Boshqird og'zaki va she'riy ijodi. Boshqird folklori maktabgacha yoshdagi bolalar nutqini rivojlantirish usuli sifatida Boshqird folklorining tarixi va zamonaviyligi

Boshqirdiston Respublikasi ta'lim vazirligi

Munitsipal davlat organi

"Bashkotostan Respublikasi Yanaul tumani Munitsipal tumani ta'lim bo'limi"

Munitsipal byudjet ta'lim muassasasi Boshqirdiston Respublikasi Yanaul tumani Yanaul tumanidagi litsey

Tadqiqot

Matematika darslarida boshqird xalq og'zaki ijodi

Nomzodlik matematika

Rahbar: Kilina Elena Grigoryevna,

Sovetskaya ko'chasi, 25, 62-uy.

tel.89177437588

Kirish 3

1-bob Nazariy qism

Boshqird xalqining folklori 4

2-bob Amaliy qism

2.1 O‘lkashunoslik folklorining vazifalari 6

2.2 Natijalar 8

Xulosa 9

Adabiyot 10

Kirish

Ilk bor maktab ostonasidan o‘tganimda, qanday o‘qiyman, qiyin topshiriq va savollar qo‘rquvini yengib o‘ta olamanmi, deb juda xavotirlanardim. Ammo birinchi o'qituvchimiz sinfimiz barcha qiyinchiliklarni osonlik bilan engib o'tishini ta'minlash uchun hamma narsani qildi. Uning katta xizmati shundaki, u ko'p vazifalarni ertaklar, so'zlar, sanashlar va maqollar bilan bog'lagan. Hozir men beshinchi sinfdaman va folklorning matematika rivojiga ta'sirini o'rganish men uchun juda qiziq bo'ldi, chunki o'rta maktabda yangi matematik atamalarni o'rganishda biz ularni ko'pincha folklor bilan bog'laymiz.

Biz kompyuterlar va turli ma'lumotlarning cheksiz oqimi davrida yashayapmiz. Bu yutuqlarning barchasi matematikaga asoslangan. Qaysi fanni qidirmaylik, hamma joyda matematikani topamiz. "Matematika - bu barcha aniq fanlar so'zlashadigan tildir", deb yozgan edi buyuk rus matematigi N.I. Lobachevskiy.

Mening ishimning dolzarbligi shundaki, matematika va atrofimizdagi dunyo bir-biriga juda bog'liq. Matematik tilning go‘zalligini esa nafaqat murakkab matematik masalalar, balki xalq og‘zaki ijodiga oid masalalarni yechish orqali ham ko‘rsatish mumkin. Xalq og'zaki ijodi yordamida siz atrofdagi voqelikning ko'plab jarayonlari va hodisalarini tasvirlaydigan matematik naqshlarning go'zalligini ko'rishingiz mumkin.

Mening ishimning maqsadi: Boshqird ertaklari, sanoq qofiyalari va maqollari asosidagi matematik folklorning mavzulari va janr xususiyatlarini o'rganish.

Mavzu: folklorning eng qiziqarli shakllarini izlash imkonini beruvchi vositalar va janrlar.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagilarni bajarish kerak vazifalar:

folklorning kelib chiqishi bilan tanishish.

folklor shakli xususiyatlarini matematik mazmun bilan o‘rganish.

boshqird folkloriga oid vazifalar to'plamini tayyorlang.

5-sinf o‘quvchilari o‘rtasida so‘rovnoma o‘tkazish.

O'rganish ob'ekti va predmetining maqsadiga asoslanib, u shakllantiriladi gipoteza, bu shundan iboratki, o‘quv jarayonida o‘quvchilarning zukkoligi, tasavvuri, ijodiy tafakkurini rivojlantirish jarayoni samaraliroq bo‘ladi va matematika bilan bir qatorda o‘z hududi tarixi va madaniyatini ham o‘rganish imkonini beradi.

Ishning birinchi bosqichida biz boshqird folklorining kelib chiqishi bilan tanishdik va folklor shaklining matematik mazmunli xususiyatlarini o'rgandik. Ikkinchi bosqichda biz Boshqirdiston madaniyati va tarixiga oid muammolar to‘plamini yaratdik .

Amalga oshirilgan ishlar natijasida gipotezamizning to'g'riligiga amin bo'ldik. Ish natijasi mintaqamiz madaniyati va tarixiga oid qiziqarli, mantiqiy misollar va masalalar to'plami bo'lib, muallifi men va sinfdoshlarim, matematika sinfi o'quvchilari.

1-bob

Boshqird xalqining folklori.

"Folklor" atamasi ("xalq donoligi" deb tarjima qilingan) birinchi marta 1846 yilda ingliz olimi V. J. Toms tomonidan kiritilgan. Dastlab bu atama barcha ma'naviy (e'tiqodlar, raqslar, musiqa, yog'och o'ymakorligi va boshqalar), ba'zan esa moddiy narsalarni qamrab olgan. (uy-joy, kiyim-kechak) xalq madaniyati. Zamonaviy fanda "folklor" tushunchasini talqin qilishda birlik yo'q. Ba'zan u asl ma'nosida ishlatiladi: xalq hayotining ajralmas qismi, uning boshqa elementlari bilan chambarchas bog'langan. 20-asr boshidan beri. termini ham torroq, o‘ziga xos ma’noda qo‘llanadi: og‘zaki xalq ijodiyoti.

Boshqird folklori - boshqird xalqining mehnat, marosim va maishiy qo'shiqlar, ertaklar va afsonalar bilan ifodalangan og'zaki xalq ijodiyoti. Boshqird xalq og‘zaki ijodi asrlar davomida yaratilib, og‘zaki ravishda avlodlarga o‘tib kelgan. Uning ijodkorlari va tashuvchilari xalq xonandalari va sozandalari, raqqosalari, yyraular edi.

Boshqird folklorining mavzulari qadimgi boshqirdlarning tabiat, axloqiy ideallari, hayoti va intilishlari haqidagi qarashlari edi. Ularning bilim manbai folklor edi.

Xalq og‘zaki ijodining o‘ziga xos xususiyatlariga uning og‘zaki uzatilishi, improvizatsiya va jamoaviy ijrosi, ko‘p qirraliligi kiradi.

Boshqird xalq ogʻzaki ijodining janrlari: ertak, doston, kulyamas, ertak, lakap, ertak, kulyamas-topishmoq, zerikarli ertak, kinoya, masal, matal, matal, topishmoq, nasixat va boshqalar.

Odamlarning ijtimoiy va maishiy faoliyatidagi ishtirokiga ko'ra, boshqird folklori marosim, bolalar, qo'shiq, raqs, o'lkashunoslik va boshqalarga bo'linadi.

Boshqirdlar boy folklorga ega. Raqs, hajviy va o'yin qo'shiqlari bayram va o'yin-kulgilarga hamroh bo'ldi. Ditty, o'ljalar, keng tarqaldi. Xalq og‘zaki ijodining bolalar xalq og‘zaki ijodiga taalluqli kichik janrlari: qo‘shiq, gap, topishmoq, maqol, matal, oyat, ertak kabilar keng tarqalgan.

Oʻlkashunoslik mamlakatning maʼlum bir qismini, shahar yoki qishloqni, boshqa aholi punktlarini toʻliq oʻrganishdir. Bunday tadqiqotlar, qoida tariqasida, ushbu mintaqa bilan chegaralangan ilmiy mutaxassislar (arxivchilar, arxitektorlar, biologlar, harbiy ofitserlar, geograflar, tarixchilar, ekologlar, etnograflar), shuningdek, mahalliy aholidan qiziquvchilar tomonidan amalga oshiriladi. Boshqirdistonda, umuman Rossiyada bo'lgani kabi, ilmiy o'lkashunoslik faqat 18-asrning 30-yillarida paydo bo'lgan. Shu sababli, qadimda boshqirdlar o'z mintaqalari haqida ko'plab qiziqarli ma'lumotlarni og'izdan og'izga ertaklar, afsonalar va afsonalar shaklida etkazishgan.

Folklor raqsi etnik ramziylikni, axborot mazmunini va milliy e'tirofni aniq saqlab qolgan janrdir.

Raqs - ritmik plastik harakatlar va inson tanasining ekspressiv pozitsiyalarini o'zgartirish orqali badiiy tasvir yaratiladigan san'at turi.Matematik funktsiyalarning grafiklarisiz chiroyli raqs yaratish mumkin emas. Chiroyli raqs - bu matematik formula bilan yozilishi mumkin bo'lgan chiroyli grafik. Harakatlar - bu jismlarning o'lchami va shaklini saqlaydigan tekislikdagi o'zgarishlar. Harakatlarga misollar simmetriya, parallel tarjima va aylanishdir. Bunday geometrik harakatlar ko'plab boshqird raqs tomoshalarida sodir bo'ladi.

Raqsdagi simmetriya quyidagilardan iborat: raqs dizaynida simmetriya markazi yoki o'qi bo'lgan figuralardan foydalanish, raqqosa tanasining muvozanatli holati, raqqoslarning kosmosda joylashishi va raqqosalarning bir vaqtning o'zida bir xil harakatni bajarishi. .

Simmetriya sizga raqs naqshini chiroyli va sinxron qilish imkonini beradi, makonning uyg'un dizaynini yaratishga yordam beradi. Raqsni kosmosda, shu jumladan geometrik shakllardan tashkil topgan naqshlarni yaratish deb hisoblash mumkin. Raqs naqshi - raqqosalarning sahnadagi joylashuvi va harakati. Raqsning dizayni raqam dizayni, uning g'oyalari, musiqiy materiali, ritmi, tempi va raqsning milliyligiga bog'liq.

Boshqird xalqining zamonaviy xoreografik folklorida qadimgi davrlarga oid raqs shakllari saqlanib qolgan (1-rasm, 3-ilova). Ulardan ba'zilari harakatlardagi doira va dumaloq raqs (tunarak). Doira shifo, himoya qilish sehriga ega bo'lgan va tabiiy elementlarni nazorat qilish usulining ma'nosiga ega bo'lgan qadimiy harakatdir. Boshqirdlarning sehrli marosimlarida aylananing himoya ma'nosi mavjud (dalada bir kechada qolish aylanada tasvirlangan, birinchi momaqaldiroq uy, omborxona va boshqalar bo'ylab aylanma yurish orqali kutib olinadi). Doira harakatlarida kuch va hayotiylikni saqlash, egallash, ko'paytirish g'oyalari amalga oshiriladi: kurashchi uchun kurash (kurash taklifi), yaxshi tilaklar bildiradi, qarorgohni uch qatlamga o'rab oladi, uning atrofida aylanadi; jangchini yoki kelinni otasining uyidan olib ketishda ham xuddi shunday harakat bajariladi.

Raqs insonning aqliy qobiliyatiga foydali ta'sir ko'rsatishi isbotlangan. Raqsga tushayotganda siz doimo o'ylashingiz, har qanday harakat, tartib, ritm haqida o'ylashingiz kerak. Raqs elementlarini birlashtirib, biz mantiqiy zanjirlarni quramiz. Fazoviy tasavvur rivojlanadi. Raqs - bu sizning aql-zakovatingizni o'rgatishning yaxshi usuli!

Matematika va atrofimizdagi dunyo bir-biriga juda bog'liq. Matematik tilning go‘zalligini esa nafaqat murakkab matematik masalalar, balki xalq og‘zaki ijodiga oid masalalarni yechish orqali ham ko‘rsatish mumkin. Xalq og'zaki ijodi yordamida siz atrofdagi voqelikning ko'plab jarayonlari va hodisalarini tasvirlaydigan matematik naqshlarning go'zalligini ko'rishingiz mumkin.

Matematik qobiliyatlarni rivojlantirish uchun folklor materiali ham katta imkoniyatlarga ega. Folklor shakllarida taklif qilingan vazifalar ko'pincha nostandart echimni talab qiladi. Bu bolalarni taqqoslash, tahlil qilish va fikr yuritishga majbur qiladi. Shunday qilib, zukkolik, tasavvur va ijodiy fikrlash rivojlanadi.

2-bob. Amaliy qism

2.1 O‘lkashunoslik folklorining vazifalari

O‘lkashunoslik folklorining vazifalari katta ahamiyatga ega. Matematikani o'rganish zerikarli bo'lishi shart emas. O'z mintaqangiz haqidagi faktlar va qiziqarli ma'lumotlarni aks ettiruvchi muammolarni hal qilish orqali qiziqish uyg'otishingiz mumkin.

Vazifa 1. Boshqirdistonda 3840 ga yaqin daryo va ko'llar mavjud. Daryolar bu miqdorni tashkil qiladi. Boshqirdistonda nechta daryo va koʻl bor?

Javob: 1120 tavsiya.

Vazifa 2. Boshqirdiston Respublikasining eng baland nuqtasi Yamantau tog'idir. Uning balandligi 1638 m. Va eng past nuqta Belaya daryosining og'zida joylashgan

26 Yamantau tog'idan bir necha marta pastroq. Dengiz sathidan qaysi balandlik eng past nuqta hisoblanadi.

Javob dengiz sathidan 62 metr balandlikda.

Vazifa 3. Matnda ko'rsatilgan raqamlarni yozing:

Boshqirdiston Respublikasining maydoni bir yuz qirq uch ming olti yuz kvadrat metrni tashkil qiladi. km. Shimolda Perm va Sverdlovsk viloyatlari bilan, sharqda - Chelyabinsk viloyati bilan, janubi-sharqda, janubi va janubi-g'arbda - Orenburg viloyati bilan, g'arbda - Tatariston Respublikasi bilan, shimoli-g'arbda - Tatariston Respublikasi bilan chegaradosh. Udmurt Respublikasi. Respublika aholisi to'rt million bir yuz to'rt ming uch yuz o'ttiz olti kishi. Boshqirdistonda oʻn sakkizta shahar bor.

Boshqirdiston hududi moʻʼtadil zonaning toʻrt geografik zonasiga kiradi: aralash oʻrmonlar, bargli oʻrmonlar, oʻrmon-dasht va dasht zonalari. Respublika hududining uchdan bir qismidan koʻprogʻi oʻrmonlar bilan qoplangan. Dasht zonasining 73 foizini, oʻrmon-dasht zonasining 31 foizini qora tuproq egallaydi. Respublikada oʻn uch mingdan ortiq daryo va ikki ming yetti ming koʻl, koʻl va suv omborlari mavjud.

Muammo 4 . Boshqirdiston Respublikasining maydoni 143600 . Boshqirdiston poytaxti Ufaning umumiy maydoni 707 ga yaqin . Ufaning maydoni Boshqirdiston hududidan necha marta kichikroq ekanligini aniqlang.

Javob: 203 marta

Vazifa 5. Salavat Yulaev haykali Rossiyadagi eng katta otliq haykal bo‘lib, nemis avtomatini tanasi bilan yashirgan 19 yoshli askar Aleksandr Matrosov haykalidan 5,6 m balandroqdir. Salavat Yulaev haykali balandligi va Aleksandr Matrosov haykali balandligini toping, agar ularning umumiy balandligi 14 m.

Javob: 9,8 m va 4,2 m

Muammo 6 . Janubiy Uraldagi eng katta gipsli g'or bo'lgan Kueshta g'orining uzunligi taxminan mamontlar, karkidonlar va yovvoyi otlarning qadimiy devor rasmlari bilan mashhur Kapova g'orining uzunligi. Kapova g'orining uzunligi taxminan 3047 m bo'lsa, Kueshta g'orining uzunligini toping.

Javob: 554 m

Muammo 7 Boshqirdiston hududining gʻarbdan sharqqa uzunligi shimoldan janubga nisbatan 80 km kam. Agar shimoldan janubga 550 km bo'lsa, respublikaning g'arbdan sharqqa uzunligini toping. Javobingizni metrda yozing.

Javob: 470000 m

Muammo 8. Tezligi 73 km/soat bo‘lgan yuk mashinasi va 109,5 km/soat tezlikka ega yengil avtomobil bir vaqtning o‘zida Ufadan Yanaulga yo‘l oldi. Yuk mashinasi harakatlana boshlaganidan keyin 1 soatdan keyin uning orqasida necha kilometr bo'ladi? Agar shaharlar orasidagi masofa taxminan 219 km bo'lsa, mashinalar Yanaulga qancha vaqt yetib boradi?

Javob: 36,5 km, yuk mashinasi 3 soatda, avtomobil 2 soatda.

Muammo 9. Boshqird asalining shifobaxsh va ta'mli sifatlari, shuningdek, mikroelementlarning noyob tarkibi bo'yicha dunyoda o'xshashi yo'q. Shunday qilib, jo'ka asalida 36,05% glyukoza va 39,25% fruktoza mavjud. Agar 1 litr asalning og'irligi 1 kg 440 gramm bo'lsa, 3 litrli idishdagi asalda qancha gramm glyukoza va fruktoza bor.

Javob: 1557,36 g glyukoza, 16 95,6 g fruktoza

Muammo 10.“Sabantuy” milliy bayramida ot poygasida otlardan biri ikki davraga yugurdi. Bir aylana - 1600 metr. Ikkinchi ot bir yarim aylana yugurdi. Birinchi ot ikkinchisidan necha metr uzoqroq yugurdi?

Javob: 800 metr.

Muammo 11. Kurai- milliy boshqird, shunga o'xshash. TO uray U Ural qovurg'alari soyabon o'simligining poyasidan qilingan, old tomonida 4 ta o'yin teshigi va orqa tomonida bitta teshik bor. Kurai Poyani qo'llaringiz bilan navbatma-navbat ushlab, kaftingiz kengligidan 8-10 barobar o'lchab, so'ng uni kesish orqali amalga oshiriladi. Teshiklar pastdan boshlab kesiladi: birinchisi - 4 barmoq masofasida, keyingi uchtasi - 2 barmoq masofasida, oxirgi, 5-chi - orqa tomonda, 4-teshikdan 3 barmoq masofada. . To'rt barmoqning kaftining kengligi 8 sm bo'lsa va barcha barmoqlarning kengligi bir xil bo'lsa, 5-teshik qanday masofada joylashgan bo'ladi.

Javob: 26 sm

2.2 Natijalar

Tadqiqot ishi davomida biz 5-sinfda yechilishini taklif qilgan masalalar to‘plamini tuzdik, bu shaklda taklif etilgan masalalar tengdoshlarimni qanchalik qiziqtirishini bilish uchun. So‘rov 108 nafar talaba o‘rtasida o‘tkazildi (2-rasm, 3-rasm, 3-ilova).

Natijalarni diagramma ko‘rinishida taqdim etdik (1-rasm, 3-ilova), bu o‘quvchilarga masalalar yechish yoqqanini, qiziqishlarini ko‘rsatganini, to‘g‘ri yechim bo‘lmasa ham, mazmuni ularni o‘ziga tortganini yaqqol ko‘rsatib turibdi. muammolar.

To'plamdagi muammolarni nima uchun yoqtirishlarini so'rashganda, eng ko'p javob: biz Boshqirdistonimiz haqida qiziqarli ma'lumotlarni bilib oldik.

Matematika sinfidagi sinfdoshlarim turli masalalar yechishni yaxshi ko‘radilar. O‘ylaymanki, o‘z mintaqasining tarixi va madaniyatiga oid topshiriqlardan foydalanish nafaqat so‘z masalalarini yechish ko‘nikmalarini oshiribgina qolmay, balki o‘quvchilarning dunyoqarashini kengaytirishga, matematikaga qiziqish va o‘z mintaqasiga mehr uyg‘otishga yordam beradi. Muammolarni hal qilish qobiliyati turli intellektual musobaqalarda yaxshi natijalarga erishishga yordam beradi.

