarayoni.
Insonning atrofdagi dunyoni o'zlashtirishi natijasida bilimlar ma'lum guruhlarga taqsimlanadi, kognitiv asosni tashkil qiladi. Haqiqatni kontseptsiyalash jarayonida, ya'ni. asosida qurilgan dunyo haqidagi bilimlarni tushunish va talqin qilish ba'zi modellar, muayyan tilning kategoriyalari va stereotiplari, dunyoning konseptual tasviri shakllanadi.
Lingvistik asarlarda “kontseptual tizim”, “dunyoning konseptual modeli”, “konseptosfera”, “dunyoning aqliy surati” sinonimik atamalari qo‘llanilganligini ta’kidlaymiz. Ularning barchasi birma-bir yozishmalar bilan tavsiflanadi va "bunday tizimning tashuvchisi bo'lgan shaxs o'z ixtiyorida bo'lgan ma'lumotni (to'g'ri yoki noto'g'ri) mazmunli ma'noda ifodalovchi tushunchalar tizimini anglatadi. dunyodagi narsalarning haqiqiy yoki mumkin bo'lgan holati (u nimani o'ylaydi, biladi, taxmin qiladi), tasavvur qiladi va hokazo.)". Dunyoning kontseptual manzarasi "fon bilimlari, etnik-madaniy, ijtimoiy muhit, shuningdek, ma'lum bir til va madaniy hamjamiyat tomonidan to'plangan va avloddan-avlodga o'tadigan barcha qadriyatlar tajribasi" bilan belgilanadi.
Bizning fikrimizcha, "dunyo tasviri" va "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchalari o'rtasidagi munosabatlar masalasi munozarali va noaniqdir. Ayrim tilshunoslar ularni farqlashga harakat qiladilar, ammo farqlash mezonlari noaniqligicha qolmoqda. Shunday qilib, A.E. Shcherbinin dunyo rasmini "insonning dunyo va o'zi haqidagi g'oyalari yig'indisi", dunyoning kontseptual tasvirini "inson g'oyalari asosida shakllangan tushunchalar prizmasi orqali aks ettirilgan haqiqat" deb belgilaydi.
JAHON. Xutoryanskayaning yozishicha, "dunyo tasviri" va "dunyoning kontseptual tasviri" sinonimdir. Eng keng tarqalgani birinchi atamadir. Falsafada “kontseptual dunyoqarash”dan foydalanish keng tarqalgan. Psixologiyada ekvivalent atama "dunyo tasviri" dir.
IN klassik tadqiqotlar Ushbu masalaga bag'ishlangan dunyo rasmining ta'riflari "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchasiga juda mos keladi. Misol tariqasida quyidagi talqinlarni keltirishimiz mumkin: dunyo surati - bu "insonning uni o'rab turgan ob'ektiv voqelik haqidagi g'oyalari yig'indisi", "insonning dunyoqarashi asosidagi dunyoning global qiyofasi, uning muhim xususiyatlarini ifodalaydi. dunyo o'z tashuvchilarini tushunishda va insonning barcha ruhiy faoliyatining natijasidir."
Bizning fikrimizcha, dunyoning tasviri doimiy o'zgaruvchan ob'ektiv voqelik bo'lib, dunyoning kontseptual tasviri (kontseptosfera) - tushunchalar tizimi shaklida tuzilgan va og'zaki ifodani qabul qiluvchi voqelikning ma'lum bir talqini. Dunyoning kontseptual tasvirining og'zakilashtirilgan qismi dunyoning lingvistik tasviri deb ataladi, bu " o'ziga xos xususiyatlar semantika bu tildan, uni boshqa tillardan ajratib turadi” [O'sha yerda. P. 6]; "lug'atda muhrlangan milliy til etnik lingvistik ong orqali tashqi dunyoning proektsiyasi bo'lgan va milliy mentalitetning xususiyatlari to'g'risida ma'lumot olib yuruvchi "aks ettirilgan dunyo" deb ataladi.
