ผู้หญิงและสังคมนิยม

แผนกที่หนึ่ง

ผู้หญิงในอดีต

บทที่แรก

ตำแหน่งของสตรีในสังคมดึกดำบรรพ์

1. ยุคหลักของยุคก่อนประวัติศาสตร์

สิ่งที่ผู้หญิงและคนงานมีเหมือนกันคือพวกเขาทั้งคู่ถูกกดขี่ รูปแบบของการกดขี่นี้เปลี่ยนแปลงไปตามเวลาและในประเทศต่าง ๆ แต่การกดขี่ยังคงอยู่ ถูกกดขี่ในระหว่าง การพัฒนาทางประวัติศาสตร์มักจะตระหนักว่าพวกเขาถูกกดขี่ และจิตสำนึกนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการบรรเทาสถานการณ์ของพวกเขา แต่ความเข้าใจในแก่นแท้ของการกดขี่นี้และสาเหตุของมันนั้นเป็นผลมาจากทั้งผู้หญิงและคนงานในสมัยของเราเท่านั้น ก่อนอื่นต้องทราบแก่นแท้ของสังคมและกฎหมายที่เป็นรากฐานของการพัฒนา จากนั้นจึงมีเพียงการเคลื่อนไหวที่มุ่งขจัดเงื่อนไขที่ไม่ยุติธรรมที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้นที่สามารถเริ่มต้นด้วยความหวังที่จะประสบความสำเร็จ แต่ความกว้างและความลึกของการเคลื่อนไหวดังกล่าวขึ้นอยู่กับระดับความเข้าใจของชั้นที่เกี่ยวข้องและระดับเสรีภาพในการเคลื่อนไหวของพวกเขา ในทั้งสองประการ ผู้หญิงคนนั้นล้าหลังคนงาน ซึ่งอธิบายได้จากทั้งธรรมเนียมประเพณีและการเลี้ยงดู และโดยการจำกัดเสรีภาพของเธอ มีอีกกรณีหนึ่ง ความสัมพันธ์ที่มีอยู่หลายชั่วอายุคนกลายเป็นนิสัยในที่สุด และด้วยการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและการเลี้ยงดู ทำให้ดูเหมือน "เป็นธรรมชาติ" สำหรับทั้งคนงานและผู้หญิง ดังนั้นโดยเฉพาะจนถึงขณะนี้ผู้หญิงมองว่าตำแหน่งรองของเธอเป็นสิ่งที่ชัดเจนในตัวเองและไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเธอที่จะอธิบายว่าตำแหน่งนี้ไม่คู่ควรกับเธอว่าเธอจะต้องต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมกับผู้ชายและกลายเป็นคนเท่าเทียมกัน สมาชิกของสังคมทุกประการ

ตำแหน่งของผู้หญิงกับคนทำงานมีความคล้ายคลึงกันหลายประการ แต่ในแง่หนึ่ง ผู้หญิงคนนั้นก้าวนำหน้าคนงาน: เธอเป็นมนุษย์คนแรกที่ถูกกดขี่. ผู้หญิงคนนั้นกลายเป็นทาสก่อนที่จะมีทาส

การพึ่งพาทางสังคมและการกดขี่ทางสังคมทั้งหมดมีรากฐานมาจาก การพึ่งพาทางเศรษฐกิจถูกผู้กดขี่ข่มเหง ผู้หญิงอยู่ในตำแหน่งนี้มาตั้งแต่สมัยโบราณดังที่ประวัติศาสตร์การพัฒนาสังคมมนุษย์แสดงให้เราเห็น

อย่างไรก็ตาม การพัฒนานี้เป็นที่รู้จักค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ เช่นเดียวกับที่ตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกไม่สามารถต้านทานการวิจัยในสาขาภูมิศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และประวัติศาสตร์ได้ โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้และนับไม่ถ้วน ดังนั้น ตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างและการพัฒนาของมนุษย์จึงกลายเป็นสิ่งที่ไม่สามารถป้องกันได้ จริงอยู่ ไม่ใช่ทุกส่วนในประวัติศาสตร์ของการพัฒนานี้ยังได้รับการชี้แจง และสำหรับหลายส่วนที่ถูกค้นพบแล้ว นักวิจัยยังคงมีความขัดแย้งเกี่ยวกับความหมายและความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้น แต่โดยทั่วไปแล้วความชัดเจนและเป็นเอกฉันท์มีชัย เป็นที่ยอมรับแล้วว่ามนุษย์ไม่ได้มายังโลก บุคคลที่เพาะเลี้ยงดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้เกี่ยวกับมนุษย์คู่แรก และในช่วงเวลาอันยาวนานอันไม่มีที่สิ้นสุด ค่อยๆ หลุดพ้นจากสภาวะที่เป็นสัตว์ล้วนๆ ได้ผ่านขั้นตอนการพัฒนาหลายขั้นตอนซึ่งทั้งความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเปลี่ยนไป ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด

คำกล่าวที่คนโง่เขลาหรือคนหลอกลวงพูดซ้ำๆ กับเราทุกวัน ทั้งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง และระหว่างคนรวยกับคนจน ว่า “มันเป็นอย่างนี้ตลอดไป” และ “จะเป็นอย่างนี้ตลอดไป” เป็นความเท็จ ผิวเผิน และเป็นเรื่องโกหกทุกด้าน.

การนำเสนอความสัมพันธ์ทางเพศโดยกระชับตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับวัตถุประสงค์ของงานที่เสนอ เนื่องจากสิ่งนี้ควรพิสูจน์ว่าหากในยุคก่อนหน้าของการพัฒนามนุษย์ความสัมพันธ์เหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงวิธีการผลิตและการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ จากนั้นจะมีการเปลี่ยนแปลงวิธีการผลิตและการจำหน่ายผลิตภัณฑ์เพิ่มเติม ความสัมพันธ์ทางเพศจะเปลี่ยนไปอีกครั้ง. ไม่มีสิ่งใด "นิรันดร์" ทั้งในธรรมชาติหรือในชีวิตมนุษย์ มีเพียงการเปลี่ยนแปลงเท่านั้นที่เป็นนิรันดร์ การแทรกซึมเข้าไปในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคมมนุษย์แสดงให้เห็นว่าชุมชนมนุษย์กลุ่มแรกปรากฏขึ้นในรูปแบบของชนเผ่าหรือฝูงชน และมีเพียงการเติบโตของประชากรและความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการได้รับอาหาร ซึ่งในขั้นต้นประกอบด้วยราก ผลเบอร์รี่ และผลไม้เท่านั้นที่นำไปสู่ การสลายตัวและการแบ่งแยกชนเผ่าและการค้นหาสถานที่ใหม่ของชีวิต

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสถานะที่เกือบจะเป็นสัตว์ป่าซึ่งเราไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์นั้น ได้รับการพิสูจน์จากความรู้ของเราเกี่ยวกับขั้นตอนการพัฒนาทางวัฒนธรรมต่างๆ ในยุคประวัติศาสตร์และของชนเผ่าป่าเถื่อนที่ยังมีชีวิตอยู่ มนุษย์ไม่ได้เข้าสู่ชีวิตตามคำสั่งของผู้สร้างในฐานะสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมที่สูงกว่า ในทางกลับกัน เขาต้องผ่านขั้นตอนต่าง ๆ ของกระบวนการพัฒนาอันยาวนานอย่างไม่มีขอบเขต และเพียงค่อยๆ มาถึงระดับสมัยใหม่เท่านั้น เมื่อผ่านไปแล้ว ช่วงเวลาที่แตกต่างกันวัฒนธรรมและการอยู่ในกระบวนการสร้างความแตกต่างอย่างต่อเนื่องในทุกส่วนของโลกและในทุกโซน

และในขณะที่ส่วนหนึ่ง โลกประเทศที่ยิ่งใหญ่ยืนอยู่ที่ขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม ประเทศอื่นๆ ในส่วนต่างๆ ของโลกยืนอยู่ที่ระดับวัฒนธรรมที่ไม่เท่าเทียมกัน อย่างหลังนี้ให้ภาพอดีตของเราและแสดงให้เราเห็นเส้นทางที่มนุษยชาติได้เดินทางข้ามระหว่างการพัฒนาอันยาวนาน หากเป็นไปได้ที่จะสร้างหลักการทั่วไปที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลเพื่อใช้เป็นพื้นฐานในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม ข้อเท็จจริงจำนวนหนึ่งก็จะปรากฏตัวขึ้นซึ่งจะท้าทายอย่างสมบูรณ์ โลกใหม่ถึงความสัมพันธ์ของผู้คนทั้งในอดีตและปัจจุบัน จากนั้นปรากฏการณ์เหล่านั้นซึ่งขณะนี้ไม่สามารถเข้าใจได้และผู้สังเกตการณ์ผิวเผินโจมตีว่าไม่สมเหตุสมผลและบ่อยครั้งว่า "ผิดศีลธรรม" จะดูเหมือนเป็นเรื่องปกติสำหรับเรา หมอกที่ปกคลุมประวัติศาสตร์ยุคดึกดำบรรพ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์นับตั้งแต่การวิจัยของ Bachofen เริ่มสลายไปมากขึ้นเรื่อยๆ ผ่านความพยายามของนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง เช่น Thalo, McLenan, Lubbock ฯลฯ มอร์แกนเข้าร่วมกับพวกเขาด้วยพื้นฐานของเขา งานซึ่งเสริมโดยฟรีดริช เองเกลส์ด้วยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับลักษณะทางเศรษฐกิจและการเมือง และซึ่งเพิ่งได้รับการยืนยันบางส่วนและแก้ไขบางส่วนโดย Kunow

การให้เหตุผลที่ชัดเจนและสมเหตุสมผลที่ฟรีดริช เองเกลส์มอบให้ในงานที่ยอดเยี่ยมของเขา ซึ่งหมายถึงมอร์แกน ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่เข้าใจยากและดูเหมือนไร้สาระบางส่วนในชีวิตของผู้คนที่มีการพัฒนาวัฒนธรรมระดับสูงและต่ำลง ตอนนี้เท่านั้นที่เราจะได้รับโอกาสในการเข้าใจการสร้างสังคมมนุษย์อย่างค่อยเป็นค่อยไป เราเห็นว่ามุมมองก่อนหน้านี้ของเราเกี่ยวกับการแต่งงาน ครอบครัว และสถานะมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ผิดอย่างสิ้นเชิง ภาพเหล่านี้เป็นภาพที่น่าอัศจรรย์ ไม่จริงเลย

แต่สิ่งที่ได้รับการพิสูจน์แล้วเกี่ยวกับการแต่งงาน ครอบครัว และรัฐก็นำไปใช้กับบทบาทของผู้หญิงเช่นกัน ซึ่งในช่วงการพัฒนาต่างๆ มีตำแหน่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากตำแหน่งที่ตอนนี้ถือว่าเธอ "เป็นเช่นนั้นเสมอ"

มอร์แกน ร่วมกับเองเกลส์ ได้แบ่งประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติออกเป็น 3 ยุคหลัก ได้แก่ ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม เขาแบ่งแต่ละยุคแรกออกเป็นช่วงล่าง กลาง และสูง ซึ่งแตกต่างจากกันโดยการปรับปรุงวิธีการหาเลี้ยงชีพอย่างมีนัยสำคัญ ด้วยจิตวิญญาณของความเข้าใจเชิงวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ ซึ่งได้รับการพิสูจน์โดยคาร์ล มาร์กซ์ และฟรีดริช เองเกลส์ มอร์แกนมองเห็นสัญญาณหลักของการพัฒนาทางวัฒนธรรมในการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นที่เกิดขึ้นในยุคต่างๆ ในชีวิตของผู้คนโดยความก้าวหน้าของการผลิต และด้วยเหตุนี้ ความก้าวหน้าในการหาเลี้ยงชีพ ช่วงเวลาของสภาพป่าในระดับต่ำสุดแสดงถึงวัยเด็กของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ผู้คนอาศัยอยู่บนต้นไม้บางส่วน กินผลไม้และรากเป็นหลัก แต่พวกเขาก็พูดได้อย่างชัดเจนอยู่แล้ว ระยะกลางของสภาพป่าเริ่มต้นด้วยการบริโภคสัตว์เล็ก (ปลา กั้ง ฯลฯ) และการใช้ไฟ อาวุธถูกสร้างขึ้นโดยหลักแล้วกระบองและหอกจากไม้และหิน และในขณะเดียวกันการล่าสัตว์ก็เริ่มต้นขึ้นและแน่นอนว่ายังทำสงครามกับชนเผ่าใกล้เคียงเพื่อแย่งแหล่งอาหารและสถานที่สำหรับการตั้งถิ่นฐานและการล่าสัตว์ ในระยะนี้ การกินเนื้อคนก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบันในหมู่ชนเผ่าและประชาชนบางกลุ่มในแอฟริกา ออสเตรเลีย และโพลินีเซีย ขั้นสูงสุดของสถานะป่านั้นโดดเด่นด้วยการพัฒนาอาวุธให้เป็นธนูและลูกธนู การทอมือ การทอตะกร้าจากกกและบาส และเตรียมการขัดเงา เครื่องมือหิน. ในเวลาเดียวกันก็สามารถแปรรูปไม้เพื่อทำเรือและกระท่อมได้ วิถีชีวิตก็มีความหลากหลาย เครื่องมือและวิธีการช่วยเหลือที่มีอยู่ทำให้สามารถรับอาหารปริมาณมากเพื่อรองรับผู้คนจำนวนมากได้

ระดับต่ำสุด ความป่าเถื่อนเริ่มต้น ตามคำกล่าวของมอร์แกน ด้วยการแนะนำการผลิตเครื่องปั้นดินเผา การเลี้ยงสัตว์และการเพาะพันธุ์สัตว์เริ่มต้นขึ้น และในเวลาเดียวกันก็มีการผลิตเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์นมด้วย พวกเขายังใช้หนัง เขา และขนสัตว์เพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมพืชเกิดขึ้น: ทางตะวันตก - ข้าวโพด, ทางตะวันออก - ขนมปังที่รู้จักเกือบทั้งหมดยกเว้นข้าวโพด ระยะกลางของความป่าเถื่อนในภาคตะวันออกมีพัฒนาการเลี้ยงสัตว์เพิ่มมากขึ้น ส่วนทางตะวันตกคือการเพาะปลูกพืชที่มีคุณค่าทางโภชนาการผ่านการชลประทานเทียม หินและอิฐตากแดดใช้สำหรับอาคาร การนำสัตว์มาเลี้ยงและเพาะพันธุ์มีส่วนทำให้เกิดฝูงสัตว์และนำไปสู่ชีวิตอภิบาล จากนั้นความต้องการอาหารปริมาณมากสำหรับมนุษย์และสัตว์นำไปสู่การทำฟาร์มซึ่งหมายถึงการอยู่ประจำที่มากขึ้น การเพิ่มขึ้นของสารอาหารที่หลากหลาย และการหายตัวไปของการกินเนื้อคนอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ระดับสูงสุดของความป่าเถื่อนเริ่มต้นด้วยการถลุงแร่เหล็กและการปรากฏตัวของป้ายที่เป็นลายลักษณ์อักษร ไถเหล็กถูกคิดค้นขึ้น ทำให้สามารถเกษตรกรรมแบบเข้มข้นได้มากขึ้น ใช้ขวานเหล็กและพลั่วเหล็กซึ่งช่วยให้ถอนรากถอนโคนป่าได้ง่ายขึ้น การแปรรูปเหล็กวางรากฐานสำหรับกิจกรรมมากมายที่เปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตไปอย่างสิ้นเชิง เครื่องมือเหล็กอำนวยความสะดวกในการสร้างบ้าน เรือ และเกวียน นอกเหนือจากการแปรรูปโลหะแล้ว งานฝีมือที่ได้รับการปรับปรุงเพิ่มเติม เทคโนโลยีอาวุธที่ซับซ้อนมากขึ้น และการสร้างเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบก็เกิดขึ้น สถาปัตยกรรมทำหน้าที่เป็นศิลปะ และด้วยการประดิษฐ์การเขียนตามตัวอักษร ตำนาน บทกวี และประวัติศาสตร์จึงเริ่มแพร่กระจาย

วิถีชีวิตนี้พัฒนาขึ้นส่วนใหญ่ในภาคตะวันออกและในประเทศที่อยู่ติดกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียน: ในอียิปต์, กรีซ, อิตาลีซึ่งเป็นที่วางรากฐานของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของยุโรปและทั้งหมด โลก.

2. แบบฟอร์มครอบครัว

ช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนมีความสัมพันธ์ทางเพศและสังคมที่แปลกประหลาดซึ่งแตกต่างอย่างมากจากช่วงหลัง ๆ

Bachofen และ Morgan สำรวจความสัมพันธ์นี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน Bachofen ศึกษาผลงานของนักเขียนโบราณอย่างละเอียดที่สุดเพื่อให้ได้แก่นแท้ของปรากฏการณ์ที่อธิบายไว้ในตำนานเทพนิยายและรายงานทางประวัติศาสตร์ที่ดูแปลกตาสำหรับเราโดยสิ้นเชิงและในขณะเดียวกันก็พบเสียงสะท้อนในปรากฏการณ์ในยุคต่อมา ไปจนถึงสมัยของเรา มอร์แกนใช้เวลาหลายทศวรรษในหมู่อิโรควัวส์ของรัฐนิวยอร์ก และในขณะเดียวกันก็ตั้งข้อสังเกตที่เผยให้เห็นชีวิต ครอบครัว และความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่แปลกใหม่และไม่คาดคิดของชนเผ่าอินเดียนดังกล่าว จากการสังเกตเหล่านี้ ทำให้ข้อเท็จจริงมากมายที่รวบรวมจากที่อื่นได้รับความคุ้มครองและคำอธิบายที่ถูกต้อง

Bachofen และ Morgan แต่ละคนค้นพบว่าความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างผู้คนในระยะแรกของการพัฒนามนุษย์มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากความสัมพันธ์ทางเพศที่มีอยู่ในสมัยประวัติศาสตร์และในยุคปัจจุบัน ประชาชนทางวัฒนธรรม. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มอร์แกน ต้องขอบคุณการอยู่อย่างยาวนานในหมู่ชาวอิโรควัวส์ในอเมริกาเหนือ และบนพื้นฐานของการศึกษาเปรียบเทียบซึ่งการสังเกตส่วนตัวกระตุ้นให้เขา ค้นพบว่าประชาชนทุกคนยังคงล้าหลังทางวัฒนธรรมอย่างมาก มีระบบครอบครัวและเครือญาติที่แตกต่างไปจากเราอย่างสิ้นเชิง แต่ดำรงอยู่ในรูปแบบที่คล้ายคลึงกันในทุกเชื้อชาติในช่วงวัฒนธรรมแรก

มอร์แกนพบว่าในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในหมู่อิโรควัวส์ใกล้เคียงกัน มีคู่สมรสคนเดียวอยู่ที่นั่น และสลายไปอย่างง่ายดายจากทั้งสองฝ่าย เขาเรียกว่า "ครอบครัวคู่" นอกจากนี้เขายังพบว่าการกำหนดระดับเครือญาติ - พ่อ แม่ ลูกชาย ลูกสาว พี่ชาย น้องสาว ซึ่งเราไม่ต้องสงสัยเลยว่าใช้นั้น แสดงถึงความสัมพันธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ชาวอิโรควัวส์ไม่เพียงเรียกลูกๆ ของเขาว่าลูกชายและลูกสาวของเขาเท่านั้น แต่ยังเรียกลูกๆ ของพี่น้องของเขาด้วย และเด็ก ๆ เหล่านี้เรียกเขาว่าพ่อ ครอบครัวอิโรควัวส์ไม่เพียงแต่เรียกลูกๆ ของเธอว่าเป็นลูกชายและลูกสาวของเธอเท่านั้น แต่ยังเรียกลูกๆ ของพี่สาวน้องสาวของเธอด้วย ในทางกลับกันลูกคนหลังก็เรียกแม่ของเธอ เธอเรียกลูกๆ ของพี่ชายของเธอว่าหลานชายและหลานสาวของเธอ และพวกเขาก็เรียกเธอว่าป้า ลูกของพี่น้องก็เหมือนลูกของน้องสาวเรียกตัวเองว่าพี่น้อง ในทางตรงกันข้าม ลูกของผู้หญิงและลูกของพี่ชายของเธอเรียกกันและกันว่าลูกพี่ลูกน้อง ดังนั้น พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเครือญาติจึงไม่ใช่ระดับของความสัมพันธ์ทางเครือญาติเช่นเดียวกับเรา แต่อยู่ที่เพศของญาติด้วย

เราพบว่าระบบเครือญาตินี้ไม่เพียงแต่ในหมู่ชาวอเมริกันอินเดียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่อาศัยอยู่ในอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดด้วย ชนเผ่า Dravidian ของ Deccan และชนเผ่า Gaur ของ Hindustan นอกจากนี้การวิจัยที่ดำเนินการหลังจาก Bachofen แสดงให้เห็นว่ามีลำดับที่คล้ายกันค่ะ เวลาดั้งเดิมมีอยู่ทุกที่ บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงเหล่านี้ เมื่อทำการวิจัยเรื่องเพศและ ความสัมพันธ์ในครอบครัวในบรรดาชนเผ่าป่าและชนเผ่าอนารยชนที่ยังคงมีอยู่มันจะกลายเป็นอย่างนั้น ว่าพื้นฐานของการพัฒนาสำหรับทุกคนในโลกคือการก่อตัวทางสังคมและทางเพศดังที่ได้รับการพิสูจน์แล้วโดย Bachofen สำหรับคนจำนวนมากในโลกยุคโบราณ โดย Morgan สำหรับ Iroquois โดย Kunow สำหรับคนผิวดำชาวออสเตรเลีย และโดยนักวิจัยคนอื่นๆ สำหรับชนชาติอื่นๆ

ยังมีงานวิจัยอื่นๆ ของมอร์แกนอีก ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ. หากครอบครัวอิโรควัวส์ที่จับคู่กันมีความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำกับการกำหนดเครือญาติ ในทางกลับกัน ปรากฎว่าในหมู่เกาะแซนด์วิช (ฮาวาย) แม้ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษนี้ ก็ยังมีรูปแบบของ ครอบครัวที่สอดคล้องกับระบบเครือญาติจริงๆ ซึ่งอิโรควัวส์มีเพียงชื่อเท่านั้น . แต่ระบบเครือญาติที่เกิดขึ้นในหมู่เกาะฮาวายอีกครั้งไม่ตรงกับรูปแบบครอบครัวที่มีอยู่จริงที่นั่น แต่ชี้ไปที่รูปแบบครอบครัวที่เก่ากว่า ดั้งเดิมกว่า แต่สูญพันธุ์ไปแล้ว ที่นั่น ลูกของพี่น้องทุกคนก็ถือเป็นพี่น้องกันโดยไม่มีข้อยกเว้น กล่าวคือ ไม่เพียงแต่ลูกของมารดาและน้องสาวของตน หรือของบิดาและพี่น้องของตนเท่านั้นที่ถูกเรียกว่าพี่น้อง แต่พี่น้องทั้งหมด ของพ่อแม่โดยไม่แบ่งแยก

