Shahar hayotining tobora murakkablashib borishi, davlat apparatining o‘sishi, xalqaro munosabatlarning rivojlanishi ta’lim oldiga yangi talablarni qo‘ydi. 17-asrda savodxonlik darajasi sezilarli darajada oshdi va turli qatlamlarda: er egalari orasida 65 foiz, savdogarlar - 96, shaharliklar - 40 ga yaqin, dehqonlar - 15, kamonchilar, otishmalar, kazaklar - 1 foiz. Shaharlarda juda ko'p odamlar allaqachon o'z farzandlariga o'qish va yozishni o'rgatishga harakat qilishgan. Ammo ta'lim arzon emas edi, shuning uchun hamma ham o'qiy olmadi. Boy oilalardagi ayollar va bolalar odatda savodsiz bo'lib qolishgan. O'qituvchilar ruhoniylar yoki kotiblar (buyruqlar bo'yicha xizmat qilish) edi. Avvalgidek, savodxonlik ko'pincha oilada o'rgatilgan. Pedagogikaning asosiy usullaridan biri, XV asrda bo'lgani kabi, jismoniy jazo sifatida tan olingan: "tayoq", "qovurg'alarni maydalash", "tayoq". Pedagogika bo'yicha juda ko'rsatkichli insho "Bolalar urf-odatlarining fuqaroligi" - bolalar hayotining barcha jabhalarini belgilovchi qoidalar to'plami: maktabda, stolda, odamlar bilan uchrashganda xatti-harakatlar; kiyimlar va hatto yuz ifodalari. Asosiy o'quv qo'llanmalar diniy mazmundagi kitoblar bo'lib qoldi, biroq bir qancha dunyoviy nashrlar ham nashr etildi: Burtsev (1633), Polotskiy (1679) va Istomin (1694) asarlar mazmuni o'z nomidan kengroq bo'lib, diniy mavzudagi maqolalarni o'z ichiga olgan. ta'limot va pedagogika, lug'atlar va boshqalar; alifbo kitoblari - falsafiy tushunchalarni kiritgan va o'z ichiga olgan xorijiy so'zlarning lug'atlari. qisqacha ma'lumot rus tarixi bo'yicha, qadimgi faylasuflar va yozuvchilar haqida, geografik materiallar. Bular boshlang'ich maktabda mavjud bo'lgan juda ko'p muammolar bilan tanishishni ta'minlovchi qo'llanmalar edi.
Moskvada o'rta maktablar, shu jumladan xususiy maktablar paydo bo'lib, ular nafaqat o'qish, yozish, arifmetika, balki o'qishni ham o'rgandilar. xorijiy tillar, va boshqa ba'zi fanlar: 1621 yil - Germaniya posyolkasidagi butun sinf lyuteran maktabi, u erda rus o'g'illari ham o'qigan; 1640 yil - yosh zodagonlar uchun boyar F. Rtishchevning xususiy maktabi, bu erda ularga yunon va lotin tillari, ritorika va falsafa o'rgatilgan; 1664 yil - Zaikonospasskiy monastiri qoshidagi Maxfiy ishlar ordeni kotiblarini tayyorlash uchun davlat maktabi; 1680 yil - bosmaxona qoshidagi maktab, uning asosiy intizomi yunon va boshqalar edi.
1687 yilda Moskvaning Donskoy monastirida Patriarx Makarius Rossiyada birinchi oliy o'quv yurtini - oliy ruhoniylar va davlat xizmati mansabdor shaxslarini tayyorlash uchun "har bir daraja, qadr-qimmat va yoshdagi" erkin odamlar uchun Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasini ochdi. Akademiyaning birinchi o'qituvchilari aka-uka Lixudlar, Italiyaning Padua universitetini tugatgan greklar edi. Aka-uka Lixudlar Ioannikis va Sophronius akademiyada “tabiiy falsafa” va aristotelizm ruhidagi mantiq bo'yicha birinchi kurslarni o'qidilar. Talabalar tarkibi har xil edi, bu erda turli sinflarning vakillari (kuyovning o'g'illari va bog'langan odamdan tortib eng qadimgi rus oilalari patriarxining qarindoshlari va knyazlarigacha) va millatlar (ruslar, ukrainlar, belaruslar, suvga cho'mgan tatarlar, moldovanlar, gruzinlar, yunonlar). Akademiya qadimgi tillarni (yunon va lotin), ilohiyot, arifmetika, geometriya, astronomiya, grammatika va boshqa fanlarni o'rgangan. Akademiya 17-asr oxiri va 18-asrning birinchi yarmida taraqqiyot va maʼrifatda katta rol oʻynadi. Undan Pyotr 1 hukmronligi davrida matematik Magnitskiy, keyinroq Lomonosov chiqdi. Keyinchalik, akademiya Muqaddas Uch Birlik Sankt-Sergius Lavraga ko'chirildi.
O'sha davrning ko'zga ko'ringan arboblaridan biri 1652 yilda Moskva Patriarxi etib saylangan aqlli, bilimli, baquvvat odam Patriarx Nikon edi. U cherkov kitoblari va urf-odatlaridagi xatolarni tuzatish vazifasini astoydil o'z zimmasiga oldi. Bu ish uchun u Yunonistondan va undan bilimdon rohiblarni yollagan Kiev akademiyasi. Kitoblar tuzatilgandan so'ng, Patriarx Nikon yangi kitoblarni barcha cherkovlarga yuborishni va eskilarini olib ketishni va yoqib yuborishni buyurdi. Odamlar hayajonda edilar, chunki odamlar faqat otalari va bobolari ibodat qilgan eski kitoblardan foydalanish orqali ruhni qutqarish mumkinligiga ishonishdi. Odamlarni eng ko'p tashvishlantirgan narsa, hamma o'rganib qolgan ikki barmoq bilan emas, balki qadimgi, to'g'ri odat saqlanib qolgan yunon cherkovidagi kabi uchta barmoq bilan kesishish buyrug'i edi.
Patriarxning buyrug'i bilan o'tkazilgan kitoblarni tuzatish va cherkov marosimlarini o'tkazish to'g'risidagi nizo juda uzoq vaqt davom etdi. Ushbu islohotning o'zi va uni amalga oshirishning kuchli usullari bo'linishga olib keldi. Sizm - bu odamlar ongida chuqur o'zgarishlar bilan bog'liq bo'lgan murakkab ijtimoiy-diniy hodisa. Eski e'tiqod uchun kurash belgisi ostida yashash sharoitlarining o'zgarishidan norozi bo'lganlarning barchasi: cherkov elitasi tomonidan feodal zulmining kuchayishiga qarshi norozilik bildirgan ruhoniylarning plebey qismi va cherkovning bir qismi to'plandi. Nikonning markazlashtiruvchi o'zgarishlariga qarshi chiqqan ierarxlar; avtokratiyaning mustahkamlanishidan norozi boyar aristokratiyasi vakillari (knyazlar Xovanskiy, Sokovnin opa-singillari - boyar Morozova va malika Urusova va boshqalar); muntazam harbiy tuzilmalar tomonidan ikkinchi o'ringa tushirilgan kamonchilar; savdogarlar, raqobat kuchayganidan qo'rqib ketishdi. Qirol oilasi a'zolari ham eski e'tiqod tarafdori edilar. O'zgacha bo'lganlarning boshlig'i arxiyoniy Avvakum edi, u ham qudratli va qizg'in odam edi. Mashhur Solovetskiy monastiri ham eski e'tiqodni himoya qildi va faqat etti yillik qamaldan so'ng (1668-1676) monastir Moskva armiyasi tomonidan bosib olindi. Qadimgi imonlilar, patriarxning buyrug'i bilan, ta'qibga uchragan, qamoqqa olingan va jazolangan. Dehqonlarga kelsak, ko'pincha ular o'z mavqeining yomonlashishini "qadimgi taqvodorlik" dan chekinish bilan bog'lashdi. Shunday qilib, Eski imonlilar harakati juda katta edi. Qadimgi imonlilarning rahbarlari, arxipriest Avvakum va uning sheriklari Pustoozerskga (pastki Pechora) surgun qilindi va 14 yilni tuproq qamoqxonasida o'tkazdilar, shundan so'ng ular tiriklayin yoqib yuborildi. O'shandan beri qadimgi imonlilar ko'pincha o'zlarini "olovga cho'mdirish" - "Nikon, Dajjol" dunyosiga kelishiga javoban o'z-o'zini yoqib yuborishga duchor bo'lishdi.
Boʻlinish mafkurasi milliy yakkalanish va dunyoviy bilimga adovatni targʻib qilishdan tortib, krepostnoylikni inkor etishdan tortib, shaxsni oʻziga xos qullikka aylantirish va davlatning maʼnaviy dunyosiga tajovuz qilishgacha boʻlgan murakkab gʻoyalar va talablarni oʻz ichiga olgan. inson va cherkovni demokratlashtirish uchun kurash.
Bo'linish o'z ahvolining yomonlashuvini cherkov islohoti bilan bog'lagan ommaning ijtimoiy norozilik shakllaridan biriga aylandi. Minglab dehqonlar va shahar aholisi, shchimatik o'qituvchilarning ehtirosli va'zlariga berilib, Pomeraniya shimoliga, Volga bo'yiga, Uralsga, Sibirga qochib ketishdi va u erda eski imonlilar turar-joylarini qurdilar. Ulardan ba'zilari bugungi kunda ham mavjud.
Barcha cherkov marosimlarini qayta ko'rib chiqish va ularni yunon liturgik amaliyotiga moslashtirish zarurati, birinchi navbatda, diniy erkin fikrlashning o'sishi va hokimiyatning pasayishi sharoitida rus cherkovining marosim amaliyotini tartibga solish istagi bilan bog'liq edi. ruhoniylardan. Yunon cherkovi bilan yaqinlashish pravoslav Sharqidagi rus davlatining obro'sini oshirishi kerak edi; rus va yunon cherkov kitoblaridagi nomuvofiqliklar ba'zan haqiqiy janjallarga olib keldi. Biroq, mojaro marosim masalalari - yakdillik yoki ko'p ovozlilik, ikki barmoqli yoki uch barmoqli va hokazolar tufayli yuzaga kelgan deb hisoblash noto'g'ri bo'ladi.
Cherkov bo'linishi fenomeni ortida chuqur tarixiy va madaniy ma'no yotadi. Shizmatiklar Qadimgi Rusning tanazzulini milliy va shaxsiy falokat sifatida boshdan kechirdilar, ular qadimiy turmush tarzi nima uchun yomon ekanligini va hayotni tubdan o'zgartirish zarurligini tushunmadilar. ulkan mamlakat, to'polon sinovlaridan sharaf bilan chiqib, yildan-yilga kuchayib bordi. Tor doirada chegaralangan polemikalar ortida o'sha davrning asosiy bahsi - tarixiy to'g'rilik to'g'risidagi bahs-munozaralar konturlari paydo bo'ldi. Bir tomon ahamiyatsizlikka, ikkinchisi buyuklikka, antik davrning "haqiqatiga" turib oldi.
Bo‘linish xalq uchun katta fojia bo‘ldi. U Dajjolni kutish kayfiyatini uyg'otdi. Odamlar o'rmonlarga, tog'larga va cho'llarga qochib ketishdi, o'rmonlarda shizmatik monastirlar shakllandi. Shu bilan birga, fojia favqulodda yuksalish, qat'iyat, qurbonlik va imon va e'tiqod uchun hamma narsaga dosh berishga tayyor edi.
Ko'pgina adabiyotlarda shismatiklar reaktsionerlar, konservatorlar va fanatiklar sifatida baholanadi. Bu noaniqlik deyarli to'g'ri emas. Misol uchun, ba'zi jihatlari bo'yicha protoreys Avvakum raqiblaridan ko'ra ko'proq novator bo'lib chiqdi. Bu, birinchi navbatda, nazariya va amaliyotga tegishli. adabiy til. Birida paydo bo'lgan boshqa baholash haqida ham o'ylash kerak eng so'nggi asarlar, garchi bo'linishni idealizatsiya qilmaslik kerak bo'lsa-da: Eski imonlilarning yangi, diniy bo'lmagan hamma narsaga munosabati bilan hamma narsa unchalik oddiy emas. Hech shubha yo‘qki, avvakumiylar uchun faqat “qadimiy”, ibtidoiy milliy, tubjoy haqiqat maqomiga ega bo‘lgan... Va shunga qaramay, o‘z-o‘zidan an’anaga, o‘tmishga bunday yondashuv hali asos bermaydi. Qadimgi imonlilarning inertsiyasi va johilligi haqida gapirish. Buni buzgan holda, bizga o'xshab ko'rinadiki, o'rnatilgan ijtimoiy me'yorlar va ma'naviy-mafkuraviy asoslarning keskin buzilishi sharoitida, butun XVII asrni belgilab bergan, bu qadimgi imonlilar edi, garchi o'zining esxatologik mohiyatiga, hatto fanatizmga va kundalik ajralishga qaramay, milliy o'ziga xoslik va madaniyat rivojida davomiylikni saqlab qolgan. Bu bo'linish harakatining shubhasiz ijobiy boshlanishini ko'rsatdi.
Vaqt o'tishi bilan, Eski imonli rus shaxsining o'ziga xos turi sifatida paydo bo'ldi, u ba'zan G'arbdagi protestant ish etikasi bilan taqqoslanadigan mehnatga sig'indi. Va rus sanoatchilari orasida qadimgi imonlilarning ulushi juda yuqori bo'lib chiqdi. Uning ichida jamoat hayoti Sshimatiklar kengashlar, yig'ilishlar va saylangan o'zini o'zi boshqarish amaliyoti bilan zemstvo institutini asos qilib oldi va shu bilan xalqning demokratik an'analarini saqlab qoldi.
17-asrning birinchi yarmida Rossiyada ishlab chiqarish tadbirkorligi paydo bo'la boshladi. Qadimgi kichik metallurgiya hududida rus savdogarlari va tadbirkor boyarlar va oddiy odamlar tomonidan asos solingan bir nechta Tula-Kashira metallurgiya temir zavodlari paydo bo'ldi, masalan, Tula temirchisi Nikita Antufiev-Demidovning tadbirkorlik faoliyati uni 18-asrning boshlarida boshqargan. eng yirik asrlar qatoriga kiradi ishbilarmonlar mamlakatlar. Chet elliklar Moskva davlatidagi savdoning o'ziga xosligini, har birida ma'lum turdagi tovarlar bilan qatorlarda amalga oshirilganligini ta'kidladilar. Ular ushbu buyurtmani ma'qulladilar, chunki xaridor "birga joylashgan ko'plab o'xshash narsalardan eng yaxshisini tanlashi mumkin". 1695 yil inventarizatsiyasiga ko'ra, Kitai-gorodda 72 qator bor edi, shu jumladan materiallar sotiladigan qatorlar soni 20 tagacha edi. Qatorlar bor edi: musht, qo'lqop, paypoq, poyabzal, quloq, ikona va boshqalar. Ko'pgina savdogarlar o'z tovarlarini qulayroq joyda, masalan, o'z uylari darvozasida namoyish etishga harakat qilishdi, lekin hukumat, birinchi navbatda, moliyaviy maqsadlarda, safdan tashqarida bunday savdoga qarshi o'jar kurash olib bordi. Nazorat qilish qiyin bo'lgan savdo-sotiq savdolari ham taqiqlandi: "oq baliq bilan qatorlarda yurmang", "seld balig'i" bilan, "sariyog'li rulolar bilan yurmang". 1681 yilda, Fyodor Alekseevich hukmronligi davrida yana shunday ta'kidlandi: "Barcha darajadagi odamlar ko'rsatilgan joylarda savdo qilmasliklari va bu buyuk suverendan xazinaga keraksiz yo'qotishlar va etishmovchiliklar bo'lmasligi uchun". Amalda, bu taqiqlar umuman kuzatilmadi: 17-asr davomida safdan tashqari savdo rivojlanishda davom etdi. Aleksey Mixaylovich hukmronligining oxirida Rossiyaga tashrif buyurgan chet elliklarning guvohliklariga ko'ra, Moskvada "Amsterdamda yoki boshqa butun bir knyazlikdan ko'ra ko'proq savdo do'konlari" bor edi.