Dunyoning kontseptual tasviri og'zaki shakllardan xoli, sof aqliy sohaga tegishli degan fikrga qo'shilish qiyin. Kontseptsiyani dunyoning kontseptual rasmining asosiy birligi sifatida ko'rib, ko'pchilik tilshunoslar (A.Vejbitskaya, N.D.Arutyunova, A.P.Babushkin, V.P.Neroznak, G.G.Slyshkin va boshqalar) tushunchaning aloqadorligini qayd etadilar. og'zaki vositalar ifodalar. Bizning fikrimizcha, fikrlash uchun ko'proq zarur bo'lgan tushunchalar mavjud bo'lsa-da (masalan, tilda juda kamdan-kam uchraydigan "uyning yuqori burchagi", "uyning pastki burchagi"), ularni "no" deb atash mumkin emas. - og'zaki.
Dunyoning lingvistik tasviri kontseptual bilan bir xil emas, R.R. Zamaletdinov kontseptualga bo'ysunadi, chunki "tilda fikr o'zgarmaydi to `liq, faqat uning eng muhim jihatlari og'zaki ifodani topadi. Shu bilan birga, dunyoning lingvistik rasmini tahlil qilish odamlarning mentalitetini o'rganish imkonini beradi.
Dunyoning har bir milliy lingvistik tasviri o'ziga xosdir, chunki u ma'lum bir lingvistik jamiyatning dunyoqarashini qamrab oladi. YCMning o'ziga xosligi xalq hayotining ijtimoiy-tarixiy xususiyatlari bilan izohlanadi va universallar mavjudligiga qaramay, "turli tillarda so'zlashuvchilar dunyoni o'z tillari prizmasi orqali boshqacha ko'radilar".
Dunyoning lingvistik rasmlaridagi farqlar ham grammatik, ham leksik jihatdan, xususan, ma'lum bir tilni nomlash usullarida o'zini namoyon qilishi mumkin. “Bir mamlakat aholisi oʻz urf-odatlari va turmush tarziga koʻra turlicha shakllanadi va nomlanadi murakkab fikrlar boshqa mamlakat aholisi hech qachon yaratmagan so'zlar, o'ziga xos, madaniyatga xos ma'noga ega bo'lgan so'zlar nafaqat ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan turmush tarzini aks ettiradi va uzatadi va uni saqlab qolishga yordam beradi. Gulning nomini solishtiring qor bo'lagi rus tilida, qor qo'ng'irog'i nemis tilida, qor o'qi frantsuz tilida, o'lish boshqird va tatar tillarida; boylik rus tilida, boylik ingliz tilida, fransuz tilida richesse, italyanda ricchezza, nemis tilida Reichtum, tatar tilida.
Dunyoning lingvistik rasmining markazida lingvistik ma'no turadi, degan fikr mavjud. IN VA. Popovning ta'kidlashicha, YCM (muallif "dunyoning lingvistik modeli" atamasini ishlatadi) "flektiv, so'z shakllantiruvchi va qisman ildiz morfemalarining leksik va grammatik ma'nolarini va gaplar, jumlalar, iboralar va boshqalarning ma'nolarini o'z ichiga oladi. , ya'ni. barcha sintagmatik birliklarning".
A.N. ta'kidlaganidek. Leontyev, ma'nolarning roli ayniqsa muhimdir, chunki ular til masalasida «o'zgartirilgan va buklangan mukammal shakl ob'ektiv dunyoning mavjudligi, uning xossalari, aloqalari va munosabatlari jamlangan ijtimoiy amaliyot tomonidan ochib berilgan. Shu munosabat bilan, aynan “jamiyat tomonidan ishlab chiqarilgan”, lekin ma’lum bir shaxsning faoliyati va ongida faoliyat ko‘rsatadigan ma’nolardan ma’lum bir shaxsning dunyoqarashi va o‘zini o‘zi qadrlashining o‘ziga xos xususiyatlarini izlashimiz mumkin. madaniyat”. Til orqali qayd etilgan inson ongini o'rganish dunyoning tegishli rasmining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga yordam beradi. Binobarin, o'rganish JKM xususiyatlarini ochib berishga yordam beradigan ob'ektlardan biri lingvistik shaxsdir.
Til shaxsi - bu "ma'lum bir tabiiy tilda so'zlashuvchining asosiy milliy-madaniy prototipi, birinchi navbatda leksik tizimda mustahkamlangan, nutq shaxsi tuzilishining abadiy va o'zgarmas qismini tashkil etuvchi". Biroq, ma'lum bir "turli lahjalar, sotsiolektlar va boshqalar vakillariga bir-birlari bilan muloqot qilish va tushunish imkonini beradigan o'zgarmaslik" mavjud bo'lsa-da. , har qanday lingvistik shaxs o'zining dunyo haqidagi kontseptual rasmiga muvofiq bayonot tuzadi.