ระบบเครือญาติของชาวฮาวายจึงสอดคล้องกับขั้นตอนการพัฒนาที่ต่ำกว่ารูปแบบครอบครัวที่แท้จริงเสียอีก ปรากฎว่า ภาพแปลกๆ: ทั้งบนหมู่เกาะฮาวายและในหมู่ชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ มีระบบเครือญาติสองระบบที่แตกต่างกันดำเนินการ แต่ไม่สอดคล้องกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นจริงมากขึ้น โดยถูกแทนที่ด้วยรูปแบบที่สูงกว่า มอร์แกนพูดถึงเรื่องนี้ว่า “ครอบครัวเป็นองค์ประกอบที่กระตือรือร้น ไม่เคยหยุดนิ่งแต่จะพัฒนาจากระดับล่างขึ้นสู่ระดับสูงสุดเมื่อสังคมพัฒนาจากระดับล่างขึ้นสู่ระดับสูงสุด. ในทางตรงกันข้าม ระบบเครือญาติเป็นแบบพาสซีฟ พวกเขาบันทึกความก้าวหน้าของครอบครัวในช่วงเวลาที่ยาวนานเท่านั้น และพวกเขาจะเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ก็ต่อเมื่อครอบครัวมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงเท่านั้น”

จนถึงขณะนี้ มุมมองที่แพร่หลายซึ่งได้รับการปกป้องอย่างดื้อรั้นโดยตัวแทนของระเบียบที่มีอยู่ว่าเป็นความจริงและเถียงไม่ได้คือรูปแบบครอบครัวสมัยใหม่มีมาตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์และจะต้องดำรงอยู่ตลอดไป มิฉะนั้นวัฒนธรรมทั้งหมดจะพินาศ แต่การค้นพบของนักวิจัยเหล่านี้แสดงให้เห็นว่ามุมมองดังกล่าวไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิงและไม่สามารถป้องกันได้ การศึกษาประวัติศาสตร์ยุคดึกดำบรรพ์ทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในระดับล่างของการพัฒนามนุษย์ ความสัมพันธ์ของเพศต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากครั้งหลังๆ ที่ว่าความสัมพันธ์มีอยู่ซึ่งเมื่อมองจากยุคของเราดูเหมือนเลวร้ายและผิดศีลธรรมอย่างน่าขยะแขยง แต่เช่นเดียวกับที่แต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคมของมนุษยชาติมีเงื่อนไขการผลิตของตัวเอง แต่ละขั้นตอนก็มีหลักศีลธรรมของตัวเองฉันนั้น ซึ่งเป็นเพียงภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น. ทุกสิ่งที่สอดคล้องกับศีลธรรมถือเป็นศีลธรรมและศีลธรรมก็เป็นเพียงสิ่งที่สอดคล้องกับความต้องการทางสังคมในช่วงเวลาหนึ่งเท่านั้น

มอร์แกนได้ข้อสรุปว่าในระดับต่ำสุดของความป่าเถื่อน การมีเพศสัมพันธ์เกิดขึ้นภายในสหภาพทางเพศ ซึ่งผู้หญิงทุกคนเป็นของผู้ชายทุกคนและผู้ชายทุกคนเป็นของผู้หญิงทุกคน นั่นคือ มีส่วนผสมทั่วไป (Promiscuitat) ผู้ชายทุกคนอาศัยอยู่ในสามีภรรยาหลายคน และผู้หญิงทุกคนอาศัยอยู่ในสามีภรรยาหลายคน มีชุมชนหญิง-ชายที่เป็นสากล และในขณะเดียวกันก็มีชุมชนเด็กด้วย สตราโบ (66 ปีก่อนคริสตกาล) รายงานว่าในหมู่ชาวอาหรับ พี่น้องอาศัยอยู่ร่วมกับพี่สาวน้องสาวและแม้กระทั่งกับแม่ของพวกเขาเอง การสืบพันธุ์แบบปฐมภูมิเป็นไปไม่ได้เว้นแต่โดยการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากตามที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์ การสืบเชื้อสายได้รับการยอมรับจากมนุษย์คู่หนึ่ง พระคัมภีร์ขัดแย้งกับประเด็นที่ละเอียดอ่อนนี้ เธอบอกว่าคาอินฆ่าอาเบลน้องชายของเขาแล้วหนีจากพระเจ้าและอาศัยอยู่ในดินแดนโนด ที่นั่นเขาได้พบกับภรรยาของเขาซึ่งตั้งท้องและให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งแก่เขา แต่ภรรยาของเขามาจากไหน? ท้ายที่สุดแล้ว พ่อแม่ของคาอินคือกลุ่มแรก ตามประเพณีของชาวยิว คาอินและอาเบลมีน้องสาวสองคนซึ่งพวกเขาให้กำเนิดลูกด้วยการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ดูเหมือนว่าผู้แปลพระคัมภีร์ที่เป็นคริสเตียนจะมองข้ามข้อเท็จจริงอันร้ายแรงนี้ไป การปรากฏตัวของความสำส่อนในสมัยดึกดำบรรพ์ นั่นคือ เสรีภาพในการมีเพศสัมพันธ์ภายในชนเผ่า ได้รับการพิสูจน์เหนือสิ่งอื่นใดตามตำนานของอินเดียตามที่พระพรหมแต่งงานกับลูกสาวของเขาเอง สรัสวดี; ตำนานที่คล้ายกันนี้พบได้ในหมู่ชาวอียิปต์และทางตอนเหนือของ Edda เทพเจ้าอามุนแห่งอียิปต์เป็นสามีของมารดาของเขาและภูมิใจในตัวเขา คนหนึ่ง ดังที่ Edda บอกเรา คือสามีของ Frigga ลูกสาวของเขา และดร. อดอล์ฟ บาสเตียนกล่าวดังนี้: “ในเมืองสวอนกันวาร์ ธิดาของราชาห์ได้รับสิทธิพิเศษในการเลือกสามีอย่างอิสระ พี่น้องทั้งสี่คนซึ่งตั้งถิ่นฐานอยู่ที่กปิลาปุระ ได้ประกาศให้ปรียาซึ่งเป็นพี่สาวคนโตในบรรดาพี่สาวทั้งห้าคนเป็นพระราชินีและ แต่งงานกับคนอื่น».

มอร์แกนแนะนำว่าจากสภาวะความสับสนทางเพศโดยทั่วไป รูปแบบการมีเพศสัมพันธ์ที่สูงขึ้นได้พัฒนาขึ้นในไม่ช้า ซึ่งเขาเรียกว่าครอบครัวในตระกูลเดียวกัน ที่นี่กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับการมีเพศสัมพันธ์จะถูกแบ่งตามรุ่น ดังนั้นปู่ย่าตายายที่อยู่ในความสัมพันธ์ทางเพศเดียวกันจึงเป็นคู่สมรส ลูก ๆ ของพวกเขาจะสร้างวงกลมของคู่สมรสร่วมกันในลักษณะเดียวกัน และในทำนองเดียวกันลูกหลานของพวกเขาทันทีที่พวกเขาถึงวัยที่เหมาะสม ดังนั้น ในที่นี้ ตรงกันข้ามกับการร่วมเพศในระดับที่ต่ำกว่า ซึ่งการมีเพศสัมพันธ์โดยไม่มีการแบ่งแยกมีชัยเหนือกว่า รุ่นหนึ่งถูกแยกออกจากการมีเพศสัมพันธ์กับอีกรุ่นหนึ่ง. ในทางตรงกันข้ามการมีเพศสัมพันธ์เกิดขึ้นระหว่างพี่น้องระหว่างลูกพี่ลูกน้องในระดับที่หนึ่งสองและไกลกว่านั้น พวกเขาทั้งหมดเป็นพี่น้องกัน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เป็นสามีภรรยาของกันและกัน รูปแบบครอบครัวนี้สอดคล้องกับความสัมพันธ์ทางเครือญาติซึ่งในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ผ่านมายังคงมีอยู่ในชื่อ แต่ไม่ใช่ในหมู่เกาะฮาวายจริง ๆ ตรงกันข้าม ตามระบบเครือญาติอเมริกัน-อินเดียน พี่ชายและน้องสาวไม่สามารถเป็นพ่อและแม่ของเด็กคนเดียวกันได้ แต่สิ่งนี้เป็นไปได้ภายใต้ระบบครอบครัวฮาวาย ครอบครัวที่สืบเชื้อสายมาจากตระกูลเดียวกันคือสภาพที่มีอยู่ในสมัยของเฮโรโดทัสท่ามกลางหมู่มาสซาเทเต้ และเขารายงานเรื่องต่อไปนี้: “ทุกคนแต่งงานกับภรรยาคนเดียว แต่ทุกคนก็ได้รับอนุญาตให้ใช้เธอได้...” “ทันทีที่ผู้ชายมีความต้องการ สำหรับผู้หญิง เขาแขวนกระบอกธนูไว้หน้าเกวียน และเริ่มใช้ชีวิตร่วมกับผู้หญิงคนนั้นอย่างร่าเริง และปักไม้ของเขาลงบนพื้นเพื่อเป็นภาพการกระทำของเขาเอง... การมีเพศสัมพันธ์เกิดขึ้นอย่างเปิดเผย” Bachofen พิสูจน์การมีอยู่ของคำสั่งที่คล้ายกันในหมู่ชาว Lycians, Etruscans, Cretans, Athenians, เลสเบี้ยนและชาวอียิปต์

ตามคำกล่าวของมอร์แกน ครอบครัวที่ร่วมสายเลือดตามมาด้วยรูปแบบการรวมตัวของครอบครัวที่สูงกว่ารูปแบบที่สาม ซึ่งเขาเรียกว่าครอบครัวที่ผิดศีลธรรม ปุนนาลัว แปลว่า สหายที่รัก สหายที่รัก

คูโนว์แย้งกับมุมมองของมอร์แกนที่ว่าครอบครัวในสายเลือดซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรวมตัวกันของกลุ่มการแต่งงานที่ก่อตั้งขึ้นจากรุ่นต่อรุ่น เป็นองค์กรดั้งเดิมที่อยู่ก่อนหน้าตระกูลปุนนาลวน เขาเห็นว่าในนั้นไม่ใช่รูปแบบการมีเพศสัมพันธ์รูปแบบแรกสุดที่ค้นพบมาจนบัดนี้ แต่เป็นเพียงรูปแบบกลางที่ปรากฏพร้อมกับสหภาพกลุ่มซึ่งเป็นขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านไปสู่องค์กรกลุ่มล้วนๆ พร้อมกับที่บางครั้งจะมีการแบ่งออกเป็น สหภาพอายุ ในรูปแบบที่ได้รับการแก้ไขซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่าครอบครัวในตระกูลเดียวกัน และการแบ่งแยกออกเป็นสหภาพโทเท็มิก Kunov กล่าวต่อว่า: “การแบ่งชนชั้น—และชายหรือหญิงแต่ละคนถูกเรียกตามชื่อของชนชั้นและการมีเพศสัมพันธ์ (โทเท็ม)—ไม่ได้ทำหน้าที่กำจัดการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างญาติที่เป็นหลักประกัน แต่เป็นการกีดกันความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างญาติ ขึ้นและลงระหว่างพ่อแม่กับลูก ป้าและหลานชาย ลุงและหลานสาว สำนวนเช่นป้าลุง ฯลฯ เป็นชื่อกลุ่มตระกูล”

Kunov แสดงหลักฐานความถูกต้องของมุมมองของเขา ซึ่งเขาแยกตัวออกจากมอร์แกนในบางจุด แต่ไม่ว่าเขาไม่เห็นด้วยกับมอร์แกนมากน้อยเพียงใดในบางจุด โดยทั่วไปแล้ว เขาจะเข้าข้างเขาอย่างเด็ดขาดในการต่อต้านการโจมตีของเวสเตอร์มาร์คและคนอื่นๆ เขาพูดว่า:

“ปล่อยให้สมมติฐานบางข้อของมอร์แกนกลายเป็นไม่ถูกต้อง และบางข้อก็ถือว่าเป็นจริงได้โดยมีข้อจำกัดเท่านั้น แต่ก็ยังไม่มีใครสามารถปฏิเสธข้อดีของเขาที่ว่าเขาเป็นคนแรกที่สร้างอัตลักษณ์ของสหภาพโทเท็มิกในอเมริกาเหนือกับองค์กรกลุ่มของ ชาวโรมัน และประการที่สอง เพื่อพิสูจน์ว่าระบบเครือญาติและรูปแบบครอบครัวสมัยใหม่ของเราเป็นผลมาจากกระบวนการพัฒนาอันยาวนาน ด้วยการทำเช่นนี้ เขาทำให้การวิจัยล่าสุดเป็นไปได้เป็นครั้งแรกในทางใดทางหนึ่ง และวางรากฐานสำหรับการก่อสร้างต่อไป” และในคำนำหนังสือของเขา เขาเน้นว่างานของเขาส่วนหนึ่งเป็นส่วนเสริมของหนังสือ "On Primitive Society" ของมอร์แกน

Westermarck, Starke และ Ziegler ซึ่งอ้างถึงสองคนแรกเป็นหลัก ไม่ว่าพวกเขาจะต้องการหรือไม่ก็ตาม ต้องยอมรับว่าต้นกำเนิดและการพัฒนาของครอบครัวไม่สอดคล้องกับอคติของชนชั้นกระฎุมพี การโต้แย้งของ Kunow ซึ่งตกอยู่ภายใต้แหล่งที่มาหลักของ Ziegler น่าจะทำให้แม้แต่ผู้ที่คลั่งไคล้มากที่สุดเชื่อว่าการคัดค้าน Morgan นั้นไร้เหตุผล

3. สิทธิของมารดา

การแต่งงานแบบลงโทษเริ่มต้นขึ้น ตามที่มอร์แกนกล่าว โดยกำจัดพี่น้องออกไป และยิ่งกว่านั้น ก็คือแยกจากฝั่งมารดาด้วย เมื่อผู้หญิงมีความสัมพันธ์กับผู้ชายหลายคน การพิสูจน์ความเป็นพ่อก็เป็นไปไม่ได้ ความเป็นพ่อกลายเป็นนิยาย แม้กระทั่งตอนนี้ ภายใต้การปกครองของคู่สมรสคนเดียว ความเป็นพ่อดังที่ฟรีดริชกล่าวไว้ใน Lehrjahren ของเกอเธ่ นั้นมีพื้นฐานมาจาก "ความสุจริตใจเท่านั้น" หากมักจะมีข้อสงสัยในเรื่องสามีภรรยาคนเดียว สามีภรรยาคนเดียวก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้ มีเพียงเชื้อสายจากแม่เท่านั้นที่แน่นอนและเถียงไม่ได้ ดังนั้นภายใต้การปกครองของกฎหมายแม่ เด็กจึงถูกกำหนดให้เป็นเดือย นั่นคือ หว่าน เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คนในระยะวัฒนธรรมเริ่มแรกเกิดขึ้นอย่างช้าๆ การเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่เรียกว่าครอบครัวที่ร่วมสายเลือดเป็นครอบครัวพูนาลวนจึงต้องใช้เวลายาวนานอย่างไม่ต้องสงสัยและถูกขัดจังหวะด้วยการล่าถอยซึ่งยังคงสังเกตเห็นได้ชัดเจน ในเวลาต่อมา เหตุผลภายนอกที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับการพัฒนาครอบครัวปันนัลอาจเป็นเพราะความจำเป็นในการแบ่งจำนวนสมาชิกที่เพิ่มขึ้นอย่างมากเพื่อให้สามารถเรียกร้องได้ ดินแดนใหม่สำหรับทุ่งหญ้าหรืออาหาร แต่มีแนวโน้มว่าในระดับวัฒนธรรมที่สูงกว่า ความตระหนักรู้ถึงอันตรายและความอนาจารของการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างพี่น้องและญาติสนิทค่อยๆ เกิดขึ้น และสิ่งนี้จำเป็นต้องมีคำสั่งการแต่งงานใหม่ ความถูกต้องของข้อสันนิษฐานนี้เห็นได้จากตำนานที่สวยงามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Murdu (สหภาพชนเผ่า) ซึ่งตามข้อมูลของ Kunov Gazon พบในหมู่ชนเผ่าออสเตรเลียใต้ - Dieyeri ประเพณีนี้กล่าวว่า: “หลังจากการทรงสร้างแล้ว บิดา มารดา พี่สาวน้องสาว พี่น้อง และญาติสนิทอื่น ๆ แต่งงานกันโดยไม่มีการแบ่งแยกใด ๆ จนกว่าจะแสดงผลร้ายของการอยู่ร่วมกันดังกล่าวอย่างชัดเจน มีการจัดสภาผู้นำและหารือกันว่าจะป้องกันสิ่งนี้ได้อย่างไร ผลลัพธ์ของการปรึกษาหารือคือคำอธิษฐานถึงมูรามูริ (วิญญาณอันยิ่งใหญ่) และในคำตอบของเขา เขาได้สั่งให้แบ่งเผ่าออกเป็นกิ่งต่าง ๆ และเพื่อประโยชน์ในการแยกแยะ ให้ตั้งชื่อพิเศษแต่ละกิ่งเหล่านี้ตาม ภาพเคลื่อนไหวและ วัตถุที่ไม่มีชีวิตเช่น ดิงโก หนู นกอีมู ฝน กิ้งก่าอีกัวน่า เป็นต้น สมาชิกกลุ่มเดียวกันไม่กล้าแต่งงานกันแต่เฉพาะกับสมาชิกอีกกลุ่มหนึ่งเท่านั้น ลูกชายของดิงโกไม่จำเป็นต้องแต่งงานกับลูกสาวของดิงโก แต่ทั้งคู่สามารถแต่งงานกับสมาชิกกลุ่มของหนู นกอีมู หนู หรือครอบครัวอื่น ๆ ได้”

ประเพณีนี้อธิบายได้มากกว่าประเพณีในพระคัมภีร์ มันแสดงให้เห็นด้วยวิธีที่ง่ายที่สุดว่าสหภาพแรงงานเกิดขึ้นได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม Paul Lafargue ใน Neue Zeit อย่างมีไหวพริบและในความเห็นของเราค่อนข้างประสบความสำเร็จในการพิสูจน์ว่าชื่อเช่นอาดัมและเอวาไม่ใช่ชื่อของบุคคล แต่เป็นชื่อของกลุ่มที่รวมชาวยิวในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ ด้วยการตีความของเขา Lafargue ได้แก้ไขข้อความที่มืดมนและข้อขัดแย้งหลายข้อในหนังสือเล่มแรกของโมเสส นอกจากนี้ใน "Neye Zeit" M. Behr ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าแม้ทุกวันนี้ในหมู่ชาวยิวประเพณีการแต่งงานไม่อนุญาตให้เจ้าสาวและแม่ของเจ้าบ่าวใช้ชื่อเดียวกัน ไม่เช่นนั้นความโชคร้ายจะเกิดขึ้นในครอบครัว ความเจ็บป่วยจะเกิดขึ้น เธอและความตาย

นี่เป็นข้อพิสูจน์เพิ่มเติมถึงความถูกต้องของมุมมองของ Lafargue องค์กรกลุ่มห้ามการแต่งงานระหว่างบุคคลที่สืบเชื้อสายมาจากกลุ่มเดียวกัน ต้นกำเนิดทั่วไปตามแนวคิดทั่วไปนั้นเป็นที่ยอมรับในหมู่เจ้าสาวและแม่ของเจ้าบ่าวซึ่งมีชื่อเดียวกัน แน่นอนว่าชาวยิวยุคใหม่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับการพึ่งพาอคติต่อรัฐธรรมนูญของชนเผ่าโบราณอีกต่อไปซึ่งห้ามการแต่งงานแบบเครือญาติดังกล่าว เธอตั้งใจที่จะป้องกันไม่ให้ความเสื่อมโทรมของประชาชนอันเนื่องมาจากการแต่งงานของญาติสนิท และแม้ว่าโครงสร้างกลุ่มจะหายไปในหมู่ชาวยิวเมื่อหลายพันปีก่อน แต่ประเพณีดังที่เราเห็นยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างมีอคติ

ข้อสังเกตเกี่ยวกับการผสมพันธุ์สัตว์เมื่อนานมาแล้วน่าจะเผยให้เห็นถึงอันตรายของการผสมพันธุ์สัตว์ นานมาแล้วการสังเกตเหล่านี้แสดงให้เห็นในหนังสือเล่มแรกของโมเสส 30, 32 และต่อไปนี้ตามที่ยาโคบสามารถหลอกลวงลาบันพ่อตาของเขาดูแลการกำเนิดของแกะผู้หลากหลายและแพะ ซึ่งควรจะเป็นของเขาตามคำสัญญาของลาบัน ชาวอิสราเอลโบราณศึกษาลัทธิดาร์วินมาก่อนดาร์วิน

เนื่องจากเราได้เริ่มพูดคุยเกี่ยวกับสถานการณ์ในหมู่ชาวยิวสมัยโบราณแล้ว เราจะยอมให้ตัวเองอ้างอิงข้อเท็จจริงอื่น ๆ ที่แสดงว่าในสมัยโบราณกฎหมายมารดาปกครองอยู่ในหมู่พวกเขาจริงๆ จริงอยู่ โมเสส เล่ม 1 3, 16 พูดเกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่งว่า “และเจตจำนงของคุณจะต้องอยู่ภายใต้สามีของคุณและเขาจะต้องเป็นนายของคุณ” ข้อนี้แตกต่างกันไป: “ผู้หญิงต้องจากบิดามารดาของเธอและเป็นของสามีของเธอ” แต่ในโมเสส เล่ม 1, 2, 24 กล่าวว่า: “เหตุฉะนั้นผู้ชายจะละจากบิดามารดาของตนไปผูกพันอยู่กับภรรยาของเขา; และ (ทั้งสอง) จะเป็นเนื้อเดียวกัน” ข้อความที่คล้ายกันพบในข่าวประเสริฐของมัทธิว 19, 5, มาระโก 10, 7 และในจดหมายถึงชาวเอเฟซัส 5, 31 ดังนั้น ที่จริงแล้ว สิ่งที่หมายถึงในที่นี้ก็คือพระบัญญัติที่เกิดขึ้นจากการครอบครอง สายมารดาเป็นพระบัญญัติที่ผู้แปลพระคัมภีร์ไม่รู้ว่าจะจัดการอย่างไรจึงนำเสนอในทางที่ผิดโดยสิ้นเชิง

เชื้อสายมารดายังตามมาจากโมเสส เล่มสี่ 32, 41 ระบุว่าไยรัสมีบิดาที่มาจากเผ่ายูดาห์ แต่มารดาของเขามาจากเผ่ามนัสเสห์ และไยรัสมีชื่อเรียกโดยตรงว่า บุตรของมนัสเสห์และสืบทอดอยู่ในเผ่านี้ อีกตัวอย่างหนึ่งของแนวความเป็นมารดาของชาวฮีบรูโบราณพบในเนหะมีย์ 7:63; ที่นั่นลูก ๆ ของปุโรหิตที่รับภรรยาของเขาจากลูกสาวของ Barzillai ซึ่งเป็นกลุ่มชาวยิวเรียกว่าลูก ๆ ของ Barzillai นั่นคือพวกเขาไม่ได้เรียกพวกเขาโดยพ่อของพวกเขา แต่โดยแม่ของพวกเขา

