Bilim ekologiyasi: Viktor Frankl - Ma'no izlayotgan odam. To‘plamga muallifning barcha uchun muhim bo‘lgan masalalar: hayot va o‘lim ma’nosi, sevgi va iztirob, erkinlik va mas’uliyat kabi asarlari kiritilgan.
1. Albert Kamyu- Vabo
“Vabo” masal romanida yozuvchi tomonidan uydirilgan shaharga dahshatli kasallik – vabo keladi. Ammo shahar otalari haqiqatni odamlardan yashirib, barcha aholini epidemiyaga garovga qo'yishadi. Har qanday tarafkash o'quvchi romandagi vaziyatning o'xshashligini osonlik bilan aniqlay oladi fojiali voqealar Frantsiyada fashistik ishg'ol davrida.
2. Jan-Pol Sartr - Ekzistensializm - bu insonparvarlik
"Ekzistensializm - bu gumanizm" kitobi birinchi marta 1946 yilda Frantsiyada nashr etilgan va o'shandan beri bir necha nashrlardan o'tgan. U o'quvchini ommabop shaklda ekzistensializm falsafasining asosiy tamoyillari va xususan, Sartrning dunyoqarashi bilan tanishtiradi.
3. Viktor Frankl - Insonning ma'no izlashi
To‘plamga yozuvchining barcha uchun muhim bo‘lgan masalalar: hayot va o‘lim ma’nosi, sevgi va iztirob, erkinlik va mas’uliyat, insonparvarlik va din va boshqalarni yorituvchi asarlari kiritilgan. Ko'p e'tibor To'plam psixoterapiya masalalariga qaratilgan.
4. Simone de Bovuar - Yoqimli suratlar
"Men har doim o'zim haqimda gapirishga muhtoj bo'lganman... Menda doimo paydo bo'lgan birinchi savol bu edi: ayol bo'lish nimani anglatadi? Men darhol javob beraman deb o'yladim. Lekin ehtiyot bo'lish kerak edi. Bu muammoni qarangki, men, avvalo, bu dunyo erkaklar uchun yaratilganini tushundim...” – feministik adabiyot klassikasi, ayollik va ijodiy hayoti buyuk Jan bilan birga yashagan Simone de Bovuar shunday. Pol Sartr, lekin Sartr soyasida emas, o'zi haqida yozgan.
5. Irvin Yalom - Quyoshga qarab. O'limdan qo'rqmasdan hayot
Ushbu kitob mashhur amerikalik psixoterapevt va yozuvchi Irvin Yalomning yangi bestselleridir. Ushbu kitobda ko'tarilgan mavzu o'tkir va og'riqli bo'lib, u kamdan-kam hollarda ochiq muhokamaga olib chiqiladi. Ammo hamma odamlar u yoki bu shaklda o'limdan qo'rqishadi, biz odatda hayotimizning chekliligi haqidagi fikrlarni boshimizdan chiqarib tashlashga harakat qilamiz, bu haqda o'ylamaymiz va eslamaymiz.
Endi sizning qo'lingizda o'lim qo'rquvi bilan kurashish uchun juda samarali vosita bor. Ushbu kitob sizni shartlarni tushunish va qabul qilishni o'rgatadi inson mavjudligi va hayotning har bir daqiqasidan to'liq zavqlaning. Mavzuning jiddiyligiga qaramay, kitob ajoyib hikoyachi - doktor Irvin Yalomning mahorati tufayli o'ziga jalb qiladi va o'ziga tortadi.
6. Alberto Moravia - Zerikish
Eng biri mashhur asarlar Adabiyotshunoslar haqli ravishda Alber Kamyuning “Begona” asari bilan solishtirgan Yevropa ekzistensializmi. Zerikish korroziyaga uchraydi lirik qahramon Ichkaridan Moraviyaning mashhur romani uni harakat qilish va yashash irodasidan, jiddiy sevish yoki nafratlanish qobiliyatidan mahrum qiladi, lekin shu bilan birga uni atrofidagi dunyoning tartibsizliklaridan olib tashlaydi, ko'plab xatolar va xayollardan qochishga yordam beradi. . Muallif bizni o'qiganimizdan o'z xulosalarimizni chiqarishga taklif qilib, xarakterga munosabat bildirishga majburlamaydi. Biroq, yozuvchi o'z qahramoni uchun boshqalarga "o'xshamaslik" ma'naviy huquqini sezmaydi.
7. Rainer Mariya Rilke - Malte Laurids Briggedan eslatmalar
Rayner Mariya Rilke - XX asrning eng buyuk shoirlaridan biri, Pragada tug'ilgan, u erda bolaligi va yoshligi Berlin, Parij va Shveytsariyada yashagan. R. M. rus madaniyatini hayotiy idrok va tajribasining asosi deb atagan. U Rossiyaga ikki marta tashrif buyurgan, Lev Tolstoy va Repinni bilgan, Boris Pasternak va Marina Tsvetaeva bilan yozishgan. Jahon shuhrati Shoirga uning “Tasvirlar kitobi”, “Soatlar kitobi”, “Yangi she’rlar” va boshqa to‘plamlari keltirildi. Biroq Rilke ijodida she’riyat va nasr teng sharoitlarda raqobatlashgan. Ushbu kitobga kiritilgan Malte Laurids Brigge eslatmalari uning eng muhim nasriy asaridir. Kundalik hayotning "kundalik dahshatini" tasvirlaydigan ushbu injiq roman vitraj oynasida Rilke ekzistensializm adabiyotining badiiy kashfiyotlarini o'ttiz yildan ortiq kutgan.
8. Ronald Lang - Parchalangan o'zini
Muallif, an'anaviy psixoterapiya kurslarini kuzatib borgan professional psixiatr, zamonaviy ingliz psixologiyasidagi eng isyonkor shaxsga aylanadi. U nafaqat "kundalik odam" uchun yopiq bo'lgan ongning boshqa holatlariga "dirijyor" bo'lgan "shizofreniyadan o'rganish" ga chaqiradi, balki psixotik kasalliklar uchun dunyodagi birinchi "muqobil klinikalardan" birini tashkil qiladi. bemorlar, u erda u shifolashda jiddiy muvaffaqiyatlarga erishadi. "O'z-o'zidan bo'linish" asarida u nafaqat psixiatriya haqidagi o'z qarashlarini taqdim etishga, balki o'quvchiga bir vaqtning o'zida shizofreniya, paradoksal va mantiqiy ichki dunyo tuyg'usini berishga harakat qiladi.