Xulosa

Bir paytlar “Matematikasiz odam qanday yashagan?” mavzusida kitob yozgan har bir kishi uchun katta mukofot e'lon qilingan edi.

Hech kim mukofotni olishga muvaffaq bo'lmadi. Bunday kitob yozadigan odam yo'q edi. Odamlar matematik bilimlardan qadim zamonlardan beri foydalanib kelishgan; biz ba'zan uning hayotimizda qanchalik muhim rol o'ynashini tushunmaymiz.

Matematika o'ziga xos rivojlanish ta'siriga ega. Uni o'rganish xotira, nutq, tasavvur, his-tuyg'ularni rivojlantirishga yordam beradi; shaxsda matonat, sabr-toqat va ijodiy salohiyatni shakllantiradi.

Matematik qobiliyatlarni, jumladan, xalq og'zaki ijodining turli janrlarini rivojlantirish bo'yicha tashkil etilgan ishlar matematik qobiliyatlarning rivojlanish darajasini oshirishga yordam beradi.

Ishning birinchi bosqichida biz boshqird folklorining kelib chiqishi bilan tanishdik va folklor shaklining matematik mazmunli xususiyatlarini o'rgandik. Ikkinchi bosqichda biz Boshqirdiston madaniyati va tarixiga oid muammolar to‘plamini yaratdik.

Biz bu masalalarni 5-sinf o‘quvchilariga (5a, 5b, 5c, 5d) yechish uchun taklif qildik, so‘ngra so‘rovnoma o‘tkazildi.

So'rov natijalari shuni ko'rsatdiki, ko'plab talabalar o'z mintaqasining tarixi, madaniyati va geografiyasiga oid muammolarni hal qilishga qiziqish bildirmoqda. Bunday muammolar katta qiziqish va qiziqish bilan hal qilinadi. IKB va Boshqirdiston tarixi darslarida ular etarlicha e'tibor bermagan ko'plab faktlar ma'lum bo'ldi.

Amalga oshirilgan ishlar natijasida gipotezamizning to'g'riligiga amin bo'ldik. Ish natijasi men va sinfdoshlarim, matematika sinfi o‘quvchilari muallifligida viloyatimiz madaniyati va tarixiga oid qiziqarli, mantiqiy misollar va masalalar to‘plamidir.

Shunday qilib, bizning tadqiqotimiz o'rta maktab o'quvchilarida aqliy operatsiyalar va ma'naviy madaniyatni rivojlantirish vositasi sifatida bunday vazifalar, afsona va afsonalardan foydalanish imkoniyati va zarurligini tasdiqlaydi.

Adabiyot

Boshqird bolalar folklori /muallif-komp. A.M. Sulaymonova, I.G. Galyautdinov.

Boshqird xalqining kelib chiqishi / muallif. Kuzeev R.G.

Maktab matematika olimpiadalari 5-11 sinflar / haqiqiy. Farkov A.V.

Infourok.ru

Videouroki.net

Sokrnarmira.ru

1-ilova

Anketa

Siz qaysi sinfdasiz? (sinf xati)

Sizga matematika fani yoqadimi?

Darslikda yoki o'qituvchi tomonidan taklif qilingan so'zli masalalarni yechishga qiziqasizmi?

To'plamda taklif qilingan vazifalar sizga yoqdimi (agar shunday bo'lsa, nima uchun)

Shunga o'xshash vazifalar ko'proq bo'lishini xohlaysizmi, nega?

2-ilova

muammolar to'plami

3-ilova

Chelyabinsk davlat universiteti axborotnomasi. 2014 yil, 26-son (355). Filologiya. San'at tarixi. jild. 93. 108-114-betlar.

BASHQIRLARNING SEHRLI FOLKLORI: REPERTUARNING XUSUSIYATI VA MIFORİTUAL XUSUSIYATLARI

Sehrli folklor janrlarining an’anaviy madaniyat tizimidagi o‘rni va vazifalari ko‘rib chiqiladi; o'rganish tarixi. Harnau, Arbau, Telak kabi qadimiy janrlarning asosiy semantik, funksional, mifologik xususiyatlari ochib berilib, ajdodlarimiz ongi va dunyoqarashining eng qadimiy qatlamlarini ochib berish imkonini beruvchi eng universal tahlil usuli taklif etiladi. .

Kalit so'zlar: sehrli folklor, afsunlar, qo'shiqlar, jumlalar, shaman, pullar, murakkablik, sinkretizm, afsona, marosim.

Xalq adabiyoti san’ati butunlay so‘zning qudrati va qudratiga sehrli e’tiqodlarga asoslanadi. Antik davr odami ushbu kodning o'ziga xos imkoniyatlarining o'lchovi, vaqti va imkoniyatlarini bilar va qadrlaydi, ular yordamiga murojaat qiladi, aytish - qilishdir, deb chuqur ishonadi. So'z barcha hayotiy faoliyatning asosiy quroli bo'lgan, shu jumladan sog'liqni saqlash va saqlash, omadga erishish va ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish. So'z sehri doston, ertak, rivoyat, qo'shiq, urf-odat, maqol, o'lja, munajatlarda xalqning estetik va ma'naviy ehtiyojlariga javob beradigan badiiy vazifalarni egallagan. Amaliy maqsadlarga, maxsus funktsiyalarga va so'zlarning ta'siriga mo'ljallangan maqsadlarga ega bo'lib, ular xudolar, g'ayritabiiy kuchlar va tabiat elementlari bilan aloqa qilishning muqaddas usullari sifatida murojaatlarning sehrli repertuarini tashkil qiladi. Ushbu maxfiy bilimlarni yaratuvchilar va avlodlarga yetkazuvchilar, ayniqsa, So'zni, harakatlarni, qo'shiqlarni, tana harakatlarini va qadimgi ta'limotlar tizimini, ya'ni shamanlarni, boshqirdlar orasida - pullarni, shuningdek, o'zlashtirishni o'zlashtirish uchun ajoyib qobiliyatga ega bo'lgan iste'dodli odamlar edi. qozoqlar, qirg'izlar, turkmanlar1. Ko'p asrlar davomida qavmdoshlariga xizmat qilgan baksi ijodi zamon, makon, makon haqidagi mifologik, kult, totemistik g'oyalarning sinkretik birligini hamda sabab-oqibat ko'rsatmalari va amaliy maqsadlarning aniq mantiqini ta'minlaydi. istalgan natijaga erishish. Shu fonda, Boshqird baksining asosiy maqsadi - yuqori samoviy kuchlar bilan aloqa o'rnatish, homiyligi kasallarni davolashga hissa qo'shadigan, yordam beradigan xudolar.

ob-havoning sezilarli o'zgarishi, baxtsizlik ruhini quvib chiqaradi va yaxshilik kuchlarini chaqiradi. O'xshash an'analar tizimida (Sibir, turk-mo'g'ul shamanizmi) Boshqirdiston baksi instituti, materiallar tahlili shuni ko'rsatadiki, aniq ratsional-intellektual printsipi, hukmron tabiatga sig'inish motivlari, o'ziga xosligi va mutanosibligi bilan ajralib turadi. harakatlar va so'zlar.

So'zlarni, tana harakatlarini, elementlarni, narsalarni muqaddaslash, shuningdek, etnik guruhning fiziologik, ma'naviy kuchlarining farovonligini ta'minlash va himoya qilishga qaratilgan mifologik, g'ayritabiiy bilimlardan maqsadli foydalanishga asoslangan xalq amaliy san'ati janrlari. sehrli folklor. Keng ma'noda sehrli tamoyil folklorning barcha janrlarida mavjud, chunki afsonalar, bayramlar, marosimlar, ertaklar, dostonlar va boshqalarni yaratish. xudolarning irodasiga, tabiat kuchlariga ta'sir qilish, ajdodlar, botirlar (demiurglar) ruhlarini tinchlantirish va farovonlikka erishishni ta'minlaydi. Qadimgi bilimlarni ajdodlar qadriyatlari sifatida o'tkazish jarayoni o'zining qat'iy me'yorlari va qoidalariga ega edi. Shunday qilib, ertaklarni (ekiet), karhYZ (boshqirdlar orasida afsona, doston) kunduzi yoki yozi davomida aytib berish juda sovuq va uzoq qishni qo'zg'atadi (Beloretskiy tumani, Zuyak qishlog'i), kuchli ruhlarning g'azabi, qattiq qurg'oqchilik ( Xaybullin tumani, Akyar bilan; Beloretskiy tumani, Birdigulovo qishlog'i), marosimning noto'g'ri bajarilishi (yola) - suv toshqini yoki epizootiyagacha bo'lgan uzoq muddatli yomg'ir (Abzelilovskiy tumani, Askarovo qishlog'i; Kugarchinskiy tumani, Xudayberdino qishlog'i). Og'zaki afsona va marosimlar o'zlarining mavjudligi bilan hayot hodisalarini, sog'liqni saqlash va san'atni tartibga solishning prototiplari bo'lib xizmat qiladi. O'z vaqtida "Ural botir" afsonasini aytib, aqlini yo'qotgan tutqanoq (ennengen) odamlarni davolagan.

dock yoki zaiflashgan (Askinskiy, Beloretsk, Zianchurinskiy tumanlarida qayd etilgan) va boshqalar Shunday qilib, sehr va sehrli xalq bilimlarining barcha modellarida, ijodkorlik va odob-axloq shakllarida mavjud bo'lib, ularda ko'milgan vaqt omillari, ko'p asrlik uzluksiz. madaniy an’analar va kuchli intellektual avlod salohiyati.

Sehrli folklor o'zining tor, "ixtisoslashgan" tushunchasida marosimlarda, davolanishda va muqaddas harakatlarda maqsadli qo'llanilishi bilan funktsional jihatdan bog'liq bo'lgan janrlar va janr shakllari bilan ifodalanadi. Masalan, chuqur stress holatida tilsiz ayollarni dalaga olib chiqib ketishgan va maxsus so'zlarni aytish va tana harakatlarini qilishda ularning yonoqlariga urib, baqirishga majbur qilishgan (Zianchurin tumani, 1998); yomon ko‘z, ilon chaqishi, zarar va hokazolar qiroatli so‘z bilan aytilgan.Bu arxaik bilim fondi marosim majmualaridan voz kechgan holda, so‘z shakllari va fikr shakllarining formulaliligi tufayli vaqt va qo‘llanish amaliyotida saqlanib qolgan. , amaliy qo'llash uchun uzoq vaqt talab va xalq professionallari ijodining uzluksizligi - tabiblar, ko'ruvchilar, pullar. Bu repertuarga nasriy va sheʼriy afsunlar (arbau), yomgʻir, shamol, kut, quyosh va boshqalarni chaqirish (satafuu), harnau (ajdodlar ruhiga, tabiat kuchlariga, xudolarga murojaat) kiradi. Sehrli folklorning alohida qismini jumlalar (eytemse), matallar (eytem), ishoralar (yrim), tush va hodisalarning talqini, folbinlik (suyak, yulduz, tosh orqali) xalq davolash usullari (im-tom) tashkil etadi. ), asosan so'z, harakat va kuy birligida ishlaydi. Ijodkorlikning ushbu shakllarining tabiati va maqsadlarini faqat murakkab va ko'p tarmoqli yondashuvlar bilan tushunish mumkin, agar tadqiqotning sof filologik yoki etnografik yoki antropologik jihatlari, tavsiflovchilardan tashqari, ob'ektiv ilmiy umumlashtirishni ta'minlay olmasa.

Incantativ repertuarni ijro etishning klassik shakllari mif + so'z + harakat + qisman qo'shiqni birlashtiradi; komponentlarning har biri funktsiyalarning o'ziga xos xususiyatlarini, lug'at va yuborish usullarini belgilab beruvchi arxaik haqiqatlar bilan bog'liq. O'simta fitnasi uchun, masalan, bir qator shartlarga rioya qilish kerak: davolash uchun zarur bo'lgan tovuq tuxumi chorshanba kuni qo'yilishi kerak, tong otguncha suv ichish kerak, oyning so'nishi,

bemor eski kiyimda, "sessiyalarga" och holda keladi va undan oldin va keyin tashrifining maqsadi (ayniqsa, shifo natijalari) haqida hech kimga aytmaydi. Ob'ektlar bilan manipulyatsiyalar shifobaxshlarning yorqin assotsiativ, dunyoni o'ylaydigan tafakkurini aks ettiruvchi kompleks rolini o'ynaydi: kasallik teng miqdordagi keraksiz narsalarga "o'tadi", masalan: singan taroq, igna, yo'qolgan sochlar, tirnoqlar, singan. shisha, zanglagan mixlar va boshqalar; Kasallikni chorrahada biron joyga tashlab, ular orqasiga qaramay ketishadi va yo'l bo'ylab ettita (kasallikning og'irligiga ko'ra, to'qqizta) tayoqni orqalariga tashlashadi, avval ularni ibodat bilan muqaddaslashadilar - ular o'rtasida ko'rinmas chegara shunday o'rnatiladi. bu dunyo va keyingi dunyo. Ruh haqidagi bilimlar diqqatga sazovordir: shunday qilib, qisman ruhning qo'riqchisi bo'lgan tananing qismlari (tirnoqlar, sochlar va boshqalar) kasalliklarni o'zlari bilan "olib ketadi" va buzilgan narsalarning halokatli ramzini qo'zg'atadi. o'xshashlik sehrining mantiqiga, bir xil ta'sir; Xalq e'tiqodlarida chorshanba shifobaxsh harakatlar uchun qulay kun hisoblanadi. Shunday qilib, terapevtik madaniyatning semantik dunyosi ko'p asrlik amaliyot davomida samarali tajriba orttirgan qadimiy bilim va haqiqatlarni o'zlashtiradi. Algish (yaxshi tilaklar) va qarg'ish (la'natlar) fitna xarakteriga ega bo'lib, dastlab so'z sehrining maxsus ta'siri, shuningdek, yaxshi (alg'ish) yoki yovuz (qarg'ish) kuchlarni bo'ysundirish va chaqirish funktsiyalarini ta'minlaydi. Telek (buzoq) ezgu tilak sifatida alg‘ish bilan birga semantik bo‘lib, farqi shundaki, o‘tmishda telek talaffuz sharti qurbonliklar bilan bog‘langan va hatto uning o‘rnini bosgan. Shimoli-sharqiy va sharqiy boshqirdlar hali ham "telek salyu" odatini saqlab qolishadi.

Barcha ko'rinishdagi imperativ murojaatlarning mafkuraviy kontseptsiyasi (fitnalar, afsunlar, alg'ishlar va boshqalar) sohalar, kasalliklar, tabiiy elementlar va boshqalarning "xo'jayini" mavjudligi g'oyasiga qaytadi. Boshqirdlar orasida ey (egasi, egasi) undosh, oltoy, qalmoqcha “ezi”, buryat “ejin”, yakutcha “ichchi” bilan oʻzaro maʼnoli. Maqsadga erishishdagi muvaffaqiyat (kasallik fitnasi, baliq ovlash, ov qilish, hayvonlarning sehrlari, elementar chaqiruvlar va boshqalar) "xo'jayinlar" ni tinchlantirish va ular bilan "kelishuvlar" o'rnatish mahorati va san'atiga bog'liq, maxsus qurbonliklar va to'g'ri foydalanishni talab qiladi. qabila va mahalliy an'analarni hisobga olgan holda narsalar, harakatlar, so'zlar.

Algish - sehrli maqsadli matnlar, afsun shaklida talaffuz qilinadi, ko'tariladi

Ular qadimiy turkiy ataga “baraka berish”3 taalluqli bo‘lib, ishlab chiqaruvchi kuchlarni oshirish, qo‘rquvni yo‘qotish va muayyan muammolarni hal qilishga qaratilgan.

Foydali sehrning g'oyaviy va funktsional rejalari bilimning chuqurligi, tabiiy yoki irsiy iste'dod darajasi, insonning dunyo harakatlarida ishtirok etish va xudolarning homiyligini uyg'otish qobiliyati bilan oldindan belgilanadi. O'rmonlar, dalalar, daryolar, to'rt unsur - suv, olov, tuproq, havoning ruhi sohiblari samoviy Tengriga murojaat qilishda va tilaklarda aziz so'zlarning sehridan foydalaniladi. Ekish paytida algish aytiladi - yaxshi tilak, hosil chaqiriladi:

Ha! Ha! Ha! Yer! Yer! Yer!

Kesets bir! Menga kuch ber!

Oltmish arba arpa bir, oltmish arava arpa ber,

Etmesh arba eten bir, yetmish arava zig‘ir ber,

Bir! Bir! Bering! Bering!

Kontseptsiyada birlashgan va funktsional maqsadlarda farqli bo'lgan Algysh yaxshi tilaklar, muvaffaqiyatli ov, sayohat, baliq ovlash va hokazolarda yordam so'rashni o'z ichiga oladi (yo'l, ish, nikohdan oldin talaffuz qilinadi). Biroq, Algishda, Arbaudan farqli o'laroq, Xarnau xudolarga, kasallik ruhlariga va o'z irodasiga bo'ysunish istagiga murojaat qilmaydi. Yoqut, qozoq alg‘izlari, Evenki alg‘a4 kabi boshqird alg‘ishi ham ezgu tilaklarni she’rlashtiradi, umumiy xususiyatlar giperbolizatsiya va idealizatsiyaning yo‘qligi, natija tasviri (Donyats matur bulin! Qozon bulyn yortots!).

So'zning sehri bilan bog'liq ijodkorlik boshqirdning butun hayotini qamrab oladi, uning hayotiy fanining asosiy tamoyillari qadim zamonlardan beri tirik tabiatga sig'inish, yersiz va erdagi sohalarni ruhlantirish bilan bog'liq. Demak, so'zlar, harakatlar va tovushlarning sakralizatsiyasiga borib taqaladigan og'zaki va she'riy ijodning xilma-xilligi. Istalgan natijaga erishish va yuqori kuchlarni tinchlantirish maqsadida ma'lum bir vaqt, makon va makonda talaffuz qilingan, urug'ning maxsus shaxsi, baksi (imse, bynsy, arbaus) ijodi ishtirokida yaratilgan asarlar madaniy asarlar sifatida shakllangan. sehrli maqsadlar matnlari. Yaratilish va faoliyat ko'rsatishning kelib chiqishi qadimiy an'analarga borib taqaladi, ularning markazida baksi (shaman) va uning iste'dodi va maqsadi turadi.

Boshqirdlarning sehrli folklor janrlari (afsunlar, afsunlar) 19-asrda ilmiy e'tibor ob'ektiga aylandi. A. Inan asarlarida ilon va yirtqich qushlarning fitnalari tasvirlangan5. Boshqird xalq amaliy sanʼatining bu janrlarini tasniflab, birinchi folklorshunoslardan biri G.Vildanov ularni “im-tom” (xalq davosi) va “yshanu” (eʼtiqod) deb tasniflaydi, quloq (Tatran) kasalliklari uchun afsunlarga misollar keltiradi, eslatib oʻtadi. mushukni chaqirish (farovonlik) va tredushia (eyzen) 6.