Shunday qilib, tadqiqot shuni ko'rsatdiki, insonning atrofdagi voqelikni o'zlashtirishi jarayonida bilim ma'lum toifalarga taqsimlanadi va kognitiv asosni tashkil qiladi. Olingan ma'lumotni shaxs tomonidan talqin qilish asosida dunyoning yoki kontseptosferaning kontseptual tasviri shakllanadi, bu shaxsiy va jamoaviy tajribani o'z ichiga oladi. Dunyoning kontseptual tasviri, garchi to'liq bo'lmasa-da, dunyoning lingvistik rasmida kontseptsiya sohasining asosiy elementlarini nomlash va ularni til orqali tushuntirish bilan bog'liq ifodani topadi.
Antropotsentrik paradigma doirasida dunyoning milliy rasmlarida tushunchalarni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari va til faktlari va madaniyat faktlari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish bilan bog'liq masalalarni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi.
Adabiyotlar ro'yxati1. Apresyan Yu.D. Tanlangan asarlar. Leksik semantika. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, Ed. kompaniyasi "Sharq adabiyoti" RAS, 1995. - 472 p.
2. Gorbachuk Yu.P. "Tushuncha" ta'rifi bilan bog'liq bir nechta savollar // Kontseptsiya va madaniyat: II Xalqaro ilmiy konferentsiya materiallari. 2006 yil 30-31 mart - Prokopyevsk: Poligrafiya-markazi, 2006. - P. 289-295.
3. Zaynullin M.V. Madaniyatlararo muloqot jarayonini amalga oshirishda tushunish mexanizmi // Ko'p millatli davlatda tillarni saqlash va rivojlantirish: muammolar va istiqbollar: II Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya. 2009 yil 18-20 iyun: Ishlar va materiallar / Umumiy. ed. R.R. Zamaletdinova. Qozon, 2009. – 245-249-betlar.
4. Zamaletdinov R.R. Dunyoning kontseptual va lingvistik rasmlari o'rtasidagi munosabatlar muammosi haqida // Ko'p millatli davlatda tillarni saqlash va rivojlantirish: muammolar va istiqbollar: II Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya. 2009 yil 18-20 iyun: Ishlar va materiallar / Umumiy. ed. R.R. Zamaletdinova. Qozon, 2009. – 252-257-betlar.
5. Karaulov Yu.N. Rus tili va lingvistik shaxs. – M.: Nauka, 1987. – 287 b.
6. Kolesov V.V. Til va mentalitet. – Sankt-Peterburg: Peterburg sharqshunoslik, 2004. – 240 b.
7. Leontyev A.N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. – M.: Politizdat, 1975. – 304 b.
8. Pavilionis R.I. Ma'no muammosi. – M.: Mysl, 1983. 286 b.
9. Popov V.I. Yo'qlik ma'nosiga ega rus fe'llari mavjudlik ma'nosidagi fe'llarga qarama-qarshilikda // Tilshunoslik savollari. – 1990. – No 1. – B. 114-127.
10. Serebrennikov B.A. Tilda inson omilining roli: Til va dunyo surati / B.A. Serebrennikov [va boshqalar]. – M.: Nauka, 1988. – 212 b.
11. Sysoev P.V. Madaniyatni o'zlashtirishning kognitiv jihatlari // Moskva universiteti axborotnomasi. – 2003. – No 4. – Ser. 19. “Tilshunoslik va madaniyatlararo muloqot”. – B. 110-123.
12. Ufimtseva N.V. Ruslar ruslar nigohida // Til - bu tizim. Til - matn. Til - bu qobiliyat. Shanba. maqolalar. M.: Rus tili instituti. Rossiya Fanlar Akademiyasi tili, 1995. – 242-249-betlar.
13. Xutoryanskaya A.D. Adabiy tanqidda dunyo badiiy rasmining parametrlari // Dunyo rasmi san'at asari: Xalqaro ilmiy Internet konferentsiyasi materiallari. 2008 yil 20-30 aprel / komp. G.G. Isaev, E.E. Zavyalova, T.Yu. Gromova. – Astraxan: “Astraxan universiteti” nashriyoti, 2008. – B. 3-5.
