Ivan Aleksandrovich Goncharov - taniqli rus yozuvchisi, Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining a'zosi. U "Qiya", "Oddiy tarix", "Oblomov" kabi romanlari, shuningdek, "Frigate Pallada" sayohat ocherklari tufayli katta shuhrat qozondi. Va, albatta, Goncharovning "Million azob" adabiy-tanqidiy maqolasini hamma biladi. Keling, bu buyuk yozuvchi haqida ko'proq ma'lumot beraylik.

Yozuvchining bolaligi

Universitetdan keyin

1834 yilda universitetni tugatgandan so'ng, Goncharov o'zining tug'ilgan joyi Simbirskga jo'nadi, u erda opa-singillari, onasi va Tregubov uni kutishgan. Bolaligidan tanish bo'lgan shahar birinchi navbatda Ivanni hayratda qoldirdi, chunki u erda ko'p yillar davomida hech narsa o'zgarmadi. Bu katta uyqusiragan qishloq edi.

Universitetni tugatishdan oldin ham bo'lajak yozuvchi o'z ona shahriga qaytmaslik fikriga ega edi. Poytaxtlardagi (Sankt-Peterburg, Moskva) shiddatli ma'naviy hayot uni o'ziga tortdi. Va u ketishga qaror qilgan bo'lsa-da, u hali ham ketmadi.

Birinchi ish

Bu vaqtda Goncharov, hayoti va faoliyati maktab o'quv dasturiga kiritilgan insho Simbirsk gubernatori tomonidan taklif oldi. U bo'lajak yozuvchining shaxsiy kotibi bo'lib ishlashini xohlardi. Ko'p ikkilanish va mulohazalardan so'ng Ivan taklifni qabul qildi, lekin ish zerikarli va minnatdorchiliksiz bo'lib chiqdi. Ammo u byurokratik tizimning ishlash mexanizmini tushundi, bu esa keyinchalik yozuvchi sifatida qo'l keldi.

O'n bir oydan keyin u Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi. Ivan o'z kelajagini tashqi yordamisiz o'z qo'llari bilan qurishga kirishdi. Kelgach, Moliya vazirligiga tarjimon bo‘lib ishga kirdi. Xizmat oson va yuqori maoshli edi.

Keyinchalik u Maykovlar oilasi bilan do'stlashib, ikki to'ng'ich o'g'liga rus adabiyoti va lotin tilidan dars berdi. Maykov uyi Sankt-Peterburgning qiziqarli madaniy markazi edi. Har kuni bu erda rassomlar, musiqachilar va yozuvchilar to'planishardi.

Ijodkorlikning boshlanishi

Vaqt o'tishi bilan "Million azob" eng ko'p o'qilgan asarlardan biri bo'lib qolayotgan Goncharov Maykov uyiga xos bo'lgan romantik san'at kultiga kinoya bilan munosabatda bo'lishni boshladi. 40-yillarni uning ijodiy yo'lining boshlanishi deb atash mumkin. Bu rus adabiyoti va butun jamiyat hayotining rivojlanishi nuqtai nazaridan muhim davr edi. Ayni paytda yozuvchi Belinskiy bilan uchrashdi. Buyuk tanqidchi Ivan Aleksandrovichning ma'naviy dunyosini sezilarli darajada boyitdi va Goncharovga tegishli yozuv uslubiga qoyil qoldi. Yozuvchining "Million azob"i Belinskiy tomonidan juda yuqori baholandi.

1847 yilda Sovremennikda "Oddiy tarix" nashr etildi. Ushbu romanda romantizm va realizm o'rtasidagi ziddiyat rus hayotidagi muhim ziddiyat shaklida taqdim etilgan. O'ylab topilgan nom bilan muallif o'quvchi e'tiborini ushbu ijodda aks ettirilgan jarayonlarning tipikligiga qaratdi.

Dunyo bo'ylab sayohat

1852 yilda Goncharov vitse-admiral Putyatin xizmatida kotib bo'lish baxtiga muyassar bo'ldi. Shunday qilib, yozuvchi Pallada fregatiga bordi. Putyatin zimmasiga Amerikadagi (Alyaska) rus mulklarini tekshirish, Yaponiya bilan savdo-siyosiy aloqalar oʻrnatish vazifasi yuklatildi. Ivan Aleksandrovich allaqachon o'z ishini boyitib beradigan ko'plab taassurotlarni kutayotgan edi. "Million azob" hali ham mashhur bo'lgan Goncharov birinchi kunlardanoq batafsil kundalik yuritgan. Ushbu eslatmalar uning bo'lajak "Frigate Pallada" kitobiga asos bo'ldi. U 1855 yilda, yozuvchi Peterburgga qaytganida nashr etilgan va kitobxonlar tomonidan yaxshi qabul qilingan.

Ammo Ivan Aleksandrovich Moliya vazirligida tsenzura bo'lib ishlaganligi sababli, u noaniq holatda edi. Uning mavqei jamiyatning ilg'or qatlamlarida ma'qullanmadi. Erkin fikrning ta'qibchisi va nafratlangan hukumat vakili - bu Goncharlarning ko'pchiligi uchun u edi. "Oblomov" romani deyarli tayyor edi, ammo Ivan Aleksandrovich vaqt yo'qligi sababli uni tugata olmadi. Shuning uchun u Moliya vazirligini tark etdi va butun e'tiborini yozuvchi faoliyatiga qaratdi.

Ijod gullab-yashnaydi

"Goncharov, "Oblomov" romani" - bu 1859 yilda nashr etilgan bir necha ming kitobning muqovasidagi yozuv edi. Bosh qahramonning taqdiri nafaqat ijtimoiy hodisa, balki milliy xarakterni falsafiy tushunishning bir turi sifatida ham ochib berildi. Yozuvchi badiiy kashfiyot qildi. Ushbu roman Goncharovning hayoti va ijodi eskiziga uning eng ajoyib asari sifatida kiritilgan. Ammo Ivan Aleksandrovich bo'sh qolishni va shon-shuhrat nuriga botishni xohlamadi. Shuning uchun men yangi "Jarlik" romani ustida ish boshladim. Bu asar uning 20 yil tarbiyalagan farzandi edi.

Oxirgi roman

Kasalliklar va ruhiy tushkunlik - hayoti va faoliyati juda samarali bo'lgan Goncharov hayotining so'nggi yillarida shulardan azob chekdi. "Jarlik" yozuvchining so'nggi yirik asaridir. Ivan Aleksandrovich uning ustida ishlashni tugatgandan so'ng, uning hayoti yanada qiyinlashdi. Albatta, u yangi roman yozishni orzu qilardi, lekin uni boshlamagan. U doimo mashaqqatli va sekin yozardi. U tez-tez hamkasblariga zamonaviy hayotning tezkor voqealarini chuqur tushunishga ulgurmaganidan shikoyat qildi. Ularni tushunish uchun unga vaqt kerak edi. Yozuvchining uchta romani ham islohotdan oldingi Rossiyani tasvirlagan, u buni juda yaxshi tushungan. Ivan Aleksandrovich keyingi yillardagi voqealarni yomonroq tushundi va ularni chuqurroq o'rganish uchun unga na ma'naviy, na jismoniy kuch yetishmadi. Shunga qaramay, u boshqa yozuvchilar bilan faol yozishmalar olib bordi va ijodiy faoliyatini to'xtatmadi.

U bir nechta insholar yozgan: "Sharqiy Sibir bo'ylab", "Volga bo'ylab sayohat", "Adabiy oqshom" va boshqalar. Ba'zilari vafotidan keyin nashr etilgan. Uning bir qator tanqidiy asarlarini ham alohida ta’kidlash joiz. Goncharovning eng mashhur eskizlari: "Million azoblar", "Hech qachondan ko'ra kechroq", "Belinskiy haqida eslatmalar" va boshqalar. Ular adabiy va estetik fikrning klassik namunalari sifatida rus tanqidi yilnomasiga mustahkam kirdi.

O'lim

1891 yil sentyabr oyining boshida Goncharov (uning hayoti va faoliyati ushbu maqolada qisqacha tasvirlangan) shamollab qoldi. Uch kundan so'ng, buyuk yozuvchi butunlay yolg'iz qolib, vafot etdi. Ivan Aleksandrovich Aleksandr Nevskiy Lavradagi Nikolskoye qabristoniga dafn qilindi (yarim asr o'tgach, yozuvchining kuli Volkovo qabristoniga ko'chirildi). "Vestnik Evropi"da darhol nekroloq paydo bo'ldi: "Saltikov, Ostrovskiy, Aksakov, Gertsen, Turgenev kabi Goncharov ham bizning adabiyotimizda doimo etakchi o'rinlarni egallaydi."

O'zining xarakteriga ko'ra, Ivan Aleksandrovich Goncharov 19-asrning 60-yillarida baquvvat va faol tug'ilgan odamlarga o'xshamaydi. Uning tarjimai holi bu davr uchun juda ko'p g'ayrioddiy narsalarni o'z ichiga oladi, 60-yillar sharoitida bu to'liq paradoks. Goncharovga partiyalar kurashi ta'sir qilmagandek, notinch ijtimoiy hayotning turli oqimlari ta'sir qilmagan. U 1812 yil 6 (18) iyunda Simbirskda savdogar oilasida tug'ilgan. Moskva tijorat maktabini, so‘ngra Moskva universitetining falsafa fakultetining og‘zaki bo‘limini tamomlab, tez orada Sankt-Peterburgda amaldor bo‘lib xizmat qilishga qaror qildi va deyarli butun umri davomida halol va xolis xizmat qildi. Sekin va flegmatik odam Goncharov tez orada adabiy shuhrat qozonmadi. Uning birinchi romani "Oddiy hikoya" muallif 35 yoshda bo'lganida nashr etilgan. Goncharov rassomning o'sha davr uchun g'ayrioddiy sovg'asi bor edi - xotirjamlik va xotirjamlik. Bu uni 19-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmidagi yozuvchilardan ajratib turadi, ular (*18) ma'naviy impulslarga berilib ketgan, ijtimoiy ehtiroslar tomonidan tutilgan. Dostoyevskiy inson iztiroblari va dunyo uyg‘unligini izlash, Tolstoy haqiqatga chanqoqlik va yangi aqida yaratish, Turgenev shiddat bilan oqayotgan hayotning go‘zal lahzalariga mast bo‘ladi. Taranglik, konsentratsiya, impulsivlik 19-asrning ikkinchi yarmidagi adabiy iste'dodlarga xos xususiyatlardir. Goncharov bilan esa hushyorlik, muvozanat va soddalik birinchi o'rinda turadi.

Goncharov faqat bir marta zamondoshlarini hayratda qoldirgan. 1852 yilda Sankt-Peterburg bo'ylab mish-mish tarqaldi, bu odam de-Len - unga do'stlari tomonidan qo'yilgan istehzoli laqab - aylanib o'tmoqda. Hech kim ishonmadi, lekin tez orada mish-mish tasdiqlandi. Goncharov aslida "Pallada" yelkanli harbiy fregatida ekspeditsiya boshlig'i, vitse-admiral E.V.Putyatinning kotibi sifatida dunyo bo'ylab sayohatning ishtirokchisi bo'ldi. Ammo sayohat paytida ham u uydagilarning odatlarini saqlab qoldi.

Hind okeanida, Yaxshi Umid burni yaqinida, fregat bo'ronga duchor bo'ldi: "Bo'ron klassik, to'liq shaklda edi. Kechqurun ular meni ko'rishga chaqirish uchun bir necha marta yuqoridan kelishdi. Ular Bir tomondan bulutlar ortidan otilib chiqayotgan oy dengiz va kemani yoritganini, ikkinchi tomondan esa chaqmoq chidab bo'lmas yorqinlik bilan o'ynaganini aytdilar.Ular bu rasmni tasvirlab beraman deb o'ylashdi. Mening tinch va quruq joyim uchun to'rtta nomzod, men bu erda tungacha o'tirmoqchi edim, lekin uddasidan chiqmadim ...

Men besh daqiqa chaqmoqqa, zulmatga va biz tomonimizdan o‘tishga urinayotgan to‘lqinlarga qaradim.

Rasm qanaqa? – hayrat va maqtov kutayotgan kapitan mendan so‘radi.

Sharmandalik, tartibsizlik! "Men oyoq kiyim va ichki kiyimimni almashtirish uchun ho'l kabinaga borib javob berdim."

"Nega bu yovvoyi ulug'vor? Dengiz, masalan? Xudo saqlasin! Bu odamga faqat qayg'u keltiradi: unga qarab yig'lagingiz keladi. Yurak keng parda oldida qo'rqoqlikdan xijolat tortadi. suv... Tog'lar va tubsizliklar ham odamlarning o'yin-kulgi uchun yaratilgan emas, ular dahshatli va qo'rqinchli ... ular bizga o'lik tarkibimizni juda yorqin eslatib turadi va bizni hayot uchun qo'rquv va iztirobda saqlaydi ... "

Goncharov Oblomovkaning abadiy hayoti bilan barakalagan yuragiga aziz dashtni qadrlaydi. “Osmon, aksincha, yerga yaqinlashayotganga o'xshaydi, lekin ko'proq o'q otish uchun emas, balki uni qattiqroq, sevgi bilan quchoqlash uchun: u sizning boshingizdan juda past tarqaladi, (*19) Ota-onaning ishonchli tomi kabi, tanlangan burchakni har qanday qiyinchiliklardan himoya qilish uchun. Goncharovning notinch o'zgarishlarga va jo'shqin impulslarga ishonchsizligida ma'lum bir yozuvchining pozitsiyasi o'zini namoyon qildi. Goncharov 50-60-yillarda boshlangan patriarxal Rossiyaning barcha eski asoslarining buzilishiga jiddiy shubha bilan qaramadi. Patriarxal tuzilmaning paydo bo'lgan burjua tuzilmasi bilan to'qnashuvida Goncharov nafaqat tarixiy taraqqiyotni, balki ko'plab abadiy qadriyatlarning yo'qolishini ham ko'rdi. Insoniyatni "mashina" tsivilizatsiyasi yo'lida kutayotgan ma'naviy yo'qotishlarning keskin hissi uni Rossiya yo'qotayotgan o'tmishga muhabbat bilan qarashga majbur qildi. Goncharov bu o'tmishda ko'p narsani qabul qilmadi: inertsiya va turg'unlik, o'zgarish qo'rquvi, letargiya va harakatsizlik. Ammo shu bilan birga, qadimgi Rossiya uni odamlar o'rtasidagi munosabatlarning iliqligi va samimiyligi, milliy an'analarga hurmat, aql va qalb, his-tuyg'ular va iroda uyg'unligi, insonning tabiat bilan ma'naviy birligi bilan o'ziga tortdi. Bularning barchasi bekor qilinishi kerakmi? Nahotki, xudbinlik va o‘zboshimchalikdan, ratsionallik va ehtiyotkorlikdan xoli bo‘lgan yanada uyg‘unroq taraqqiyot yo‘lini topish mumkin emasmi? Qanday qilib yangilik o'z rivojlanishida eskini inkor etmasligini, balki eski o'z ichida olib yurgan qimmatli va yaxshi narsalarni uzviy davom ettirishi va rivojlantirishini qanday ta'minlash mumkin? Bu savollar Goncharovni butun hayoti davomida tashvishga solib, uning badiiy iste'dodining mohiyatini belgilab berdi.

Rassom injiq ijtimoiy shamollarning injiqliklariga bo'ysunmasdan, hayotdagi barqaror shakllarga qiziqishi kerak. Haqiqiy yozuvchining vazifasi "uzoq va ko'p takrorlashlar yoki hodisalar va shaxslar qatlamlaridan" tashkil topgan barqaror turlarni yaratishdir. Ushbu qatlamlar "vaqt o'tishi bilan chastotasi ortib boradi va nihoyat o'rnatiladi, mustahkamlanadi va kuzatuvchiga tanish bo'ladi". Bu rassom Goncharovning sirli, bir qarashda sustligining siri emasmi? Butun hayoti davomida u faqat uchta roman yozgan, unda u rus hayotining ikki yo'li - patriarxal va burjua, shu ikki yo'l bilan tarbiyalangan qahramonlar o'rtasidagi bir xil ziddiyatni rivojlantirgan va chuqurlashtirilgan. Bundan tashqari, har bir roman ustida ishlash Goncharovga kamida o'n yil davom etdi. U 1847 yilda "Oddiy hikoya", 1859 yilda "Oblomov" romanini, 1869 yilda "Qiya"ni nashr etdi.