Turli xil kasalliklar, kasalliklar, baxtsizliklar yoki mehnat va hayot tashvishlarini tartibga solish zarurati fitnalar, chaqiriqlar, istaklarning ko'p komponentli repertuarini belgilaydi, bu ularning marosim folklor kontekstida tizimlashtirilishini oldindan belgilab beradi7. Sehrli folklor an'anaviy ravishda kasallikning funktsional xususiyatlari va shakllariga (ilon, it, yomon ko'z, isitma va boshqalar), sog'lig'ini tiklash zarurligiga (nutq, yurish, kasallik va boshqalar bo'lmaganda bolaga g'amxo'rlik qilish) ko'ra tasniflanadi. ), mehnat va maishiy muammolarni hal qilish. Fitnalar F. G. Xisamitdinovaning "Bashkorttarzshch im-tom kitobi" ("Boshqird fitnalari kitobi") asarida turli repertuar tavsiflarining eng katta tizimliligi va to'liqligi bilan berilgan8. An'anaviy sog'liqni saqlash me'yorlari bilan bog'liq sehrli folklor ikkita katta qismga bo'linadi: 1) bolalik kasalliklarining fitnalari; 2) kattalar kasalliklarining fitnalari. Janr ichidagi bo'linish kasallikning turi bo'yicha amalga oshiriladi (yurak, suyak va teri kasalliklari uchun fitna; yovuz ruhlarning hiyla-nayranglari ta'siri bilan bog'liq fitna). Sehrli xalq og`zaki ijodi masalalarini parcha-parcha qamrab olgan tadqiqotlarda fitnalarning ertaklardagi o`rni va aksi9, taqiqlar10, shuningdek, folklor xotirasida zamon va saqlanish xususiyatlari11 qayd etilgan.

Imlo repertuarining o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish va yoritishning ilmiy-nazariy jihati an'anaviy madaniyatning murakkab tipining xususiyatlarini ochib beradigan fanlar profiliga ko'ra folklorshunoslar, tilshunoslar, etnograflarning ko'plab asarlarida uchraydi. Fitnalarning tasnifi ularning funktsional yo'nalishiga ko'ra berilgan, mafkuraviy asosni o'z ichiga oladi, ularning janrlar tizimidagi o'rni va so'z va harakatlar birligi, baytlar ritmi va yuqori kuchlarga murojaat qilish kabi asosiy xususiyatlari aniqlanadi. , ajdodlar ruhlari12. Pastda -

Janrni tasniflash va tizimlashtirishga yondashuvlar asosan bir xil, leksik, tematik-struktura13, kult-mifologik14 xususiyatlar turli nuqtai nazardan ochiladi. Shifolash sehrining lug'ati fiziologiya, anatomiya va davolash vositalariga oid ajdodlarning aniq bilimlarining amaliy tizimi aspektida o'qiladi15. Shamaniy va marosim majmualari kontekstida qadimiy kelib chiqishi, vazifalari va semantikasi o‘rganilib, fitna mifopoetikasining xususiyatlari ochib beriladi16. Joduning ayrim she’riy-uslubi, funksional va tematik xususiyatlari, baksi (shamanlar) ijodi shakllari17 o‘rganildi, sehrli matnlarning tamoyillari va asosiy motivlari, funksional xususiyatlari ochib berildi18. Bu muammoni uzoq yillardan buyon maqsadli tadqiq qilib kelayotgan etnograf Z.I.Miniboyevaning ko‘plab asarlarida bu bilimlar tizimi tabiblar faoliyatining murakkab tarixiy, etnografik, tipologik xususiyatlari nuqtai nazaridan tiklangan, xalq tabobati sifatida qayta tiklangan. sog'liqni saqlashning asl maktabi. Ko'p miqdorda faktik materiallardan foydalangan holda xalq tabobati terminologiyasi, davolash turlari (puls diagnostikasi, vanna, o'simlik, suv terapiyasi) kabi muammolar keng yoritilgan, ularda kasalliklarning eng to'liq og'zaki-harakatli tavsiflari va davolash usullari berilgan. mintaqaviy, atributiv xususiyatlar19.

Qisqa ekskursiya shuni ko'rsatadiki, sehrli folklorni antropologik, etnografik, lingvo-folkloristik tizimlarning o'zaro bog'liqligi va sinkretik birligida, marosim yaxlitligi va shifobaxsh harakatlar arxitektonikasining o'ziga xosligini qamrab olgan har tomonlama o'rganish hali amalga oshirilmagan. Chunki afsunli repertuar murakkab bilimlar to‘plami bo‘lib, uning maqsadini xolisona ochib berish sof filologik yoki etnografik nuqtai nazardan mumkin emas. Zamonaviy folklor yondashuvi murakkablikni ta'minlaydi, agar biron bir komponent boshqasidan alohida yoki faqat bitta (leksikologik, etnografik, xoreologik) nuqtai nazardan o'rganilmasa. Bu usul matnlarda shifrlangan ajdodlarning nafaqat fiziologiya, psixologiya va inson anatomiyasiga oid ma’naviy, intellektual salohiyati va oqilona bilimlarini, balki vaqt, makon, makon va umuman tirik Tabiat haqidagi g‘oyalarini to‘liq va har tomonlama ochib berish imkonini beradi.

Muqaddas kod matnlari va g'oyalarini ochishda asosiy ramz So'zdir. Nostratik kelib chiqishi nuqtai nazaridan, sehrli folklordagi asosiy janr - arbau (fitna)ning chuqur arxaizmi diqqatga sazovordir, bu "sehrgarlik qilish" ning umumiy va asosiy ma'nosiga qaytadi"20. Oltoy, Hind-Yevropa va Ural tillarida arbauning funktsional yo'nalishi sehrli ta'sir g'oyasi bilan bog'liq bo'lib, "kimgadir yomonlik qilish, pistirmada bo'lish, sehrli kuchlardan foydalanish" maqsadlariga ega. Shu nuqtai nazardan, fitnaning sehrli folklorning boshqa janrlaridan ajralib turadigan asosiy xususiyati namoyon bo'ladi - ob'ektga kuchli irodali psixotrop ta'sir, homiy ruhlarni tinchlantirish va maxsus maxfiy bilim va istisno so'zlarni jalb qilish orqali yovuzlikni istisno qilish.

Fitna - bu boshqird arbau, ko'p asrlik ijod jarayonida kimningdir irodasini bostirish va unga bo'ysunish, voqealar rivojini o'zgartirish uchun yaratilgan, ob'ektning bevosita ishtirokida yoki biror narsada harakatga keltiriladigan marosim va sehrli matn. masofa. Shifolash, sevgi, uy xo'jaligi, mehnat, ov va boshqa fitnalar mavjud. Arbau - bu birlikda harakat qiluvchi turli funktsional komponentlar ishtirokidagi muqaddas marosim harakati bo'lib, harnau bilan o'xshashlikni ochib beradi - ajdodlar ruhiga murojaat qilishning arxaik shakllari, Tabiat va bog'lovchi so'z, harakat, qo'shiq. Dushman, patogen, shuningdek, ko'rinmas va ko'rinadigan kuchlarning irodasi va ta'sirini zaiflashtirishga qaratilgan arbaudan farqli o'laroq, harnau ajdodlar ruhiga va tabiiy kuchlarga ham murojaat qiladi. Turkiy tillarda "sarn" so'zi shaman qo'shig'i, buzuqlik afsunlari, ilonlar, shamol chaqiruvlarini anglatadi22 va boshqird xarnau bilan hamohang bo'lib, janrning o'xshashligi g'oyalarini amalga oshiradi. Arbau va Harnaudagi matn qurilishi tuzilmalari o'xshash, shuning uchun og'zaki ifodalangan bir xil funktsional asosiy fikrlar mavjud.

Arbauning an'anaviy tuzilishi va me'morchiligi, barcha fitnalar (qisman qo'shiqlar) shunday tasvirlangan: 1. Yordamchi ruhga murojaat qilish va ism bilan chaqirish: “Ey ruh! Suv ruhi! Yoki: “Qorkot ota! Yordam bering! 2. O'zingiz haqingizda ma'lumot berish (baxsi o'zining shaxsiyati, imkoniyatlarini e'lon qiladi): "Men Irtishni suzib o'tdim! Men Idel bo'ylab suzib o'tdim! yoki "Sen ilonsan, men sendan kuchli ilonman!" 3. Xudoga murojaat qilishga majbur qilgan sabablarni ifodalash

kasallikning belgilari yoki tavsifi. "Jon o'sha (ism) odamdan uchib ketdi" yoki "U (ism) odamda yomon ko'z bor. Biz uni davolashimiz kerak." 4. Murojaat maqsadining so‘rovi va aniq ta’rifi: “Kutni qaytaring! O'z kuchingizni qaytaring! yoki “Churrani davola!”, “Tatranani haydab keting”. 5. Yovuzni quvish uchun ixtiyoriy ta’sir: “Qaerdan kelding, o‘sha yoqqa bor!”, “Kim yuborgan bo‘lsa, qayt!”. 6. Kutilgan natija to‘g‘ri keladi: “U tuzalyapti, tuzalyapti!”, “Mana, qochdi, qochdi!”. U dalaga g‘oyib bo‘ldi va suvga cho‘kib ketdi”. 7. Yakuniy so‘z “Men shifo bergan men emasman – Alloh” va ruhlarga, elementlarga rahmat, “Senga ro‘mol, menga sog‘lik!”. Ushbu tuzilishda arbau asosan qurilgan, shuningdek, barcha fitnalar, harakatning maqsadlariga va tabibning bilimlarining to'liqligiga qarab o'zgaradi. Aksariyat fitnalar allaqachon qisqartirilgan shaklda mavjud, chunki ruhlarga bo'lgan e'tiqodning zaiflashishi va so'zlarning sehrlari (tana harakatlari, nafas olish, narsalar va boshqalar) tufayli fitnalar amaliyotdan chiqib ketadi yoki islomiy elementlarning kiritilishidan keyin omon qoladi. Shunday qilib, ruhlar va xudolarga murojaat qilish formulasi tibbiy va shifo jarayonlarini amalga oshirish uchun Allohning marhamatini so'rash va olish bilan almashtiriladi. “Allohim, sening ilming va ruxsating bilan davolashni boshlayman (Yeh, Allam, hinets rizaligshdan ularni bandi)”; “Inson aqli, sen shifo beruvchisan, menga yordam ber! (Bende-sebepse, Allah-sikhetse! Yar^am it!)" (Belarus Respublikasining Xaybullinskiy, Zianchurinskiy, Yanaulskiy tumanlarida muallif tomonidan yozilgan). Matnlarda qabila homiylariga murojaatlar mavjud va ko'pincha islomiy avliyolar tasvirlangan. Fitnalarda "tanish" va o'zini va o'z imkoniyatlarini taqdim etish motivlari juda kam uchraydi. Qurbonlik g'oyasi "Senga sharf, men uchun sog'liq!" kabi qisqa iboralarga mos keladi. Sehrlangan ob'ektni sehrli maqtash (almashtirish) haqidagi nutqlar ("Oqayotgan daryo ilondan tezroq!") qisqartirildi yoki umuman yo'q. Bunday xususiyatlar qishloq tabiblarining imse, arbaus faoliyati va ijodiy xususiyatlaridan dalolat beradi, ular hozirgacha deyarli har bir mahallada mavjud.

Endi "professional" tabiblar shifobaxsh sehr qoidalariga amal qilishadi: ular bemorga vaqt, davolanish joyi va qoidalari haqida xabar berishadi (och qolish, 3 kun davomida go'sht yemaslik va h.k.): ular zarur odob-axloq qoidalariga rioya qilishadi, so'rashadi. suv, olov, tuproqning "xo'jayinlari" dan yordam berish, kundalik suhbatdan qochish, oila homiylaridan Allohdan yordam so'rash, xalq ta'limotiga muvofiq funktsional tilovatlarni tayyorlash.

urf-odatlarimiz. Kasallikni la'natlash yovuz kuchlarni quvib chiqarish so'zlari bilan tugaydi va mashg'ulot oxirida ular Qodirga rahmat aytadilar va xayr olib, uni Allohning irodasiga bag'ishlaydilar, davolanishning foydasini so'raydilar. Informatorlarning so'zlariga ko'ra, "Qadimgi odam ruhi bo'lgan hamma narsa bilan gaplashgan. Ammo bu hunarmandchilik sovg'asi hammaga ham berilmaydi. Buni faqat pullar bajara olardi” (Boymak tumani, Yumash qishlog‘i, A. Barliboyev, 1914 y., Zap. 1993 y.). “Ilgari katta pullar bor edi. Ular dunyoni larzaga keltirdilar! Ba’zan ohang va ashula bilan tushunarsiz so‘zlarni aytishardi, sakrab raqsga tushishardi!” (Lagerevo qishlog'i, Salavat tumani, 1994 yil). Boshqirdlar baksi (ba'qshi, bag'yus, bag'imsi) - shamanlar harnau va arbau yaratuvchilari bo'lib, ular ajoyib iroda, ovoz va meros orqali berilgan favqulodda qobiliyatlarga ega edilar.(Maqolaning chegaralanganligi sababli, bu guvohliklar, muallif tomonidan ko‘p yillar davomida to‘plangan, faqat parchalar bilan tilga olingan.Bashkir baksi (shamanlar) ijodi qadim zamonlardan boshlangan bo‘lib, tabiatga sig‘inish, butparastlik an’analari va elementlar yordamida elementlar bilan aloqa o‘rnatish qobiliyati bilan bog‘liq. Sehrli folklor repertuarida yuqori kuchlar bilan aloqaning arxaik shakllari va tirik mavjudotlar, tabiatning irodasiga ta'sir qilish usullari mavjud: bular hayvonlarning fitnalari, ilonlar, quyosh, kamalak, yomg'ir va hokazo.Bu kod repertuarining semantik olamining ochilishi va dekodlanishi boshqa madaniy matnlarda uzoq vaqt davomida yo'qolib ketgan arxaik voqeliklar, sabab-oqibat aloqalari va artefaktlar haqida eng to'liq va ob'ektiv dalillarni olish bilan bog'liq.

Eslatmalar

1 Tokarev, S. A. Dinning ilk shakllari va ularning rivojlanishi. M., 1964 yil.

2 Mo'g'ul xalqlarining folklori. M., 2011. 204 b.

3 Tungus-manchu tillarining qiyosiy lug'ati / rep. V. I. Tsintsius tomonidan tahrirlangan. T. 1. L., 1975 yil.

4 Ertyukov, V.I. Shimoliy-Sharqiy Arktikadagi paleometallar davri va uning Shimoliy kichik xalqlar genezisidagi roli // Arktika xalqlarining tillari, madaniyati va kelajagi. Yakutsk, 1993. B.82-84.

5 Inan, A. Shamanizm tarixida hem begen. Ufa, 1998. 210 b.

6 Vildanov, F. Terek xalqining donyaga borongo dini qarashi // Boshqird viloyati. 1926. No 2. B. 27-38 (ger. gr.).

7 Boshqird xalq izhodi. Yola folklor / Referatlar, bash hYZ, atslatmalar mualliflar. E. M. Seleymenov, R. E. Soltangereva. Efe, 1995.223 b.

8 Xisamitdinova, F. G. Kitoba nomidagi Bashkortardits. Efe, 2006 yil.

9 Xusainova, G. G. Shimoliy boshqirdlarning zamonaviy folklori // Materiallar ekspeditsiyasi - 2006: Buraevskiy tumani. Ufa, 2008. 239 b.

10 Gaisina, F. F. Boshqirdlarning an'anaviy madaniyatida folklor janri sifatida taqiqlar: avto-ref. dis. ...kand. Filol. Sci. Qozon, 2013. 27 b.

11 Yuldibaeva, G.V.Xezerge boshkort xalq izhadynda im-tom // Bashkort folklorinits khezerge torosho. Efe, 2012. 156-163-betlar.

12 Galin, S. A. Boshqird xalq eposi. Ufa, 2004. 320 b.

13 Isxakova, G. G. Ritm imlo matnini tashkil etishning asosiy printsipi sifatida // Ural-botir va dunyo xalqlarining ma'naviy merosi. Ufa, 2011. 203-204-betlar.

14 Xusainov, G. B. Qadimgi boshqird yozma yodgorliklari // Boshqird adabiyoti tarixi. Ufa, 1990. T. 1 (Bashqirdistonda).

15 Karimova, R. N. Xalyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak xalq tabobati leksikasi // Ural-botir va dunyo xalqlari ma'naviy merosi. Ufa, 2011. 208-210-betlar.

16 Qarang: Sultongareeva, R. A. 1) Marosim folklori bagimlar shaxsi, funksiyalari va ijodini qayta qurish predmeti sifatida. Ufa, 1999. 84-107-betlar; 2) Arbauzar // Boshqird folklori. Tadqiqot va materiallar. V masala Ufa, 2004. 199-215-betlar.

17 Baimov, B. S. Buklar ijodi // Shonkar, 1993. No 1. S. 28. (Bashqirdistonda)

18 Seleymenov, E.M.Bashkort xalqining im-tom hem mezzeti yola folklori // Boshqird xalq ogori. Tadqiqot va materiallar. Ufa, 1995 yil.

19 Minibaeva, Z. I. Islom va boshqirdlar xalq tabobatidagi kasalliklar haqidagi demonologik g'oyalar (Qo'rg'on viloyati materiali asosida) // Etnogenez. Hikoya. Madaniyat. Ufa, 2011. 162-168-betlar; Qo'rg'on boshqirdlari va Oltoy xalqlarining xalq tabobatidagi shifobaxsh afsunlari // Ural-Oltoy: asrlar davomida kelajakka. Ufa, 2008. 149-153-betlar.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyry ugata borongo bashkort. Mekeleler iyyntygy. Efe, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik lug'ati. Kembridke, 2008 yil.

22 Abilqosimov, B. Sh. Jauyn Shakyru // Qozog'iston Respublikasi Fanlar Akademiyasi yangiliklari (Qozog'iston). Filologiya. 1992. No 3. B. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Dinning dastlabki shakllari va ularning rivojlanishi], Moskva. (rus tilida).

2 Fol"klor mongol"skih narodov (2011) [=Mo'g'ul xalqining folklori], Moskva, 204 b. (rus tilida).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=Qiyosiy lug'at Tungus-Manchjur], 1-jild, Leningrad. (rus tilida).

4 Jertjukov, V. I. (1993) “Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol” v genez-ise malochislennyh narodov Severa” [=Shimoliy-sharqiy Arktikadagi paleometall epoxi va uning Shimoliy kichik xalqlar genezisidagi roli], in : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^Arktika xalqlarining tillari, madaniyati va kelajagi], Jakutsk, s. 82-84. (rus tilida).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarixta ham begen, Ufa, 210 b. (Bashk tilida).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxaryny^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, No 2, s. 27-38 (geg. gr.) (bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola folklori. (1995), efe, 23 b. (boshk. tilida).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yts im-tom kitobi, efe. (Bashk tilida).

9 Husainova, G. G. (2008) “Sovremennyj fol”klor severnyh bashkir” [=Modern folklor of Northern Bashkirs], in Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskiy rajon [=Material of the Expedition], Ufa, 239-bet. .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol"klornyj zhanr v tradicionnoj kul"ture bashkir [=Ban as a folklor genre in an'anaviy madaniyat boshqird], Kazan", 27 b. (rus.da).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol"klorynyq hezerge torosho, efe, s. 156-163 (bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskiy narodnyj jepos [=Bash-kirskiy milliy epos], Ufa, 2004. 320 b. (rus tilida).