14. Shcherbinina A.E. Zamonaviy lingvistik tadqiqotlarda "dunyo tasviri" tushunchasi // Voqelikni kontseptuallashtirish va dunyoning lingvistik rasmini modellashtirish muammolari: to'plam. ilmiy tr. / Comp., rep. ed. T.V. Simashko. – M.: Arxangelsk, 2009. – Nashr. 4. – 222-226-betlar.
UDC 415.412
F. G. Samigulina
DUNYONING KONSEPTUAL TASVIRI VA UNING SHAKLLANISHNING XUSUSIYATI.
Kontseptsiya chiziqli bo'lmagan tabiatning aqliy multimodal mahsuloti sifatida taqdim etiladi. Ma'noning o'zgarishi har qanday turdagi ma'lumotlarni idrok etish xususiyatlaridan biri sifatida figura-zamin munosabatlarining o'zgarishiga asoslanadi.
Maqolada kontseptsiya aqliy multimodal chiziqli bo'lmagan mahsulot sifatida taqdim etilgan. Har qanday ma'lumotni idrok etishning asosiy mexanizmi sifatida figura-fon munosabatlarining o'zgarishi kontseptsiya ma'nosini o'zgartirish uchun asos sifatida namoyon bo'ladi.
Kalit so'zlar: tushuncha, ma'no, ma'no, figura-zamin munosabatlari.
Kalit so'zlar: tushuncha, ma'no, ma'no, figura-fon munosabatlari.
Hozirgi tilshunoslik uchun dolzarb bo‘lgan til, madaniyat va tafakkur o‘rtasidagi munosabatlar muammosi bilish muammosidir. Idrok yoki insonning kognitiv faoliyati, ma'lumki, ikki shaklda amalga oshiriladi: kontseptsiyalash va toifalash. Agar kontseptsiya jarayonida ma'lumotni tanlash, uni tushunish va keyinchalik bilimga aylantirish sodir bo'lsa, unda turkumlash jarayonida biror narsa to'g'risida oldindan ajratilgan va mazmunli ma'lumotlar keyingi umumlashtirishga to'g'ri keladi, ya'ni: u allaqachon mavjud tushunchalar bilan bog'liq bo'lib, birlashtirilgan. inson ongida mavjud bo'lgan toifalar. Shunday qilib, bilim og'zaki va og'zaki bo'lmagan tajribani qayta ishlash mahsuloti sifatida namoyon bo'ladi, dunyoning kontseptual rasmini shakllantiradi. Bunda bilim birligi yoki axborotning asosiy tashuvchisi tushuncha hisoblanadi. Zamonaviy tilshunoslikda bir vaqtning o'zida birga mavjud turli xil variantlar“tushuncha” atamasining talqini va uning “tushuncha”, “maʼno”, “maʼno” kabi atamalar bilan bogʻliqligi haqidagi turli qarashlar. Aynan mana shu terminologik nomuvofiqlik ko'pincha "dunyo tasviri" va "dunyoning lingvistik tasviri" tushunchalarini muqarrar ravishda chalkashtirib yuborishga olib keladi. "Tushuncha" va "tushuncha" atamalari ba'zi olimlar tomonidan u yoki bu darajada aniqlangan bo'lsa, boshqalari ularni turli fanlarga tegishli. Hozirgi vaqtda ularni ajratish tendentsiyasi mavjud, chunki bu atamalarning mazmuni bir xil emas: kontseptsiya tarkibida taqdim etilgan barcha komponentlar tushunchalar tarkibida mavjud emas, shuning uchun ular soddaroq tashkil etilgan. To'liq kontseptsiya inson ongida turli xil idrok turlarini birlashtirish orqaligina yaratiladi.
