Ko'p asrlar davomida birinchi navbatda Rossiyaga, keyin esa Rossiya imperiyasiga tashrif buyurgan chet ellik mehmonlar va savdogarlar sirli rus qalbining sirini tushunishga harakat qilishdi. Rus adabiyotining dunyoga mashhur klassiklari ham rus mentalitetining jumboqini hal qilishdan chetda qolmadilar - ular o'z asarlarida rus erkaklari va ayollarini tasvirlashga, ularning fe'l-atvori va dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlarini imkon qadar to'liq ochib berishga harakat qilishdi. . Ammo baribir, hozir ham, ko'pchilik chet elliklar uchun ruslar sirli va umuman tushunarsiz bo'lib tuyuladi va ruslarning o'zlari o'z vatandoshlarini boshqa mamlakatdagi chet elliklar olomonidan shubhasiz farqlashlari mumkin. Ammo ruslarning mentaliteti va psixologiyasining o'ziga xos xususiyati nimada, ularni boshqa xalqlar vakillaridan ajratib turadi?
Ruslarning milliy xususiyatlari
Ruslarning milliy xarakter xususiyatlari asrlar davomida shakllangan va millatning o'ziga xos mentalitetining poydevori o'rta asrlarda, ko'pchilik ruslar qishloqlarda yashab, kolxozlarni boshqargan paytda qo'yila boshlandi. Aynan o'sha asrlardan boshlab ruslar uchun jamiyatning fikri va jamoadagi o'z pozitsiyasi ko'p narsani anglatar edi. Shuningdek, o'sha paytda ruslarning bunday milliy xususiyati va patriarxal an'analarga sodiqlik - butun qishloq, volost va boshqalarning omon qolishi va farovonligi ko'p jihatdan jamoaning jipsligiga va kuchli rahbarning mavjudligiga bog'liq edi.
Bu xususiyatlar hozir ham ruslar psixologiyasiga xosdir – millat vakillarining aksariyati mamlakatga kuchli rahbar kerakligiga ishonchi komil, o‘zini boshliqlarning qarorlarini ochiq tanqid qilish va e’tiroz bildirishga haqqi yo‘q deb hisoblaydi va tayyor. har qanday holatda ham hukumatni qo'llab-quvvatlash. Har bir shaxsning jamiyatdagi o'rni bilan bog'liq holda, rus mentaliteti, xuddi Rossiyaning geografik joylashuvi kabi, "G'arb" va "Sharq" o'rtasida: bu xalq vakillari uchun G'arbiy Evropa jamiyat modelini qabul qilish qiyin. , bunda har bir individual shaxsning individualligi mutlaq qadriyat hisoblanadi, lekin ruslar uchun ham xitoylarga xos bo'lganidek, jamoaning shaxsga nisbatan imtiyozli roli yo'q. Aytishimiz mumkinki, ruslar kollektivizm va individualizm o'rtasida "oltin o'rtacha" topa oldilar - ular jamoatchilik fikriga va jamoadagi roliga katta ahamiyat berishadi, lekin shu bilan birga ular har bir insonning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini qanday qadrlashni biladilar..
Rus xarakterining yana bir milliy xususiyati, uni boshqa xalqlarning mentalitetidan ajratib turadigan narsa - bu rus shaxsining qalbining "kengligi". Albatta, qalb so'zning tom ma'noda keng bo'lishi mumkin emas va bu ibora rus xalqining quyidagi xarakterli xususiyatlarga ega ekanligini anglatadi:
Shaxsiy hayotda va kundalik hayotda ruslarning psixologiyasi
Aksariyat rus xalqi ma'naviy narsa moddiy narsadan muhimroq ekanligiga ishonishadi, shuning uchun ular o'z hayotining maqsadini millionlab pul topishni emas, balki boshqa ustuvorliklarni tanlashadi - oila, o'z-o'zini rivojlantirish va hokazo.. Ko'pchilik. Bu odamlarning vakillari pulga nisbatan "oson" munosabatda bo'lishadi
- rus odami ta'til paytida juda tushkunlikka tushmaydi va ko'pincha kelajak uchun pul yig'ishdan ko'ra o'zi uchun yoqimli narsaga sarflashni afzal ko'radi.
Biroq, moliyaga nisbatan bunday munosabatda bo'lishiga qaramay, ruslar hashamat va dabdabani yaxshi ko'radilar, shuning uchun ular qimmatbaho uylarni ta'mirlash, moda gadjetlari va statuslar uchun pulni ayamaydilar. Rus uylarida mebel va maishiy texnikadan tashqari, ko'plab ichki bezaklar mavjud - turli xil suvenirlar, haykalchalar va boshqa yoqimli bezaklar. Kvartira yoki uyning shkafida ko'p yillar davomida keraksiz narsalar yotib qolishi ham odatiy hol emas - rus xalqi SSSR mavjud bo'lganidan beri nazariy jihatdan bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani zaxirada saqlash odatidan butunlay xalos bo'lmagan. kelajakda foydali.
Sevgi munosabatlarida rus erkaklari jasur, romantik, saxiy va xushmuomala bo'lib, har doim o'z ayolini maksimal darajada ehtiyotkorlik bilan o'rab olishga intiladi. Rus ayollari sevgan odamda butunlay eriydi, ular sevgi uchun qurbonlik qilishga tayyor va "sevgili bilan kulbada jannat bor"ligiga aminlar. Aksariyat rus oilalarida er va xotin teng munosabatlarga ega, ammo baribir bolalarga g'amxo'rlik qilish va uy yumushlari asosan ayollarning ishi, butun oila uchun pul topish esa erkaklar ishi hisoblanadi.
Milliy xarakter etniklikning eng qiyin hodisasidir. Har qanday xalqning turmush sharoiti va faoliyati, madaniyati, tarixi va shunga o'xshashlar ma'lum bir xalq (etnik guruh) ga xos bo'lgan va uning xususiyatlaridan biri sifatida tan olingan psixologik xususiyatlar tizimini tashkil qiladi. Ushbu psixologik xususiyatlar odatda qat'iy belgilangan hodisalar doirasiga taalluqlidir. Shunday qilib, his-tuyg'ular va his-tuyg'ularni ongli ravishda tartibga solish darajasi o'zgarib turadi: ba'zi xalqlar o'zlarini ko'proq vazmin tutadilar, boshqalari o'zlarining his-tuyg'ulari va kayfiyatlarini ifodalashda ko'proq "portlovchi" va o'z-o'zidan. Inson hayotida muayyan turdagi faoliyatning o'rni har xil. Masalan, evropalik bolalar o'yinga odatlangan, ammo Osiyo, Okeaniya va Janubiy Amerikaning ba'zi xalqlari bolalari orasida kattalar ishlarida qatnashishga juda erta o'rgatilgan, o'yin bunday ahamiyatga ega emas. Yana bir misol: musulmon xalqlarining bolalari kamroq rasm chizishadi, chunki musulmon dini inson tasvirini taqiqlaydi. A.A.ning so'zlariga ko'ra. Leontyev, har qanday odam, qaysi etnik guruhga mansub bo'lishidan qat'i nazar, yangi ma'lumotlarni bir xil darajada muvaffaqiyatli o'ylashi, idrok etishi, eslashi va o'zlashtirishi mumkin. Shu sababli, muayyan etnik guruhning psixologik xususiyatlari inson ruhiy hayotining asosiy bo'lmagan tomonlarinigina qamrab oladi. Ular faqat uning faoliyatini u yoki bu tarzda bo'yashadi [Leontyev, 1998, p. 27].