XX asr fundamental taraqqiyotida borliq falsafasi alohida o'rin tutadi. Rivojlanayotgan qarashlardan farq qiladigan yangi narsalarni yaratishga urinish sifatida paydo bo'ldi zamonaviy odam. Shuni tan olish kerakki, mutafakkirlarning deyarli hech biri 100% ekzistensialist bo'lmagan. Bu tushunchaga eng yaqin bo‘lgan Sartr o‘zining “Ekzistensializm – ekzistensialist faylasuflar “erkinlik” tushunchasini qanday izohlaydilar?” deb nomlangan asarida barcha bilimlarni birlashtirishga harakat qilgan edi.
Ekzistensializmning alohida falsafa sifatida asoslanishi
Oltmishinchi yillarning oxirida odamlar o'ziga xos davrni boshdan kechirdilar. Inson boshqaruvchi sifatida ko'rilgan, ammo zamonaviyni aks ettirish uchun yangi yo'nalish kerak edi tarixiy yo'l, bu Evropaning urushlardan keyin boshidan kechirgan vaziyatni, hissiy inqiroz sharoitida o'zini namoyon qilishi mumkin edi. Bu ehtiyoj harbiy, iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy tanazzul oqibatlarini boshdan kechirish tufayli yuzaga keldi. Ekzistensialist - bu tarixiy ofatlarning oqibatlarini aks ettiruvchi va ularni yo'q qilishda o'z o'rnini qidiradigan shaxs. Evropada ekzistensializm falsafa sifatida mustahkam o'rnatildi va o'ziga xos moda madaniy harakat edi. Odamlarning bu pozitsiyasi irratsionalizm muxlislari orasida edi.
Terminning tarixi
Ushbu atamaning tarixiy ahamiyati 1931 yilda Karl Yaspers ushbu tushunchani kiritgan paytdan boshlanadi va u o'zining "Vaqtning ma'naviy holati" nomli asarida aytib o'tgan. Daniyalik faylasuf Kierkegorni Yaspers harakatning asoschisi deb atagan va uni bo'lish usuli sifatida belgilagan. ma'lum bir shaxs. Mashhur ekzistensial psixolog va psixoterapevt R. Mey bu harakatni rivojlanayotgan shaxsning qalbida chuqur hissiy va ruhiy impulsni singdiruvchi madaniy harakat deb hisobladi. U insonning bir lahzalik bo'lgan psixologik momentini tasvirlaydi, u duch keladigan noyob qiyinchiliklarni ifodalaydi.
Ekzistensialist faylasuflar o'z ta'limotlarining kelib chiqishini Kierkegor va Nitsshedan izlaydilar. Nazariyada texnologik taraqqiyot cho‘qqilariga tayanadigan, lekin inson hayotining tushunarsizligi va tartibsizliklarini so‘z bilan ifodalashga qodir bo‘lmagan liberallarning inqirozi muammolari aks ettirilgan. Hissiy tuyg'ularni doimiy ravishda engib o'tishni o'z ichiga oladi: umidsizlik va umidsizlikda bo'lish hissi. Ekzistensializm falsafasining mohiyati qarama-qarshi reaktsiyada namoyon bo'ladigan ratsionalizmga munosabatdir. Harakat asoschilari va izdoshlari dunyoning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarga bo'linishi haqida bahslashdilar. Hayotning barcha ko'rinishlari ob'ekt sifatida qaraladi. Ekzistensialist - hamma narsaga ob'ektiv va sub'ektiv fikr birligidan qaraydigan shaxs. Asosiy g'oya: inson bu dunyoda kim bo'lishga qaror qiladi.
Qanday qilib o'z-o'zini anglash mumkin
Ekzistensialistlar insonni tanqidiy vaziyatga tushib qolgan ob'ekt sifatida tushunishni taklif qiladilar. Masalan, o'lik dahshatdan omon qolish ehtimoli yuqori. Aynan shu davrda dunyoni anglash insonga haqiqatdan ham yaqinroq bo'ladi. Ular buni bilimning haqiqiy yo'li deb bilishadi. Boshqa dunyoga kirishning asosiy usuli - sezgi.
Ekzistensialist faylasuflar “erkinlik” tushunchasini qanday izohlaydilar?
Ekzistensializm falsafasi erkinlik muammosini shakllantirish va hal qilishga alohida o'rin ajratadi. Ular buni millionlab imkoniyatlardan o'ziga xos individual tanlov sifatida ko'rishadi. Ob'ektli narsalar va hayvonlar erkinlikka ega emaslar, chunki ular dastlab mohiyatga ega. Odamlar uchun taqdim etilgan butun hayot uni o'rganish va mavjudligingizning ma'nosini tushunish. Shunday ekan, aql-idrokli shaxs sodir etilgan har bir qilmish uchun javobgar bo‘ladi va ma’lum holatlarni ko‘rsatib, oddiygina xatoga yo‘l qo‘ya olmaydi. Ekzistensialist faylasuflar insonning doimiy ekanligiga ishonishadi loyihani ishlab chiqish, ular uchun erkinlik - bu shaxs va jamiyat o'rtasidagi ajralish hissi. Kontseptsiya nuqtai nazaridan talqin qilinadi, ammo "ruh erkinligi" emas. Bu har bir tirik odamning daxlsiz huquqidir. Ammo kamida bir marta tanlagan odamlar yangi tuyg'uga duchor bo'lishadi - qarorlarining to'g'riligi haqida tashvish. Bu shafqatsiz doira odamni eng so'nggi nuqtasiga - uning mohiyatiga erishishiga qadar ta'qib qiladi.
Harakat asoschilari tushunchasidagi shaxs kim?
Mey insonni doimiy rivojlanish jarayoni sifatida qabul qilishni taklif qildi, ammo davriy inqirozlarni boshdan kechirmoqda. G'arb madaniyati U bu daqiqalarni ayniqsa keskin his qiladi, chunki u juda ko'p tashvish, umidsizlik va mojaroli harbiy operatsiyalarni boshdan kechirgan. Ekzistensialist - bu o'zi, fikrlari, harakatlari, borlig'i uchun javobgar shaxs. Agar u mustaqil shaxs bo'lib qolmoqchi bo'lsa, shunday bo'lishi kerak. Shuningdek, u to'g'ri qaror qabul qilish uchun aql va ishonchga ega bo'lishi kerak, aks holda uning kelajakdagi o'zi tegishli sifatga ega bo'ladi.
Ekzistensializmning barcha vakillariga xos xususiyatlar
Turli ta'limotlar borliq falsafasida ma'lum iz qoldirishiga qaramay, muhokama qilinayotgan harakatning har bir vakiliga xos bo'lgan bir qator xususiyatlar mavjud:
- Bilimning boshlang'ich chizig'i - bu shaxsning harakatlarini tahlil qilishning doimiy jarayoni. Bu haqda faqat mavjudlik aytib berishi mumkin inson shaxsiyati Hammasi. Doktrinaning asosi emas umumiy tushuncha, lekin konkretlashtirilgan inson shaxsining tahlili. Faqat odamlar o'zlarining ongli mavjudligini tahlil qilishlari mumkin va buni doimiy ravishda qilishlari kerak. Xaydegger buni ayniqsa qattiq turib oldi.