"Tushuncha" va "kontseptsiya" atamalarining mazmunida kuzatilgan asosiy farq ularning shakllanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lib, bu nafaqat chap yarim sharning, balki o'ng yarim sharning fikrlashi uchun javobgar bo'lganligida ifodalanadi. hissiy idrok shaxs tomonidan ma'lumot. Shu munosabat bilan, kontseptsiya tuzilgan bilimlar kvanti, global multimodal aqliy birlik bo'lib, u ham voqelikni aks ettirishning sensorli tarkibiy qismini o'z ichiga oladi. Til semiotik tizim sifatida, o'z navbatida, inson ongida tushunchalarni shakllantirish usullaridan biri hisoblanadi. Kontseptsiyani shakllantirish va uning ifodasini to'ldirish uchun faqat tilning o'zi etarli emas. Bu har ikkala og'zaki tushunchalarning mavjudligini belgilaydi, ya'ni og'zaki belgi orqali amalga oshiriladigan va og'zaki bo'lmagan, boshqa xarakterdagi belgilar (intonatsiya, yuz ifodalari, imo-ishoralar) shaklida taqdim etiladi. Bundan tashqari, verbalizatsiya jarayonida aqliy tushunchalarning mazmuni o'zgarishi mumkin, bu qayta fikrlashda namoyon bo'ladi. leksik ma’nolar og'zaki muloqotning o'zi turli xil konstitutsiyaga bog'liq. Ushbu hodisaning mavjudligi asosiy kognitiv mexanizm sifatida idrok etishning asosi bo'lgan raqam va telefon munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Faqat muayyan aloqa harakatida (kontekstda yoki fonda) ma'no (yoki figura) paydo bo'ladi.
Zamonaviy lingvistik adabiyotda "tushuncha" va "ma'no" atamalari ba'zan bir-birining o'rnida ishlatiladi. Psixolingvistik tadqiqotlarda ular mazmuniga ko'ra farqlanadi. Shunday qilib, hatto L. Vygotskiy asarlarida ham so'z ortidagi umumiy qabul qilingan assotsiatsiyalar tizimi sifatida "ma'no" va shaxsiy sub'ektiv tajriba va o'ziga xos aloqa bilan bog'liq bo'lgan so'zning individual mazmuni sifatida "ma'no" o'rtasida farqlanadi. vaziyat. Ma'no - bu fikrlash tekisligining birligi: bu fikr bilan bog'liqdir. Ma'no til tekisligiga ishora qiladi va til tizimining birligidir. Shaxsiy ma'noning zaruriy gapni tashkil etuvchi umumiy tushunilgan ma'noga aylanishi fikrdan so'zga o'tishni ko'rsatadi. Fikrlash inson ehtiyojlaridan kelib chiqadi, uning orqasida o'z kommunikativ maqsadlarini amalga oshirish uchun strategik niyat yotadi. Shuning uchun nutq niyatining shakllanishi (fikrni so'zga aylantirish) asosan og'zaki bo'lmagan kommunikativ shakllanish ishi bilan boshlanadi. Shu munosabat bilan, xabarni tushunish - ma'no izlash, figurani ma'lum bir kontekstdan ajratish: derazani oching, Evropaga oynani oching, haqiqatni kashf eting; U tutqichga (bola, ballpoint, eshik) tegdi. Ma'no diskret emas, shuning uchun uni tushunish bir vaqtning o'zida amalga oshiriladi, garchi u ketma-ket taqdim etilgan ma'nolar turkumidan idrok etish paytida qismlarga bo'lingan va tuzilgan bo'lsa ham. Bundan tashqari
nomidagi Rossiya davlat universiteti xabarnomasi. I. Kant. 2010 yil. 2. 46 - 50-betlar.