Shuni ta'kidlash kerakki, "milliy xarakter" tushunchasiga munosabat noaniq. Shunday qilib, masalan, A.A. Leontje-
Xo'sh, "milliy xarakter" tushunchasi to'liq muvaffaqiyatli emas. Olim shaxs, xarakter va individual psixik jarayonlarning borishida o'ziga xos xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin deb hisoblaydi. Muayyan etnik guruhning milliy xarakteri ko'pincha boshqa xalqlar vakillari tomonidan baholanadi, bu xalqqa aslida uning o'ziga xos xususiyati bo'lmagan xususiyatlarni beradi. Har bir nemis ozoda emas, har bir rus yaxshi xulqli yoki tajovuzkor emas. Bu ko'pincha ma'lum bir xalqning boshqalardan haqiqiy farqlari emas, balki boshqa xalqlar nazarida bu xalq qiyofasining tarkibiy xususiyatlari [Leontyev, 1998, p. 27]. Ammo boshqa nuqtai nazarlar ham bor. SM. Arutyunyan milliy xarakterni "moddiy hayot sharoitlari, ma'lum bir davlatning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari ta'sirida shakllangan his-tuyg'ular va hissiyotlarning o'ziga xos milliy lazzati, fikrlash va harakat tarzi, odat va an'analarning barqaror va milliy xususiyatlari" deb ta'riflaydi. millat va uning milliy madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarida namoyon bo'ladi" [Arutyunyan, 1966, bilan. 31]. N.Jandildin milliy xarakterni “muayyan etnik jamoa taraqqiyotining o‘ziga xos iqtisodiy, madaniy va tabiiy sharoitlarida u yoki bu etnik jamoaga xos bo‘lgan o‘ziga xos psixologik xususiyatlar majmui deb hisoblaydi [Jandildin, 1971, s. 122].
Ushbu kontseptsiyaning murakkabligi va nomuvofiqligi terminologik nomuvofiqlik bilan ta'kidlanadi. USTIDA. Erofeev etnik vakillik haqida "chet elning og'zaki portreti yoki tasviri" deb gapiradi [Erofeev, 1982, s. 7]. SM. Arutyunyan xalqning psixologik tuzilishi haqida gapiradi, bu "xalqlar ma'naviy hayotidagi turli tartibli hodisalarning o'ziga xos majmui" [Arutyunyan, 1966, p. 23].
Ko‘pgina tadqiqotchilar milliy xarakter xususiyatlarini lisoniy o‘ziga xoslik bilan bog‘laydilar. Aynan til shakllarida, uning semantikasida, leksikasida, morfologiyasida, sintaksisida muayyan etnik guruh psixologiyasi ma’lum darajada o‘z aksini topadi. Tilning xalq psixologiyasida aks etishi ikki xil xususiyatga ega bo'lishi mumkin: statik va dinamik. Statik jihat so‘zlarning, grammatik shakl va konstruksiyalarning ma’nolarida, dinamik jihati ularning gapda qo‘llanilishida yotadi. V.G.ning so'zlariga ko'ra. Gaka, hamma
ob'ekt, har qanday harakatda mumkin bo'lmagan son-sanoqsiz belgilar mavjud va bayonda aytib o'tishning hojati yo'q, chunki ob'ektni, belgini, harakatni aniqlash uchun bir yoki ikkita belgining o'zi kifoya qiladi. qaysi nom nutqda amalga oshiriladi.
Bunday xususiyatlarni tanlashda har bir til o'ziga xos tendentsiyani ochib beradi va shuning uchun hatto bir xil ma'noli so'zlar ham nutqda turlicha qo'llaniladi. Bu tendentsiya tashqi tomondan aniqlanishi mumkin, lekin u tilda asta-sekin mustahkamlanib boradigan o'zboshimchalik bilan tanlovni ham ifodalashi mumkin [Gak, 2000, p. 54]. Frantsuz tilida ko'pincha rang atamalari majoziy ma'noda qo'llaniladi. Frantsiya rang tsivilizatsiyasi bo'lganligi sababli, rang belgilari ko'pincha kundalik hayotning elementlarini ajratish uchun ishlatiladi. Masalan, qishloq xo‘jaligi va ekologiyaga oid ko‘plab hodisalar sifatdosh bilan ataladi vert(yashil): espacevert"yashil maydon" (shaharda: kvadrat), inqilob ustuni"yashil inqilob" (qishloq xo'jaligidagi o'zgarishlar), Yevropa qirrasi"Yashil Evropa" (Umumiy bozor mamlakatlari qishloq xo'jaligi masalalari bo'yicha kelishuvlar) va boshqalar. Rus tilida tovush hissiyotlarining belgilari batafsilroq farqlanadi. Frantsuz nutqida tovush taassurotlari kamroq qayd etiladi, ayniqsa harakatlar va harakatlarni ko'rsatganda. Rus tilida ular bir-biridan farq qiladi urish Va taqillatish(tovush bilan zarba); frantsuz tilida ular bir so'zga mos keladi to'ntarish. Ruscha so'z bozor majoziy ma'noda anglatadi tasodifiy gapirish, baqirish, shovqin. frantsuz bozor metaforik tarzda ko'chirilganda ma'nosini bildiradi ob'ektlarning tartibsiz to'planishi ob'ektning eshitish taassurotini emas, balki ingl. Vaziyatni tasvirlashda frantsuz tili tovushlardan ko'ra vizual in'ikoslarga (harakatlar, imo-ishoralar) ustunlik beradi. U, shuningdek, nisbatan tez-tez o'z nominatsiyalarini rangli taassurotlarga asoslaydi. Frantsuz tilida gap ko'pincha birinchi shaxsga, kamroq darajada - ikkinchisiga yo'naltirilgan bo'lsa, rus tilida vaziyatda ifodalangan so'zlashuvchilar ko'pincha gapning yuzaki leksik-grammatik tuzilishida ko'rsatilmaydi. Ruscha so'z ko'pincha shaxssiz jumla shaklida bo'ladi. Bu haqiqatni tushuntirish uchun ular etnopsixikni ilgari surdilar
xologik va lingvistik farazlar. Etnopsixologik nuqtai nazardan, xalqlar ushbu lingvistik shakllarda "o'zlarini ifodalaydi". V.G.ning so'zlariga ko'ra. Gaka, Frantsiyada tarixan individualizm, odamlarni bir-biridan ajratish ko'proq rivojlangan. Gapni shu bilan boshlash moyilligi shundan "men". Rus odami, aksincha, o'zini farq qilmaslikka harakat qiladi, u fonga tushib qolganga o'xshaydi, semantik mavzu bilvosita holatda ifodalangan shaxssiz iboralar yoki konstruktsiyalardan foydalanishni afzal ko'radi. Va bu Rossiya tarixi va Rossiyadagi ijtimoiy tashkilotning taniqli xususiyatlari, kollektivizm ruhi va boshqalar bilan bog'liq. Tilshunoslik nuqtai nazaridan, frantsuz fe'lining shaxsiy shakli (infinitivdan tashqari) albatta mavzuni talab qiladi. , va birinchi va ikkinchi shaxslarda bu odatda xizmat olmoshlari bo'lib, ular fe'lsiz ishlatiladi. Rus tilida shaxsiy fe'l shakli o'tgan zamonda ham olmoshsiz ishlatilishi mumkin, bu erda fe'l shakli shaxslarni ajratmaydi [Gak, 2000, s. 58-59].