13 Ishoqova, G. G. (2011) “Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta” [=A ritm as the basic principe organising zagovorny text], in: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Urals - the batyr and the. dunyo xalqlarining ma'naviy merosi], Ufa, s. 203-204. (rus tilida).

14 Husainov, G. B. (1990) “Ancient bashkirskie pis”mennye pamjatniki” [=Qadimgi boshqird yozma yodgorliklari], in: Istorija bashkirskoj literatury [=Istorija bashkirskoj literatury], Ufa, 1-jild (rus.da).

15 Karimova, R. N. (2011) “Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy”, in: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural-botir va dunyo xalqlarining ma’naviy merosi], Ufa. pp. 208-210. (Bashk tilida).

16 Sm.: Sultongareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol"klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [=Tantanali folklor shaxs, funktsiyalar va ijodkorlikni rekonstruksiya qilish predmeti sifatida a bag"18,0.7; Sultongareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", in: Bashkirskiy folklor. Issledovanija i materialy [=Bashkir folklori. Tadqiqotlar va materiallar], 5-son, Ufa, s. 199-215 (rus tilida).

17 Baimov, B. S. (1993) “Tvorchestvo baksy”, in: Shonkar, No 1. p. 28 (rus tilida).

18 Selajmanov, Z. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol"klor. Issledovanija i materialy [=Bashkir folklor. Tadqiqotlar va materiallar], Ufa. (boshk. tilida).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) “Islom i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj tibbiyot boshqird (on materiale Kurganskoj oblas-ti)” [=Islom va an'anaviy tibbiyotdagi kasalliklarning demonologik g'oyalari Boshqird (Qo'rg'on viloyati materiallari bo'yicha) ], ichida: Jetnogenez. Tarix. Kul"tura [=Etnogenez. Tarix. Madaniyat], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoy tibbiyot kurganskih boshqird va altajskih narodov [=An'anaviy tibbiyotdagi tibbiy uchastkalar Kurgan boshqirdlari va Altay xalqi. ], in: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=Ural-Oltoy: asrlarda kelajakda], Ufa, 149-153-betlar (rus tilida).

20 Nafikov, Sh. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 b. (boshk. tilida).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik lug'ati. Kembridke.

22 Abilqosimov, B. Sh. (1992) "Jauyn shakyru", in: Izvestija ANRK (Qozog'iston). Filologiya, № 3, bet. 50-54. (Bashk tilida).

Boshqird xalq og‘zaki ijodi asrlar davomida yaratilib, og‘zaki ravishda avlodlarga o‘tib kelgan. Uning ijodkorlari va targʻibotchilari xalq qoʻshiqchilari va sozandalari, sesen, yirau va boshqalar boʻlgan. Boshqird xalq ogʻzaki ijodining mavzulari qadimgi boshqirdlarning tabiat, axloqiy ideallari, hayoti va intilishlari haqidagi qarashlari edi. Ularning bilim manbai folklor edi. Xalq og‘zaki ijodining o‘ziga xos xususiyatlariga uning og‘zaki uzatilishi, improvizatsiya va jamoaviy ijrosi, ko‘p qirraliligi kiradi. Boshqird xalq ogʻzaki ijodining janrlari ertak, doston, kulyamas, ertak, lakap, ertak, kulyamas-topishmoq, zerikarli ertak, kinoya, masal, matal, matal, topishmoq, nasixat va boshqalar boʻlib, ijtimoiy va maishiy hayotdagi ishtirokiga koʻra. xalq faoliyati, boshqird folklori marosim, bolalar va boshqalarga bo'linadi. Boshqirdlar boy qo'shiq folkloriga ega. Raqs, hajviy va o'yin qo'shiqlari bayram va o'yin-kulgilarga hamroh bo'ldi. Ditty, o'ljalar, keng tarqaldi. Ko'plab bayitlar fojiali voqealarga bag'ishlangan. Bu "Sak-sok" bayiti bo'lib, unda ota-onalari la'natlagan bolalar haqida so'z boradi. Xalq og‘zaki ijodining kichik janrlari: qo‘shiq, gap, topishmoq, maqol, matal, maqtov kabilar keng tarqalgan. Boshqirdlarning bolalar folklorida o'yin qofiyalari, tizerlar va jumlalar keng tarqalgan. Boshqird folklorining eng qadimgi janrlaridan biri Kubayr dostonlari hisoblanib, ular syujetli yoki syujetsiz boʻlishi mumkin. Eng qadimiy kubairlar - bu dunyoga mashhur "Ural-botir", shuningdek, "Oqbuzat". Kubayr dostonlari mavzulariga ko‘ra qahramonlik va maishiy dostonlarga bo‘linadi. Kubayr-odalari Ural-Tau, Yaik va Agidel obrazlarida gavdalangan ona yurtning go'zalligini madh etadi, afsonaviy botirlarning (Muradim, Akshan, Sukan, Sura, Salavat va boshqalar) jasoratlarini ulug'laydi. Ogʻzaki xalq nasri aqiyatlar (ertaklar), rivoyatlar, rivoyatlar (urf-odatlar), xurofati hikaya-bylichki, xetire (ertak va ogʻzaki hikoyalar), shuningdek, kulyamasi-latifalar bilan ifodalanadi. Boshqird ertaklari xalq ertaklarining mustaqil turi sifatida. nasriy (karxuz) hayvonlar, sehr va kundalik hayot haqidagi ertaklarni o'z ichiga oladi, ular o'z navbatida janr ichidagi turlarga ega. Afsonalar va urf-odatlar etiologiyaga asoslangan bo'lib, haqiqiy hikoyalar rivoyati sifatida taqdim etiladi, garchi birinchisi fantastik fantastikaga asoslangan bo'lsa, ikkinchisi realistik xarakterdagi hikoyalardir. Oilaviy va kundalik hayot bilan bog'liq folklor palitrasi, xususan, boshqirdlar orasida ko'p bosqichli teatr harakati bo'lgan to'y marosimlari juda xilma-xilligi va ranglarning ko'pligi bilan ajralib turadi: birinchi bosqich - bishek tui (benilik to'yi) ota-onasi kelajakda xotin va er sifatida ko'rishni istagan qiz va o'g'il qirq kunlik yoshga to'lganida o'tkaziladi; ikkinchi xirgatuy (sirg‘alar to‘yi) “kuyov” mustaqil ravishda otga minib, uni boshqara olsa, “kelin” esa suv ko‘tara olsa (bu holda yigit kuyovga sovchi qo‘ygan sirg‘alarni beradi) o‘tkaziladi. Bu ramziy to‘ylar va yoshlar balog‘atga yetganidan so‘ng haqiqiy to‘y – nikoh to‘yi o‘tkaziladi. Kuyov mahar (qalim) to'lamaguncha, kelinni olib ketish, qaynota va qaynonasiga yuzini ko'rsatish taqiqlanadi, shuning uchun u kelinning oldiga kechki payt va faqat tunda keladi. belgilangan kunlar. Kelinni kuyovning uyiga ko'chirishdan oldin seng'luu uyushtiriladi: kelinning dugonalari va katta akalarining yosh xotinlari uning nomidan nola qiladilar, ota-onalari, qarindoshlari, kuyovlari va qaynona-kelinlariga o'zlarining munosabatini bildiradilar. Boshqird folklorida ikki tomonlama e'tiqodni kuzatish mumkin - butparast urf-odatlarning Islom qonunlari bilan uyg'unligi. Ayniqsa, dafn marosimlarida islom dinining ta’siri kuchli edi. Zamonaviy sharoitda boshqird folklorida to'rtta tendentsiya ko'rinadi: an'anaviy janrlarning mavjudligi; qadimiy qoʻshiq repertuarini va saesenglar ijodini qayta tiklash; milliy marosimlar va xalq bayramlariga qiziqishning ortishi; havaskor spektakllarni rivojlantirish.

Kirish

I bob. Folklor asarlarining janr tasnifi nazariyasi 12

1.1. “Janr” tushunchasining ta’rifi va uning xalq og‘zaki ijodidagi xususiyatlari 12

1.2. Musiqiy va she’riy folklorning janr tasnifi turlari 20

1.2.1. Xalq og‘zaki ijodi asarlarini she’riyat turlari bo‘yicha birlashtirish: epik, lirik, drama 21

1.2.2. Ritual va marosimdan tashqari janrlar 26

1.2.3. Musiqiy va she’riy folklorning janr tasnifida xalq atamalarining o‘rni haqida 30.

1.2.4. Turli mezonlar asosida janrlarni tasniflash turlari 34

II bob. Boshqird xalqining musiqiy va she'riy merosining janr tasnifi bo'yicha manbalar 39

2.1. 19-asrning oxirgi choragidagi boshqird folklor tadqiqotchilarining asarlarida janrlarni tasniflash masalalari.

2.2. 20-asrning birinchi yarmi olimlari asarlarida boshqird ogʻzaki, sheʼriy va musiqiy ijodining janr tasnifi 46.

2.3. 20-asrning 2-yarmi - 21-asr boshlaridagi boshqird folklori sohasidagi nashrlar 50.

III bob. Boshqird xalqining musiqiy va she'riy merosining marosim janrlari 69

3.1. Kalendar marosim folklor 71

3.3 Bolalar marosim folklori 78

3.4. Boshqird to'y folklor 83

3.5. Boshqirdlarning dafn marosimi 92

3.6. Ishga qabul qilish qo'shiqlari - Boshqirdlarning nolalari 95

IV bob. Boshqird xalqining musiqiy va she'riy merosining marosim bo'lmagan janrlari 100

4.1. Mehnat qo'shiqlari 100

4.2. Beshinchi kuylar 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munajati 113

4.5. Bayt 117

4.6. “Ozonkuy” qo‘shiqlari 124

4.7. Tezkor qo'shiqlar "qiskakuy" 138

4.8.Takmaki 141

Xulosa 145

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Ishga kirish

Xalq amaliy sanʼatining ildizlari koʻrinmas oʻtmishdan kelib chiqqan. Ilk ijtimoiy shakllanishlarning badiiy an'analari nihoyatda barqaror, qat'iyatli bo'lib, ko'p asrlar davomida folklorning o'ziga xos xususiyatlarini belgilab beradi. Har bir tarixiy davrda asarlar ozmi-koʻpmi qadimiy, oʻzgargan, shuningdek, yangi yaratilgan asarlar bilan birga mavjud boʻlgan. Ular birgalikda an'anaviy folklor deb ataladigan, ya'ni har bir etnik muhit tomonidan yaratilgan va avloddan-avlodga og'zaki ravishda uzatiladigan musiqiy va she'riy ijodni shakllantirgan. Shunday qilib, xalqlar o'zlarining hayotiy ehtiyojlari va kayfiyatlariga mos keladigan hamma narsani xotirada saqlab qolishdi. Bu boshqirdlar uchun ham xos edi. Ularning tabiat bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan ma’naviy va moddiy madaniyati, voqealarga boy tarixi an’anaviy xalq og‘zaki ijodida, jumladan, qo‘shiq san’atida ham o‘z ifodasini topgan.

Har qanday tarixiy voqea boshqirdlarning qo'shiq va she'riy ijodida javob uyg'otdi, afsonaga, an'anaga, qo'shiqqa, cholg'u kuyiga aylandi. Milliy qahramon nomi bilan bog‘liq har qanday an’anaviy qo‘shiq janrini ijro etishning taqiqlanishi yangi musiqiy janrlarning paydo bo‘lishiga olib keldi. Shu bilan birga, qo‘shiqlarning nomlari, funksional va musiqiy uslublarini o‘zgartirish mumkin edi, lekin qalbni to‘lqinlantirgan mavzu xalq ilhom manbai bo‘lib qoldi.

Boshqird og'zaki-poetik va musiqiy folklorida turli xil epik yodgorliklar ("Ural-botir", "Akbuzat", "Zayatulyak va Xyuxilyu", "Qora-yurga" va boshqalar), qo'shiqlar, afsonalar va hikoyalar, ertaklar - Xurofati hikaya mavjud. , she'riy musobaqalar - aytish, ertaklar (hayvonlar haqida, sehr, qahramonlik, maishiy, satirik, romanistik), kulyamyasi-latifalar, topishmoqlar, maqollar, matallar, oyatlar, Harnau va boshqalar.

Boshqird xalqining noyob qo'shiq merosi kubairlar, mehnat qo'shiqlari va xorlari, yillik qishloq xo'jaligining kalendar qo'shiqlaridan iborat.

davra, nolalar (to'y, ishga olish, dafn marosimi),

beshik va toʻy qoʻshiqlari, chizma qoʻshiqlar “ozon kuy”, tez qoʻshiqlar “kiska kuy”, baytlar, munozat, takmoqlar, raqs, hajviy, dumaloq raqs qoʻshiqlari va boshqalar.

Boshqirdlarning milliy asboblariga o'ziga xos,

hozirgi kungacha mashhur: quray (kuray), kubiz (qumi?), simli kimiz (qil

cho'qintirgan otalar?) va ularning navlari. Shuningdek, u "musiqiy" uy-ro'zg'or va uy-ro'zg'or buyumlarini o'z ichiga oladi: tovoqlar, chelaklar, taroqlar, braidlar, yog'och va metall qoshiqlar, qayin qobig'i va boshqalar. Qarzga olingan cholgʻu asboblari va turkiy xalqlarda keng tarqalgan asboblar: loydan va yogʻochdan yasalgan hushtaklar, dombra, mandolin, skripka, garmonika.

Ikki asrdan ko'proq vaqt davomida boshqird xalqining musiqiy va she'riy folklori turli ilmiy yo'nalishlar va ziyolilar vakillari tomonidan maqsadli ravishda o'rganilib kelinmoqda. Boy milliy san’at haqida yozgan V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Ribakov, S.I. Rudenko va boshqalar.

Xalqning asl musiqiy sovg'asiga qoyil qolgan o'lkashunos R.G. Ignatiev shunday deb yozgan edi: "Bashkirlar yolg'iz qolganda, ayniqsa yo'lda o'z qo'shiqlari va motivlarini improvizatsiya qiladi. U o'rmon yonidan o'tadi - o'rmon haqida, tog'dan o'tib - tog' haqida, daryodan o'tib - daryo haqida va hokazo. U daraxtni go'zallik, yovvoyi gullar bilan taqqoslaydi - Bilan uning ko'zlari bilan, kiyimining rangi bilan va hokazo. Boshqird qo'shiqlarining motivlari asosan g'amgin, ammo ohangdor; Boshqirdlarning bunday motivlari juda ko'p, boshqa bastakor ularga hasad qiladi."

Boshqirdlarning anʼanaviy qoʻshiq folklori sohasida alohida janrlarga, ularning mintaqaviy va musiqiy uslublariga bagʻishlangan koʻplab asarlar yaratilgan.

Tadqiqotning dolzarbligi. Bitiruv malakaviy ishi qo‘shiqni o‘rganish imkonini beruvchi folklor va etnomuzikologiya bilimlariga asoslangan

musiqa va so'z munosabatlaridagi boshqird xalq amaliy san'ati janrlari. Ohangdor va qiroatli janrlar - kubairlar, baytlar, munazatylar, senlyau, hiktaular, askarlarning marsiyalari, shuningdek, ohangi rivojlangan qo'shiqlar - "ozon kuy", "kiska kuy", "takmaki" va boshqa janrlar ko'rib chiqiladi. bu boshqird qo'shiq ijodini xilma-xilligida ko'rib chiqishga imkon beradi.

Zamonaviy fanda xalq amaliy san'atini o'rganishning umume'tirof etilgan usullari mavjud bo'lib, ularda "asosiy belgilovchilar ma'lum bir davr, ma'lum bir hudud va ma'lum bir funktsiya bilan bog'liqlikdir" 1 . Ko'rib chiqilayotgan ishda qo'shiq folklorini tasniflashning ushbu nazariyasining asosiy qoidalari qo'llaniladi.

Tadqiqot maqsadi- boshqird folklorining vokal janrlarini har tomonlama tizimli tahlil qilish, ularning evolyutsiyasi, she'riy va musiqiy uslubi xususiyatlarini o'rganish. marosim va marosimdan tashqari funksionallik.

Ushbu maqsadga muvofiq quyidagilar ilgari suriladi: vazifalar:

boshqird xalqi folkloridan foydalangan holda og'zaki va she'riy musiqiy ijod asarlarining janr tabiatini o'rganishni nazariy asoslash;

boshqird musiqa va sheʼriy ijodining janr asoslarini tadqiq qilish sohasidagi ustuvor yoʻnalishlarni aniqlash;

an'anaviy ijtimoiy madaniyat sharoitida boshqirdlarning musiqiy va she'riy folklor janrlarining shakllanishi va rivojlanishining kelib chiqishini aniqlash;

boshqird xalq san'atining alohida qo'shiq janrlarining musiqiy va uslubiy xususiyatlarini o'rganish.

Uslubiy asos Dissertatsiya mahalliy va xorijiy olimlarning xalq ijodiyoti asarlarining janr tabiatiga bag'ishlangan fundamental ishlariga asoslangan: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Musiqiy etnografiya. Metodologiya va texnika. - M.: Sov. bastakor, 1983. - B. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; musiqashunoslik nazariyotchilarining tadqiqotlari: L.A. Mazelya, V.A. Sukerman, A.N. Soxora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovskiy, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya va boshqalar.

Dissertatsiyada turli xalqlar folklorini o‘rganishda erishilgan yutuqlardan foydalaniladi. Turkiy, fin-ugr madaniyatiga oid asarlar: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Muxambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Isxakova-Vambi, M.G. Kondratyeva, N.I. Boyarkina. Ularda folklor asarlarining janr tasnifi xalq terminologiyasi va marosim va marosimdan tashqari funksionallikdan foydalangan holda amalga oshiriladi.

Dissertatsiya boshqirdlar musiqiy folklorini o'rganishning mantiqiy davomi bo'lib, o'lkashunoslik va etnografiyaga oid ishlarga asoslangan (R.G. Ignatieva, ST. Ribakova, S.I. Rudenko), boshqird filologiyasi (A.N.Kireeva, A.I.Xarisova, G.B.Xusainova, M.M.Sagitova, R.N.Baimova, S.A.Galina, F.A.Nadrshina, R.A.Sultongareeva, I.G.Galyautdinov, M.X.Idelbaev, M.X.Idelbaeva, Ba.b. xalq musiqasi (M.R.Bashirov, L.N.Lebedinskiy, M.P.Fomenkov, X.S.Ixtisamova, F.X.Kamaev, R.S.Suleymanova, N.V.Axmetjanova, Z.A.Imamutdinova, L.K.Salmanova, G.S.Galina, R.T., R.T.).

Ishlab chiqilayotgan mavzuga kompleks yondashuv aniq tarixiy va qiyosiy tipologik ilmiy tahlil usullari asosida amalga oshiriladi.