O'ziga xoslik va inertsiya bilan qoniqish istagi Rossiyada qandaydir tarzda boshqa birovga taqlid qilish istagi bilan parallel ravishda rivojlandi. G'arbiy Evropa ta'limining ta'siri Rossiyada mamlakatning amaliy ehtiyojlaridan kelib chiqdi, ular o'z mablag'lari bilan qondira olmadilar. Hukumatni chet elliklarni taklif qilishga majbur qilish kerak. Lekin ularni chaqirib, hatto erkalash bilan hukumat ayni paytda milliy e’tiqod va hayotning musaffoligini ulardan hasad bilan himoya qildi. Biroq, chet elliklar bilan uchrashish hali ham "yangilik" manbai edi. Ularning madaniyatining ustunligi ajdodlarimizga chidab bo'lmas ta'sir ko'rsatdi va ta'lim harakati Rossiyada 16-asrda paydo bo'ldi. Ivan Dahlizning o'zi ham ta'limga muhtojligini his qilolmasdi; Uning siyosiy raqibi knyaz Kurbskiy ham ta'lim tarafdori. Boris Godunov bizga bevosita do'stdek tuyuladi Yevropa madaniyati. 17-asrda Moskvada ko'plab harbiy, savdo va sanoat chet elliklar paydo bo'ldi va joylashdi, ular katta savdo imtiyozlari va mamlakatda ulkan iqtisodiy ta'sirga ega edilar. Muskovitlar ularni yaxshiroq bilishdi va xorijiy ta'sir, shuning uchun kuchaygan. Hech qachon moskvaliklar G'arbiy yevropaliklarga bunchalik yaqin bo'lmagan, ular kundalik hayotning turli mayda-chuydalarini ulardan tez-tez o'zlashtirgan va 17-asrdagi kabi ko'plab xorijiy kitoblarni tarjima qilmagan. O‘sha davrning mashhur faktlari bizni nafaqat xorijliklarning Moskva hukumatiga amaliy yordami, balki Moskvada qo‘nim topgan g‘arb xalqlarining Moskva muhitiga ruhiy madaniy ta’siri haqida ham yaqqol ko‘rsatib turibdi. Tsar Aleksey davrida, 17-asrning o'rtalarida allaqachon sezilarli bo'lgan bu ta'sir, albatta, darhol emas, asta-sekin shakllangan va Tsar Alekseydan oldin, otasi davrida mavjud edi. Dastlabki davrlarida begona ta'sirlarning odatiy tashuvchisi knyaz Ivan Andreevich Xvorostin (1625 yilda vafot etgan) - "bid'atchi" bo'lib, avval katoliklik, keyin qandaydir ekstremal sekta ta'siriga tushib, keyin tavba qilgan va hatto rohib bo'lgan. Ammo bu madaniy bahorning birinchi belgisi edi. Moskva nafaqat G'arbiy Yevropa hayotining odatlariga diqqat bilan qaradi, balki 17-asrda G'arb adabiyotiga qiziqa boshladi. Biroq, amaliy ehtiyojlar nuqtai nazaridan. O'sha davrning eng bilimdon muassasasi bo'lgan Elchi Prikazda suveren uchun G'arb gazetalarining siyosiy yangiliklari bilan bir qatorda butun kitoblar, asosan amaliy bilimlarga oid qo'llanmalar tarjima qilingan. O'qishga bo'lgan muhabbat, shubhasiz, 17-asrda rus jamiyatida o'sib bordi - bu o'sha paytdan beri bizgacha etib kelgan qo'lyozma kitoblarning ko'pligidan dalolat beradi, ularda Moskvaning ma'naviy va dunyoviy xarakterdagi asarlari, shuningdek tarjima qilingan. ishlaydi. Bu kabi faktlarni qayd etgan tadqiqotchi XVIII asr boshlaridagi madaniy burilish davri va uning madaniy tomoni ajdodlarimiz uchun mutlaqo kutilmagan yangilik bo‘lishdan yiroq edi, deb o‘ylashga tayyor.
O‘zlikni anglashning o‘sishini ifodalagan yangi janrlar orasida dramaturgiya alohida o‘rin tutadi. Birinchi teatrlashtirilgan tomoshalar 1672 yilda Tsar Aleksey Mixaylovichning saroy teatrida bo'lib o'tdi, u erda qadimgi va Injil mavzulariga asoslangan spektakllar sahnalashtirildi. Rus dramaturgiyasining asoschisi S. Polotskiy boʻlib, uning pyesalari (“Masal haqida” komediyasi adashgan o'g'il"Va "Shoh Navuxadnazar haqida" fojiasi) jiddiy axloqiy, siyosiy va falsafiy muammolar.
Podshohga teatrlashtirilgan tomoshalar yoqardi. Plank teatrida qirolga balet va dramalar taqdim etildi, ularning syujetlari Injildan olingan. Bu Injil dramalari lazzatlangan edi qo'pol hazillar; Shunday qilib, Xolofernesda xizmatkor ossuriyalik qo'mondonning boshini Yudit kesib tashlaganini ko'rib, shunday deydi: "Bechora, uyg'onib, boshini olib qo'yganiga juda hayron bo'ladi". Bu Rossiyadagi birinchi teatr maktabi edi.
1673 yilda N. Lima spektaklida "Orfey Evridis baleti" birinchi marta Aleksey Mixaylovich sudida taqdim etilgan bo'lib, u Rossiyada davriy spektakllarga, rus tilining paydo bo'lishiga asos solgan. balet teatri.
Va sayyor san'atkorlar shahar va qishloqlarni aylanib o'tishdi - buffonlar, guslarlar - qo'shiq mualliflari, ayiqlar bilan gidlar. Petrushka ishtirokidagi qo'g'irchoq teatrlari juda mashhur edi.
Kremlning ko'rinishi 17-asrda sezilarli darajada o'zgardi. Bu davr arxitekturasi avvalgi asrlar me’morchiligidan farq qiladi. 15-16-asrlardagi rus me'morlarining monumental va lakonik uslubi dekorativ va ixcham uslublar bilan almashtirildi. manzarali uslub 17-asr. Binolarning shakllari murakkablashdi, devorlari rang-barang bezaklar, oq tosh o'ymakorligi, g'isht naqshlari, koshinlar bilan qoplangan. Nafaqat saroylar va boy uylar, balki cherkovlar ham ko'pincha o'xshardi ertak minorasi. Ko'p jihatdan, yangi arxitektura ideal, samoviy go'zallik va dunyoning uyg'unligi haqidagi mashhur g'oyani aks ettirdi. Biroq, eski va yangi arxitektura bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi, chunki 17-asr va oldingi asrlardagi binolar bir-biri bilan yaxshi munosabatda edi.
17-asr boshidagi intervensiya paytida Kreml juda katta zarar koʻrdi.1612-yilda Moskva polshalik bosqinchilardan ozod qilingandan soʻng uni qayta tiklashga kirishdilar. 1625 yilda Kremlning asosiy kirish eshigi - Frolovskaya Strelnitsa tepasida plitkalar bilan qoplangan baland tosh chodirli ko'p qavatli tom ko'tarildi. Minora juda nafis ko'rinishga ega bo'ldi. Uning pastki to'rtligi oq tosh naqshli kamar kamar bilan yakunlandi. Arklarga oq toshdan yasalgan haykallar (oʻljalar) oʻrnatilgan, kamar ustidagi minoralar, piramidalar va gʻalati hayvonlarning haykallari oʻrnatilgan. To'rtburchak burchaklarida oq toshli piramidalarning zarhallangan yelkalari quyoshda porlab turardi. Pastki to'rtburchakda boshqa, ikki qavatli, lekin kichikroq bor edi. Uning ustida soat bor edi - qo'ng'iroqlar. Ikkinchi to'rtburchak sakkizburchakka aylandi, u keelli kamarli tosh gazebo bilan tugaydi. Chimes qo'ng'iroqlari gazeboga joylashtirildi. Frolov minorasining yangi qurilishi arxitekturasi G'arbiy Evropa gotikasi va rus bezaklarining xususiyatlarini birlashtirgan. Chodir loyihasi mualliflari rossiyalik arxitektorlar Bajen Ogurtsov va ingliz soatsozlari Kristofer Golovey edi. Qizil maydonda qurilgan Qozon sobori bilan birga Frolovskaya minorasi dahshatli notinch yillardan keyin Rossiyaning tiklanishi yodgorligiga aylandi. 1658 yilda Tsar Aleksey Mixaylovichning farmoni bilan Frolovskaya minorasi Spasskaya deb o'zgartirildi - Qizil maydon tomondan uning darvozalari tepasida Qutqaruvchining surati chizilgan. Boshqa Kreml minoralari ham yangi tugallandi. Soqchilar uchun platformali ko'p qavatli chodirlar, tomlari plitkali, tepasida zarhal parda bilan qoplangan, o'zgartirilgan ko'rinish Moskva qal'asi. 17-asrning 30-yillarida Bazhen Ogurtsov, Antip Konstantinov, Trifil Sharutin va Larion Ushakov qirollik saroyiga "juda g'alati xonalarni" qo'shdilar, ular 17-asr rus me'morchiligining haqiqiy durdonasi bo'lgan Terem saroyi deb ataladi. Saroy avvalgi binolarga asoslangan edi. Keng aylanma teras (gulbishche) yaratish uchun arxitektorlar chekkalaridan chekinib, birinchi ikki qavatni qurdilar va ularning ustiga orqaga chekinib, uchinchi qavatni - Yuqori Teremokni qurdilar, uning baland tomi oxir-oqibat zarhal qilingan. . U soborlarning boshlari bilan birga quyoshda ko'zni qamashtirardi. Shunday qilib, saroy o'sha davr me'morchiligiga xos bo'lgan pog'onali, pog'onali siluetga ega bo'ldi. Ajablanarli darajada nozik va nafis mahoratga ega keng zinapoya, oltin panjara saroy xonalari tomon olib bordi. Saroyning birinchi qavatida xizmat xonalari va qirollik "sovun qutisi" bor edi. Ikkinchisida podshoh yashagan. Uchinchisida Teremka bor edi Katta zal qirol bolalarining o'yinlari uchun; Boyar Dumasi ham ba'zan u erda uchrashardi. Saroyning ichki qismi gumbazlar bilan qoplangan va boy bezatilgan. Uning devorlari o'yilgan ramkalar va portallar, bezak kamarlari va rang-barang koshinlar bilan bezatilgan. Atrofdagi zinapoyalar va ayvonlar saroyga yanada nafis ko‘rinish berdi. Saroyga ulashgan bir guruh uy cherkovlari bor edi, ular zarhal gumbazlarning yorqin qatori bilan bezatilgan. Saroyning butun ko'rinishi bayramona muhit yaratdi. Kremlning yana bir binosi, I.D.ning turar-joy xonalari sifatida qurilgan O'yin saroyi ham 17-asrda tosh naqshning go'zal uslubiga javob berdi. Miloslavskiy. Tsar Aleksey Mixaylovich davrida saroy qayta qurildi va 1672 yildan boshlab u erda teatr tomoshalari va boshqa sud o'yin-kulgilari bo'lib o'tdi, ular uchun u "Qiziqarli" nomini oldi. Baland zinapoyalarga ega bo'lgan bir nechta xonalardan iborat uzun bino Ivanovskaya maydonidagi davlat idoralari - Prikaz binosi ko'proq vazmin ko'rinishga ega edi. Shu bilan birga, sobor maydonida yangi bino paydo bo'ldi. Patriarx Nikonning buyrug'iga ko'ra, Uspion sobori orqasida besh gumbazli o'n ikki havoriylar sobori bo'lgan yangi Patriarxal palatalari qurilgan. Soborning ko'rinishi 16-asr me'morchiligiga qaratildi. Bu mijozning didini aks ettirdi: Patriarx Nikon ko'plab me'moriy yangiliklarni yoqtirmadi.
17-asrning oxiriga kelib, Moskva Kremlida yuzlab binolar allaqachon mavjud edi. Soborlar va kichik cherkovlar, saroylar va palatalar, monastirlar va xususiy uylar o'nlab maydonlar, ko'chalar, xiyobonlar va boshi berk ko'chalarni tashkil qilgan. Kreml o'zining bog'lari bilan ham mashhur edi. Bog'larda g'alati qushlar sayr qilib, sayr qiladigan qafaslar bor edi. Ajoyib rus tarixchisi N.V. Karamzin Moskva Kremlini "buyuk tarixiy xotiralar joyi" deb atadi. Darhaqiqat, Kremlning qadimiy soborlari arklari ostiga kirib, uning arxitekturasining ulug'vorligiga qoyil qolgan holda, Ivanovo maydoni bo'ylab sayr qilib, qadimiylikning jonli ta'sirini his qilmasdan iloji yo'q va o'z tasavvuriga erkinlik beradi. "Yo'q, - deb xitob qildi M.Yu.Lermontov, - Kremlni ham, uning jangovar devorlarini ham, qorong'u yo'laklarini ham, ulug'vor saroylarini ham tasvirlab bo'lmaydi: siz ko'rishingiz kerak ... ular aytgan hamma narsani his qilishingiz kerak. yurak va tasavvur!...
Ko'tarilish fuqarolik arxitekturasi, 15-asr oxiri va 16-asr boshlarida Kreml saroyi qurilishida aniq namoyon bo'lgan, 17-asrda munosib davom etdi. Saroylar, ma'muriy binolar, turar-joy binolari, mehmonlar hovlilari misli ko'rilmagan miqyosda qurildi. Ularning meʼmoriy koʻrinishi nafaqat meʼmorlarning oʻtmishning eng yaxshi anʼanalariga amal qilish istagini, balki butunlay yangi turdagi binolarni yaratish va yangi uslubni rivojlantirishga intilishini ham oʻzida aks ettirdi.