Milliy xarakter haqida gapirganda, Yu.N.ning nuqtai nazarini ham qo'shishimiz kerak. Karaulova: "Milliy xarakter nafaqat til bilan belgilanadi, balki til bilan bir qatorda, etnosning eng muhim xususiyatlaridan biri madaniy qadriyatlar va an'analar hamjamiyatidir" [Karaulov, 1987, s. 47].
Shunday qilib, muayyan etnik guruhning psixologik o'ziga xosligini aniqlash uchun integral tadqiqot usulidan foydalanish kerak, uning asosiy xususiyati fanlararolikdir. Milliy xarakterni o'rganishga nisbatan fanlararolik psixologiya, etnopsixologiya, madaniyatshunoslik, falsafa, tilshunoslik, aloqa nazariyasi va boshqalar ma'lumotlariga tayanish sifatida tushuniladi.
Milliy xarakter - Bu ma'lum bir milliy hamjamiyatning eng barqaror, xarakteristikasi, atrofdagi dunyoni idrok etish xususiyatlari va unga bo'lgan munosabat shakllari to'plami. Milliy xarakter, eng avvalo, hissiyotlar, his-tuyg'ular va kayfiyatlarda ifodalangan ma'lum bir hissiy va hissiy ko'rinishlar to'plamidir. - dunyoni hissiy va hissiy tadqiq qilishning ongsiz, asosan mantiqsiz usullarida, shuningdek, davom etayotgan voqealarga reaktsiyalarning tezligi va intensivligida.
Milliy xarakter milliy temperamentda yaqqol namoyon bo'ladi - masalan, Skandinaviya xalqlarini, masalan, Lotin Amerikasi xalqlaridan farqlash. Braziliya karnavallarining jo'shqinligini hech qachon shimoliy hayotning bemalol tabiati bilan aralashtirib bo'lmaydi: farqlar nutq tempida, harakatlar va imo-ishoralar dinamikasida va barcha aqliy ko'rinishlarda aniq.
Milliy xarakter tushunchasi dastlab nazariy va tahliliy jihatdan kelib chiqmagan. Dastlab, u birinchi navbatda tavsiflovchi edi. U dastlab sayohatchilar tomonidan, keyin esa geograflar va etnograflar tomonidan turli xalqlar va xalqlarning turmush tarzi va xatti-harakatlarining o'ziga xos xususiyatlarini belgilash uchun ishlatilgan. Shu bilan birga, turli mualliflar o'z ta'riflarida ko'pincha butunlay boshqacha va ba'zan shunchaki taqqoslanmaydigan narsalarni anglatadi. Shuning uchun milliy xarakterni sintetik, umumlashtirilgan talqin qilish mumkin emas - bu aniq kombinator va shuning uchun etarli darajada yaxlit emas. Siyosiy psixologiya doirasida analitik talqin eng adekvatli hisoblanadi.
Analitik kontekstda bu odatda qabul qilinadi milliy xarakter- tarkibiy element va shu bilan birga, butun xalqning ruhiy tarkibi va milliy psixologiyaning asosi (“platforma”, “asosiy daraja”). Asosan hissiy (milliy xarakter) va yanada oqilona (milliy ong) elementlarning murakkab, o'zaro bog'langan va o'zaro bog'liq to'plami "millatning ruhiy tarkibi" ni - bu "ma'naviy-xulq-atvorning o'ziga xos xususiyatini" aniq ifodalaydi, bu esa bir milliy millat vakillarini vakil qiladi. etnik guruh boshqa bunday guruhlar vakillaridan farq qiladi. Millatning ruhiy tuzilishi barcha milliy-etnik psixologiyaning asosi bo'lib, u allaqachon ushbu "ombor" va u bilan belgilanadigan xatti-harakatlarning yig'indisi hisoblanadi.
Kelib chiqishida Milliy xarakter, birinchi navbatda, inson organizmlari faoliyatining barqaror psixofiziologik va biologik xususiyatlarida, shu jumladan markaziy asab tizimining reaktivligi va asabiy jarayonlarning tezligi kabi asosiy omillardan iborat. O'z navbatida, bu omillar o'zlarining kelib chiqishida ma'lum bir milliy-etnik guruhning yashash muhitining jismoniy (birinchi navbatda iqlimiy) sharoitlari bilan bog'liq. Umumiy, yagona milliy xususiyat - bu ma'lum bir guruh yashaydigan jismoniy hududning barcha xususiyatlari bilan umumiyligining oqibati, aqliy aksidir. Shunga ko'ra, masalan, issiq ekvatorial iqlim sovuq shimoliy iqlimga qaraganda butunlay boshqacha psixofiziologik va biologik xususiyatlarni va ulardan keyin milliy belgilarni keltirib chiqaradi.
Albatta shakllanishi zamonaviy milliy xarakterlar ko‘p asrlar davomida davom etib kelayotgan murakkab tarixiy-psixologik jarayonning natijasidir. Turli xil tabiiy sharoitlarda yashab, odamlar vaqt o'tishi bilan ularga asta-sekin moslashdilar, bu sharoitlarni idrok etish va javob berishning ma'lum umumiy qabul qilingan shakllarini rivojlantirdilar. Bu adaptiv rol o'ynadi, inson faoliyati va insoniy muloqotni rivojlantirish va takomillashtirishga hissa qo'shdi. Idrok etish va javob berishning bunday moslashuvchan shakllari individual va jamoaviy xatti-harakatlarning muayyan me'yoriy, ijtimoiy ma'qullangan va mustahkamlangan usullarida jamlangan bo'lib, ularni yuzaga kelgan sharoitlarga eng mos keladi. Milliy xarakterning o'ziga xos xususiyatlari milliy madaniyatning birlamchi, eng chuqur shakllarida o'z ifodasini topdi, o'ziga xos ijtimoiy-madaniy me'yorlar, me'yorlar va moslashuvchan xatti-harakatlar namunalarini shakllantirdi. Chunonchi, san’atkorlar “olovli iqlim xalqi o‘z milliy raqslarida bir xil baxt, ishtiyoq va hasadni qoldirgan” 132, deb juda obrazli ta’kidlagan edilar. Aksincha, maxsus tadqiqotida shved etnografi A.Daun keng qamrovli materiallarni tahlil qilib, shved milliy xarakterining asosiy xususiyati tafakkurning haddan tashqari ratsionalligi ekanligini aniqladi. Shvedlar o'zlarining his-tuyg'ularini ko'rsatishga moyil emaslar, nizolar yuzaga kelganda, ular o'zlarining his-tuyg'ulariga erkinlik bermaydilar va murosaga erishadilar. Bu bilan A.Daun Shvetsiya davlat mashinasining hayratlanarli darajada aniq ishlashining o‘ziga xos xususiyatlarini, aholining dindorligining zaifligini, Shvetsiyaning xalqaro mojarolarda an’anaviy vositachilik rolini va hokazolarni tushuntiradi.