O'z idealiga sodiq bo'lib, u hayotga, uning hozirgi, tez o'zgaruvchan shakllariga uzoq va sinchkovlik bilan qarashga majbur; rus hayotining o'zgaruvchan oqimida unga barqaror, tanish va takrorlanadigan narsa oshkor bo'lgunga qadar tog'lar qog'ozini yozishga, ko'p (*20) qoralama tayyorlashga majbur bo'ldi. "Ijodkorlik, - deb ta'kidladi Goncharov, "faqat hayot o'rnatilganda paydo bo'lishi mumkin, u yangi, paydo bo'layotgan hayot bilan mos kelmaydi", chunki zo'rg'a paydo bo'lgan hodisalar noaniq va beqarordir. "Ular hali turlar emas, balki yosh oylardir, undan keyin nima sodir bo'lishi, nimaga aylanishi va qaysi xususiyatlarda uzoq yoki kamroq vaqt davomida muzlashi noma'lum, shuning uchun rassom ularga aniq va aniq munosabatda bo'lishi mumkin. aniq va shuning uchun ijodkorlik tasvirlari uchun ochiqdir."

Belinskiy "Oddiy hikoya" romaniga bergan javobida Goncharovning iste'dodida asosiy rolni "cho'tkaning nafisligi va nozikligi", "chizmaning sodiqligi", badiiy tasvirning ustunligi o'ynashini ta'kidladi. bevosita muallifning fikri va hukmi ustidan. Ammo Dobrolyubov "Oblomovizm nima?" maqolasida Goncharov iste'dodining o'ziga xos xususiyatlariga klassik tavsif berdi. U Goncharov yozish uslubining uchta o'ziga xos xususiyatini ko'rdi. Shunday yozuvchilar borki, ular o‘quvchilarga nimanidir tushuntirish bilan mashg‘ul bo‘lib, hikoya davomida ularga o‘rgatadi va yo‘naltiradi. Goncharov, aksincha, o‘quvchiga ishonadi va o‘ziga xos tayyor xulosalar bermaydi: u hayotni rassom sifatida ko‘rgandek tasvirlaydi, mavhum falsafa va axloqiy ta’limotlarga berilmaydi. Goncharovning ikkinchi xususiyati uning ob'ektning to'liq tasvirini yaratish qobiliyatidir. Yozuvchini uning biror jihati o‘ziga tortmaydi, qolganlarini unutadi. U "ob'ektni har tomondan aylantiradi, hodisaning barcha daqiqalarini kutadi".

Nihoyat, Dobrolyubov Goncharovning yozuvchi sifatidagi o‘ziga xosligini sokin, shoshma-shoshar hikoya qilishda, maksimal darajada xolislikka, hayotni to‘g‘ridan-to‘g‘ri tasvirlashning to‘liqligiga intilishida ko‘radi. Bu uchta xususiyat birgalikda Dobrolyubovga Goncharovning iste'dodini ob'ektiv iste'dod deb atashga imkon beradi.

"Oddiy hikoya" romani

Goncharovning birinchi romani "Oddiy hikoya" 1847 yil mart va aprel oylarida "Sovremennik" jurnalining sahifalarida nashr etilgan. Roman markazida ikki ijtimoiy tuzilma: patriarxal, qishloq (Aleksandr Aduev) va burjua-ishbilarmon, metropolitan (uning amakisi Pyotr Aduev) asosida tarbiyalangan ikki qahramon, ikki hayot falsafasining to'qnashuvi joylashgan. Aleksandr Aduev – universitetni endigina tamomlagan, abadiy muhabbatga, she’riy muvaffaqiyatga (ko‘pchilik yigitlar singari u she’r yozadi), taniqli jamoat arbobi shon-shuhratiga umid bog‘lagan yigit. Bu umidlar uni Grachi patriarxal mulkidan Sankt-Peterburgga chaqiradi. Qishloqni tark etib, u qo'shnining qizi Sofiyaga abadiy sadoqatga qasamyod qiladi va universitetdagi do'sti Pospelovga o'limgacha do'stlik va'da qiladi.

Aleksandr Aduevning romantik orzusi A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romani qahramoni Vladimir Lenskiyga o'xshaydi. Ammo Aleksandrning romantizmi, Lenskiynikidan farqli o'laroq, Germaniyadan eksport qilinmagan, ammo bu erda Rossiyada etishtirilgan. Bu romantizm ko'p narsalarni kuchaytiradi. Birinchidan, Moskva universiteti fani hayotdan uzoqdir. Ikkinchidan, olislarga chorlovchi keng ufqlari, ruhiy sabrsizligi va maksimalizmi bilan yoshlar. Nihoyat, bu xayolparastlik Rossiya viloyati, eski rus patriarxal turmush tarzi bilan bog'liq. Iskandarda ko'p narsa provinsiyaga xos sodda ishonuvchanlikdan kelib chiqadi. U uchrashgan har bir odamda do'st ko'rishga tayyor, u odamlarning ko'zlari bilan uchrashishga odatlangan, insoniy iliqlik va hamdardlik uyg'otadi. Naif provinsiyaning bu orzulari metropoliten, Sankt-Peterburg hayoti tomonidan qattiq sinovdan o'tkaziladi.

"U ko'chaga chiqdi - g'alayon bo'ldi, hamma qayoqqadir yugurdi, faqat o'zi bilan ovora, o'tkinchilarga zo'rg'a qarab qo'ydi, keyin esa bir-biriga to'qnashmaslik uchun u o'zining viloyat shahrini esladi, har bir uchrashuv bo'lib o'tadi. , kim bilan bo'lishidan qat'iy nazar, negadir u qiziq... Kim bilan uchrashishingizdan qat'iy nazar, ta'zim qilasiz va bir necha so'z aytasiz, lekin kim bilan ta'zim qilmasangiz, uning kimligini, qayerga borishini va Nega... Mana, ular senga qarab, hamma bir-biriga dushmandek, seni yo'ldan itarib yuborishadi... U uylarga qaradi - va u yanada zerikdi: bu monoton tosh massalari, ular Birin-ketin to‘xtovsiz cho‘zilgan ulkan qabrlar uni g‘amgin qildi”.

Viloyat yaxshi oilaviy tuyg'ularga ishonadi. Poytaxtdagi qarindoshlari ham qishloq mulki hayotida odat bo‘lganidek, uni quchoq ochib qabul qiladi, deb o‘ylaydi. Ular uni qanday qabul qilishni, qaerga o'tirishni, qanday muomala qilishni bilishmaydi. Va u "egasini va styuardessasini o'padi, siz ularga go'yo bir-biringizni yigirma yildan beri bilganingizdek aytasiz: hamma likyor ichadi, ehtimol ular xorda qo'shiq kuylashadi". Ammo bu erda ham yosh romantik provinsiyani saboq kutmoqda. “Qani!.. Unga zo‘rg‘a qaraydilar, qoshlarini chimiradilar, nimadir qilib bahona qiladilar, ish bo‘lsa, tushlik ham, kechki ovqat ham bo‘lmasa, bir soat belgilab qo‘yishadi... Egasi quchoqlashdan orqaga chekinadi, mehmonga qaraydi. qandaydir g'alati ».

Ishbilarmon Sankt-Peterburglik amaki Pyotr Aduev jo'shqin Aleksandrni aynan shunday kutib oladi. Bir qarashda, u haddan tashqari ishtiyoqsizligi va narsalarga ehtiyotkorlik bilan va samarali qarash qobiliyatini jiyani bilan taqqoslaydi. Ammo asta-sekin o'quvchi bu hushyorlikda qanotsiz odamning quruqligi va ehtiyotkorligini, ishbilarmonlik xudbinligini seza boshlaydi. Pyotr Aduev qandaydir yoqimsiz, shaytoniy zavq bilan yigitni "hushyor" qiladi. U yosh qalbga, uning go'zal impulslariga shafqatsizdir. U o‘z ishxonasidagi devorlarni yopish uchun Aleksandrning she’rlaridan foydalanadi, sochlarini o‘rab olgan tumor, suyukli Sofiyadan sovg‘a – “nomoddiy munosabatlarning moddiy belgisi” – ustalik bilan derazadan uloqtiradi, she’r o‘rniga tarjimalarni taklif qiladi. go'ng bo'yicha agrotexnika maqolalari va jiddiy davlat ishi o'rniga, u jiyanini yozishmalar ish qog'ozlari bilan band bo'lgan rasmiy shaxs sifatida belgilaydi. Amakisining ta'siri ostida, ishbilarmonlik, byurokratik Peterburgning hayajonli taassurotlari ta'sirida Aleksandrning ishqiy illyuziyalari yo'q qilinadi. Abadiy sevgiga bo'lgan umidlar so'nmoqda. Agar Nadenka bilan romanda qahramon hali ham ishqiy sevgilisi bo'lsa, Yuliya bilan hikoyada u allaqachon zerikkan sevgilisi, Liza bilan esa u shunchaki vasvasadir. Abadiy do'stlik g'oyalari so'nib bormoqda. Shoir va davlat arbobi sifatida shon-shuhrat orzulari barbod bo‘ldi: “U hali ham loyihalar haqida orzu qilib, qaysi davlat masalasini hal etishni so‘rashni boshini qotirar, shu bilan birga “Tog‘amning zavodiday!” deb turib oldi. — deb qaror qildi u nihoyat.— Bir usta qanday qilib massa bo‘lagini oladi, uni mashinaga tashlaydi, bir, ikki, uch marta aylantiradi, — qarang, u konus, oval yoki yarim doira shaklida chiqadi; keyin uni boshqasiga uzatadi, u uni olovda quritadi, uchinchisi uni zargar qiladi, to'rtinchisi uni bo'yaydi va kosa yoki vaza yoki likopcha chiqadi. Va keyin: bir notanish odam keladi, unga uzatadi, yarmi egilib, achinarli tabassum bilan, qog'oz - usta uni oladi, qalami bilan zo'rg'a tegadi va boshqasiga uzatadi, u massaga tashlaydi. minglab boshqa qog‘ozlar... Va har kuni, har soatda, bugun ham, ertaga ham, butun bir asr davomida byurokratik mashina uyg‘un, uzluksiz, dam olmasdan ishlaydi, go‘yo odam yo‘qdek – faqat g‘ildirak va prujinalar... "

Belinskiy o'zining "1847 yilgi rus adabiyotiga nazar" maqolasida Goncharovning badiiy xizmatlarini yuqori baholab, romanning asosiy pafosini go'zal yurakli romantikani buzishda ko'rgan. Biroq jiyan va amaki o‘rtasidagi ziddiyatning ma’nosi chuqurroqdir. Iskandarning baxtsizliklari manbai nafaqat uning mavhum xayolparastligida, hayot nasridan (*23) yuqorida uchib yurishida. Qahramonning umidsizliklari, yosh va qizg'in yoshlar duch keladigan metropoliya hayotining hushyor, jonsiz amaliyligi uchun kam emas, balki ko'proq aybdor. Iskandarning romantizmida kitobiy illyuziyalar va viloyat cheklovlari bilan bir qatorda, boshqa tomoni ham bor: har qanday yosh romantikdir. Uning maksimalizmi, insonning cheksiz imkoniyatlariga bo'lgan ishonchi ham barcha davrlarda va har doim o'zgarmagan yoshlik belgisidir.

Siz Pyotr Aduevni xayolparastlik va hayot bilan aloqada bo'lmaganlikda ayblay olmaysiz, ammo uning xarakteri romanda qat'iy hukmga duchor bo'ladi. Bu hukm Pyotr Aduevning rafiqasi Yelizaveta Aleksandrovnaning og'zidan aytilgan. U "o'zgarmas do'stlik", "abadiy sevgi", "samimiy chiqishlar" - Butrusga etishmayotgan va Aleksandr gapirishni yaxshi ko'rgan qadriyatlar haqida gapiradi. Ammo hozir bu so'zlar istehzodan uzoqda. Amakining aybi va baxtsizligi uning hayotdagi eng muhim narsaga - ma'naviy impulslarga, odamlar o'rtasidagi uzviy va uyg'un munosabatlarga e'tibor bermasligidadir. Va Iskandarning muammosi uning hayotning yuksak maqsadlari haqiqatiga ishonganida emas, balki bu ishonchini yo'qotganligidadir.

Roman epilogida qahramonlar o‘rin almashadi. Pyotr Aduev o'z hayotining pastligini Aleksandr barcha ishqiy tuyg'ularni chetga surib, amakisining ishbilarmon va qanotsiz yo'liga o'tayotgan paytda tushunadi. Haqiqat qayerda? Ehtimol, o'rtada: hayotdan ajralgan xayolparastlik sodda, ammo ishbilarmonlik, pragmatizmni hisoblash ham qo'rqinchli. Burjua nasri she'riyatdan mahrum, unda yuksak ma'naviy turtkilarga o'rin yo'q, sevgi, do'stlik, sadoqat, yuksak axloqiy motivlarga ishonish kabi hayot qadriyatlariga o'rin yo'q. Ayni paytda, haqiqiy hayot nasrida Goncharov tushunganidek, yuksak she’riyat urug‘lari yashiringan.

Aleksandr Aduevning romandagi sherigi, xizmatkor Yevsey bor. Biriga berilgan narsa boshqasiga berilmaydi. Aleksandr go'zal ruhiy, Yevsey prozaik jihatdan sodda. Ammo ularning romandagi aloqasi faqat yuksak she’riyat va nafratli nasr kontrasti bilan cheklanmaydi. Bu yana bir narsani ochib beradi: hayotdan ajralgan yuksak she’riyat komediyasi va kundalik nasrning yashirin she’riyati. Romanning boshida, Aleksandr Sankt-Peterburgga jo'nab ketishdan oldin, Sofiyaga "abadiy sevgi" haqida qasamyod qilganida, uning xizmatkori Yevsey sevgilisi, uy bekasi Agrafena bilan xayrlashadi. — Mening o‘rnimga kimdir o‘tiradimi? – dedi u hamon xo‘rsinib. "Leshi!" - keskin javob berdi u. "Xudo ko'rsatmasin! Proshka bo'lmasa, kimdir siz bilan ahmoq o'ynayveradimi?" - "Xo'sh, hech bo'lmaganda bu Proshka, shuning uchun muammo nima?" – dedi jahl bilan. Yevsey o‘rnidan turdi... “Onajon, Agrafena Ivanovna!.. Proshka sizni men kabi sevadimi?.. Qarang, u qanday buzuq: bir ayolni ham o‘tkazib yubormaydi.. Ko‘ziga ko‘k porox! xo‘jayinning irodasi uchun emas edi, unda... e!..”

Ko'p yillar o'tadi. Kal va hafsalasi pir bo'lgan Aleksandr Sankt-Peterburgdagi ishqiy umidlarini yo'qotib, xizmatkori Yevsey bilan Grachi mulkiga qaytadi. “Kamali belbog‘li, chang bosgan Yevsey xizmatchilar bilan salomlashdi, uni aylana o‘rab oldi, u Sankt-Peterburgga sovg‘alar berdi: kimgadir kumush uzuk, kimgadir qayin no‘xat. , va unga indamay, ahmoqona zavq bilan qaradi U yon tomondan, qoshlari ostidan unga qaradi, lekin darhol va beixtiyor o'ziga xiyonat qildi: u xursandchilikdan kuldi, keyin yig'lay boshladi, lekin birdan yuz o'girib, qovog'ini chimirdi. jimmisan? - dedi u, "qanday ahmoq: u salom aytmaydi!"

Xizmatkor Yevsey va uy bekasi Agrafena o'rtasida barqaror, o'zgarmas munosabatlar mavjud. Qo'pol, xalq versiyasida "abadiy sevgi" allaqachon aniq. Mana, ustozlar olami yo‘qotgan she’riyat va hayotiy nasrning uzviy sintezi, unda nasr va she’riyat bir-biridan ajralib, bir-biriga dushman bo‘lib ketdi. Aynan romanning xalq mavzusi kelajakda ularni sintez qilish imkoniyatini va'da qiladi.

"Frigat "Pallada" insholari to'plami

Goncharovning dunyo bo'ylab sayohati natijasi "Frigat "Pallada" insholar kitobi bo'lib, unda burjua va patriarxal dunyo tartibining to'qnashuvi yanada chuqurroq tushuniladi.Yozuvchining yo'li Angliya orqali uning ko'plab mustamlakalariga o'tdi. Tinch okeani yetuk, sanoatlashgan zamonaviy tsivilizatsiyadan mo''jizalarga ishongan, umidlari va ertak orzulari bilan insoniyatning sodda, g'ayratli patriarxal yoshligigacha. 1835 yil "So'nggi shoir" she'ri hujjatli tasdig'ini oldi:

Asr o'zining temir yo'lidan yuradi,
Qalbimizda shaxsiy manfaat va umumiy orzu bor
Soatdan soatga, hayotiy va foydali
Aniqroq, uyatsizroq band.
Ma’rifat nurida g‘oyib bo‘ldi
She'riyat, bolalik orzulari,
Va avlodlar bandligi u haqida emas,
Sanoat konsernlariga bag'ishlangan.

Zamonaviy burjua Angliyasining etuklik davri - bu samaradorlik va aqlli amaliylik, er mohiyatining iqtisodiy rivojlanishi. Tabiatga mehrli munosabat uni shafqatsiz zabt etish, zavodlar, fabrikalar, mashinalar, tutun va bug'larning g'alabasi bilan almashtirildi. Ajoyib va ​​sirli hamma narsa yoqimli va foydali bilan almashtirildi. Inglizning butun kuni rejalashtirilgan va rejalashtirilgan: birorta ham bo'sh daqiqa, birorta ham keraksiz harakat - foyda, foyda va hamma narsada tejash.