17-asrda Rossiya davlat tizimida sodir bo'lgan evolyutsion jarayonlar, an'anaviy dunyoqarashning buzilishi, atrofdagi dunyoga qiziqishning sezilarli darajada oshishi va "tashqi donolik" ga intilish o'z aksini topgan. umumiy xarakter rus madaniyati. O'zgarishlarga, shuningdek, mamlakatning G'arbiy Evropa, shuningdek, Ukraina va Belorussiya erlari bilan g'ayrioddiy kengaygan aloqalari yordam berdi (ayniqsa, Ukrainaning chap qirg'og'i va Belorussiyaning bir qismi asr o'rtalarida Rossiya bilan birlashganidan keyin) "umumiy. Bu davr madaniyati va san'atining o'ziga xos xususiyati - "dunyoviylik", kanonlardan xalos bo'lish. Tasvirlar mavzusini kengaytirish, dunyoviy va tarixiy mavzular ulushini oshirish, G'arbiy Yevropa gravyuralaridan "namunalar" sifatida foydalanish rassomlarga an'analarga kamroq e'tibor qaratib ijod qilish va san'atda yangi yo'llarni izlash imkonini berdi. Biroq, qadimgi rus rasmining oltin davri bizdan ancha ortda qolganini unutmasligimiz kerak. Eski tuzum doirasida yana yuqoriga ko'tarilishning iloji yo'q edi. Ikon rassomlari o'zlarini chorrahada topdilar. 17-asrning boshlari ikkitaning hukmronligi bilan ajralib turdi badiiy yo'nalishlar, oldingi davrdan meros bo'lib qolgan. Ulardan biri "Godunov" maktabi deb nomlangan, chunki bu yo'nalishdagi mashhur asarlarning aksariyati podshoh Boris Godunov va uning qarindoshlari tomonidan buyurtma qilingan. Umuman olganda, "Godunov" uslubi hikoyaga moyillik, kompozitsiyani tafsilotlarga haddan tashqari yuklash, shakllarning jismoniy va moddiyligi, me'moriy shakllarga bo'lgan ishtiyoq bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, u buyuk o'tmish an'analariga, uzoq Rublevskiy-Dionysian davri tasvirlariga ma'lum bir yo'nalish bilan ajralib turadi. Asarlarning rang palitrasi cheklangan. Shaklni qurishda rasm katta rol o'ynadi.
Boshqa yo'nalish odatda "Stroganov" maktabi deb ataladi. Ushbu uslubdagi piktogrammalarning aksariyati taniqli kishilarning buyruqlari bilan bog'liq savdogar oilasi, Stroganovlar. Stroganov maktabi ikona miniatyura san'atidir. Uning xarakterli xususiyatlari kichik hajmdagi asarlarda eng aniq namoyon bo'lganligi bejiz emas. Stroganov piktogrammalarida, o'sha paytda misli ko'rilmagan jasorat bilan u o'zini e'lon qiladi. estetik boshlanishi, go'yo tasvirning kult maqsadini yashirgandek. Sayoz ichki tarkib, ma'lum bir tarkib va boylikning etishmasligi ruhiy dunyo personajlar rassomlarni hayajonga soldi va bularning barchasini qo'lga kiritish mumkin bo'lgan shaklning go'zalligi. Ehtiyotkorlik, nozik yozish, tafsilotlarni va murakkab chizmalarni bezash mahorati, chiziqlarning mohirona xattotligi, bezakning boyligi va nafisligi, rang-barang rang berish, eng muhimi ajralmas qismi oltin va kumush bo'ldi - bu Stroganov maktabi ustalari tilining tarkibiy qismlari.
Eng mashhur Stroganov rassomlaridan biri Prokopiy Chirin edi. Uning dastlabki asarlarida "Jangchi Nikita" (1593) ikonasi mavjud. 15-asr lirik intonatsiyalarining aks-sadolarini hanuzgacha saqlab qolgan Nikita obrazi allaqachon ichki ahamiyatga ega emas. Urush pozasi ajoyib tarzda yaratilgan. Oltin etiklardagi yupqa oyoqlar siljiydi va tizzalarida bir oz egilib, bu raqam o'z muvozanatini zo'rg'a ushlab turadi. "Yupqalashtirilgan" barmoqlari bo'lgan bosh va qo'llar katta torso bilan solishtirganda juda kichik ko'rinadi. Bu jangchi-himoyachi emas, balki dunyoviy momaqaldiroq va uning qo'lidagi qilich shunchaki bayram kiyimining atributidir.
Stroganov maktabining rasmida kuzatilgan o'ziga xos realizm elementlari ijodda rivojlangan eng yaxshi ustalar 17-asrning ikkinchi yarmi - qirollik ikonasi rassomlari va qurol-yarog' rassomlari. Ularning taniqli rahbari ko'p qirrali iste'dod egasi, rassomlik, grafika va amaliy san'at nazariyotchisi va amaliyotchisi Saymon Ushakov edi. 1667 yilda Ushakov o'zining "Ikonka chizishga qiziquvchilarga bir so'z" risolasida rasm chizish an'anasini buzishga olib kelgan rasmning vazifalari haqidagi fikrlarni bayon qildi. Ushakovning estetik materiallarini ikona rasmida amaliy qo'llashning odatiy namunasi uning "Uchlik" (1671) dir. Ushbu belgining kompozitsiyasi mashhur Rublev "namunasini" silliq aylana ritmlari bilan, aniq fazoviylikka qaramay, tekislikka yo'naltirilgan holda aks ettiradi. Ammo Ushakov ma'nosiz bu samolyotni yo'q qildi. Perspektivning chuqurligi juda sezilarli bo'lib qoldi, raqamlarda uch o'lchovlilik va jismoniylik keskin namoyon bo'ldi. Yozuvning g'amxo'rligi va tozaligiga qaramay, tafsilotlarning ta'kidlangan nafisligi va realizmi bilan bularning barchasi akademik sovuqlik, tasvirning o'likligi tuyg'usini uyg'otadi. Hayotdagidek yozishga urinish jonsiz bo'lib chiqdi.
Ushakovning asosiy rolni inson yuziga bag'ishlagan asarlari eng yaxlitligi bilan ajralib turadi. Mana shu yerda rassom o‘zining san’at maqsadi haqidagi tushunchasini yetarlicha to‘liq ifodalay oldi. Ko'rinishidan, Ushakov Najotkorni qo'lda tasvirlashni juda yaxshi ko'rganligi tasodif emas. Masihning yuzining keng ko'lami ustaga kesilgan modellashtirish texnikasini qanchalik yaxshi o'zlashtirganini, anatomiyani mukammal bilganini va soch va soqolning ipakligini, terining matligini va matligini ko'rsatishga qodirligini ko'rsatishga imkon berdi. imkon qadar hayotga yaqin ko'zlarning ifodasi. Biroq, rassom, shubhasiz, shaklni real talqin qilish elementlarini ikona rasmining qadimiy qoidalari bilan uzviy bog'lay oldi, deb xato qildi.
17-asr qadimgi rus san'atining etti asrdan ortiq tarixini yakunlaydi. O'sha paytdan boshlab qadimgi rus piktogrammasi hukmron badiiy tizim sifatida mavjud bo'lishni to'xtatdi. Qadimgi rus piktogrammasi - bu tirik, bebaho meros bo'lib, rassomlarga doimiy turtki beradi ijodiy izlanish. U rus rassomlarining ma'naviy va badiiy izlanishlariga xos bo'lgan ko'p narsalar mujassamlanadigan zamonaviy san'atga yo'l ochdi va ochmoqda.
17-asr rus estetikasida keskin o'zgarishlar yuz berdi. Yangi estetika haqiqat uchun rasm chizishda o'rnatilgan an'analarni yo'q qiladi. Muqaddas bitiklarning hikoyalari rassomlar tomonidan oddiy yaratish uchun ishlatilgan uy rasmlari. Ilyos payg'ambarning Yaroslavl cherkovida devorda o'rim-yig'im sahnasi tasvirlangan. Rassomlar tasvirlangan Injil afsonasi, lekin dehqonning odatiy ishining surati. Cherkov a'zolari rasmning sekulyarizatsiyasiga qarshi kurashdilar. Tsar va Patriarxning buyruqlarini bajargan rassomlar orasida cherkov ikonkalarini chizishning cheklovchi qoidalaridan xalos bo'lish istagi allaqachon aniq belgilangan edi. Bu rusda birinchi parsunlarning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan. Moldova va Gruziyaga rus rassomlari taklif qilingan, Gretsiyada ukrain va belarus ustalari ishlagan. Bu davr portreti birinchi dunyoviy janr edi. 17-asrda mamlakatning barcha taniqli odamlari o'z qiyofasini portretlarda tasvirlashga harakat qilishdi. Chor ikona rassomlari Simon Ushakov, Fyodor Yuryev, Ivan Maksimovlar knyaz B.I.ning portretlarini chizganlar. Repnin, styuard G.P. Godunova, L.K. Narishkin va boshqalar. Parsunlar sof dunyoviy janr sifatida 16-17-asrlar oxirida paydo boʻlgan. yanada rivojlantirish 17-asrning ikkinchi yarmida olingan, eng yaxshi parsunlar asrning oxirida bo'yalgan (styuard V.F. Lyudkinning portreti, Pyotr I ning amakisi va onasi - L.K. va N.K. Narishkins). Ular allaqachon rus portretining kelgusi asrning xususiyatlarini - tasvirlangan shaxsning ichki dunyosiga e'tiborni, tasvirni axloqiylashtirishni, nozik rang berishni belgilab qo'ygan. Bir necha o'n yilliklar ichida yangi janr uzoq yo'lni bosib o'tdi - yarim ikonik parsunlardan butunlay real tasvirlargacha.
O'zining so'nggi yuksalishini boshdan kechirgan 17-asrdagi freskani faqat shartli ravishda monumental rasm sifatida tasniflash mumkin. Tasviriy yuzalar va me'moriy yuzalar o'rtasida deyarli hech qanday bog'liqlik yo'q, tasvirlar maydalangan, murakkab bezaklar bilan qoplangan, gagiografik kompozitsiyalar xarakter kasb etgan. janrdagi rasmlar, ko'p folklor elementlari(G. Nikitin va S. Savinning artel bilan, D. Plexanovning artel bilan asarlari).
San'atdagi realistik intilishlar yangi dunyoqarashning shakllanishiga sabab bo'ldi, lekin hali yagona dunyoqarashni yaratishga olib kelmadi. ijodiy usul. 17-asrning yorqin va ziddiyatli rus san'ati o'rta asrlar san'atining sakkiz asrlik tarixini yakunlagan va zamonaviy davr estetikasiga yaqinlashgan asosiy badiiy hodisadir.
17-asrning birinchi choragida rus ijtimoiy tafakkurining boshlanishi ma'naviy va dunyoviy mualliflar tomonidan qiyinchilik davri voqealari haqida bir qator rivoyatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Eng mashhur asarlari: Avraam Politsinning "Afsona", kotib Ivan Timofeevning "Vremenniki", knyaz Ivan Xvorostninning "So'zlari", knyaz Ivan Kaptyarev-Rostovskiyning "Ertak". Qiyinchiliklar voqealarining rasmiy versiyalari 1630 yilda Patriarx Filaret buyrug'i bilan yozilgan "Yangi yilnoma"da keltirilgan.Bu ishning asosiy maqsadi yangi Romanovlar sulolasining mavqeini mustahkamlashdir. Ayblov yo'nalishi "O'zi yozgan arxipriest Avvakumning hayoti" tomonidan taqdim etilgan. Uning muallifi, qadimgi imonlilar harakatining ilhomlantiruvchisi, qadimgi taqvodorlik g'oyalarini targ'ib qiladi.
17-asrda dunyoviy adabiyot rus madaniyatining sezilarli hodisasiga aylandi. Muhim janr farqi bor edi. Hagiografik janrning o'zgarishi hikoyaning - hayotning paydo bo'lishi bilan yakunlandi. Eng yaxshi asarlar Ushbu janr kundalik realizm bilan ajralib turardi: "Uliani Osoryina haqidagi ertak, Osoryin otryadi" va boshqalar. Savodxonlikning o'sishi viloyat zodagonlarini, harbiy xizmatchilarni va shahar aholisini kitobxonlar doirasiga jalb qildi, ular adabiyotga yangi talablar qo'ydi. Ushbu ehtiyojlarga javob kundalik hayotga taalluqli qiziqarli shaklda qahramonlar psixologiyasiga kirib borishga, qahramonlarni ikkiga bo'lgan o'rta asr shablonidan uzoqlashishga harakat qilgan kundalik hikoyaning paydo bo'lishi edi. ideal qahramonlar va mutlaq yovuz odamlar. Bunday asarlarning asosiy mavzusi - yosh va katta avlod o'rtasidagi to'qnashuv, axloq masalasi, shaxsning shaxsiy tajribasi ("G'am va baxtsizlik haqida" hikoyasi, 17-asr o'rtalari; "Savva Grudtsyn hikoyasi", 17-asrning 60-yillari; "Frol Skobeevning hikoyasi" 1680 yil). Ushbu hikoyalarning qahramonlari, savdogarlar va kambag'al zodagon avantyuristlar o'tmishning patriarxal asoslari va axloqiy me'yorlarini rad etishdi. Yangi ideallar hali ham noaniq ifodalangan. Bu davrda davlat va cherkov institutlarini masxara qiluvchi, sud jarayonlarini, cherkov xizmatlarini, muqaddas bitiklarni, ruhoniy qogʻozlarni parodiya qiluvchi demokratik satira bilan bir qatorda posad adabiyoti ham paydo boʻldi. “Ersha Ershovich haqida” satirik hikoyasida “buyuk boyar va gubernator” Sturgeon, zodagon Bream va boy Som masxara qilingan. Shaharliklar orasida o'zlari yoqtirgan asarlarni o'zlari uchun qayta yozgan kitobsevarlar allaqachon ko'p edi. Dehqon muhitiga kirib borgan to'liq qo'lda yozilgan kitoblar olindi. 17-asr adabiyoti asta-sekin oʻrta asr anʼanalaridan xalos boʻldi. Diniy dunyoqarashni voqelikni yanada real ko'rish, tinch rivojlanish qonuniyatlarini izlash proventializm bilan almashtirildi. Satirik, kundalik va avtobiografik janrlarning paydo bo'lishi badiiy adabiyotning boshlanishini belgilab berdi. Adabiyotning yangi sohalari paydo bo'ldi - versifikatsiya va drama.
Uzoq vaqt davomida Moskva davlatida hamma narsa shunday tartibga solinganki, asosan qirol xazinasi va u yoki bu tarzda xazinaga xizmat qilgan va undan foydalanganlar boyib ketgan; va chet elliklar shoh xazinalarining ko'pligidan hayratda qolishgan va shu bilan birga xalqning o'ta qashshoqligini payqashgan bo'lsa ajab emas. O'sha paytdagi poytaxtning ko'rinishi narsalarning ushbu tartibiga mos keldi. Unga kirgan chet ellik odamni bir tomondan, Kreml cherkovlari va qirollik minoralarining zarhallangan tepalari, ikkinchi tomondan, tovuq kulbalari, shahar aholisi va ularning egalarining ayanchli, iflos ko'rinishi hayratda qoldirdi. O'sha paytdagi rus odami, agar boyligi bo'lsa, o'zidan kambag'alroq ko'rinishga harakat qilardi, boyib ketganidan so'ng qoralashlar va qirollik sharmandaligiga duchor bo'lmasligi uchun pullarini muomalaga kiritishdan qo'rqardi. , bu uning oilasini hisobga olmaganda, uning butun boyligi "suverenga" musodara qilinishi bilan yakunlanadi; Shuning uchun u pulni monastirning biron bir joyiga yashirgan yoki "yomg'irli kun uchun" erga ko'mib qo'ygan, bobosining tilla bilan tikilgan kaftanlarini, sable mo'ynali kiyimlarini, kumush kosalarni qulf ostida va kalitlarni sandiqlarda saqlagan va o'zi ham aylanib yurgan. iflos, eskirgan qo'y terisi qo'y po'stlog'i yoki bitta qator qo'pol mato va yog'och idishlardan yeydi. Xavfsizlikdagi noaniqlik, yashirin dushmanlardan doimiy qo'rqish, momaqaldiroqdan qo'rqish, uni har daqiqada yuqoridan urishga tayyor, hayotini yaxshilash, nafis muhitga, to'g'ri ishlashga, aqliy mehnatga intilishni bostirdi. Rus odami betartib yashadi, betartib hayot kechirdi; Har doim talon-taroj qilish, aldanish, xiyonatkorlik bilan vayron bo'lish xavfiga duch kelgan, uning o'zi ham unga nima bo'lishi mumkinligini oldini olishga qiynalmagan; u ham aldagan, imkoni boricha talon-taroj qilgan, qo'shnisi hisobidan foyda ko'rgan. uning har doim nozik mavjudligini anglatadi. Bundan rus odami uy hayotidagi tartibsizlik, ishda dangasalik, odamlar bilan munosabatlarda yolg'on, yolg'on va qalbsizlik bilan ajralib turardi.