ตามที่มอร์แกนกล่าวไว้ ในครอบครัวพูนาลวน พี่สาวน้องสาวตั้งแต่หนึ่งแถวขึ้นไปจากสหภาพครอบครัวหนึ่งได้แต่งงานกับพี่น้องหนึ่งแถวหรือหลายแถวจากสหภาพอื่น พี่สาวหรือลูกพี่ลูกน้องของปริญญาที่ 1, 2 หรือต่อจากนี้เป็นภรรยาร่วมกันของสามีร่วมกันซึ่งไม่ควรเป็นพี่น้องของตน พี่น้องเต็มหรือลูกพี่ลูกน้องในระดับต่าง ๆ เป็นสามีทั่วไปของภรรยาทั่วไปซึ่งไม่สามารถเป็นน้องสาวได้ ในกรณีที่การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องถูกกำจัดออกไป รูปแบบครอบครัวใหม่มีส่วนทำให้การพัฒนาของชนเผ่าเร็วขึ้นและแข็งแกร่งขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย และสร้างความได้เปรียบให้กับชนเผ่าที่รับเอารูปแบบการรวมตัวของครอบครัวนี้มาใช้เหนือชนเผ่าที่ยังคงรักษาความสัมพันธ์แบบเก่าไว้

ความสัมพันธ์เครือญาติที่เกิดจากตระกูลปุณณลวนมีดังนี้ ลูกของพี่สาวแม่ของฉันคือลูกของเธอ ลูกของพี่ชายของพ่อฉันก็คือลูกของเขา และทั้งหมดรวมกันเป็นพี่น้องของฉัน แต่ลูก ๆ ของพี่ชายของแม่ฉันคือหลานชายและหลานสาวของเธอ และลูก ๆ ของพี่สาวพ่อของฉันก็คือหลานชายและหลานสาวของเขา และทั้งหมดรวมกันเป็นลูกพี่ลูกน้องและลูกพี่ลูกน้องของฉัน นอกจากนี้สามีของพี่สาวแม่ของฉันก็เป็นสามีของเธอด้วยและภรรยาของพี่ชายของพ่อของฉันยังคงเป็นภรรยาของเขา แต่พี่สาวของพ่อและน้องชายของแม่ของฉันถูกแยกออกจากชุมชนครอบครัวและลูก ๆ ของพวกเขาเป็นลูกพี่ลูกน้องและลูกพี่ลูกน้องของฉัน

เมื่อวัฒนธรรมเติบโตขึ้น การกำจัดการมีเพศสัมพันธ์ก็ค่อยๆ พัฒนาระหว่างพี่น้องทุกคน และการกำจัดนี้ค่อยๆ แพร่กระจายไปยังญาติที่อยู่ห่างไกลที่สุดในสายเลือดมารดาที่เป็นหลักประกัน กลุ่มเครือญาติกลุ่มใหม่เกิดขึ้น - กลุ่มซึ่งในรูปแบบดั้งเดิมนั้นประกอบด้วยพี่น้องเต็มตัวและน้องสาวต่างมารดา พร้อมด้วยลูก ๆ ของพวกเขาและพี่น้องต่างมารดาและพี่น้องเต็มตัวของพวกเขา ตระกูลนี้มีบรรพบุรุษหนึ่งคน ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากรุ่นแล้วรุ่นเล่า สามีของภรรยาไม่อยู่ในตระกูลของภรรยา แต่เป็นของตระกูลของพี่สาวน้องสาว ในทางตรงกันข้าม ลูกของสามีเหล่านี้อยู่ในกลุ่มครอบครัวของแม่ เนื่องจากถือว่าการสืบเชื้อสายมาจากแม่ แม่คือหัวหน้าครอบครัว และนี่คือที่มาของ "สิทธิความเป็นมารดา" เป็นเวลานานทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความสัมพันธ์ในครอบครัวและทางมรดก ดังนั้นผู้หญิงตราบใดที่สืบเชื้อสายมาจากแม่ก็ยังมีสถานที่และเสียงในสภาเผ่า พวกเขามีส่วนร่วมในการแต่งตั้งและถอดถอน Sachem (หัวหน้าในยามสงบ) และผู้นำทางทหาร เมื่อฮันนิบาลสรุปการเป็นพันธมิตรกับกอลเพื่อต่อต้านโรม อนุญาโตตุลาการในกรณีที่เกิดความเข้าใจผิดระหว่างพันธมิตรจะต้องเป็นสามีภรรยาชาวฝรั่งเศส ศรัทธาของฮันนิบาลต่อความเป็นกลางนั้นยิ่งใหญ่มาก

เฮโรโดตุสกล่าวถึงชาว Lycians ซึ่งยอมรับสิทธิความเป็นมารดาว่า “ธรรมเนียมของพวกเขาส่วนหนึ่งเป็นชาวเครตัน ส่วนหนึ่งเป็นชาวคาเรียน อย่างไรก็ตาม ธรรมเนียมประการหนึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากชนชาติอื่นๆ ในโลก ถาม Lycian ว่าเขาเป็นใคร แล้วเขาจะตอบคุณด้วยชื่อของเขาเอง จากนั้นตามด้วยชื่อแม่ของเขา ฯลฯ ตามแนวผู้หญิง ยิ่งกว่านั้น หากผู้หญิงที่เกิดมาโดยอิสระแต่งงานกับทาส ลูก ๆ ของเธอก็เป็นพลเมืองที่เป็นอิสระ แต่ถ้าชายอิสระแต่งงานกับชาวต่างชาติหรือรับนางสนม ลูก ๆ ของเขา แม้ว่าเขาจะเป็นบุคคลที่สูงที่สุดในรัฐ ก็ไม่มีพลเมืองใด ๆ สิทธิ”

ในสมัยนั้นพวกเขากล่าวว่าการแต่งงานแทน patrimonium, materfamilias แทน paterfamilias และบ้านเกิดถูกเรียกว่า - ฝั่งแม่ที่รัก ทั้งรูปแบบครอบครัวก่อนหน้านี้และกลุ่มมีพื้นฐานอยู่บนชุมชนที่มีทรัพย์สิน นั่นคือ วิถีเกษตรกรรมแบบคอมมิวนิสต์ ผู้หญิงคนนี้เป็นผู้นำและเป็นเจ้านายของหุ้นส่วนครอบครัวนี้ ดังนั้นจึงได้รับความเคารพอย่างสูงทั้งในบ้านและในกิจการครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับชนเผ่า เธอเป็นผู้ปลอบใจและผู้พิพากษา และตอบสนองข้อเรียกร้องของลัทธิเช่นเดียวกับนักบวชหญิง การปรากฏตัวบ่อยครั้งของราชินีและผู้ปกครองในสมัยโบราณ อิทธิพลอันเด็ดขาดของพวกมันแม้ในขณะที่โอรสของพวกเขาขึ้นครองราชย์ เช่น ในอียิปต์ เป็นผลมาจากสิทธิของมารดา สมัยนั้น เทพนิยายเป็นส่วนใหญ่ ตัวละครหญิง: Astarte, Demeter, Ceres, Latona, Isis, Frigga, Freya, Gerda ฯลฯ ผู้หญิงเป็นสิ่งที่ขัดขืนไม่ได้ การฆ่าสามีภรรยาเป็นอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด และต้องการการแก้แค้นจากผู้ชายทุกคน การแก้แค้นนองเลือดเป็นสาเหตุที่พบบ่อยของคนในเผ่า แต่ละคนมีหน้าที่ต้องล้างแค้นให้กับความอยุติธรรมที่สมาชิกของเผ่าอื่นทำกับสมาชิกในครอบครัวของเขา การคุ้มครองสตรีส่งเสริมให้ผู้ชายแสดงความกล้าหาญอย่างสูงสุด ด้วยเหตุนี้ อิทธิพลของสิทธิของมารดาจึงปรากฏอยู่ในทุกคน ความสัมพันธ์ในชีวิตในบรรดาชนชาติโบราณทั้งหมด: ในหมู่ชาวบาบิโลน, อัสซีเรีย, อียิปต์, ในหมู่ชาวกรีก - ในสมัยก่อนประวัติศาสตร์, ในหมู่ชนเผ่าอิตาลี - ก่อนการก่อตั้งกรุงโรม, ในหมู่ชาวไซเธียน, กอล, ไอบีเรียและกันตาเบรีย, ชาวเยอรมัน, ฯลฯ ผู้หญิงคนนั้น เวลาครองตำแหน่งว่าตั้งแต่นั้นมาเธอก็ไม่เคยยืมอีกเลย นี่คือสิ่งที่ทาสิทัสกล่าวไว้ใน “เจอร์มาเนีย” ของเขา: “ชาวเยอรมันคิดว่ามีสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเป็นคำทำนายอยู่ในผู้หญิง ดังนั้นพวกเขาจึงเคารพคำแนะนำของผู้หญิงและฟังคำพูดของพวกเขา” Diodorus ซึ่งอาศัยอยู่ในสมัยของ Caesar รู้สึกโกรธเคืองอย่างมากกับตำแหน่งที่ผู้หญิงยึดครองในอียิปต์ เขาได้เรียนรู้ว่าไม่ใช่ลูกชาย แต่เป็นลูกสาวที่เลี้ยงดูพ่อแม่ที่แก่ชรา ดังนั้นเขาจึงยักไหล่อย่างดูหมิ่นทาสหญิงริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ทาสที่ยอมรับสิทธิทางเพศที่อ่อนแอกว่าในชีวิตในบ้านและในสังคม และปล่อยให้พวกเขามีเสรีภาพที่ชาวกรีกหรือโรมันไม่ควรเคยได้ยินมาก่อน

ในช่วงเวลาแห่งการครอบงำของกฎหมายมารดา โดยทั่วไปสภาวะแห่งสันติภาพที่สัมพันธ์กันจะครองราชย์โดยทั่วไป สภาพความเป็นอยู่นั้นเรียบง่ายและไม่ซับซ้อน ชนเผ่าแต่ละเผ่าถูกแยกออกจากกัน แต่เคารพดินแดนของตนร่วมกัน เมื่อมีการโจมตีชนเผ่า พวกผู้ชายจำเป็นต้องต่อสู้กลับและได้รับการสนับสนุนจากผู้หญิงอย่างกระตือรือร้นที่สุด ตามคำบอกเล่าของ Herodotus ผู้หญิงชาวไซเธียนมีส่วนร่วมในการต่อสู้ ตามที่เขาพูด เด็กผู้หญิงสามารถแต่งงานได้หลังจากที่เธอฆ่าศัตรูอย่างน้อยหนึ่งคนเท่านั้น

โดยทั่วไปในสมัยดึกดำบรรพ์ ความแตกต่างทางร่างกายและจิตวิญญาณระหว่างชายและหญิงมีน้อยกว่าในสังคมสมัยใหม่มาก ในบรรดาผู้คนเกือบทั้งหมดที่มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ความแตกต่างในด้านน้ำหนักและมวลสมองระหว่างชายและหญิงนั้นน้อยกว่าในหมู่ผู้คนในยุคอารยธรรม ในเวลานั้น ผู้หญิงแทบจะไม่ด้อยกว่าผู้ชายในด้านความแข็งแกร่งและความคล่องแคล่วทางร่างกาย สิ่งนี้ไม่เพียงเป็นหลักฐานจากคำให้การของนักเขียนโบราณเกี่ยวกับผู้คนที่ปฏิบัติตามกฎหมายแม่เท่านั้น แต่ยังเห็นได้จากกองทัพหญิงของ Ashanti และอาณาจักร Dahomeans ในแอฟริกาตะวันตกซึ่งโดดเด่นด้วยความกล้าหาญและความป่าเถื่อน ความคิดเห็นของทาสิทัสเกี่ยวกับผู้หญิงชาวเยอรมันโบราณและคำแนะนำของซีซาร์เกี่ยวกับผู้หญิงในไอบีเรียและสกอตแลนด์ก็ยืนยันเรื่องนี้เช่นกัน โคลัมบัสที่ไซต์ครูซยืนหยัดต่อสู้กับเรือของอินเดีย โดยที่ผู้หญิงต่อสู้อย่างกล้าหาญพอๆ กับผู้ชาย เราพบการยืนยันมุมมองนี้เพิ่มเติมจาก Havelock Ellis: “ตามข้อมูลของ Johnston ผู้หญิงใน Andombis ในคองโกทำงานหนักและยังมีชีวิตที่มีความสุขอย่างสมบูรณ์ พวกเขามักจะแข็งแกร่งกว่าผู้ชาย พัฒนาได้ดีกว่า และมักจะมีรูปร่างที่งดงาม Parke กล่าวถึง Maninemas Arruvimi ในภูมิภาคเดียวกันว่า พวกมันเป็นสัตว์ที่สวยงาม โดยเฉพาะผู้หญิงที่สามารถบรรทุกของหนักได้เช่นเดียวกับผู้ชาย ในอเมริกาเหนือ ผู้นำชนเผ่าอินเดียนคนหนึ่งบอกกับ Hearn ว่า ผู้หญิงถูกปรับตัวให้เข้ากับการทำงาน ผู้หญิง 1 คนสามารถอุ้มและยกของได้มากเท่ากับผู้ชาย 2 คน ชาลลองซึ่งศึกษาชาวปาปัวในอาณานิคมเยอรมันในนิวกินีอย่างรอบคอบจากมุมมองทางมานุษยวิทยา พบว่าผู้หญิงมีความเข้มแข็งมากกว่าผู้ชาย ในรัฐออสเตรเลียกลาง บางครั้งผู้ชายทุบตีผู้หญิงด้วยความหึงหวง แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามมักจะเกิดขึ้นเมื่อผู้หญิงในกรณีเช่นนี้ โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอก ทุบตีผู้ชายอย่างแรง ในคิวบา ผู้หญิงต่อสู้เคียงบ่าเคียงไหล่กับผู้ชายและมีความสุขกับอิสรภาพอันยิ่งใหญ่ ในบรรดาเชื้อชาติอินเดียบางเชื้อชาติ เช่น Pueblos ในอเมริกาเหนือและ Patagonians ผู้หญิงมีส่วนสูงเท่ากับผู้ชาย และแม้กระทั่งในหมู่ชาวรัสเซีย ก็ไม่มีความแตกต่างระหว่างเพศมากนัก เท่าที่เกี่ยวข้องกับความสูง เมื่อเทียบกับเชื้อชาติในอังกฤษ หรือฝรั่งเศส”

แต่ถึงแม้จะอยู่ในสกุล ผู้หญิงก็แนะนำอย่างมากภายใต้สถานการณ์บางอย่าง กฎที่เข้มงวดและวิบัติแก่ชายผู้เกียจคร้านหรือไร้ฝีมือเกินกว่าจะบริจาคส่วนของตนเพื่อบำรุงทั่วไป เขาถูกขับออกไป และเขาก็กลับคืนสู่กลุ่มของเขา ซึ่งเขาไม่น่าจะได้รับการต้อนรับอย่างเป็นมิตร หรือเข้าร่วมกลุ่มอื่นซึ่งพวกเขาอดทนต่อเขามากกว่า

เขาต้องประหลาดใจอย่างยิ่งที่ลิฟวิงสโตนเห็นว่าชีวิตแต่งงานของชาวพื้นเมืองในแอฟริกาชั้นในมีลักษณะคล้ายกัน ดังที่เขาอธิบายไว้ในบทความเรื่อง “การเดินทางและการสำรวจในแอฟริกาใต้” บนแม่น้ำซัมเบซี เขาได้พบกับชาวบาโลเนียน ชนเผ่านิโกรเกษตรกรรมที่สวยงามและแข็งแกร่ง จากตัวอย่างของเขาเขาสามารถยืนยันข้อความภาษาโปรตุเกสที่ว่าในตอนแรกดูเหมือนเหลือเชื่อที่ผู้หญิงได้รับตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ พวกเขานั่งในสภา ชายหนุ่มที่แต่งงานจะต้องย้ายจากหมู่บ้านไปยังหมู่บ้านภรรยาของเขา เขารับหน้าที่จัดหาฟืนเป็นเชื้อเพลิงให้กับแม่ของภรรยาของเขา และหากเกิดการเลิกรา ลูกก็จะอยู่กับแม่ ในทางกลับกันภรรยาก็ต้องดูแลการเลี้ยงอาหารสามีของเธอ ลิฟวิงสตันเห็นว่าในช่วงที่เกิดความขัดแย้งชั่วคราวและข้อพิพาทระหว่างสามีและภรรยา สามีไม่ได้โกรธเคือง แต่หากพวกเขาดูหมิ่นภรรยา พวกเขาจะถูกลงโทษด้วยวิธีที่ละเอียดอ่อนมาก - ด้วยความหิวโหย สามีกลับบ้าน ลิฟวิงสตันพูดเพื่อกินข้าว แต่ภรรยาของเขาส่งเขาไปหาคนอื่นและเขาก็ไม่ได้อะไรเลย เขาปีนต้นไม้ในบริเวณที่มีประชากรมากที่สุดของหมู่บ้านด้วยความเหนื่อยล้าและหิวโหย และประกาศด้วยน้ำเสียงเศร้าสร้อยว่า “ฟังนะ ฟังนะ ฉันคิดว่าฉันแต่งงานกับผู้หญิงแล้ว แต่สำหรับฉัน พวกเธอคือแม่มด” ฉันเป็นโสดและฉันไม่มีภรรยาคนเดียว! มันจะดีสำหรับสุภาพบุรุษอย่างฉันเหรอ?

แม้ในช่วงเวลาของสังคมดึกดำบรรพ์ เมื่อมนุษยชาติเพิ่งเริ่มต้นประวัติศาสตร์และก้าวแรกที่จะแยกตัวเองออกจากโลกของสัตว์ แบบเหมารวมด้านพฤติกรรมบางอย่างก็เริ่มปรากฏให้เห็น ซึ่งถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและบรรทัดฐานมารยาทที่ตามมา แบบแผนพฤติกรรมหลักของมนุษย์ยุคหิน ได้แก่ การทำงานอย่างมีสติ การยอมจำนนต่อผู้เฒ่า การคุ้มครองเด็ก การฝังศพผู้ตาย จุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมปรากฏในมิตรภาพและความรักซึ่งกันและกันของบุคคลในฝูง ทัศนคติที่เคารพต่อผู้สูงอายุและการฝังศพของผู้ตายเป็นสัญญาณแรกของการแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์อย่างรุนแรง เพราะอาณาจักรสัตว์ไม่รู้จัก "สัญชาตญาณงานศพ" และการปฏิบัติต่อผู้สูงอายุในมนุษย์คนแรก ฝูงสัตว์นั้นเรียบง่าย - คนแก่ถูกกิน

ต่อจากนั้นกลุ่มคนฝูงดึกดำบรรพ์ก็เริ่มรวมตัวกันโดยธรรมชาติ จากนั้นกลุ่มมนุษย์ก็เริ่มก่อตัวขึ้น ประกอบด้วยญาติทางสายเลือดและมีความสามัคคีกัน มีการจัดองค์กรและความมั่นคงทางสังคม การก่อตัวเหล่านี้ได้รับชื่อตามสกุล ประวัติศาสตร์ของพวกเขาประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของระบบชนเผ่าของมนุษยชาติ

ระบบเผ่าดั้งเดิมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างตามสายมารดา ปัจจัยต่อไปนี้มีส่วนทำให้สิ่งนี้:

1. ความสำคัญทางเศรษฐกิจของสตรีในสังคมดึกดำบรรพ์ แหล่งที่มาของการยังชีพของมนุษย์คือการล่าสัตว์และการรวบรวม (การเก็บไข่ หอย เห็ด รากที่กินได้และผลไม้) ตามกฎแล้วผู้ชายมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ ส่วนผู้หญิง วัยรุ่น และคนชราก็มีส่วนร่วมในการรวมตัวกัน การล่าสัตว์เป็นวิธีหลักในการเลี้ยงตัวเอง แต่บังเอิญนักล่ากลับมามือเปล่า จากนั้นผลิตภัณฑ์อาหารหลักก็กลายเป็นเห็ด ราก เป็นต้น ซึ่งมีคุณค่าทางโภชนาการน้อยกว่าเนื้อสัตว์ แต่เก็บมาในปริมาณมากและสามารถเก็บไว้ได้ค่อนข้างนาน นอกจากนี้ควรเสริมด้วยว่าผู้หญิงเป็นเมียน้อยของเตาไฟซึ่งเป็นศูนย์กลางของกลุ่มมนุษย์ซึ่งมุ่งสู่ความอบอุ่นและแสงสว่าง

2. เนื่องจากลักษณะความสัมพันธ์ทางเพศที่สำส่อนในกลุ่มมนุษย์ดึกดำบรรพ์ประเภทฝูง พ่อของเด็กจึงยังไม่ทราบแน่ชัด แต่ความสัมพันธ์ระหว่างมารดามีความน่าเชื่อถือและเถียงไม่ได้ สิ่งนี้นำไปสู่เรื่องราวของเครือญาติของมารดา ความเป็นแม่ทำให้ผู้หญิง-แม่เป็นศูนย์กลางของกลุ่มญาติทางสายเลือด และสร้างบรรยากาศแห่งความเคารพต่อพ่อแม่และบรรพบุรุษ แนวคิด "เผ่า", "บรรพบุรุษ", "บ้านเกิด" มาจากคำกริยา "ให้กำเนิด" เป็นที่ทราบกันว่าชาวแทสเมเนียนซึ่งเป็นชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาชนชาติทั้งหมดที่อธิบายโดยชาติพันธุ์วิทยาไม่มีคำว่า "ปู่" แต่คำว่า "คุณย่า" มีมานานแล้ว ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักฐานยืนยันความเป็นเครือญาติของมารดา

3. เนื่องจากการแบ่งงานออกเป็นหญิงและชาย ผู้หญิงจึงเป็นผู้ก่อตั้งความสำเร็จหลายประการของวัฒนธรรมทางวัตถุ ได้แก่ เข็ม สว่านและด้าย แกนและอุปกรณ์สำหรับการทอผ้า รองเท้าและเสื้อผ้า เครื่องปั้นดินเผา และตะกร้าที่ทำจากกิ่งไม้และ เห่า. การเลี้ยงสัตว์ป่าให้เชื่องแล้วเปลี่ยนให้เป็นสัตว์เลี้ยงก็เป็นข้อดีของผู้หญิงเช่นกัน

4. ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูและดูแลลูกหลาน

5. รวบรวมและจัดเก็บความรู้เชิงบวกเกี่ยวกับการรักษาโรค

ดังนั้นในระบบตระกูลมารดา ผู้หญิงจึงมีพลังทางจิตวิญญาณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพลังทางศีลธรรม

ในการพัฒนาระบบการปกครองแบบผู้เป็นใหญ่ค่อนข้างชัดเจน มีสองขั้นตอน: เช้าและสาย

สิ่งที่เป็นปกติของระยะแรกคือ ผู้คนมีส่วนร่วมในการเกษตรกรรมที่เหมาะสม (นั่นคือ พวกเขาใช้ผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปจากธรรมชาติเป็นหลัก) - การล่าสัตว์ ตกปลา และการเก็บสะสม การแต่งงานในเวลานี้มีลักษณะเป็นกลุ่ม กล่าวคือ ผู้ชายประเภทหนึ่งอยู่ร่วมกับกลุ่มผู้หญิงอีกประเภทหนึ่ง ห้ามการแต่งงานภายในกลุ่มโดยเด็ดขาด คู่สมรสอาศัยอยู่แยกกัน: สามีในครอบครัวของเขาเอง และภรรยาในตัวเธอ เมื่อสิ้นสุดขั้นตอนแรก การแต่งงานแบบกลุ่มจะค่อยๆ กลายเป็นการแต่งงานแบบคู่