Hayot shu qadar dasturlashtirilganki, u xuddi mashina kabi ishlaydi. “Hech qanday behuda qichqiriq, keraksiz harakat yo'q, qo'shiq aytish, sakrash, bolalar o'rtasida hazillashish haqida kam eshitiladi.Aftidan, hamma narsa hisoblangan, o'lchangan va baholangan, go'yo ovozdan va yuzdan bir xil burch olinadi. iboralar, xuddi derazadan, g'ildirak shinalaridan." Hatto beixtiyor yurak impulsi - achinish, saxiylik, hamdardlik - inglizlar tartibga solishga va nazorat qilishga harakat qilishadi. “Aftidan, halollik, adolat, rahm-shafqat ko‘mir kabi qazib olinadi, shuning uchun statistik jadvallarda jami po‘lat buyumlar, qog‘oz matolar qatorida falon qonun bilan u viloyat yoki koloniya uchun shunchalik ko'p adolatga erishildi yoki shunga o'xshash narsa uchun ijtimoiy massaga jimlikni rivojlantirish, axloqni yumshatish va hokazolar uchun material qo'shildi. Bu fazilatlar kerak bo'lganda qo'llaniladi va g'ildirak kabi aylanadi, shuning uchun ular iliqlik va joziba ».

Goncharov Angliya bilan bajonidil ajralganida - "bu dunyo bozori va shovqin va harakat tasviri, tutun, ko'mir, bug' va kuyik ranglari bilan", uning tasavvurida, inglizning mexanik hayotidan farqli o'laroq, rus er egasi paydo bo'ladi. U Rossiyada qanchalik uzoqda, "uchta tukli to'shakda keng xonada" odam uxlayotganini ko'radi, boshi zerikarli chivinlardan qoplangan. Uni bir necha marta Parashka uyg'otdi, xonim yubordi va tirnoqli etikli xizmatkor uch marta kirdi va taxtalarni silkitdi. Quyosh avval tojida, keyin esa chakkasida yondi. Nihoyat, derazalar ostida mexanik budilnikning jiringlashi emas, balki qishloq xo'rozining baland ovozi eshitildi - va usta uyg'onib ketdi. Egorkaning xizmatkorini qidirish boshlandi: etigi qayoqqadir g‘oyib bo‘lgan, shimi ham yo‘q edi. (*26) Yegorka baliq ovlayotgani ma'lum bo'ldi - ular uni chaqirishdi. Egorka butun bir savat sazan, ikki yuz qisqichbaqa va kichkina bola uchun qamish trubkasi bilan qaytib keldi. Burchakda etik bor, shim o‘tinga osilib turardi, Yegorka shoshib qoldi, o‘rtoqlari baliq ovlashga chaqirishdi. Usta sekin choy ichdi, nonushta qildi va bugun qanday avliyo bayrami ekanligini va qo'shnilar orasida tabriklash kerak bo'lgan tug'ilgan kunlar bor-yo'qligini bilish uchun taqvimni o'rgana boshladi. Shaxsiy xohish-istaklardan boshqa hech narsa bilan tartibga solinmagan, beparvo, shoshqaloq, mutlaqo erkin hayot! Birovniki bilan o‘ziniki o‘rtasida shunday o‘xshashlik paydo bo‘ladi va Goncharov shunday ta’kidlaydi: “Biz o‘z uyimizga shu qadar chuqur ildiz otganmizki, qayerga va qancha vaqt borsam ham, men o‘zimning tug‘ilgan Oblomovka tuprog‘ini hamma joyda oyoqqa ko‘taraman. , va hech bir okean uni yuvib ketmaydi!” Sharqning urf-odatlari rus yozuvchisining qalbiga ko'proq gapiradi. U Osiyoni Oblomovka deb biladi, u ming chaqirimdan oshadi. Litsey orollari ayniqsa uning tasavvurini hayratda qoldiradi: bu Tinch okeanining cheksiz suvlari orasida tashlab ketilgan idildir. Bu yerda fazilatli odamlar yashaydi, faqat sabzavot iste'mol qiladilar, patriarxal hayot kechiradilar, "olomon ichida ular sayohatchilarni kutib olish uchun chiqadilar, ularning qo'llaridan ushlab, uylariga olib boradilar va erga ta'zim qilib, dalalari va bog'larining ortiqcha qismini joylashtiradilar. ularning oldida... Bu nima? Biz qayerdamiz? Qadimgi chorvador xalqlar orasida, oltin asrda? Bu Bibliya va Gomer tasvirlaganidek, qadimgi dunyoning saqlanib qolgan qismidir. Bu yerning odamlari esa din, insoniy burch, ezgulik haqidagi tushunchalari rivojlangan, qadr-qimmati va olijanobligi bilan to‘la. Ular ikki ming yil avval qanday yashagan bo'lsa, shunday yashaydi - o'zgarishsiz: oddiy, oddiy, ibtidoiy. Garchi bunday idil tsivilizatsiya odamini zeriktirmasa ham, negadir u bilan muloqot qilgandan keyin qalbda intizorlik paydo bo'ladi. Va'da qilingan er haqidagi orzu uyg'onadi, zamonaviy tsivilizatsiyaga qoralash paydo bo'ladi: odamlar boshqacha, muqaddas va gunohsiz yashashlari mumkin. Zamonaviy Evropa va Amerika dunyosi o'zining texnologik taraqqiyoti bilan to'g'ri yo'nalishda ketdimi? Tabiatga va inson ruhiga solayotgan doimiy zo'ravonlik insoniyatni saodatga yetaklaydimi? Agar taraqqiyot kurashda emas, balki tabiat bilan qarindoshlik va ittifoqda boshqacha, insoniyroq asosda mumkin bo'lsa-chi?

Goncharovning savollari sodda emas, ularning jiddiyligi Evropa sivilizatsiyasining patriarxal dunyoga halokatli ta'sirining oqibatlarini yanada keskin oshiradi. Goncharov inglizlarning Shanxayga bostirib kirishini "qizil sochli vahshiylarning bostirib kirishi" deb ta'riflaydi. Ularning (*27) uyatsizligi «narsa bo‘lishidan qat’i nazar, hatto zaharga ham tegsa, qandaydir qahramonlikka yetib boradi!». To‘yish, qulaylik va qulaylik uchun foyda, hisob-kitob, manfaatparastlik... O‘z bayrog‘iga yozib qo‘yilgan Yevropa taraqqiyoti degan arzimagan maqsad insonni kamsitib qo‘ymaydimi? Goncharov odamga oddiy bo'lmagan savollarni beradi. Sivilizatsiya rivojlanishi bilan ular umuman yumshamadi. Aksincha, 20-asrning oxirida ular dahshatli jiddiylikka ega bo'ldilar. Ko'rinib turibdiki, texnologik taraqqiyot tabiatga o'zining yirtqich munosabati bilan insoniyatni halokatli nuqtaga olib keldi: yo axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish va tabiat bilan aloqada texnologiyani o'zgartirish - yoki er yuzidagi barcha hayotning o'limi.

Roman "Oblomov"

1847 yildan beri Goncharov yangi romanning ufqlari haqida o'ylardi: bu fikrni "Frigat Pallada" insholarida ham yaqqol ko'rish mumkin, u erda u o'ziga xos ishbilarmon va amaliy inglizni patriarxal Oblomovkada yashovchi rus er egasiga qarshi qo'yadi. “Tarix” kabi to‘qnashuv syujetni harakatga keltirdi.Goncharov bir paytlar “Oddiy tarix”, “Oblomov” va “Jarlik”da uchta emas, bitta romanni ko‘rishini tan olgani bejiz emas.Yozuvchi Oblomov haqidagi ishini 1858-yilda tugatgan va dastlabki to‘rttasida nashr etgan. "Otechestvennye zapiski" jurnalining 1859 yildagi soni.

Dobrolyubov roman haqida. "Oblomov" bir ovozdan olqishlarga sazovor bo'ldi, ammo romanning ma'nosi haqidagi fikrlar keskin bo'lindi. N. A. Dobrolyubov "Oblomovizm nima?" Maqolasida. Men Oblomovda eski feodal Rusning inqirozi va qulashini ko'rdim. Ilya Ilich Oblomov butun feodal munosabatlar tizimining dangasaligi, harakatsizligi va turg'unligini anglatuvchi "bizning mahalliy xalq tipimiz". U "ortiqcha odamlar" qatorida oxirgi - Oneginlar, Pechorinlar, Beltovlar va Rudinlar. O'zidan oldingi o'tmishdoshlari singari, Oblomov ham so'z va ish o'rtasidagi tub qarama-qarshilik, xayolparastlik va amaliy foydasizlik bilan kasallangan. Ammo Oblomovda "ortiqcha odam" ning tipik majmuasi paradoksga, uning mantiqiy oxiriga, undan tashqarida insonning parchalanishi va o'limiga olib keladi. Goncharov, Dobrolyubovning so'zlariga ko'ra, Oblomovning harakatsizligining ildizlarini barcha o'tmishdoshlariga qaraganda chuqurroq ochib beradi. Romanda qullik va xo‘jayinlik o‘rtasidagi murakkab munosabatlar ochib berilgan. “Oblomov ahmoq, beparvo tabiat emasligi aniq, – deb yozadi Dobrolyubov, – lekin o‘z xohish-istaklarini o‘z sa’y-harakatlari bilan emas, balki boshqalardan qondirishdek yomon odati unda loqayd harakatsizlikni shakllantirib, uni ahmoqona harakatsizlikka solib qo‘ydi. ayanchli davlatning axloqiy qulligi.Bu qullik Oblomov hukmdorligi bilan shunchalik chambarchas bog'langanki, ular bir-biriga o'zaro kirib boradi va bir-biri bilan belgilanadiki, ular o'rtasida hech qanday chegara qo'yishning zarracha imkoni yo'qdek tuyuladi ... U. O'z xizmatkori Zaxarning quli va ulardan qaysi biri ikkinchisining kuchiga ko'proq bo'ysunishini aniqlash qiyin, hech bo'lmaganda - Zaxar nimani xohlamaydi, Ilya Ilich uni majburlay olmaydi va Zaxar nimani xohlasa, u xo'jayinning irodasiga qarshi ish qiladi va xo'jayin bo'ysunadi ..." Lekin shuning uchun xizmatkor Zaxar, ma'lum ma'noda, xo'jayiniga "xo'jayin": Oblomovning unga to'liq qaramligi Zaxarning tinch uxlashiga imkon beradi. uning to'shagida. Ilya Ilichning mavjudligi ideali - "bekorlik va tinchlik" - xuddi shunday Zaxaraning orzusi. Ularning ikkalasi ham, xo'jayin va xizmatkor, Oblomovkaning bolalari. "Bir kulba jar qoyasiga tushganidek, u qadimdan osilib, yarmi havoda va uchta qutb bilan qo'llab-quvvatlangan. Unda uch-to'rt avlod tinch va baxtli yashagan." Qadim zamonlardan beri manorxonada ham qulab tushgan galereya bo'lgan va ular uzoq vaqtdan beri ayvonni ta'mirlashni rejalashtirishgan, lekin hali ta'mirlanmagan.

"Yo'q, Oblomovka bizning to'g'ridan-to'g'ri vatanimiz, uning egalari bizning o'qituvchilarimiz, uning uch yuzta Zaxarovlari har doim bizning xizmatimizga tayyor, - deya xulosa qiladi Dobrolyubov. "Har birimizda Oblomovning salmoqli qismi bor va yozishga hali erta. biz uchun dafn marosimi." “Agar men hozir inson huquqlari va shaxsiy rivojlanish zarurligi haqida gapirayotgan yer egasini ko'rsam, uning birinchi so'zlaridan bu Oblomov ekanligini bilaman.Agar men ish yuritishning murakkabligi va og'irligidan shikoyat qiladigan amaldorga duch kelsam, u Oblomov. Agar men ofitserning paradlarning zerikarliligidan shikoyatlarini va tinch qadamning foydasizligi haqida dadil munozaralarni eshitsam, men uning Oblomov ekanligiga shubha qilmayman.Jurnallarda huquqbuzarliklarga qarshi liberal antiklarni o'qiganimda va nihoyat nima bo'lishidan xursandman. Biz uzoq vaqtdan beri orzu qilgan va orzu qilganimiz amalga oshdi ", - Menimcha, hamma buni Oblomovkadan yozmoqda. Men insoniyat ehtiyojlariga va ko'p yillar davomida so'nmas g'ayrat bilan hamdard bo'lgan bilimdon odamlar davrasida bo'lganimda. Poraxo'rlar, zulm, qonunbuzarliklar haqida bir xil (va ba'zan yangi) hazillarni aytib, "Men eski Oblomovkaga olib ketilganimni beixtiyor his qilaman", deb yozadi Dobrolyubov.

Druzhinin roman haqida . Goncharovning "Oblomov" romani, qahramon xarakterining kelib chiqishi haqidagi bir nuqtai nazar shunday paydo bo'ldi va mustahkamlandi. Ammo birinchi tanqidiy javoblar orasida romanning boshqacha, qarama-qarshi bahosi paydo bo'ldi. U liberal tanqidchi A.V.Drujininga tegishli bo‘lib, Goncharovning “Oblomov” romani” maqolasini yozgan. , asosan oblomovizmga boy. Ammo, Drujininning so'zlariga ko'ra, "haddan tashqari amaliy intilishlarga ega bo'lgan ko'p odamlar Oblomovni mensimay, hatto uni salyangoz deb atashlari behuda: qahramonning bu qat'iy sinovi bir yuzaki va o'tkinchi sinchkovlikni ko'rsatadi. Oblomov barchamiz uchun azizdir. va cheksiz sevgiga arziydi." “Nemis yozuvchisi Riel qayerdadir aytgan edi: halol konservatorlar bo‘lmagan va bo‘lolmaydigan siyosiy jamiyatning holiga voy; bu aforizmga taqlid qilib, Oblomov kabi yovuz g‘ayrioddiy va qodir bo‘lmagan o‘lka uchun bu yaxshi emas, deymiz. ”. Drujinin Oblomov va oblomovizmning afzalliklarini nimani ko'radi? “Oblomovizm chiriganlik, umidsizlik, buzuqlik va yovuz qaysarlikdan kelib chiqsa, jirkanchdir, lekin uning ildizi shunchaki jamiyatning etuk emasligida va barcha yosh mamlakatlarda sodir boʻlayotgan amaliy tartibsizliklar oldida sof qalbli odamlarning shubhali ikkilanishida boʻlsa. , keyin undan g'azablanish xuddi shu narsani anglatadi Kattalar o'rtasida kechki shovqinli suhbat o'rtasida ko'zlari bir-biriga yopishib qolgan bolaga nima uchun jahl qilish kerak ..." Drujinskiyning Oblomov va oblomovizmni tushunishga yondashuvi 19-asrda mashhur bo'lmadi. . Dobrolyubovning roman talqini ko‘pchilik tomonidan qizg‘in qabul qilindi. Biroq, "Oblomov" ning idroki chuqurlashib, o'quvchiga uning mazmunining ko'proq qirralarini ochib bergani sayin, drujinskiy maqolasi e'tiborni jalb qila boshladi. Sovet davrida allaqachon M. M. Prishvin o'z kundaligida: "Oblomov" deb yozgan. Ushbu romanda rus dangasaligi ichkarida ulug'lanadi va tashqi tomondan u o'lik faol odamlarning (Olga va Stolz) tasviri bilan qoralanadi. Rossiyadagi hech qanday "ijobiy" faoliyat Oblomovning tanqidiga dosh berolmaydi: uning tinchligi eng yuqori qiymatga, bunday faoliyatga bo'lgan talab bilan to'la, chunki bu tinchlikni yo'qotishga arziydi. Bu Tolstoyning "qilmaslik" turi. O'z hayotini yaxshilashga qaratilgan har qanday faoliyat noto'g'ri tuyg'u bilan birga bo'lgan mamlakatda boshqacha bo'lishi mumkin emas va faqat shaxs boshqalar uchun ish bilan to'liq qo'shilib ketadigan faoliyat Oblomovning tinchligiga qarshi bo'lishi mumkin.

7-ma’ruza IJODkorlik I.A. GONCHAROVA. UMUMIY XUSUSIYATLAR. "ODDY TARIX" ROMANI

Ivan Aleksandrovich Goncharov (1812-1891) rus va jahon adabiyotiga badiiy (badiiy) romanning eng yirik ijodkorlaridan biri sifatida kirdi. U uchta mashhur romanlar muallifi - "Oddiy tarix" (1847), "Oblomov" (1859) va "Jarlik" (1869). Va - Goncharovning 1852-1855 yillarda Rossiyaning "Pallada" harbiy kemasida dunyoni aylanib o'tishini tasvirlaydigan "Frigate "Pallada"" kitobi (1858 yilda alohida nashr etilgan). Jahon sayohat adabiyotida o'xshashi yo'q, uni faqat yozuvchining "trilogiya" romanining janr kontekstida, o'z navbatida, roman - bu holda "geografik" (M.Baxtin) sifatida to'g'ri tushunish mumkin.