Millat, biz bilganimizdek, tarixiy jamiyat umumiy til, hududlar, iqtisodiy hayot, madaniyat va aqliy tuzilishning ayrim xususiyatlari asosida rivojlanayotgan odamlar. Millatning o‘z-o‘zini anglashi bor. Demak, xalqning dunyoga munosabatida, tilida o‘zini, xotirasini, faoliyatini tanib, tasvirlashning o‘ziga xos usullari mavjud. Bularning barchasi madaniyatda amalga oshiriladi. Milliy madaniyat shakllanish jarayoni bilan bir vaqtda shakllanadi milliy o'ziga xoslik. Bu madaniyatga o'ziga xoslik beradi milliy xarakter. Millatning ma’naviy quvvati, milliy qadr-qimmati, umuman olganda, xalqning g‘oyaviy-ijodiy salohiyati, asosan, o‘tgan asrlarda o‘zining cho‘qqisi va teranligida erishilgan barcha ma’naviy yutuqlarning qay darajada saqlanishi, teran ro‘yobga chiqarilishi va his etilishiga bog‘liq.
Madaniy iste'molning ijtimoiy tabaqalanishi 17-asrda sodir bo'ldi. Dehqon aholisi anʼanaviy madaniyatni saqlab qolgan boʻlsa, yuqori tabaqa vakillari Gʻarbga eʼtibor qaratdilar, urf-odatlarni qabul qildilar va yevropalik zodagonlarning modalariga taqlid qildilar. Katta shaharlar aholisining imtiyozsiz qismi o'z san'atini yaratish zarurligini tobora ko'proq his qila boshladi - shahar folklori shunday shakllana boshladi. IN. Klyuchevskiy shu munosabat bilan ta'kidladiki, 17-asrning o'rtalaridan boshlab rus jamiyati "tajriba va bilimlarga boy xorijiy madaniyat ta'siriga tusha boshladi" va bu G'arb ta'siri aholining turli qatlamlariga notekis kirib, birinchi navbatda, uning yuqori doiralari.
1. "Rossiya tarixi bo'yicha o'qishlar va hikoyalar" S.M. Solovyov "Pravda" 1989 yil.
2. "Rossiya tarixi bo'yicha ma'ruzalarning to'liq kursi" S.F. Platonov Sankt-Peterburg, 1992 yil.
17-asr oxiri
Ilmga ishtiyoq -
1626-1686 yillar
"Inson" so'zidan olingan odamlarning portret tasviri
Tsar Aleksandr Mixaylovich va Fyodor Alekseevichning portretlari, yosh Tsarevich Pyotr (GII)
Biografik hikoyalar
Rus ko'cha modasi haqida nima bilamiz? Aslida, Rossiya ko'cha kiyimlarini qonuniylashtirdi va uni hamma uchun yangi kundalik normaga aylantirdi. Moskva chekkasida ulg'ayganlar bir necha bor sport shim kiygan yigitlarni sport mashg'ulotlariga o'xshamaydigan narsalarni qilishlarini ko'rgan.
Albatta, taniqli sport shimlari va sport ko'ylagi dunyoning barcha burchaklaridagi chekka aholisining kundalik ko'rinishining bir qismi edi, ammo 90-yillarda Rossiyada ular yangi erkinlik ramzi va amalda diniy ob'ektga aylandi. Avstriyadan kelgan Adidas kostyumlari chet elda yangilik edi: ular sayr, ish va bayramlarda kiyinardi. Tanqislik davri o'tib, rus modasi G'arbga yuzlandi va rublning qadrsizlanishi davridan boshlab asta-sekin "futbolkalar" va boshqa uslub belgilariga bo'lgan qiziqish o'tib ketdi va chetda qoldi - biz kabi. jamiyatning lumpen qatlamlarini aytish mumkin.
Rossiya va G'arb o'rtasidagi ijtimoiy-madaniy muvofiqlik muammosi bizning yurtdoshlarimiz tomonidan muhim va dolzarb deb qabul qilinadi. Ushbu "abadiy" mavzu bo'yicha mulohaza yuritish rus jamiyatining o'zining ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligini izlash bilan bog'liq va shuning uchun deyarli har qanday ijtimoiy yoki siyosiy mavzuni muhokama qilish munozara ishtirokchilarini ushbu masalaga - fokus-guruh stenogrammalariga murojaat qilishga undashi ajablanarli emas. , buni muntazam ravishda namoyish eting. Bundan tashqari, respondentlarning bu qanday ta'sir qilishi haqidagi fikrlari Rossiya jamiyati G‘arb bilan ma’lum sohalarda o‘zaro hamkorlik, bu bizning mamlakatimizga foyda yoki zarar keltirishi, qoida tariqasida, chambarchas bog‘liqdir. qiymatlar va siyosiy yo'nalishlari va bu masalalar bo'yicha bayonotlari odatda hissiy jihatdan zaryadlangan.Rossiyadagi ko'cha modasi (umuman, podium modasi kabi) G'arbiy asosga ega edi va odatda yoshlar submadaniyati prefiksi bilan birga bo'lgan. MTV va amerikalik xip-xop postsovet o'smirlarining kundalik hayotiga "Bad Balance", "Malchishnik" va "DeTsl" kabi guruhlar bilan kirib keldi va shunga mos ravishda yoshlarning kiyim-kechak afzalligi paydo bo'ldi. 2000-yillarning oxiriga kelib, kundalik qiyofaning bir qismi sifatida erkin xip-xop uslubi, konkida uchish subkulturasi, krossovkalar va sport bilan shug'ullanish odatiy holga aylandi. Ammo o'sha paytda Rossiyada ishlab chiqarilgan ko'cha kiyimlari brendlari yo'q edi (Gosha Rubchinskiy bundan mustasno).
2000-yillarning oxiriga kelib, xip-xop uslubi, skeyter subkulturasi, krossovkalar va sport bilan shug'ullanish kundalik ko'rinishning bir qismiga aylandi.
Panel modasi
Rossiya ko'cha kiyimining paydo bo'lishi to'lqini so'nggi olti yil ichida, ya'ni aynan Putinning barqarorligi davrida sodir bo'ldi. Liberal ommaviy axborot vositalari odatda bu hodisani quyidagicha ta'riflaydilar: zaxiralar tufayli iqtisodiy barqarorlik, sovet ideallari, lekin inqilobiy g'oyalar, suverenitet va G'arbni Rossiyaga qarama-qarshi qo'yadigan yangi milliy g'oyadan tozalangan. 90-yillarda tug‘ilib, Putin Rossiyasida o‘sgan yosh avlod go‘yo ikki lagerga bo‘lingan: ota-onalari bilan birga to‘qlik va tinchlikdan xursand bo‘lganlar, ikkinchi tomondan esa pessimistlar. aks ettiruvchi va qarama-qarshi fikrda.
Shunga qaramay, Putindan boshqa hech kimni prezident sifatida ko'rmagan postsovet ming yilliklari vaziyatni tahlil qilish uchun yetarli bilim va dunyoqarashga ega. tanqidiy nuqta ko'rish. Bu yoshlar o‘zgarish umidida mitinglarga chiqishdi va 6 may kuni mahbuslar ustidan o‘tkazilgan sud jarayoni va oldindan belgilangan natija bilan keyingi saylovlardan keyin o‘z imkoniyatlariga ishonchlarini yo‘qotdilar.
Istiqbolning yo'qligi va turg'unlik yoshlar va qizlarning o'zlariga, o'tmishdagi Rossiyaga e'tibor qaratishlariga va nostaljik his qilishlariga olib keldi. Bu holat ko'pchilikni o'zining yovvoyi ekzotizmi tufayli G'arbda juda mashhur bo'lgan haqiqiy stritverni yaratishga ilhomlantirdi. Yangi rus brendlari Oliy yoki Saroy kiyimlarini o'ziga xos tarzda takrorlashga urinmayaptilar, aksincha, postsovet voqeliklari va nostalji mavzusini ta'kidlab, "ruslik" ga e'tibor berishadi.
Chertanovodagi ko'p qavatli uylar fonida repper Xaski rap qilgan panellardan rus xtoniyasi Sputnik 1985 kabi brendlar kollektsiyalarining leytmotiviga aylandi. Brend 90-yillardagi nashrlar bilan e'tiborni tortdi - Yeltsin, Oq uy va chuqur siyosiylashgan "Fuqarolik mudofaasi" va "Isrofga uchragan yoshlar" guruhlari. Endi brend "o'tayotgan hovli bolalari" kabi bosma va yozuvlar bilan zamonaviy ko'cha kiyimlari bilan shug'ullanadi. Sputnik 1985 atrofida toʻplangan fan-klubga koʻra, bu narsalar haqiqatan ham 20 yoshli tomoshabinlarda aks-sado beradi.
Yangi rus brendlari Oliy yoki Saroy kiyimlarini o'ziga xos tarzda takrorlashga urinmaydilar, aksincha, "ruslik" ga e'tibor berishadi.
Rus haqiqati mavzusini brendda ko'rish mumkin "Yuqori", bu er osti ruhidan ilhomlangan va bu xabarni bosma va shiorlar orqali etkazadi. Brend asoschisi Vasiliy Volchok buni “Volchok” yoshlar uchun kiyimdan ko‘ra ko‘proq ijtimoiy platforma ekanligi bilan izohlaydi:
“Biz hali dizayn jihatidan o‘ta murakkab ishlarni qilmayapmiz, asosiy e’tibor kontentga qaratilgan – har bir to‘plamda qandaydir g‘oya, bayonot bor, shuning uchun biz atmosfera taqdimotlari va suratga olishga e’tibor qaratamiz. Masalan, so'nggi to'plamda ular birlashma mavzusiga to'xtaldi turli madaniyatlar, ba'zi narsalar va nashrlar ilmiy fantastikadan ilhomlangan, shuningdek, rave madaniyatidan nimadir bor. Bu mavzular asosan havoda edi va biz ularni bitta kontseptsiya doirasida birlashtirdik. Biz siyosatga maqsadli aralashmaymiz, san'at va madaniyatga yaqinroqmiz. Faqat ba'zida ba'zi madaniy hodisalar muxolifat bilan bog'liq. Masalan, davlatimiz tomonidan qabul qilinmagan rave madaniyati brendga juda yaqin”.Birinchi va eng muvaffaqiyatli bo'lgan "Sputnik 1985" va "Volchok" ruscha "Dust" nomlari bilan boshqa yosh brendlarga yo'l ochdi. "Yer osti" , "G'am"- va barchasi bir xil mavzularda: yosh avlodning yo'qolishi, "qiyin yosh", maktabda o'qitiladigan romantik rus she'riyati, derazadan tashqaridagi manzarani qayta ko'rib chiqish va tarixiy tajribani o'zimizcha qayta ishlashga urinish.
Sweatshirt muhokama uchun maydon sifatida
Putinning barqarorligini qo‘llab-quvvatlovchilar qayta qurish davri va barqaror 90-yillarning osoyishtaligini tobora ko‘proq qarama-qarshi qo‘ymoqda. Voyaga etgan avlod uchun shunday edi yovvoyi vaqt, ularning farzandlari uchun bu bolalik, Solovyov kinosi va erkinlik imkoniyati bilan bog'liq. Shunday qilib, feministik ko'cha kiyimi brendining asoschilaridan biri Olya Shapovalova Narvskaya Dostava, shunday deydi: “Ba'zilar uchun Putinning davri barqarorlik davri bo'lsa, biz uchun bu turg'unlik va tanazzul. Bizning brendimiz faqat tanishlar yig'iladigan yurishlar va mitinglar befoydaligini anglaganimizda paydo bo'ldi. Shu bois bizni tashvishga solayotgan muammolarni kiyim-kechak va ommaviy bozor orqali ifodalashga qaror qildik. Rossiya ko'cha modasi endi asosan Sovet Ittifoqida tug'ilgan yigitlar tomonidan amalga oshiriladi, ammo ularning bolaligi 90-yillarning vayronagarchilik davrida o'tdi. Putinning barqaror ma'naviyatsizligi qandaydir tarzda o'z-o'zidan paydo bo'ldi, ammo hech qanday tasavvurga ega bo'lmasdan. Shuning uchun ham sovet voqeligi, qayta qurish kinosi va g‘oyalari har qachongidan ham dolzarb bo‘lgan yangi ijodkorlar bilan bog‘liqlik bizning avlodimizda nostalji va bu mavzuni qayta ishlash istagini uyg‘otdi”.
Ba'zilar uchun Putin davri barqarorlik davri bo'lsa, biz uchun bu turg'unlik va tanazzul.
O'tmish san'ati hozirgi siyosiy tizimni tanqid qilish uchun T3CM brendini qayta ishlamoqda - Internet maydonida "politsiya" chiziqlari o'rniga politsiya formasini taqlid qiluvchi bombardimon kurtkalari bilan tanish bo'lgan brend, dizaynerlar ularga "utopiya" so'zini joylashtirdilar. T3CM kiyimlari Sloveniyaning NSK badiiy guruhi va Sovet "Soya" filmidan ilhomlangan. kalit ibora"Soya, o'z joyingni bil" to'plami. "Bu noaniq kombinatsiya menga zamonaviy rus voqeligi haqidagi taassurotimni tasvirlaydigan kerakli tasvirlar to'plamini beradi. 1971-yilda suratga olingan “Soya” filmini Rossiyada hamma biladi. Hech bo'lmaganda 30 yoshli avlod. Unda o'sha davrdagi barcha taniqli rus aktyorlari o'ynaydi, shuning uchun u mos yozuvlar sifatida kerakli salohiyatga ega. Bunda hech qanday aks ettirish yo'q. Bu menga zamonaviy rus voqeligini idrok etishimni ko'rsatadigan o'z distopiyamni yaratish uchun kerak. Unda "Soya" (aktyor Oleg Dal) personaji hamma narsani ko'ruvchi va nazorat qiluvchi hukmdorning totalitar qiyofasi bo'lib, u faqat shu tasvirni efirga uzatuvchi bitta kanalli televizordan hammaga qaraydi. Tomoshabin va shou rollarni almashtiradi. Televizor tomoshabinga qaraydi va unga baho beradi. Bu tuyg'uni Orvelli venasida yoki san'at nazariyasi kontekstida talqin qilish mumkin, bu erda rasm tomoshabinga qanday qarasa, xuddi shunday darajada qaraydi. Totalitarizm har doim bir xil vizual klişelar asosida qurilgan. Parallellarni SSSRning majoziy estetikasida topish mumkin, Shimoliy Koreya, Xitoy Xalq Respublikasi, Fashistlar Germaniyasi, Kuba va boshqalar. Geografiyasi boshqacha – klişelar bir xil”, — deb tushuntiradi brend yaratuvchisi.