- Insonga o‘ziga xos voqelikda yashash baxti nasib etgan, deb ta’kidlagan Sartr o‘z asarlarida. U boshqa mavjudotlarda yo'qligini aytdi o'xshash dunyo. Uning mulohazasiga asoslanib, biz har bir insonning mavjudligi e'tiborga, ogohlikka va tushunishga loyiq degan xulosaga kelishimiz mumkin. Uning o'ziga xosligi doimiy tahlilni talab qiladi.
- Ekzistensialist yozuvchilar o‘z ijodlarida doimo mohiyatdan oldingi jarayonni tasvirlab kelganlar oddiy hayot. Masalan, Kamyu yashash imkoniyati eng yuqori ekanligini ta'kidlagan asosiy qiymat. Inson tanasi o'sish va rivojlanish jarayonida Yerda mavjudligining ma'nosini tushunadi va faqat oxirida uning asl mohiyatini tushunishga qodir. Bundan tashqari, bu yo'l har bir inson uchun individualdir. Eng yuksak marraga erishishning maqsad va vositalari ham har xil.
- Sartrning fikricha, tirik odam organizmining mavjudligi uchun hech qanday sabab yo'q. "U o'zi, tanlovi va hayoti uchun sababdir", deyishdi ular ekzistensialist faylasuflar. Farq falsafaning boshqa yo'nalishlari g'oyalaridan olingan bayonotlar har biri qandaydir hayot bosqichi inson rivojlanishi- unga bog'liq. Tashkilotning sifati uning asosiy maqsadga erishish yo'lida bajaradigan harakatlariga ham bog'liq bo'ladi.
- Mavjudlik inson tanasi aql bilan ta'minlangan soddalikda. Hech qanday sir yo'q, chunki Tabiiy resurslar qandayligini tushunolmayapman hayot o'tadi shaxs, u qaysi qonun va qoidalarga rioya qiladi va qaysi biriga rioya qilmaydi.
- Inson o'z hayotini mazmun bilan to'ldirishi kerak. U atrofdagi dunyo haqidagi tasavvurini tanlashi, uni o'z g'oyalari bilan to'ldirishi va ularni haqiqatga aylantirishi mumkin. U nimani xohlasa, qila oladi. U qanday mohiyatga ega bo'lishi shaxsiy tanlovga bog'liq. Shuningdek, o'z borlig'ini tasarruf etish butunlay aqlli kishining qo'lidadir.
- Ekzistensialist Ego. Hamma uchun ajoyib imkoniyatlar nuqtai nazaridan qaraladi.
Boshqa harakatlar vakillaridan farqi
Ekzistensialist faylasuflar boshqa oqimlarning (ayniqsa, marksizm) o'qituvchilari va tarafdorlaridan farqli o'laroq, ratsional ma'no izlashdan voz kechish tarafdori edilar. tarixiy voqealar. Ular bu harakatlarda taraqqiyot izlashdan ma'no ko'rmadilar.
20-asr odamlari ongiga ta'siri
Ekzistensialist faylasuflar ma’rifatparvarlardan farqli o‘laroq, tarix naqshini ko‘rishga intilmagani uchun, ular zabt etishni maqsad qilmaganlar. katta miqdorda hamrohlar. Biroq, falsafaning ushbu yo'nalishining g'oyalari bor edi katta ta'sir odamlarning ongida. O'zining asl mohiyatiga intilayotgan sayohatchi sifatida insonning mavjud bo'lish tamoyillari ushbu nuqtai nazarga mutlaqo qo'shilmaydigan odamlar bilan parallel ravishda chiziladi.
Ekzistensializm G'arbiy Evropada yo'nalish (asosan frantsuz) va Amerika adabiyoti 1940-60 yillar, xuddi shu nom bilan chambarchas bog'liq falsafiy maktab Birinchi va Ikkinchi jahon urushlari orasidagi davrda Germaniya va Frantsiyada rivojlangan. Ekzistensializm falsafasi fonida S.Kyerkegor, F.Nitshe, N.Berdyaev nomlari mavjud. Ekzistensializm adabiyoti uchun katta ahamiyatga ega edi falsafiy asarlar F. Dostoevskiy, ayniqsa, «Yer ostidan eslatmalar» (1864), «Jinlar» (1871—72) va «Buyuk inkvizitor afsonasi» («Aka-uka Karamazovlar», 1879—80). Asarda bu asarlar muammosi aks-sadolari doimo sezilib turadi eng buyuk yozuvchilar Fransuz ekzistensializmi - A. Kamyu va J. P. Sartr.
Ekzistensializm falsafasining ham, adabiyotining ham markaziy g‘oyasi insonning xudosiz dunyoda, mantiqsizlik va absurdlik, qo‘rquv va xavotir holatida, mavhum axloqiy qonunlar va oldindan o‘rnatilgan qonunlardan tashqarida mavjudligidir. hayot tamoyillari. Ekzistensializmga ko'ra, ham axloq, ham ijtimoiy xulq-atvor, va inson mohiyatining o'zi faqat inson "tashlangan" mavjudlik sohasida shakllanadi va u ko'pincha muvaffaqiyatsiz - tushunishga harakat qiladi. Ekzistensializm uchun dunyoda bo'lish erkinlik tushunchasi bilan sinonim bo'lib, bu, birinchi navbatda, shaxsdan tashqari hamma narsadan ozodlikdir. Sartr "erkinlikka hukm qilish" haqida gapiradi, chunki erkinlik insonga shaxs sifatida yuklangan yukdir. Erkinlikdan voz kechish shaxsiy printsipni shaxssizlikka singdirish va shu bilan mavjudlikning haqiqiy emasligini anglatadi. Erkinlikni qabul qilib, inson shu bilan dunyoda bo'lishining ma'naviy natijalari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi - u dunyoning holati va o'z taqdiri bilan "qayg'uradi". Erkinlikni amalga oshirish haqiqiy va haqiqiy bo'lmagan mavjudot o'rtasidagi tanlovdir. Tanlov asosiy tarkibni tashkil etuvchi "o'zini yaratish" jarayonida hal qiluvchi qadam sifatida tushuniladi. inson hayoti.