ขั้นตอนที่สองของการเป็นพ่อแม่เป็นใหญ่นั้นมีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาการทำฟาร์มจอบ การเพาะพันธุ์สัตว์เลี้ยง และการล่าสัตว์และตกปลาที่มีประสิทธิผลสูง การแต่งงานแบบคู่กำลังกลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของความสัมพันธ์ในครอบครัว การแยกคู่สมรสในตระกูลจะถูกแทนที่ด้วยการย้ายสามีไปยังชุมชนตระกูลของภรรยา และในขณะที่สามีร่วมบ้าน ชุมชนชนเผ่าภรรยาของเขาก็ค่อย ๆ แยกความสัมพันธ์ทางการผลิตออกจากความสัมพันธ์ทางสายเลือด หลักการของกลุ่มนิยมและความเท่าเทียมในสมัยโบราณภายใต้ระบบนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นเวลานาน แต่นี่เป็นช่วงที่ล้าหลังและเสื่อมโทรมลงแล้ว

สำหรับบรรทัดฐานทางศีลธรรมของการเป็นพ่อแม่ผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางศีลธรรมหลักในเวลานี้คือผู้หญิง - แม่ซึ่งได้รับการเคารพนับถือในฐานะบรรพบุรุษ: ภายใต้ระบบตระกูลมารดามีลัทธิทางแพ่งของแม่ซึ่งต่อมาได้รับศาสนา และตัวละครลึกลับ

ชีวิตและชีวิตศีลธรรมของสังคมเผ่าได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยทั้งกฎระเบียบเชิงบวกและข้อห้าม สมาชิกแต่ละคนในเผ่ารู้วิธีปฏิบัติตนในสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตประจำวัน ต้องเชื่อฟังผู้เฒ่าอย่างไม่สงสัย ต้องเคารพแม่ของตน ต้องไม่เป็นคนขี้ขลาดในการต่อสู้กับศัตรูในเผ่าและเผ่าของตน และไม่ละเว้นชีวิต ต้องไม่ละทิ้งชีวิต อดอาหารไม่โอ้อวด ไม่เกียจคร้าน อดอาหาร อดทนอย่างแน่วแน่ไม่บ่น ฯลฯ ในเวลาเดียวกันในสังคมกลุ่มได้มีการพัฒนาระบบการห้าม - ข้อห้าม (หรือข้อห้าม)

รายการข้อห้ามประกอบด้วยข้อห้ามหลายพันรายการซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม:

1. การคุ้มครองกิจกรรมด้านแรงงาน

2. การป้องกันอัคคีภัยและบ้าน

3. ออมทรัพย์เครื่องมือและอาวุธ

4. การคุ้มครองผู้อ่อนแอ - สตรี เด็ก และผู้สูงอายุ

5. ความปลอดภัยของบุคคลสำคัญ - ผู้นำและนักบวช

6. คุ้มครองอันตรายจากการสัมผัสศพ

7. การป้องกันอันตรายจากการรับประทานอาหารบางประเภท

8. ข้อจำกัดเกี่ยวกับอาหารบางประเภท

9. ข้อห้ามและข้อจำกัดที่เกี่ยวข้องกับการกระทำที่สำคัญโดยเฉพาะในชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะ: การเริ่มต้น การแต่งงาน การมีเพศสัมพันธ์ และการคลอดบุตร

10. การคุ้มครองทรัพย์สินสาธารณะและส่วนบุคคล ในบรรดาชนชาติดึกดำบรรพ์ ข้อห้ามนั้นหยั่งรากลึกอยู่ในจิตสำนึก และในหลายกรณีจะเป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ทั้งในชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะ

ครั้งหนึ่งผู้นำของชนเผ่านิวซีแลนด์คนหนึ่งทิ้งอาหารกลางวันที่เหลืออยู่บนถนน ชายหนุ่มที่ผ่านไปได้กินพวกเขา เขาเพิ่งจะกินอาหารเสร็จไม่นานเมื่อได้รับแจ้งว่าอาหารเย็นต้องห้ามของผู้นำถูกกินไปแล้ว ชายหนุ่มล้มลงกับพื้น มีอาการชักอย่างรุนแรง และเสียชีวิตในไม่ช้า

ไฟแช็คของผู้นำเมารีเคยสังหารเพื่อนร่วมเผ่าของเขาไปหลายคน ผู้นำทำหาย เพื่อนชาวเผ่าพบมันและเริ่มใช้มัน เมื่อรู้ว่าไฟแช็คเป็นของใคร พวกเขาก็ตายด้วยความกลัว

มีการอธิบายข้อเท็จจริงที่คล้ายกันหลายประการ พวกเขาระบุว่ากฎพฤติกรรมที่รู้จักกันดีซึ่งกำหนดและประดิษฐานอยู่ในข้อห้ามนั้นมนุษย์ดึกดำบรรพ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นกฎที่ไม่เปลี่ยนรูป การละเมิดซึ่งนำไปสู่การลงโทษร้ายแรง - โทษประหารชีวิตหรือการคว่ำบาตรในที่สาธารณะซึ่งเทียบเท่ากับโทษประหารชีวิต

แรงงานรวมและการบริโภคโดยรวมก่อให้เกิดลักษณะทางศีลธรรมที่น่าดึงดูดใจของคนโบราณนั่นคือการต้อนรับ ตัวอย่างเช่น ชาวอิโรควัวส์ถือว่าอาหารเป็นความต้องการหลักของมนุษย์ จึงปฏิบัติต่ออาหารดังกล่าวอย่างขยันขันแข็งและไม่เห็นแก่ตัวต่อบุคคลใดๆ ก็ตามที่พบว่าตัวเองอยู่ในถิ่นที่อยู่ของพวกเขา ไม่ว่าเขาจะเป็นเพื่อนร่วมเผ่าหรือคนแปลกหน้าก็ตาม

ภายใต้ระบบตระกูลมารดาได้มีการสร้างระบบการศึกษาที่ดี (รวมถึงการศึกษาด้านศีลธรรม) ของคนรุ่นใหม่ สาระสำคัญของระบบนี้มีดังนี้ เมื่อเด็กชายอายุถึงเกณฑ์ที่กำหนด เขาจะต้องผ่านการฝึกฝนและทดสอบความอดทนและความตั้งใจอย่างต่อเนื่อง ตลอดจนทำความเข้าใจและรับรู้ประเพณีของกลุ่มและชนเผ่า: ศึกษาตำนานและตำนานที่เกี่ยวข้อง พิธีเปลี่ยนไปสู่กลุ่มอายุผู้ใหญ่เรียกว่า "การเริ่มต้น" (หรือพิธีเริ่มต้น) ความหมายของการเริ่มต้นมีดังนี้:

1. ฝึกอบรมชายหนุ่มเกี่ยวกับเทคนิคการล่าสัตว์และความสามารถในการใช้อาวุธ

2. ทำให้ชายหนุ่มแข็งกระด้างและปลูกฝังความอดทนในตัวเขาด้วยการอดอาหารเป็นเวลานานไม่มากก็น้อยและการทดสอบร่างกายต่างๆ เช่น การฟันให้หลุด การตัดผิวหนัง การถอนขน การสูบบุหรี่ในควันไฟ เป็นต้น

3. ปลูกฝังวินัย เชื่อฟังผู้เฒ่าอย่างไม่มีที่ติ ปฏิบัติตามประเพณีชนเผ่าและศีลธรรม ให้อาหารแก่ผู้เฒ่า

4. การหลอมรวมตำนานชนเผ่า

สำหรับชนชาติและชนเผ่าต่าง ๆ การเริ่มต้นจะใช้เวลาหลายเดือนถึงหนึ่งปีครึ่งถึงสองปี: นี่คือมหาวิทยาลัยดึกดำบรรพ์ประเภทหนึ่ง เพื่อเข้ารับการประทับจิต คนหนุ่มสาวที่มีอายุถึงเกณฑ์ที่เหมาะสมจะถูกแยกจากผู้หญิงและเด็ก และอาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกลและห่างไกลซึ่งมีการตั้งแคมป์พิเศษ ที่นี่คนหนุ่มสาวสื่อสารเฉพาะกับผู้ใหญ่และคนชราเท่านั้น และต้องผ่านการฝึกอบรม การทดสอบร่างกาย และวิทยาศาสตร์ทั้งหมด การทดสอบบางอย่าง (เช่น การสูบบุหรี่ชายหนุ่มในควันไฟ) นั้นรุนแรงมากจนบางครั้งอาจทำให้ผู้ถูกทดสอบเสียชีวิตได้ นี่คือวิธีการคัดเลือกบุคคลแบบกึ่งธรรมชาติและกึ่งสังคมที่สามารถดำรงชีวิตอยู่ในสังคมชนเผ่าได้

หลังจากที่ชายหนุ่มผ่านการทดสอบทั้งหมดและพิสูจน์ว่าเขาเป็นสมาชิกที่มีระเบียบวินัยของเผ่า นักรบที่กล้าหาญ และนักล่าที่คล่องแคล่ว เขาก็เข้ารับการผ่าตัดครั้งสุดท้าย - การเข้าสุหนัตและสร้างแบรนด์ หลังจากนั้นเขาก็สามารถเป็นสามีและพ่อได้

โดยทั่วไป การเปลี่ยนจากกลุ่มหนึ่งไปอีกกลุ่มหนึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมบางอย่างเสมอ: แต่ละกลุ่มอายุมีสัญญาณภายนอกที่แตกต่างกัน: รายละเอียดของเสื้อผ้า เครื่องประดับ ทรงผม พฤติกรรม การแบ่งตามกลุ่มอายุจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในช่วงงานสังคมที่สำคัญ เช่น งานแต่งงาน งานศพ ฯลฯ

คุณลักษณะบางอย่างของระบบเผ่ามารดาสะท้อนให้เห็นในตำนาน Buryat นี่คือภาพลักษณ์ที่น่านับถือมากของบรรพบุรุษ - ผู้สร้าง Buryats "ซึ่งครั้งหนึ่งได้รับความเคารพจากผู้หญิงเป็นพิเศษ ในศาสนาและตำนานของ Buryats ความคิดเกี่ยวกับเทพและวิญญาณของผู้หญิงได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งยังครอบครองอยู่ด้วย ตำแหน่งสูงในวิหารชามานิก ตัวอย่างเช่น นายหญิงของแผ่นดินถือเป็น "หญิงชราผมหงอก" นายหญิงไบคาล - เทพธิดาอาบา - คาตัน ชั้นบนในท้องฟ้าที่ 18 มีหญิงชราชื่อ Beyin-Khatun อาศัยอยู่ ซึ่งเป็นผู้ทำคุณประโยชน์แก่มวลมนุษยชาติ

นิทานพื้นบ้าน Buryat ตำนานและประเพณีอุดมไปด้วยภาพลักษณ์ของผู้หญิงที่เคารพนับถือ แม้แต่ปริศนาที่เราพูดถึงวัตถุ สัตว์ หรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติธรรมดาที่สุด ก็ยังเกิดขึ้นอยู่บ่อยครั้ง “สาวอาปาร์ – 10 ข้างบน 10 ข้างล่าง” (ฟัน) “ผู้หญิงสามคนทอดตับ” (ขาตั้ง) “เด็กหญิงสีเหลืองที่มีไฟอยู่ข้างใน” (กาโลหะรัสเซีย)

ส่วนที่เหลือของระบบเผ่ามารดาได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างมั่นคงในภาษาของทุกชนชาติในวัฒนธรรมโบราณ การอยู่รอดมีข้อมูลที่กว้างขวางมากเกี่ยวกับสถาบันทางสังคมดึกดำบรรพ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ถึงกลุ่มมารดา จากการแบ่งแยกแรงงานระหว่างชายและหญิงในสังคมดึกดำบรรพ์ภาษาเฉพาะของชายและหญิงเกิดขึ้นและผู้หญิงถูกห้ามไม่ให้ใช้ภาษาผู้ชายโดยเด็ดขาด ในทางกลับกัน ผู้หญิงเก็บความลับเกี่ยวกับการเก็บสะสมอาหารจากพืช และโดยเฉพาะสมุนไพร ความลับอันล้ำลึกของผู้หญิงประกอบด้วยการสมรู้ร่วมคิดคาถาและเทคนิคการใช้วาจาประเภทต่างๆ ซึ่งผู้เขียนอาจเป็นผู้หญิง

มาตรฐานพฤติกรรม (การเชื่อฟัง ความสุภาพเรียบร้อย และความเมตตา) จำเป็นเฉพาะในหมู่ "ของเราเอง" เท่านั้น นั่นคือในหมู่ญาติและเพื่อนร่วมเผ่า สำหรับพฤติกรรมภายนอกกลุ่มและเผ่า นั่นคือ ในหมู่ "คนแปลกหน้า" มีการใช้หลักการและมาตรฐานทางศีลธรรมที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์และป่าเถื่อน บุคคลได้รับแนวทางศีลธรรมแบบคู่

การวางแนวที่สองนั้นตรงกันข้ามกับครั้งแรก: มันทำให้เกิดบุคคลที่น่าสงสัย, ร้ายกาจ, ชั่วร้าย, พยาบาท, โหดร้ายและไร้ความปรานีในความสัมพันธ์กับชาวต่างชาติ ศาสนาดึกดำบรรพ์ในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่าเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายมีอิทธิพลอย่างมากในการปลุกปั่นให้เกิดความเป็นปรปักษ์ระหว่างชนเผ่า

คำว่า "โชคลาภ" ของรัสเซียมีคำอธิบายโดยตรงเกี่ยวกับแง่มุมของเวทมนตร์ที่เป็นอันตราย รากของคำว่า "โชคลาภ" คือแนวคิดของ "ศัตรู" ซึ่งก็คือศัตรู ดังนั้นการทำนายจึงเป็นการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่ศัตรู ในด้านหนึ่ง เวทมนตร์มีส่วนในการยั่วยุให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างชนเผ่า ในทางกลับกัน ความเป็นปฏิปักษ์ทำให้เกิดเวทมนตร์ที่เป็นอันตราย ความเจ็บป่วยและความตายทุกอย่างหากสาเหตุของพวกเขาไม่ชัดเจนเพียงพอก็ถือว่ามนุษย์ดึกดำบรรพ์ใช้เวทมนตร์นั่นคือการทำนายของชาวต่างชาติและสิ่งนี้บังคับให้เขาต้องใช้ชีวิตด้วยความหวาดกลัวคนแปลกหน้าอย่างต่อเนื่อง

อย่างน้อยที่สุดกฎพื้นฐานที่สุดของความสุภาพก็มีอยู่ในสังคมที่ผู้หญิงเป็นใหญ่ในยุคดึกดำบรรพ์หรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับกฎแห่งความสุภาพที่เกี่ยวข้องกับสมัยโบราณที่ดุร้ายเช่นนี้? ปรากฎว่าใช่ กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นมารยาทและความสุภาพแบบดั้งเดิมนั้นได้พัฒนาไปแล้วในสังคมที่ผู้หญิงเป็นใหญ่และได้รับความมั่นคงและความผูกพันที่เพียงพอในแง่ศีลธรรม

ประการแรก กฎข้อหนึ่งของความสุภาพแบบดั้งเดิมควรรวมถึงการเคารพในการกล่าวปราศรัยของคนหนุ่มสาวต่อผู้สูงอายุ กฎนี้ได้รับการปลูกฝังในเยาวชนผ่านพิธีกรรมเริ่มแรกทั้งหมดเมื่อการไม่เชื่อฟังของผู้ประทับจิตเพียงเล็กน้อยถูกลงโทษโดยผู้เฒ่าด้วยความโหดร้ายอย่างไม่หยุดยั้ง

นอกจากนี้ ความสุภาพแบบดั้งเดิมยังรวมถึงกฎที่เรียกว่า "การหลีกเลี่ยง" อย่างไม่ต้องสงสัย กฎข้อนี้เป็นที่รู้จักในหมู่คนจำนวนมาก กฎของการหลีกเลี่ยงกำหนดให้มีการหลีกเลี่ยงซึ่งกันและกันของญาติบางคน ฯลฯ นั่นคือห้ามไม่ให้มีการสื่อสารระหว่างพวกเขา ตัวอย่างเช่น ชนเผ่าออสเตรเลียบางเผ่าเชื่อว่าเป็นเรื่องไม่เหมาะสมที่แม่สามีจะได้ยินชื่อลูกเขยด้วยซ้ำ ผู้หญิงก็มีความสัมพันธ์ที่จำกัดกับพ่อตาเช่นเดียวกัน มีคนรู้จักหลายกลุ่มที่กฎการหลีกเลี่ยงครอบคลุมถึงลูกพี่ลูกน้องและพี่น้อง กฎของการหลีกเลี่ยงมีเนื้อหาทางศีลธรรมที่ลึกซึ้ง: ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ความสัมพันธ์ในการแต่งงานถูกควบคุม - ความเป็นไปได้ของการแต่งงานร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและความสัมพันธ์แบบไม่เป็นทางการถูกป้องกัน

สุดท้ายนี้ ความสุภาพแบบดั้งเดิมยังรวมถึงกฎสำหรับญาติและเพื่อนชนเผ่าในการทักทายกันเมื่อพบกัน กฎนี้มีมาแต่โบราณกาลและมีร่องรอยปรากฏครั้งแรกในสังคมที่ปกครองโดยผู้ปกครอง การทักทายซึ่งกันและกันเมื่อการประชุมโดยพื้นฐานแล้วเป็นภาษามือชนิดหนึ่งที่ได้รับการสนับสนุนจากสูตรบางอย่าง คำพูดด้วยวาจา. การทักทายที่ยอมรับกันในหมู่ชนพื้นเมืองสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มทั่วไป:

1. การทักทายแสดงความเห็นอกเห็นใจและมิตรภาพ ท่าทางที่พบบ่อยที่สุดคือการจับมือกัน ในแอฟริกาตะวันตก ชนเผ่าบางเผ่ายังทำการดีดนิ้วซ้ำๆ ในการจับมือด้วย

2. สัญลักษณ์ของมิตรภาพที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น - การกอด ซึ่งเป็นรูปแบบการทักทายที่ใช้กันมากที่สุดในเอเชียกลางและออสเตรเลีย

3. การจูบ (ลักษณะเฉพาะไม่ใช่สำหรับทุกชาติ) แสดงถึงความรักใคร่และความอ่อนโยนต่อกันเป็นพิเศษ

ต่อมาเมื่อความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าล่มสลาย การทักทายที่แตกต่างก็เกิดขึ้น คำทักทายที่เป็นมิตรล้วนๆ นั้นเหมาะสมในหมู่คนของตัวเองเท่านั้นนั่นคือมีสถานะที่เท่าเทียมกัน และในความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น หลักการอื่น ๆ เริ่มมีผล: ผู้ที่ต่ำกว่า ทักทายผู้ที่สูงกว่า ต้องการแสดงความทักทายไม่ใช่มิตรภาพและความปรารถนาดีอีกต่อไป แต่เป็นความอ่อนน้อมถ่อมตน ความทุ่มเท และความเคารพ

ในสังคมกลุ่มที่ปกครองโดยผู้ปกครองบรรทัดฐานของพฤติกรรมต่อไปนี้ได้พัฒนาขึ้น:

– ทัศนคติที่ไม่เห็นแก่ตัวในการทำงานและต่อการป้องกันทางทหารของกลุ่มและญาติ

– การลาออกและความสุภาพเรียบร้อย

– การทักทายกันของญาติและเพื่อนชนเผ่าเมื่อพบกัน

– พิธีกรรมเบื้องต้นมุ่งเป้าไปที่การฝึกอบรมและการศึกษาคุณธรรมของคนรุ่นใหม่

– ข้อห้ามที่มุ่งปกป้องประเพณีและกฎเกณฑ์ที่สำคัญ

– ความพึงพอใจต่อความคิดริเริ่มของผู้หญิงในการสร้างการแต่งงาน

– ความรังเกียจต่อการแต่งงานร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง;

– ความบาดหมางทางสายเลือด

– การต้อนรับ;

- พิธีศพที่มีการควบคุมอย่างเข้มงวด

เมื่อเริ่มต้นระบบตระกูลมารดา ทัศนคติทางศีลธรรมต่อความสัมพันธ์ทางเพศก็ค่อยๆพัฒนาขึ้น คดีนี้เริ่มด้วยการปกปิดการมีเพศสัมพันธ์ ในฝูงมนุษย์ยุคแรก เช่นเดียวกับในโลกของสัตว์ โดยทั่วไป การมีเพศสัมพันธ์ไม่ได้ถูกซ่อนไว้ แต่ต่อมาเมื่อความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเริ่มมีข้อห้ามต่างๆ สิทธิในการเป็นเจ้าของก็เกี่ยวข้องกับความหวาดกลัวและการคุกคามต่อความตายอย่างต่อเนื่อง การคุกคามนี้กระตุ้นความรู้สึกหวาดกลัวในตัวผู้หญิงและมุ่งให้เธอใช้ความระมัดระวังอย่างยิ่งในความสัมพันธ์ทางเพศและการปกปิดพวกเขาอย่างเข้มงวด เหตุการณ์นี้นำไปสู่การปรากฏตัวของภาพสะท้อนของผู้หญิงโดยเฉพาะซึ่งปัจจุบันเรียกว่าความเขินอาย

ดังนั้นในยุคของระบบมาตาธิปไตยของสังคมดึกดำบรรพ์หลายอย่างมาก มาตรฐานทางศีลธรรมที่ก้าวหน้า:

– ทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อสตรี โดยเฉพาะมารดา

– ความตระหนักรู้ทางศีลธรรมเกี่ยวกับเครือญาติ

– ความสุภาพเรียบร้อยและความประหม่า;

– ความเกลียดชังต่อการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (การแต่งงานร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง)

บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นในยุคที่ห่างไกลเมื่อมีการแต่งงานแบบกลุ่ม ได้แก่ sororate (จากภาษาละติน "soror" - น้องสาว) สาระสำคัญของบรรทัดฐานนี้คือชายคนหนึ่งได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับน้องสาวของเขา ภรรยาที่เสียชีวิต; ยิ่งไปกว่านั้น ถ้าพี่สาวคนนี้ว่าง เธอก็จำเป็นต้องแต่งงานกับเขา ความหมายของบรรทัดฐานนี้คือการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับครอบครัวที่มีอยู่และรักษาไพรแมคตัวผู้ไว้ในกลุ่ม

ประเพณีโบราณที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือ couvade (ที่มาของคำนี้ไม่ชัดเจน) คุวาดะ หมายถึง การกระทำที่ผู้ชายแสดงหรือพิสูจน์อย่างชัดเจนถึงความเกี่ยวข้องกับความเจ็บปวดขณะคลอดบุตรของภรรยาของเขา เมื่อเด็กคนหนึ่งเกิดมาเพื่อครอบครัว Karaibs ในไม่ช้า ผู้หญิงที่ทำงานหนักก็เริ่มทำงานบ้านของเธอ พ่อไปนอน คร่ำครวญ เพื่อนบ้านและญาติมาเยี่ยมเหมือนไม่สบาย เขาทานอาหารมาหนึ่งเดือนแล้ว เมื่อภรรยาของ Obipon (ชนเผ่าอินเดียนแดงในอาร์เจนตินา) ให้กำเนิดลูก สามีของเธอก็เข้านอน คลุมตัวด้วยเสื่อและหนังเพื่อไม่ให้ลมหนาวได้กลิ่น นอกจากนี้เขายังถือศีลอดอีกด้วย

ในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 19 ประเพณีของ couvade เช่นเดียวกับร่องรอยของสมัยโบราณที่ถูกลบล้างไปครึ่งหนึ่งได้รับการบันทึกไว้ในชีวิตประจำวันของชาวนาในจังหวัด Smolensk และ Chernigov ดังนั้นในหมู่บ้าน Rudna ในภูมิภาค Smolensk สามีจำเป็นต้องคร่ำครวญและครวญครางระหว่างที่ภรรยาของเขาเกิด ในหมู่บ้าน Yurinovka ในภูมิภาค Chernihiv ในระหว่างที่ภรรยาของเขาเกิด สามีจะต้องแก้ปกเสื้อและเข็มขัด (ochkur) บนกางเกงของเขา และในรูปแบบนี้นั่งข้างภรรยาของเขาจนกระทั่งเกิด เด็ก.