Goncharovning asari, unda uning dastlabki tajribalari ("Qo'rqinchli kasallik", "Baxtli xato" hikoyalari, "Ivan Savich Podjabrin" inshosi) va uning keyingi asarlari ("Vatanda", "Vatanning xizmatkorlari" insholari). Qadimgi asr”, “Adabiy kecha”) mavzuiy va muammoli, umuman olganda, u bilan bog'liq Romanotsentrik, bu ikki sabab bilan izohlanadi.

Bu erda birinchi navbatda Goncharovning zamonaviy voqelik va "zamonaviy odam" tushunchasi o'z aksini topdi. Goncharov V. Belinskiyning Gegel davridan beri davom etgan pozitsiyasi bilan o‘rtoqlashdi: Yevropaning zamonaviy tarixida “hayot nasri hayot she’riyatining o‘ziga chuqur kirib borgan”. Va men nemis faylasufining oldingi "qahramonlar davri" o'rnini inson mavjudligi va insonning "nasriy holati" bilan almashtirganligi haqidagi kuzatishlariga qo'shilaman. Axir, bu o'zgarishni tan olgan "Oddiy tarix" muallifi faqat o'z avlodi nuqtai nazaridan ushbu maqsadni qayd etgan. atomizatsiya 1840-yillarda Rossiyada feodal-patriarxal jamiyat va sinfiy shaxsning yashirin kuchayib borayotgan inqirozi bilan birga bo'lgan inson va jamiyat. "Ijobiy<...>kuchlilar vaqti<...>daholar o‘tdi...”, deb ta’kidlaydi Viardot va Turgenev 1847-yilda Paulinga yo‘llagan maktublaridan birida va unga yana bir maktubda qo‘shimcha qiladilar: “...Biz boshdan kechirayotgan tanqidiy va o‘tish davrida,<...>hayot püskürtülür; endi hamma narsani qamrab oluvchi kuchli harakat yo'q...” (ta'kidlayman meniki. - V.N.).

Goncharov zamonaviy voqelik va zamonaviy insonni qahramonlikdan mahrum qilish faktini "Pallada" fregati" sahifalarida bir necha bor qayd etgan - nafaqat burjua-merkantil Angliyaning rasmlarida, bu erda hamma narsa savdo va foyda manfaatlariga bo'ysunadi. va xudbinlik va inson ixtisoslashuvi ruhi hamma joyda hukmronlik qiladi, balki tasvirda yaqindagacha sirli Afrika, sirli Malayziya, yevropaliklar, Yaponiya deyarli noma'lum. Va u erda, kapitalistik Evropadan kamroq bo'lsa ham, hamma narsa asta-sekin, lekin barqaror, deydi yozuvchi, "nasriy darajaga mos keladi". Goncharov shuningdek, bu erda "zamonaviy qahramon" siluetini chizadi - smoking va qor-oq ko'ylakda, qo'lida qamish va tishlarida sigaret bilan, portlarda mustamlaka tovarlarining jo'natilishini tomosha qilayotgan har doimgidek ingliz savdogarining silueti. Afrika, Singapur yoki Sharqiy Xitoy.

Goncharov voqelikni prozaiklashtirishdan so'ng, "uning muqaddas go'zalligini o'zgartirdi" deb hisoblaydi va she'riyat zamonaviy davr (adabiyot, san'at). Qadimgi va klassitsizm davri qahramonlik dostonlari, tragediya va odelari, shuningdek, romantizmning yuksak she'rlari o'rniga asosiy adabiy janr zamonaviy jamiyat bilan munosabatlarida zamonaviy shaxsga eng mos keladigan shakl sifatida roman edi. , boshqalardan ko'ra ko'proq "hayotni qamrab olish va insonni aks ettirishga" qodir.

Roman, deydi Belinskiy, Goncharovning tegishli fikrini rivojlantirgan holda, bundan tashqari, janr sintetik individual lirik, dramatik va hatto didaktik komponentlarni o'z ichiga olish qobiliyati. Oblomovning ishi buni yana Belinskiyning shunga o'xshash kodeksiga muvofiq tushunganidek, u badiiylik shartlarini to'liq qondiradi. Va u, bundan mustasno majoziy she'riy "g'oya" ning tabiati (pafos), tiplashtirish Va psixologizatsiya personajlar va vaziyatlar, mualliflik kichik, Har bir tasvirlangan shaxsning kulgili tomonini va uning hayotdagi mavqeini ta'kidlab, taklif qildi ob'ektivlik yaratuvchisi, uning voqelikni maksimal darajada yoritishi yaxlitlik va u bilan ta'riflar, nihoyat - ishda mavjudligi she'riyat(“she’rsiz romanlar badiiy asar emas”), ya’ni. umuminsoniy qadriyat tamoyili (daraja, element), uning doimiy qiziqishi va ahamiyatini kafolatlaydi. Romanga bo'lgan qiziqish, shuningdek, uning doirasida "hayotning katta epizodlari, ba'zan butun hayot, xuddi katta rasmda bo'lgani kabi, har bir o'quvchi unga yaqin va tanish bo'lgan narsani topadi".

Romanning bu fazilatlari unga san'at bilan bog'liq bo'lgan "jiddiy vazifani" eng samarali bajarishga imkon beradi - axloqiy va axloqsiz ("romanchi axloqchi emas"), "insonni tarbiyalash va takomillashtirishni yakunlash", taqdimot. unga o'zining zaif tomonlari, xatolari, aldanishlari va shu bilan birga o'zini ulardan himoya qila oladigan yo'lning nomaqbul ko'zgusi bilan. Birinchidan PMS&Tul-romanchi yangi, barkamol shaxs va bir xil jamiyat vujudga kelishi mumkin bo'lgan ma'naviy, axloqiy va ijtimoiy asoslarni aniqlash va ishonchli tarzda gavdalantirishga qodir.

Goncharov tomonidan roman uchun tan olingan bu barcha afzalliklar bo'ldi ikkinchi asarining ongli roman-markaziyligining sababi.

Biroq, uning doirasida muhim o'rin egalladi xususiyatli maqola, monografik, masalan, "Ivan Savich Podjabrin", "Volga bo'ylab sayohat", "Sankt-Peterburgda may oyi", "Adabiy kecha" yoki "Universitetda", "Otda" insho tsikllarining bir qismi sifatida. Uy”, “Eski asrning xizmatkorlari”.

Goncharov inshosida tasvirning asosiy mavzusi "tashqi yashash sharoitlari", ya'ni. ma'muriy yoki "badiiy" oblomovitlar, kichik amaldorlar, eski rejim xizmatkorlari va boshqalarning o'ziga xos shaxslari bilan an'anaviy, asosan viloyat Rossiyasining hayoti va urf-odatlari. Goncharovning ba'zi insholarida "tabiiy maktab" insho mualliflarining texnikasi bilan sezilarli bog'liqlik mavjud. Bu, ayniqsa, "Sankt-Peterburgdagi may oyi" inshosi bilan bog'liq bo'lib, u "fiziologik" tarzda poytaxtdagi katta uylardan birining aholisi uchun oddiy kunni takrorlaydi. "Eski asr xizmatchilari" qahramonlarini tasniflash (ba'zi bir guruh xususiyatlariga ko'ra - masalan, "ichuvchilar" yoki "ichmaydiganlar") ularni "Fiziologiyasi" dagi bunday insholarning yuzlariga yaqinlashtiradi. Sankt-Peterburg” deb nomlangan D. Grigorovichning “Peterburg organ maydalagichlari” yoki V. Dahlning “Peterburg farroshi”.

1840-yillarning "fiziologik" esseistlarining adabiy uslublari bilan Goncharovning romanlaridagi bir qator kichik belgilarda yaxshi ma'lum bog'liqlik mavjud. "Bizniki, ruslar tomonidan hayotdan ko'chirilgan" (1841 - 1842) filmida olingan ruslarning stereotipik portretlari er egasi Vasiliyning abadiy sud jarayonining qahramoniga qo'shilishi mumkin edi. Chaqirildi va sentimental keksa xizmatkor Mariya Gorbatova, "qabrgacha" yoshligidagi sevgiliga sodiq ("Oddiy tarix"), Ilya Ilyichning "Oblomov" ning birinchi qismidagi mehmonlari, yuzsiz Sankt-Peterburg amaldori Ivan Ivanovich Lyapov(hamma kabi, “a” dan “z”gacha) yoki uning “seminarchilardan” so‘zsiz viloyatdoshi Openkin (“Qiya”) va shunga o‘xshash shaxslar, ular o‘zlarining insoniy mazmuniga ko‘ra o‘zlari mansub bo‘lgan sinf yoki kasta muhitidan oshmaydi. .

Umuman Gotarov rassom, ammo, Turgenev kabi, u aslida tasvirlangan shaxsni sinfiy yoki byurokratik mavqei, martabasi, martabasi va formasi bilan almashtirgan va uni o'ziga xosligi va iroda erkinligidan mahrum qilgan eskiz-fiziologik xarakteristikaning printsipial raqibi sifatida merosxo'r emas.

Goncharov moda yozuvchisi bilan suhbatida Ilya Ilyich Oblomovning og'zi orqali o'z zamonasining eskirgan "fiziologik" talqiniga o'z munosabatini bilvosita ifodalaydi. Penkin(bu "yozuvchi" odamlarni va hayotni ularning sirtidan chuqurroq ko'ra olmasligiga ishora). "Bizga bitta kerak jamiyatning yalang'och fiziologiyasi; Endi qo'shiqlarga vaqtimiz yo'q, - deydi ocherk mualliflari va yozuvchilarning "savdogarmi, amaldormi, ofitsermi, qo'riqchimi" - "go'yo ular uni tiriklayin muhrlab qo'yadigandek" aniqligidan ta'sirlanib, o'z pozitsiyasini e'lon qildi. Ilya Ilich "to'satdan yonib ketgan" "olovli ko'zlari" bilan aytadi: "Ammo hech narsada hayot yo'q: uni tushunish ham, hamdardlik ham yo'q ...<...>Inson, odam uni menga bering!<...>Uni seving, unda o'zingizni eslang va unga o'zingizga qanday munosabatda bo'lsangiz, shunday munosabatda bo'ling - keyin men sizni o'qishni boshlayman va sizning oldingizda boshimni egaman ..." (kursiv meniki. - V.N.).

"Hayotning tashqi sharoitlarining ta'sirchan jihati, axloqiy, tavsifiy, kundalik insholar, - deb yozadi Goncharovning o'zi keyinchalik, - agar ular bir vaqtning o'zida odamning o'ziga, uning psixologik holatiga ta'sir qilmasa, o'quvchida hech qachon chuqur taassurot qoldirmaydi. tomoni. Men san'atning bu oliy vazifasini bajargandek da'vo qilmayman, lekin tan olamanki, bu birinchi navbatda mening qarashlarimning bir qismi edi."

Goncharov o'z oldiga qo'ygan badiiy vazifa - "insonning o'zini" zamondoshning ijtimoiy va kundalik qobig'i ostida ko'rish va ma'lum hayotiy kuzatishlar asosida umumbashariy psixologik mazmunga ega personajlarni yaratish - yanada murakkablashdi. "Oddiy tarix", "Oblomov" va "Qiya" yaratuvchisi, qoida tariqasida, ularni juda oddiy syujetlarda qurganligi bilan. Eslatma: uning "trilogiyasi" romanining qahramonlaridan hech biri Onegin, Pechorin yoki hatto Turgenevning "plebey" Bazarov kabi duelda o'zini o'qqa tutmaydi, Andrey Bolkonskiy kabi tarixiy janglarda va Rossiya qonunlarini yozishda qatnashmaydi. Rodion Raskolnikov singari axloqqa qarshi jinoyatlar ("o'ldirma!" tamoyili), Chernishevskiyning "yangi odamlari" kabi dehqon inqilobini tayyorlamaydi. Goncharov o'z xarakteriga ko'ra ontologik va ekspressiv dramatik vaziyatni o'z qahramonlarini badiiy ochish uchun ishlatmaydi. o'lim yoki o'lish Turgenevning romanlarida (Rudinning Parij barrikadalarida o'limini, Venetsiyada - Dmitriy Insarovni, Evgeniy Bazarovning o'limini, Aleksey Nejdanovning o'z joniga qasd qilishini eslang), L. Tolstoyning (o'lim) romanlarida tez-tez uchraydi. “Bolalik”da Nikolenka Irtenevning onasi, keksa graf Bezuxov, Petit Rostov, “Urush va tinchlik”da knyaz Andrey Bolkonskiy, “Anna Karenina”da Nikolay Levin va Anna Karenina va F. Dostoyevskiy (qarilarning o‘limi) lombard va uning singlisi Lizaveta, rasmiy Marmeladov va uning rafiqasi Katerina Ivanovnaning "Jinoyat va jazo" filmidagi o'limi va keyingi romanlarda ko'plab o'limlar).

Bu va shunga o'xshash barcha holatlarda o'lim va o'lim sahnalari u yoki bu qahramonga so'nggi va hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi, nihoyat, uning insoniy mohiyatiga va uning taqdiriga soya soladi.

Goncharov-chi? "Oddiy tarix" da faqat qahramonning onasi keksalikda vafot etadi, bu faqat ikki so'z bilan aytiladi: "u vafot etdi". Oblomovda bosh qahramonning o'zi erta vafot etadi, ammo uning o'limi tasvirlanmagan va voqeaning o'zidan atigi uch yil o'tgach, o'quvchiga Ilya Ilichning o'limi abadiy uyquga ketgandek bo'lganligi haqida xabar beriladi: "Bir kuni ertalab Agafya Matveevna unga odatdagidek qahva olib keldi va - uni xuddi uyqu to'shagida bo'lgani kabi o'lim to'shagida ham muloyim dam olayotganini ko'rdi, faqat boshi yostiqdan biroz qimirlagan va qo'li talvasa bilan yuragiga bosilgan edi, shekilli. , qon to'plangan va to'xtagan. “Jarlik”da umuman olganda, barcha qahramonlar asar oxirigacha tirik.

Goncharovning "trilogiya" romanida insonning yorqin va dramatik ko'rinishlaridan faqat sevgi ("ikkala jinsning bir-biriga munosabati") batafsil va mahorat bilan tasvirlangan; Aks holda, uning qahramonlarining hayoti, yozuvchining o'zi ta'kidlaganidek, kundalik hayot chegarasidan tashqariga chiqmaydigan "oddiy, murakkab bo'lmagan voqealar" dan iborat.

Biroq, ba'zi tanqidchilar va tadqiqotchilar (V.P. Botkin, keyinchalik S.A. Vengerov) uning "portretlari, landshaftlari" ning g'ayrioddiy obrazliligini ta'kidlaganlarida, "Oblomov" ning yaratuvchisi umuman mamnun emas edi.<...>axloqning jonli nusxalari ”deb, uni shu asosda Kichik Fleminglar yoki rus rassomi P.A. ruhida “birinchi darajali janr rassomi” deb atashdi. Fedotov, "Yangi kavaler", "Mayorning o'zaro kelishuvi" va shunga o'xshash rasmlar muallifi. “Nimasini maqtash kerak? - deb javob berdi yozuvchi. "Iste'dod bor bo'lsa, viloyatlik kampirlar, o'qituvchilar, ayollar, qizlar, hovli odamlari va hokazolarning yuzlarini to'plash juda qiyinmi?"

Goncharov o'zining rus va jahon adabiyotidagi haqiqiy xizmatlarini, o'zi aytganidek, "mahalliy" va "xususiy" (ya'ni, ijtimoiy va maishiy daraja va sof rus) personajlar va vaziyatlarni yaratish emas, deb hisobladi - bu faqat asosiy uning ijodiy jarayonining bir qismi - va undan keyingi chuqurlashishi ularni milliy va umuminsoniy ma'no va ahamiyatiga. Yechim bu Goncharovning ijodiy vazifasi bir necha yo'nalishda boradi.

Bunga Goncharovning badiiy umumlashtirish nazariyasi xizmat qiladi - yozish. Goncharovning fikriga ko'ra, yozuvchi yangi, yangi tug'ilgan voqelikni tasvirlay olmaydi va tasvirlamasligi kerak, chunki fermentatsiya jarayonida u tasodifiy, o'zgaruvchan va tashqi elementlar va tendentsiyalar bilan to'ldirilgan, bu uning asosiy asoslarini yashiradi. Yozuvchi bu yosh voqelik (hayot) to'g'ri o'rnashib, qayta-qayta takrorlanadigan yuzlar, ehtiroslar va allaqachon barqaror turlar va xususiyatlarning to'qnashuviga aylantirilguncha kutishi kerak.