Bundan tashqari, belgining ma'nosi har doim belgining umumiy qabul qilingan ma'nosidan kattaroqdir, chunki so'zning ma'nosi ma'lum bir kommunikativ aktda xabar uchun zarur bo'lgan bir nechta asosiy kontseptual xususiyatlarni bildiradi. Jest ham bu vazifani bajarishga qodir. Tushuncha bilim birligi sifatida ma'lum bir madaniy muhitda shakllanadi va ishlaydi. Binobarin, u tegishli leksik-semantik paradigmani tashkil etuvchi bir qator lingvistik amalga oshirishlar bilan ifodalash nuqtai nazaridan ifodalangan, madaniy jihatdan belgilangan ma’no vazifasini bajaradi. Shu munosabat bilan tushunchani maʼno bilan emas, balki maʼno bilan solishtirish maqsadga muvofiqdir, chunki soʻzning maʼnosi maʼlum til meʼyorlariga muvofiq ushbu soʻz qaysi obʼyektning nomi, nomidir. , amal qiladi. Ma'lumki, ma'nolar - bu shaxsning ichki nutqida harakat qiladigan ideal ob'ektlar, ularning asosiy birligi universal mavzu kodi (UPC) bo'lib, u printsipial ravishda og'zaki bo'lmagan tabiatdagi fikrlashning asosiy tarkibiy qismi bo'lib, unga ega bo'lgan belgilar tizimidir. voqelikning ongda hissiy aks etish tabiati. Bu shaxsiy ma'noning asosiy yozuvi sodir bo'lgan tildir. Ma'noga tenglashtirilgan tushunchalar ham ideal bo'lib, Jinoyat-protsessual kodeksining birliklari bilan ongda kodlanadi. Jinoyat-protsessual kodeksi universaldir, chunki barcha ona tilida so'zlashuvchilar istisnosiz unga egadirlar, garchi u har bir shaxs uchun har xil bo'lsa-da, chunki u insonning hayotda o'z his-tuyg'ulari orqali qabul qilingan sub'ektiv hissiy tajribasini aks ettiradi (qarang. do'stlik so'zlarini tushunish, bola tomonidan sevgi , o'smir va kattalar, ayol va erkak). Shu bilan birga, CPC birligi kontseptsiyaning eng barqaror qismidir, shu bilan birga, ushbu birlikni tashkil etuvchi tasvirning tasodifiyligi (masalan, odamlar ongida olma bir so'zi bilan paydo bo'ladigan turli g'oyalar) uning faoliyatiga xalaqit bermaydi. kontseptsiya uchun kodlash belgisi funktsiyalarini bajarish. Kontseptsiya ham fikrlash tekisligiga kiritilishi kerak. Shunga ko'ra, insonning dunyo tasviri og'zaki-mantiqiy yordami bilan ham, yordami bilan ham shakllanadi. vizual-majoziy fikrlash, bu ikki teng bo'lmagan yarim sharlardan tashkil topgan miyaning tuzilishi bilan izohlanadi. Faqatgina ikki yarim sharning o'zaro ta'siri orqali atrofdagi dunyoni bilish paydo bo'ladi. Dunyoning sof chap yarim shardagi tasviri sxematik, noaniq va to'liq bo'lmaydi, chunki inson ongida dunyoning aks ettirilgan tasvirining to'liqligi insonning o'ng yarim sharining bilishda ishtirokisiz mumkin emas. Interhemisferik fikrlashning bilimlarni saqlashning asosiy birligi chiziqli bo'lmagan kontseptsiya bo'lib, uni tushunish sub'ektivligida namoyon bo'ladi. Shuning uchun tushuncha tushuncha bilan bir xil emas: mavhum-mantiqiy ma'lumotlardan tashqari, majoziy va hissiy ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.
Shu tarzda shakllangan dunyoning konseptual manzarasi individual va ijtimoiy ongning asosini belgilaydi. Bilimning to'liqligi va uning o'ziga xosligi nafaqat turli madaniyatdagi odamlarda, balki bir madaniyat vakillarida ham farqlanadi. Bundan tashqari, ma'ruzachilar turli tillar Muayyan sharoitlarda dunyoning o'xshash kontseptual rasmlari bo'lishi mumkin, lekin bir xil tilda so'zlashuvchilar turli xil bo'lishi mumkin. Binobarin, dunyoning kontseptual rasmida umuminsoniy, milliy va shaxsiy o'zaro ta'sir mavjud. Bir shaxs yoki butun etnik guruhning barcha vakillari ongida dunyoning ko'lami va mazmuni jihatidan farq qiladigan suratlari bo'lishi mumkin. Shu munosabat bilan kognitiv lingvistikada "kontseptsiya doirasi" tushunchasi kiritilgan. Maksimal kontseptsiyada