"O'z-o'zini yaratish" ning uzluksizligi va cheksiz yangilanib turadigan tanlov vaziyati, dunyoning mutlaqo mantiqsizligiga qaramay, ekzistensializm adabiyotining asosiy syujeti bo'lib, odatda taniqli kontekstda ochiladi. tarixiy sharoitlar 20-asrning ijtimoiy qo'zg'olonlari, urushlari va inqiloblari bilan bog'liq. Ekzistensializm o'zining har bir tanlovi individual harakat bo'lib qolgan holda, shu bilan birga butun insoniyat uchun muhim ahamiyatga ega ekanligini biladigan shaxsning majburiy "jalb qilish" tamoyilini e'lon qiladi, chunki bu, birinchi navbatda, yarashuv o'rtasidagi tanlovdir. absurd va unga qarshi isyon bilan. Qo'zg'olon - bu erta davrlarda kontseptsiyalangan asosiy kategoriya Kamyu asarlari(“Begona” qissasi, 1942 yil, “Kaligula” dramasi, 1944 yil) va Sartr (“Ko‘ngil aynishi” romani, 1938 yil, “Pashshalar” dramasi, 1943) dasturiy xarakterga ega: bu borliqning ma'nosizligiga, g'ayriinsoniylikning tajovuzkorligiga qarshi isyon va shu bilan birga "olomon odami", o'z erkinligiga xiyonat qilgan shaxssiz konformist taqdiriga qarshi ko'plab axloqiy tabularni kesib o'tishni talab qiladi. Ekzistensialistik adabiyot qahramoni "uning o'zida ham, tashqarisida ham tayanadigan hech narsasi yo'q" (Sartr) deb bilgan holda, "umidsizlik tinchligi" ni rad etadi: u "umidsiz harakat qiladi", unga o'z fojiasini o'zgartirish imkoniyati berilmaydi. ko'p, lekin u "o'zini anglagandagina mavjuddir". Ekzistensializm adabiyotining asosini tashkil etuvchi ushbu tushunchaning mohiyati eng muhimlaridan biri nomi bilan ochib beriladi. falsafiy asarlar Sartrning "Ekzistensializm - bu gumanizm" (1946). “Ozodlikka mahkum inson butun dunyoning og‘irligini o‘z yelkasiga yuklaydi” (J.P.Sartr, borliq va hechlik, 1943) ni hisobga olsak, ekzistensializm o‘zining badiiy ta’limotini “tarixiylik” tamoyillari asosida quradi, bu esa “tarixiylik” tamoyillariga asoslanadi. ijodiy vazifalarning dolzarb ijtimoiy-tarixiy muammolar bilan bevosita bog'liqligi va haqiqiyligi, "befarq", "befarq", "sof" san'at tushunchalariga qarshi (Sartr va Kamyuning estetika muammolariga bag'ishlangan ko'plab insholarida). doimiy qabul qiluvchi Ushbu tushunchalarning eng nufuzli tarafdori P. Valeriy polemik hujumlarga aylanadi) . Ekzistensializm bir qator asosiy qoidalarni rad etdi estetik nazariya modernizm Sartrning fikriga ko'ra, kontekstdan tashqarida mavjud bo'lgan "individning ichki dunyosini fetişlashtirish" ga olib keldi. zamonaviy tarix, Garchi haqiqatda bu kontekst o'zini kuchli tarzda tasdiqlasa ham, uni e'tiborsiz qoldirish istagi qanchalik izchil va qat'iy bo'lmasin. Mifologik parallelizm, ong oqimi, sub’ektiv qarash tamoyilidan keng foydalanilgan romanda insonning dunyodagi real ahvolini bera olmaganlikda, “tarixiylik”ni inkor etishda ayblanadi, ularsiz adabiyotni yaratish mumkin emas. Ekzistensializm o'zining adabiy ittifoqchilarini san'atning "mashg'ulotlari" ni e'lon qiladigan va vaziyatni ishonchli tarzda qayta tiklashga intiladigan yozuvchilar deb e'lon qiladi. haqiqiy hikoya: Dos Passos panorama tasvirlangan faktik roman ustasi sifatida tarixiy hayot 20-asr, Brext yaratuvchisi sifatida " epik teatr"o'zining yashirin mafkuraviy yo'nalishi va ijtimoiy ahamiyati bilan.
Kamyu estetikasida san'at va dunyo o'rtasidagi "to'xtovsiz takrorlanadigan bo'shliq" g'oyasi hukmronlik qiladi, bu unga qarshi isyon, lekin undan ozod bo'lishi mumkin emas va bo'lmasligi kerak. U o‘zining “Daftarlari”da (1966 yilda nashr etilgan) san’atning mohiyati haqidagi qarashlarini asoslashga intiladi, “fojiani kundalik hayot orqali, bema’nilikni mantiq orqali ifodalovchi” F.Kafkaga murojaat qiladi, bu tamoyilni Kamyuning o‘zi romanda saqlab qolgan. "Vabo" (1947), unda fashistik ishg'ol yillarida Evropa haqiqatining allegorik tasviri mavjud va shu bilan birga falsafiy masal atrofida qurilgan ekzistensializmdagi absurdning hukmron motivlari, "tashvish", tanlov va insoniyatga qarshi isyon. Xuddi shu motivlar Kamyu dramaturgiyasida hukmronlik qiladi, bu erda "hozirgi jahannam" va "umidga qarama-qarshi bo'lgan bema'nilik" allegorik shaklda tasvirlangan ("Noto'g'ri tushunish", 1944; "Qamal holati", 1948). Kamyuning "Sizif haqidagi afsona" (1942) falsafiy va publitsistik risolasida "bir katta mantiqsizlik" mavjud bo'lgan koinot va "inson talabi" (hayotning ma'lum bir ma'nosi va mantiqini tushunish istagi) bilan to'qnashuvi tasvirlangan. ekzistensializm adabiyotidagi asosiy qarama-qarshiliklardan biri bo'lgan dunyoning umumiy aqlsizligi (masalan, Sartrning "Ozodlik yo'llari" trilogiyasida, 1945-49). Sizif bu "aqlsiz" dunyoda inson uchun mo'ljallangan lotning bema'niligining timsolidir, balki xudolarning yovuz irodasiga qarshi isyonning ramzi sifatida talqin qilinadi: bu irodaga rozi bo'lish, Kamyuga ko'ra taslim bo'lish. , o'z joniga qasd qilish bo'lardi. Bu mavzular Kamyu tomonidan o'zining "Isyonchi odam" (1951) risolasida yangidan ishlab chiqilgan bo'lib, unda Dostoevskiyga ko'plab murojaatlar bilan Xudosiz dunyoning mantiqsizligi va 20-asrdagi totalitarizm tajovuzkorligi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri o'xshashliklar olib borilgan. Har qanday mujassamlikda totalitar g'oyalar va amaliyotlarning murosasiz raqibi bo'lib qolgan Kamyu ushbu kitob nashr etilgandan so'ng, Sartr bilan keskin polemikaga kirishdi. ma'lum darajada totalitar jamiyatning kommunistik versiyasini urushdan keyingi Yevropaning siyosiy voqeligi bilan asoslash. Bu qarama-qarshilik ekzistensializm adabiyotining ikki yirik vakilining antagonistlariga aylandi. "Har bir rassom bugun o'z davrining galereyasiga zanjirband qilingan" ("Shvetsiya nutqlari", 1958) aksiomatikligini hisobga olib, Kamyu shu bilan birga, barcha ekzistensializm uchun umumiy bo'lgan tarixiylik tamoyilini Sartrga qaraganda kengroq talqin qildi. Rassom u falsafiy kontekstda "qarama-qarshiliklar, antinomiyalar, dahshatli qo'rquv va zaiflik hukmronlik qiladigan" koinotda sodir bo'layotgan "inson hayotining sarguzashtlarini" qayta yaratishga imkon beradigan masal shakllarini afzal ko'rdi. Kamyu isyon talqinini tarixning bema'niligini (Sartr) engib o'tishga urinish sifatida "tarixning deliryum" g'oyasi va oxir-oqibat qullikda tenglik g'alabasi bilan yakunlangan har qanday inqilobning nigilizmiga qarama-qarshi qo'ydi. Kamyu o'zining qo'zg'olonchi qahramonini "surgunda" (ya'ni, "shohlik"ni tashkil etuvchi ko'pchilikning e'tiqodlari, umidlari va hayot standartlaridan ongli ravishda begonalashda) deb hisobladi. Insonning dunyoqarashi va ijtimoiy xulq-atvorini belgilaydigan metafizik jihatdan rad etish qahramon Kamyu, yoshlikdan beri asosiy bo'lib kelgan xarakterli xususiyat tugallanmagan asari vafotidan keyin nashr etilgandan keyin ishonch bilan hukm qilish mumkin bo'lgan yozuvchining shaxsiyati. avtobiografik roman"Birinchi odam" (1994).