Goncharov o'zining badiiy amaliyotida hozirgi va beqaror, shuning uchun tushunib bo'lmaydigan haqiqatni "himoya qilish" jarayonini, albatta, mustaqil ravishda - ijodiy tasavvur kuchi bilan amalga oshirdi. Biroq, rus hayotida, birinchi navbatda, "odamlarni doimo tashvishga soladigan va hech qachon eskirmaydigan" prototiplar, tendentsiyalar va to'qnashuvlarning aniqlanishi va ularning badiiy umumlashtirilishi Goncharovning o'z romanlari ustida ishlashni o'nga kechiktirdi ("holati"). Oblomov) va hatto ("Jarlik" misolida) yigirma yil davomida. Ammo oxir-oqibat, "mahalliy" va "xususiy" belgilar (mojarolar) o'sha "radikal universal insoniy belgilar" ga aylantirildi, ular "Oblomov" filmida Olga Ilyinskaya va "Jarlik" filmidagi unvonga aylanadi - rassom("badiiy tabiat") Boris Raiskiy, Tatyana Markovna Berejkova ("Buvisi") va Vera.

Faqat uzoq izlanishlar natijasida Goncharovga ular berildi uy xo'jaligi allaqachon o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan tafsilotlar super-maishiy uning mohiyatida tasvir (personaj, rasm, sahna). Bu erda mingdan bittasi uchun eng jiddiy variantlarni tanlash kerak edi. Bunday tanlovning bir misoli mashhurdir ha, tt(shuningdek, Oblomovkadagi divan, keng poyabzal yoki tug'ilgan kun torti, keyin esa Agafya Pshenitsyna uyida) Ilya Ilyich Oblomov tomonidan o'quvchilarning ongida ushbu qahramon bilan birlashtirilgan va uning hissiy va hissiy hayotining asosiy bosqichlarini yozib olgan. axloqiy evolyutsiya.

Adabiy tavsif vositasi sifatida bu tafsilot Goncharovning kashfiyoti emas edi. Mana, I. Turgenevning “Egasi” (1843) she’rida, Belinskiy “podda fiziologik ocherk” deb atagan:

Choy stolida, bahorda,

Yopishqoq daraxtlar ostida, taxminan soat o'nlarda,

Er egasi ustunda o'tirgan edi,

Yopiq xalat bilan qoplangan.

U indamay, sekin ovqatlandi;

U chekdi va beparvo qaradi...

Va uning olijanob ruhi cheksiz zavqlanardi.

Bu erda xalat manor va er egasining erkin hayotining stereotipik belgilaridan biri, provintsiyalik rus janobining bevosita uy kiyimidir. Kengroq xarakterli funktsiyada xalat Gogolning Nozdryov portretida ushbu qahramonning Chichikov bilan ertalabki uchrashuvi sahnasida ishlatilgan. "Egasining o'zi tezda kirishga shoshilmasdan, - deydi Nozdrev haqidagi "O'lik jonlar" hikoyachisi, - kiyimining ostida qandaydir soqol o'sib chiqqan ochiq ko'krakdan boshqa hech narsa yo'q edi. Qo‘lida chibuk tutib, piyoladan ho‘plar ekan, u janoblarning sartarosh belgilariga o‘xshab jingalak va jingalak bo‘lishidan qo‘rqishini yoki taroq bilan kesilishini yoqtirmaydigan rassom uchun juda yaxshi edi”. Bu erda to'g'ridan-to'g'ri Nozdryovning yalang'och tanasiga tashlangan va shu tariqa bu "tarixiy" shaxsni har qanday odob-axloqsizlikdan to'liq nafratlanishi haqida gapiradigan xalat allaqachon psixologiyalangan kundalik hayotning tafsiloti bo'lib, uning egasining axloqiy mohiyatiga yorqin nur sochadi. .

Mana, Ilya Ilich Oblomovning portretidagi o'sha xalat: “Oblomovning uy kostyumi uning sokin qiyofasiga va erkalangan tanasiga qanchalik mos edi! dan xalat kiygan edi forscha masala, haqiqiy

sharqona xalat, Yevropaning zarracha ishorasisiz... Yenglar, o‘zgarmagan osiyolik moda, barmoqlardan elkaga kengroq va kengroq o'tdi.<...>Garchi bu xalat asl yangiligini yo'qotgan bo'lsa-da<...>lekin baribir yorqinligini saqlab qoldi sharqiy bo'yoqlar va matoning mustahkamligi. Ertalabki kiyim-kechak buyumlari va psixologik uy atributidan Oblomovning xalati inson mavjudligining mahalliy turlaridan birining ramziga aylantirildi - ya'ni 19-asrning o'rtalarida tushunilganidek, Evropa emas, balki Osiyo mavjudligi. Yevropa, borliq, uning mazmuni va maqsadi cheksiz va o'zgarmas edi tinchlik.

Barqaror universal insoniy tamoyil Goncharovning "trilogiyasi" ga va ba'zi ontologik narsalarga kiritilgan sabab, har kuni kelib chiqishi bo'yicha individual sahnalar va rasmlarni "bitta tasvir", "bitta tushuncha" ga birlashtirish allaqachon ekzistensial-yashlolo- gical tuyg'u. Bu butun "ajoyib" Oblomov viloyatining tavsifi va oblomovitlarning axloqi yoki aksincha, "jim, jimlik va uyqu" motividir. avtomobillar Va mexanik Byurokratik Peterburg ("Oddiy tarix") va ixtisoslashgan inglizlar ("Frigat "Pallada") va qisman Agafya Pshenitsyna hayot tarzi tasvirida mavjudligi. oldin uning Oblomovga bo'lgan muhabbati (shu ayolga hamrohlik qilayotgan qahva mashinasining chirsillagan ovozini eslaysizmi? tegirmonlar - mashinalar ham).

Ularning kontekst- arxetipik (adabiy va tarixiy), mifologik yoki barchasi birgalikda. Quyida uning misollari keltirilgan.

"Men olomonga qarayman, - deydi "Oddiy hikoya"ning bosh qahramoni Pyotr Ivanovich Aduev amaki bilan suhbatda, "faqat qahramon, shoir va oshiqning ko'rinishi mumkin." Ushbu bayonot muallifining ismi - Aleksandr - shundan dalolat beradi qahramon, Kichik Aduev o'zini kim bilan solishtirishga tayyor? Bu Iskandar Zulqarnayn (Aytgancha, ushbu roman matnida to'g'ridan-to'g'ri eslatib o'tilgan) - antik davrning eng buyuk monarxiyasini yaratgan va uning ilohiy kelib chiqishiga ishongan mashhur qadimiy sarkarda. Bu, shubhasiz, Aleksandr Aduevga mos keladi, u o'z navbatida o'zini uzoq vaqtdan beri yuqoridan ilhomlangan odam deb hisoblaydi ("Menga yuqoridan ijodiy sovg'a berilgan deb o'yladim"). Makedonskiy nima uchun kichik Aduev tomonidan shoir va oshiq bilan tenglashtirilganligi aniq. "Oddiy hikoya" qahramoni o'sha paytda baham ko'rgan romantik tushunchaga ko'ra, shoir "jannat tanlagan" (A. Pushkin). Oshiq ham shunga o'xshash, chunki sevgi (va do'stlik), xuddi shu tushunchaga ko'ra, yerdagi emas, balki faqat yer vodiysiga tushgan yoki Aleksandr Aduev ta'biri bilan aytganda, qulab tushgan samoviy tuyg'udir. "er yuzidagi axloqsizlikka."

Faol mifologik subtekst Aleksandr amaki - Pyotr Aduev nomida mavjud. Butrus yunoncha degan ma'noni anglatadi tosh; Iso Masih baliqchiga Simun Butrus deb nom berdi, chunki u xristian cherkovining (imonning) poydevoriga aylanadi. O'z jiyani bu e'tiqodga kirishmoqchi bo'lgan Pyotr Ivanovich Aduev ham o'zini yangi e'tiqodning o'ziga xos tosh egasi deb hisoblaydi - ya'ni Rossiyaning provintsiyasiga emas, balki "yangi dunyoga" xos bo'lgan yangi "hayotga qarash" va turmush tarzi. Sankt-Peterburgning buyrug'i. Havoriy Butrus, shuningdek, Masih hibsga olingan kechada uni uch marta rad etgani bilan mashhur. Rad etish motivi Aduev Sr tasvirida eshitiladi. Peterburgda o‘n yetti yil yashab, Pyotr Ivanovich, yozuvchining fikricha, inson hayotining asosiy qadriyatini tashkil etuvchi narsadan voz kechdi: sevgi Va do'stlik(u ularni "odat" bilan almashtirdi) va dan ijodkorlik.

Ilya Ilich Oblomov obraziga folklor, adabiy va mifologik shaxslar bilan bog'lanishlar, ishoralar va assotsiatsiyalarning butun turkumi hamroh bo'ladi. To'g'ridan-to'g'ri nomlanganlar orasida Ivanushka ahmoq, Galatea (haykaltarosh Pigmalion va u yaratgan go'zal ayolning haykali haqidagi qadimgi afsonadan), Ilya Muromets va Eski Ahd payg'ambari Ilyos, qadimgi yunon idealist faylasufi. Platon va Bibliyadagi Yoshua, shoh Baltazar (Balthazar), "cho'l oqsoqollari" (ya'ni hermitlar). Ular orasida kinik faylasuf Sinoplik Diogen (Bochkadagi Diogen) va Gogolning baxtsiz kuyovi Podkolesin ("Nikoh") bor.

Olga Ilyinskayaning ijobiy qahramon sifatidagi universal insoniy ma'nosi allaqachon uning ismining semantikasi bilan berilgan (Qadimgi Skandinaviya Olgadan tarjima qilingan - muqaddas), keyin Pigmalion bilan (uning rolida Olga beparvo Oblomovga nisbatan harakat qiladi), shuningdek, V. Bellinining mashhur ariyasi bo'lgan "Norma" operasining bosh qahramoni bilan yuqorida aytib o'tilgan parallellik. Kasta diva Olga tomonidan ijro etilgan ("pok ma'buda") birinchi marta Ilya Ilichda unga nisbatan samimiy tuyg'u uyg'otadi. kabi nomli opera harakatida shunday motivlar asosida ökse o'ti novdasi(qarang. "lilac novdasi") va muqaddas bog' Druidlar (yozgi bog', Oblomov romanning ikkinchi qismining boshida Andrey Stoltsga qaratadigan "hayotning she'riy ideali" ning muhim elementi bo'ladi), "Oblomov" da Ilya Ilichning sevgi syujeti - Olga Ilyinskaya ham quriladi.

Andrey Stolts figurasi qahramon ismining mifopoetikasidan to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida bo'lgani kabi umumiy ma'noni oladi (Andrey qadimgi yunoncha - jasur), Payg'ambarga ishorada ham shunday Birinchi chaqirilgan Endryu- afsonaviy suvga cho'mdiruvchi (konvertor) va rus homiysi. Bu beg'ubor ko'rinadigan shaxsni qarama-qarshi baholash imkoniyati uning familiyasining semantikasiga xosdir: Stolz nemis tilida "mag'rur" degan ma'noni anglatadi.

Turli kontekst tufayli "Jarlik" romanining markaziy qahramonlari milliy va umuminsoniy (arxetipik) personajlarga ko'tarilgan. Bular rassom tabiatdan Boris Raiskiy, estet-neoplatonist va ayni paytda yangi zarb qilingan "ishtiyoqli" Chatskiy (Goncharov), shuningdek, mehribon Don Xuanning badiiy versiyasi; Marfenka va Vera, mos ravishda, Pushkinning Olga va Tatyana Larinlariga va Lazarning evangelist opa-singillari - Marta va Maryamga qaytib: birinchisi Iso Masihni oziqlantirib, hayotning moddiy tomonining ramziga aylandi, ikkinchisi esa uni tingladi, ruhiy tashnalikni ifodalaydi. Istehzoli kontekstda, birinchi navbatda, I.F.ning "Qaroqchilar" filmidagi olijanob qaroqchi Karl Mur bilan. Shiller, so'ngra qadimgi kiniklar (kiniklar), hind pariyalari (tag'irlanganlar, daxlsizlar) bilan to'g'ridan-to'g'ri yaqinlashganda, nihoyat, evangelist qaroqchi Barabba bilan va hatto Eski Ahd ilon vasvasasi bilan, havoriylik tashuvchisi Mark Voloxovning surati. nomi, lekin anti-xristian sabab, shakllangan .

Goncharov qahramonlari va vaziyatlarni asl shaklida "xususiy" va "mahalliy" umumlashtirishning sanab o'tilgan va shunga o'xshash usullari shunga olib keldiki, kundalik hayot yozuvchining romanlarida tom ma'noda to'yingan bo'lish, hozirgi (vaqtinchalik) - o'zgarmas (abadiy), tashqi - ichki.

XVI-XVIII asrlarda G‘arbiy Yevropa klassiklari tomonidan yaratilgan eng muhim uchta adabiy arxetip konteksti ham xuddi shu maqsadga xizmat qilgan. Gap Shekspirning “Gamleti”, Servantesning “Don Kixot” va Gyotening “Faust”i haqida ketmoqda. Turgenevning ijodi bo'yicha ma'ruzalarda biz "Olijanob uya" muallifining hikoyalari va romanlari qahramonlarida Gamlet va kvixotik tamoyillarning buzilishini ko'rsatdik. Yoshligidan Turgenevning eng sevimli asari Gyotening "Faust" asari bo'lib, uning fojiali sevgi chizig'i (Faust - Margarita) ma'lum darajada Turgenevning "Faust" qissasidagi bosh qahramonlarning munosabatlariga mos keladi, aytmoqchi, xuddi shu tarzda nashr etilgan. Sovremennikning 1856 yilgi o'ninchi soni, bu A.N. Strugovshikov tomonidan Gyotening mashhur asarining rus tiliga tarjimasi. Bu super personajlar va ularning taqdiriga oid ayrim ishoralar N. Leskovdan L. Tolstoy va F. Dostoevskiygacha bo‘lgan keyingi klassik nasrdan ham dalolat beradi.

Goncharovning "trilogiya" romanida ularning birinchi ikkitasi Aleksandr Aduev, Oblomov va Boris Raiskiy obrazlarini tushunish uchun juda muhimdir; faust motivi "Oblomov" ning "Qrim" (4-qism, VIII bob) bobida tasvirlangan Stolz bilan baxtli nikohida boshidan kechirgan Olga Ilyinskayaning kutilmagan "sog'inchida" aks etadi. Mana, yozuvchining romanlaridagi uchta qahramonning niyatlari haqidagi muhim e'tirofi. 1866 yilda Goncharov Sofya Aleksandrovna Nikitenkoga: "Men sizga aytaman," deb yozgan edi.<...>Men hech kimga aytmagan narsam: chop etish uchun yozishni boshlagan daqiqadan boshlab<...>, Menda bitta badiiy ideal bor edi: bu rostgo‘y, mehribon, hamdard tabiat, nihoyatda idealist, butun umri davomida kurashgan, haqiqat izlagan, har qadamda yolg‘onga duch kelgan, aldangan va nihoyat, butunlay sovib, yiqilib tushgan obraz. befarqlik va kuchsizlikka - o'zining va boshqalarning, ya'ni umuman inson tabiatining zaifligini anglashdan.<...>Ammo bu mavzu juda keng<...>, va ayni paytda salbiy (ya'ni tanqidiy; - V.N.) Bu tendentsiya butun jamiyat va adabiyotni (Belinskiy va Gogoldan boshlab) shu qadar qamrab oldiki, men bu oqimga bo'ysundim va jiddiy inson qiyofasi o'rniga faqat xunuk va kulgili tomonlarini tutib, alohida turlarni chizishni boshladim. Bunga nafaqat mening, balki hech kimning iqtidori yetarli bo'lmasdi. Shekspirning o‘zi Gamletni – Servantesni – Don Kixotni yaratdi va bu ikki gigant inson tabiatidagi kulgili va fojiali bo‘lgan deyarli hamma narsani o‘ziga singdirdi”.

"ODDIY HIKOYA"

Goncharov rassomning "mahalliy", "xususiy turlarni" "mahalliy" milliy va umuminsoniy belgilarga aylantirish qobiliyati, "ular atrofdagi hayot bilan qanday bog'langanligi va ularda qanday aks etganligi" birinchi "bog'lanishda" to'liq namoyon bo'ldi. ” romanining “trilogiyasi”.