Hayotni ijtimoiy tashkil etish usullarining murakkablashishi bilan inson va uning xatti-harakatlarini atrof-muhitning jismoniy sharoitlari bilan bevosita bog'laydigan milliy xarakterning moslashuv roli va moslashuv ahamiyati asta-sekin orqa fonga o'tdi. Ijtimoiylikning rivojlangan shakllarida milliy xarakter ancha kamtarona funktsiyani - milliy-etnik guruhlar vakillarining xulq-atvorini "hissiy oziqlantirish" turini o'zida saqlab qoladi, go'yo hozirgi paytda ikkinchi darajali ijtimoiy va madaniy jihatdan aniqlangan xulq-atvor shakllarini faqat hissiy jihatdan bo'yash. va shuning uchun , muqarrar ravishda tabiatan ko'proq birlashtirilgan, shuningdek, umumiy ijtimoiy omillarning ta'siriga, ularni idrok etish va ularga javob berishga hissiy xilma-xillik beradi. Rus siyosatchisi yoki ozarbayjon siyosatchisi o'zlarining, umuman olganda, bir xil ijtimoiy rollarini butunlay boshqacha bajarishi aniq.
Jamiyat rivojlanishining eng dastlabki, ijtimoiygacha bo'lgan bosqichlarida shakllangan milliy xarakter elementlari atrofdagi voqelikni milliy-etnik jamoa a'zolari ruhiyatida stixiyali, empirik, bevosita aks ettirishning eng muhim usuli bo'lib xizmat qildi. uning birlamchi, tabiiy-psixologik birligi. Ular keyinchalik saqlanib qolgan holda, ijtimoiy-siyosiy hayotning ta'siriga duchor bo'ladilar, lekin ular kundalik hayotda, asosan, kundalik miqyosda, oddiy milliy ong shakllari bilan chambarchas bog'liq holda namoyon bo'ladi. Biroq, ijtimoiylikning an'anaviy shakllarining inqirozlari, milliy muammolar va qarama-qarshiliklarning keskinlashishi, "odatdagi tartibni yo'qotish" tuyg'usining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan muayyan vaziyatlarda milliy xususiyatning bevosita namoyon bo'lishi mumkin.
Bunday hollarda, go'yo ijtimoiylik bo'yinturug'idan xalos bo'lib, odamlarning inqirozli xatti-harakatlarini bevosita belgilaydi. Bunday ko'plab misollar siyosiy tizimlarni o'zgartirish jarayonlari, xususan, imperiya tipidagi totalitar unitar davlatlarning - masalan, SSSRning qulashi bilan keltirilgan. Ommaviy milliy-ozodlik harakatlarining tez sur'atlar bilan o'sishining aksariyat holatlari milliy xarakterning portlovchi ko'rinishlari bilan bog'liq.
IN tuzilishi milliy xarakter odatda bir qator elementlar bilan ajralib turadi. Birinchidan, bu milliy temperament- bu, masalan, "qo'zg'aluvchan" va "bo'ronli" yoki aksincha, "tinch" va "sekin" bo'lishi mumkin. Ikkinchidan, milliy tuyg'ular- masalan, "milliy g'ayrat" yoki, masalan, "milliy skeptitsizm". Uchinchidan, milliy tuyg'ular- masalan, "milliy g'urur", "milliy xo'rlash" va boshqalar. To'rtinchidan, birlamchi milliy xurofotlar. Odatda bu millat yoki xalqning "o'rni", "maqsadlari" yoki "tarixiy missiyasi" bilan bog'liq hissiy sohada mustahkamlangan mifologiyalardir. Bu mifologemalar milliy-etnik guruhning qo‘shni xalqlar bilan munosabatlariga ham tegishli bo‘lishi mumkin. Bir tomondan, bu "milliy ozchiliklar majmuasi". Boshqa tomondan, bu odatda "imperator sindromi" yoki "buyuk kuch sindromi" (ba'zan "Katta birodar sindromi" deb ataladi) shaklida namoyon bo'lgan "milliy-paternalistik kompleks". Milliy-etnik xurofotning bir turi hozirgi voqealarga, masalan, "milliy konservatizm", "milliy kamtarlik" yoki aksincha, "milliy isyon" va "milliy o'ziga ishonch" kabi tegishli stereotiplardir.
Millatga bag'ishlangan sotsiologik nazariyalarda "milliy xarakter", "millatning ruhiy xususiyatlari" yoki "millatning ruhiy tarkibi" muammosi majburiy ravishda ko'rib chiqiladi. Shunday qilib, avstromarksizm davralarida rivojlangan millat ta’rifida umumiy milliy xususiyat millatni aniqlashning birinchi va asosiy mezoniga aylandi. Otto Bauer bu haqda shunday yozgan edi: “Xalq nisbiy xarakterdagi jamoadir, chunki asrlar davomida bir qator bir xil belgilar millat vakillarining katta massasida kuzatilishi mumkin va garchi barcha xalqlar, odamlar kabi, ma'lum bir xususiyatga ega. mos keladigan belgilar soni, bu xalqqa xos bo'lgan va uni boshqalardan ajratib turadigan ma'lum xususiyatlar mavjud; Bu mutlaq emas, balki xarakterning nisbiy hamjamiyati. chunki xalqning alohida a’zolari butun xalq uchun umumiy xususiyatlar bilan bir qatorda ularni bir-biridan ajratib turuvchi individual belgilarga ham (shuningdek, guruh, tabaqa, kasbiy xususiyatlar) ega”.
Zamonaviy adabiyotda ko'pincha "millatning ruhiy tuzilishi" yoki "milliy xarakter" haqida gapiriladi va ular bilan milliy madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik ta'kidlanadi.
Milliy xarakter kategoriyasi yoki unga tengdoshlar adabiyotda keng o‘z aksini topgan. Misol tariqasida M. Ginsberg, M. Mid, A. Inkelesgo, A. Kardiner va R. Lntonm kabi mualliflarning, avvalgi mualliflardan esa E. Beykerning asarlarini keltirishimiz mumkin.
Bu ta'riflarda, qoida tariqasida, milliy xarakterning o'ziga xos sinfiy mazmuni tahlili yo'q. Shu bilan birga, xalqning tarixiy taqdiri uning a’zolarining o‘ziga xos ruhiy xususiyatlarining shakllanishiga olib keladi va ko‘pincha milliy xarakter deb ataladigan bu xususiyatlar turli hayotiy vaziyatlarda millatning xulq-atvoriga sezilarli ta’sir ko‘rsatadi, degan fikr bildiriladi. G'arb adabiyotida milliy xarakterning o'ziga xos ta'rifiga oid fikrlarning sezilarli xilma-xilligini ham uchratish mumkin. Ishlarida ushbu masala bo'yicha juda ko'p faktik ma'lumotlarni o'z ichiga olgan Duniker va Frinda (Niderlandiya) milliy xarakterning oltita asosiy ta'rifini aniqlaydilar.