ประเพณีของ couvade นั้นมาพร้อมกับการเพิ่มเติมต่าง ๆ ความหมายคือการให้สามีรู้สึกว่าผู้หญิงที่ทำงานหนักกำลังประสบกับความทรมานแบบไหน ดังนั้นแม้ในศตวรรษที่ผ่านมาในหมู่ชาวนาในจังหวัด Kostroma, Oryol และ Kharkov ก็มีประเพณีตามที่พ่อของทารกแรกเกิดเมื่อรับพิธีได้รับสิ่งที่กินไม่ได้เช่นโจ๊กกับมะรุมและน้ำส้มสายชู ในธรรมเนียมนี้ เสียงสะท้อนของพิธีกรรมโบราณสามารถสังเกตได้ เมื่อผู้ชายเปิดเผยข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความเป็นพ่อต่อสาธารณะและมีความสำคัญด้วยความช่วยเหลือของการทรมานพิธีกรรมต่างๆ ซึ่งจะช่วยกระชับความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับครอบครัวของภรรยาของเขาให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้น

ในยุคต้นของระบบตระกูลมารดา เมื่อบรรทัดฐานอันแปลกประหลาดของการแต่งงานเป็นกลุ่มยังไม่ถูกเอาชนะ ธรรมเนียมที่พัฒนาขึ้นตามที่หญิงม่ายมีหน้าที่หรือมีสิทธิที่จะแต่งงานกับพี่ชายของสามีที่เสียชีวิตของเธอและน้องชายคนนี้ ถ้าเขาว่างก็มีสิทธิหรือจำเป็นต้องแต่งงานกับเธอ

ในระหว่างการเปลี่ยนผ่านจากระบบการปกครองแบบผู้ใหญ่ไปสู่ระบบปิตาธิปไตย บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นเรียกว่า avunculate (จากภาษาละติน "avunculus" - ลุงของมารดา) สาระสำคัญของบรรทัดฐานนี้ซึ่งประดิษฐานอยู่ในประเพณีของหลายประเทศอยู่ที่หน้าที่ทางศีลธรรมบางประการของลุงมารดาที่เกี่ยวข้องกับหลานชายและหลานสาวของเขา ตามกฎแล้วลุงของมารดาเริ่มมีบทบาทในการปกป้องตั้งแต่วินาทีที่ลูกของน้องสาวเกิด โดยปกติแล้วลุงจะเลือกชื่อของทารกแรกเกิดถ้าเป็นเด็กผู้ชาย (ยายหรือแม่จะตั้งชื่อให้เด็กผู้หญิง) การผนวชครั้งแรกของเด็กชายถือเป็นสิทธิพิเศษของลุงของเขา นอกจากนี้เขายังมีบทบาทสำคัญในการแต่งงานของหลานสาวและหลานชายด้วย

ความหมายทางศีลธรรมของ Avunculate มีดังนี้ ภายใต้ระบบตระกูลมารดา ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อและลูกยังไม่แข็งแกร่งพอ ตามกฎแล้วเด็ก ๆ มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับแม่และญาติของเธอมากขึ้น ต่อมาภายใต้ระบบปิตาธิปไตย ลุงก็ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่เรียกว่าเจ้าพ่อหรือเจ้าพ่อ เป็นที่น่าแปลกใจที่เชื่อกันว่าพ่อทูนหัวควรเป็นลุงของแม่คนเดิมอีกครั้งคริสตจักรคริสเตียนพยายามปรับตัวให้เข้ากับประเพณีโบราณนี้และพยายามให้ความหมายของศีลระลึก

บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ได้รับการพิจารณาของการปกครองแบบเป็นใหญ่ - โซโรเรต, คูเวด, เลวิเรต, โลดโผน - แสดงให้เห็นว่าครั้งหนึ่งพวกเขามีส่วนในการตัดสินใจ งานหลัก: การสืบพันธุ์และความเข้มแข็งของครอบครัว กระบวนการนี้ดำเนินไปอย่างเป็นธรรมชาติ สังคมยุคดึกดำบรรพ์ไม่รู้ทฤษฎีทางจริยธรรมใดๆ ศาสนาก็ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้เช่นกัน

จากความสัมพันธ์ทางศีลธรรมซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงระยะเวลาของการเป็นผู้ปกครองเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นดังต่อไปนี้:

· มิตรภาพที่เข้มแข็งเป็นพิเศษ ความตระหนักรู้ที่เกิดขึ้นทั้งจากการปฏิบัติในชีวิตประจำวันทุกวัน (แรงงานรวม การบริโภคโดยรวม การศึกษาโดยรวมของเยาวชน) และผ่านประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับบรรพบุรุษโทเท็มของบรรพบุรุษที่มีร่วมกัน (ในภาพซึ่งอาจเป็นสัตว์หรือ พืช) โดยอาศัยความเคารพต่อโทเท็มนี้

· การก่อตัวของการแต่งงานคู่ที่มั่นคง บนพื้นฐานความเสมอภาคทางศีลธรรมของคู่สมรสบนพื้นฐานความเสมอภาคทางศีลธรรมของคู่สมรสและความรักซึ่งกันและกัน

· การแยกเพศและกลุ่มอายุที่แตกต่างกัน

· การแยกการศึกษาออกเป็นกิจกรรมประเภทอิสระ

หลักการทางศีลธรรมที่สำคัญของการปกครองแบบผู้ใหญ่คือลัทธิร่วมกัน เช่นเดียวกับหน้าที่ ความซื่อสัตย์ และมโนธรรมต่อชนเผ่าเดียวกัน

เมื่อเปลี่ยนผ่านไปสู่ระบบปิตาธิปไตย การปฏิวัติก็เกิดขึ้นในบรรทัดฐานทางศีลธรรม. คุณธรรมอันสูงสุดคือการชื่นชมในอำนาจของบิดา แทนที่จะนับเครือญาติในสายเลือดมารดาจากจุดเริ่มต้นจากบรรพบุรุษในตำนานจากโลกของสัตว์หรือพืช การนับเครือญาติ เริ่มต้นจากบิดาที่แท้จริง - หัวหน้าครอบครัว บรรพบุรุษ การปฏิวัติมุมมองทางศีลธรรมและทัศนคติทางศีลธรรมต่อมารดาและบิดานี้ปรากฏในงานกวีนิพนธ์ปากเปล่าพื้นบ้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำนานเทพเจ้ากรีกที่เรียกว่า "ยุคแห่งวีรชน" เหตุการณ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นในวรรณคดีกรีกโบราณด้วย ดังนั้นในโศกนาฏกรรม "Oresteia" โดยนักเขียนบทละครชาวกรีกชื่อดัง Aeschylus พระเจ้า Apollo เองก็ได้ประกาศกฎทางศีลธรรมใหม่ให้กับโลกที่ประหลาดใจ:

“ลูกที่คลอดบุตรไม่เหมือนกับแม่เลย

ก็เรียกว่า. ไม่ เธอให้มาเลี้ยงพืชผลเท่านั้น

พ่อจะคลอดบุตร.. และแม่ก็เหมือนของขวัญจากแขกก็คือผลไม้

เธอเก็บไว้เมื่อพระเจ้าไม่ทำร้ายเธอ”

ในยุคก่อนหน้านี้ เทพสตรีในตำนานเทพเจ้ากรีกครอบครองตำแหน่งที่เป็นอิสระและน่านับถือมากขึ้น และในยุคที่กล้าหาญ ผู้หญิงได้รับความอับอายจากการครอบงำของผู้ชายและการแข่งขันของทาส บทกวีมหากาพย์เรื่อง "The Odyssey" ของโฮเมอร์บรรยายถึงการกระทำอันกล้าหาญของลูกชายที่มีต่อแม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน: เทเลมาคัสพูดกับเพเนโลพีแม่ของเขาอย่างไม่เคารพและหยาบคาย และตัดคำพูดของเธอออก ครอบครัวรูปแบบใหม่ปรากฏให้เห็นอย่างรุนแรงโดยเฉพาะในกรีซ หญิงสาวที่ถูกจับได้ตกเป็นเหยื่อของความหลงใหลทางกามารมณ์ของผู้ชนะ: ผู้นำทหารกรีกผลัดกันเลือกคนที่สวยที่สุดตามอันดับของพวกเขา ฮีโร่ของ Homeric ทุกคนที่มีความสำคัญใด ๆ กล่าวถึงหญิงสาวที่ถูกคุมขังซึ่งเขาแบ่งปันบ้านเกิดและบ้านสมรสของเขาด้วย ภรรยาตามกฎหมายต้องทนกับเรื่องทั้งหมดนี้ แต่เธอเองก็ปฏิบัติตามความบริสุทธิ์ทางเพศและความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรสอย่างเคร่งครัด

ภายใต้การปกครองแบบปิตาธิปไตย ผู้หญิงกลายเป็นเป้าหมายของการแลกเปลี่ยนและการปล้น ผู้หญิงถูกลักพาตัวไปจากบ้านพ่อแม่และถูกจับเป็นเชลยในสงคราม ต่อมาความคิดเรื่องความต้องการครอบครัวที่เข้มแข็งก็เจริญรุ่งเรืองในสังคมและมีการพัฒนาทัศนคติหลายประการเพื่อสร้างอำนาจทางศีลธรรมของบิดาและสามีในฐานะหัวหน้าครอบครัวเพียงผู้เดียว การแต่งงานกลายเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศีลธรรมเพราะเป็นการเสริมสร้างพลังของครอบครัวให้เป็นหน่วยพื้นฐานของสังคมและต่อมาเป็นเสาหลักของรัฐ การแต่งงานนำคนงานใหม่เข้ามาในบ้าน - ภรรยาและเป็นเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของครอบครัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเศรษฐกิจ ในสมัยกรีกโบราณ พรหมจรรย์ถือเป็นอาชญากรรม; ในเอเธนส์ตามกฎหมายของโซลอนและในสปาร์ตา คนโสดถูกลงโทษ ภายใต้ปิตาธิปไตย การแต่งงานถือเป็นการกระทำทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดและเป็นเหตุการณ์หลักในชีวิตของแต่ละบุคคล ธรรมเนียมการแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้น

ภายใต้ระบบมาตาธิปไตย ประเพณีการแต่งงานมีความเรียบง่าย พวกเขาไม่เด่นและมีจิตใจเรียบง่าย ตามกฎแล้วการแต่งงานจะสิ้นสุดลงตามความคิดริเริ่มของผู้หญิง ไม่ใช่ผู้ชาย ตัวอย่างเช่น ในหมู่ Algonquins (ชนเผ่าอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ) เด็กผู้หญิงเองก็เริ่มจีบชายหนุ่มที่เธอชอบผ่านบุคคลที่สาม ถ้าชายหนุ่มไม่ต่อต้านการแต่งงาน เธอก็จะนำอาหารมาให้เขาทุกวันเป็นเวลาประมาณหนึ่งเดือน หลังจากพิธีกรรมง่ายๆ มารดาของเจ้าสาวก็สร้างกระท่อมแยกต่างหากสำหรับคู่บ่าวสาว ข้างๆ สามีของเธอ และสามีก็ย้ายไปอยู่กับภรรยา พิธีแต่งงานของชนเผ่า Chocota ในอเมริกาเหนือ ชนเผ่าเมลานีเซียนบางเผ่า และโดยทั่วไปในหมู่ชนเผ่าและประชาชนที่ยังคงรักษาร่องรอยของการเป็นหัวหน้าครอบครัวไว้นั้นก็เรียบง่ายไม่แพ้กัน

อีกประการหนึ่งคืองานแต่งงานภายใต้ระบบปิตาธิปไตยเมื่อผู้หญิงกลายเป็นทรัพย์สินของสามีของเธอ

ทุกชนชาติภายใต้ระบบปิตาธิปไตยได้จัดพิธีแต่งงานที่สำคัญขึ้นซึ่งมีการตราสัญลักษณ์ทางศีลธรรมที่เสริมสร้าง ตัวอย่างเช่นในหมู่ชนเผ่าสลาฟตะวันออกเมื่อต้นศตวรรษที่ 10 การจับมือกันของคนหนุ่มสาวหมายถึงการโอนหญิงสาวไปยังทรัพย์สินของเจ้าบ่าว การตีเจ้าบ่าวบนหลังเจ้าสาวด้วยแส้เป็นสัญลักษณ์ของพลังอันไร้ขอบเขตของสามีเหนือภรรยาของเขา การถอดรองเท้าของเจ้าบ่าวโดยเจ้าสาว - ภรรยายอมจำนนต่อสามีของเธออย่างไม่ต้องสงสัย นอกเหนือจากสัญลักษณ์ทางศีลธรรมแล้ว พิธีแต่งงานของชาวสลาฟปรมาจารย์ยังรวมถึงพิธีกรรมมากมายที่มีลักษณะลึกลับและมีมนต์ขลังเช่น:

– เลี้ยงลูกด้วยขนมปังและน้ำผึ้งซึ่งน่าจะช่วยให้คู่ครองมีชีวิตที่กินอิ่มและหอมหวาน

– การเดินผ่านของคนหนุ่มสาวด้วยไฟที่จุดเพื่อชำระพวกเขาให้พ้นจากอิทธิพลของวิญญาณชั่วร้าย

– เลี้ยงลูกด้วยข้าวและเงินเพื่อให้ครอบครัวมีลูกมากมายและร่ำรวย

- จัดเตียงสมรสบนฟ่อนข้าวที่ยังไม่ได้นวดเพื่อให้หญิงสาวมีสุขภาพที่ดีและอุดมสมบูรณ์

ภายใต้ระบบปิตาธิปไตย การแต่งงานมีลักษณะเป็นธุรกรรมทางเศรษฐกิจระหว่างคู่สมรสและญาติของพวกเขา: สถาบัน "การไถ่ถอน" (คาลิม) และ "สินสอด" เกิดขึ้น ซึ่งสร้างพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนการแต่งงานให้กลายเป็นแหล่งที่มาของผลกำไรและความรุนแรงขั้นต้น กับผู้หญิงคนหนึ่ง

การแต่งงานโดยการซื้อหรือการจ่ายสินสอดให้ภรรยา ถือเป็นลักษณะเฉพาะของยุคความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตย และเกี่ยวข้องโดยตรงกับการดำรงอยู่ของครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ แม้ว่าต้นกำเนิดจะย้อนกลับไปในสมัยก่อนก็ตาม

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นทุกวันในทาจิกิสถานบนภูเขาคือการแต่งงานของคนยากจนกับผู้หญิงสูงอายุหรือผู้หญิงที่มีความพิการทางร่างกายบางรูปแบบ

หากไม่สามารถจ่ายราคาเจ้าสาวได้ ก็ยังมีอีกระบบหนึ่งในการจ่ายเงินให้ภรรยา - ทำงานนอกระบบ การแต่งงานโดยการออกกำลังกายค่อนข้างแพร่หลาย ระยะเวลาการให้บริการอยู่ระหว่างสามถึงเจ็ดปี นอกจากสินสอดแล้ว สถาบันสินสอดก็มีอยู่ในทาจิกิสถาน มันมีขนาดเล็กและมักประกอบด้วยแกะผู้หรือแพะหลายตัว ยังไงก็ตามจำนวนสินสอดไม่อาจเทียบได้กับราคาเจ้าสาวที่จ่ายให้หญิงสาว

ครอบครัวของเจ้าสาวได้รับประโยชน์ที่สำคัญจากการแต่งงานกับหญิงสาวและได้รับคุณค่าทางวัตถุที่มากกว่าสำหรับเธอ การแต่งงานโดยพื้นฐานแล้วคือการซื้อและขายเด็กผู้หญิง

สินสอดและสินสอดเป็นตัวแทนของสถาบันอิสระพิเศษที่เกิดขึ้นในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาสังคม ในแบบของฉันเอง เนื้อหาทางศีลธรรมพวกเขาแตกต่างอย่างสุดซึ้ง Kalym ปรากฏตัวก่อนหน้านี้ นี่คือการขายเจ้าสาว การขายที่กฎอุปสงค์และอุปทานดำเนินการ และแม้แต่การแข่งขันทั้งในหมู่เจ้าของสินค้าและในหมู่ผู้ซื้อ ประเพณีคอเคเชียนมีลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้ ที่นี่ในหมู่ชนบางชนชาติราคาเจ้าสาวสูงเกินไปซึ่งนำไปสู่การลักพาตัวเด็กผู้หญิงอย่างลับๆและบังคับและทำให้เกิดการปะทะกันระหว่างกลุ่มทั้งหมด ดังนั้นหน่วยงานพลเรือนในท้องถิ่นจึงพยายามกำหนดขนาดสูงสุดของราคาเจ้าสาวซ้ำแล้วซ้ำอีก ซึ่งก็คือค่าธรรมเนียมสำหรับเจ้าสาว

สินสอดทองหมั้น– สถาบันนั้นมาทีหลังและซับซ้อนกว่า มันถูกประดิษฐานอยู่ในกฎหมายแพ่งของหลายชนชาติและรัฐ

ในสังคมตระกูลปิตาธิปไตย ผู้หญิงไม่ว่าเธอจะถูกลักพาตัวไปเป็นภรรยาหรือได้มาเพื่อการแลกเปลี่ยนก็ตาม พูดว่าเป็นทรัพย์สินของผู้ชายไปตลอดชีวิต และถ้าสามีเสียชีวิตก็ตกเป็นของทายาทของสามีถึงแม้ว่าจะเป็นลูกชายก็ตาม บทกวีมหากาพย์ของชาวกรีกโบราณและเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาเดิมบอกเล่าถึงศีลธรรมที่คล้ายคลึงกัน Telemachus ลูกชายของ Odysseus อ้างอำนาจในบ้านของแม่ตามสิทธิของบิดา อับซาโลมบุตรชายของกษัตริย์ดาวิดอิสราเอลผู้กบฏต่อบิดาของเขาและขับไล่เขาออกจากเมืองหลวงกำลังรีบร้อนก่อนอื่นเพื่อยึดฮาเร็มของบิดาของเขา ในบรรดาบางชนชาติอำนาจอันไร้ขอบเขตของพ่อในครอบครัวและสิทธิในการเป็นเจ้าของภรรยาของเขามีรูปแบบนองเลือด: ในระหว่างการฝังศพของหัวหน้าครอบครัวที่เสียชีวิตภรรยาของเขาทั้งหมดถูกฆ่าและฝังไว้ในหลุมศพร่วมกับเขา .

กฎหมายปิตาธิปไตยได้รับการยืนยันจากประเพณีพื้นบ้านมากมาย ตัวอย่างเช่น พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการตั้งชื่อทารกแรกเกิด ชาวพื้นเมืองของนิวพอเมอราเนียพูดกับทารกแรกเกิดด้วยคำพูดต่อไปนี้: “เตรียมพืชผล ให้กำเนิดลูก กัดเถาวัลย์เพื่อร้อยเปลือก นำขนมปังมา…” พวกเขาพูดกับเด็กแรกเกิดแตกต่างออกไป: “แสดงให้คนแปลกหน้าเห็น ดูถูกคุณ ดึงเคราและกัดฟัน ตกแต่งคอของคุณและพกกระบองสงครามติดตัวไปด้วย แม้ว่าคุณจะเดินผ่านพุ่มไม้ทึบก็ตาม เป็นนักรบ”

ภายใต้การปกครองแบบผู้ใหญ่ การผลิตโดยรวมสอดคล้องกับการบริโภคโดยรวม สิ่งต่าง ๆ แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงภายใต้ระบบตระกูลปิตาธิปไตย ระหว่างแต่ละครอบครัว อันเป็นผลมาจากการเป็นเจ้าของสัตว์และที่ดินโดยเอกชนที่เกิดขึ้น ความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินก็ยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้น

บางครอบครัวสะสมความมั่งคั่งมากขึ้น ในขณะที่บางครอบครัวไม่ได้สะสมเลย ในด้านหนึ่ง กำลังก่อตัวกลุ่มขุนนาง: ครอบครัวปรมาจารย์ที่ร่ำรวย ในทางกลับกัน จำนวนคนยากจนก็เพิ่มมากขึ้น สังคมยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไปโดยปราศจากรัฐ แต่กลุ่มขุนนางกำลังใช้มาตรการเพื่อสร้างมันขึ้นมาแล้ว รสนิยมและนิสัยของคนรวยกลายเป็นบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ทางศีลธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ในเรื่องนี้มาตรฐานทางศีลธรรมที่ไม่เคยมีมาก่อนเกิดขึ้น: การดูถูกคนจน ความเย่อหยิ่ง และความเย่อหยิ่งของคนรวย ความอ้วน อ้วนท้วน และผยองของหัวหน้าครอบครัวกำลังกลายเป็นกระแสนิยม ในบรรดาชาวโพลินีเซียนและ Kaffirs ความอ้วนในระดับสูงสุดของหัวหน้าครอบครัวถือเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความเคารพและคุณธรรมของเขา ในบรรดาชาวจีน ผู้เฒ่าในกลุ่มมีความโดดเด่นด้วยโรคอ้วนผิดปกติและเล็บยาว ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเขาไม่ได้เกี่ยวข้องกับการใช้แรงงาน

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่กำลังเกิดขึ้นในด้านการศึกษาของคนรุ่นใหม่ ก่อนหน้านี้ ภายใต้ระบบตระกูลมารดา การศึกษาของเยาวชนเป็นงานของทั้งเผ่าและเผ่า ด้วยการเปลี่ยนไปใช้ระบบปิตาธิปไตยการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่กลายเป็นเรื่องครอบครัวซึ่งเป็นผลมาจากความแตกต่างที่สำคัญเกิดขึ้นในเนื้อหาและระดับการศึกษาของผู้คน บนพื้นฐานนี้ ความขัดแย้งในรสนิยมและการประเมินทางศีลธรรมจะลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น ในการประเมินคุณธรรมในการทำงานและความมั่งคั่ง วิธีการเพิ่มคุณค่า ทัศนคติต่อสตรี การทำงานหนักเลิกเป็นคุณธรรมที่มีอยู่ในสังคมตระกูลมารดา และกลายเป็น "กลุ่มคนจำนวนมาก" และ "คำสาปแห่งโชคชะตา" ในความสัมพันธ์กับผู้หญิง แนวทาง "ผู้บริโภค" เริ่มมีอิทธิพลเหนือ

ศาสนาเกิดขึ้นและสถาปนาขึ้นอย่างสมบูรณ์ภายใต้ระบบกลุ่มมารดา ย้อนกลับไปในยุคหินโบราณ มันเป็นลัทธิที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ลัทธินี้ไม่รู้จักคำสอนทางศีลธรรมใด ๆ และไม่มีความจำเป็นสำหรับพวกเขาเพราะพลังทางศีลธรรมของผู้หญิงไม่จำเป็นต้องมีเหตุผลหรือเหตุผลพิเศษใด ๆ : มันตามมาจากความเป็นจริงของการเป็นแม่โดยธรรมชาติ

อีกประการหนึ่งคือระบบปิตาธิปไตยดึกดำบรรพ์ที่มีความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและการแข่งขันระหว่างแต่ละครอบครัวด้วยอำนาจเผด็จการของปรมาจารย์ - ครัวเรือนและจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของอำนาจรัฐพร้อมกับพลังของสถาบันที่เกิดขึ้นใหม่ของคริสตจักร ในเวลานี้เองที่ฐานะปุโรหิตเริ่มพัฒนาแนวคิดที่จรรโลงใจเกี่ยวกับรางวัลหลังมรณกรรมและการลงโทษ: ความสุขจากสวรรค์สำหรับผู้เชื่อฟัง และการทรมานอย่างชั่วร้ายสำหรับผู้ไม่เชื่อฟัง

ด้วยการสถาปนาระบบปิตาธิปไตยและสิทธิของบิดา การทำให้ศักดิ์สิทธิ์ (การชำระให้บริสุทธิ์) ของสถาบันปิตาธิปไตยทั้งหมดและกฎศีลธรรมของปิตาธิปไตยเกิดขึ้น และในทางตรงกันข้ามเป็นการดูหมิ่นสถาบันที่มีต้นกำเนิดจากระบอบการปกครองเป็นใหญ่ ผู้หญิงถูกประกาศว่าเป็น "ภาชนะของปีศาจ" เวทมนตร์ของผู้หญิงถือเป็นสิ่งที่โหดร้าย ฯลฯ

ประการแรกและสำคัญที่สุดอำนาจเผด็จการของพ่อนั้นศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างลัทธิบรรพบุรุษซึ่งถูกมองว่าเป็นคนชอบธรรมและวิหารแพนธีออนถูกสร้างขึ้นโดยมีเทพเจ้าชายเป็นหัวหน้า (ซุส, จูปิเตอร์, เปรัน, ไพร่พล, อัลลอฮ์ ).