Dissertatsiya uchun material quyidagilar edi:

1960 yildan 2003 yilgacha bo'lgan davrda Boshqirdiston, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm viloyatlari hududida qilingan folklor ekspeditsiyasi yozuvlari;

3) Milliy arxivda saqlanayotgan arxiv materiallari

nomidagi kutubxona Axmet-Zaki Validiy, Ufa Davlat Badiiy Akademiyasining folklor xonalarida, Rossiya Fanlar Akademiyasining Ufa ilmiy markazi va Boshqirdiston Respublikasi Bastakorlar uyushmasi, xalq musiqasi kolleksionerlarining shaxsiy arxivi K.Yu. Rahimova, X.F. Axmetova, F.X. Kamaeva, N.V. Axmetjanova va boshqalar.

Belgilangan maqsadlarga muvofiq belgilandi ish tuzilishi, kirish, to‘rt bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.

Kirish qismida tadqiqotning maqsad va vazifalari, metodologik asoslari, ilmiy yangiligi va dissertatsiyaning amaliy ahamiyati yoritilgan.

Birinchi bobda og‘zaki qo‘shiq va she’riyat asarlarining o‘ziga xos xususiyatlari, ijtimoiy ahamiyati ochib berilgan. Ijodning xalq shakllari (oʻzgarmas – moddiy obʼyektlar sifatida emas, balki anʼana tashuvchilari xotirasida saqlanadi) taraqqiyotning maʼlum bosqichida sanʼat turlariga (musiqa, sheʼriyat, raqs) shakllangan.

Turlar darajasida "janr" tushunchasining aniq ta'riflari mavjud emas. Aksariyat hollarda olimlar adabiyotshunoslik fanidan olingan, “voqelikni tasvirlash usuli” degan ma’noni anglatuvchi “jins” atamasini ishlatib, uchta asosiy yo‘nalishni ajratib ko‘rsatishadi: epik, lirizm, drama.

Janrning mohiyatini tushunish uchun musiqa va she'riy san'at asarining koordinatalarini aniqlash imkonini beradigan asosiy xususiyatlarni ko'rsatish kerak. Bu muammo nazariy musiqashunoslikda ham (L.A.Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Soxor, Yu.N.Tyulin, E.A.Ruchevskaya) ham, folklorshunoslikda ham (V.Ya.Propp, B.N.Putilov, N.P.Kolpakova, V.E.K.Akins. , I.I. Zemtsovskiy).

Bir qator mezonlarning (funktsional maqsadi, mazmuni, shakli, turmush sharoiti, poetikaning tuzilishi, musiqaga munosabat, ijro usullari) o'zaro ta'siri janr klişesini tashkil etadi, ular asosida.

xalq qoʻshiqlari tasnifi tuzilmoqda.

Ilmiy musiqashunoslik va folklorshunoslikda janrlarni tizimlashtirishning turli usullari rivojlangan. . Asosiy belgilovchi omilga qarab, ular tuzilishi mumkin:

she’riyat turi bo‘yicha (epos, lirik, drama);

xalq terminologiyasiga koʻra (“ozon kuy”, “kiska kuy”, “hamak kuyi”, “halmoq kuyi”);

xalq musiqasining funksional xususiyatlari (marosim va marosim bo‘lmagan janrlari) bo‘yicha;

turli mezonlarga ko'ra (tematik, xronologik, hududiy (maydon), milliy va boshqalar).

Bobning ikkinchi bo'limi turkiy, fin-ugr va slavyan xalqlari qo'shiq folklorini o'rganishda qo'llaniladigan janr tasniflarini tahlil qilishga bag'ishlangan.

Etnomusiqashunoslikda qoʻshiq janrlarining badiiy shaklini tashkil etuvchi umumiy va oʻziga xos xususiyatlarning ierarxik boʻysunishiga qarab qoʻllaniladigan janrlarning sheʼr turlariga boʻlinishi qoʻllaniladi.

Musiqiy va she’riy folklorda epik janrlar xalqning ko‘p asrlik tarixini aks ettiradi. Ularni she'riy matn taqdimotining hikoyaviy tabiati va qo'shiqning resitativ intonatsiyasi birlashtiradi. Ijro jarayoni sesaeng (qo'shiqchi-hikoyachi) va tinglovchining majburiy ishtirokini talab qiladi.

Lirik turdagi qo'shiq janrlari insonning psixo-emotsional holatini aks ettiradi. Lirik qo'shiqlar hayotning ma'lum bir umumlashmasini olib boradi va nafaqat voqea haqida, balki ijrochining shaxsiyati, uning atrofidagi dunyoga munosabati haqida ham ma'lumot beradi va shu bilan hayotning barcha qirralarini (falsafa, his-tuyg'ular, fuqarolik burchi, o'zaro ta'sir) aks ettiradi. inson va tabiat).

Musiqiy folklorning dramatik janri san'at sintezini ifodalaydi va teatr, marosim bilan birga qo'shiq janrlarini o'z ichiga oladi.

va xoreografik harakat.

Vokalning tasnifi folkloristikani qiziqtiradi

mavjud xalq atamalariga asoslangan janrlar. Masalan, "o$on kvy"

"Kbiqxakvy"- boshqirdlar va tatarlar orasida, "kay" Va "shir" - qozoqlar orasida

instrumental "/gaz" va qo'shiq "b/r" - y qirg'iz, "eitesh" - y boshqird,

qirg'izlar, qozoqlar, "kobayir" - y boshqird, "dastan" - at O'zbeklar, qozoqlar, tatarlar.

Bu tasnif turkiy xalqlarning qo‘shiq merosini o‘rganishda milliy maktablarda folklorshunoslikning fan sifatida rivojlanishida katta rol o‘ynadi va hozirgi zamonda ham amaliy ahamiyatini yo‘qotmagan.

Amaliy maqsadlarda folklorshunoslar turli davrlarda tematik (T.V.Popova, X.X.Yarmuxametov, J.Fayzi, Ya.Sh.Sherfetdinov), xronologik (A.S.Klyucharev, M.A.Muzafarov, R.A.Isxakova-Vamba), milliy janrlarga asoslangan janr tasniflaridan foydalanganlar. (G.X. Enikeev, S. G. Rybakov), mintaqaviy yoki hududiy (F. X. Kamaev, R. S. Suleymanov, R. T. Galimullina, E. N. Almeeva) mezonlari.

Ikkinchi bobda 19-asr oxiri - 21-asr boshlari boshqirdlar ogʻzaki qoʻshigʻi va sheʼriy ijodi sohasida janr tasnifi masalalariga bagʻishlangan qoʻlyozma va bosma nashrlar tahlili berilgan. Bobni qurishning xronologik printsipi mahalliy tarixchilar, tarixchilar, filologlar va musiqachilarning asarlarida boshqird xalqining qo'shiq madaniyatining janr tabiati sohasidagi muammoning rivojlanish darajasini kuzatish imkonini beradi.

Uchinchi va to'rtinchi boblar boshqirdlarning musiqiy va she'riy ijodining janr asoslarini o'rganishga bag'ishlangan bo'lib, ular ijtimoiy va maishiy funktsiyaning mavjudligi yoki yo'qligiga qarab ikkita katta guruhga bo'lingan. Shunga ko`ra individual marosim (taqvim, bolalar, to`y, dafn, askar olish) va norasmiy janrlar (kubayr, baytlar, munajatlar, tortma va tez qo`shiqlar, takmaklar) ko`rib chiqiladi.

Bu tasnif bizga boylarni kashf qilish imkonini beradi

boshqirdlar qoʻshiq folklorini ijtimoiy-maishiy hayot bilan chambarchas bogʻlash, urf-odatlar dramaturgiyasini aniqlash, mavjud xalq atamalarini (“ozon kuy”, “kiska kuy”, “hamak kuy”, “halmoq kuy”, “takmoq”) asoslash. ”, “harnau”, “ Hyktau” va boshqalar), shuningdek, vokal janrlarining musiqiy tuzilishini tahlil qiladi.

Hibsda dissertatsiyada boshqirdlarning an'anaviy qo'shiq san'atining janr tabiatini o'rganish natijalari shakllantirilgan.

Dissertatsiyaning ilmiy yangiligi narsa

Boshqird folklori sohasidagi turli xil tasniflar ko'rib chiqiladi (she'r turlari bo'yicha; xalq terminologiyasi bo'yicha; funktsional, xronologik, mintaqaviy, musiqiy va stilistik xususiyatlari bo'yicha) va ular asosida janr tabiatini mustaqil o'rganishga harakat qilinadi. boshqirdlarning qo'shiq va she'riy ijodi;

O'tkazilgan tadqiqotlar boshqird xalqi musiqiy folklorining janr tasnifini rivojlantirishga ma'lum hissa qo'shadi.

Amaliy ahamiyati Ish shundan iboratki, dissertatsiya materiallaridan boshqird qo‘shiq folklori sohasida umumlashtiruvchi asarlar yaratish mumkin; Ural, Volgabo'yi va O'rta Osiyo xalqlarining milliy musiqa madaniyatini o'rganish uchun. Bundan tashqari, ish materiallaridan o'rta va o'rta maktablar tizimida berilgan ma'ruza kurslarida ("Musiqiy etnografiya", "Xalq musiqiy ijodi", "Xalq ekspeditsiya amaliyoti", "Bashqird musiqasi tarixi" va boshqalar) foydalanish mumkin. Volga va Uralsda oliy musiqa ta'limi.

“Janr” tushunchasining ta’rifi va uning folklorshunoslikdagi xususiyatlari

Ingliz tilidagi "folk-lore" so'zi rus tiliga "xalq donoligi", "xalq bilimi", xalq bilimi deb tarjima qilingan. Bu atama olim V.I. Toms 1846 yilda xalqning ma'naviy madaniyatining ta'rifi va og'zaki va she'riy ijod asarlarini belgilash uchun. Ushbu tadqiqot sohasini o'rganadigan fanga folkloristika deyiladi.

Mahalliy fan an'anaviy vokal janrlarini hisobga olgan holda, ularning asosiy belgilarini: mavjudlikning og'zakiligi, ijodiy jarayonning kollektivligi, ko'p qirrali timsoli deb hisoblaydi. Musiqiy va she'riy ijod asarlari bir ijrochidan ikkinchisiga og'zaki ravishda tarqatiladi, bu esa jamoaviy ijodiy harakatning uzluksizligi va uzluksizligini ta'minlashga imkon beradi. Akademik D.S. Lixachev ushbu hodisani hisobga olib, "folklor asarlarida ijrochi, hikoyachi, hikoyachi bo'lishi mumkin, ammo badiiy tuzilishning elementi sifatida muallif, yozuvchi yo'q" deb ta'kidladi. Qayd etilgan xususiyat talqinning o'zgaruvchanligini ko'rsatadi. Og'izdan og'izga o'tib, zamon va makonni o'zgartirgan xalq musiqasi asarlari improvizatsiya xususiyatiga ko'ra ozmi-ko'pmi sezilarli o'zgarishlarga uchradi.

Bundan tashqari, folklor ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib, uning kognitiv, estetik, g'oyaviy va tarbiyaviy ma'nolarida namoyon bo'ladi. Biroq, hamma asarlar ham haqiqiy xalq emas. V.P. Anikin “Xalq o‘rtasidagi hayot jarayonida mazmun va shakl kasb etgan asarnigina xalq og‘zaki ijodi - yoki qayta-qayta aytib berish, kuylash harakatlari natijasida... deb atalishi mumkin”, deb ta’kidlaydi.

Xalq og‘zaki ijodining morfologik tuzilishi ham o‘ziga xos bo‘lib, uning o‘ziga xosligi bir necha san’at turlari: musiqa, she’riyat, teatr, raqsga xos xususiyatlarni uyg‘unlashtira olishidadir.2.

Mahalliy fanda “folklor” tushunchasining qamrovi va uning tuzilishi haqida turlicha fikrlar mavjud. Ba'zi olimlarning fikricha, u tasvirning moddiy jihatdan o'zgarmas shakliga ega bo'lgan san'at turlarini o'z ichiga oladi: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Boshqa bir guruh tadqiqotchilar esa u moddiy jihatdan oʻzgarmas (musiqa, adabiyot, xoreografiya, teatr) va moddiy jihatdan mustahkamlangan sanʼat turlarini oʻz ichiga oladi, deb taʼkidlaydilar: M.S. Kogon, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

M.S. Masalan, Kolesov, xalq amaliy san'ati asarlari, albatta, hayotning moddiy tomoni bilan belgilanadigan amaliy funktsiyani bajaradi. Bundan kelib chiqadiki, me'morchilik, tasviriy va bezak san'ati so'zning keng talqini bilan ham xalq og'zaki ijodiga mansub.

Biroq, folklorning qo'shiq janrlarini ko'rib chiqayotganda, san'atning moddiy jihatdan mustahkamlanmagan shakllariga e'tibor qaratish lozim.

Shunday qilib, M.S. Kogon folklorning ikki turiga ega, deb hisoblaydi: "musiqiy" va "plastik" (yoki "texnik"). Ular heterojen bo'lib, ijodkorlikning turli shakllarini o'z ichiga oladi: og'zaki, musiqiy, raqs [dasturiy ta'minot]. V.E. Gusev folklorning sinkretizmi haqida bahs yuritadi.

Aftidan, xalq og‘zaki ijodi tarixdan o‘tuvchi san’atdir. Biroq, buni professional san'at bilan birga mavjudlik muddatiga qarab rad etish mumkin. Shu bilan birga xalq ijodi shakllari ma’lum bir rivojlanish bosqichida sinkretizmni yengib, mustaqillikka erishib, alohida turlarga aylangan. Va ularning har biri o'ziga xos vositalar yordamida haqiqatni aks ettirishi mumkin. Masalan, og‘zaki she’riyatda nasr, musiqiy folklorda matnsiz musiqa, xalq xoreografiyasida ornamental raqs amalga oshiriladi.

M.S. Kogon, san'atning moddiy jihatdan o'zgarmas turlari spetsifikatsiya tamoyillariga ko'ra farqlanadi: 1) mavjudlik shakli (vaqt, fazoviy va fazoviy); 2) ishlatiladigan material (so'z, tovush, plastmassa va boshqalar); 3) belgi tizimining turi (majoziy va majoziy bo'lmagan).

Bunda xalq amaliy sanʼatining turlari (“musiqiy”, “plastik” va “sinkretistik”) M.S. ilgari surgan tamoyillarga mos kelmaydi. Kogon, chunki bular turli xil materiallardan foydalangan holda turli xil vaqt va fazo-zamon xususiyatlariga ega bo'lgan xalq amaliy san'ati shakllarini, shuningdek, belgi tizimining tasviriy va majoziy bo'lmagan turlarini o'z ichiga oladi.

Shuni ta'kidlab o'tamizki, filologlar tomonidan taklif etilgan xalq amaliy san'ati turlarining sinkretizm mezoni ham folklor morfologiyasining mumkin bo'lgan yagona belgisi sifatida qaralishi mumkin emas, chunki sinkresis kasbiy ijodda ham uchraydi. Bunday misollar san’atning moddiy jihatdan turg‘un va o‘zgarmas turlarida juda ko‘p: kino – professional san’atda, me’morchilik – xalq amaliy san’atida, teatr va xoreografiya – professional va xalq ijodiyotida. Ularning farqi A.S. Sokolov, sintez tabiatida. Birlamchi sintez folklorda, ikkilamchi sintez esa professional san’atda (sinkrezga qaytish yoki yangi sintez bosqichi). Binobarin, sinkretizm folklorning morfologiyasi emas, balki uning xususiyatlaridan biridir.

19-asrning oxirgi choragidagi boshqird folklor tadqiqotchilarining asarlarida janrlarni tasniflash masalalari.

19-asrning ikkinchi yarmida. Mahalliy tarixchilar, filologlar, etnograflar va musiqashunoslarning boshqirdlarning boy madaniyatiga, xalq musiqa ijodiyoti namunalarini yozib olish va tizimlashtirish muammosiga qiziqishi ortdi. Boshqird xalq musiqasi sohasidagi dastlabki ilmiy tadqiqotlar tarixchi-folklorshunos R.G. Ignatiev, boshqird va tatar xalq qo'shiqlarini yig'uvchilar G.X. Enikeev va A.I. Ovodov, rus musiqachisi va etnografi S.G. Ribakova.

1875 yilda "Rossiya geografiya jamiyati Orenburg bo'limining eslatmalari" (3-son) arxeolog va etnograf R.G. Ignatievning "Tatar yozuvi qo'lyozmalarida va og'zaki hikoyalarida saqlangan hikoyalar, ertaklar va qo'shiqlar Mohammed chet elliklar o'rtasida" maqolasini nashr etdi. Orenburg viloyati".

Asar, bir tomondan, o‘lkaning tarixiy-etnografik tadqiqoti sifatida qiziqarli bo‘lsa, ikkinchi tomondan, boshqirdlarning musiqiy va she’riy folklorini o‘rganishda muhim ahamiyatga ega. U qo'shiqlarning mazmunini qayta aytib beradi. R.G. Ignatiev tadqiqotchilar orasida birinchi bo'lib boshqird xalq qo'shiqlarining musiqiy-poetik xususiyatlari va janr turlarini aniqlashga harakat qildi. Maqola uchun material R.G. tomonidan yozilgan boshqird xalq qo'shiqlarining namunalari edi. Ignatiev Troitskiy, Chelyabinsk va Verxneuralskiy tumanlarida. Ekspeditsiyalar 1863 yildan 1875 yilgacha Rossiya geografiya jamiyatining Orenburg bo'limi buyrug'i bilan amalga oshirildi.

19-asr oxirlarida nashr etilmagan qoʻlyozma materiallardan Orenburglik oʻqituvchi G.X.ning toʻplami diqqatga sazovordir. Enikeev "Qadimgi boshqird va tatar qo'shiqlari (1883-1893)".

Musiqashunos L.P. ta'kidlaganidek. Atanov, Volga bo'yi, Urals, Qozon, Orenburg, Samara, Ufa viloyatlariga sayohatlar paytida G.X. Enikeev kuylarni yod oldi, qo'shiqlar yaratish matnlari, hikoyalari va afsonalarini yozib oldi va A.I. Ovodov ular uchun notalar berdi.

Keyinchalik, G.H. tomonidan 114 ta yozuv. Enikeev va A.I. Ovodov folklorshunos-bastakor K.Yu. Rahimov. Shunday qilib, 1929 yilda qo'lyozma to'plami tuzildi, unga A.I.ning 114 ta yozuvlari kiritilgan. Ovodov, G.X. ijrosida chizilgan xalq qoʻshiqlarining 30 ta yozuvi. Enikeev va K.Yu tomonidan iotlangan. Rahimov. Asar Bashknigtorgda nashrga tayyorlandi.

G.X. qoʻshiqlarining tasnifi. Enikeev milliy, tematik va melodik xususiyatlarni hisobga olgan holda amalga oshirildi. To'plamda birinchi milliy asosda boshqird, tatar, "Meshchera", "Tepter", "turkiy" qo'shiqlari yoritilgan.

Tematik va melodik xususiyatlariga ko'ra, qo'shiqlar to'qqizta "toifa" (ya'ni janr guruhlari) ga bo'linadi: 1) eski, cho'zilgan g'amgin qo'shiqlar, shu jumladan tarixiy; 2) ayniqsa mashhur kundalik qo'shiqlar; 3) mashhur sevgi qo'shiqlari; 4) to'y qo'shiqlari; 5) ditties (takmaki); 6) maqtov qo'shiqlari; 7) satirik qo'shiqlar; 8) askarlar qo'shiqlari; 9) diniy xalq qo‘shiqlari 4.