1. Milliy xarakter deganda ma'lum bir millatning barcha a'zolariga va faqat ularga xos bo'lgan ma'lum psixologik xususiyatlar tushuniladi. Bu fanda keng tarqalgan, lekin kam uchraydigan milliy xarakter tushunchasi.
2. Milliy xarakter xuddi “modal shaxs”, ya’ni millatning voyaga yetgan a’zolari orasida shaxsning ma’lum bir turi namoyon bo‘lishining nisbiy chastotasi bilan belgilanadi.
3. Milliy xarakter deganda “shaxsning asosiy tuzilishi”, ya’ni ma’lum bir xalq madaniyatida hukmronlik qiluvchi shaxsning muayyan namunasi tushuniladi.
4. Milliy xarakter deganda ma'lum bir millatning muhim qismiga tegishli bo'lgan munosabatlar, qadriyatlar va e'tiqodlar tizimi tushunilishi mumkin.
5. Milliy xarakter madaniyatning ma'lum, alohida ma'noda (xususan, F. Znanetski asarlarida) ko'rib chiqiladigan psixologik jihatlarini tahlil qilish orqali aniqlanadi.
6. Milliy xarakter ham xuddi shunday ko‘rib chiqiladi. madaniy mahsulotlarda, ya'ni adabiyotda, falsafada, san'atda va hokazolarda ifodalangan aql sifatida.
Ushbu ta'riflarning barchasi zamonaviy ilmiy adabiyotlarda bir xil darajada tez-tez uchramaydi. Nazarimda, milliy xarakterga oid yuqoridagi ta’riflarning ikkinchi, uchinchi va to‘rtinchisi eng ko‘p qo‘llaniladi va hamma mualliflar ham bu atama qo‘llanilgan ma’nolarni aniq ajrata olmaydilar.
Sotsialistik jamiyat davrida polyaklarning shaxsiy xususiyatlarining o'zgarishi bir qator jiddiy nashrlarda muhokama qilindi. 1968 yilda "Politika" haftalik muharrirlari shu mavzuda so'rov o'tkazdilar. Olim va publitsistlarning ancha keng doiradagi fikrlari alohida kitob holida nashr etildi. Sotsialistik qurilish sharoitida shaxsning o'zgarishining nazariy muammolarini J. Shepanski ko'rib chiqdi. Zamonaviy Polsha xalqining psixologik qiyofasi haqidagi muhim fikrlar V. Markevichning ayanchli madaniyat haqidagi maqolasida keltirilgan. Bu masalalar J.Shchepanskining bir qancha publitsistik maqolalarida ham ko‘tarilgan. A.Bochenskiyning qiziqarli, ammo nihoyatda munozarali kitobini ham aytib o‘tish joizki, unda xalqimizning ruhiy xususiyatlariga hujum qilinadi. Bu nuqtai nazar ko'plab publitsistlar tomonidan tanqid qilindi, ular asosan uni chuqur tahlilning etishmasligi va yuzaki, soddalashtirilgan dalillarda ayblashdi. Biroq, bu ayblovlar Bochenskining bayonotlariga mutlaqo e'tibor bermaslik kerak degani emas. Uning kitobi munozarali, ko'p jihatdan bahsli va bir qator fundamental masalalarda noto'g'ri bo'lsa-da, u hali ham zamonaviy polyak shaxsini baholashda muhim muammodir. Va nihoyat, men kitobimning milliy masala bo'yicha milliy xarakterga oid bo'limini eslatib o'taman: unda mavzuga oid adabiyotlar haqida kengroq ma'lumot mavjud.
Boshqa bir nashrda sotsialistik qurilish sharoitida polsha xalqining xarakterida sodir bo'lgan o'zgarishlarni hisobga olib, men shaxsning tashqi ko'rinishidagi o'zgarishlarga ham to'xtalib o'tdim.
Bu yerda tilga olingan ba'zi asarlarda "millatning ruhiy tuzilishi" atamasi paydo bo'lgan. U hozirgi vaqtda millat vakillariga xos bo'lgan ruhiy xususiyatlar, ya'ni pozitsiyalar, qadriyatlar, e'tiqodlar va moyilliklarning majmui sifatida tushuniladi. Bu xususiyatlar juda xilma-xil bo'lganligi sababli, millatning ruhiy tuzilishini tahlil qilish quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: a) millatning o'rtacha ruhiy xususiyatlari, b) ustun xususiyatlar, ya'ni millat ichidagi eng katta guruhlarga xos bo'lgan xususiyatlar, c) millat ichidagi ruhiy xususiyatlarning bir xilligi (homogenligi) yoki farqi (geterojenligi) darajasi. Shuni ham yodda tutish kerakki, millatning ruhiy tuzilishi faqat ma'lum bir xalqqa xos bo'lgan va boshqa xalqlarda mavjud bo'lgan nisbatan barqaror va vaqtinchalik xususiyatlarni o'z ichiga oladi.
Torroq tushuncha empirik milliy belgi bo‘lib, u orqali men millat vakillarining milliy, o‘ziga xos ruhiy xususiyatlarining statistik natijasini nazarda tutyapman. Boshqacha qilib aytganda, bular nisbatan kuchli barqarorlik bilan ajralib turadigan va ma'lum bir millatni boshqa ijtimoiy guruhlardan ko'ra ko'proq ajratib turadigan ruhiy xususiyatlardir. Demak, milliy xarakter millatning ruhiy tuzilishining asosiy qismini tashkil etadi, lekin bu tushunchani tugatmaydi.
Nihoyat, biz “milliy xarakter” tushunchasidan me’yoriy ma’noda foydalanamiz, ya’ni ma’lum bir xalqqa xos bo‘lgan ta’lim tizimida hukmronlik qiluvchi shaxsiy model (yoki shaxsiy modellar) va adabiyot, rivoyatlar, tarixiy asarlar kabi aniq madaniy mahsulotlarda ob’ektivlashtiriladi. an'ana. Normativ milliy xususiyat ta'limga sezilarli ta'sir ko'rsatadi va shuning uchun bu kontekstda hisobga olinishi kerak. Normativ milliy belgining empirik bilan qanchalik mos kelishi va uning millat a’zolarining tipik xulq-atvorini shakllantiruvchi omil ekanligini aniqlash tadqiqot predmetiga aylanishi kerak. Ushbu uchta ta'rifga qo'shimcha ravishda siz yana bitta - "milliy stereotip" ni topishingiz mumkin. Milliy qoliplar haqida gap ketganda, biz boshqa xalqlar yoki o‘z millatimiz haqidagi umumlashtirilgan va hissiy g‘oyalarni nazarda tutamiz. Stereotip kimga tegishli ekanligiga qarab, biz stereotiplar va o'zimizning stereotiplarimiz haqida gapiramiz. Stereotiplar o‘zga xalqlar haqidagi g‘oyalarning bir turi bo‘lib, o‘z stereotiplari esa o‘zi haqidagi g‘oyalardir. Stereotiplar millatning tasvirlari, lekin ular alohida tipdagi tasvirlardir. Ular umumiylikni, boshqacha aytganda, soddalashtirishni, shuningdek, bu ularning eng muhim xususiyati - hissiy rangni ko'rsatadi. Stereotiplar muammosiga bag'ishlangan keng ko'lamli sotsiologik adabiyotlar mavjud. Shuningdek, ular tadqiqot uchun foydali mavzudir. Milliy stereotiplar ma'lum darajada bu qolipni tan oladigan millat vakillarining ruhiy xususiyatlarini aks ettiradi; shu ma'noda, stereotiplarni tahlil qilish bizga stereotiplardan ta'sirlanganlar haqida emas, balki stereotiplarga ishonadiganlar haqida ko'proq ma'lumot beradi. Shubhasiz, milliy stereotiplar odamlarning katta guruhlari xatti-harakatlarini shakllantirishda katta rol o'ynaydi. Bu ushbu masala bo'yicha tadqiqotlar olib borish uchun muhim asosdir.