ในเวลาเดียวกัน กรรมสิทธิ์ส่วนตัวของปศุสัตว์ ทาส และภรรยาก็ถูกทำให้ศักดิ์สิทธิ์ กระบวนการนี้ระบุไว้อย่างชัดเจนในพระบัญญัติของหลักศีลธรรมของโมเสส: “เจ้าอย่าโลภบ้านของเพื่อนบ้าน อย่าโลภภรรยาของเพื่อนบ้าน… ไม่ว่าทาสชายของเขา หรือทาสหญิงของเขา หรือวัวของเขา หรือลาของเขา… สิ่งใดๆ ที่เป็นของเพื่อนบ้านของคุณ” และ “อย่าขโมย”

ในเวลาเดียวกัน ความศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวเกิดขึ้นพร้อมกับความเป็นอันดับหนึ่งของสามีและการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขของภรรยา ในพระคัมภีร์ กระบวนการนี้บันทึกไว้ในตำนานการสร้างผู้หญิงจากซี่โครงของผู้ชาย มีการสร้างพิธีแต่งงานอันงดงามและเคร่งขรึมขึ้น โดยมีจุดประสงค์เพื่อเน้นย้ำถึงการแต่งงานที่ไม่อาจย้อนกลับได้สำหรับผู้หญิงและอธิปไตยของสามีและพ่อ

ภายใต้ระบบตระกูลมารดา ผู้หญิงคนหนึ่งทำหน้าที่ทางสังคมที่มีเกียรติ - หน้าที่ของนักบวช เทพเจ้าหญิงได้ก่อตั้งวิหารแห่งเทพเจ้าโบราณ ด้วยการล่มสลายของระบบตระกูลมารดาและการสถาปนาระบบปิตาธิปไตย สถานการณ์ในพื้นที่นี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง ผู้หญิงคนนั้นถูกกีดกันจากหน้าที่นักบวชของเธอ พวกเขากลายเป็นผู้ผูกขาดของผู้ชาย นอกจากนี้ ในเวลาต่อมา หน้าที่ของพระสงฆ์ก็มีการกำหนดลักษณะอย่างเป็นทางการ และตำแหน่งของบาทหลวงก็กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมของรัฐที่สำคัญที่สุด นั่นคือ คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวกับรัฐ และสิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษ: ในกิจกรรมของปุโรหิต คำสอนด้านศีลธรรมต้องมาก่อน หลักคำสอนด้านจริยธรรมทางศาสนา ได้แก่ หลักศีลธรรมได้ถูกสร้างขึ้น

หนังสือพระคัมภีร์ห้าเล่มแรก ("พันธสัญญาเดิม") รวบรวมศีลธรรมของสมัยอันห่างไกลนั้น เมื่อระบบปิตาธิปไตยของชนเผ่ายิวได้ล่มสลายไปแล้ว และบนซากปรักหักพังได้ขยายลัทธิเผด็จการกึ่งทาสและกึ่งศักดินาของผู้ปกครองปิตาธิปไตยชาวยิวและอิสราเอล เช่นเดียวกับโนอาห์และอับราฮัมในตำนาน ในเรื่องนี้โตราห์ (Pentateuch of the Bible: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy) เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่มีคุณค่าสำหรับการศึกษาเรื่องศีลธรรมตลอดจนอนุสรณ์สถานอันเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมโบราณ โตราห์มีคำแนะนำมากมายที่ให้แนวคิดที่ชัดเจนและชัดเจนเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมในยุคของการล่มสลายของสังคมเผ่าและการก่อตัวของสังคมชนชั้น

“ถ้าผู้ใดทุบตีทาสของตนหรือสาวใช้ของเขาจนตายคามือของเขา เขาจะต้องถูกลงโทษ แต่ถ้าพวกเขารอดมาได้หนึ่งหรือสองวัน พวกเขาก็ไม่ควรลงโทษเขา”(อพยพ 21, 20, 21).

“อย่าปล่อยให้แม่มดมีชีวิตอยู่”(อพยพ 22, 18)

“อย่าใส่ร้ายผู้พิพากษา และอย่าดูหมิ่นผู้ปกครองประชาชนของคุณ”(อพยพ 22, 28)

ศีลธรรมในพันธสัญญาเดิมชำระอำนาจอันไร้ขอบเขตของหัวหน้าครอบครัวให้บริสุทธิ์ - ปิตาธิปไตยในครอบครัวจนถึงด้านขวาของฟิลิไซด์: “ พระเจ้าตรัสว่า: พาลูกชายของคุณไปซึ่งเป็นลูกชายคนเดียวของคุณซึ่งคุณรักอิสอัค และไปยังดินแดนโมริยาห์และถวายเครื่องเผาบูชาแก่เขาบนภูเขาลูกหนึ่งซึ่งเราจะเล่าให้ฟัง... แล้วพวกเขาก็มาถึงสถานที่ซึ่งพระเจ้าตรัสบอกเขา อับราฮัมได้สร้างแท่นบูชาขึ้นที่นั่น วางฟืน และมัดอิสอัคบุตรชายของเขา และวางเขาไว้บนแท่นบูชาบนฟืน อับราฮัมก็ยื่นมือออกมาหยิบมีดจะฆ่าลูกชายของเขา”การฆ่าอิสอัคไม่ได้เกิดขึ้น เพราะในวินาทีสุดท้ายทูตสวรรค์องค์หนึ่งตามการชี้นำของพระเจ้าได้หยุดยั้งอับราฮัม: “อย่ายกมือขึ้นต่อเด็กคนนั้นและอย่าทำอะไรเขาเลย เพราะตอนนี้ฉันรู้ว่าคุณยำเกรงพระเจ้า และไม่ได้หวงลูกชายของคุณซึ่งเป็นลูกชายคนเดียวของคุณเพื่อฉัน”(ปฐมกาล 22, 2, 9, 10, 12)

บรรทัดฐานทางศีลธรรมผสมผสานกับศาสนาและได้รับการลงโทษจากพระเจ้าในยุคที่ระบบชนเผ่าล่มสลาย

ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์เขียนโดยนักบวชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งนำนิทานพื้นบ้าน ตำนาน และตำนานมาไว้ในหนังสือปฐมกาล ซึ่งเป็นผลงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและกฎหมายพัฒนาขึ้นในลักษณะเดียวกันอย่างสิ้นเชิงในกรุงโรมก่อนจักรวรรดิในช่วงศตวรรษที่ 7-8 พ.ศ. ในยุคนี้อำนาจของบิดาก็ดำเนินการเช่นกัน - "patria potestas"; มาถึงจุดที่หัวหน้าครอบครัวมีสิทธิ์ที่จะไล่ลูก ๆ ของเขาออกจากบ้าน และยังมีสิทธิ์ที่จะพิจารณาคดีและประหารชีวิตพวกเขา และสุดท้ายก็มีสิทธิ์ขายเด็กด้วย เราเรียนรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของบรรทัดฐานเหล่านี้จากกฎของยุคจักรวรรดิ เมื่อเศษของประเพณีปิตาธิปไตยดึกดำบรรพ์ค่อยๆ ถูกกำจัดออกจากชีวิตของสังคมโรมัน

จักรพรรดิเฮเดรียน (76 - 139) ห้ามไม่ให้หัวหน้าครอบครัวสังหารลูกชายโดยไม่ได้รับอนุญาต แม้ว่าพวกเขาจะก่ออาชญากรรมก็ตาม โดยกำหนดบทลงโทษทางอาญาสำหรับผู้กระทำความผิด จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ เซเวรัส (ค.ศ. 205 - 234) สงวนไว้สำหรับบิดาเท่านั้นที่มีสิทธิ์ลงโทษบุตรของตนเพียงเล็กน้อย และสำหรับการลงโทษที่รุนแรงกว่านั้น พระองค์ทรงกำหนดให้บิดาต้องขึ้นศาล คอนสแตนตินมหาราช (274 - 337) ถือว่าการฆาตกรรมลูกชายกับการฆาตกรรมธรรมดาซึ่งเพิ่มขึ้นพร้อมกับการลงโทษสำหรับการประหารชีวิต ต่อมาในสมัยจักรพรรดิห้ามขายลูกให้พ่อแม่ ประเด็นสำคัญของนวัตกรรมคือการที่จักรพรรดิจำกัดอำนาจของเจ้าบ้านในการเสริมสร้างอำนาจการปกครองของตนเอง

เพื่อให้เข้าใจถึงคุณลักษณะทางศีลธรรมบางประการของยุคนี้ ควรค่าแก่การพิจารณาคุณลักษณะของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ หน่วยหลักของสังคมปิตาธิปไตยคือชุมชนครอบครัวหรือชุมชนบ้านหรือครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ ประกอบด้วย 3 - 4 คน บางครั้งมากถึง 7 รุ่นของลูกหลานของพ่อคนเดียว ครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่เช่นนี้ดำเนินระบบเศรษฐกิจโดยรวมและมีกรรมสิทธิ์ในที่ดินและวิธีการผลิตร่วมกัน ขนาดของชุมชนครอบครัวมีจำนวนหลายร้อยคน

กับการล่มสลายของระบบชุมชนดั้งเดิม ครอบครัวใหญ่. หน่วยทางสังคมใหม่กำลังเกิดขึ้น - หน่วยเล็กๆ หรือครอบครัวเดี่ยวที่ประกอบด้วยพ่อแม่และลูกเท่านั้น มันแตกต่างจากครอบครัวใหญ่ไม่เพียงแต่ในเชิงปริมาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเชิงคุณภาพด้วย

หัวหน้าครอบครัวปิตาธิปไตยเป็นชายคนโต ในบรรดาชาวสลาฟทางใต้ ได้แก่ โดมาชิน, ลุง, บาสชา, กอสโปดาร์, เกชตอฟนิก, ผู้นำ; สำหรับชาวรัสเซีย ได้แก่ bolshak, nabolshoy, ผู้อาวุโสและพ่อ

หน้าที่ของหัวหน้าครอบครัวคือการดูแลคุณธรรมของสมาชิกรุ่นเยาว์ด้วย หัวหน้าครอบครัวก็เป็นหัวหน้าลัทธิประจำตระกูลเช่นกัน ด้วยความเคารพอย่างยิ่งและให้เกียรติ ในบ้านทั่วไปของครอบครัว เขาครอบครองห้องกลางหรือห้องที่ดีที่สุด นั่งในตำแหน่งที่มีเกียรติที่โต๊ะกลางและเป็นผู้นำอาหาร มักจะมีที่นั่งพิเศษของตัวเอง ฯลฯ

นอกจากชายคนโตแล้ว ครอบครัวยังนำโดยผู้หญิงคนโตด้วย เช่น แม่บ้านหรือโดโมคินยา - ในหมู่ชาวสลาฟทางใต้, กอสโปดาริตซา - ในหมู่ชาวสโลเวเนีย, หญิงร่างใหญ่หรือผู้อาวุโส - ในหมู่ชาวรัสเซีย ขอบเขตความรับผิดชอบของ “ผู้เฒ่า” รายนี้คือ ครัวเรือน หรือเศรษฐกิจ “สตรี” ตำแหน่งของ "คนโต" เผยให้เห็นถึงสิ่งที่หลงเหลืออยู่ของการเป็นหัวหน้าครอบครัวอย่างไม่ต้องสงสัย บางครั้ง "คนโต" ก็เป็นหัวหน้าที่แท้จริงของครอบครัว

ในครอบครัวใหญ่ ความปรารถนาของผู้ชายที่แต่งงานแล้วในการสร้างครอบครัวแยกเป็นของตัวเองและครอบครัวแต่ละครอบครัวก็พัฒนาขึ้น ภรรยาของพวกเขาสนับสนุนพวกเขาในเรื่องนี้ ประการแรก ครอบครัวดังกล่าวได้รับ "มุมของตัวเอง" ในบ้านของตนเอง จากนั้นจึงได้รับอาคารพักอาศัยแยกต่างหากบนที่ดินของครอบครัว

ในครอบครัวปรมาจารย์ขนาดใหญ่บรรทัดฐานทางศีลธรรมเชิงลบบางประการได้รับการปลูกฝัง: การกดขี่ข่มเหงของผู้เฒ่าที่เกี่ยวข้องกับผู้เยาว์ ความรับใช้ของผู้เยาว์ในความสัมพันธ์กับผู้เฒ่า สถานการณ์ของหญิงสาวและวัยกลางคนนั้นยากลำบากเป็นพิเศษ ในเวลาเดียวกันเธอก็อยู่ในความดูแลของแม่สามีและต้องเชื่อฟังทางหลวง ความผิดปกติทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงของชีวิตครอบครัวใหญ่คือ "ลูกสะใภ้"

ปิตาธิปไตยได้ถือกำเนิดขึ้นในสังคมก่อนชนชั้น ไม่เพียงแต่ดำรงอยู่ในสังคมศักดินาเท่านั้น แต่พวกเขาแข็งแกร่งขึ้นในนั้นโดยได้รับการพิสูจน์ทางศาสนาและการให้เหตุผลในแนวคิดลัทธิพื้นฐาน: พระเจ้าคือ "พระบิดาแห่งสวรรค์" หัวหน้าคริสตจักรคือ "พระสันตปาปา" หรือ "พระสังฆราช" พระสงฆ์คือ "พระบิดาคณบดี" ” หรือเรียกง่ายๆ ว่า “บิดา” บุคคลสำคัญในคริสตจักรคือ “บิดาของคริสตจักร”; ในที่สุด คำอธิษฐานหลักของคริสเตียนบทหนึ่งก็เริ่มต้นเช่นนี้: “พระบิดาของเรา...”

ดังนั้นหลักการปิตาธิปไตยของการดำรงอยู่ทางโลกทางสังคมจึงถูกฉายลงบนสวรรค์

ระบบกลุ่มปิตาธิปไตยที่มีหลักการและบรรทัดฐานทางศีลธรรมนั้นได้รับการประดิษฐานอย่างถี่ถ้วนในคำพูดในชีวิตประจำวันของเราในนามของการตั้งถิ่นฐานในนามสกุลซึ่งบ่งบอกถึงบรรพบุรุษร่วมกันในสายชายมีส่วนช่วยในการตระหนักรู้และเสริมสร้างความสามัคคีในครอบครัว แต่ในขณะเดียวกัน เครือญาติและความสามัคคีของชนเผ่าก็มีด้านลบอย่างต่อเนื่อง:

· ความบาดหมางทางสายเลือด;

· การปราบปรามศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของเยาวชน

· ความมุ่งมั่นแบบอนุรักษ์นิยมต่อสมัยโบราณ

· ตำแหน่งที่เสื่อมถอยของผู้หญิง

· ระบอบเผด็จการอันไร้ขอบเขตของผู้เฒ่าชนเผ่า

ภายใต้ระบบสังคมแบบปิตาธิปไตยก็อยู่ในระดับหนึ่งแล้ว

รูปแบบก่อนชั้นเรียนได้รับการปฏิวัติอย่างรุนแรงในทัศนคติทางศีลธรรม ประเพณี กิจกรรม และมุมมองเกี่ยวกับคุณธรรมและศีลธรรมที่สำคัญบางประการ

ประเพณีทั่วไประบบปรมาจารย์:

· ความเป็นบิดา นั่นคือ เรื่องราวของเครือญาติทางฝั่งบิดา

·เผด็จการของพ่อ - เจ้าของบ้านปรมาจารย์;

· สามีภรรยาหลายคน;

· ความไม่เหมาะสมของความคิดริเริ่มของผู้หญิงในการเกี้ยวพาราสีในชีวิตสมรส

· การละเมิดเสรีภาพทางเพศของผู้หญิงและการปฏิบัติเหมือนเป็นการมึนเมาและความเสื่อมเสียชื่อเสียง

· สินสอด, สินสอด;

· งานแต่งงานอันงดงามพร้อมพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ที่แสดงถึงอำนาจอันไร้ขีดจำกัดของสามีเหนือภรรยาของเขา และการยอมจำนนอย่างไม่มีข้อตำหนิของภรรยา

· การเคารพบรรพบุรุษของบิดา

· คำทักทายที่เสื่อมเสียของคนรวยและขุนนางต่อคนจนและทาส

· การเพิ่มนามสกุลให้กับชื่อของบุคคล

· การอนุญาตให้แสวงหาประโยชน์จากมนุษย์ภายใต้ภาระผูกพัน;

· ความเป็นทาส

จากความสัมพันธ์ทางศีลธรรมก่อตั้งขึ้นภายใต้ระบบปิตาธิปไตย เราสังเกตสิ่งทั่วไป:

· ครอบครัวใหญ่ที่มีอำนาจเผด็จการของปรมาจารย์และคนรุ่นใหม่ที่อยู่ใต้บังคับของเขา

· ความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นที่เข้มงวดระหว่างกลุ่มอายุบิดามารดา

การสมรสแบบคู่สมรสคนเดียวกับหัวหน้าของสามี

· การสอนคุณธรรมได้รับการยกระดับให้เป็นกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญที่สุดและผสานเข้ากับศาสนา

อำนาจของผู้หญิงในระบอบการปกครองแบบผู้ใหญ่

แม้กระทั่งในสมัยโบราณ ผู้หญิงมีเลือดออกเป็นระยะๆ และเสียเลือดระหว่างคลอดบุตรเป็นแรงบันดาลใจให้กับแนวคิดที่ว่าเลือดเป็นผู้สร้างเด็ก (เช่นเดียวกับที่พำนักของจิตวิญญาณ) และก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ บน ระยะเริ่มต้นวิวัฒนาการ สายเลือดถูกสืบย้อนผ่านสายเลือดมารดาเท่านั้น เพราะมีเพียงแง่มุมของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมเท่านั้นที่สามารถตัดสินได้อย่างมั่นใจอย่างน้อยที่สุด

ครอบครัวดึกดำบรรพ์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากความเชื่อมโยงทางสายเลือดทางชีววิทยาของแม่และเด็กโดยสัญชาตญาณนั้นถูกสร้างขึ้นบนระบอบการปกครองแบบผู้ใหญ่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และหลายชนเผ่าก็ปฏิบัติเช่นนี้มาเป็นเวลานาน การปกครองแบบมาตรีธิปไตยเป็นทางเลือกเดียวที่เป็นไปได้สำหรับการเปลี่ยนจากการแต่งงานแบบฝูงมาเป็นแบบหลัง และปรับปรุงชีวิตครอบครัวของปิตาธิปไตยที่มีภรรยาหลายคนและคู่สมรสคนเดียว Matriarchy ทำหน้าที่เป็นรูปแบบทางชีววิทยาตามธรรมชาติของครอบครัว ปิตาธิปไตยเป็นรูปแบบทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง การดำรงอยู่ของการปกครองแบบผู้ใหญ่มายาวนานในหมู่มนุษย์แดงในอเมริกาเหนือเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักว่าทำไมอิโรควัวส์ที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงไม่เคยสร้างรัฐที่แท้จริง

ภายใต้การปกครองแบบผู้เป็นใหญ่ แม่ของภรรยาเกือบจะมีอำนาจสูงสุดในบ้าน แม้แต่พี่ชายของภรรยาและลูกชายก็มีส่วนร่วมในการดำเนินกิจการครอบครัวมากกว่าสามี พ่อมักถูกเปลี่ยนชื่อตามลูกของตัวเอง

เผ่าพันธุ์ที่เก่าแก่ที่สุดแทบจะไม่ยอมรับบทบาทของพ่อเลย เพราะเชื่อว่าลูกมาจากแม่โดยสมบูรณ์ พวกเขาเชื่อว่าเด็กมีลักษณะคล้ายกับพ่อเพราะความใกล้ชิดกับเขา หรือพวกเขาเชื่อว่าเด็กถูก "ทำเครื่องหมาย" ด้วยวิธีนี้เพราะแม่ต้องการให้พวกเขาเป็นเหมือนพ่อ ต่อมา เมื่อเปลี่ยนจากการปกครองแบบมาตาธิปไตยมาเป็นปิตาธิปไตย ผู้เป็นพ่อเริ่มรับเครดิตทั้งหมดสำหรับการคลอดบุตร และข้อห้ามหลายประการเกี่ยวกับหญิงตั้งครรภ์ก็ขยายไปถึงสามีของเธอในเวลาต่อมา เมื่อใกล้ถึงเวลาปลดจากภาระแล้ว พ่อในอนาคตหยุดทำงานและเมื่อเริ่มมีงานทำเขาก็เข้านอนเหมือนภรรยาของเขาอยู่ที่นั่นสามถึงแปดวัน ต่างจากภรรยาที่ต้องตื่นมาทำงานหนักในวันรุ่งขึ้น สามียังคงอยู่บนเตียงและรับคำแสดงความยินดี ทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งของคุณธรรมในยุคแรก ๆ ที่มุ่งสร้างสิทธิของพ่อต่อลูก