shaxs ongidagi voqelik o'zining barcha xilma-xilligi bilan eng to'liq aks ettiriladi, bunda bir xil voqelik parcha-parcha tasvirlangan minimal tushunchadan farqli o'laroq. Shunday qilib, qonun minimal tushuncha shaklida taqdim etiladi va umumiy adabiy va adabiyot tashuvchilarning kundalik ongida aks etadi. so'zlashuv tili, va maksimal kontseptsiya shaklida - subkodli ma'ruzachilarning ongida (masalan, yuridik kasbiy til). Shu asosda dunyoning ikkita surati ajralib turadi: sodda, minimal tushunchalar bilan ishlaydigan va ilmiy, maksimal tushunchalar bilan ishlaydigan. Oddiy rasm idrok etishning ob'ektiv yo'li hukmron bo'lgan dunyo, lingvistik-madaniy jamoaning kundalik ongini tavsiflaydi. Uning asosiy xususiyati uning baholovchi xususiyatidir, chunki dunyo doimo ehtiyojlar prizmasi orqali tushuniladi. Shunday qilib, atrofdagi dunyo mavjud bo'lib, uning tasviri inson ongida ozmi-ko'pmi to'liq ifodalangan va til birliklarida qayd etilgan. Shunga ko'ra, dunyoning rasmi lingvistik tasvirda taqdim etiladi, ammo unday emas. E'tibor bering, ushbu masala bo'yicha zamonaviy tilshunoslik, avvalgidek, konsensus yo'q. Bir qator tadqiqotchilar ta'kidlangan tushunchalarni aniqlaydilar, shundan kelib chiqadiki, insonning xulq-atvori uning tafakkuri bilan emas, balki insonning ehtiyojlari, fikrlari va bir vaqtning o'zida ma'lumotni uzatish vositasi bo'lib xizmat qiladigan lingvistik belgilar tizimi bilan belgilanadi. uning miyasi faoliyati mahsulidir (bu fikr avvalroq E. Sapir va B. Uorf tomonidan taqdim etilgan). Shuningdek, "dunyo tasviri" va "dunyoning lingvistik tasviri" toifalarining o'zi afsonalar va ular bilan hech qanday aloqasi yo'q degan fikr mavjud. ob'ektiv haqiqat. Olimlarning pozitsiyasi ob'ektivroq bo'lib, dunyoning ikkala rasmining mavjudligi haqiqatini himoya qiladi, lekin ularni farqlaydi. Shunday qilib, inson ongida aks ettirilgan dunyoning antropotsentrik manzarasi ob'ektiv olamning ma'lum bir soddalashtirilgan ruhiy model shaklida mavjudligi, dunyoning lingvistik tasviri esa dunyo rasmining ikkilamchi mavjudligining aksidir. lingvistik belgilarda. Ularning mazmuni va ichki mazmuni jihatidan ular teng emas va turli kategoriyalardir. Tilning semantik tizimi ma'lum bir jamoa uchun amal qiladigan dunyo modeliga mos kelmasligi mumkin, bu esa idrokning doimiy rivojlanishi bilan izohlanadi, bu esa inson ongida dunyoning kontseptual tasvirining o'zgarishiga olib keladi, lingvistik. dunyoning surati uzoq vaqt davomida eskirgan bilimlarning izlarini saqlab qoladi (quyosh chiqadi va botadi). Har bir tabiiy til dunyoni idrok etish va tartibga solishning ma'lum bir usulini aks ettiradi, bu esa keyinchalik ilmiy tafakkurning rivojlanishi tufayli o'zgarishi mumkin.
Psixolingvistik nuqtai nazardan, bizni o'rab turgan haqiqiy dunyoni va insonning boshida yaratilgan uning tasvirini (ya'ni, dunyoning rasmini) farqlash kerak. Birinchidan, dunyo bizning ongimizda aks etishidan ko'ra rang-barangroq va boyroqdir. Buning sababi shundaki, inson uni o'z ehtiyojlariga mos ravishda idrok qiladi, dunyoning rasmiga oid barcha ma'lumotlardan faqat o'zi uchun muhim bo'lgan narsani tanlaydi, bu esa keyinchalik qayd etiladi. jamoatchilik ongi va keyingi avlodlarga o'tadi. Agar madaniyat moslashish usuli bo'lsa muhit, keyin "madaniy ma'lumot" - bu ma'lum bir muhitda omon qolishga hissa qo'shadigan xulq-atvor namunalarini to'playdigan ma'lumot. Shu munosabat bilan, turli xil tabiiy sharoitlarda odamlar turli xil ehtiyojlarga ega bo'lishi mumkin va shunga mos ravishda, dunyoning turli xil rasmlari mavjudligini talab qiladigan turli xil madaniy an'analar shakllanadi. Tabiiy yashash sharoitlaridagi