Sotsiologiya, psixologiya va etnografiyaning hozirgi holati “millatning ruhiy qiyofasi” yoki “milliy xarakter” tushunchalari bilan belgilanadigan hodisalar haqida ayrim xulosalar chiqarish imkonini beradi. Ilmiy ma’lumotlardan kelib chiqqan holda, bu masala bo‘yicha ilgari aytilgan fikrlar, xususan, millatning ruhiy xususiyatlari go‘yoki tug‘ma xususiyatga ega (“tomirlarda oqayotgan qon” bilan izohlanadi yoki “onaning ongiga singib ketgan”) degan qarashlar rad etildi. sut”, fanga hech qanday aloqasi bo'lmagan kundalik iboralarda shakllantirilganidek).
Bizga ma’lumki, xalqning ruhiy xususiyatlari o‘zgaradi, ular turli tarixiy holatlar ta’sirida evolyutsiyaga uchraydi. Bundan tashqari, ba'zi xususiyatlar boshqalarga qaraganda nisbatan doimiyroq (garchi hech qachon o'zgarmas bo'lsa ham) ekanligini bilamiz. Masalan, shaxsiy xususiyatlar individual masalalar bo'yicha qarashlar va fikrlardan ko'ra tez o'zgarish va o'zgarishlarga kamroq duchor bo'ladi. Bundan millatning ruhiy qiyofasidagi o`zgarishlarni sinchiklab o`rganishning uslubiy postulati kelib chiqadi.
Bizga ma’lumki, xalqning ruhiy xususiyatlari uning barcha a’zolariga xos bo‘lgan mutlaq sifatlar xarakteriga ega emas, ular ma’lum bir millat doirasida umuminsoniy tarzda namoyon bo‘ladi. Har bir xalq shaxsiyat turlarining butun majmuasini o'z ichiga oladi. Biz aqliy qiyofa yoki milliy xarakterni o'rganishdan shuni ta'kidlashimiz mumkin bo'lgan yagona narsa shundaki, ayrim belgilar ma'lum bir xalqda boshqalarga qaraganda ko'proq uchraydi, statistik ma'noda ular ustunlik qiladi. Biroq, bu hech qanday holatda bunday xususiyatlar ushbu xalqning har bir a'zosiga xos bo'lishini anglatmaydi.
Bizga yana ma’lumki, millatning ruhiy tarkibi nafaqat shaxs, balki guruh va ayniqsa sinfiy ma’noda ham farqlanadi. A. Kloskovska to‘g‘ri ta’kidlaganidek, tipik polshalik ziyolining xarakteri oddiy dehqon yoki ishchi xarakteriga umuman o‘xshamaydi. Demak, millatning psixologik tarkibini tahlil qilish nafaqat butun xalqning o'rtacha statistik ko'rsatkichlarini, balki millat ichidagi alohida sinflar, qatlamlar, mintaqaviy va kasbiy guruhlarga xos bo'lgan o'ziga xos ruhiy xususiyatlarni aniqlashga qaratilgan bo'lishi kerak. Bunday yondashuv millatning ruhiy tuzilishini tahlil qilishni sezilarli darajada murakkablashtiradi.
Va nihoyat, har bir jamiyatda boshqa guruhlar vakillariga namuna sifatida yuklangan va shu ma'noda millatning ustun ruhiy tuzilishini ifodalovchi ma'lum bir guruh ruhiy xususiyatlari mavjudligini ko'rsatadigan ko'plab ma'lumotlar mavjud. Masalan, K. Dobrovolskiyning ta'kidlashicha, sobiq Polshaga xos bo'lgan narsa dehqonlar tomonidan zodagonlarning ayrim xususiyatlarini ko'chirib olish edi. ammo, dehqonlar zodagonlar davralarida paydo bo'lmay qolganda, kechikkan, zodagonlik xislatlarini qabul qilganlar. Tabaqaviy-guruhviy qarz olishning bu turi millat ichidagi alohida tabaqa va qatlamlarning ruhiy tarkibini shakllantirishning, garchi yetarlicha o‘rganilmagan bo‘lsa-da, alohida muhim mexanizm hisoblanadi.
Har bir xalqning ruhiy tarkibidagi tarixiy o‘zgaruvchanlik asosini qabul qilish bu o‘zgarishlarni keltirib chiqaruvchi omillarni aniqlash zaruriyatiga olib keladi. Men ushbu omillarni quyidagicha aniqlayman:
1) tarixiy merosning elementlari, ya'ni o'tmishda to'plangan va millatning ruhiy xususiyatlariga ta'sir qiluvchi barcha narsalar, xususan, quyidagilar:
a) o'tmishdan meros bo'lib qolgan shaxsiyat turlari;
b) milliy madaniyatda mavjud bo'lgan shaxsiy naqshlarni mustahkamlash va adabiyotda mavjud bo'lgan naqshlar ayniqsa muhimdir;
v) tirik avlodlar xotirasida, tarixiy hujjatlar va milliy o'tmish yodgorliklarida saqlanib qolgan o'tmishning tarixiy tajribasi:
2) tarkibiy omillar, ya'ni hozirgi paytda millat mavjud bo'lgan sharoitlar yig'indisi, birinchi navbatda, quyidagilar kiradi:
a) iqtisodiy va siyosiy institutlarning faoliyat turlari va usullari;
b) ijtimoiy tabaqalar va qatlamlar o'rtasidagi munosabatlar;
3) tarbiyaviy omillar, ya'ni millatning ruhiy tarkibini shakllantirish uchun ongli ravishda amalga oshiriladigan harakatlar majmui, ular orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatamiz:
a) davlat va davlatda hukmron bo'lgan ijtimoiy-siyosiy kuchlarning tarbiyaviy faoliyati;
b) boshqa ijtimoiy kuchlarning tarbiyaviy faoliyati. davlat maqsadlaridan farq qiladigan boshqa maqsadlarni boshqargan holda,
v) kichik ijtimoiy guruhlar ichida, ayniqsa oilada, do'stlar yoki qo'shnilar o'rtasida o'z-o'zidan tarbiyaviy ta'sir.
Bu barcha ta'sirlarning ta'siri ostida har xil shaxs tiplari shakllanadi. Shaxs turlarining tizimning ta'lim maqsadlariga mos kelish darajasi nuqtai nazaridan, biz uchta asosiy turni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: tizim talablariga adekvat bo'lgan shaxs tipi, ya'ni shaxsiyat tipi. Belgilar hukmronlik qiladi, ularning shakllanishini ma'lum bir tizimning boshqaruvchi kuchlari qidiradi; o'tmish qoldiqlarini saqlaydigan shaxs turi, ya'ni yangi xususiyatlarni qabul qilishga qarshilik ko'rsatadigan va tizimda hukmronlik qiladigan xususiyatlarni saqlaydigan shaxs turi. salbiy moslashuv turini, ya’ni uning qadriyatlarini qabul qilish orqali emas, balki yangi institutlar doirasidagi muvaffaqiyatli harakat mexanizmlarini o‘zlashtirish orqali yangi tizim faoliyatiga moslashuvchi shaxs turini yengishga harakat qilmoqda.