"Crime x Punishment" brendi allaqachon Internetda juda ko'p shov-shuvlarga sabab bo'lgan. Highsnobiety nashriga bergan intervyusida brend asoschilari nafaqat shov-shuv omili (qamoq folklorini romantiklashtirish, tatuirovka) tufayli Rossiya qamoqxonalarida birinchi “Xavfsiz va xavfsiz” kolleksiyasining bir qismini ishlab chiqarganliklarini aytishdi.
va hokazo), balki mahbuslarga pul topishga yordam berish istagi tufayli (garchi Tolokonnikovaning xatiga ishonsangiz, buni maosh deb atash qiyin). Endi brend hokimiyatga to'g'ridan-to'g'ri havolalar bilan yangi to'plamni ishlab chiqmoqda: "Zamonimiz kontekstida "Jinoyat va jazo" nomi allaqachon ma'lum bir mafkuraviy xabarni o'z ichiga oladi va uni juda boshqacha talqin qilish mumkin. Shaxsan men uchun bu atrofda sodir bo'layotgan hamma narsaning bema'niligi haqida yomon istehzo. Bizning brendimiz atrofimizda sodir bo'layotgan voqealarning aksi sifatida paydo bo'ldi. Biz zamonaviy lo-fi estetikani, klassik rus madaniyatini va atrofda hukmronlik qilayotgan va media makonidan oqib chiqadigan tartibsizlikni birlashtiramiz. Boyqush
Ichki ishlar vazirligi logotipidan, Rossiya huquqni muhofaza qilish organlarining formasini o'ynaydigan chiziqlar. Yangi to'plamda yozuvlar FSB shriftida qilingan, grafikada Putinning ko'zlari ishlatilgan. Bularning barchasi e'tiborsiz kuzatuvchiga aniq emas va biz bu haqda gapirishga intilmaymiz."
Modaning bunga qanday aloqasi bor?
Barqarorlik davrida hatto bir xil mavzuga e'tibor qaratadigan ko'cha kiyimlari brendlari juda ko'p - tizimga qarshi turish, asosiy moda va yashirin yurish. Bu Rossiyada ko'cha modasining haddan tashqari ko'pligi haqida emas, balki cheklangan ishlab chiqarish sharoitida o'zini namoyon qilishga intilayotgan mamlakat sog'lom ijodiy salohiyatga ega ekanligini ko'rsatadi. Bizning sanoatimiz hali ham resurslar bilan cheklangan: matolar qimmat, fabrikalar etishmaydi, yuqoridan yordam kamdan-kam uchraydi va hamma uchun emas.
Hatto dizaynerlarning o'z fikriga ko'ra, rus ko'cha ustasining maqsadi murakkab dizaynga ega bo'lgan narsani yaratish emas, balki ramziy ahamiyatga ega bo'lgan yoki tengdoshlar tomonidan o'qiladigan biron bir bayonotni yaratishdir. Asosiysi, rus qalbining torlariga teginish uchun xabarni etkazishdir, bu birinchi navbatda Gosha Rubchinskiyning "Yovuz imperiya" to'plami bilan e'tiborini tortdi. Aynan shuning uchun uning buyumlari G'arbda mashhur bo'lib, u erda rus estetikasi tashvish va totalitarizm lazzatiga ega ekzotik narsadir. Calvert Journal-dan Vogue-ga qadar hamma bir xil Crime x Punishment, Narvskaya Dostava va T3SM haqida yozgan.
Dizaynerlar yoki yoshlarni dizayn maktablariga borishni, chiroyli kiyim tikishni yoki kiyishni istamasliklarida ayblamang. Bularning barchasi o'smirlarning ehtiyojlarini qondirishni to'xtatgan va kiyimning siyosiylashuvi muqarrar bo'lgan davr ruhida.
So'nggi o'n yillikda G'arbning misli ko'rilmagan darajada kuchli ishtiroki kuzatildi Kundalik hayot oddiy rus. Shu sababli, bugungi kunda fuqarolarning mulohazalari 90-yillarning boshlariga qaraganda ko'proq o'z tajribasiga asoslanadi, bunda ham "o'rtacha rus"ning G'arb haqidagi g'oyalari, ham ommaviy importning mumkin bo'lgan oqibatlari haqidagi taxminlari. G'arb tovarlari, qadriyatlari, madaniy namunalari va boshqalar .d. asosan spekulyativ edi. Endi bu oqibatlar to'plangan empirik g'oyalarni hisobga olgan holda baholanadi, garchi G'arbning ruslarning turmush tarziga ta'siri muammosi asosan oqilona, mafkuradan ajralgan holda muhokama qilina boshlaganligi haqidagi bayonot katta mubolag'a bo'lar edi. .
Ommaviy so'rov natijalarini ko'rib chiqishni e'tiborimiz doirasidan tashqarida qoldiraylik va fokus-guruh ishtirokchilari va ekspertlari zamonaviy rus kundalik hayotida "G'arbning mavjudligi" ni muhokama qilishda foydalanadigan talqinlarga e'tibor qarataylik - birinchi navbatda, bu tegishli. "import" ga, kundalik tovarlarga.
Rossiya fuqarolarining kundalik hayotida G'arbning mavjudligiga munosabatidagi eng aniq ko'rinadigan tendentsiyalardan biri, albatta, "iste'molchi vatanparvarligi" ning o'sishi - hech bo'lmaganda og'zaki. Fokus-guruhning ko'plab ishtirokchilari Rossiya bozorida "import" ning ustunligidan va xususan, ushbu tovarlarning agressiv reklamasidan noroziliklarini bildiradilar. Qolaversa, ular nafaqat bu holat mahalliy ishlab chiqarishni rivojlantirishga salbiy ta'sir ko'rsatayotganidan xavotirda; Ko'pincha import qilinadigan tovarlar ko'p hollarda rus tovarlariga qaraganda ancha yomonroq, ya'ni ularning bozorda mavjudligi (ayniqsa, ustunlik) iste'molchiga to'g'ridan-to'g'ri zarar etkazishi haqida fikr bildiriladi. Ko'pincha bunday bayonotlar oziq-ovqat bozoridagi vaziyatga ishora qiladi:
- - Birinchidan, bularda hech narsa yashamaydi <импортных>mahsulotlar, foydali. Bitta kimyo.
– Konservantlar bor” (DFG, Novosibirsk).
- “Mahsulotlarga kelsak, albatta, bizniki yaxshiroq, menimcha, agar bizniki importnikidan qimmatroq bo'lsa-da, lekin ular ko'proq... yaxshi, zararli, ta'bir joiz bo'lsa, yaxshisi. ularni qabul qilish. Chunki agar odam... Agar siz ushbu mahsulotlardan zaharlangan bo'lsangiz, keyinchalik davolanish uchun ko'proq vaqt kerak bo'ladi." (DFG, Novosibirsk).
- "G'arb o'zining oziq-ovqat mahsulotlarini bizga yuklamoqda va bu shunchaki kimyo" (DFG, Samara).
- "Coca-Cola - bu zahar" (DFG, Moskva).
- "Bizning "Qo'ng'iroq"imizda men shifokor sifatida aytaman, kimyoviy moddalar kamroq" (DFG, Moskva).
- "Masalan, frantsuz tovuqlari muzlatilgan, ammo ular endi sovetnikiga qaraganda arzonroq (!) va bu mening tanlovimga ta'sir qiladi." (DFG, Moskva).
- "Masalan, vatanparvarlikdan men tanlaganimda o'zimiznikini olaman" (DFG, Moskva).
- "U yonimizda yotmadi... Onam kosmetika sohasida ishlagan. Chet elliklar hatto aqldan ozgan pulga qaymoq naychalarini sotib olish uchun kelishgan, lekin buni faqat ozchilik biladi." (DFG, Moskva).
- "Hozir import qilingan naqshlar yordamida tikilayotgan narsa juda yaxshi mahsulot" (DFG, Moskva).
- "Men... yaqinda bizniki juda chiroyli palto sotib oldim. Hech kim buni bizniki deb aytmaydi." (DFG, Moskva).
- "Bozordan oxirgi marta bluzka oldim. Nemis va Belarus bluzkalarining narxi bir xil. Nemisniki esa belarusnikiga qaraganda qiziqroq ko'rinadi. Men Belarusnikini olmoqchi edim, lekin pulimga afsuslandim, chunki. Germaniyaniki yaxshiroq ko'rinardi." (DFG, Moskva).
Xuddi shu muhokama paytida respondentlar mahalliy ishlab chiqaruvchini qo'llab-quvvatlash uchun rus televizorlarini sotib olishga tayyormi yoki yo'qmi degan savol tug'ildi.
Fokus-guruh ishtirokchilaridan biri quyidagicha javob berdi:
- “Albatta, men arzon mahsulotimizni sotib olaman... Agar sifatli buyum sotib ololmasam, men istamay, arzonini olishga majburman, hech qayoqqa bormayman”. (DFG, Moskva).
- “Televizor kolbasa emas, umrining yarmiga to‘g‘ri keladi... Men sabr qilib, pul tejayman, keyin yaxshisini olaman, ya’ni men, albatta, ishlab chiqaruvchimizni vatanparvarlik tuyg‘usi bilan qo‘llab-quvvatlayman. lekin u darajada emas." (DFG, Moskva).
Moskva fokus-guruhi ishtirokchilaridan biri import qilinadigan tovarlarni yo'q qilish tarafdori bo'lganida, uni hech kim qo'llab-quvvatlamadi:
-
1 DFG ishtirokchisi: – Menimcha, chetdan keltiriladigan mahsulotlar bo‘lmaganida ancha yaxshi bo‘lardi... Nima uchun xalqimizni haqorat qilish kerak? Mahsulotlarimizni tayyorlang! Tovarlarimiz yetarli... Import tovarlari bo‘lmaganida, tovarlarimiz narxi ancha maqbul bo‘lardi.
1 DFG ishtirokchisi: - Ilgari qanday yashaganmiz?
DFGning ikkinchi ishtirokchisi: – Ilgari butunlay boshqacha tizim mavjud edi. U butunlay vayron bo'lgan.
3-DFG ishtirokchisi: - Va biz hammamiz qanday yomon kiyingan edik!
DFGning ikkinchi ishtirokchisi: - Va qanday qilib kolbasa uchun navbatda turdik! Va qandaydir yaxshi narsalarni izlash kerak edi. 90-yilni eslang. Bo'sh, umuman hech narsa yo'q edi. Do'kon bor edi va u erda "Drujba" pishloqidan boshqa hech narsa yo'q edi.
3-DFG ishtirokchisi: - Va "Drujba" pishloqi yo'q edi.
1 DFG ishtirokchisi: - Xo'sh, baribir olishdi.
3-DFG ishtirokchisi: - Tushdilar. Men ovqat olishni xohlamayman.
1 DFG ishtirokchisi: - Yangi yil kuni och o'tirmadingiz, bayramlarda och o'tirmadingiz.
3-DFG ishtirokchisi: "Men boshqa ovqat olishni xohlamayman."
1 DFG ishtirokchisi: "Bu import tovarlarga bo'g'ilmoqchimisiz?"(DFG, Moskva).
Bu uzoq davom etgan munozarada so'nggi so'zni izolyatsionizm muxoliflari aytishdi:
-
3-DFG ishtirokchisi: – Sizni ishontirib aytamanki, agar siz import qilinadigan tovarlarni olib tashlasangiz, bizniki arzon bo'lmaydi - faqat qimmatroq bo'lsa. Muqobilsiz... Tasavvur qiling, siz ishlab chiqaruvchisiz. Siz pulingizni ommaga bermaysiz. Aksincha, siz mahsulotingizni qimmatlashtirasiz, chunki ularning boradigan joyi yo'q, sotib olishadi.
Boshqa fokus-guruh ishtirokchisi, G. Zyuganovning muxlisi va G'arbning ashaddiy qoralovchisi, keksa kishi, import cheklovlariga qarshi ochiq gapiradi:
- "Ular Norvegiyada hech narsa etishmaydi, lekin ularda kolbasa, bodring va pomidor bor. Ular hamma narsani chetdan olib kelishadi. Bu erda esa qancha ko'p import qilsalar, narxlar shunchalik tushadi". (DFG, Samara).
- "Bu bizning taraqqiyotimiz uchun katta rag'bat... Albatta, keraksiz narsalar ko'p, lekin yaxshi narsalar ham bor. Shunchaki ko'rish va shunday qilishni xohlash - bu raqobatbardoshlikni oshiradi. Men bunga juda ijobiy munosabatdaman. ”. (mutaxassis, Kemerovo).
- "Menda oddiy munosabat bor, chunki odamlar o'zi tanlashi kerak. Ularda har doim tanlov bo'lishi kerak. Xudo uchun, agar u foydasiz bo'lsa, sotilmasa, qayerga boradi? Ular bozorni tark etishadi. Axir bozorimiz asta-sekin mahalliy mahsulotlar bilan to‘lib bormoqda.. “Bu mahsulotingizni yaxshilashga, tannarxini pasaytirishga, raqobatbardoshligini oshirishga va hokazolarga rag‘batdir.Bozorda boshqa yo‘l yo‘q”. (mutaxassis, Kaliningrad).
- Masalan, “Mersedes”ni bugun boylar sotib olishadi – mayli, o‘zlari sotib olishsin. Bundan ham qimmatroq bo‘lishi uchun bojni ko‘tarsa bo‘ladi... Iste’mol tovarlari uchun ham shunday: kim uch mingga italyan poyafzalini kiymoqchi bo‘lsa – kiysin, lekin yonida 500 lik ruscha tuflilarimiz ham bo‘lsin. , 600 rubl, keyin bugungi kunda ishlab chiqarishga tayyor" (mutaxassis, Nijniy Novgorod).
Modaning iste'mol jamiyatidagi o'rni.
Inson har doim o'ziga tegishli bo'lgan narsani qidiradi, o'zini o'zi uchun mos yozuvlar bo'lgan ijtimoiy guruh bilan tanishtirish uchun izlanishga kirishadi. Odat, namunaga ergashish va taqlid qilish o'z taqdirini o'zi belgilashning asosi bo'lib, u madaniyatning ritualligini va uni rivojlantirish va ko'paytirish mexanizmlarini ta'minlaydi. . Moda madaniy an'analarni saqlashga hissa qo'shadi, ijtimoiy mavqeni anglatadi, xulq-atvorni boshqaradi va ruxsat etilgan va kerakli chegaralarni belgilaydi va ijtimoiy tan olinishiga erishish vositasi sifatida ishlaydi. A.V. Koneva modaning super-individual mohiyatini ta'kidlaydi: bizning fikrimizcha, bu super individuallikni siyosat (ayniqsa avtoritar), reklama va boshqalar bilan bir qatorga qo'yish mumkin. - shaxsning o'ziga xosligidan yuqori ko'tarilishi tufayli ikkinchisini tanlash erkinligi, irodani ifodalash va boshqa sub'ektiv fazilatlardan mahrum qiladigan barcha narsalar bilan.