Biroq to‘plamning kirish maqolasida G.X. Enikeev "Plowman qo'shiqlari, mehnat qo'shiqlari" deb nomlangan mustaqil qo'shiqlar guruhini qo'shdi.

Musiqa materialini o‘qish qulayligi uchun muallif milliy va janr xususiyatlarini uyg‘unlashtirish tamoyilidan kelib chiqadi. Masalan, to'plamda: Boshqird xalq qo'shiqlari - 34, tatar - 10, "Tepter" - 1, shu jumladan 10 tatar to'y qo'shiqlari - 8, "Meshcherskiy" - 1, "Tepter" - 1 va boshqalar.

Bu bo‘linishni asoslab, G.X. Enikeev va K.Yu. Rahimov “barcha kuylar millatiga ko‘ra guruhlarga bo‘linganda, har bir millat uchun to‘plamda nechta va qanday navlar borligini aniqlash uchun bu kuylarni mazmuniga ko‘ra guruhlarga bo‘lish zarur edi”, deb ta’kidlaydi.

G.X. tizimiga koʻra Enikeev, ilgari qayd etilgan barcha janr guruhlari aniq musiqiy misollar bilan ta'minlanmagan. Shunday qilib, Boshqird xalq qo'shiqlari uchta "toifa" ga (uzoq, kundalik, sevgi) tasniflanadi. Tatar xalq qo'shiqlari bo'limiga ushbu "toifalar" qo'shiladi: to'y, maqtov, satirik, askar qo'shiqlari va qo'shiqlar (takmaklar).

Diniy xalq qoʻshiqlari (baytlar, munozatiylar) turkiy qoʻshiqlar qatoriga kiradi. G.X.ning ushbu qoʻshiqlar guruhi haqida. Enikeev shunday deb yozgan edi: “Bu sheʼriy asarlar mazmuni va xarakteri boʻyicha turkiy tilda ham arab va fors soʻzlari qoʻshilib yozilgan boʻlsa ham, ohang jihatidan ham, soʻz jihatidan ham boshqirdlar va tatarlar qoʻshiqlaridan mutlaqo farq qiladi. to'plami, va shuning uchun, agar xohlasa, ularni alohida sonda nashr etish maqsadga muvofiqroq bo'ladi, deb o'ylayman.

G.H tomonidan taklif qilingan. Enikeevning tasnifi to'plangan materialning janr xilma-xilligi va tizimlashtirishning turli tamoyillaridan foydalanish tufayli jozibador. To‘plamda folklor janrlari mavzuiy, estetik va ijtimoiy xususiyatlariga ko‘ra farqlanadi. Kollektsioner, shuningdek, 19-asr oxiridagi eng keng tarqalgan qo'shiqlarni tanladi: "eski uzoq davom etadigan qayg'uli", "ayniqsa mashhur kundalik", "mashhur sevgi", "toifalar" va ditties.

Qayd etish joizki, to‘plam mazmunida keltirilgan qo‘shiqlarning nomlari G.X. Enikeev, lotin va arab yozuvlarida yozilgan5.

G.X. tomonidan amalga oshirilgan birgalikdagi ishlar. Enikeeva, A.I. Ovodova va K.Yu. Rahimova boshqird va tatar xalq ohanglarini yig'ish, o'rganish va targ'ib qilish sohasida bizning kunlarda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

19-asr oxiri boshqird musiqa folklorini tadqiq etuvchilar orasida rus etnografi, musiqachi S.G.ning ishi katta qiziqish uygʻotadi. Rybakov "Ural musulmonlarining musiqasi va qo'shiqlari, ularning hayoti tasviri bilan" (Sankt-Peterburg, 1897). Bu Chor Rossiyasida boshqird xalq musiqasiga bag'ishlangan yagona nashr edi.

Kalendar ritual folklor

Boshqirdlarning kalendar marosimlari va bayramlari haqidagi tarixiy ma'lumotlar Ibn Fadlan (921-923), I.G. Georgiy, I.I. Lepexina, S.G. Ribakova. 20-asr boshi va ikkinchi yarmi olimlarining asarlari alohida qiziqish uyg'otadi: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultongareeva va boshqalar.

Ma'lumki, marosimlarning kalendar sikli fasllarning yillik o'zgarishini aks ettirgan. Yil vaqtiga ko'ra, bu tsikl bahor-yoz va kuz-qish marosimlariga bo'lingan va ular orasidagi chegaralar shartli ravishda qish va yozgi kunlarning davrlari bilan belgilangan.

"Nardugan" ("Nardugan") bayrami boshqirdlar, tatarlar, mariylar, udmurtlar orasida - "Nardugan", mordoviyaliklar - "Nardvan", chuvashlar - "Nardvan", "Nartvan" deb nomlangan. "Nardugan" so'zi mo'g'ulcha "naran" - "quyosh", "quyoshning tug'ilishi" degan ma'noni anglatadi yoki "nar" - "olov" ildizining arabcha kelib chiqishini bildiradi.

"Nardugan" qishki ta'til 25 dekabrda boshlandi va etti kun davom etdi. Yilning o'n ikki oyi ramzi bo'lgan o'n ikki qiz bayram uchun maxsus ajratilgan uyda va ko'chada o'yinlar uyushtirishdi. Ishtirokchilar o'zlari bilan sovg'alar va sovg'alar olib kelishdi. Bir-biriga yaxshi tilaklar bildirish majburiy shart deb hisoblangan. “Nardugan” yoz mavsumida 25 iyundan 5 iyulga qadar qoramol so‘yish, o‘rmon kesish, o‘t o‘rish, ya’ni tabiatga salbiy ta’sir ko‘rsatishga yo‘l qo‘yilmadi. Bayram uchun yetmish etti turdagi gullar yig'ilib, yozning muvaffaqiyatli kelishini kutib, daryoga tushirildi. Yangi yil bayrami “Navro‘z” (“Navro‘z”) bahorgi tengkunlik kunida 21-22 mart kunlari nishonlangan va “Sharq xalqlarining arxaik marosimlari bilan aloqada bo‘lgan”. Navro‘z bayramida katta tashkilotchilardan biri rahbarligida yoshlar hovlilarni kezib, birgalikda ovqatlanish uchun don terib, sport musobaqalari g‘oliblariga sovg‘alar, shuningdek, xonandalar, cholg‘uchilar, sesenglar tanlovlari o‘tkazdi. Qishloq aholisi uchun keksa kishining fotihasi (fotiha alyu) muhim edi. Boshqirdlarning eng qadimiy xalq bayramlari: “Qalʻa boʻtqasi”, “Qalqon bayrami”, “Kuku choyi”, “Sabannaya suvi” va boshqalar deb atalgan. Qushlarning oʻz vatanlariga qaytishi “KapFa butkaby” marosimlari bilan nishonlangan. ("Qalqon bo'tqasi") va "KapFa tui" "("Qalqonlar bayrami"). Marosimlarning nomlari so'z birikmalariga asoslanadi: "kapFa" - qarg'a (qarg'a); "Bugka" - bo'tqa, "tui" - to'y, ziyofat, bayram, bayram. R.A.Sultongareevaning fikricha, “tui” so‘zining etimologiyasi tabiat va inson sharafidagi g‘alabani anglatadi. Bundan kelib chiqadiki, "Karga Tui" bayramini "yangi tabiiy fazaning tug'ilishi" ramzi sifatida tushunish kerak.

Tashkilotchilar va asosiy ishtirokchilar ayollar, qizlar va bolalar edi. Bu qadimgi boshqirdlarning ijtimoiy tuzilishidagi matriarxat aks-sadolarini ochib berdi. Bahorgi xalq sayillarining me’morchiligi bir xil bo‘lib, quyidagi bosqichlardan iborat: 1) tomorqalardan boshoqli don yig‘ishtirib olish; 2) daraxtlarni rangli lentalar va mato parchalari bilan bezash (suklau - daraxtni shoxli qilish); 3) yig'ilgan donlardan marosim bo'tqasini tayyorlash; 4) birgalikda ovqatlanish; 5) o'yinlar va musobaqalar o'tkazish, dumaloq raqslarni boshqarish, marosim qo'shiqlari va raqslarini ijro etish; 6) qushlarni marosim pyuresi bilan boqish. "Davolash" barglar va toshlarga yotqizilgan va daraxt tanasi bilan qoplangan. Marosim ishtirokchilarining marosim harakatlari nidolar, faryodlar, chaqiriqlar va yaxshi tilaklar (ken toroshona telekter) ijrosi bilan birga bo'lgan.

“Turna” undovida qushlarning ovoziga taqlid qilish elementlari qisqa va uzun zarbalar birikmasidan iborat iambik ritmik tarmoqlarga asoslangan qisqa motivli tuzilmalar orqali uzatiladi: JVjJPd,12 Nido-nido aytilganda oxirgi bo‘g‘in. so‘zda urg‘u berilgan.

Ekish ishlarining tugashi tabiat hodisalariga fitnalar, jumlalar, qo'shiqlar ijro etish va ibodatlarni o'qish orqali ta'sir qilish uchun mo'ljallangan marosimlar bilan birga bo'ldi: "Suv ​​bilan sug'orish", "Sabana suvi" yoki "Yomg'ir pyuresi", "Ifoda qilish" tilaklar", "Daraxtdan olov chaqirish" .

“Daraxtdan olov chaqirish” (arastan ut CbiFapbiy) marosimi yozda qurgʻoqchilik davrida oʻtkazilgan. Ikki ustun o'rtasida chinorli shpal o'rnatildi, u bir marta arqon bilan o'ralgan. Marosim ishtirokchilari arqonning uchlarini ushlab, navbat bilan uni ustun bo'ylab o'zlariga tortdilar. Agar arqon yonib keta boshlasa, etti kun ichida yomg'ir yog'ishi kutilgan edi. Yoki marosim yana takrorlandi.

Boshqirdlarning ijtimoiy tuzilishida eng qadimiy kalendar bayramlari "Iiyyn" va "Maydan" katta ahamiyatga ega edi. Bayramlarning odob-axloq qoidalari mehmonlarni majburiy taklif qilishni talab qildi va ularning dramasi: 1) hududni tayyorlash, pul yig'ish; 2) sport musobaqalarini tashkil etish; 3) ovqatlanish va mehmonlarni davolash; 4) xalq xonandalari, cholg‘uchilar, raqqosalarning chiqishlari; 5) yoshlar uchun kechki o'yinlar. Tashqi o'xshash bayramlar o'zlarining funktsional maqsadlarida farqlanadi. "Mayzan" ("Maydan" - maydon) - yoz boshlanishini nishonlash. “Yiyyn”14 (majlis) — yirik yigʻilish, qabila va urugʻlar qurultoyining nomi boʻlib, unda muhim siyosiy va iqtisodiy masalalar muhokama qilinadi, milliy musobaqalar, oʻyinlar uyushtiriladi, kurashchilar va qoʻshiqchilarning anʼanaviy musobaqalari boʻlib oʻtadi.

Mehnat qo'shiqlar

Og'zaki musiqiy va she'riy xalq og'zaki ijodining eng qadimiy janrlaridan biri - asar qo'shiqlari, xorlar, (xezmet, kesep YYRZZRY hdM.

Iamaktara). Ish jarayonida, "ish ritmi" ga erishish uchun bajariladi. Ushbu janrlarning funktsional ahamiyati va tashkiliy roli mahalliy tadqiqotchilar tomonidan ko'rib chiqildi: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Sulaymonov, M.S. Alkin va boshqalar. Nemis musiqachisi Karl Buxer o'zining "Mehnat va ritm" (M, 1923) asarida "birgalikda ishlash uchun ko'p odamlar yig'iladigan joyda ularning harakatlarini tartibga solish va tartibga solish zarurligini" ta'kidlagan. Mehnat qo'shiqlari va xorlari sohasini shartli ravishda uch guruhga bo'lish mumkin: 1) mehnat jarayonini tashkil etuvchi, ishchilardan (tegirmon quruvchilar, yog'och ustalari va boshqalar) bir vaqtning o'zida kuch va ritmik tashkil etilgan harakatni talab qiladigan qo'shiq-xorlar. 2) mehnat jarayonida bajariladigan qo`shiqlar. Ushbu guruh odatda "mehnatga bag'ishlangan qo'shiqlar" deb nomlanadi, chunki ular "ishning tabiatini emas, balki ijrochilarning (unda ishtirok etuvchilarning) kayfiyatini ularning fikrlash tarzi va munosabati kontekstida" aks ettiradi. 3) ma'lum kasblarning mehnat qo'shiqlari: cho'ponlar, ovchilar, duradgorlar, yog'ochchilarning qo'shiqlari, yog'och qo'shiqlari va boshqalar.

Demak, mehnat qo`shiqlarining asosiy vazifasi ishni tashkil etishdan iborat bo`lib, birgalikda kuylash uning shiddatini oshirish vositasi bo`lib xizmat qiladi.

Mehnat qo'shiqlarining o'ziga xos xususiyati turli xil intonatsiya va og'zaki undovlar, qichqiriqlar: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk" va boshqalar. Bunday buyruq so'zlari "mehnat zo'riqish va uni ozod qilishning o'ta ifodali ifodasini" anglatadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, "pop" undovi qo'shiq ovozini kengaytirishga yordam beradigan sun'iy ravishda qo'shilgan komponent emas (3 bargacha), balki musiqa qurilishining zarur elementi, chunki ohang pentatonikning asosiy ustunida tugaydi. rejimi (f). She’riy matnda parallel qofiya (aabb) qo‘llangan, to‘rt misrali misra sakkiz bo‘g‘inli tuzilishga ega.

“Tula 6aqt iy” (“Kigiz yasash”) marosimida styuardessa junni tekis qatlamda yuzaga yoydi. Boshqa ishtirokchilar uni katta mato bilan yopdilar va uni o'rab oldilar. Keyin o'ralgan namat ikki soat davomida o'ralgan. Marosimning ikkinchi qismida kigiz mayin jun paxmoqlaridan tozalanib, oqar suvga botirib, quritish uchun osilgan. Ish tugagach, uy egalari yordamchilarni davolashdi. Kiyim yasash ishtirokchilardan katta jismoniy kuch talab qilgani uchun ishning barcha bosqichlari hajviy qo‘shiqlar va raqslar bilan jo‘r bo‘ldi.

Boshqird og'zaki she'riy ijodining eng qadimiy janrlaridan biri kobayir (kubayr)dir. Turkiy xalqlarda (tatarlar, oʻzbeklar, turkmanlar, tojiklar) qahramonlik dostoni daston, qozoqlarda dastan yoki qoʻshiq (jir), qirgʻizlarda dastan, doston, doston deb ataladi19.

Ilmiy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, boshqird xalqi epik ertaklarining qadimgi nomi "ulen", keyinchalik "kubayr" atamasi bilan bog'liq.

F.I.ning so'zlariga ko'ra. Urmancheevning so'zlariga ko'ra, "dastan" va "qiysa" atamalari sharq adabiyotidan olingan bo'lib, "adabiyot va xalq og'zaki ijodining epik janrini bildirish uchun" ishlatiladi.

Boshqird shoiri-pedagogi, 19-asr oʻlkashunosi M.I. Umetboevning “9LEN” atamasi ashula tarzida ijro etilgan epik asarlarga ishora qiladi. Xususan, 1876 yilda M.I. Umetboyev shunday yozgan edi: “Ulen – afsona, ya’ni doston. Biroq, hokimiyatning mustahkamlanishi va boshqirdlarning qo'shni xalqlar bilan yaqin munosabatlari tufayli "ulena" qo'shiqlari to'rt qatorli qofiyalarda shakllandi. Ular mehr-muhabbatni kuylaydilar, mehmonlarga maqtov va minnatdorchilik bildiradilar...”. Tadqiqotchi nashrlarning birida aytilganlarni tasdiqlab, “qadimgi boshqird ulens” ta’rifi ostida “Idukay va Murodim”20 dostonidan parcha keltiradi.

Ilgari bu atama mahalliy tarixchi M.V. Lossievskiy. U oʻz asarlaridan birida boshqird xalq ogʻzaki ijodida anʼana va rivoyatlar bilan bir qatorda “Ulenlar”ning mavjudligini tilga oladi. Olim folklorshunos A.N. Kireev bu atama qozoq folkloridan olingan deb taxmin qiladi.

Boshqird adabiyoti va xalq ogʻzaki ijodida dostonning sheʼriy qismi dastlab kubair, baʼzi hududlarda irtyak (ertak elementlari ustun boʻlgan syujetlar) deb atalgan. "Kobayir" so'zi "koba" - yaxshi, ulug'vor, maqtovga loyiq va "yyr" - qo'shiq so'zlarining qo'shilishidan hosil bo'lgan. Shunday qilib, "kobayir" - vatan va uning jangchilarini ulug'lash qo'shig'idir.

Rus folklorida epik yodgorliklar: Kubairs va Irtyaksning paydo bo'lish vaqti to'g'risida kelishuv mavjud emas. Tadqiqotchilar A.S. Mirbadalev va R.A. Isxakov-Vamba, ularning kelib chiqishini klan jamiyati davri bilan bog'lang. Biroq, A.I. Xarisov epik ertaklarning paydo bo‘lishini “mo‘g‘ullar Boshqirdistonni bosib olishdan oldingi davrlarga, boshqird qabilalari orasida feodalizm belgilari yaqqol namoyon bo‘la boshlagan davrga...” deb qaratadi. Kubayrlarning vujudga kelishiga turtki boʻlgan tarixiy ehtiyoj turli-tuman qabilalarni umumiy xoʻjalik va madaniyatga ega boʻlgan yagona xalqqa birlashtirish edi.

G.B.ning bayonoti qiziqish uyg'otadi. Xusainov boshqird xalqining epik yodgorliklari yaratilgan vaqt haqida. Xususan, u “...turkiy xalqlarning qipchoq va no‘g‘ay qabilalarida “yyr” tushunchasi hozirda qo‘llanilayotgan “doston” ma’nosini bildirganligini ta’kidlaydi. Qozoqlar, qoraqalpoqlar, no‘g‘aylar o‘zlarining milliy qahramonlik dostonlarini hozirgacha “jyr”, “yyr” deb atashadi.

Ehtimol, no‘g‘aylar davrida (XIV-XVI asrlar) boshqirdlar “yyr” atamasini epik asarlar ma’nosida qo‘llagan va shuning uchun ularning ijrochilari xalq orasida “yyrausy”, “yyrau” deb atalgan.

Boshqird eposi asarlarining dastlabki tematik tasnifi A.N. Kireev. Olim mavzuga asoslanib, qahramonlik dostonini jangchilar haqidagi irtyaklar, xalqni bosqinchilarga qarshi qo‘zg‘atuvchi irtyaklar va kundalik irtyaklar deb ajratgan. Tadqiqotchi A.S. Mirbadaleva epik ertaklarni “boshqirdlar ijtimoiy ongini rivojlantirishning eng muhim bosqichlari” bo‘yicha guruhlaydi: 1. Boshqirdlarning qadimgi ajdodlarining dunyoqarashi bilan bog‘liq epik ertaklar: “Ural botir”, “Akbuzat”, “Zayatulyak”. va Xyuxilu”; 2. yot bosqinchilarga qarshi kurash haqida hikoya qiluvchi dostonlar: “Ek Mergen”, “Karas va Aksha”, “Mergen va Mayanxilu” va boshqalar; 3. qabilalararo nizolarni aks ettiruvchi epik ertaklar: “Babsak va Kusyak” va boshqalar; 4. hayvonlar haqidagi epik ertaklar: “Qora Yurga”, “Qangur buga”, “Axak Kola”. “Alpamish va Barsinxilu”, “Qoʻzikurpes va Mayanxilu”, “Tohir va Zuxra”, “Buzeget”, “Yusuf va Zulayho” kabi umumiy turkiy doston yodgorliklariga oid afsonalar alohida ajralib turadi.