Milliy xarakter kontseptsiyasi o'zining zamonaviy talqinida idealistik mazmundan xoli bo'lib, siyosiy munosabatlarni sotsiologik tahlil qilishning o'ta muhim elementidir, chunki u ijtimoiy tuzilma va siyosiy tizim o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni tushuntirishda biryoqlamachilikdan qochish imkonini beradi, shuningdek. geosiyosiy sharoitlar va davlat siyosati o'rtasidagi kabi.
Bir xil tuzilish yoki bir xil geosiyosiy sharoitlar tarix shakllangan milliy xarakterning qaysi turi ustunlik qilishiga qarab turli siyosiy munosabatlarni yuzaga keltirishi mumkin.
Zamonaviy sotsiologik terminologiyadan foydalangan holda aytishimiz mumkinki, bu holda milliy xarakter markaziy "o'zgaruvchan" bo'lib chiqadi.
Milliy xarakter va siyosiy munosabatlar o'rtasidagi bog'liqlik ikki tomonlama emas, ko'p tomonlama emas, chunki: 1. Milliy xarakter bir-biriga zid bo'lgan tarixiy ta'sirlar mahsuli bo'lib, ko'p darajada - faqat va hatto asosan bo'lmasa ham - siyosiy munosabatlar ta'sirida shakllanadi. o'tmishdagi munosabatlar. Tarixiy sharoitlar ta'sirida milliy xarakterning alohida siyosiy ahamiyatga ega tomonlari shakllanadi. Chet el bosqinchilarining despotik bo'yinturug'i ostida uzoq vaqt qolish hokimiyatga nisbatan anarxik munosabatni shakllantirishga yordam beradi. Urush holatida uzoq vaqt qolish yoki urushga tayyorgarlik harbiy jasorat va sharaf tuyg'usi kabi milliy xususiyatlarni shakllantirishga yordam beradi. Ushbu institutlarga nisbatan bag'rikenglik, turli qarashlarga ega bo'lgan odamlar bilan ishbilarmon hamkorlikka tayyorlik, ozchiliklarning milliy xususiyatga ega bo'lish huquqlarini hurmat qilish kabi funktsional xususiyatlar uchun demokratik institutlarning muvaffaqiyatli ishlashi bo'yicha uzoq muddatli tajriba zarur. Xulosa qilib aytganda, siyosiy munosabatlarda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni tahlil qilishda ularning milliy xarakter xususiyatlariga ta'sirini hisobga olish kerak.
2. Milliy xarakter bir vaqtning o'zida odamlarning siyosiy xulq-atvoriga va bu bilan - bilvosita bo'lsa ham - siyosiy tizimga ta'sir qiladi. Milliy xarakterning nisbatan barqaror belgilaridan kelib chiqadigan ba'zi xatti-harakatlar funktsional, boshqa xatti-harakatlar esa muayyan tizimga nisbatan disfunktsiyali bo'lishi mumkin. Siyosiy islohotchilarning ko'p muvaffaqiyatsizliklari bu raqamlar milliy xarakter xususiyatlari va ular yaratmoqchi bo'lgan tartib xususiyatlari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni hisobga olmaganligi sababli yuzaga keldi. Bu, masalan, Shimoliy Amerika boshqaruv modellarini Lotin Amerikasiga o'tkazishga urinishlarning muvaffaqiyatsizligida namoyon bo'ladi. Milliy xarakter siyosiy tizimning evolyutsiya yo'nalishiga ham ta'sir qiladi va ko'pincha shunday bo'ladiki, bu evolyutsiya jarayonida nafaqat institutlar, balki milliy xarakter belgilari ham o'zgaradi, natijada yangi, yanada uyg'un bir butun vujudga keladi. Milliy xarakter ko'p jihatdan inqirozli vaziyatlarda xalqlarning xatti-harakatlarini belgilaydi.
Masalan, 1939 yil bahorida Gitlerning shantaji qarshisida Polsha xalqining yakdil birligini anglab bo‘lmaydi, agar Polsha milliy xarakterining mustaqillikka muhabbat, or-nomus tuyg‘usi kabi xususiyatlarini hisobga olmasak. va harbiy jasorat. Polyaklarning fashistlar Germaniyasiga birinchi bo'lib qurolli qarshilik ko'rsatishi Gitler agressiyasining oldingi qurbonlari pozitsiyasidan sifat jihatidan yaxshiroq bo'lgan mavjud strategik pozitsiyadan kelib chiqmadi, balki chuqur siyosiy vaziyatdan qat'i nazar, ayrim milliy xususiyatlardan kelib chiqdi. o'sha paytda Polsha xalqini ikkiga bo'lgan, dushmanga taslim bo'lgan kelishmovchiliklar qabul qilinishi mumkin emas.
Siyosatchi xalqning milliy xususiyatini hisobga olgan holda, o‘z xatti-harakatlarida ularni hisobga olishi, ularga ta’sir o‘tkazishi kerakligini biladi. Milliy xarakterning barqaror xususiyatlariga mos kelmaydigan harakatlar muvaffaqiyatsizlikka olib keladi. Buni tajriba yoki ilmiy bilimga asoslanib, bir paytlar boshqa joyda muvaffaqiyat keltirgan boshqaruv usullari o‘z mamlakatida barbod bo‘lishi mumkinligini tushunadigan siyosatchilar biladi. Shu bilan birga, realist siyosatchi o‘z oldiga qo‘ygan uzoq muddatli maqsadlarga mos keladigan yo‘nalishda milliy xarakterga ta’sir o‘tkazishning eng to‘g‘ri yo‘llarini izlay oladi. Bunday ta’sir millatning ma’lum ruhiy xususiyatlarining paydo bo‘lishiga yordam beruvchi ob’ektiv shart-sharoitlarni izchil shakllantirishga asoslangandagina muvaffaqiyat qozonadi. Maqsad fuqarolarda davlat mas’uliyati tuyg‘usini singdirish bo‘lsa, masalan, targ‘ibot vositalaridan foydalangan holda ularni bunga chaqirishning o‘zi yetarli emas, balki fuqarolar haqiqatda mas’uliyatni o‘z zimmasiga olishi mumkin bo‘lgan siyosiy sharoitlarni yaratish zarur. Sovet adabiyotida siyosiy institutlar va siyosiy munosabatlarga milliy xususiyat emas, balki siyosiy madaniyat muhimroq ta’sir ko‘rsatadi, degan qarashlar keng tarqalgan.
millat vakillarida uning rivojlanishining muayyan tabiiy, tarixiy, iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy sharoitlarida shakllangan eng barqaror psixologik fazilatlar majmui. N.X.ni o‘rganishda foydalanilgan materiallarni tahlil qilish, izohlash va to‘plash usullariga muvofiq. Quyidagilar ajralib turadi: madaniy-tarixiy, etnografik va psixologik yondashuvlar. Ularning orasida etakchisi birinchisi bo'lib, u madaniy yoki ijtimoiy determinizm tamoyilini himoya qiladi, unga ko'ra N.H.dagi farqlar. turli xalqlar madaniy muhitning ta'siri bilan bog'liq.