Asar sarlavhasini tushuntirar ekan, Goncharov ta'kidladi: ostida oddiy Tarixni "asoratsiz, asoratsiz" deb emas, balki "ko'pincha u qanday yozilgan bo'lsa, shunday bo'ladi" deb tushunish kerak, ya'ni. universal hamma joyda, har doim va har bir inson bilan mumkin. Uning zamirida abadiy to'qnashuv yotadi idealizm Va amaliylik ikkita qarama-qarshi "hayotga qarash" va hayotiy xatti-harakatlar sifatida. Romanda u Sankt-Peterburgga kelgan yigirma yoshli yigitning uchrashuvi bilan "bog'langan". viloyat Aleksandr Aduev, Moskva universiteti bitiruvchisi va Grachi qishloq mulkining merosxo'ri va uning o'ttiz yetti yoshli "amakisi" metropoliten rasmiy va tadbirkor Pyotr Ivanovich Aduev. Shu bilan birga, bu butun tarixiy davrlar qahramonlari - "Qadimgi rus" (D. Pisarev) va hozirgi G'arbiy Evropa uslubida, shuningdek, insonning turli yoshdagi qahramonlari o'rtasidagi ziddiyatdir: yoshlar Va yetuklik.

Goncharov hayot haqidagi qarama-qarshi tushunchalarning (davrlar, asrlar) hech bir tomonini tutmaydi, balki ularning har birini shaxsning yaxlitligi, yaxlitligi va ijodiy erkinligini ta'minlashga qaratilgan inson mavjudligining uyg'un "me'yori" ga muvofiqligini tekshiradi. Shu maqsadda romanda “jiyan” va “amaki” pozitsiyalari birinchi bo'lib ta'kidlanadi va bir-biriga soyalanadi, so'ngra ikkalasi ham haqiqatning to'liqligi bilan tasdiqlanadi. Natijada, hech qanday mualliflik axloqisiz, o'quvchi ularning to'liq tengligiga ishonch hosil qiladi bir tomonlamalik.

Aleksandr insonning faqat so'zsiz qadriyatlarini tan oladigan idealist sifatida Sankt-Peterburgda "ajoyib" yunonlar Orest va Pilades ruhida qahramonlik do'stligini, yuksak (romantik) shoirning shon-shuhratini va eng ko'p narsalarni topishga umid qiladi. hammadan, "buyuk", "abadiy" sevgi. Biroq, zamonaviy Sankt-Peterburgliklar (sobiq talaba do'stlari, amaldorlar va hamkasblari, jurnal muharriri, jamiyat ayollari va ayniqsa "amakisi") bilan munosabatlarda sinovdan o'tgan u "o'zining pushti orzulari va haqiqati o'rtasidagi to'qnashuvlar" dan tobora ko'proq azob chekmoqda. Oxir oqibat u yozuvchi sohasida mag'lubiyatga uchradi va u uchun eng achchiq narsa yosh Nadenka Lyubetskaya va yosh beva Yuliya Tafaeva bilan ehtirosli "romanlarda". Ulardan birinchisida Iskandar qizga ko‘r-ko‘rona sajda qildi, lekin uning fikrini band eta olmadi, uning ayollik ambitsiyalariga qarshi davo topa olmadi va tashlab ketildi; ikkinchisida, u o'zini o'zi etarli va o'zaro rashk hamdardlikdan zerikib, tom ma'noda sevgilisidan qochib ketdi.

Ruhiy vayron bo'lgan va tushkunlikka tushgan holda, u odamlardan va dunyodan Bayronning umidsizlikka berilib, rus va evropalik mualliflar tomonidan qayd etilgan boshqa salbiy universal holatlarni boshdan kechiradi: Lermontov-Pechorin mulohazasi, vaqtni o'ylamasdan o'ldirish bilan to'liq ruhiy befarqlik, yoki tasodifiy do'st bilan birga. , yoki Gyotening Auerbaxning vino qabrxonasidagi Fausti kabi, Bakxning beparvo muxlislari orasida, nihoyat, deyarli "to'liq uyqusizlik" Aleksandrni begunoh qizni aldashga urinishda qo'pol Don Xuanga undadi va buning uchun u "uyat ko'z yoshlari bilan to'laydi" , o'ziga g'azab, umidsizlik." Va o'zining "karyerasi va boyligi" uchun poytaxtda sakkiz yillik samarasiz bo'lganidan so'ng, u Injilning adashgan o'g'li singari otasining uyiga - Grachi oilaviy mulkiga qaytish uchun Peterburgni tark etadi.

Shunday qilib, "Oddiy tarix" qahramoni o'zining idealizmini Sankt-Peterburg hayotining (hozirgi "asr") prozaik va amaliy talablari va mas'uliyatiga moslashtirishni o'jar istamaganligi uchun jazolanadi, buning uchun "amakisi" Pyotr Ivanovich behuda. undadi.

Biroq, Aduev Sr. hayotni haqiqiy tushunishdan yiroq, faqat romanning ikkinchi bobidagi o'ziga xos tavsifida u "haqiqiy Uyg'onish davridagi manfaatlar kengligi" (E. Krasnoshekova) sifatida namoyon bo'ladi. Umuman olganda, bu "tabiatan sovuq, saxiy harakatlarga qodir emas", garchi "so'zning to'liq ma'nosida, munosib odam" (V. Belinskiy), Aleksandrga ijobiy alternativ emas, balki uning "mukammal antipodi" ya'ni qutbli ekstremal. Kichik Aduev o'z qalbi va tasavvuri bilan yashadi; Pyotr Ivanovich hamma narsada aql va "shafqatsiz tahlil" bilan boshqariladi. Iskandar o'zining "yuqoridan" tanlaganligiga ishondi, o'zini "olomon"dan baland ko'tardi, mashaqqatli mehnatni e'tiborsiz qoldirdi, sezgi va iste'dodga tayandi; oqsoqol Aduev Sankt-Peterburgda "hamma kabi" bo'lishga intiladi va hayotdagi muvaffaqiyatni "sabab, sabab, tajriba, kundalik hayot" ga asoslaydi. Kichik Aduev uchun "er yuzida sevgidan muqaddasroq narsa yo'q edi"; Vazirliklardan birida muvaffaqiyatli xizmat qilayotgan va sheriklari bilan chinni zavodiga ega bo'lgan Pyotr Ivanovich inson mavjudligining ma'nosini bajarishga qisqartiradi. ishlar ma’nosi “qattiq mehnat qilish, boshqacha bo‘lish, boyib ketish”.

O‘zini “asrning amaliy yo‘nalishi”ga to‘liq bag‘ishlagan Aduev Sr tug‘ilganidan beri qo‘pol bo‘lmagan qalbini quritdi va qalbini qotib qoldi: axir u yoshligida, keyinchalik Iskandar singari, ikkala mehr-muhabbatni ham boshidan kechirdi. va unga hamroh bo'lgan "samimiy yog'ingarchiliklar", sevgilisi uchun "hayoti va sog'lig'iga xavf tug'diradigan" va sariq ko'l gullari. Ammo balog'atga etganida, u go'yo "biznes" ga aralashib, yoshlikning eng yaxshi fazilatlarini rad etdi:

"ruh idealizmi va yurakning bo'ronli hayoti" (E. Krasnoshchekova), shu bilan roman mantig'iga ko'ra, ijtimoiy va amaliy mas'uliyatga yot bo'lgan Aleksandrdan kam bo'lmagan xatoga yo'l qo'ydi.

Moddiy hashamatli, ammo "rangsiz va bo'sh hayot" muhitida o'zaro sevgi, onalik va oilaviy baxt uchun yaratilgan Pyotr Ivanovichning go'zal rafiqasi Lizaveta Aleksandrovna ruhiy jihatdan qurib qoldi, lekin ularni tanimadi va o'ttiz yoshga to'ldi. irodasi va xohish-istaklarini yo'qotgan inson avtomatiga aylandi. Romanning epilogida biz kasalliklarga duchor bo'ldik, tushkunlikka tushdik va sarosimaga tushdik, shu paytgacha o'zining kundalik falsafasining to'g'riligiga ishongan Aduev Sr. Iskandar ilgari aytganidek, "taqdirning xiyonati" haqida shikoyat qilib, "jiyanining" ortidan yana Injilning "Nima qilish kerak?" Degan savolini so'rab, u birinchi marta "bir bosh" va "bir bosh" bilan yashayotganini tushunadi. qilmishlar», u to'liq qonli hayot kechirmadi. , lekin "yog'och" hayot.

"Men o'z hayotimni buzdim" tavba qiladi Aleksandr Aduev bir lahzada Sankt-Peterburgdagi muvaffaqiyatsizliklarining sababini taxmin qildi. Mehribon tavba Pyotr Aduev ham epilogda o'zi va rafiqasi oldida o'z xizmatini qurbon qilib (shaxsiy maslahatchi lavozimiga ko'tarilish arafasida!) va zavodni sotishni rejalashtirgan holda amalga oshiradi, bu esa unga "qirq minggacha sof foyda keltiradi, ” Lizaveta Aleksandrovna bilan Italiyaga jo'nab ketish, toki ikkalasi ham o'z qalblari va qalblari bilan u erda yashashlari mumkin. O'quvchi, afsuski, aniq: bu ruhning rejasi najot - tirilish bunga uzoq vaqtdan beri ko'nikib qolgan, lekin bir-birini sevmaydigan turmush o'rtoqlar umidsiz ravishda eskirgan. Biroq, Aduev Sr kabi "pragmatist-ratsionalist" (E. Krasnoshchekova) ning eng yuqori cho'qqisida biznes "mansab va boylik" dan ixtiyoriy ravishda voz kechishga tayyorligi hayotning muvaffaqiyatsizligining hal qiluvchi dalili bo'ladi.

"Oddiy tarix" ham muallifning tarixini belgilaydi norma - haqiqat insonning zamonaviy (va boshqa har qanday) voqelik va odamlar bilan munosabati, garchi faqat konturda bo'lsa ham, chunki romanda uning hayotiy xulq-atvorida ushbu me'yorni o'zida mujassam etgan ijobiy qahramon yo'q.

Bu asarning bir-biriga yaqin fikrda bo'lgan ikkita parchasida namoyon bo'ladi: musiqasi Aleksandr Aduevga "butun hayoti, achchiq va aldanganini" "so'zlab bergan" nemis musiqachisining kontsert sahnasi va ayniqsa, qahramonning qishloqdan yozgan maktubida. uning "xolasi" va "amakisi" romanning ikkita asosiy qismini yakunlaydi. Unda kichik Aduev, Lizaveta Aleksandrovnaning so'zlariga ko'ra, nihoyat "o'zi uchun hayotni talqin qildi" va "chiroyli, olijanob, aqlli" bo'lib chiqdi.

Haqiqatan ham, Aleksandr avvalgi "jinnilikdan" Sankt-Peterburgga qaytib kelishni niyat qilmoqda.<...>, xayolparast<...>, hafsalasi pir bo'ldi<...>, viloyat" shaxsga aylantirilishi uchun "Sankt-Peterburgda ko'p bo'lgan", ya'ni. Biroq, yoshlikning eng yaxshi umidlaridan voz kechmasdan, realist bo'ling: "ular qalb pokligining kafolati, yaxshilikka moyil olijanob qalbning belgisidir". U faoliyatga chanqoq, faqat martabalar va moddiy muvaffaqiyatlarga emas, balki ilhomlangan "yuqori maqsad"ga ma'naviy va axloqiy yuksalish va sevgi, kurash va azob-uqubatlarning hayajonini istisno qilmaydi, ularsiz hayot "hayot bo'lmaydi". , lekin tush...” . Bunday faoliyat ajralmas, balki aqlni yurak bilan, mavjudni orzu bilan, fuqarolik burchini shaxsiy baxt bilan, kundalik nasrni hayot she'riyati bilan uzviy bog'lab, shaxsga to'liqlik, butunlik va ijodiy erkinlik baxsh etadi.

Aftidan, Iskandarga qancha sabr-toqat, ma’naviy va jismoniy kuch sarflamasin, bu “hayot yo‘lini” amalga oshirishgina qoladi. Ammo roman epilogida u, avvalgidek, "amakisi" kabi, amaliy "yosh" ga ishora qiladi ("Nima qilish kerak?"<...>- shunday asr. Zamon bilan hamnafasman...”), o‘z manfaatini ko‘zlagan mansabdorlik bilan shug‘ullanadi, o‘zaro muhabbatdan ko‘ra boy kelinning sepini afzal ko‘radi.

Ilgari Aleksandr tomonidan nafratlangan "olomon" ning oddiy vakiliga aylangan sobiq idealistning bunday ajoyib metamorfozi Goncharovning tanqidchilari va tadqiqotchilari tomonidan boshqacha talqin qilingan. Oxirgi hukmlar orasida eng ishonarlisi V.M. Otradina. “Sankt-Peterburgga ikkinchi marta kelgan qahramon, – ta’kidlaydi olim, – o‘z taraqqiyotining o‘sha bosqichida o‘zini ko‘rdi.<...>, yoshlikdagi jo‘shqinlik va idealizm o‘rnini ijodkorning, hayotda novatorning ishtiyoqi egallashi kerak bo‘lganida... Lekin “Oddiy hikoya” qahramonida bunday jo‘shqinlik yetarli emas edi”.

Xulosa qilib aytganda, Goncharovning badiiy umumlashtirish natijalari haqida bir necha so'z, chunki u "Oddiy hikoya" syujetida o'zini namoyon qildi. Goncharov asarlaridagi harakat asosi bo'lgan voqealarning soddaligi va murakkabligi yuqorida aytib o'tilgan. Bu haqiqatni yozuvchining birinchi romani tasdiqlaydi: uning viloyat qahramoni patriarxal oila mulkidan Sankt-Peterburgga keladi va u erdan, ajoyib "mansab va boylikka" bo'lgan umidlari oqlanmaganidan so'ng, u erdagi otasining uyiga qaytib keladi va u erda otasining o'rnini bosadi. U Pushkin tarannum etgan "kulrang osmon she'riyati, singan panjara, darvoza, iflos hovuz va trepak" ni "keng xalat" bilan anglashga harakat qiladi, lekin tez orada undan zerikib ketadi. yana Sankt-Peterburgga boradi va u erda yoshligidagi barcha ideal ulug'vor umidlardan voz kechib, martaba va foydali nikohga erishadi.

"Oddiy tarix" dagi ushbu ko'rinadigan syujet doirasida boshqasi qurilgan - ko'zga tashlanadigan emas, balki haqiqiy. Darhaqiqat: Rooksdan Sankt-Peterburgga ko'chishida va u erda boshidan kechirgan hayotiy bosqichlarida Aleksandr Aduev siqilgan shaklda, mohiyatan, butun insoniyat tarixi o'zining asosiy tipologik "asrlarida" - qadimgi pastoral (qadimiy), o'rta asr ritsarligi, samoviy idealga bo'lgan dastlabki umidlari va intilishlari bilan romantik, keyin esa - "dunyo qayg'u", har tomonlama istehzo va yakuniy loqaydlik va zerikish, nihoyat, hozirgi davr - "nasriy" (Gegel), o'z zamondoshini faqat moddiy-hissiy qulaylik va farovonlik asosida hayot bilan murosaga kelishga taklif qiladi.

Bu yetarli emas. Goncharov tomonidan aytilgan "oddiy voqea" xristian hayoti paradigmasining hozirgi versiyasi sifatida ham paydo bo'lishi mumkin, bu erda boshlang'ich Chiqish yopiq dunyodan (Masih bilan Jalila; Rooks - Aleksandr Aduev bilan) universal dunyoga (Masih bilan Quddus; "Yevropaga oyna" Sankt-Peterburg - Iskandar bilan) o'z o'rnini o'rnatish uchun odam. ta'limotlar(Masih va Iskandarning "hayotga qarashi" haqidagi xushxabar) qisqa muddatli insoniylik bilan almashtiriladi. sevgi, tan olish va - rad etish; ta'qiblar hukmron tartib ("asr") tomondan, keyin vaziyat bo'yicha tanlash(Masih uchun Getsemaniya bog'ida; Iskandar uchun Qo'rg'onlarning "inoyatida") va oxir-oqibatda har qanday imkoniyat tirilish yangi hayot uchun (Masih bilan), yoki haqiqiy insoniy maqsad va axloqqa xiyonat qilish o'lim ruhsiz mavjudlik sharoitida (Aleksandr Aduev uchun).

Ivan Aleksandrovich Goncharov (1812-1891), 19-asr rus yozuvchisi, badavlat savdogar oilasida tug'ilgan. Undan tashqari Goncharovlar oilasida yana uchta bola bor edi. Otasining vafotidan keyin onasi va ularning cho‘qintirgan otasi N.N. bolalarni tarbiyalash bilan shug‘ullanadi. Tregubov, ilg'or qarashlarga ega, ko'plab dekabristlar bilan tanish bo'lgan bilimli odam. Xususiy maktab-internatda o‘qigan yillari Goncharov G‘arbiy Yevropa va rus mualliflarining kitoblarini o‘qiy boshlagan, fransuz va rus tillarini yaxshi o‘rgangan. 1822 yilda u Moskva tijorat maktabida imtihonlarni muvaffaqiyatli topshirdi, ammo uni tugatmasdan, Moskva universitetining filologiya bo'limiga o'qishga kirdi.