X. Ortega y Gassetning yozishicha, moda san'ati qisqa umr ko'radi, chunki u vaqtinchalik tomoshabin hisobiga yashaydi, klassik san'at esa tomoshabinni hisobga olmaydi, bu uni tushunish qiyinligining sababidir. . Faylasufning moda san'atining mo'rtligini ta'kidlashi, uning doimiy o'zgaruvchanligi va shuning uchun modaning o'zi haqida gapiradi. Ammo bu o'zgaruvchanlik kitschdan tashqariga chiqmaydi va madaniyatning yuqori darajalari sohasiga kirishga harakat qilmaydi - bu holda omma uchun tushunish qiyin bo'ladi. yangi tendentsiya, va keyin u modaga aylanmaydi.
Mo'rtlik asosiy sifat sifatida iste'mol jamiyatida modaning asosini tashkil etadi, ya'ni bu narsalar uchun bevosita talabdir. Serial narsalar o'z yaratuvchilari tomonidan ataylab mo'rtlikka mahkum qilingan; ular kam bo'lmasligi kerak, lekin ular qisqa muddatli, o'tkinchi va past sifatli bo'lishi kerak. Ishlab chiqarishning o'zi ba'zi narsalarning o'limini qo'llab-quvvatlaydi, shunda ular boshqalarning hayoti bilan almashtirilishi mumkin, bu ularning umumiyligida yangi moda chiyillashini hosil qiladi va bu tsiklik ravishda sodir bo'ladi. Shunung uchun ishlab chiqarish umuman narsalarning o'limiga intiladi, deyish mumkin emas; u o'lim-qayta tug'ilish tsiklini, narsalarning jadal yangilanishini o'rnatadi, buning natijasida moda yaratiladi va uning harakatchanligi o'rnatiladi, lekin modaning harakatchanligi tufayli bu tsiklik aylanma yaratiladi.. Bunday tsikl narsalarni to'g'ridan-to'g'ri funksionallik bilan ta'minlash yo'lidan bormaydi (to'g'ridan-to'g'ri funksionallik past sifat zulmatida eriydi), balki ramziy funksionallikka intiladi, moda aynan shu narsaga mos keladi. Umuman olganda, to'g'ridan-to'g'ri funksionallik, u bilan bog'liq bo'lgan narsaning yuqori sifati va shunga mos ravishda uning uzoq muddatli ishlatilishi moda va iste'mol madaniyati nutqiga mutlaqo ziddir va shuning uchun bu nutq uchun faqat ramziy funksionallik maqbuldir. Sifat miqdor va ramziy foydalilik bilan qoplanadi. Endi faqat o'n besh-yigirma yil oldin ishlab chiqarilgan jinsi shimlar sifatiga nostaljik bo'lish qoladi, ular "bir yoki ikki mavsum uchun" kiyimlar bilan almashtiriladi. Xizmat vaqtini tezlashtirishning deyarli umumiy tendentsiyasiga asoslanib (ishlab chiqaruvchilar uchun foydali), reklama shiorlari: " Indesit - uzoq vaqt davom etadi” (bu iste'molchilar, asosan modaning o'zgaruvchanligiga rioya qilmaydiganlar uchun foydalidir).
Moda - bu "odatda standartlashtirilgan ommaviy xatti-harakatlarning ma'lum bir turining qisqa muddatli hukmronligi bo'lib, u odamlarning tashqi (birinchi navbatda ob'ektiv) muhitining nisbatan tez va keng ko'lamli o'zgarishiga asoslanadi ... ichki tarkibning tashqi dizayni. ma'lum bir jamiyatning ommaviy didining darajasi va xususiyatlarini ifodalovchi ijtimoiy hayot berilgan vaqt» . U quyidagilar bilan tavsiflanadi: nisbiylik (shakllarning tez o'zgarishi), tsikliklik (o'tmish an'analariga davriy murojaat), irratsionallik (uning "hissiy" jozibasi har doim ham mantiq yoki sog'lom fikrga mos kelmaydi), universallik (moda hamma uchun mo'ljallangan. birdaniga va har bir shaxsga). Moda ta'mni shakllantiradi, ma'lum qadriyatlar va xatti-harakatlar namunalarini kiritadi va boshqaradi. Moda yuqori reytinglarga qaratilgan va har qanday "issiq o'nlab" va boshqa top ro'yxatlar modani tashkil etish shakllaridir. Go'yo eng yuqori baholangan kompaniyalar va mahsulotlar haqida shunchaki ma'lumot berib, ularni reklama qiladilar, ro'yxatga kiritilgan barcha narsalarga ahamiyat berishadi, lekin ro'yxatning mazmuni doimo o'zgarib turadi. Dunyo tartibi 10 ta eng yaxshi ijrochi, 10 ta yetakchi tadbir, 10 ta eng muvaffaqiyatli kompaniya, 10 ta eng qimmat brendlardan iborat. Iste'mol qilish madaniyati estrada yulduzlarining "issiq o'nlik"dagi reytingiga chin dildan qiziqish zarurligini keltirib chiqaradi. Moda ijtimoiylashuv vositalaridan biridir. Ammo bu sotsializatsiyani aynan shunday deb atash mumkinmi? Aksincha, bu erda "normalizatsiya" atamasi yoki yanada qo'pol, ammo juda adolatli bo'lgan "massifikatsiya" so'zi ko'proq mos keladi.
Moda o'ziga jalb qiladi keng doiraga, u asosiy va ibtidoiy ta'mlarga murojaat qiladi, pastki ehtiyojlarni qondiradi. Moda ma’naviyatning o‘ziga xos standartlashuvidir, ma’naviyat esa standartlashtirishga toqat qilmaydi... bu holda u shunchaki o‘zi bo‘lishni to‘xtatadi. Moda insonning o'ziga xosligini, didning individualligini yo'q qiladi, u "menga va barchamizga qarang va barchamiz sevadigan narsalarni hurmat qiling va seving" deydi. Moda antonimdir individual uslub. Individuallashtirish va ma'lum bir elitizatsiya bayrog'i ostida u universal hayot tarzini yaratish orqali standartlashtirishni amalga oshiradi. Uslub esa, o'z navbatida, insonning o'ziga xosligini, uning didi va munosabatlarining o'ziga xosligini, sub'ektiv pozitsiyasini ta'kidlaydi.
Moda uslubdan tashqarida. Ular shunchaki mos kelmaydigan va bir-birini istisno qiladilar. Moda individuallikni emas, balki uyg'unlikni talab qiladi, u o'ziga xoslikka emas, ommaviylikka intiladi. "Agar bugun hamma "Hands Up" ni tinglasa, men ularni tinglayman - bu menga yoqadimi yoki yo'qmi, muhim emas." Va agar ertaga hamma bu o'rtamiyona guruhni unutsa-yu, lekin yangi (yangi paydo bo'lgan) shunga o'xshash raqamlarni maqta boshlasa, birinchisi "moda" olomon oldida o'z qiymatini yo'qotadimi? Bu bema'nilikka qaramay, bu haqiqat. Ma'lum bo'lishicha, moda iste'molchisi aniq va yo'q barqaror tizim nima iste'mol qilish kerakligi bilan bog'liq.
Garchi pop musiqasiga kelsak, u faqat konformatsiya tufayli mashhur bo'ldi, deb aniq ayta olmaymiz. Musiqiy hodisa sifatida estrada musiqasi haqiqatan ham odamlarda aks-sado beradi. Juda oddiy (va hatto ibtidoiy) motiv, kundalik tajribalarga boy matn (sevgi azoblari yoki aksincha, sevgi munosabatlaridagi zavq ifodasi) - bularning barchasi keng omma tomonidan baham ko'rilgan qadriyatlardir. Estrada musiqasining mazmunini tushunish va hazm qilish uchun - ham musiqiy, ham matn - didning murakkabligi va intellektual taranglikni talab qilmaydi. Aksincha, aksincha, omma bu keskinlikdan qochishga harakat qiladi, buning natijasida ular san'atning aynan o'sha turlariga - musiqiy, kino, adabiy va hokazolarga moyil bo'ladi. - mazmuni shunchalik shaffofki, u qo'shimcha aqliy harakatlarsiz osongina va sodda tarzda so'riladi.
Moda odamlarni doimo o'zlariga, o'zgaruvchan moda tendentsiyalariga ergashishga majbur qiladi va ularga rioya qilish istagini yaratadi. U ko'rsatadigan yagona ravshanlik va barqarorlik - ommaviy tendentsiyalarga ergashishning muvofiqligidir.Individuallik va sub'ektivlik hisobga olinmaydi, chunki ular moda o'stirishga harakat qilayotgan konformizmning dushmanlaridir. Va agar etuk shaxs uchun zarur bo'lgan bu shakllanishlar bo'lmasa, sog'lom shaxs ham yo'q.
Iste'mol ob'ektlari insonning boshqa odamlar nazarida mavqei va qiymatining ko'rsatkichi sifatida ishlaydi. Shunga ko'ra, iste'molchi tomonidan elitist sifatida ifodalangan qatlamdan hurmat qozonish uchun siz ular kabi bir xil tovarlarni iste'mol qilishingiz kerak: xuddi shunday kiyinish, o'xshash filmlarni tomosha qilish, o'xshash musiqalarni tinglash, o'xshash fikrlash. Moda va reklama iste'mol qilishga arziydigan narsalarni ko'rsatadi.
Agar biror kishi chaqiruv va hurmatga sazovor bo'lishga intilsa, u mos yozuvlar guruhiga o'xshashga intiladi. Xuddi shu muvaffaqiyat bilan u uning ta'mini yoqtirmasligi, estetik ehtiyojni qondirmasligi, balki boshqa darajadagi ehtiyojlarni qondirishi mumkinligiga e'tibor berishni to'xtatadi. U "elita" imtiyozlarni - filmlar, musiqalarni yoqtirmasligi mumkin, ammo umumjahon e'tirofiga ega bo'lish uchun u o'zini ushbu madaniyatga majburan tanishtiradi. U o'zining jozibador kuchi tufayli keng ommani o'ziga tortadigan va ommabop bo'lgan elitist deb hisoblagan didlarga ergashadi. Ular hamma uchun moddiy bo'lmaganligi sababli elitist, ammo ko'pchilik ularga jalb qilish istagi tufayli ommaviydir.. Agar ilgari moda ko'pchilikka to'liq ongli ravishda yo'naltirilgan bo'lsa, iste'mol jamiyatiga xos bo'lgan moda ongli ravishda ozchilikka, elitaga qaratilgan, ammo chuqur asos endi universallikka ongsiz yo'nalish bo'lib qolmoqda.
Madaniyatning pasayishiga yuqoridan kelgan pozitsiyadan kelib chiqadigan "fikr" eng ko'p ta'sir qiladi. Uning ta'siri qabul qiluvchining ma'naviyatining o'limiga olib keladi va u bilan birga ijodiy niyatlarning o'limiga olib keladi, uni zaif irodali konformistga aylantiradi.Konformizm - modaga ergashish yo'li, erkinlik, uslub va didning antonimidir. Moda tendentsiyalariga ergashgan odam tanlash erkinligiga ega emas: u tanlagan emas, balki ma'lum bir "moda" tendentsiyasi bilan ajralib turadigan vaqt. Ommaviy iste'molchi passiv material bo'lib, u boshqacha, erkin va o'ziga xos bo'lish zarurati bilan singdirilgan, lekin aslida standartlashtirish va birlashtirish tartibiga bo'ysunadi. “Modali” odam elitizmga erishishga intilib, o'zining asosiy ehtiyojlari va didsizligi bilan ommani tashkil qiladi.Endi shuni aytish kerakki, moda fenomeni etnik o'zini o'zi identifikatsiya qilish kontekstida emas, balki o'zini namoyon qiladi. "elita jozibali ma'lumotnoma" konteksti. Ijtimoiy makonda inson o'zining haqiqiy yuzini o'zining haqiqiy mavjudligi bilan bog'laydigan niqob bilan almashtirishi mumkin.
Moda fenomeni iste'mol jamiyatida keng tarqalgan. Moda iste'mol madaniyati - bu doimiy ravishda ommaga taklif qilinadigan tovarlar va xizmatlarning cheksiz zanjiri. Bu modaning o'zgaruvchanligi; uning doimiy tijoriy muvaffaqiyatini ta'minlash uchun vaqti-vaqti bilan (masalan, har yili) "eng ko'p sotiladigan" narsalarning xarakterini o'zgartirish kerak. Ammo bu o'zgarishlar ko'pchilikning "ta'mi" dan tashqariga chiqmaslik va keskin "burilishlar" va "inqiloblar" qilmaslik uchun keskin bo'lmasligi kerak. Ta'mning birlashuvi mavjud bo'lganda, biz ta'msizlik haqida gapirishimiz kerak. Va agar bu birlashma odamlarning katta massasiga ta'sir qilsa, biz keng ko'lamli yomon ta'm haqida gapirishimiz kerak. Albatta, taklif etilayotgan moda loyihalarini amalga oshirish uchun sizga katta mablag‘ kerak bo‘ladi va hamma ham modani joriy qilish uchun katta mablag‘ sarflashga tayyor emas.Ammo moliyaviy tanqislik tufayli bunga yo‘l qo‘ymaganlar, albatta, bu ishdan qochib qutula olmaydilar. iste'molchilik va moda yomon ta'mi bag'riga. Agar odam "ilg'or va moda" bo'lishga qodir bo'lmasa ham, lekin buni xohlasa ham, u tabiiy ravishda ichkarida qoladi. moda tendentsiyalari. Demak, ko'pchilik o'rtasidagi xulq-atvorning farqlanishi ta'mdagi farqlardan emas, balki daromadlardagi farqlardan kelib chiqadi.
O'z standartlari bilan moda - bu haqiqatni idrok etishni soddalashtirish va vulgarizatsiya qilish, shuningdek, yangi voqelikni yaratish texnologiyasi. Moda - bu ma'lum bir ma'lumotnoma shaklida iste'mol madaniyati makonida shaxsga yuklangan tasvirlarni ishlab chiqarish sanoati. Biroq, aniq ichki pozitsiyaga ega, shakllangan qadriyatlar va didlar tizimiga ega bo'lgan odam modaga ergashmaydi; u uning ustida, boshqa tomonda.
Moda maqsadli ravishda yuklangan degan fikr har doim ham tom ma'noda qabul qilinmasligi kerak. Moda ishlab chiqaruvchilari har doim va hamma joyda uning ishlab chiqaruvchilari deb aytish mumkin emas. Ko'p hollarda modaga aylanish potentsialiga ega bo'lgan tendentsiyalar ko'chada, subkulturalar bag'rida paydo bo'ladi. Va shundan keyingina - faol trend ovchilari (trend ovchilari) ushbu tendentsiyalarni payqagach, ular u yoki bu tendentsiyani tanlab olish va targ'ib qilishga arziydimi yoki yo'qligini taxmin qilishni boshlaydilar. Va agar prognoz ijobiy bo'lib tuyulsa, e'tiborga olingan hodisa maqsadli ravishda mashhurlik darajasiga ko'tariladi.