Ekzistensializmga yaqin yozuvchilarning asarlari odatda yo masal va allegoriyalar yoki “g‘oyalar adabiyoti” namunalari bo‘lib, ularda tubdan farq qiluvchi ma’naviy-axloqiy pozitsiyalarni o‘zida mujassamlashtirgan personajlar o‘rtasida qizg‘in bahs-munozaralar yuzaga keladi va hikoyaning o‘ziga xos tamoyillari asosida tuzilgan. polifoniya. Shunday qilib, xususan, "Vabo" yozilgan bo'lib, unda qahramonlar insoniyatning mavjudligiga tahdid sola boshlaganda absurdga qarshi turishning mumkinligi yoki haqiqiy emasligi va "umidsizlik odati" haqida bahslashadilar. axloqiy pozitsiya, qayta yaratilayotgan davrning eng tipik, ammo o'zini oqlamaydigan. Ushbu adabiyotdagi xarakter odatda psixologik jihatdan rivojlanmagan bo'lib qoladi va deyarli ekzistensializmning umumiy tamoyiliga mos keladigan individuallik belgilariga ega emas. Nasr va dramaning stilistikasi ekzistensializm soyalar va nozik tafsilotlarning boyligini anglatmaydi, chunki u personajlarning harakati, tarkibi, tanlovi va joylashishini belgilaydigan falsafiy konfliktni eng mantiqiy va aniq qayta tiklashga qaratilgan. Shu bilan birga, Kamyu ham, Sartr ham san'atni o'zlarining nazariy pozitsiyalarining illyustratsiyasi sifatida qabul qilishmagan. Kamyuning fikricha, san'at o'zgarmasdir, chunki u yagona yo'l"mantiqsiz" narsalarni tasvirlarda etkazish. Birinchidan urushdan keyingi o'n yilliklar ekzistensializm ko'plab Evropa mamlakatlari adabiyotiga, shuningdek, Amerika (J. Bolduin, N. Meyler, U. Styron) va yapon (Abe Kobo) adabiyotiga keng ta'sir ko'rsatdi, har safar ma'lum bir madaniyat uchun eng katta ahamiyatga ega bo'lgan masalalarga, va unda ustunlik qilgan badiiy an'anaga. 1960-yillarda ekzistensializmning tugashi uning eng jiddiy adabiy muxoliflari, xususan, "yangi roman" va absurd teatri tarafdorlari tomonidan e'lon qilindi (qarang.
Ekzistensializm (lotincha existentia — borliq) — falsafiy, keyinroq adabiy yo'nalish 40-60-yillar XX asrda shakllangan G'arbiy Evropa adabiyoti Ikkinchi jahon urushi arafasida, undan keyin darhol Amerika va Yaponiyada. 19-asrda yashaganlar falsafasiga asoslanadi. F. Nitsshe, S. Kierkegaard, keyinchalik N. Berdyaev, bo'yicha falsafiy g'oyalar F.M. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, ekzistensialistlar odamni uzilib qolgan aloqalar olamida, bema'ni, hech qanday aloqasi yo'q dunyoda tasvirlashgan. axloqiy tamoyillar o'tmishda (masalan, Xudo), tashvish holatida, oxiratni oldindan ko'rish, ya'ni ma'lum bir holatda " chegara holati", masalan, o'lim oldida. E.ga ko'ra, insonning jamiyatdagi xatti-harakatlari, odamlar o'rtasida, in tarixiy makon va vaqt, tashqi ta'sirlar bilan emas, balki turtki bo'ladi erkin tanlov shaxsning o'zi, bu muqarrar ravishda dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun javobgarlikni yuklaydi. Bunday kattalikdagi erkinlikka ega bo'lgan qahramon atrofdagi voqelikning ma'nosizligiga qarshi isyon ko'rsatishi yoki u bilan kelishib olishi mumkin. Bu intuitiv (oqilona emas) tanlovda, ekzistensialistlar (dunyoni aql yordamida bilish tamoyilini rad etgan) fikricha, shaxsning haqiqiy, muhim xususiyatlari namoyon bo'ladi. E. adabiyotidagi yetakchi motivlardan biri bu “fojiali imo-ishora” motividir: oʻz harakatining ijobiy natijasiga ishonmagan holda ham, xarakter – ekzistensial ongning tashuvchisi, koʻpincha u yoki bu qadamni qoʻyadi (feat. ) o'z ongi va vijdoni oldida "o'zini tasdiqlash" uchun. E.ning eng yirik vakillari J.-P. Sartr, Fransiyada A. Kamyu, Yaponiyada Abe Kobo va boshqalar.