ในตอนแรกสามีมักจะไปอาศัยอยู่กับกลุ่มภรรยาของเขา แต่ต่อมาหลังจากที่ชายจ่ายเงินตามจำนวนที่ได้รับมอบหมายสำหรับเจ้าสาวหรือทำงานออกไปแล้ว เขาก็สามารถนำภรรยาและลูก ๆ เข้าสู่กลุ่มของเขาได้ การเปลี่ยนจากการปกครองแบบมีครอบครัวเป็นปิตาธิปไตยอธิบายถึงข้อห้ามที่ดูเหมือนไร้ความหมายในการแต่งงานบางประเภทระหว่างลูกพี่ลูกน้อง ในขณะที่การแต่งงานอื่นๆ ที่มีระดับเครือญาติเท่ากันก็ได้รับอนุญาต

เหตุผลในการเปลี่ยนไปใช้ระบบปิตาธิปไตย: เศรษฐกิจสังคมและมานุษยวิทยา

หนังสือเรียนของเราเรื่อง "ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 17" แก้ไขโดย A. N. Sakharov อธิบายสาเหตุของการเปลี่ยนจากการปกครองแบบเป็นใหญ่เป็นปิตาธิปไตยดังนี้: "การเปลี่ยนผ่านสู่เศรษฐกิจการผลิตเป็นสาระสำคัญของการปฏิวัติยุคหินใหม่ . ดูเหมือนว่าผู้ก่อตั้งเศรษฐกิจการผลิตจะเป็นผู้หญิง เธอเป็นคนที่ในขณะที่เก็บเมล็ดพืชสังเกตเห็นว่าพวกมันหล่นลงไปในดินพวกมันก็งอกขึ้นมา เธอเป็นคนแรกที่ทำให้ลูกสัตว์ที่ถูกฆ่าเชื่อง จากนั้นจึงเริ่มใช้ประสบการณ์นี้เพื่อสร้างฝูงสัตว์ถาวรที่ให้เนื้อสัตว์ นม และหนัง ผู้หญิงคนนี้แสดงให้เห็นถึงบทบาทของเธออย่างเต็มที่ในช่วงที่มีการปกครองแบบผู้ใหญ่โดยสร้างพื้นฐานสำหรับการเพิ่มขึ้นในอนาคตของอารยธรรมมนุษย์ แต่ในการทำเช่นนั้น เธอได้เตรียมพื้นที่สำหรับการมอบบทบาทผู้นำในสังคมให้แก่ชายคนหนึ่ง นั่นคือชาวนาที่ไถนาอันกว้างใหญ่และตัดและเผาป่าเพื่อปลูกพืชใหม่ คนเลี้ยงโคที่กินหญ้าเป็นพันๆ ตัวและนั่งบนอานเป็นเวลานาน ในสภาวะเศรษฐกิจใหม่ จำเป็นต้องมีความแข็งแกร่ง ความชำนาญ และความกล้าหาญของผู้ชาย ยุคปิตาธิปไตยกำลังมาถึง เมื่อผู้ชายเป็นผู้นำในครอบครัว เผ่า และเผ่า”

คำอธิบายนี้ดูเหมือนว่าเราจะไม่สมบูรณ์และน่าเชื่อถือทั้งหมด แหล่งข้อมูลอื่นช่วยให้เราได้รับคำอธิบายที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการเปลี่ยนจากการปกครองแบบเป็นใหญ่ไปสู่วิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตย: “ เนื่องจากการตายจากประเพณีของช่วงการล่าสัตว์เมื่อการเลี้ยงโคอนุญาตให้มนุษย์ควบคุมแหล่งอาหารหลักได้ กลายเป็นเรื่องของอดีตไปแล้ว สิ่งนี้เกิดขึ้นเพียงเพราะการปกครองแบบเป็นใหญ่ไม่สามารถแข่งขันกับวิถีชีวิตใหม่ได้สำเร็จนั่นคือปิตาธิปไตย อำนาจของบุรุษที่เป็นญาติของมารดาไม่อาจสู้กับอำนาจที่รวมอยู่ที่สามี-บิดาได้ ผู้หญิงคนนี้ไม่สามารถรวมการตั้งครรภ์เข้ากับการจัดการสถานการณ์ปัจจุบันและความรับผิดชอบในครัวเรือนที่เพิ่มขึ้นในแต่ละวันได้ การเกิดขึ้นของพฤติกรรมขโมยและการซื้อภรรยาในเวลาต่อมาได้เร่งการเสื่อมถอยของระบอบการปกครองแบบผู้ใหญ่เป็นใหญ่”

การเปลี่ยนแปลงยุคสมัยจากการปกครองแบบผู้เป็นใหญ่ไปสู่การปกครองแบบปิตาธิปไตยถือเป็นหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและน่าทึ่งที่สุดเท่าที่เคยมีมาในเผ่าพันธุ์มนุษย์ การเปลี่ยนแปลงนี้นำไปสู่กิจกรรมทางสังคมที่เพิ่มขึ้นทันทีและเร่งการวิวัฒนาการของครอบครัว

ตำแหน่งของสตรีในตระกูลปิตาธิปไตย

เป็นไปได้ว่าสัญชาตญาณของการเป็นแม่ทำให้ผู้หญิงแต่งงาน แต่ความแข็งแกร่งอันยิ่งใหญ่ของผู้ชายเมื่อรวมกับอิทธิพลทางศีลธรรมที่บังคับให้เธอแต่งงานต่อไป วิถีชีวิตแบบอภิบาลนำไปสู่การสร้างระบบศีลธรรมใหม่ - ครอบครัวปิตาธิปไตย และพื้นฐานของความสามัคคีในครอบครัวในช่วงเวลาแห่งการครอบงำศีลธรรมที่มีอยู่ในยุคของการเลี้ยงโคและเกษตรกรรมในยุคแรกคืออำนาจที่เผด็จการและไม่มีข้อสงสัยของบิดา สังคมใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นระดับชาติหรือชนเผ่า ได้ผ่านขั้นตอนของอำนาจปิตาธิปไตยแบบเผด็จการไปแล้ว การให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยต่อเพศหญิงในยุคพันธสัญญาเดิมเป็นการสะท้อนถึงศีลธรรมของนักอภิบาลอย่างแท้จริง ผู้เฒ่าชาวยิวในสมัยโบราณทั้งหมดเป็นคนเพาะพันธุ์วัว ซึ่งได้รับการยืนยันด้วยวลีที่ว่า “พระเจ้าทรงเป็นผู้เลี้ยงแกะของฉัน”

ผู้ชายไม่ควรถูกตำหนิสำหรับความคิดเห็นที่ต่ำของผู้หญิงที่มีอยู่ในหลายศตวรรษที่ผ่านมามากกว่าตัวผู้หญิงเอง เธอไม่สามารถได้รับการยอมรับทางสังคมในสมัยดึกดำบรรพ์เพราะเธอไม่ได้ทำอะไรในสถานการณ์ฉุกเฉิน - เธอไม่ได้แสดงความสามารถที่น่าทึ่งและไม่ได้แสดงความกล้าหาญในสถานการณ์วิกฤติ ความเป็นแม่เป็นอุปสรรคที่ชัดเจนในการต่อสู้เพื่อความอยู่รอด ความรักของมารดาทำให้ผู้หญิงเป็นผู้ปกป้องชนเผ่าที่ยากจน

ในบรรดาเชื้อชาติที่ก้าวหน้าที่สุด ผู้หญิงไม่ได้ใหญ่โตหรือแข็งแกร่งเท่าผู้ชาย เมื่ออ่อนแอลง ผู้หญิงคนนั้นก็เริ่มมีไหวพริบมากขึ้น เธอเรียนรู้อย่างรวดเร็วที่จะใช้ประโยชน์จากความน่าดึงดูดใจของเธอ เธอมีความเอาใจใส่และอนุรักษ์นิยมมากกว่าผู้ชายถึงแม้จะดูไร้สาระไปหน่อยก็ตาม คนเลี้ยงสัตว์ได้รับอาหารจากฝูงแกะของเขา แต่ในยุคอภิบาล ผู้หญิงยังคงต้องได้รับอาหารจากพืช มนุษย์ดึกดำบรรพ์รังเกียจโลก: มันสงบเกินไปและไม่น่าตื่นเต้นเกินไป นอกจากนี้ยังมีความเชื่อโชคลางที่มีมายาวนานตามที่ผู้หญิง - โดยธรรมชาติแล้วเป็นแม่ - เก็บเกี่ยวผลผลิตที่ร่ำรวยยิ่งขึ้น ทุกวันนี้ในชนเผ่าที่ล้าหลังหลายเผ่า ผู้ชายปรุงเนื้อสัตว์ ส่วนผู้หญิงทำผัก และเมื่อชนเผ่าดึกดำบรรพ์ของออสเตรเลียอยู่บนถนน ผู้หญิงก็ไม่เคยแตะต้องเกม และผู้ชายก็ไม่หยุดที่จะขุดราก

ผู้หญิงต้องทำงานอยู่เสมอ ไม่ว่าในกรณีใด จนถึงสมัยใหม่ ผู้หญิงคือโปรดิวเซอร์ที่แท้จริง ผู้ชายมักจะเลือกเส้นทางที่ง่ายกว่า และความไม่เท่าเทียมกันนี้มีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ผู้หญิงมักจะมีภาระหนักอยู่เสมอ: พวกเขาแบกข้าวของของครอบครัวและดูแลลูก ๆ ปล่อยผู้ชายให้ออกรบหรือล่าสัตว์

การปลดปล่อยผู้หญิงครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อชายคนหนึ่งตกลงที่จะเพาะปลูกที่ดิน - ตกลงที่จะทำงานที่ก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นผู้หญิง ก้าวไปข้างหน้าอย่างมากเกิดขึ้นเมื่อเชลยชายหยุดถูกฆ่าและเริ่มกลายเป็นทาส - คนงานเกษตรกรรม สิ่งนี้นำไปสู่การปลดปล่อยของผู้หญิงที่สามารถอุทิศเวลามากขึ้นในการจัดบ้านและเลี้ยงลูก

การให้นมสัตว์แก่เด็กเล็กส่งผลให้หย่านมเร็วขึ้น ด้วยเหตุนี้ผู้หญิงจึงเริ่มคลอดบุตรมากขึ้น เนื่องจากมารดาได้รับการปลดปล่อยจากภาวะมีบุตรยากชั่วคราวที่บางครั้งอาจเกิดขึ้น นอกจากนี้ การใช้นมวัวและนมแพะยังช่วยลดการเสียชีวิตของทารกได้อย่างมาก ก่อนเข้าสู่ยุคอภิบาลในการพัฒนาสังคม มารดามักจะให้นมลูกจนอายุสี่หรือห้าขวบ

เมื่อสงครามดึกดำบรรพ์สงบลง ความไม่เท่าเทียมกันในการแบ่งงานระหว่างชายและหญิงก็เริ่มลดลง อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงยังคงต้องทำงานจริงในขณะที่ผู้ชายยืนเฝ้า ไม่มีค่ายหรือการตั้งถิ่นฐานสักแห่งเดียวที่สามารถถูกปล่อยทิ้งไว้โดยไม่ระวังทั้งกลางวันและกลางคืน แต่แม้ในเรื่องนี้ พวกผู้ชายก็ได้รับความช่วยเหลือจากสุนัขเฝ้ายาม โดยทั่วไปแล้ว การมาถึงของเกษตรกรรมทำให้สตรีมีศักดิ์ศรีและตำแหน่งทางสังคมเพิ่มขึ้น อย่างน้อยก็จนกว่าชายผู้นั้นจะกลายเป็นชาวนา และทันทีที่ชายคนหนึ่งเริ่มทำการเพาะปลูกที่ดิน วิธีการทำการเกษตรที่ได้รับการปรับปรุงอย่างรุนแรงก็เกิดขึ้นทันที ซึ่งดำเนินต่อไปในรุ่นต่อ ๆ ไป ในการล่าสัตว์และในสงคราม มนุษย์ได้เรียนรู้ถึงความสำคัญของการจัดองค์กรและใช้ความรู้นี้ในอุตสาหกรรม และต่อมาโดยการรับเอาแรงงานสตรีเป็นส่วนใหญ่ เขาได้ปรับปรุงวิธีการทำงานแบบดั้งเดิมของเธออย่างมาก



"เรื่อง. ความสัมพันธ์ทางเพศในศิลปะของสังคมดั้งเดิม เพศในศิลปะแห่งตะวันออกโบราณ ความสัมพันธ์ทางเพศในสังคมดึกดำบรรพ์ ลักษณะเฉพาะของยุคดึกดำบรรพ์..."

-- [ หน้า 1 ] --

เรื่อง. ความสัมพันธ์ทางเพศในงานศิลปะ

สังคมยุคแรกเริ่ม เพศในงานศิลปะ

ตะวันออกโบราณ

ความสัมพันธ์ระหว่างบทบาททางเพศในสังคมยุคดึกดำบรรพ์ ลักษณะเฉพาะของดั้งเดิม

ศิลปะ.

ภาพสะท้อนของผู้หญิงในศิลปะของสังคมดึกดำบรรพ์ในดินแดนอาเซอร์ไบจาน

ความสัมพันธ์ทางเพศในศิลปะของชาวบาบิโลนโบราณ ชาวฟินีเซียน ชาวอียิปต์ และชาวอินเดีย

ทัศนคติของโซโรอัสเตอร์ต่อสตรี

ในการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรม สังคมมนุษย์ได้ผ่านยุคประวัติศาสตร์มาต่อเนื่องกันหลายยุคสมัย ซึ่งแต่ละยุคสมัยเป็นตัวแทนของ บางประเภทและระดับวัฒนธรรม ในกระบวนการของการพัฒนานี้ มีการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องของอุดมคติสากลของมนุษย์ คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ งานศิลปะที่เกิดขึ้นในส่วนลึกของสังคมดึกดำบรรพ์ และการปรับปรุงในแง่สติปัญญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์

การพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์เริ่มต้นด้วยการปรากฏตัวบนเวทีประวัติศาสตร์ของบุคคล " โฮโม เซเปียนส์" ซึ่งเป็นการเปลี่ยนผ่านจากการสร้างมนุษย์ไปสู่การสร้างสังคมในช่วงยุคกลางและ ยุคหินเก่าตอนบน. ระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันห่างไกลนั้นเห็นได้จากพัฒนาการของจิตสำนึก ภาษา ศิลปะ ตำนาน ศาสนา การเปลี่ยนจากการแต่งงานแบบกลุ่มไปสู่การนอกศาสนาและครอบครัวคู่ และกฎเกณฑ์ทางสังคมของการแต่งงาน

ในบันทึกประวัติศาสตร์ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับบรรทัดฐานและขนบธรรมเนียมของชีวิตทางเพศเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในสังคมดึกดำบรรพ์ ข้อมูลทางโบราณคดีให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวัตถุและศิลปะในยุคก่อนการศึกษา แต่ไม่สามารถชี้แจงสาระสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างเพศได้ ในระดับหนึ่ง ปัญหาเหล่านี้ได้รับการช่วยเหลือจากชาติพันธุ์วิทยาเชิงเปรียบเทียบ ซึ่งเป็นศาสตร์แห่งชีวิตและขนบธรรมเนียมของผู้คนสมัยใหม่ต่างๆ รวมถึงผู้ที่ยังคงอยู่ในขั้นของสังคมก่อนชั้นเรียน ชนเผ่าจำนวนหนึ่งในออสเตรเลีย แอฟริกา และเอเชียมีวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณเช่นเดียวกับคนดึกดำบรรพ์ เนื่องจากสันนิษฐานว่าสอดคล้องกับวิถีชีวิต ศีลธรรม ประเพณี และความเชื่อของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ เราจึงสามารถสร้างแนวคิดเกี่ยวกับทัศนคติทางศีลธรรมของคนโบราณ ความสัมพันธ์ทางเพศ ทัศนคติต่อสตรี ความสัมพันธ์ทางเพศในงานศิลปะได้ในระดับหนึ่ง . เมื่อรวมการวิเคราะห์ข้อมูลจากประวัติศาสตร์ โบราณคดี ชาติพันธุ์วรรณนา ประวัติศาสตร์ศิลปะ จิตวิทยาบรรพชีวินวิทยา และสาขาวิชาอื่นๆ เข้าด้วยกัน นักวิจัยได้สร้างภาพในช่วงเวลาอันห่างไกลนั้นขึ้นมาทีละชิ้น แม้ว่าภาพที่ได้จะยังถือว่ามีเงื่อนไขอย่างมากก็ตาม

กระบวนการสร้างมนุษย์นั้นยาวนานมากและในช่วงแรกมีลักษณะเฉพาะคือการต่อสู้ตามสัญชาตญาณของสัตว์ล้วนๆ กับทัศนคติทางสังคมที่เกิดขึ้นใหม่ วิภาษวิธีของการสำแดงทั้งสองนี้เป็นแก่นแท้ของระยะเริ่มแรกของประวัติศาสตร์มนุษย์ เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ระหว่างทางชีววิทยาและสังคมเริ่มแรกเข้าข้างสิ่งแรก นอกจากนี้หลักการทางชีววิทยาและสังคมของมนุษย์ยังอยู่ในสภาวะที่เป็นปรปักษ์กันมาเป็นเวลานาน พรีแมนให้ความสำคัญกับอาหารสัตว์ การดำรงอยู่ทั้งหมดของเขามุ่งเป้าไปที่การต่อสู้เพื่อความอยู่รอดในสภาพการแข่งขันที่ดุเดือด และพฤติกรรมถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณของเขาเป็นหลัก เป็นไปได้มากว่าสัญชาตญาณทางชีววิทยาในตอนแรกเป็นสิ่งเร้าสำหรับกิจกรรมชีวิตของคนดึกดำบรรพ์ แต่พวกเขาก็เป็นภัยคุกคามต่อการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคมในชุมชนบรรพบุรุษ มีเพียงปฏิสัมพันธ์ร่วมกันเท่านั้นที่รับประกันความสำเร็จในการเอาชีวิตรอด การรับประกันอีกประการหนึ่งคือการเพิ่มขึ้นอย่างเข้มข้นของลูกหลาน เมื่อพิจารณาถึงการมีอยู่ของวิถีชีวิตฝูงสัตว์ นักวิจัยเชื่อว่าการตระหนักถึงสัญชาตญาณทางเพศเกิดขึ้นภายในแต่ละชุมชนโดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ และในตอนแรก โดยไม่คำนึงถึงความสัมพันธ์ในครอบครัว

คำถามเรื่องความสำส่อน (ความสัมพันธ์ทางเพศที่ไม่เป็นระเบียบในระยะแรก) ระบบดั้งเดิม) ยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันอย่างดุเดือด นักวิจัย M. Morgan, E. Spencer, T. Lebbock, K. Bloch และคนอื่น ๆ - ล้วนแล้วแต่มีระดับที่แตกต่างกัน แต่รับรู้ถึงการมีอยู่ของความสำส่อนซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นเจ้าของร่วมกันของผู้หญิงในการต่อสู้อย่างดุเดือดกับเพื่อนชนเผ่า พวกเขาถูกต่อต้านโดยนักวิจัยเหล่านั้นที่ถือว่าการแต่งงานเป็นรูปแบบดั้งเดิมของความสัมพันธ์ระหว่างคนดึกดำบรรพ์ (W. Rivers, Y. Bromley) ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะได้รับหลักฐานโดยตรงของการดำรงอยู่ของความสำส่อนในยุคประวัติศาสตร์อันห่างไกลเช่นนี้ แต่มีหลักฐานทางอ้อมมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ในงานศิลปะและเทพนิยาย ตำนานและประเพณีเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ยังไม่ทราบการแต่งงานมีอยู่ในเกือบทุกชนชาติทั่วโลก

มหากาพย์มหาภารตะของอินเดียกล่าวว่ามีช่วงเวลาหนึ่งที่ "ผู้หญิงมีอิสระและเร่ร่อนไปทุกที่ตามต้องการด้วยความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์" ชาวจีน แหล่งวรรณกรรมพวกเขารายงานว่าในตอนแรกผู้คนมีวิถีชีวิตไม่แตกต่างจากสัตว์อื่น ๆ ส่งผลให้เด็ก ๆ ไม่เคยรู้จักพ่อเลย รู้จักแค่แม่เท่านั้น นักประวัติศาสตร์เฮโรโดตุส สตราโบ และพลูทาร์กเขียนเกี่ยวกับความสำส่อนทางเพศในหมู่ชนเผ่าโบราณ

ความสัมพันธ์ทางเพศที่สำส่อนเหล่านี้ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยการแต่งงานแบบกลุ่ม และจากนั้นก็กลายเป็นครอบครัวคู่สามีภรรยา เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงหนึ่งของสังคมดึกดำบรรพ์มีการปกครองแบบเป็นใหญ่

Matriarchy เป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบของระบบดั้งเดิม ซึ่งโดดเด่นด้วยบทบาทที่โดดเด่นของผู้หญิงในการผลิตทางสังคมและชีวิตทางสังคมของชุมชนชนเผ่า อิทธิพลของผู้หญิงเพิ่มขึ้นมากจนความสัมพันธ์ทางสายเลือดเริ่มถูกกำหนดโดยฝ่ายมารดาเช่น ตามแนวของผู้หญิงคนนั้น

Matriarchy ยังรวมถึงการคลอดบุตร - ประเพณีตามที่คู่สมรสอาศัยอยู่ในชุมชนของภรรยาเช่นเดียวกับการมีสามีภรรยาหลายคน - สามีภรรยาหลายคน ชื่อโทเท็มของผู้หญิงคนนั้นกลายเป็นชื่อหลักสำหรับสมาชิกทุกคนในชุมชนกลุ่ม เธอมีสิทธิ์ที่จะอยู่แยกกัน - แยกจากกันและเป็นอิสระผู้ชายก็ย้ายเข้าไปอยู่ในบ้านแยกกัน ผู้หญิงมีพลังอันไม่จำกัดและมีอิทธิพลชี้ขาดต่อชีวิตของเพื่อนร่วมเผ่า นักวิจัยในยุคประวัติศาสตร์นี้ตั้งข้อสังเกตว่าในยุคของการเป็นแม่ แม้แต่ระบบศาสนาก็พัฒนาตามแนวลัทธิธรรมชาติ โดยที่พลังส่วนบุคคลและองค์ประกอบของธรรมชาติถูกแสดงเป็นตัวเป็นตนในรูปแบบผู้หญิง และวิญญาณที่เกี่ยวข้องก็มีชื่อผู้หญิง (8) ยิ่งไปกว่านั้น องค์ประกอบของอุดมการณ์เกี่ยวกับลัทธิมาตาธิปไตยและเทพนิยาย แม้จะอยู่ในรูปแบบที่มีการตีความใหม่ แต่ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในยุคปิตาธิปไตยเป็นเวลาหลายพันปีในสังคมชนชั้น

ในแง่ของความคิดสร้างสรรค์และการรับรู้เชิงสุนทรียศาสตร์ บุคคลถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมด้านแรงงานบนพื้นฐานของวิวัฒนาการทางจิตชีววิทยา นอกจากเครื่องมือและอาวุธที่ทำจากหินแล้ว คนดึกดำบรรพ์ยังทิ้งงานศิลปะที่แสดงทัศนคติต่อผู้หญิงอีกด้วย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสในถ้ำ Brassempoy, Longerie-Basse และ Menton พบรูปปั้นผู้หญิงที่แกะสลักจากกระดูกแมมมอธและเขากวาง “ Venus of Brassempoy” ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของเศษกระดูกสูง 8 ซม. สิ่งที่น่าสนใจอีกอย่างคือด้ามกริชซึ่งแสดงถึงเนื้อตัวของผู้หญิงที่มีหน้าอกใหญ่ ท้อง และสะโพก ค้นพบจากแหล่งสะสมของมาร์ลในวาเชา (ออสเตรีย) มีอายุย้อนไปถึงยุคเดียวกัน รวมถึงสิ่งที่เรียกว่า “วีนัสแห่งวีเลนดอร์ฟ” ที่บริเวณที่ตั้งถิ่นฐานโบราณใน Predmostje (ใกล้เมือง Přov ในสาธารณรัฐเช็ก) พบ "Geometric Venus" ซึ่งเป็นรูปแกะสลักของผู้หญิงเก๋ไก๋บนชิ้นส่วนงาช้างแมมมอธ ความสามัคคีของวิธีการทางศิลปะได้รับการยืนยันจากการค้นพบที่คล้ายกันในยุคหินใหม่ ยุโรปตะวันออก, อิตาลี, อียิปต์ – ดาวศุกร์จากหมู่บ้าน Dolni Vestonice ในโมราเวีย (II, 5x4, 5 ซม.), ดาวศุกร์จากหมู่บ้าน Gagarino ในยูเครน (10x4 ซม.), ดาวศุกร์จาก Parabito ในอิตาลี (IIx3 ซม.) ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับรูปปั้นเหล่านี้ เราสามารถพูดได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบแรกของลัทธิสตรีในงานศิลปะ จุดประสงค์ทางประวัติศาสตร์ของพวกเธอ ซึ่งมีตัวตนในรูปแบบสุนทรียภาพอันเป็นเอกลักษณ์

สถานที่ขนาดใหญ่ในศิลปะของสังคมดึกดำบรรพ์ถูกครอบครองโดยสิ่งที่เรียกว่า "Cro-Magnon Venuses" ซึ่งเป็นรูปแกะสลักกระดูกที่พบในฝรั่งเศสในถ้ำใกล้หมู่บ้าน Cro-Magnon ในนั้นสัดส่วนของร่างกายผู้หญิงมีรูปร่างผิดปกติอย่างเห็นได้ชัด นี่คืออะไร? ผลของการไร้ความสามารถของศิลปินดึกดำบรรพ์?