Iste'molchi jamiyatida jinsiy hayotga katta ahamiyat beriladi va shuning uchun inson tanasi hech qachon qarimaydigan Barbi qo'g'irchog'iga o'xshash bo'lishi kerak. Ajinlar va burmalar ko‘rinishidagi hayotiy tajriba puxtalik bilan yashirilib, bokiralik, eksperimentdan oldingi soflik uchun o‘rin qoldiradi.“Axir tan olsak, teridagi har qanday tug‘ma chiziq yoki iz taqdirning izi, chandiq yoki izdir. chandiq - bu tajribalar belgisi, ya'ni tashqi narsaga qarshi kurashda omon qolish, keyin zamonaviy tananing ideali uning yuzasida hech qanday muhrlangan ma'lumotni olib yurmaydigan apriori, eksperimentdan oldingi tanadir. Tananing silliqligi, shuningdek, ortiqcha hayotning belgisi bo'lib, terini ichkaridan cho'zadi - bu erotik silliqlik bo'lib, yangi hayotni ishlab chiqarish potentsialiga ishora qiladi. Shunday qilib, silliqligi tufayli "homo consumensa" tanasi ikkita xususiyatga ega: ongsizlik (tajriba etishmasligi) va ortiqcha hayot. Aytishimiz mumkinki, jinsi va yoshidan qat'i nazar, bu tana o'smirlik davrida muzlatilgan jinsiy etuk bolaning tanasidir. Aniqroq aytganda, benuqson silliqlikka ega bo'lgan tana o'tishdan to'xtaydi, rivojlanishdan to'xtaydi va go'yo o'z kamolotining abadiy maftunkorligida muzlab qoladi. . Hali ham bir xil statik. Tana jinsiy aloqasi keksalikni yo'qotmaydigan, yoshartirmaydigan, balki yoshartirish ko'rinishini yaratadigan maxsus mahsulotlarni iste'mol qilish jarayonida shakllanadi. Kosmetik, gigienik va hatto tibbiy muolajalar tana tajribasining izlarini yashirish va tananing o'zini emas, balki uning ko'rinadigan qobig'ini arxaik holatga qaytarish uchun mo'ljallangan. Ushbu amaliyotni loyihalash, o'zini boshqalar oldida taqdim etish, aniqrog'i, o'z qobig'i deb atash mumkin. Mavqe va obro'-e'tiborni ta'kidlovchi mukammalligi bilan ilohiy mukammal jism kafildir. Darhaqiqat, ularni "kiyimlari bilan kutib olishadi" ... Tabiiy tana ommaviy ravishda namoyish etilmaydigan o'ziga xos atavizmga aylanadi va ishlab chiqilgan tana, aksincha, fetish shaklida taqdim etiladi.
Davlat tomonidan ruxsat etilgan konformizm hozirda totalitar jamiyatlardagidek kuchli namoyon bo‘lmayapti, lekin uning o‘rnini atomlashgan, maqsadli konformizm egalladi, bu esa shaxsni gegemon (sovet xalqi) bilan identifikatsiyalashda emas, balki o‘zini identifikatsiyalashda namoyon bo‘la boshladi. nisbatan kichik jamoa. Dominant giperkonformizm jamiyatida shunchaki keraksiz bo'lgan moda fenomeni o'tmishdagi konformistik tendentsiyalarni almashtiradi; modaning o'zi gegemon deb aytishimiz mumkin. Umumiy ijtimoiy identifikatsiya yo'qolgan bo'lsa-da, ko'plab guruh identifikatsiyalari paydo bo'ldi. Tana va yuzga g'amxo'rlik qilishning umumiy tendentsiyalari (ajinlarga qarshi mahsulotlar, plastik jarrohlik va boshqalar) "yoshlik kulti"da ifodalangan nafaqat qarish va o'lim qo'rquvi, balki modaga ergashishning ham namoyonidir. . Bu kult jamiyatda uyg'unlik shaxsiy qadr-qimmat bilan almashtirilganligi uchun emas (bu sodir bo'lmagan), balki yoshlar arxetipi obro'-e'tiborni namoyish qiluvchi moda tendentsiyasiga aylangani uchun muvaffaqiyatli bo'ldi. Barbi qo'g'irchog'i va uning Kenni eslash kifoya, ular doimo yosh. Shunchaki yoshlar aks etgan reklamalarni tomosha qiling.
R. Bartning aytishicha, moda gomeostatik tizim sifatida hech qanday ob'ektiv ma'noni bildirmaydi. Bu ma'noni keltirib chiqaradi, lekin bu "yo'q" ma'nosi, simulyator; Bu erda asosiy narsa ma'lum bir belgi emas, balki ma'no jarayonining mavjudligidir. "Modada bu haqda aytilganlardan boshqa hech narsa yo'q" . Bartning fikricha, moda mazmunni qabul qilmaydi, balki shaklni qabul qiladi; aslida bu shakllar sikli (yillik, dunyoviy va boshqalar). Va tsikl, izolyatsiya o'zini o'zi yopishdan boshqa hech narsaga olib kelmaydi. Shakllar va mazmunga kelsak, Bartning modadagi formalizmi o‘zini oqlagandan ko‘ra ko‘proq: “modda” odamga mazmun nima uchun kerak bo‘ladi, agar shakl bo‘lsa, rang-barangligi bilan jozibali, ichida mazmun yo‘q, chiroyli muqova bo‘lsa? Ammo modani ta'qib qilayotgan odamga bu kerak emas - ma'nosiz bo'lsa ham, u chiroyli. Umuman olganda, modaning bo'shligi hech qanday ma'lumot va xabar olib kelmaydi. Bu faqat ta'msizlikni anglatishi mumkin bo'lgan "moda" ommasi o'zlari taslim bo'lgan girdobning ma'nosini ko'rmaydilar. Ammo buni kutish kerak edi: mazmunga qiziqish bo'lmasa, qanday qilib belgini payqash mumkin? Qanday qilib bir oz ko'proq qazish mumkin chuqur daraja mazmunlilik va tushunish, agar bilish qadriyat bo'lmasa? Moda, deyish mumkin, bu ham antikognitivlikning namoyonidir. Ko‘rinib turibdiki, aynan iste’mol tovarlarining ma’nosizligini ko‘rsatish E.Uorxolning maqsadi bo‘lib, u eng ko‘p talab qilinadigan bu ob’ektlarni (dollar, Big Mac, Coca-Cola shishasi va boshqalar) ko‘rinishida tasvirlagan. turli kollajlar."Hech narsa har doim moda emas", deb yozadi rassom. - Har doim zamonaviy. Hech narsa - mutlaqo. Hech narsa bo'shliqqa qarama-qarshi emas ".
Nitsshening fikricha, moda milliy, sinfiy va individual eksklyuzivlikni inkor etishdir . Moda, reklama va umuman iste'molchilikning zamonaviy tendentsiyalari qayta qurish bilan boshlandi va G'arb modellariga yo'naltirilgan. Shunday qilib, rus milliy liboslari unutilib ketdi, ammo moda butiklari G'arb standartlariga muvofiq ishlab chiqarilgan kiyimlarni sotuvga qo'yishdi va Italiyadan yangi moda tendentsiyalariga bag'ishlangan ko'plab dasturlar televidenie orqali namoyish etilmoqda. Ularning kiyimlari o'zining g'ayrioddiyligi, hayratlanarliligi, g'alati kombinatsiyasi va G'arb turmush tarzining ramziyligi bilan "ruscha uslub" ni siqib chiqardi, bu hali ham jozibali bo'lib, ruslarda o'zlarini u bilan tanishtirish istagini uyg'otadi.
Rossiyadagi reklama asosan xorijiy tovarlarni targ'ib qilsa-da, iste'molchilar ko'pincha bu tovarlarni o'zlariniki deb bilishadi. Xorijiy tovarlarni lobbi qilishning o'zi (agar ular uchun Rossiyada yuqori sifatli analoglar mavjud bo'lsa) iqtisodiy va madaniy tomondan salbiy ta'sir ko'rsatadi. Iqtisodiy nuqtai nazardan, mamlakat bozorlarni yo'qotib, ularni xorijiy kompaniyalar yoki transmilliy korporatsiyalarga boy bermoqda. Madaniyat nuqtai nazaridan, "xorijiy madaniy habitus rus jamiyatining tashqi va ichki madaniy dinamikasining omiliga aylanadi, chunki Modali mahsulotni sotib olayotganda, odam "qo'shimcha ravishda" ushbu mahsulotga mos keladigan fikrlash va turmush tarzini oladi. . "Tafakkur usuli" madaniy va geografik (ma'lum bir mamlakatga tegishli) va madaniy jihatdan o'zi, ma'lum bir geografik jamoa bilan bog'liq emas, balki u yoki bu madaniy yoki submadaniy tendentsiya bilan bog'liq bo'lishi kerak. Madaniyatlarning o'z geografiyasi bor, bu mamlakatlar chegaralaridan farq qiladi. Kiyim-kechak, oziq-ovqat va hokazolarni taqlid qilish orqali biz boshqa birovning turmush tarzining semantik tuzilmalarini tushunamiz. Bu erda madaniyatlarning yaqinlashuvi, "boshqa" ni bilish "boshqa" bo'lishni to'xtatadi, qisman madaniy boyitish, globallashuv davrida zarur bo'lgan va ushbu davrga xosdir. Ammo ko'pincha bu tushunish o'z madaniyatidan nafratlanish hisobiga sodir bo'ladi. Chet el madaniyatidan ko'plab o'zlashtirishlar inson hayotida o'z madaniyati va uni idrok etishida jiddiy o'zgarishlarga olib keladi, uy va begona makon o'rtasidagi farqni yo'qotadi, ham uysizlik hissi, ham kosmopolitizm, o'troqchilik o'rniga ko'chmanchilik tasdiqlanadi. , va nihoyat, milliy o'zlikni yo'qotish. Reklama nutqida asosiy e'tibor milliy tovarlarni lobbi qilish va shunga mos ravishda ichki bozordan chet el tovarlari reklamasini olib tashlashga qaratilishi kerak. Natijada mamlakatimizda ishlab chiqarilgan mahsulotlarni sotish hajmi ortib, mahalliy ishlab chiqaruvchilarning mavqei va faolligi mustahkamlanib, ishlab chiqarish texnologiyalari rivojlanib, xaridorlarning mablag‘lari mamlakatda qolib, uning iqtisodiyotiga xizmat qiladi. Shu tariqa iqtisodiy o‘sishga erishiladi, shuningdek, mahalliy mahsulotlarga bo‘lgan qiziqishning ortishi, milliy yo‘naltirilgan xarid xulq-atvorini rag‘batlantirish hisobiga xaridorlarda minimal vatanparvarlik tuyg‘usi shakllantirilsin, bir vaqtning o‘zida chet el tovarlari reklamasi ommaviy axborot vositalarida muhokamadan chiqarilsin. Bunday qadam reklamaning iste'molchi ta'sirini yanada axloqiy va haqiqatga asoslangan holda kamaytirish va uni barcha antropik mavjudotlardan maxsus "reklama joylariga" o'tkazish orqali kamaytirish mumkin bo'lgan strategiyaning minimal, ammo juda ijobiy elementi bo'ladi. ”
Madaniy va tsivilizatsiya almashinuvi zarur, ayniqsa globallashuv sharoitida madaniyatlarning o'zaro kirib borishi muqarrar bo'lib qoladi, ma'lum madaniy standartlar bilan qattiq identifikatsiyalash orqaga suriladi va ko'pincha o'z madaniyatining har qanday elementlaridan norozilik holati (ba'zan juda asosli) paydo bo'ladi; musiqa, kino, rasm va boshqalar. Faqat boshqa madaniyat bilan to'liq tanishish o'zinikidan norozilik holatini kuchaytiradi, bu asossiz bo'lib qoladi va milliy madaniyat o'zining hukmron va integratsion rolini yo'qotadi. Ayirboshlash aynan ayirboshlash sifatida, ya'ni bir tomonlama imtiyozlar, moslashish yoki bostirish darajasida emas, balki murosa yoki hamkorlik darajasida amalga oshirilishi kerak, agar ayirboshlash sub'ekti o'zini boshqa sub'ekt hisobiga tarqatsa - u tomonidan bostiriladi. .
19-20-asrlar rus madaniyati mavzusidagi eng keng tarqalgan klişelardan biri. "sirli rus ruhi" iborasiga aylandi. Endi biz bu juda mashhur ibora qaerdan kelganini endi eslay olmaymiz, ammo rus qalbining siri haligacha hal qilinmagan.
Taniqli vatandoshimiz P.A.ga tegishli boʻlgan madaniy taraqqiyotning asl konsepsiyasi bu masalaga oydinlik kirita oladi. Sorokin, 1922 yildan umrining oxirigacha G'arbda ishlagan va zamonaviy rus jamiyatining fikrlovchi qismi hali ham kam baholanadi. Nazariya ijtimoiy-madaniy dinamika P.A. Sorokina har qanday madaniyat rivojlanishining uchta asosiy bosqichini - g'oyaviy (Xudo tomonidan ilhomlantirilgan) bosqichni belgilaydi, u oliy qadriyatlarning oraliq - idealistik - bosqichi orqali uchinchi, hissiy bosqichga o'tadi. P.A.ning fikricha, sezgi fazasining eng past nuqtasi. Sorokinning so'zlariga ko'ra, G'arb madaniyati allaqachon boshdan kechirgan va eklektik bosqichning navbati keldi, bunda madaniyat yangi mutlaq qadriyatlarni yaratish vazifasi bilan duch keladi.
Rossiyada zamonaviy tsivilizatsiya shakllari 17-asrda shakllana boshladi, garchi Buyuk Rossiya davlatining o'zi XV asrda paydo bo'lgan bo'lsa-da. Quyosh botishi bilan Vizantiya tsivilizatsiyasi Moskva va Uchinchi Rim pravoslavlikning tayanchiga aylandi. Ammo mustaqil Moskva keyinchalik qisman G'arbga e'tibor qarata boshladi, lekin qisman o'ziga xosligini saqlab qoldi.
Bu rus san'ati taqdirida eng aniq namoyon bo'ldi. Aynan shu davrda u g'arb uslublarini jadal qabul qilishni boshdan kechirdi. Shunday qilib, cherkov musiqasida ser. XVII asr polifonik partiyalar xor uslubi joriy etildi, bu avvalgi Znamenny qo'shiqlaridan juda farq qiladi. Bir necha o'n yillar o'tgach, Pyotrning islohotlari boshlandi, bu butun rus hayotini evropacha tarzda o'zgartirdi. Ushbu jarayonning natijasi keskin siljish edi madaniy davrlar va san'atdagi uslublar aralashmasi, keyingi davrlarning ijtimoiy-madaniy o'zgarishlari. Butun tuzilma tubdan o'zgarishlarga uchradi badiiy madaniyat, asarlar yaratishdan tortib, ularni idrok etish va baholashgacha. Strukturaviy jarayonlarning o'zi - yaratish, ko'paytirish, uzatish, idrok etish, tushunish, reaktsiya va fikr-mulohazalarni o'zgartirish mumkin emas edi, chunki ular inson ongining tabiatidan kelib chiqadi, lekin sifat jihatidan bu jarayonlarning har biri avvalgidan butunlay farq qiladi.