Ekzistensializm zamonamizning eng qora falsafiy va estetik oqimlaridan biridir. Ekzistensialistlar tomonidan tasvirlangan shaxs o'zining mavjudligi bilan juda og'ir bo'ladi, u ichki yolg'izlik va haqiqatdan qo'rqishning tashuvchisidir. Hayot ma'nosiz ijtimoiy faoliyat bepushtlik, axloqsizlik. Dunyoda xudo yo'q, ideallar yo'q, faqat borliq, taqdir-vakolat borki, unga inson so'zsiz va so'zsiz bo'ysunadi; borliq - inson qabul qilishi kerak bo'lgan tashvish, chunki aql mavjudlik dushmanligi bilan kurashishga qodir emas: inson mutlaq yolg'izlikka mahkum, hech kim uning mavjudligiga sherik bo'lmaydi.
Ekzistensializmning amaliy xulosalari dahshatli: yashash yoki yashamaslikning farqi yo'q, kim bo'lishning farqi yo'q: jallod yoki uning qurboni, qahramon yoki qo'rqoq, bosqinchi yoki qul.
Absurdni e'lon qilish inson mavjudligi, ekzistensializm birinchi marta ochiqchasiga "o'lim" ni o'limni isbotlash motivi va insonning halokati va uning "tanlanganligi" uchun dalil sifatida kiritdi. Ekzistensializmda axloqiy muammolar batafsil ishlab chiqilgan: erkinlik va mas'uliyat, vijdon va fidoyilik, mavjudlik maqsadi va maqsadi asr san'ati leksikoniga keng kiritilgan. Ekzistensializm insonni, uning qismati va mavjudligining fojiasini tushunish istagi bilan o'ziga tortadi; ko'plab rassomlar unga murojaat qilishdi turli yo'nalishlar va usullari.
Asr boshlari adabiyotida ekzistensializm unchalik keng tarqalmagan edi, lekin u Frants Kafka va Uilyam Folkner kabi yozuvchilarning dunyoqarashini rang-barang qildi va uning “chaqqonligi” ostida absurdlik sanʼatda texnika va qarash sifatida mustahkamlandi. butun tarix kontekstida inson faoliyati.
36. “Ong oqimi” adabiyoti.
Ong oqimi - bu XX asr adabiyotida asosan uslub modernistik yo'nalish, ruhiy hayotni, kechinmalarni, assotsiatsiyalarni bevosita takrorlash, ongning ruhiy hayotini yuqorida aytilganlarning barchasini birlashtirish orqali bevosita takrorlashni da'vo qilish, shuningdek, ko'pincha chiziqli bo'lmaganlik va sintaksisning buzilishi.
"Ong oqimi" atamasi amerikalik idealist faylasuf Uilyam Jeymsga tegishli: ong - bu oqim, daryo bo'lib, unda fikrlar, hislar, xotiralar, to'satdan uyushmalar doimo bir-birini to'xtatib turadi va murakkab, "mantiqsiz" bir-biriga bog'langan ("Psixologiya asoslari"). ”, 1890). "Ong oqimi" ko'pincha ekstremal darajani ifodalaydi ekstremal shakl Haqiqiy muhit bilan ob'ektiv aloqalarni tiklash ko'pincha qiyin bo'lgan "ichki monolog".
Ong oqimi o'quvchi o'z tajribasini qahramonlar ongida tinglayotgandek taassurot qoldiradi, bu esa unga ularning fikrlariga bevosita kirish imkonini beradi. Bundan tashqari, sof og'zaki yoki sof matnli bo'lmagan narsalarni yozma matnda ifodalashni o'z ichiga oladi.
Bunga asosan ikki usulda erishiladi - hikoya va iqtibos, ichki monolog. Shu bilan birga, his-tuyg'ular, tajribalar, birlashmalar ko'pincha bir-birini to'xtatib turadi va bir-biriga bog'lab turadi, xuddi tushda sodir bo'lgani kabi, muallifning fikriga ko'ra, bizning hayotimiz ko'pincha shunday bo'ladi - uyqudan uyg'onganimizdan keyin ham biz uxlayapmiz.
“Ong oqimi”ni bayon qilish, bayon qilish usuli asosan quyidagilardan iborat har xil turlari jumlalar, shu jumladan "psixologik rivoyat", ma'lum bir xarakterning hissiy-psixologik holatini bayon qilish va erkin bilvosita nutq - fikr va qarashlarni taqdim etishning maxsus usuli sifatida bilvosita fikrlash. xayoliy qahramon bevosita nutq uslubining grammatik va boshqa xususiyatlarini muallifning bilvosita xabarlari xususiyatlari bilan birlashtirish orqali o'z pozitsiyasidan. Masalan, to'g'ridan-to'g'ri emas - "U: "Ertaga men shu erda qolaman" deb o'yladi va bilvosita emas - "U ertasi kuni shu erda qoladi deb o'yladi", lekin birgalikda - "U ertaga shu erda qolardi", bu sizga imkon beradi. turuvchi shaxsni hodisalardan tashqariga va uchinchi shaxsda gapirayotgan muallif uchun o‘z qahramoni nuqtai nazarini birinchi shaxsda ifodalash, ba’zan kinoya, izoh va h.k.
Ichki monolog jimjitning to'g'ridan-to'g'ri iqtibosidir og'zaki nutq qahramon, qo'shtirnoq ichida qo'yish shart emas. "Ichki monolog" atamasi ko'pincha "ong oqimi" bilan sinonim sifatida xato qilinadi. Biroq, bu haqda to'liq tushunish adabiy shakl Ushbu janrni boshqa yuksak intellektual san'at turlariga o'xshash qiladigan "satrlar orasidagi o'qish", ya'ni "og'zaki bo'lmagan idrok" holatiga erishish mumkin bo'lgan she'riyat yoki nasr.
Lev Tolstoyning "Anna Karenina" romanining so'nggi qismlarida bosh qahramonning uzilib qolgan va takrorlangan ichki monologi bunday uslubni qo'llashning dastlabki urinishlaridan biriga misol bo'la oladi.
“Ong oqimi”ning klassik asarlarida (M. Prust, V. Vulf, J. Joys romanlari) inson ruhiyatidagi sub’ektiv, sirli narsalarga e’tibor nihoyatda keskinlashgan; an'anaviy hikoya tuzilishining buzilishi va vaqt rejalarining o'zgarishi rasmiy eksperiment xarakterini oladi. Markaziy ish Adabiyotdagi "ong oqimi" - Joysning "Uliss" (1922), "ong oqimi" usuli imkoniyatlarining cho'qqisini ham, tugashini ham ko'rsatdi: insonning ichki hayotini o'rganish ongni xiralashtirish bilan uyg'unlashgan. xarakter chegaralari, psixologik tahlil ko'pincha o'z-o'zidan oxiriga aylanadi.
XX asr rus adabiyotini tushunish va qayta ko'rib chiqishning eng istiqbolli usullaridan biri uni badiiy ongning ekzistensial turi nuqtai nazaridan ko'rib chiqishdir. Adabiy asarlarni ekzistensial masalalar va mavzular nuqtai nazaridan ko'rib chiqish ko'pincha ko'plab mualliflar ijodiga yangicha qarash imkonini beradi.