farqlar, masalan, yapon tilida guruchning tabaqalashtirilgan nomining ko'rinishida namoyon bo'lishi mumkin: kome "dondagi guruch", ine "tik turgan guruch", komai "o'tgan yilgi guruch", shimmai " yangi hosil guruch”, hakumai “qobiq guruch” “, gemmai “jigarrang guruch”. Til naqshlaridagi nomuvofiqlikning sababi iqlim, geografik yashash sharoitlari, o'simlik va hayvonot dunyosining xususiyatlari kabi inson mavjudligining tarkibiy qismlari bo'lishi mumkin. Ikkinchidan, dunyo surati inson tafakkuridagi abstraksiyaning birinchi darajasidir. Bu endi atrofdagi voqelik bilan bir xil emasligiga olib keladi, chunki bizning ongimizdagi dunyo tasviri sxematik xarakterga ega, bu chap yarim sharning ishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Bundan tashqari, yaratilgan dunyo rasmlari mavhumlik darajasida farq qilishi mumkin, masalan, dunyoning bu tasviri kimning ongida shakllanganiga qarab: bolaning yoki kattalarning, olimning ongida. Dunyoqarashning mazmuni nafaqat millatga bog'liq bo'lishi mumkin, madaniy qadriyatlar, shuningdek, inson psixologiyasi, uning qobiliyatlari haqida, shuning uchun bir jamiyat doirasida, odamlar ongida dunyoning turli xil rasmlari mavjudligi qayd etilgan, ularning o'ziga xos xususiyatlari shaxslarning ehtiyojlari bilan belgilanadi. , ularning intellektual xususiyatlari va qiziqishlari. Keyinchalik, bularning barchasi lingvistik belgilarda aks etadi, ular o'z navbatida dunyoning lingvistik rasmini tashkil qiladi. Tarkibning hajmi va o'ziga xosligidagi farq, ya'ni kontseptsiyaning informativligi mono- va jamiyatlararo o'zaro ta'sirda kommunikativ muvaffaqiyatsizlikka (CI) olib keladi va madaniy ziddiyat jamiyatlararo muloqotda, bu turlicha bo'lishi mumkin semantik tarkib leksema. Shu bilan birga, jamiyatlararo o'zaro ta'sirda CI tizimli omil tomonidan va monosotsial o'zaro ta'sirda - individual tomonidan rag'batlantiriladi. Tizimli omil deganda turli til madaniyatlarida mavjudligi sababli umumiy kognitiv asosning, madaniyatga xos bilim fondining yo‘qligi tushuniladi. CI ning individual omili jamiyatning ko'p darajali tuzilishi va shaxslarning nutq-aqliy faoliyatining psixofiziologik xususiyatlari (IQ, jins, yosh) bilan belgilanadigan kommunikantlar o'rtasidagi aqliy birliklarning (kontseptsiya hajmi) nomutanosibligidadir. bu esa o‘z navbatida tushunchaning semantik xususiyatini, shuningdek, dunyo tasviri va dunyoning lingvistik tasviri kabi kategoriyalar orasidagi sezilarli farqni isbotlaydi.
Xulosa chiqarishda shuni ta'kidlash kerakki, dunyoning lingvistik rasmi tushuntiradi turli rasmlar inson dunyosi va dunyoning umumiy kontseptual rasmini aks ettiradi. Agar dunyo tasviri tushunchani o'z ichiga olsa, dunyoning lingvistik rasmida ma'no mavjud. Shu bilan birga, dunyoning kontseptual tasviri lingvistikaga nisbatan birlamchi hisoblanadi. Biroq, til yordamida dunyoning turli madaniy milliy rasmlari amalga oshiriladi (ya'ni, og'zaki) va ular haqidagi bilimlar saqlanadi.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Boldirev N. N. Kognitiv semantika. Tambov, 2000 yil.
2. Vygotskiy L. S. Fikrlash va nutq // Inson taraqqiyoti psixologiyasi. M., 2003. S. 664 - 1019.
3. Jinkin N. I. Til. Nutq. Yaratilish. M., 1998 yil.
4. Krivonosov A. T. Tafakkur, til va “til nisbiyligi”, “dunyoning lingvistik rasmi” va “marksistik-leninistik tilshunoslik” haqidagi miflarning yemirilishi. Moskva; Nyu-York, 2006 yil.
5. Maslova V. A. Kognitiv tilshunoslik. Minsk, 2004 yil.
F. G. Samigulina - t.f.n. Filol. Fanlar, Janubiy Federal Universiteti dotsenti, [elektron pochta himoyalangan].
F. G. Samigulina - PhD, Janubiy Federal Universiteti dotsenti, [elektron pochta himoyalangan].