MEN MASLAHAT ETDIM

Filial menejeri direktori

MBOU DO DD(Yu)TMBOU DO DD(Yu)T

N.E. SelivYerstova ______ L.Z.Sharipova

"___" _______ 2016 yil "___" _______ 2016 yil

REJA
TARBIY ISHI
"BASHQIR FOLKLORI" ASSOSIYASI

2015/2016 O'QUV YILI UCHUN

ASOSLANGAN

QO'SHIMCHA UMUMIY TA'LIM
(UMUMIY ISHLAB CHIQARILGAN) DASTUR
BASHKIR FOLKLORU

Xismatullina G.G.

Boshqird o'qituvchisi

til va adabiyot

Salixovo qishlog'i

Tushuntirish eslatmasi

"Bashkir folklor" qo'shimcha umumiy ta'lim (umumiy rivojlanish bo'yicha o'zgartirilgan) dasturi quyidagilar asosida tuzilgan:

"Rossiya Federatsiyasida ta'lim to'g'risida" 2012 yil 29 dekabrdagi 273-FZ Federal qonuni.

Qo'shimcha umumiy ta'lim dasturlarida ta'lim faoliyatini tashkil etish va amalga oshirish tartibi (Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligining (Rossiya Ta'lim va fan vazirligi) 2013 yil 29 avgustdagi 1008-sonli Moskva buyrug'i).

SanPin 2.4.3172-14 "Bolalar uchun qo'shimcha ta'lim muassasalarining tuzilishi, mazmuni va ish rejimini tashkil etish uchun sanitariya-epidemiologiya talablari" (Rossiya Federatsiyasi Bosh davlat shifokori tomonidan 2014 yil 4 iyuldagi 41-son bilan tasdiqlangan). )

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligining 2006 yil 11 dekabrdagi 06-1844-sonli "Bolalar uchun qo'shimcha ta'lim dasturlariga taxminiy talablar to'g'risida" maktubi.

Boshqirdiston Respublikasi Ishimbay tumani Ishimbay munitsipal okrugi MBOU DO DD(Yu)T Nizomi.

Dasturning dolzarbligi

Har bir inson ko'p ming yillar davomida rivojlangan o'z ta'lim tizimiga ega. U bolani kelajak hayotiga tayyorlashning barcha jabhalarini qamrab oladi, avlodlar tomonidan to‘plangan eng yaxshi narsalarni katta avloddan kichiklarga o‘tkazadi, shaxsning ma’naviy kamolotida yuksak samaralar beradi.

Xalq amaliy sanʼati, umuman, sanʼat sifatida koʻp funksiyali boʻlib, uning vazifalaridan biri tarbiyaviydir. Xalq amaliy sanʼatida hali toʻliq amalga oshirilmagan katta tarbiyaviy imkoniyatlar mavjud. Bu meni Boshqird xalq amaliy san'ati materiallaridan foydalangan holda bolalarni tarbiyalash bo'yicha maqsadli ishlarni boshlashga undadi.

Folklor to‘garagining qo‘shimcha ta’lim dasturi xalq tarixiga, uning madaniy qadriyatlariga qiziqishni chinakam jonlantirishga qaratilgan. Dasturlarni amalga oshirishda ishtirokchilar xalq og‘zaki ijodida o‘z aksini topgan donishmandlik va axloqiy poklikka murojaat qilish imkoniyatiga ega. Ularning faoliyati o'z ona yurtining madaniy an'analarini rivojlantirishda namoyon bo'ladi. Maishiy va marosim qoʻshiqlarini, kalendar bayramlari va xalq marosimlarini oʻrganish, xalq liboslari, xalq hayoti, teatr va taqvim bilan tanishish musiqiy folklor va ogʻzaki xalq amaliy sanʼatida, konsert tadbirlarini tashkil etishda, ilmiy-amaliy anjumanlarda ishtirok etishda oʻz ifodasini topadi. xalq ijodiyoti festivallarini tashkil etish.

Maqol va matallarda mustahkamlangan odob-axloq me’yorlari xalqimiz o‘rtasidagi axloqiy munosabatlarni tartibga solibgina qolmay, ular yosh avlodni axloqiy tarbiyalashda aniq dastur bo‘lib xizmat qiladi. Ularning o`zaro munosabati orqali axloq shakllanadi, axloqiy tuyg`ular rivojlanadi, malaka va odatlar shakllanadi. Maqollar tilida gapiradigan xalq donishmandligi bizdan nimani talab qiladi? U ota-onaga hurmatni o'rgatadi, do'stlik va oilaviy muhabbat haqida gapiradi, mehnatni ulug'laydi, dangasalikni, aldashni, bezorilik va uyatsizlikni qoralaydi. Maqollarda or-nomus va nomus, adolat va nohaqlik, insonning burchi va qadr-qimmati haqidagi xalq tushunchalari shakllangan.

Boshqird xalq og‘zaki ijodi, xalq she’riyatining eng yaxshi asarlari (dostonlar, kubairlar, o‘lkalar) bilan tanishish insonda insonparvarlik, mehnatsevarlik, halollik, mardlik, vatanparvarlik, hayo, mas’uliyat, mehr-oqibat, keksalarga hurmat kabi fazilatlarni shakllantirishga yordam beradi. Shu bilan birga, xalq go‘yo o‘zining qudratli va mehribon qo‘lini uzoq o‘tmishdan o‘z kelajagiga tortadi.

U zamondoshlarimizning ma’naviy va jismoniy salomatligi haqida qayg‘uradi. U bolalar va o‘smirlarni haqiqatni yanada nozik va teran his etishga, hayotiy vaziyatlarni, tevarak-atrofdagi hodisalarni idrok etishga o‘rgatadi, go‘zallikka sezgirlikni tarbiyalaydi. Odamlar o'zlarini shunday himoya qiladilar. Bu, aslida, bugungi kunda o'z ildizlarini ushlab turish ehtimoli yuqori bo'lgan har bir kishidan o'zingizni himoya qilishning yagona yo'lini beradi.

Dastur yo'nalishlari

Ta'lim dasturi klassik va zamonaviy pedagogika yutuqlariga asoslangan bo'lib, bolalarning yoshi va psixologik xususiyatlarini hisobga olgan holda qurilgan, bolaning hissiy sohasini, uning estetik tuyg'usini rivojlantirishga, shuningdek, ijodiy faoliyatni rag'batlantirishga qaratilgan. xalq madaniyati.

Xalq og‘zaki ijodida uzviy uyg‘unlashgan donolik va soddalik o‘quvchilarga ona xalqining yuksak axloqiy g‘oyalarini yetkazishga yordam beradi. Mehnatsevarlik, mehr-oqibat, bag‘rikenglik, halollik, kattalarga hurmat, kichiklarga mehr-oqibat kabi fazilatlarni tarbiyalash xalq pedagogikasi amrlari bo‘lib, bu dasturga o‘ziga xos yo‘l-yo‘riq, uning ma’naviy kompasi bo‘lib xizmat qiladi.

Dasturning yangiligi

Har bir aholi punktining urf-odatlari, xalq og'zaki ijodi, musiqasi, moddiy madaniyati ob'ektlarini saqlash butun mamlakat madaniyatini saqlab qolish uchun zarurdir. Uning ta'siri ham aqlga, ham ruhga yuqori.

Ushbu dasturning maqsadlaridan biri bolalarga yangi hayot sharoitlarini tanlashda yordam berish, ajdodlarimiz tarixiga e'tiborni jalb qilish, bolalarni ushbu bilim va tajribadan zamonaviy hayotda foydalanishga o'rgatishdir.

So‘nggi paytlarda ona yurtimiz madaniyati, tarixi, an’analariga qiziqish sezilarli darajada oshdi. Ammo bolalar har doim ham kattalar nimaga qiziqayotganiga qiziqmaydilar. Bola uchun nafaqat ko‘z bilan, balki teginish orqali ham idrok qilinadigan ma’lumotlar qimmatli bo‘lib, axborotni o‘zi orqali, o‘z oilasining tarixi orqali, hozirgacha saqlanib qolgan moddiy madaniyat ob’yektlari orqali o‘tkazish mumkin.

Dastur qulay va qiziqarli shaklda bolalarga xalq og'zaki ijodi haqida to'liq bilim olish imkonini beradi va ularning ijodiy faoliyatini o'z ichiga oladi.

Ta'lim jarayonida ota-onalarning ishtiroki majburiydir. Xalq amaliy san’atiga qiziquvchi ota-onalar farzandlarining faoliyatiga qo‘shiladi, folklor festivallarida faol ishtirok etadi.

Dastur o'zgartirilgan, "Kupava" ta'lim dasturi asosida ishlab chiqilgan, qo'shimcha ta'lim o'qituvchisi Drojzheva T.A., 2009 yil.

Dasturning maqsadi: o‘z madaniyati va san’atiga mehr va qiziqish uyg‘otish, xalq amaliy san’ati orqali bola shaxsining barkamol rivojlanishiga ko‘maklashish.

Dastur maqsadlari:

Tarbiyaviy:

1) Mintaqaning tarixiy o'tmishi, xalqining an'analari va urf-odatlari, bu mintaqada yashovchi turli xalqlarning munosabatlari, inson va atrof-muhitning o'zaro ta'siri haqida tasavvur bering.

2) Qo'shiq aytish, harakat qilish va musiqa ijro etish sohalarida bolaning ijro mahoratini rivojlantirish.

Tarbiyaviy:

Mintaqaning o'tmishi va bugunining turli jihatlariga qiziqishni rivojlantirish va saqlash.

Bolalarda mantiqiy fikrlash, kuzatish, e'tibor, tasavvur, fantaziya va ijodiy tashabbusni rivojlantirishga yordam berish.

Tarbiyaviy:

Boshqird madaniyati an'analariga, boshqird folkloriga, kiyim-kechaklariga, o'z xalqiga, uning madaniy merosiga g'amxo'rlik qilish, hurmat qilish.

Milliy madaniyatning an'anaviy qadriyatlariga asoslangan xalq ijodiyoti vositalari orqali bolaning ma'naviy-axloqiy shaxsini shakllantirish.

Xalq amaliy san'atida go'zallikni topish qobiliyatini rivojlantirish.

O'quv faoliyatining mazmuni va yo'nalishi

Dastur 12 yoshdan 14 yoshgacha bo'lgan bolalarning folklorni o'rganishi uchun mo'ljallangan. Dasturni amalga oshirish 2 yilga mo'ljallangan, o'qitish quyidagi bo'limlarni o'rganishni o'z ichiga oladi:

Og'zaki xalq og'zaki ijodi.

Eng oddiy bolalar she'rlari, qo'shiqlari, sanoq qofiyalari har bir dars boshlanadigan "ritmik kayfiyat" asosini tashkil qiladi, shuningdek, bolaning harakat erkinligini, xayoliy fikrlashni, xotirani, e'tiborni rivojlantiradigan "barmoq o'yinlari" asosini tashkil qiladi. nutq. Bunga ertaklar, hazillar va topishmoqlar kiradi.

Musiqiy va qo'shiq folklor.

Musiqa uchun quloq, qo'shiq ovozi, harakat qilish va oddiy raqs harakatlarini bajarish qobiliyatini rivojlantiradi.

Etnografik ma'lumotlar.

Ularning tarbiyaviy va tarbiyaviy ahamiyati katta. Bular xalqning an’anaviy hayoti va uning tarixiy o‘zgarishlari, bayramlari, dekorativ-amaliy san’atning hayotdagi ahamiyati haqida suhbatlardir. O'lkashunoslik muzeyiga ekskursiyalar.

O'yinlar

Bu bizning farzandlarimizni tarbiyalashda eng muhim tarkibiy qismdir. Ushbu bo'lim musiqa, sport va drama o'yinlarini o'z ichiga oladi.

Folklor teatri.

Xalq bayramlari bilan bir qatorda, bu bolaning o'zini darslarga botgan madaniyatida his qilishning eng kuchli usuli. Eng oddiy sahnalarni sahnalashtirib, bolalar o'zlarini turli rollarda sinab ko'rish imkoniyatiga ega bo'lishadi.

Bayramlar

Bu folklorning eng yorqin jamoaviy qismi bo'lib, unda xalq folklor ijodining ko'plab sohalari o'z qo'llanilishini topadi. Bu yerda siz kalendar bayramlari, jumladan, “Nardugan”, “Nauruz”, “Sumbulya”, “Qarga boʻtqasi” kabi bayramlarni tayyorlash va oʻtkazish bilan tanishasiz deb taxmin qilinadi.

Darslarni o'tkazish shakllari

Har bir bo'lim uchun har bir dars quyidagi tuzilishga ega:

Uch mavzudan biri bo'yicha suhbat:

Xalq taqvimi, xalq urf-odatlari va marosimlari; Boshqird hayoti, an'anaviy turmush tarzi; Folklor janrlari.

Musiqani tinglash va idrok etish.

Qo'shiq aytish, raqsga tushish.

Musiqiy va folklor o'yinlari.

Sinflarning barcha ko'rsatilgan elementlari kalendar va tematik rejalashtirishda aks ettirilgan.

Dars rejimi

Mashg‘ulotlar haftasiga 2 marta 2 soatdan, 10 daqiqa tanaffus bilan o‘tkaziladi. Faqat 144 soat.

Kutilgan natijalar

Dasturni o'zlashtirish natijasida bolalar quyidagi bilimlarni olishlari kutilmoqda:

Boshqird xalqining oilaviy an'analari haqida;

Boshqird xalqining an'anaviy faoliyati haqida (hunarmandchilik, milliy liboslar, milliy taomlar);

Boshqirdistonda yashovchi xalqlarning milliy liboslari haqida;

Milliy kalendar haqida;

Boshqird madaniyati va Boshqirdistonda yashovchi boshqa xalqlar madaniyati haqida.

O'rganing:

Boshqird xalq qo'shiqlarini ijro etish;

Raqs harakatlarini bajaring;

Xalq o'yinlarini tashkil qilish va o'tkazish.

Bolalar o'zlarida o'stirishlari mumkin:

O'zini hurmat qiladigan (fikrli, ijodiy va erkin), oilaviy an'analarga qiziqish uyg'otadigan va o'z oilasi avlodlari o'rtasida vositachi bo'lgan shaxs;

Xalq amaliy san'atida go'zallikni ko'rish qobiliyati;

Adekvat o'z-o'zini hurmat qilish.

Bilim, ko'nikma va malakalarni tekshirishni nazorat qilish shakllari.

Umumiy nazorat yilning yakuniy tadbirlarida amalga oshiriladi, bu erda folklor ijodiyotining yo'nalishlari aks ettiriladi: og'zaki, musiqiy, o'yin.

Individual yondashuv va nazorat amalga oshiriladi:

"Etnografik ma'lumotlar" bo'limidagi materiallarni o'zlashtirish bo'yicha og'zaki so'rovlar va testlar shaklida.

Hisobot kontsertlari shaklida.

Natijalarni kuzatish usullari

1) Musobaqalar, o'yinlar, bayramlarni tashkil etish va qatnashish.

2) Test topshiriqlari va viktorinalar.

3) Bolalar va ularning ota-onalari bilan suhbatlar.

4) Kollektiv ijodiy faoliyat.

Birinchi o'quv yilining maqsadlari

Xalq tarixi, madaniyati va hayotini o‘rganishga qiziqish uyg‘otish.

O'zingizni mahalliy folklor bilan tanishtiring.

Axloqiy tuyg'ularni tarbiyalash.

Xalq og‘zaki ijodi qo‘shiqlarini ijro etishda amaliy ko‘nikmalarni shakllantirish.

O'qishning birinchi yili uchun o'quv rejasi

144

105

Birinchi yil dasturining mazmuni.

1-bo'lim. Kirish darsi. Silga qarshi ko'rsatma. To`garak ish rejasi bilan tanishish.

2-bo'lim. Mavzuga kirish. Xalq og‘zaki ijodining yaratuvchisidir. Folklor haqida tushuncha. Xalq ijodiyoti janrlari. Atoqli folklorshunos tadqiqotchilar. Folklor to'plamlari bilan tanishish.

3-bo'lim. Kuz.

3.1-mavzu Og'zaki - she'riy xalq og'zaki ijodi. Nazariya . Bolalar folkloriga kirish: hazillar, bolalar uchun qofiyalar, tizerlar. Kuz haqida topishmoqlar, maqollar. Xalq belgilari, ularning inson hayotidagi o'rni.

3.2-mavzu Musiqiy folklor. Amaliyot. Kuz va o'rim-yig'im haqidagi beshiklarni o'rganish. Ditties. Vokal va xor mahoratini rivojlantirish ustida ishlash. Individual ovoz tayyorlash darslari, solistlar bilan ishlash. Xalq xoreografiyasi.

3.3-mavzu Xalq o’yinlari. Nazariya. Xalq o'yinlari haqida suhbat.Amaliyot. Qofiyalarni o`rganish, “Bizning to`shaklarimiz”, “Yasheram yaulik”, “G`oz-oqqushlar”, “Topoq” o`yinlari.

3.4-mavzu Folklor teatri. Nazariya. Amaliyot. “Sumbyulya-hosil bayrami”, “Sug`im ashyo”, “Onalar va qizlar” bayramlariga tayyorgarlik ko`rish va o`tkazish.

3.5-mavzu Etnografik ma’lumotlar. Nazariya. Turli toifadagi ayollar va erkaklar kiyimlari.Amaliyot. Xalq kiyimlari eskizlarini chizish.

4-qism Qish

4.1-mavzu Og’zaki she’riy xalq og’zaki ijodi. Nazariya. Qish haqidagi maqol va maqollar, xalq belgilari.Amaliyot.

4.2-mavzu Musiqiy folklor. Nazariya. Xalq raqslari haqida suhbat.Amaliyot. Qish haqida qo'shiqlarni o'rganish. Musiqa, harakat bilan so'zlar. Ijro etilgan repertuarni hissiy va ekspressiv tarzda taqdim etish qobiliyati. Xalq xoreografiyasining harakatlarini o'zlashtirish.

4.3-mavzu Xalq o’yinlari. Amaliyot. Musiqa va raqs o'yinlari. "Naza", "Kuray". "Kuresheu", "Gate" sezgilarini rivojlantirish uchun o'yinlar.

4.4-mavzu Folklor teatri. Nazariya.

4-mavzu. 5 Etnografik ma’lumotlar. Nazariya. Qishloqda qishki ish. Brownie uyning egasi. Xalqning an'anaviy hayoti haqida suhbat.

5-qism Bahor

5.1-mavzu Og’zaki she’riy xalq og’zaki ijodi. Nazariya. Bahor qo'ng'iroqlari.Quyoshga, yomg'irga, erga murojaat qiling. Bahor haqidagi maqollar, xalq belgilari. Bahor belgilari yordamida tabiatni kuzatish. Bahor haqida maqollar.