Ushbu falsafiy oqimning heterojenligiga va uning vakillari o'rtasida bir qator fundamental muhim, ba'zan boshlang'ich pozitsiyalar (masalan, ushbu falsafaning ateistik va diniy bo'limining mavjudligi) bo'yicha ma'lum miqdordagi kelishmovchiliklarga qaramay, "ekzistensialistlar o'zlarining tanqidiy nuqtai nazarlarida bir ovozdan. oldingi ratsionalistik falsafaga, ref.-lektiv tahlil falsafasiga munosabat. Ular klassik ratsionalizmni dunyodagi inson mavjudligining jonli konkret tajribasidan ajralganligi uchun qoralaydilar. Ekzistensializm falsafasi o'zining asosiy tushunchasi sifatida borliq bilan ishlaydi va V. E. Xalisev ta'biri bilan aytganda, "dunyoning mohiyatiga emas, balki unda inson individualligi mavjudligiga, uning mavjudligiga" qaratilgan. Mavjudlik tushunchalarda ifodalab bo'lmaydigan narsa, hech qachon ob'ekt bo'lmagan narsa sifatida tushuniladi, chunki inson o'ziga tashqaridan qarashga qodir emas. Mavjudlikni oqilona idrok etib bo‘lmaydi va uni bilishning yagona yo‘li uni boshdan kechirishdir.
Haqiqiy borliq, Xaydeggerning fikricha, quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: “kelajak lahzalarning ustunligi; o'lim tomon yo'nalish; insonning o'z tarixiyligi, chekliligi va erkinligini anglashi; borliq faqat "o'lim oldida" erishish mumkin" [Mat. dan: 1, 1248-bet]. Borliq, ekzistensializmga ko'ra, "idealistik falsafaning empirik voqelik emas, oqilona konstruktsiyasi emas, balki" tushunarli mohiyati" ham emas. Borliq intuitiv tarzda idrok etilishi kerak." Ekzistensialistlarning fikriga ko'ra, u mutlaqo noyob voqelikni ifodalaydi, unga sabab-oqibat munosabatlarining insoniy me'yorlari qo'llanilmaydi, tashqi hech narsa inson ustidan hokimiyatga ega emas, u o'zining sababidir. Shu bilan birga, borliq deb ataladigan asosiy belgilovchi uning chekliligi, o‘limi bo‘lib, adabiyotdagi dunyo ekzistensial modelining asosiy parametrlari: “borliqning halokatli tabiati, ong inqirozi, ontologik yolg‘izlik. odamdan.
Inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning universal formulasi begonalashuvdir." Masalan, V.V. ta'kidlaganidek, "borliqning mavjudlik hissi". Zamanskaya, G. Ivanovni buyuk shoirga aylantirdi va hijratdan keyin uning she'rlarida dunyoqarashning haqiqiy fojiasi paydo bo'lib, umumiy umuminsoniy umidsizlik darajasiga yetdi. Agar V.Kreid birinchi muhojirlar to‘plamini “Atirgullar”ni “g‘amgin” va “chiroyli” deb atasa, uning fikricha “Kitera oroliga suzib yurish” fojiaga to‘la: “Yelkanni boshqasiga intilish sifatida talqin qilish kerak. ong tekisligi, uning nurida “hamma narsa har doimgidek va avvalgidan farq qiladi. Suzib yurish bilan bog'liq san'at mavzusi mavjud. Yana bir mavzu - bu shaxsiyatning emirilishi, entropiyasi." Ivanov she'riyatida ekzistensial masalalar, o'lim, bo'shliq, sovuqlik, yerdagi baxtning mohiyati haqidagi mulohazalarni o'z ichiga olgan chegara to'plami deb atash mumkin bo'lgan "Ketish" va san'atning nochorligi mavzusi paydo bo'ladi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, ekzistensializm davrning eng ta'sirli va samarali madaniy omillaridan biriga aylandi va shuning uchun ko'p darajada "ziyolilarning keng qatlamlarining intellektual va ma'naviy izlanishlarini belgilab berdi, ta'sir ko'rsatdi. kuchli ta'sir adabiyot, adabiy tanqid, san’at va boshqalar haqida”. . Asr oxirida barcha qadriyatlarning qayta baholanishi sodir bo'ladi, inson cheklash chegaralarini tashlab yuboradi va shu bilan birga hayotdagi o'z tayanchini (Xudo, axloq, axloq) yo'qotadi.
"XX asr odami o'zini global "ekzistensial vaziyatga" tushdi: borliqning metafizik tubsizliklari bilan yolg'iz qoldi. o'z ruhi, yolg'izlikning cheksizligidan oldin, u faqat "bo'lingan O'zini" va shuning uchun 20-asr san'atida va xususan, so'z san'atida aniq ifodalangan ekzistensial ongga yo'l oldi.
Asosiy xususiyatlar ekzistensial adabiyot“XX asr sivilizatsiyasi inqirozini boshdan kechirishning yakuniy keskinligi. undagi almashtirib bo'lmaydigan eskirish kabi ruhiy ma'no va qadriyatlar; o'lik "inson taqdiri" ning abadiy fojiasiga ishora qilish orqali bu "ma'no yo'qolishi" ni metafizik jihatdan muqaddaslash; uni yengish bo'yicha behuda niyatlar (ko'pincha shunchaki chidash), borliq dushmanligi orasida yolg'izlikda tashlab ketilgan shaxsning dunyoqarashi ichidan qayta qurish.
Ekzistensializm falsafiy nazariya sifatida borliqni tafakkurning asosiy printsipi sifatida talqin qiluvchi ratsionalizm an'analariga zid bo'lgan sub'ekt va ob'ektning to'g'ridan-to'g'ri, tabaqalanmagan yaxlitligi sifatida tan oladi. Insonning atrofdagi dunyo tajribasi haqiqiy mavjudot sifatida ta'kidlanadi, to'g'ridan-to'g'ri inson mavjudligi yoki mavjudligi (hech kim tomonidan noma'lum) sifatida talqin etiladi. ilmiy usullar). Xaydegger, Sartr va boshqalar tomonidan mavjudlik tuzilishining tavsifi ongning tuzilishi sifatida uning boshqasiga - intensionallikka qaratilganligini aniqladi.