Dastlab, tavsiflovchi tushuncha "N.H." tarixchilar, faylasuflar, geograflar, sayohatchilar, yozuvchilarning tahlil ob'ekti bo'lib, ular dunyoning alohida xalqlarining psixologiyasini, ularning uslubi va turmush tarzini, axloqi, urf-odatlari, xulq-atvori va boshqalarni tushuntirish va tavsiflashda foydalanganlar. N.H. haqida birinchi eslatmalar. antik davrga, Gerodot, Tatsit va boshqalarning asarlariga qaytish.Keyinchalik, N.X. I. Herder, D. Yum, I. Kant, G. Gegel, shuningdek, Danilevskiy, V.O. Klyuchevskiy, V.S. Solovyova, Berdyaeva, N.O. Losskiy va boshqalar, ularning natijasi rus va boshqa xalqlarning psixologik portretlari edi.
N.X. fenomenini maxsus, eng chuqur va har tomonlama o'rganish. 1920-yillarning boshida Amerika psixologik antropologiyasida "Madaniyat va shaxsiyat" nazariy va uslubiy yo'nalishiga muvofiq olingan. Ikkinchisining asosini Boas maktabining madaniy determinizmi (Benedikt -, M. Mid -) va neofreydizm (A. Kardiner, R. Linton, K. Dyubois, I. Xellouell va boshqalar) tashkil etdi. Ushbu yo'nalish vakillari har bir madaniyatning o'ziga xos, nisbatan barqaror shaxs turiga ega ekanligiga ishonishgan, uni aniqlash (va shuning uchun N.H.) bolalarning birlamchi sotsializatsiyasining xususiyatlari va shartlarini o'rganish orqali mumkin. Bu yo'nalishning ko'zga ko'ringan vakili J. Gorer N.X.ning maxsus tadqiqotlariga rahbarlik qildi. Ularning yo'nalishida "shaxsning asosiy tuzilishi" (Kardiner), "modal" (Linton), keyinchalik "ko'p modal shaxs" (A. Inkels, D. Levinson) tushunchalari ishlab chiqilgan.
Ushbu tushunchalarning qoidalariga ko'ra, N.H.ning xususiyatlari. "asosiy" yoki "modal shaxs" dan chiqariladi. Har bir madaniyat o'ziga xos, o'ziga xos asosiy shaxsiy tuzilmani shakllantiradi, deb taxmin qilingan edi, bu ushbu madaniyat sharoitida tarbiyalangan va tarbiyalangan odamlarga xos bo'lgan tipik shaxsiy xususiyatlar majmuasi. Asosiy shaxsni o'rganish uchun tavsiflovchi etnologik usullar qo'llanilgan. Dastlabki tadqiqotlar N.H. xalqlarning urf-odatlari, urf-odatlari, turmush tarzi, turmush tarzini kuzatish va etnografik tavsiflash bilan cheklanadi. Keyinchalik ma'lumot to'plashning etnografik usullari uning asosiy talqini usuli sifatida, shuningdek, hujjatlarni tahlil qilish usullari (adabiy asarlar, jurnalistika, biografik tavsiflar, rasmiy materiallar va boshqalar) sifatida psixoanaliz bilan to'ldirildi. Yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlarda psixologik testlar keng qo'llanilgan, jumladan. proyektiv (H.Myurrey testi - TAT, Rorschach testi va boshqalar), chuqur suhbat va boshqalar. Keyinchalik "shaxsning asosiy tuzilishi" tushunchasi "modal shaxs" statistik tushunchasi bilan to'ldirildi (va keyinchalik almashtirildi), Ma'lum bir madaniyatda eng ko'p uchraydigan (modal) shaxsiyat turi psixologik test natijalaridan foydalangan holda aniqlangan. Va shunga ko'ra, N.X. muayyan jamiyatda modal shaxs turlarining tarqalish chastotasi bilan bog'liq bo'lishi kerak edi.
Butun zamonaviy jamiyat uchun umumiy bo'lgan modal shaxslarning mavjudligiga shubha bildirgan A. Inkels va Levinson "ko'p modal shaxs" ning yangi kontseptsiyasini taklif qildilar. Unga muvofiq, N.X. shaxsning bir turi bilan emas, balki murakkab zamonaviy sanoat jamiyatining turli ijtimoiy va etnik guruhlarining o'ziga xosligi va xususiyatlarini aks ettiruvchi bir qator "tipik modal shaxslar" bilan ifodalanishi mumkin. Bu yoʻnalish doirasida nafaqat qabila madaniyati vakillari orasida hukmron shaxs tiplari, balki N.X. murakkab zamonaviy madaniyatlar vakillari: nemislar (Fromm -, V. Langer, E. Erikson -), ruslar (Gorer, M. Mead, Erikson, B. Kaplan, K. Kluckhohn), yapon (Kluckhohn, Benedikt) va boshqalar tomon. oxiri 1950-yillarda “Madaniyat va shaxsiyat” yoʻnalishi chuqur inqirozga uchradi. Uning asosiy qoidalari psixologlar, sotsiologlar va etnologlar tomonidan N.X. jamiyat uchun yagona shaxsiy tuzilma g'oyasi bilan; shuningdek, madaniyatlararo tafovutlarni mutlaqlashtirish va madaniyatlararo farqlarni kam baholamaslik uchun.
Muammo N.H. bugungi kungacha bahsli boʻlib kelmoqda. N.H.ning mavjudligi haqida turlicha fikrlar mavjud. umuman. Bu savolga ijobiy javob beradigan psixolog va etnologlar orasida N.H.ning tabiati, mazmuni va mohiyatiga oid qarashlarda birlik yoʻq. O'rganishning dastlabki bosqichida N.H. tortishuvlarga N.H.ning tabiati muammosi sabab bo'lgan. (ijtimoiy yoki biologik). Bir tomondan, N.X. genetik jihatdan oldindan belgilangan, avloddan-avlodga meros bo'lib qolgan deb hisoblangan. Boshqa tomondan, aksincha, millat taraqqiyotining ijtimoiy-tarixiy va madaniy sharoitlari bilan belgilanadigan hodisa sifatida. Uzoq vaqt davomida munozarali savollar mavjud edi: a) N.X.ning xususiyatlarining o'ziga xosligi va universalligi; b) N.H. nisbatlari millatning har bir vakilining xarakteri va N.X.ning xususiyatlarining keng tarqalganligi bilan. butun xalq orasida; v) N.H.ning oldindan belgilanishi va o'zgaruvchanligi. Yaqinda "N.H." tushunchasi. ilmiy adabiyotlarda kamroq foydalaniladi. Turli xalqlarning psixologik o‘ziga xosligi muammolari esa etnik psixologiya tomonidan o‘rganiladigan asosiy qadriyatlar, etnik stereotiplar, munosabat, g‘oyalar va boshqalarni aniqlash orqali o‘rganiladi.