5.2-mavzu Musiqiy folklor. Amaliyot. Bahor haqida, qushlar haqida, bahor tabiatining go'zalligi haqida xalq qo'shiqlari. Ovoz tayyorlash bo'yicha individual ish, yakkaxon raqamlarni tayyorlash. Xalq xoreografiyasi harakatlarini mashq qilish.

5.3-mavzu Xalq o’yinlari. Amaliyot. “Suma oirak, suma kaz”, “Oq tik, kuk tik” musiqali o'yinlari.

5.4-mavzu Folklor teatri. Nazariya. “Qar syuyna baryu” bayrami bilan tanishtirish.Amaliyot. “Qar syuyna baryu” marosim bayramini tayyorlash va o‘tkazish.

5.5-mavzu Etnografik ma’lumotlar. Nazariya.

6-bo'lim Yoz.

6.1-mavzu Ustoz-poetik folklor. Nazariya. Suhbat. Bu ertaklar qanday zavqli.Amaliyot. ertaklarni o'qish va tomosha qilish. Hikoya musobaqasi.

6.2-mavzu Musiqiy folklor. Nazariya. qo'shiq janrlari haqida suhbat. Mehnat qo'shiqlari. Qo'shiqlar va raqslar.Amaliyot. qo'shiq tanlovlari, qo'shiqlar. Raqsning o'rganilgan elementlarini qo'shiqlar bilan birlashtirish.

6.3-mavzu Xalq o’yinlari. Amaliyot. Bolalar Sabantuyiga tayyorgarlik ko'rish va o'tkazish. Qadimgi "Solgo yyyyyu" odatiga ko'ra sovg'alarni yig'ish.

6.4-mavzu Folklor teatri. Nazariya. Bayram bilan tanishish

"Nardugan". Amaliyot. "Yozgi Nardugan" marosim bayramini tayyorlash va o'tkazish.

6.5-mavzu Etnografik ma’lumotlar. Nazariya. Boshqird yurti. Qurilish xususiyatlari.Amaliyot. Yurtning bezagi. Eskizlarni chizish.

6.6-mavzu Yakuniy dars. Nazariya. Sinov.Amaliyot. O'yin "O'z o'yini", Toza havoda xalq o'yinlari.

7-bo'lim Tarbiyaviy ishlar. Nazariya . Talabalar bilan suhbatlar.Amaliyot.

Ikkinchi o'quv yilining maqsadlari

1) Boshqird xalqining urf-odatlari va urf-odatlari bilan tanishishni davom eting.

2) Oldingi bilimlarni chuqurlashtirish.

Ikkinchi o'quv yili uchun o'quv rejasi

p/p

Mavzu nomi

Jami

soat

Nazariya

Amaliyot

Kirish darsi. Xavfsizlik bo'yicha trening

Mavzuga kirish.

Qush tasviri.

Hayvon tasviri.

Hayot daraxti.

Oila va kundalik hayot.

Osmon jismlari.

Etnografik jihatdanIekspeditsiya

Yakuniy dars.

Tarbiyaviy ish

144

114

Ikkinchi yil dasturining mazmuni

1-mavzu Kirish darsi. Nazariya. To`garak ish rejasi bilan tanishish. Xavfsizlik bo'yicha brifing.

2-mavzu Mavzuga kirish. Nazariya. Xalq ijodiyoti janrlari. Folklorshunos tadqiqotchilar. Folklor bo'yicha yangi to'plamlar.

3-mavzu Qush tasviri.

● Og'zaki-poetik xalq og'zaki ijodi. Nazariya . Qushlar ertaklarini badiiy o'qish va muhokama qilish. Qushlar haqidagi topishmoqlar, maqollar, matallar, olmoshlar bilan tanishish.Amaliyot. Ertaklarni rol bo'yicha o'ynash. Rasm tanlovlari - "Qush - baxt ramzi". Qushlar topishmoq musobaqasi.

● Musiqiy folklor. Nazariya. Boshqirddagi qushlar va boshqa xalq qo'shiqlari. Qushlarning sayrashiga taqlid qiluvchi musiqa asboblari. Kuray, kubiz, hushtak. Usta, virtuoz kubizchi, sozanda Zagretdinov ijodi bilan tanishish. "Synrau Torna" videosini tomosha qilish.Amaliyot. "Synrau Torna" raqsini o'rganish.

● Xalq o'yinlari. Amaliyot. "G'oz-oqqushlar", "G'oz ko'prigi", "Borner". "Folklor orollari bo'ylab" musiqiy viktorina.

4-mavzu Hayvonlar tasviri

● Og'zaki-poetik xalq og'zaki ijodi. Nazariya . Hayvonlar haqida ertaklar. Hayvonlar haqidagi topishmoqlar, maqollar, matallar bilan tanishish. Hayvonlarning chaqiruvlari bilan tanishish.Amaliyot. Hayvonlar haqida hikoyachilar uchun tanlov. Hayvonlar haqidagi topishmoqlar, maqollar va matallar musobaqasi. "Bir vaqtlar" rasm tanlovi. Hayvonlar va qushlar haqidagi xalq belgilari.

● Musiqiy folklor. Nazariya. Hayvonlar tasvirlarboshqird xalq qo'shiqlarida. "Kara Yurga", "Akbuzat" boshqird xalq qo'shiqlari tarixi bilan tanishish.Amaliyot. Ushbu qo'shiqlarni o'rganish. "Riders" raqsini o'rganish.

● Etnografik ma'lumotlar. Nazariya. Boshqird xalqining turmush tarzi haqida suhbat. Boshqird oti xalqning faxridir. Qimiz - boshqird xalqining milliy ichimligi. Jabduqlar yasash haqida videoni tomosha qiling.

5-mavzu “Hayot daraxti”

● Og'zaki-poetik xalq og'zaki ijodi. Nazariya. Kundalik ertaklarda kattalarni hurmat qilish. Daraxtlar haqidagi topishmoqlar, maqollar, matallar bilan tanishish. Rus xalqi orasida daraxtlarga murojaat qiling. Daraxtlarning shifobaxsh kuchi.Amaliyot. Xalq orasida daraxtlarni bezash marosimi.

● Musiqiy folklor. Nazariya. Daraxt obrazining xalq qo‘shiqlarida aks etishi.Amaliyot. Rus xalq qo'shig'i "Dalada qayin turdi" va boshqird xalq qo'shig'i "Ak qayin" ni o'rganish. "Yaproqlar tushishi" raqsini o'rganish. Beshinchi kuylarni takrorlash.

● Xalq o'yinlari. Amaliyot. Tugallangan o'yinlarni takrorlash va takrorlash.

● Etnografik ma'lumotlar. Nazariya. Qadimgi an'analar haqida suhbat - har bir oilaning shajarani tuzishi.Amaliyot. Shezhere. Uni tuzish qoidalari bilan tanishish.

6-mavzu Oila va kundalik hayot

● Og'zaki poetik folklor Nazariya. Uyimizda kim yashaydi?Oila tushunchasi. An'anaviy dehqon oilasi. Oilaviy turmush tarzi va uning an'anaviy uyning ichki qismi bilan aloqasi. Oila tarkibi, boshliq, oila a'zolari. Har bir oila a'zosining kun tartibidagi o'rni va o'rni va har birining uy xo'jaligi faoliyatiga muvofiq.

● Musiqiy folklor. Amaliyot. Onalar haqida, oila haqida beshiklar, qo'shiqlar o'rganish. "Bishmarmak", "Uch aka-uka" raqslarini o'rganish.

● Folklor teatri. Amaliyot. "Isem tuyy" marosim bayramini tayyorlash va o'tkazish.

7-mavzu Osmon jismlari

● Og'zaki-poetik xalq og'zaki ijodi. Nazariya. Ertaklardagi quyosh, oy, yulduzlar tasviri. Quyosh, oy, yulduzlar haqidagi maqollar, matallar, topishmoqlar, xalq belgilari. Amaliyot. Ertaklarni rol bo'yicha o'ynash. “Yetegan Yondoz” afsonasi bilan tanishish.

● Musiqiy folklor. Nazariya. Xalq qo‘shiqlarida samoviy jismlar obrazi. Amaliyot. “Ete qiz” qo‘shig‘ini o‘rganish.

● Xalq o'yinlari. Amaliyot. “Ay Kurde, Koyash oldi”, “Aq Tirak, Kuk Tirak”.

● Folklor teatri. Amaliyot. Tayyorgarlik va “Yetegan yondoz” afsonasi asosida teatrlashtirilgan tomosha o‘tkazish.

8-mavzu Etnografik ekspeditsiya.

● Amaliyot. Xalq og'zaki ijodi bo'yicha materiallar to'plami.

● Amaliyot. Marosimlar va bayramlar haqida materiallar to'plami.

9-mavzu Yakuniy dars. Amaliyot. Krossvord “Sevimli ertaklaringiz sahifalari orqali”, “Ohangni toping” musiqiy viktorina. Topishmoqlar, maqollar va matallar musobaqalari. Sinov.

10-mavzu Tarbiyaviy ishlar. Nazariya. Talabalar bilan suhbatlar.Amaliyot. Ekskursiyalar. Bayramlar, ertaklar, konsertlar. Musobaqa va festivallarda ishtirok etish.

Uslubiy yordam

Uslubiy ishlanmalar;

Ta'lim dasturi;

"Boshqirdiston o'qituvchisi" jurnallari

nomidagi Davlat akademik raqs ansambli elektron darsligi. F. Gaskarova”.

Logistika yordami

TSO: kompyuter, dinamiklar;

Boshqird xalq musiqasi, qo'shiqlari, raqslari yozilgan disklar;

Raqobatli chiqishlar uchun liboslar;

O'yinlar va raqslar uchun boshqird xalq kostyumining elementlari;

Xalq o'yinlari, dumaloq raqslar, raqslar uchun atributlar;

Adabiyotlar ro'yxati

Burakaeva M. Boshqird madaniyati. Ufa, 2004 yil

Boshqird xalq ijodiyoti: ertaklar. – Ufa 1981,1984.

Boshqird xalq ijodiyoti: Ritual folklor 1,2 jild. - Ufa, 1984 yil.

Boshqird xalq ijodiyoti: Maqollar, maqollar, belgilar, topishmoqlar. - Ufa 2006 yil.

Boshqird xalq ijodiyoti: o'ljalar, qo'shiqlar, takmaklar. - Ufa 1984 yil.

Boshqird xalq ijodiyoti: qo'shiqlar va afsonalar. - Ufa 1997 yil.

Lisitskaya T.S. Xoreografiya va raqs. T.S. Lisitskaya. - M, 1998.-18-42-betlar.

Nagaeva L.I. Boshqird xalq xoreografiyasi. Ufa: "Kitob", 1995 yil.

Nagaeva L.I. Uch boshqird raqslari. Ufa, 1992 yil.

Nadrshina F.A. Boshqird xalq ohanglari. Qo'shiq va raqs o'yinlari. Ufa, 1996 yil.

Sulaymonov A. Bolalar folklori. Ufa, 2007 yil.

Kalendar lekin-tematik reja krujka "Bashkir folklor"

MBOU DO DDYUT Ishimbay Salixovo qishlog'i negizida

p/p

Bo'limlar va mavzular nomi

Jami soatlar

Nazariya

Prak

teak

sana

Kirish darsi. Dars davomida xulq-atvor qoidalari, TSO dan foydalanishda xavfsizlik choralari va tashqi ko'rinish xususiyatlari.

Doira rejasi bilan tanishish.

16.09

Mavzuga kirish.

Folklorni yaratgan xalqlar.

Xalq ijodiyoti janrlari.

20.09

Kuz

Og'zaki poetik folklor

Boshqird folklorini yig'uvchilar.

27.09

Boshqirdistonda folklorni o'rganish.Gʻ.Argʻinboyev, A.Xarisov, S.Galin, A.Sulaymonov va boshqalar.

Kuz haqida topishmoqlar, maqollar.

30.09

Hazillar, bolalar qofiyalari, masxaralar

Xalq belgilari, ularning inson hayotidagi o'rni.

30.09

Musiqiy folklor Beshik kuyini o'rganish.

4.10

Kuz, hosil haqida qo'shiqlarni o'rganish.

Ditties.

7.10

Sesenlar ijodi (Ekietter, riueetteter, hikeyeler. Sesender izhady)

Ertaklar.

10.10

Tilni o'rganish.

Vokal va xor mahoratini rivojlantirish ustida ishlash.

14.10

Individual ovoz tayyorlash darslari, solistlar bilan ishlash. Xalq xoreografiyasi.

18.10

Xalq o'yinlari. Xalq o'yinlari haqida suhbat.

An'anaviy xalq o'yinlari.

O'yinlar (, kuz beylash, gurguldek, us kunys, tayoq tashlamish)

O'quv o'yinlari.

4

2

2

21.10

25.10

12

Qofiyalarni sanashni o‘rganish.

Qahramonlar va rollar ishtirokidagi syujet asosida (“ubyrly qarsyҡ” - “jodugar”, “ayyu menen kuyandar” - “ayiq va quyon”, “yäsheäm yaulyҡ” - “ro‘mol yashirish”)

Hayvonlar va qushlarning xatti-harakatlarini improvizatsiya qilish bilan raqs o'yinlari: "Qora grouse o'yini", "Kukuklar o'yini".

2

2

28.10

1 3

Folklor teatri

Xalq marosimlari bayramlari bilan tanishish.

Boshqirdlarning mavsumiy va an'anaviy bayramlari.

2

2

1 .11

1 4

Kuzgi “Sumbyul bayrami” bayramiga tayyorgarlik.

6

6

4.11

8.11

11.11

15

“Sug‘im ashi” bayramlarini tayyorlash va o‘tkazish.

O'yin-kulgi"Qizlar va onalar."

2

2

15.11

17

Etnografik ma'lumotlar

2

1

1

18.11

Qish

18

Og'zaki-poetik xalq og'zaki ijodi. Maqol va maqollar qish haqida.

Nxalq belgilariqish haqida.

2

2

22.11

19

Ertaklar sahifalari orqali. Sevimli ertaklarni dramatizatsiya qilish.

4

4

25.11

29.11

20

Musiqiy folklor.

Xalq raqslari haqida suhbat.

2

2

2.12

21

Qish haqida qo'shiqlarni o'rganish. Musiqa, harakat bilan so'zlar. Ijro etilgan repertuarni hissiy va ekspressiv tarzda taqdim etish qobiliyati.

2

2

6.12

20.12

22

Xalq xoreografiyasining harakatlarini o'zlashtirish.

O'rganmaslikraqsga tushish « Naza» . Raqs elementlarini mashq qilish.

Harakatlarni mashq qilishraqsga tushish

Butun raqsni mashq qilish « Naza» .

6

6

9.12

13.12

16.12

23

Xalq o'yinlari

"Kuresheu", "Gate" sezgilarini rivojlantirish uchun o'yinlar.

2

2

23.12

24

Folklor teatri

"Qishki Nardugan", "Kis Ultyryu" bayramlari bilan tanishish.

2

2

27.12

25

Bayramga tayyorgarlik"Qishki Nardugan".

2

2

30.12

26

Bayramga tayyorgarlik"Kis ultyryu."

2

2

6.01

27

Etnografik ma'lumotlar.

Qishloqda qishki ish.

Brownie uyning egasi. Xalqning an'anaviy hayoti haqida suhbat.

2

2

10.01

Bahor

28

Og'zaki poetik folklor

Bahor qo'ng'iroqlari.

Quyoshga, yomg'irga, erga murojaat qiling.

2

2

13.01

29

Bahor haqidagi maqollar, xalq belgilari.

Bahor belgilari yordamida tabiatni kuzatish.

Bahor haqida maqollar.

2

2

17.01

30

Musiqiy folklor

Bahor haqida, qushlar haqida, bahor tabiatining go'zalligi haqida xalq qo'shiqlari.

2

2

20.01

33

Ovoz tayyorlash bo'yicha individual ish, yakkaxon raqamlarni tayyorlash.

2

2

24.01

34

Xalq xoreografiyasi harakatlarini mashq qilish.

2

2

27.01

35

Dumaloq raqs o'yini qo'shiqlar.

Komik qo'shiqlar.

2

2

7.02

36

Xalq o'yinlari.

Bahor kelishi bilan o'yinlar.

Sport oʻyinlari: poyga (yugeresh), qoplarda yugurish, qop bilan urishish, qoshiqda tuxum bilan yugurish, toʻqilgan sochiq bilan tortish va hokazo.

4

4

10.02

14.02

37

"Suma oirak, suma kaz" musiqiy o'yinlari. “Aq tik, kuk tik”.

Ozodlik uchun o'yinlar.

2

2

17.02

38

Ertak mavzulariga asoslangan ochiq o'yinlar.

Bayram uchun Boshqird xalq o'yinlari.

Qiziqarli o'yinlar.

2

2

21.02

39

Folklor teatri. “Qar syuyna baryu” bayrami bilan tanishtirish.

4

4

24.02

28.0 2

40

Adabiyotda “Qar syuyna baryu” bayrami.

Hayotiy tsiklning marosimlari.

6

2

4

3.03

7.03

10.03

41

Etnografik ma'lumotlar

Boshqird xalqining qadimiy hunarmandchiligi haqida video tomosha qilish.

Boshqirdlarning qadimiy hunarmandchiligi Arkan Isheu va boshqalar.

2

1

1

14.03

Yoz

42

Og'zaki-poetik xalq og'zaki ijodi.Suhbat. Bu ertaklar qanday zavqli.

Mening sevimli ertak qahramonlari.

Ertaklarni o'qish va tomosha qilish.

Hikoya musobaqasi.

4

2

2

17.03

21.03

43

Musiqiy folklor. Qo'shiq janrlari haqida suhbat.

2

2

24.03

44

Mehnat qo'shiqlar. Qo'shiqlar va raqslar.

Qo'shiq tanlovlari, qo'shiqlar.

Raqsning o'rganilgan elementlarini qo'shiqlar bilan birlashtirish.

"O'roqchi-xirmon" raqsini o'rganishlka".

Raqs elementlarini mashq qilish.

Raqs harakatlarini mashq qilish.

Butun raqsni mashq qilish.

8

8

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Xalq o'yinlari.

Bolalar Sabantuyga tayyorgarlik.

6

6

14.04

18.04

21.04

4 6

Folklor teatri

Bayram bilan tanishish

2

2

25.04

28.04

48

Bayram bilan tanishish

"Nardugan". "Yozgi Nardugan".

Ritual bayramni tayyorlash va o'tkazish.

8

8

2 .05

5 .05

8.05

10.05

49

Etnografik ma'lumotlar

2

1

1

12.05

50

Yakuniy dars

2

1

1

15.05.

51

Tarbiyaviy ish

"Syumbul bayrami" hosil bayrami

1

28.10

52

"Qishki Nardugan" bayramini o'tkazish

1

aprel

53

“Kino yili bilan xayr” ichki tadbiri.

1

54

“Navro‘z bayrami” bahor bayramini o‘tkazish

1

55

“Iste’dodlar kamalagi” festivalida ishtirok etish

1

56

“Men tabiat farzandiman” ichki tadbiri

1

57

"Qarga butkasi" bayramini o'tkazish.

1

58

Musobaqa va festivallarda ishtirok etish.

7

Hozirgi vaqtda

yilning

59

144

40

9 0