Mavjudlik muhim xususiyatga ega: u "ochiq", boshqa narsaga qaratilgan. Va bu uning og'irlik markaziga aylanadigan boshqa narsa. Xeydegger va Sartr borliq yo'qlikka yo'naltirilganligini va uning chekliligini anglashini ta'kidlaydilar. Xaydeggerning qayd etishicha, mavjudlik tuzilishini aniqlash inson mavjudligining bir qancha usullarini tavsiflashdan iborat. Ular orasida kundalik tashvishlar va qo'rquvlar, shuningdek, insonning harakat va vijdonni bajarishga bo'lgan qat'iyati va boshqalar bor, ularning barchasi o'lim orqali aniqlanadi. Ekzistensialist faylasuflar ta'riflaydilar turli yo'llar bilan hech narsa bilan aloqa qilish, unga qarab harakat qilish, undan qochish va hokazo. Shuning uchun, psixolog va psixoterapevt K.Yaspers ta'riflaganidek, u "chegara holatida" bo'ladi, deb ta'riflaydi, eng chuqur g'alayon lahzalarida, inson borliqni mohiyat sifatida qabul qiladi. uning mavjudligi haqida. Va psixolog tomonidan tasdiqlangan bunday tushunchaga ega bo'lish, engish uchun yordam beradi tanqidiy vaziyat(masalan, chuqur qayg'u va yo'qotish).
Ekzistensialist faylasuflar mavjudlikni cheklilik tushunchasi orqali o'rnatgan holda, ikkinchisini vaqtinchalik, boshlang'ich nuqtasi o'lim deb belgilaydilar. Jismoniy vaqtdan farqli o'laroq - sof miqdor, o'tadigan lahzalarning cheksiz qatori, ekzistensial vaqt sifatli, chekli va noyobdir.
Ekzistensialistlar kelajakning ahamiyatiga e'tibor qaratib, uni "qat'iylik", "loyiha" va "umid" kabi ekzistensialistik shakllar bilan bog'liq holda ko'rib chiqadilar. Vaqt o'zining shaxsiy-tarixiy xarakteri orqali tasdiqlanadi, bu uning inson faoliyati, izlanishlari, keskinligi va kutishlari bilan bog'liqligini belgilaydi. Inson mavjudligining tarixiylik toifasi uning har doim o'zini "tashlab qo'yadigan" va u bilan hisoblashishga majbur bo'lgan muayyan vaziyatda topishida ifodalanadi. Mavjudlik situatsion xususiyatga ega bo'lib, uning tegishliligini belgilaydi ma'lum bir odamlarga, ijtimoiy guruh, insonda ma'lum biologik, psixologik shakllanish va fazilatlarning mavjudligi. Demak, borliqning vaqtinchalik, tarixiy va situatsionligi uning tugallanish usullaridir.
Ko'pincha bu belgilarni falsafa sifatida ekzistensializmdan butunlay mustaqil ravishda, lekin bir xil ma'naviy-tarixiy asosda paydo bo'lgan adabiy asarlarda topish mumkin. Ko'p jihatdan bu adabiy asarlar ekzistensialistlarning fikrlash tarzidan kelib chiqadi.
Shunday qilib, "insonga uning dunyoda mavjudligi fojiasini ochib bergan ekzistensial ong fantastikaning zaruriy atributidir". Va bu ongning tarkibiy qismi allaqachon Jukovskiy, Pushkin, Gogol, L. Tolstoy, F. Dostoevskiy, F. Tyutchev asarlarida mavjud bo'lsa-da, "misli ko'rilmagan o'zgarishlarni, eshitilmagan qo'zg'olonlarni" birinchi bo'lib his qildi. Aynan ularning ijodi prizmasi orqali Rossiya birinchi marta kelayotgan asrning tubsizligini va inson ruhini ko'rdi. A. Bely, A. Kuprin, F. Sologub, A. asarlari. Platonov oldindan sezishning kuchayishini o'z ichiga oladi va "asr boshlarida rus madaniyatida esxatologik tuyg'ular va g'oyalarni keltirib chiqargan falokatning metafizik tuyg'usi" bilan qoplangan. A. Blok, V. Mayakovskiy, A. Axmatova, O. Mandelstam she’riyati chegaraviy ong bilan yanada to‘yingan.
Shuning uchun ham, bizningcha, 20-asrning bu va boshqa bir qator shoirlari ijodiga ekzistensial dunyoqarash va munosabat nuqtai nazaridan qarash zamonaviy adabiyotshunoslik rivojida dolzarb va istiqbolli yo‘nalishdir.
Rus adabiyotida ko'proq darajada falsafalashtirishga, mifologiklashtirishga jalb qilinganligi va yaqin vaqtgacha jamiyatda o'ynagan alohida o'rni tufayli ekzistensializmning rivojlanishi uchun qulay bo'lib chiqdi.
Adabiyotni shu nuqtai nazardan o‘rganish bizga ma’lum bir adabiy harakat doirasi bilan cheklanib qolmasdan, yozuvchi dialoglari va polealoglari haqida batafsilroq gapirish imkonini beradi. Shunday qilib, mohiyati va mazmuni bo‘yicha ekzistensial bo‘lgan asarlar muallif “men”ining muayyan obrazi yoki obrazini yaratishda faqat ekzistensializmning ba’zi unsurlari mavjud bo‘lgan asarlarni aks ettiradi.
Zamonaviy insonning aqliy maydoni juda ko'p turli xil ma'nolar bilan to'ldirilgan. Ammo mana shu ko'p ma'noda inson o'zini ekzistensial vakuum holatiga topadi. Bu bizning zamonamizning paradoksidir.
Yoniq bu daqiqa Aniq qiymat yo'nalishiga ega bo'lmagan shaxs uchun ekzistensial asosni ta'minlash uchun mo'ljallangan butun ma'no sanoati shakllandi. Adabiyot bu sohaning asosiy bosqichidir.
Shunday qilib, adabiyotdagi ekzistensializm mavzusi tadqiqot uchun material boyligi nuqtai nazaridan katta imkoniyatlar yaratadi. Va, o'z navbatida, savolning bu shakllantirilishi ishlarni tahlil qilish uchun yangi tadqiqot apparatini taqdim etadi fantastika. Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi adabiyot haqida insoniyat mavjudligi va faoliyatining ajralmas qismi sifatida tushuncha beradi. Va bu faoliyat sohasiga bunday qarash adabiyotning o'ziga, uning ma'nosi va jamiyat taraqqiyoti kontekstidagi roliga boshqacha qarashga yordam beradi.
Adabiyot
- Jahon entsiklopediyasi: falsafa / bob. tomonidan tahrirlangan va tuzilgan A. Gritsanov. -M.: ACT: Zamonaviy yozuvchi, 2001. - 1312 b.
- Zamanskaya V.V. XX asr rus adabiyotidagi ekzistensial an'ana. Asrlar chegaralaridagi dialoglar / V. V. Zamanskaya. - M .: Flinta: Fan, 2002. - 304 p.
- Adabiy ensiklopedik lug'at /tahrir M. Kozhevnikova, P.A. Nikolaev. - M.: Sovet ensiklopediyasi. - 752 s.