Gʻarb madaniyatining kirib kelishi progressiv xarakterga ega boʻlib, bir necha bosqichda sodir boʻldi, Gʻarb madaniyatini oʻzlashtirish shakllari bosqichma-bosqich oʻzgardi. Avvaliga - san'at, texnologiya, bilim va sohadagi o'zining individual namunalaridan qarz olish, ba'zan majburlash hayot yo'li. Keyin uning intellektual yordami ruslarni o'qitish orqali o'zlashtiriladi Yevropa davlatlari va rus hayotini yaxshilash uchun chet elliklardan foydalanish (nima bo'lishidan qat'iy nazar, madaniy qurilish uchun).
Keyingi bosqichda Gʻarb sanʼatining shakllari va badiiy tili nihoyat oʻzlashtirildi, yangi tipdagi madaniyatning tarqalishi katta kuchaydi. Aytishimiz mumkinki, bizning tariximizda madaniy tizimlar to'qnashuvi bo'lgan, ulardan kengroq G'arbiy Evropa bo'ysundirgan, ammo yo'q qilmagan, ikkinchisi esa o'zgarishni boshdan kechirmoqda.
Biroq, keyinchalik, davomida kumush davri Rus madaniyatining asosiy vazifasi G'arbiy Evropa madaniyatining shakllari va badiiy tili yordamida bo'lsa-da, san'atda o'ziga xos milliy tarkibni gavdalantirishdir. Bunday mazmunni o'zida mujassamlashtirish uchun barcha mumkin bo'lgan usullar qo'llaniladi: milliy hikoyalar va qahramonlar, an'anaviy badiiy tillardan o'zlashtirish, folklor va diniy g'oyalar odamlar, hamma joyda milliy rang. Bu davrni qarzga olingan madaniy tizimni asl tizimga aylantirish bosqichi sifatida belgilash mumkin. Ushbu davrdagi rus san'ati G'arb san'atidan kelib chiqqan va unga o'xshash shakllardan foydalanadi, lekin ko'pincha ularga o'z mazmunini qo'yadi, bu esa ruhan tubdan farq qiladi.
Aynan o'ziga xoslik davrida (19-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 20-asr boshlari) rus san'ati o'z rivojlanishining cho'qqisiga chiqdi, tarixda birinchi marta jahon miqyosida e'tirofga sazovor bo'ldi va haqiqatda san'at doirasidan tashqariga chiqdi. milliy madaniyat san'atning ko'plab sohalarida, jumladan, musiqa, adabiyot, balet va ko'p jihatdan rassomchilikda boshqalardan oldinda muvaffaqiyat qozonmoqda. milliy madaniyatlar. Bunday madaniy yutuqning sabablari bugungi kungacha sir bo'lib qolmoqda, ammo, bizning fikrimizcha, javob P.A.Sorokin nazariyasiga ko'ra, rus madaniyatining mafkuraviy salohiyatida, eng yuqori g'ayratli va ishtiyoq bilan bog'liq. ikki madaniy tizim o'rtasidagi qarama-qarshilik so'nggi to'rt asr davomida jamiyatda bir nechta bo'linishlarga olib keldi va pirovardida 1917 yilgi inqilob uchun zarur shartlardan biri bo'lib xizmat qildi.
Madaniyatning energetik mohiyati ikkinchisining informatsion xususiyatiga asoslanishini ta'kidlayman: barcha madaniy faoliyat axborot bilan ishlash - uni yaratish, uzatish, idrok etish va hokazo. Axborot o'tkazgichlari oddiy energiya o'tkazgichlariga o'xshaydi va axborotning o'zini turli shakllarda mavjud bo'lgan ijtimoiy-madaniy makon energiyasi deb atash mumkin, ulardan biri ijodiy faoliyat odam. Bu tushuncha, shuningdek, V.I.Vernadskiyning insonning madaniy faoliyati natijasida hosil bo'lgan Yerning ma'naviy va baquvvat qobig'i haqidagi g'oyalari bilan ham bog'liq (masalan, uning asarlari: "Hayotning boshlanishi va abadiyligi", "Hayotning o'rganishi. Hayot hodisalari va yangi fizika”, “Ilmiy fikr sayyoraviy hodisa sifatida”).
Eslatib o'tamiz, G'arb madaniyatini Rossiyaga 17-asrda kiritish jarayoni. G'arb madaniyatiga qarama-qarshi bo'lgan jamiyatlarning (eski imonlilar jamoalari) paydo bo'lishiga va keyinchalik rus jamiyatida yana bir qancha bo'linishlarga olib keladigan jiddiy ichki qarshilik bilan birga keldi. Bunday qarshilikning sababi kamroq isrof qilingan (G'arbiy Evropaga nisbatan), idealistik tip bo'lishi mumkin ruhiy salohiyat ruslar. Agar etnogenez nazariyasiga parallel ravishda L.N. Gumilyov, bizning fikrimizcha, u ruslar evropaliklarga qaraganda ko'proq ishtiyoqga ega, deb ta'kidlagani tasodif emas (u 15-asr boshlarida Buyuk rus millatining keyinchalik shakllanishi tufayli). Mashhur G'arb sivilizatsiyachilari A. Toynbi va O. Spengler, ma'lumki, jamiyatda insonga xos bo'lgan to'siqlar va ekologik muammolarni engib o'tishga imkon beradigan ijodiy salohiyat mavjudligini ham ko'rib chiqdilar. erta bosqich milliy madaniyatni shakllantirish. Va tan olish kerakki, Rossiya 17-asrda ham, boshida ham shunday ma'naviy va ijodiy salohiyatga ega edi. XX. Ammo bu yigirmanchi asrda edi. bu potentsial va uning tashuvchilari (ijodiy ozchilik - A. Toynbi fikricha, ehtiroslilar - L. N. Gumilyov bo'yicha) shu davrda Rossiyada va dunyoda sodir bo'lgan barcha buzg'unchi jarayonlar davomida maqsadli ravishda yo'q qilindi. USTIDA. Berdyaev "O'z-o'zini bilish" asarida XX asr boshidagi rus madaniy uyg'onishi haqida yozadi. va uning oqibatlari tom ma’noda quyidagicha: “O’sha davrdagi rus xalqi turli qavatlarda va hatto turli asrlarda yashagan... Bu rus inqilobi egallagan xarakterida halokatli oqibatlarga olib keldi... Rus inqilobida xalqlar orasidagi bo’shliq eng yuqori madaniy qatlam va quyi ziyolilar va xalq qatlami frantsuz inqilobidagiga nisbatan nomutanosib ravishda ko'p edi... Bu rus inqilobining xarakteri uchun halokatli bo'lib chiqdi - inqilob yuksak rus madaniyatining haqiqiy pogromini amalga oshirdi" (N.A. Berdyaev). O'z-o'zini bilish.- M.: Kitob, 1991. - 446 b.).
Bunday fojiaga odamlarning dunyoqarashidagi tafovut sabab bo‘ldi: G‘arb madaniyati ruhida tarbiyalangan rus ziyolilarining o‘sha qismi Rossiyada G‘arb madaniyatiga o‘xshash madaniyatni yaratdi. Bunday rassomlar ijodida milliylik, asosan, rang-barang etnik element sifatida mavjud edi; ularning san'ati har jihatdan nafosatli, yuksak ma'naviy va idealistik mazmundan yiroqdir. Bunday odamlar, qoida tariqasida, Rossiyani tark etib, G'arbda muvaffaqiyatli ijod qilishda davom etdilar. (Musiqadagi yorqin misol - I. F. Stravinskiy). Aksincha, rassomlar milliy tip, Garchi ular Gʻarb sanʼatining barcha ifoda vositalari, badiiy shakllari va tilidan foydalangan boʻlsalar-da, ular oʻz asarlariga endi hissiyotga xos boʻlmagan, balki idealistik sanʼatga xos boʻlgan mazmunni qoʻshganlar. Musiqadagi bunday rassomning misoli S.V. Rossiyani tark etib, bastakorlik ilhomining manbasini yo'qotgan va umrining oxirigacha pianinochi sifatida kontsert berishga majbur bo'lgan Raxmaninov, chunki u o'sha paytda G'arbda buyuk bastakor sifatida tushunilmagan.
O'sha erda, yaqin joyda, bir vaqtning o'zida san'atda aks-sadolar birga yashadi turli uslublar, davrlar, turli xil, "zamonaviy bo'lmagan" tafakkurning xususiyatlari, ushbu shakl uchun xos bo'lmagan tarkib. Va ko'pincha bularning barchasi bir xil rassomning ijodida (masalan, oddiy hazil eskizlari - va A.P. Chexovning eng chuqur, eng jiddiy pyesalari) organik tarzda talqin qilinadi. Ammo bu fojiali bo'linish ko'pincha rassomning qalbi va qalbidan o'tdi.
Shunday qilib, S.A.ning asarlarida. Rus ruhini va rus madaniyatining mohiyatini to'liq aks ettirgan shoir Yesenin (va madaniyat xalq qalbining bevosita ifodasidir), o'z-o'zini anglashning "eklektizmi" va bir-biriga mos kelmaydigan ko'rinadigan uslubiy xususiyatlarning uyg'unligi. eng yuqori daraja. Shoir shaxsiyati va ijodidagi bu xususiyat tadqiqotchilar uchun hamisha sir bo‘lib kelgan va ehtiros va nafratga sabab bo‘lgan. Bizning rus madaniyatiga qarashimiz nuqtai nazaridan, bu xususiyat to'liq tushuntirilgan.
"Integratsion eklektizm" rus san'atida 18-19-asrlar oxirida paydo bo'ldi. va yigirmanchi asrga kelib. P.A.ning so'zlariga ko'ra, yakuniy holatga o'tishni belgilab, uning eng xarakterli xususiyatiga aylanadi. Sorokin, rivojlanishning eklektik bosqichi bo'lib, u eski qadriyatlar parchalaridan yangi universallarni va eskirgan uslublar parchalaridan yangi g'oyaviy san'atni yaratish vazifasini oldi. Va o'tgan asrning boshlarida rus san'atida ijodning esxatologik motivatsiyasi juda muhim bo'lganligi tasodif emas edi - rassomlar o'z oldilariga nafaqat "boshlanishlar va oxirlar" ni boshdan kechirish vazifasini qo'yganlar (A. Blokda bo'lgani kabi: "Faqat muhim emas". oxiri va boshlanishi haqida qanchalik o'ylaysiz"), lekin ayni paytda tom ma'noda yaratish yangi dunyo va yangi odam. Rus falsafasida XIX - o'rtalar. XX asr Madaniy sintez asosida yangi hayotni yaratish g'oyasi leytmotiv sifatida turli mualliflarning asarlaridan o'tadi. USTIDA. Berdyaev va I.A. Ilyin madaniyatning konservativ va inqilobiy qutblarini bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi, ularni bir xilda "madaniyat" va "sivilizatsiya" atamalari deb ataydi, shu bilan birga "madaniyat" ga so'zsiz ustunlik berib, insoniyat kelajagini ortda qoldiradi.
Ushbu mualliflar tomonidan jamiyatning madaniy va tsivilizatsiyaviy turlariga berilgan xususiyatlardan Sorokinning g'oyaviy va hissiy madaniyat turlari bilan o'xshashlik qilish mumkin. (Shu bilan birga, rus faylasuflari o'rtasidagi "madaniyat - tsivilizatsiya" qarama-qarshiligi G'arb olimlarining asarlaridagi kabi emas, ular ko'pincha mavjudlikning ma'naviy va moddiy tomonlari sifatida qarama-qarshi qo'yilgan). Ushbu tasodif Rossiyaning ma'naviy tarixidagi turli madaniy tizimlarning to'qnashuvi muammosini yana bir bor dolzarblashtiradi va bu masalaning tarixiy istiqbolining muhimligini tasdiqlaydi.
SSSRda sodir bo'lgan rus masihiy xalq qalbining asosiy xususiyatlarining tiklanishi buyuk rus madaniyati, barcha sinovlarga qaramay, yangi ko'rinishda yashashni davom ettirdi - Sovet madaniyati, va yangisi sovet odami ideal tarzda yangi turdagi shaxsni ifodalagan. Ba'zi zamonaviy tadqiqotchilar sovet va Uyg'onish davri odamlari o'rtasida ularning hayotga ijodiy munosabati o'xshashligi va madaniyatning har ikkala turiga xos bo'lgan gumanistik g'oyalarning buyukligidan kelib chiqqan holda o'xshashliklarni keltirib chiqaradi.
Biz san'at va madaniyat taraqqiyotida boshdan kechirayotgan hozirgi davr, umuman olganda, eklektik bosqichni ifodalaydi. Ushbu eklektizm ham uslubiy, ham epochal-temporal bo'lib, rus tilida so'zlashuvchi madaniyatning butun hududi chegaralarida mavjud. U barcha o'tmishdagi asarlar bilan birga mavjud: idealistik san'atning qadimgi namunalaridan tortib to asarlargacha zamonaviy mualliflar. Shuni unutmangki, P.A.ning o'zi Sorokin madaniyatning eklektik turini "soxta san'at, hech qanday jiddiy tarzda yagona uslubga birlashtirilmagan, faqat mexanik aralashmani ifodalovchi" deb hisobladi. P.A.ning so'zlariga ko'ra. Sorokin, "uning na tashqi, na bor ichki birlik, individual yoki izchil uslub mavjud emas va u yagona qadriyatlar tizimini aks ettirmaydi.
Ko'pgina mutafakkirlar singari, ba'zida bir-birining g'oyalarini keskin tanqid qilgan, ammo oxir-oqibat xuddi shunday xulosaga kelgan. P.A. Sorokin rus metafizik faylasuflari bilan birgalikda butun dunyo tsivilizatsiyasi uchun dolzarb bo'lgan yangi, universal qadriyatlar tizimini yaratish zarurligini ta'kidladi.
Va bu yangi qadriyatlar tizimi qanday bo'lishi bizga bog'liq. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, bugungi kunda rus madaniyati hali ham parchalanib ketgan va ajralmas hodisani ifodalamaydi, o'rtada hali to'liq namoyon bo'lmagan yangi omillar paydo bo'lgan. XX asr va ularning eng muhimi, avvallari mahalliy bo'lgan jarayonlar va hodisalarning global tarqalishi edi - faqat vaziyatning rivojlanishini oldindan aytishga harakat qilish mumkin.
Madaniy omillardan tashqari, vaziyatning rivojlanishiga boshqa ko'plab omillar ta'sir qiladi: geosiyosiy, ijtimoiy, demografik, infratuzilma, iqlim, geografik, texnologik, axborot, ta'lim va boshqalar. Ushbu omillar keltirib chiqaradigan barcha jarayonlarni oldindan aytish qiyin, ammo agar biz Rossiyani davlat va madaniy bir butun sifatida saqlab qolmoqchi bo'lsak, ularni hisoblash va oldindan bilish jamiyatning dolzarb vazifalaridan biriga aylanishi kerak. Haddan tashqari hissiy ritorika emas, sirli kuchlarga tayanmaslik, balki faqat fidokorona mehnat yuqori maqsad, hayotning barcha sohalarida amalga oshirilgan intellektual asketizm va uning mevalari bizga bu vazifani bajarishda yordam berishi mumkin.