Universitetda o‘qigan yillari Goncharov adabiy ijod bilan shug‘ullanadi. U o‘rgangan fanlardan adabiyot nazariyasi va tarixi, tasviriy san’at, me’morchilik fanlari uni ko‘proq qiziqtirardi. Universitetni tugatgandan so'ng, Ivan Aleksandrovich Simbirsk gubernatori idorasida xizmatga kirdi, keyin Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi va Moliya vazirligida tarjimon lavozimini egalladi. Biroq uning xizmati adabiyotga intilishdan, shoirlar, yozuvchilar va rassomlar bilan do‘stona munosabatda bo‘lishga to‘sqinlik qilmadi.

Goncharovning birinchi ijodiy tajribalari - she'riyat, so'ngra anti-romantik qissasi "Qo'rqinchli kasallik" va "Baxtli xato" hikoyasi qo'lyozma jurnalida nashr etilgan. 1842 yilda u yaratilganidan olti yil o'tgach nashr etilgan "Ivan Savich Podjabrin" inshosini yozdi. 1847 yilda "Sovremennik" jurnalida qizg'in tanqidga uchragan va muallifga katta muvaffaqiyat keltirgan "Oddiy tarix" romani nashr etildi. Roman ikki markaziy qahramon - amaki Aduev va jiyani Aduevning to'qnashuviga asoslangan bo'lib, ular aqlli amaliylik va jo'shqin idealizmni ifodalaydi. Qahramonlarning har biri yozuvchiga psixologik jihatdan yaqin bo‘lib, uning ruhiy olamining turli prognozlarini ifodalaydi.

"Oddiy hikoya" romanida yozuvchi bosh qahramon Aleksandr Aduevning ma'lum bir "ilohiy ruh" ga mavhum murojaatlarini rad etadi, bo'sh ishqiy munosabatlarni va byurokratik muhitda hukm surayotgan ahamiyatsiz tijorat samaradorligini qoralaydi, ya'ni nima. inson uchun zarur bo'lgan yuksak g'oyalar bilan qo'llab-quvvatlanmaydi. Bosh qahramonlarning to'qnashuvi zamondoshlar tomonidan "romantizm, xayolparastlik, sentimentallik va provintsializmga dahshatli zarba" sifatida qabul qilindi (V.G. Belinskiy). Biroq, o'nlab yillar o'tgach, antiromantik mavzu o'z ahamiyatini yo'qotdi va o'quvchilarning keyingi avlodlari romanni insonning sovishi va hushyorligining eng "oddiy hikoyasi", hayotning abadiy mavzusi sifatida qabul qilishdi.

Yozuvchi ijodining cho'qqisi "Oblomov" romani bo'lib, uni yaratish Goncharov 40-yillarda boshlangan. Roman nashr etilishidan oldin, kelajakdagi asardan parcha bo'lgan "Oblomovning orzusi" "Tasvirli adabiy to'plam" almanaxida paydo bo'ldi. "Oblomov orzusi" tanqidchilar tomonidan yuqori baholandi, ammo ularning hukmlarida mafkuraviy tafovutlar yaqqol ko'rinib turardi. Ba'zilar bu parcha katta badiiy ahamiyatga ega deb hisoblardi, lekin muallifning patriarxal er egasining turmush tarzi bilan bog'liq kinoyasini rad etishdi. Boshqalar yozuvchining mulkiy hayot sahnalarini tasvirlashda shubhasiz mahoratini tan olishdi va Goncharovning bo'lajak romanidan parchada uning oldingi asarlariga nisbatan ijodiy qadamni ko'rishdi.

1852 yilda Goncharov admiral E.V.ning kotibi sifatida. Putyatina Pallada fregatida dunyoni aylanib chiqish uchun yo'lga chiqdi. O'zining rasmiy vazifalarini bajarish bilan bir vaqtda, Ivan Aleksandrovich o'zining yangi asarlari uchun material to'pladi. Ushbu ishning natijasi 1855-57 yillarda sayohat yozuvlari edi. davriy nashrlarda chop etilgan va 1858 yilda ular "Frigate "Pallada" deb nomlangan alohida ikki jildli nashr sifatida nashr etilgan. Sayohat eslatmalarida muallifning Britaniya va Yaponiya madaniyati bilan tanishish taassurotlari, muallifning sayohat davomida ko‘rgan va boshidan kechirganlari haqidagi fikri aks ettirilgan. Muallif tomonidan yaratilgan rasmlarda Rossiya hayoti bilan g'ayrioddiy assotsiatsiyalar va taqqoslashlar mavjud va lirik tuyg'u bilan to'ldirilgan. Sayohat hikoyalari rus kitobxonlari orasida juda mashhur edi.

Sayohatidan qaytgach, Goncharov Sankt-Peterburg tsenzura qo‘mitasi xizmatiga kirdi va taxt vorisi rus adabiyotidan dars berish taklifini qabul qildi. O'sha paytdan boshlab yozuvchining Belinskiy doirasi bilan munosabatlari sezilarli darajada soviydi. Goncharov tsenzura vazifasini bajarib, rus adabiyotining bir qator eng yaxshi asarlarini nashr etishga yordam berdi: "Ovchining eslatmalari" I.S. Turgenev, A.F.ning "Ming jon". Pisemskiy va boshqalar. 1862 yil kuzidan 1863 yil yozigacha Goncharov "Shimoliy pochta" gazetasiga muharrirlik qildi. Taxminan shu davrda uning adabiy dunyodan uzoqlashishi boshlandi. Ideal yozuvchi, o'z e'tirofiga ko'ra, "bir parcha mustaqil non, qalam va eng yaqin do'stlari" dan iborat edi.

1859 yilda "Oblomov" romani nashr etildi, uning g'oyasi 1847 yilda shakllangan. "Oblomov orzusi" bobi nashr etilgan paytdan boshlab o'quvchi to'liq matn paydo bo'lishi uchun deyarli o'n yil kutishga to'g'ri keldi. zudlik bilan katta muvaffaqiyatlarga erishgan ish. Roman o'quvchilar va tanqidchilar o'rtasida qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi, bu esa muallifning niyati qanchalik chuqur ekanligidan dalolat beradi. Roman nashr etilgandan so'ng darhol Dobrolyubov "Oblomovizm nima?" Maqolani yozdi, bu feodal Rossiyaning inertsiyasining timsoliga aylangan bosh qahramon, "mutlaqo inert" va "beparvo" ustaning shafqatsiz sinovi edi. Ba'zi tanqidchilar, aksincha, bosh qahramonda moda tendentsiyalaridan ongli ravishda uzoqlashgan va mavjudlikning haqiqiy qadriyatlariga sodiq qolgan "mustaqil va sof", "mehribon va mehribon tabiat" ni ko'rdilar. Romanning bosh qahramoni haqidagi bahslar 20-asr boshlarigacha davom etdi.

Goncharovning 1869 yilda nashr etilgan "Jarlik" so'nggi romani bosh qahramon Boris Raiskiy obrazida oblomovizmning yangi versiyasini taqdim etadi. Ushbu asar 1849 yilda rassom va jamiyat o'rtasidagi murakkab munosabatlar haqida roman sifatida yaratilgan. Biroq, u yozishni boshlaganida, yozuvchi o'z rejasini biroz o'zgartirdi, bu esa yangi ijtimoiy muammolar bilan bog'liq edi. Romanning markazida "nigilist" Mark Voloxov obrazida tasvirlangan inqilobiy fikrli yoshlarning fojiali taqdiri bor edi. "Jarlik" romani tanqidchilar tomonidan turlicha baholangan. Ko'pchilik muallifning iste'dodiga shubha bilan qaradi va uni zamonaviy yoshlarni hukm qilish huquqidan mahrum qildi.

"Tanaffus" romani nashr etilgandan so'ng, Goncharovning nomi nashrlarda kamdan-kam uchraydi. 1872 yilda Griboedovning "Aqldan voy" komediyasini sahnalashtirishga bag'ishlangan "Million azob" adabiy-tanqidiy maqola yozildi. Bugungi kunga qadar ushbu maqola Griboedov komediyasining klassik asari bo'lib qolmoqda. Goncharovning keyingi adabiy faoliyati "Belinskiy shaxsiyati to'g'risida eslatmalar", teatr va publitsistik yozuvlar, "Gamlet" maqolasi, "Adabiy oqshom" inshosi va gazeta felyetonlari bilan ifodalanadi. Goncharovning 70-yillardagi ijodiy faoliyati natijasi. “Hech qachondan ham kechroq” nomli shaxsiy asari ustidagi yirik tanqidiy asar hisoblanadi. 80-yillarda Goncharovning birinchi to'plangan asarlari nashr etildi. Umrining so‘nggi yillarida nozik kuzatuvchi iste’dodi bilan ta’minlangan adib yolg‘iz va tanho yashab, ongli ravishda hayotdan qochdi va ayni paytda o‘z ahvolini boshdan kechirishga qiynaldi. U maqolalar va eslatmalar yozishda davom etdi, lekin, afsuski, o'limidan oldin, u so'nggi yillarda yozgan hamma narsani yoqib yubordi.

Goncharov o'zining barcha asarlarida syujet voqealaridan tashqarida shaxsning ichki dinamikasini ochib berishga va kundalik hayotning ichki tarangligini etkazishga harakat qildi. Yozuvchi shaxs mustaqilligini targ‘ib qildi, axloqiy g‘oyalar: ma’naviyat va insonparvarlik, ijtimoiy-axloqiy qaramlikdan ozod bo‘lish g‘oyalari asosida faol mehnat qilishga chaqirdi.

Goncharov Ivan Aleksandrovich

Ivan Aleksandrovich GONCHAROV(1812-1891) - 19-asrning atoqli rus yozuvchisi. Nikolaevning zamonsizligining og'ir davrida u o'z ijodi bilan xalqning ma'naviy kuchlarini yuksaltirishga hissa qo'shdi va rus realizmining rivojlanishiga hissa qo'shdi. Goncharov adabiyotga Gertsen, Turgenev, Dostoyevskiy, Nekrasov kabi adiblar galaktikasida kirib keldi va ular orasidan munosib o‘rin egalladi, o‘ziga xos badiiy dunyo yaratdi.

Adabiyotdagi o'zidan oldingi ijodkorlar orasida yozuvchi Pushkinni alohida ajratib, unga bo'lgan g'oyat ta'sirini ta'kidladi: “Pushkin bizning ustozimiz edi va men, ta’bir joiz bo‘lsa, uning she’riyati bilan tarbiyalanganman. Gogol menga keyinroq va kamroq ta'sir qildi.. Goncharov har doim tasvirning ob'ektivligiga intilgan. Buni N.Dobrolyubov qayd etdi "ob'ektning to'liq tasvirini olish, uni zarb qilish, haykaltaroshlik qilish qobiliyati ...". Yozuvchi kundalik hayotga qiziqib, uni axloqiy va maishiy qarama-qarshiliklarda ko'rsatdi. U hayotning ishonchli tafsilotlarini sinchkovlik bilan tanladi, ulardan juda izchil rasm shakllandi va uning asosiy ma'nosi o'z-o'zidan ayon bo'ldi. Yozuvchi muallif pozitsiyasini oshkora ifodalashdan qochishga harakat qildi, undan ham ko'proq qahramonlar haqida hukm chiqarishdan bosh tortdi. Uning asarlarini o'quvchi muallifning aralashuvini qiyinchilik bilan his qiladi: hayot o'z-o'zidan gapirayotganga o'xshaydi, uning tasviri ham satirik, ham ko'tarilgan romantik pafosdan mahrum. Demak, hikoya qilish uslubida hissiy rang yo'q. Hikoyaning ohangi epik darajada xotirjam.

Goncharov hayotga sodiq va uslubda "ta'kidlanmagan" bo'lsa-da, hech qachon naturalizmga tushmagan. Bundan tashqari, u naturalizmni qanotsiz, haqiqiy san'atdan mahrum deb hisobladi. Tabiatshunos yozuvchining voqelikni fotografik jihatdan aniq aks ettirgan asari, uning fikricha, chinakam badiiy umumlashtirishni o'z ichiga olmaydi. Dostoevskiyga bejiz yozmagan: “Siz bilasizki, badiiy haqiqat uchun voqelik, asosan, yetarli emas - va ijodning ahamiyati haqiqatan ham o'xshashlikni yaratish uchun tabiatdan ma'lum xususiyatlar va atributlarni ajratib qo'yishi kerakligi bilan qanday namoyon bo'ladi, ya'ni. badiiy haqiqatingizga erishing".

Goncharovning ijodiy uslubining xususiyatlari va realizmining tabiati uning dunyoqarashi, shaxsiy maqomi, ijodni tushunish, uning tabiati va qonunlari bilan belgilanadi. Xuddi Turgenev singari u liberal e'tiqodlarga sodiq edi, lekin Turgenevdan farqli o'laroq, u bizning davrimizdagi ijtimoiy-siyosiy to'qnashuvlardan ancha uzoqroq edi. Yozuvchi jamiyat hayoti va uning istiqbollarini ijtimoiy va maishiy tuzilmaning evolyutsiyasi orqali ko'rib chiqdi. Boshqacha qilib aytganda, uni ijtimoiy-siyosiy muammolar emas, balki ekzistensial muammolar qiziqtirardi. Goncharovning o'zi o'zining mafkuraviy yo'l-yo'riqlarini aniq belgilab berdi va o'z davriga xos bo'lgan inqilobiy ruhdan o'ziga xos tarzda uzoqlashdi: "Men ko'p jihatdan, masalan, dehqonlar erkinligi, jamiyat va odamlarni tarbiyalashning eng yaxshi chora-tadbirlari, rivojlanishga har qanday cheklov va cheklovlarning zarari va boshqalar haqida fikrlash tarzim bilan o'rtoqlashdim. Ammo men hech qachon yosh ongni tashvishga soladigan ideal tenglik, birodarlik va hokazo ijtimoiy ruhdagi yoshlik utopiyalariga berilmaganman..

Shu bilan birga, Goncharov ijodida zamonaviy voqelikning muhim jihatlari o'z aksini topgan. Yozuvchi o'z davrining ongidagi, qadriyatlar tizimidagi siljishlarni ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi; u rus hayotining yangi turini - burjua tadbirkorining tipini badiiy jihatdan kontseptsiyalashtirdi.

Goncharov uzoq ijodiy hayot kechirdi, lekin u kam yozgan. Yozuvchi o‘z asarlari uchun g‘oyalarni uzoq vaqt davomida tarbiyalagan, matn ustida to‘g‘ridan-to‘g‘ri ishlashni boshlashdan oldin tafsilotlarni sinchiklab o‘ylagan. Uning o'ziga xos ijodkorlik tushunchasi bor edi. Yozuvchi haqiqiy san'at asari faqat rassomning shaxsiy tajribasidan tug'ilishiga amin edi. “Ichimda oʻsmagan, kamolga yetmagan, koʻrmagan, kuzatmagan, yashamaganlar qalamga yetib boʻlmas... Men faqat boshidan kechirganlarimni, oʻylaganlarimni, his qilganlarimni, nimalarni yozganman, xolos. Men sevardim, yaqin bo'lgan narsani ko'rdim va bildim", deb tan oldi u.

Goncharovning birinchi nashrlari rassom Nikolay Maykovning uyida nashr etilgan qo'lyozma "Qor tomchisi" va "Oyli tunlar" jurnallarida bo'lib o'tdi. Goncharov o'g'illari - bo'lajak shoir Apollon Maykov va tanqidchi Valerian bilan do'st edi. Bular "Qo'rqinchli kasallik" (1838) va "Baxtli xato" (1839) hikoyalari edi. Qaysidir ma’noda bu uning “Oddiy tarix” (1847 yilda “Sovremennik” jurnalida chop etilgan) birinchi romani uchun chizmalar edi. Roman voqeaga aylandi va Goncharovni rus adabiyotidagi eng muhim shaxslardan biriga aylantirdi. Ko‘pchilik tanqidchilar yosh yozuvchi haqida xushomadgo‘y gapirdi.

1849 yilda Goncharov "Oblomovning orzusi" ni nashr etdi - kelajakdagi romanidan parcha. "Oblomov" romanining o'zi faqat 1859 yilda "Otechestvennye zapiski" jurnali sahifalarida paydo bo'ldi. Ushbu o'n yillikda yozuvchi harbiy kemada Evropa, Afrika va Osiyo bo'ylab sayohat qildi, natijada "Frigate Pallas" (1855-1857) sayohat insholari paydo bo'ldi. "Oblomov" - Goncharovning asosiy romani. Ko'pgina tanqidchilarning fikriga ko'ra, u haqiqiy sensatsiya yaratdi. A.V. Drujinin yozgan: "Hech qanday mubolag'asiz aytishimiz mumkinki, hozirgi vaqtda butun Rossiya bo'ylab Oblomovni o'qiydigan, Oblomovni maqtaydigan, Oblomov haqida bahslashadigan eng kichik, eng kamtarin shahar yo'q.".

Yozuvchining navbatdagi romani oradan o‘n yil o‘tib, 1869 yilda nashr etilgan. Bu o'n yillikda u bo'lajak romandan faqat kichik parchalarni nashr etdi. "The Cliff" "Oblomov" kabi yuqori tanqidiy baho olmadi. Inqilobiy fikrdagi tanqidchilar uni anti-nigilistik roman sifatida tasnifladilar. Ammo o'quvchilar romanni qiziqish bilan kutib olishdi va u sahifalarida nashr etilgan "Vestnik Evropy" jurnalining tiraji keskin oshdi.

"Jarlik"dan keyin Goncharov keng adabiy faoliyatdan deyarli chekindi. Uning 1872 yilda yozgan yagona tanqidiy maqolasi - "Million azob" Goncharovning ismini o'quvchiga eslatdi. "Million azob" Griboedovning "Aqldan voy" komediyasining iste'dodli va nozik tahlili: Goncharov tasvirlarning aniq tavsifini berdi va komediyaning dolzarbligini ko'rsatdi.

Shunday qilib, Goncharov ishlagan yagona janr roman edi. Yozuvchi romanni hayot naqshlarini butun teran aks ettirishga qodir asosiy janr deb bilgan. Goncharovning “Qiya” romani qahramoni Rayskiy bejiz aytmaydi: “Hayot yozsam, roman chiqadi, roman yozsam, hayot chiqadi”.

birinchi navbatda markaziy xarakteri bilan tanqidchilar va kitobxonlar e’tiborini tortdi. U qarama-qarshi his-tuyg'ularni va hukmlarni uyg'otdi. Dobrolyubov "Oblomovizm nima?" maqolasida. Men Oblomov obrazi ortida jiddiy ijtimoiy hodisani ko‘rdim va u maqola sarlavhasiga kiritilgan.

Dobrolyubovdan keyin ko'pchilik Goncharov qahramonida nafaqat real xarakterni, balki Gogol Manilov bilan genetik aloqaga ega bo'lgan ijtimoiy va adabiy tipni, rus adabiyotidagi "ortiqcha odam" tipini ko'rishni boshladi.

Shubhasiz, Ilya Ilich Oblomov o‘z muhitining mahsuli, zodagonlarning ijtimoiy-axloqiy rivojlanishining noyob natijasidir. Olijanob ziyolilar uchun krepostnoylar hisobiga parazit hayot kechirish davri izsiz o'tmadi. Bularning barchasi dangasalik, befarqlik, faol bo'lishga mutlaq qobiliyatsizlik va tipik sinfiy illatlarni keltirib chiqardi. Stolz buni "oblomovizm" deb ataydi. Dobrolyubov nafaqat bu ta'rifni tanlaydi, balki oblomovizmning kelib chiqishini rus hayotining asoslaridan topadi. U rus zodagonlarini shafqatsiz va shafqatsiz hukm qiladi va ularga umumiy otga aylangan "Oblomovshchina" so'zini tayinlaydi. Tanqidchining fikricha, muallif Oblomovdagi tez tanazzulni ko'rsatadi "Pechorin bayronizmi cho'qqisidan, Rudin pafosi orqali ... oblomovizmning go'ng uyasiga" qahramon - zodagon.

Oblomov obrazida u, birinchi navbatda, ijtimoiy-tipik mazmunni ko'rdi va shuning uchun "Oblomov orzusi" bobini ushbu tasvirning kaliti deb hisobladi. Darhaqiqat, qahramon tushidagi Oblomov obrazi Oblomovning tip sifatida ijtimoiy, axloqiy va psixologik mohiyatini tushunish uchun boy material beradi. Qahramonning "tushi" tushga o'xshamaydi. Bu Oblomovka hayotining juda uyg'un, mantiqiy surati, ko'plab tafsilotlar. Ehtimol, bu o'ziga xos mantiqsizlik va hissiy hayajon bilan tushning o'zi emas, balki shartli tush. Romanning ushbu bobining vazifasi, V.I. Kuleshov, “qahramonning bolaligi haqida dastlabki hikoya, muhim xabar berish... O‘quvchi muhim ma’lumot oladi, roman qahramoni qanday tarbiya tufayli divanga aylanganini... qayerda va qayerda ekanligini anglash imkoniyatiga ega bo‘ladi. bu hayot qanday qilib "uzilib ketgan". Hamma narsa bolalik suratida mavjud. Oblomovitlar uchun hayot - bu "jim va osoyishtalik", afsuski, ba'zida muammolar bezovta qiladi. Bilan birga muammolar orasida ekanligini ta'kidlash ayniqsa muhimdir Ular uchun "kasalliklar, yo'qotishlar, janjallar" ish bo'lib chiqadi: "Ular ota-bobolarimizga berilgan jazo sifatida mehnatga chidadilar, lekin seva olmadilar".

Erta bolalikdan hayotning o'zi Ilyushada ustunlik tuyg'usini uyg'otdi. Uning barcha ehtiyojlari uchun Zaxars bor, dedilar. Va tez orada u "Men baqirishni o'rgandim: "Hey, Vaska, Vanka!" Menga buni bering, buni bering! Men buni xohlamayman, men buni xohlayman! Yugurib, oling!”.

Oblomovka tubida Oblomovning hayotiy ideali shakllandi - mulkdagi hayot, "Qodirilgan istaklarning to'liqligi, zavq meditatsiyasi". Ilya o'z idiliga ba'zi o'zgarishlar kiritishga tayyor bo'lsa-da (u eski Ahd noodlelarini iste'mol qilishni to'xtatadi, xotini qizlarni yonoqlariga urmaydi, o'qish va musiqa bilan shug'ullanadi), uning asoslari o'zgarishsiz qoladi. Uning fikricha, zodagonga tirikchilik qilish noloyiqdir: "Yo'q! Nega zodagonlardan hunarmandlar yasaydilar!” U ishonchli tarzda serf egasi pozitsiyasini egallab, Stolzning qishloqda maktab ochish haqidagi maslahatini qat'iyan rad etadi: "Savodxonlik dehqon uchun zararli, uni o'rgating va u hatto ishlamay qolishi mumkin.". U dehqon hamisha xo‘jayin uchun ishlashi kerakligiga shubha qilmaydi. Shunday qilib, Goncharov romanidagi Sankt-Peterburgdagi kvartirasining divanidagi xalatda Oblomovning inertsiyasi, dangasa o'simliklari patriarxal er egasining ijtimoiy va kundalik turmush tarzi bilan to'liq yaratilgan va turtkilangan.

Ammo Oblomov obrazi hali ham bu talqin bilan toliqmagan. Axir, Oblomovga ajoyib yurak, "toza", "chuqur quduq kabi" berilgan. Stolz Oblomovdagi yorqin, yaxshi boshlanishni juda yaxshi his qiladi. Aynan shu "halol, sodiq yurak" Olga Ilyinskaya unga oshiq bo'ldi. U fidoyi va samimiy. Va u go'zallikni qanchalik chuqur his qiladi! Olga Bellinining operasidan Norma ariyasini ijro etishi uning ruhini ag‘darib yuboradi. Oblomovning san'at haqida o'ziga xos g'oyasi bor. Undagi go‘zallik va insoniylikni qadrlaydi. Shuning uchun ham u roman boshida ham san’atdan shafqatsiz qoralash va “jamiyatning yalang‘och fiziologiyasi”ni talab qiladigan “ilg‘or” yozuvchi Penkin bilan qizg‘in bahs yuritadi. Oblomov unga e'tiroz bildirdi: “Siz boshingiz bilan yozmoqchimisiz... Fikrlash uchun yurak kerak emas deb o'ylaysizmi? Yo'q, u sevgidan urug'langan.".

Ilya Ilyich shunchaki divanda yotmaydi, u doimo o'z hayoti haqida o'ylaydi. Muallif Oblomov obrazi haqida fikr yuritar ekan, unda nafaqat ma'lum bir davrning ijtimoiy tipini, balki milliy xarakter xususiyatlarining ifodasini ham ko'rdi: "Men instinktiv ravishda rus odamining elementar xususiyatlari asta-sekin bu raqamga singib ketayotganini his qildim ...".

Oblomovning ikki tomonlama tabiati tanqidchi Drujininning romani haqidagi maqolasida ta'kidlangan. Uning fikricha, qahramonda Oblomovka tamoyillari va "yurakning haqiqiy faol hayoti" o'rtasida doimiy kurash bor. Oblomov obrazining aynan shu xususiyati roman kompozitsiyasining o'ziga xosligini belgilab berdi. Unda "Oblomovning orzusi" bobi hal qiluvchi rol o'ynaydi. Romanning dastlabki sakkiz bobida Oblomov Goroxovayadagi kvartirada o'zining sevimli divanida ko'rsatilgan. Bir-birini almashtiradigan bir qator mehmonlar Sankt-Peterburgning ma'lum bir umumlashtirilgan va deyarli ramziy qiyofasini yaratadi, bu qahramonni qaytaradi. Ilya Ilichning har bir mehmoni shovqin-suronda, doimo shoshqaloqlikda yashaydi ( "Bir kunda o'nta joy - baxtsiz!"), martaba quvish, g'iybat, ijtimoiy o'yin-kulgi bilan band. Bo'shliqning tasviri, hayotning ko'rinishi paydo bo'ladi. Oblomov bunday hayotni qabul qila olmaydi: u barcha takliflarni rad etadi, yolg'izlikni afzal ko'radi. Bu uning nafaqat abadiy dangasaligini, balki Sankt-Peterburg hayotining mohiyatini rad etishini, hech narsa bilan shug'ullanmagan bu aqldan ozgan bandligini ham ochib beradi. "Uning fikrlari sekin va dangasa oqimini" to'xtatgan tush, uning ideallarini bizga aniq ko'rsatadi. Ular Sankt-Peterburg hayotining asoslariga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir.

Oblomov bolalikni orzu qiladi, tinchlik o'lkasidagi bema'ni bolalik, to'xtab qolgan vaqt, u erda inson o'zi qoladi. Qanday qilib u bu hujumga va hayot uni "olib olgan" Sankt-Peterburg shovqiniga rozi bo'ladi! "Oblomovning orzusi" bobi mehmonlarni Stolzning kelishidan ajratib turadi. Oblomovkaning do'sti ustidan hukmronligini yengib chiqa oladimi?

Oblomov o‘z tabiati va dunyoqarashining zamirida yo‘qolgan uyg‘unlik va tinchlik haqidagi hech qachon amalga oshmagan orzusini yashaydigan idealistdir. Goncharov o'z romani qahramoni haqida fikr yuritar ekan, unga to'g'ridan-to'g'ri ta'rif berdi: “Yozishni boshlaganimdanoq... Menda badiiy ideal bor edi: bu butun umri davomida kurashgan, haqiqat izlagan, yolg‘onga har doim duch kelgan halol, mehribon, hamdard tabiat, nihoyatda idealist obrazi. qadam tashlash, aldanib qolish va nihoyat, o'zining va boshqalarning zaifligi ongidan sovib, befarqlik va kuchsizlikka tushish, ya'ni. umuminsoniy tabiat".

Oblomov bolalikdagi do'sti Andrey Stoltsning taqdiridagi kuchi va samimiy ishtirokiga berilmadi. Hatto uning ajoyib Olga Ilyinskayaga bo'lgan muhabbati ham uni vaqtincha uyqudan chiqaradi. U ulardan qochib, Vasilyevskiy orolidagi beva Pshenitsynaning uyida tinchlik topadi. Uning uchun bu uy Oblomovkaning bir turiga aylanadi. Faqat bu Oblomovkada bolalik va tabiat she'riyati bo'lmaydi va mo''jiza kutish uning hayotidan butunlay yo'qoladi. Bolaligida Oblomovka aholisida bo'lgani kabi, o'lim Ilya Ilichga sezdirmasdan keladi - uning uyqusi abadiy uyquga aylanadi.

Romandagi Oblomov obrazi eski patriarxal-qabilaviy turmush tarzining ifodasidir. U uni harakatsizlik va loqaydlikka olib keldi, lekin u ham uni olijanob, yumshoq va mehribon qildi. Oblomov - xayolparast, amaliy maqsadlarga erishish uchun ruh, aql va his-tuyg'ularning kuchlarini aylantira olmaydi. Goncharov Stolz obrazini yaratish orqali Rossiyada idealizm va xayolparastlikdan xoli shaxs shaxsning yangi tipi paydo bo‘layotganini ko‘rsatdi. Harakat va hisob-kitobli Andrey Stolts o'z maqsadlarini yaxshi biladi. U yoshligida ham o'zining asosiy hayotiy maqsadi - muvaffaqiyatga erishish, oyoqqa mahkam turishni aniq belgilab oldi. Amaliy maqsad uning uchun ideal o'rnini egalladi. U hech qanday shubhasiz va hissiy bo'ronlarsiz bunga erishish sari bordi va maqsadiga erishdi. Ko'rinishidan, bunday amaliy raqamlar, Goncharovning fikriga ko'ra, yangi Rossiyani, uning kelajagini ifodalashi kerak. Ammo romanda faqat Oblomovning yonida Stolz inson sifatida qiziq. Biroq, faqat o'tishda berilgan faoliyatida Stolz bir o'lchovli va zerikarli. Ularning Olga bilan nikohi juda baxtli bo'lib tuyuladi, ammo aqlli Stolz nimadir Olgani bezovta qilayotganini va qiynalayotganini ko'radi. Olga, turmush o'rtog'idan farqli o'laroq, mavjudlikning "isyonkor masalalari" ni doimiy, farovon hayotga almashtira olmaydi. Goncharov Stoltsda nimani ko'rsatdi? Burjua odamining tubdan pastligi, ma'naviy qanotsizligi va shuning uchun uning o'sha davrning haqiqiy qahramoni bo'la olmasligi, Rossiyaning umidi? Yoki bu muallifning eski Rossiya qahramoni Oblomovga hamdardligi ifodalanganmi (uning tabiati va xatti-harakatlaridagi barcha salbiy xususiyatlar umuman yumshatilmagan bo'lsa ham?) Bu savollarga aniq va aniq javob berish qiyin. . Aksincha, romanning bu qahramonlari o'sha davrdagi rus voqeligining ob'ektiv ziddiyatlarini ochib berdi. To'g'ri, Rossiyaning haqiqiy burjua tadbirkori aqlli va olijanob Stolzdan ko'ra qabih Tarantiev va Muxoyarovga ko'proq o'xshardi.

Goncharovning haqiqiy kashfiyoti romanda yangi ayol tipini yaratish edi. Olga Ilyinskaya rus adabiyotidagi barcha oldingi ayol qahramonlardan farq qiladi. U faol tabiat, o'ychan emas va nafaqat his-tuyg'ular dunyosida yashaydi, balki muayyan vazifani qidiradi. Uning Oblomovga bo'lgan muhabbati halok bo'lgan odamni tiriltirish va qutqarish istagidan tug'ilgan. Olga o'zining "go'zalligi va tabiiy ko'rinish, so'z va harakat erkinligi" bilan ajralib turadi. Oblomovga oshiq bo'lib, u uni befarqlikdan davolamoqchi, ammo kasallikning umidsizligini anglab, u bilan ajrashdi. Oblomov Olga uchun butun sevgisi bilan uning his-tuyg'ularining kuchidan qo'rqadi, sevgida "tinchlik emas" ni ko'radi va qochishga tayyor. Oblomov va Olga Ilyinskayaning bahorgi romani shu qadar she'riy kuch bilan yozilganki, Olga obrazi g'ayrioddiy jozibali bo'lib chiqadi va yangi ayol xarakterining o'ziga xos xususiyatlarini o'z ichiga oladi.

Goncharov - realist rassom. Kundalik hayotning "organik" harakati uni zo'ravon ehtiroslar va siyosiy voqealardan ko'ra ko'proq qiziqtiradi. Roman odamlarning kundalik hayotini qayta tiklaydi. Yozuvchi markaziy qahramonlarning kelib chiqishiga katta e’tibor beradi, ularning oilasi va kundalik tarbiyasi haqida hikoya qiladi. Qahramonlarning kelib chiqishi aynan unda yotadi. Qahramonlar yaratishda u doimo tashqi detallar va portretlar orqali ichki mazmunni ochishga intilgan. Masalan, Pshenitsina obrazini yaratishda portret detali – “yalang tirsaklar” muhim rol o‘ynaydi.Asosan, portret va predmet detallari qahramonning qaysi ijtimoiy tuzilmada shakllanganligi va u kimning xususiyatlariga ega ekanligini ko‘rsatadi. Oblomov tomonidan unutilgan Olga "kichik qo'lqop" bu borada ifodali; "Oblomovning xalati". Goncharovdagi portret tafsilotlari va ob'ektiv dunyo epik kabi psixologik emas.

"Oblomov" romani qahramonlar nutqini individuallashtirish mahoratini namoyish etdi. Dialoglar ifodali. Goncharovning "Oblomov" romani hali ham o'quvchilar va tadqiqotchilarni o'ziga jalb qilib, personajlar obrazlari va muallifning pozitsiyasining yangi talqinlarini keltirib chiqaradi.