เลขที่ ที่นี่เรากำลังเผชิญกับศูนย์รวมของความคิดที่เป็นลักษณะเฉพาะของชายยุคหินใหม่เกี่ยวกับจุดประสงค์ของผู้หญิงด้วยการประเมินความงามที่ตามมา ความผิดปกติมีความหมายบางอย่าง: ประติมากรมีลักษณะทางเพศรองมากเกินไป: ท้องใหญ่, สะโพกกว้าง, หน้าอกใหญ่ ทั้งหมดนี้เป็นสัญลักษณ์ของหน้าที่ที่สำคัญของผู้หญิงซึ่งในยุคของการเป็นหัวหน้าใหญ่ดูเหมือนจะเป็นอาชีพในอุดมคติหลักของเธอนั่นคือหน้าที่ของการคลอดบุตร สำหรับผู้ที่มีชีวิตอยู่เมื่อหลายแสนปีก่อน ความงามประเภทนี้มีความเกี่ยวข้องกับจุดประสงค์หลักของผู้หญิง นั่นก็คือ ความเป็นแม่

การวิเคราะห์เพศของงานศิลปะดึกดำบรรพ์ต่าง ๆ ที่ลงมาหาเราช่วยให้เราสรุปได้ว่าคนโบราณแสดงความเคารพต่อบรรพบุรุษของเผ่าพันธุ์มนุษย์ด้วยรูปแกะสลักเหล่านี้

ใน ยุคดึกดำบรรพ์การปกครองแบบผู้ปกครองก็มีอยู่ในดินแดนของอาเซอร์ไบจานด้วย โดยทั่วไปแล้วมีความคิดเกี่ยวกับอาเซอร์ไบจานและไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลในฐานะประเทศหนึ่งซึ่งเกือบทั้งดินแดนซึ่งเป็นพิพิธภัณฑ์ประเภทหนึ่ง เป็นการยากที่จะตั้งชื่อพื้นที่ที่นี่ซึ่งไม่สามารถรักษาอนุสรณ์สถานโบราณทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวอาเซอร์ไบจันได้

ไม่ไกลจากบากูในภูมิภาค Kobustan - ประเทศแห่งหุบเขาลึกภูมิประเทศกึ่งทะเลทราย (ในแผนที่บางฉบับของศตวรรษที่ 19 เรียกว่า Kabristan - ดินแดนแห่งความตาย) และจนถึงทุกวันนี้อนุสรณ์สถานโบราณวัตถุอันล้ำลึกทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้ บล็อกหินขนาดใหญ่ - Boyukdash, Kichikdash, Jingirdag - ได้อนุรักษ์งานแกะสลักหินหลายพันชิ้นโดยแสดงภาพชีวิตชีวิตประจำวันและผลงานของคนโบราณ

ภาพเหล่านี้ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย เช่น การล่าสัตว์ ฉากแรงงาน การเต้นรำรอบร่างมนุษย์ ผู้หญิง และ ภาพชาย. โดยรวมแล้วมีการค้นพบหินแกะสลัก 6,000 ชิ้นและแหล่งยุคหิน 10 แห่งใน Kobustan

Kobustan ซึ่งมีภาพวาดบนหินมากมาย เป็นแหล่งประวัติศาสตร์และศิลปะอันเก่าแก่ที่มีค่าที่สุดของอาเซอร์ไบจาน ช่วยให้เราเปิดเผยสถานที่และบทบาทของสตรีในยุคประวัติศาสตร์อันห่างไกลนี้ จากมุมมองของปัญหาทางเพศ ภาพกราฟิกจำนวนมากของผู้หญิงที่อยู่ข้างหน้าและโปรไฟล์ในท่าครึ่งนั่งและยืนถือเป็นที่สนใจ ผู้หญิงบางคนมีธนูและลูกธนูพาดไหล่ โดยทั่วไปแล้วผู้หญิงมักมีหน้าอกใหญ่ เอวแคบ สะโพกใหญ่ และขาหนา ภาพเหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงยุคหินเก่าตอนต้น เมื่อหัวหน้าเผ่าเป็นแม่ การปรากฏตัวของการปกครองแบบผู้ใหญ่ในอาเซอร์ไบจานสามารถยืนยันได้จากรูปแกะสลักผู้หญิงจำนวนมากที่พบโดยนักโบราณคดีในการตั้งถิ่นฐานของหินหิน ยุคหินใหม่และหินหินในโคบุสตาน Gargalar Tepesi และพื้นที่อื่น ๆ ซึ่งมีการเปรียบเทียบโดยตรงกับ "ดาวศุกร์ยุคหินใหม่" ที่ค้นพบในตะวันออกกลาง

วัฒนธรรม Kura-Araks ช่วยให้เราสามารถวาดภาพการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชนเผ่าโบราณในดินแดนอาเซอร์ไบจานเพื่อแสดงการเปลี่ยนแปลงไปสู่การทำฟาร์มไถการชลประทานการเกิดขึ้นและการพัฒนาของงานโลหะเครื่องปั้นดินเผาการทอผ้าและงานฝีมืออื่น ๆ การเกิดขึ้นของผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน สัญญาณแรกของการแบ่งชั้นทรัพย์สิน บทบาทที่เพิ่มขึ้นของผู้ชายในทุกด้านของสังคม (ดังที่เห็นได้จากการปรากฏตัวของตุ๊กตาผู้ชาย) และที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ การสถาปนาความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและปิตาธิปไตยเพิ่มเติม

จากภาพผู้หญิงจำนวนมากในอาคาร Kobustan บางภาพมีความโดดเด่นโดยเฉพาะสีสันสดใสและสื่ออารมณ์ ซึ่งรวมถึงรูปภาพของผู้หญิงคนหนึ่งที่อยู่ใกล้ถ้ำอานาซากา

(“ถ้ำแม่”) และภาพวาดของผู้หญิงในถ้ำ “Yeddi Gezal” (“Seven Beauties”) องค์ประกอบเหล่านี้แกะสลักไว้บนระเบียงด้านบนของ Mount Boyukdash บนหินหมายเลข 29 ใกล้ทางเข้าถ้ำทางด้านซ้าย มีรูปแกะสลัก 77 รูป เป็นผู้หญิง 24 รูป เป็นภาพเปลือย ร่างของผู้หญิงครอบงำภาพทั้งหมด จึงเรียกที่พักพิงแห่งนี้ว่า "อานาซากา" ร่างหลายร่างถือธนูซึ่งบ่งบอกถึงความสามารถของผู้หญิงในการใช้อาวุธและการมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ (11) และบนบล็อกใหญ่ที่ตั้งอยู่ทางตะวันตกของถ้ำอานาซากา พบภาพวาด 9 ชิ้น โดย 8 ชิ้น

– รูปภาพของผู้หญิง มีภาพผู้หญิงสี่ภาพวางอยู่บนพื้นหลังของวัวและตัดกันรูปทรงของมัน ผู้หญิงถูกแกะสลักโดยยืนเต็มหน้าขนาดของภาพถึง 62-90 ซม. ร่างหลายตัวมีการตกแต่งที่เอวโดยมีเส้นแนวนอนเป็นรูปเข็มขัดสามารถสักได้ เอวบาง สะโพกกว้าง ใหญ่โต เรียวลงไปที่หัวเข่า น่องของขาทั้งสองข้างประสานกัน เท้าไม่แสดงออกมา หัวแสดงเป็นอวัยวะ มือไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายเหมือนในภาพวาด Kobustan โบราณทั้งหมด ตัวเลขหญิง. ตามการกำหนดค่าทั่วไป ตัวเลข 7 ตัวแสดงการตกแต่ง ที่พักพิงแห่งนี้มีชื่อว่า "Eddi Gezal" ควรสังเกตว่า "ธีม Kobustan" พบศูนย์รวมทางศิลปะและเป็นรูปเป็นร่างที่สดใสในบัลเล่ต์ของนักแต่งเพลงชาวอาเซอร์ไบจันสมัยใหม่ F. Karaev "Shadows of Kobustan" ซึ่งเขาเปิดเผยแก่นแท้ของคนดึกดำบรรพ์ชีวิตความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันห่างไกลในชีวิตของมนุษยชาติอย่างมีเอกลักษณ์และสร้างสรรค์

นอกจากนี้ยังพบการแกะสลักหินจำนวนมากในสถานที่หลายแห่งในพื้นที่ของเมือง Shykhgaya และ Shongardag บนคาบสมุทร Absheron ในพื้นที่หมู่บ้าน Mardakan, Shuvelyan, Zira ใกล้หมู่บ้านกาลาบนชายฝั่งทะเลแคสเปียนในพื้นที่ดูเบนดีและที่จุดเริ่มต้นของเขื่อนที่เชื่อมแผ่นดินใหญ่กับเกาะอาร์เตม (ปิร์-อัลลอฮ์) ศิลปะหินที่พบในพื้นที่เหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงยุคหิน

รูปปั้นดินเหนียวอันสง่างามของผู้หญิงนั่งอยู่ ซึ่งคล้ายกับรูปปั้นจาก Kobustan ถูกค้นพบในชุมชน Gargalartepasi รูปแกะสลักและรูปภาพประเภทนี้เป็นการแสดงตัวตนของภาวะเจริญพันธุ์ในรูปของผู้หญิง - บรรพบุรุษซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นวัตถุของลัทธิเครื่องรางของแต่ละครอบครัว สิ่งเหล่านี้บ่งชี้ว่ารากฐานในท้องถิ่นในกระบวนการพัฒนารูปแบบสัญลักษณ์ของ “เจ้าแม่ผู้นั่ง” ซึ่งเป็นเจ้าแม่ธรณีนั้นมั่นคง มีความสำคัญ และกลับไปสู่ศิลปะท้องถิ่น

ภาพประติมากรรมของผู้หญิงที่ทำจากกระดูกและหินอ่อนที่ปรากฏในยุคหินเก่าตอนปลายบ่งบอกถึงลักษณะทั่วไปของโครงสร้างทางสังคม ในแง่ของจำนวนการค้นหาและความละเอียดถี่ถ้วนของการตกแต่งและการดำเนินการเกิดขึ้นเป็นอันดับแรกรวมถึงชิ้นส่วนของลำตัว หัวแต่ละอัน และช่องว่างต่างๆ โดยพื้นฐานแล้วนี่คือภาพของผู้หญิงเปลือยที่มีลักษณะทางเพศรองที่มีภาวะอ้วนเกินของผู้หญิง-แม่

นักวิทยาศาสตร์ได้พยายามตีความรูปปั้นผู้หญิงเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก นักวิจัยบางคนคิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นศูนย์รวมของภาพลักษณ์ของบรรพบุรุษหญิงที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวมารดาและแสดงถึงอุดมการณ์และโลกทัศน์ คนอื่นมองว่าพวกเขาเป็นตัวตนของผู้หญิง - แม่บ้าน ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาให้เหตุผลในการตัดสินบทบาทที่ยิ่งใหญ่ของผู้หญิงในสังคมในยุคนั้นและความคิดของผู้คนในยุคหินเก่าตอนบน การปรากฏตัวของรูปแกะสลักเหล่านี้บ่งบอกว่ามีรูปแม่หญิงอยู่ตรงกลาง จิตสำนึกสาธารณะในเวลานั้นและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของภาพนี้เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์บางอย่างของชีวิตทางสังคม - การจัดตั้งระบบเผ่าที่ปกครองโดยผู้ปกครองในดินแดนอาเซอร์ไบจาน

ในเนินดินจำนวนหนึ่งบน Absheron (ใกล้หมู่บ้าน Tyurkyan) มีการค้นพบประติมากรรมหินรูปทรงหยาบ (จุดเริ่มต้นของยุคสำริด) ความสนใจเป็นพิเศษถูกดึงไปที่ประติมากรรมที่ค้นพบในการฝังศพ ซึ่งทำจากหินปูนในท้องถิ่น ซึ่งมีโครงสร้างแตกต่างไปจากประติมากรรมหินที่พบใน Absheron ก่อนหน้านี้ แสดงให้เห็นศีรษะ แขน ที่หน้าอก และเข็มขัดอย่างชัดเจน เชื่อกันว่ารูปปั้นนี้มีความสำคัญทางวัฒนธรรมและศาสนา ชิ้นส่วนของรูปปั้นหินสองชิ้นที่ทำจากหินปูนที่มีอายุย้อนกลับไปถึงยุคหินถูกพบในห้องบนระเบียงด้านบนของภูเขา Boyukdash ใน Kobustan ใกล้กับที่พักพิงของพื้นที่ Kyaniz

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือรูปปั้นผู้หญิงเปลือยตั้งแต่สมัยฝังขวดจนถึงสหัสวรรษที่ 1

พ.ศ. – ฉันศตวรรษ n. จ. พวกเขามีความคล้ายคลึงกัน ภาพวาดหินโคบุสตาน. รูปแกะสลักเหล่านี้ทำจากดินเหนียวสีแดง เผาอย่างดี และบางส่วนมองเห็นสร้อยคอและกำไลได้ชัดเจน

นักวิจัยแนะนำว่าภาพผู้หญิงบางภาพที่พบในภูมิภาคต่างๆ ของอาเซอร์ไบจาน ทั้งภาพกราฟิกและประติมากรรม แสดงถึงสัญลักษณ์เดียวกัน นั่นคือเทพธิดาแห่งการเจริญพันธุ์ Anahita ซึ่งลัทธินี้แพร่หลายในหลายประเทศในตะวันออกกลาง เอเชียกลาง Transcaucasia และอิหร่าน

ในหลายภูมิภาคของอาเซอร์ไบจาน นักโบราณคดีค้นพบรูปปั้นผู้หญิงและผู้ชายที่ไม่มีหัวและแขนขา ในหมู่บ้าน Molla-Isakly เขต Ismalinsky พบตุ๊กตาผู้หญิง ซึ่งหนึ่งในนั้นไม่มีแขนและหน้าอก คอยาวเรียวปลายศีรษะมีผมสลวย มองเห็นลูกปัดห้าแถวที่คอในรูปแบบของการปั้น รูปปั้นผู้หญิงที่ทำจากดินเหนียวถูกพบในหมู่บ้าน Nuran ในพื้นที่ภูเขาของภูมิภาค Akhsu ของ Shirvan ศีรษะมีโครงเป็นลอน หน้าอกเปลือย มีสร้อยคอที่มีเหรียญขนาดใหญ่อยู่ที่คอ ขาหุ้มด้วยผ้า (2 - 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช)

มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการตีความรูปแกะสลักเหล่านี้ นักวิจัยบางคนเห็นว่าเป็นสัญลักษณ์ของแรงจูงใจที่เร้าอารมณ์และสุนทรียภาพในขณะที่คนอื่น ๆ เชื่อมโยงพวกเขากับศาสนาโดยเชื่อว่าผู้หญิงเหล่านี้เป็นนักบวชผู้ประกอบพิธีกรรม นักวิทยาศาสตร์หลายคนถือว่าพวกเขาเป็นมารดาและบรรพบุรุษโดยอ้างว่าพบรูปแกะสลักเหล่านี้ใกล้กับเตาไฟ มุมมองของนักวิทยาศาสตร์ที่มองว่าตนเป็นนายหญิงแห่งไฟนั้นถือว่าสอดคล้องกับความจริงมากที่สุด ในกรณีนี้ต่อหน้าเราคืออนุสรณ์สถาน ฟอร์มต้นลัทธิของผู้หญิง

ลัทธิสตรีก็เกี่ยวข้องกับลัทธิไฟด้วย เป็นผู้หญิงที่เป็นผู้ดูแลเตาไฟและไฟ สนับสนุนมัน เตรียมอาหารสำหรับเพื่อนร่วมเผ่าของเธอบนนั้น เต้นรำไปรอบ ๆ ด้วยเพลงและคาถาวิเศษ ผู้หญิงก็มีส่วนสำคัญในการล่าสัตว์เช่นกัน พวกเขาฟอกหนัง ทำเสื้อผ้า และเนื้อรมควัน การรวบรวมอาหารจากพืชก็เป็นความรับผิดชอบของผู้หญิงเช่นกัน แน่นอนว่าสถานการณ์ทั้งหมดนี้สร้างรัศมีรอบตัวเธอ บรรยากาศของความเคารพและความเคารพ ซึ่งแข็งแกร่งขึ้นอีกเนื่องจากการคลอดบุตรและการเลี้ยงดูบุตรมีความเกี่ยวข้องกับผู้หญิงคนนั้น บทบาทนำของผู้หญิงในการเลี้ยงดูลูกได้รับความเข้มแข็งยิ่งขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าเธอเป็นผู้รักษาตำนานและตำนาน ประเพณีและพิธีกรรมที่พัฒนาขึ้นในหมู่ผู้คนในกระบวนการเรียนรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา

ศิลปะของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ได้จัดเตรียมสื่อที่หลากหลายเพื่อกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อ ศีลธรรม ประเพณี และการกระทำทางศาสนาของผู้อยู่อาศัยในยุคนั้น แต่ถึงแม้ว่าหลักการของผู้หญิงจะมีชัยในศิลปะ ศาสนา และอุดมการณ์ของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ หลักการของผู้ชายก็มีนัยสำคัญเช่นกัน ความสำคัญอย่างยิ่ง. ชายและหญิงในเวลานั้นมีความเท่าเทียมกันในสังคม และมีความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณระหว่างพวกเขามากกว่าการแข่งขันและความไม่เท่าเทียมกัน ระดับจิตวิทยาของคนเหล่านี้ก็เพียงพอแล้ว ระดับสูงความสัมพันธ์ทางอารมณ์นั้นลึกซึ้ง เราสามารถพูดได้ว่าสังคมนี้เป็นหุ้นส่วนและไม่มีมนุษยชาติครึ่งหนึ่งครอบงำอีกฝ่าย หลักการของผู้หญิงและผู้ชายอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนเคียงข้างกัน ในกระบวนการสร้างสังคมและการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคม มีการแบ่งงานระหว่างเพศ การแบ่งหน้าที่และกิจกรรม แต่ไม่ใช่การครอบงำเพศหนึ่งเหนืออีกเพศหนึ่ง เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่มนุษยชาติไม่รู้จักการเลือกปฏิบัติทางเพศ ขั้นตอนของความสัมพันธ์ของพวกเขาไม่ได้หมายความถึงการกดขี่หรือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเพศหนึ่งต่ออีกเพศหนึ่ง

บรรทัดฐานคือความเสมอภาคทางเพศและความสัมพันธ์ฉันมิตรที่เท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง

อารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดครอบครองสถานที่อันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและศิลปะโลกเพราะว่า

ระหว่างการก่อตัวและการพัฒนา กระบวนการสร้างงานเขียน รูปแบบและมาตรฐานของชีวิตมนุษย์ได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเป็นรากฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของมนุษยชาติในเวลาต่อมา ยุคของอารยธรรมแรกกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมโลก - ระบบทาสเข้ามาแทนที่สังคมดึกดำบรรพ์ ในเวลานั้น อารยธรรมอียิปต์ จีน บาบิโลน อินเดีย อิหร่าน และอารยธรรมอื่นๆ ในโลกยุคโบราณได้เจริญรุ่งเรืองและเจริญรุ่งเรือง

ความจำเป็นในการบันทึกบรรทัดฐานทางจริยธรรมและสังคมในงานศิลปะและบทความเชิงปรัชญาและศาสนาเกิดขึ้นในสมัยโบราณ ตัวอย่าง ภูมิปัญญาชาวบ้านมีอยู่ในคติชนคอลเลกชันของ "Epic of Gilgamesh", "Mahabharata" ในหนังสือของพันธสัญญาเดิมใน "Avesta" ของ Zoroastrians มีบันทึกที่ทราบกันดีเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ศีลธรรมทางเพศ ซึ่งย้อนกลับไปถึงวัฒนธรรมและศิลปะของอัสซีเรีย สุเมเรียน บาบิโลน และรัฐอื่นๆ ของเมโสโปเตเมียและเอเชียไมเนอร์ แผ่นจารึกรูปลิ่มที่มาถึงเรา งานศิลปะและวรรณกรรมต่างๆ ยังมีคำแนะนำและคำแนะนำเฉพาะในด้านนี้ด้วย ชีวิตครอบครัวทัศนคติต่อพฤติกรรมทางเพศ ทัศนคติต่อผู้หญิง เป็นต้น เป็นที่ทราบกันดีว่าในสมัยโบราณแม้จะมีข้อ จำกัด หลายประการในการปกครองแบบปิตาธิปไตยเกี่ยวกับข้อห้ามทางศาสนา แต่ผู้หญิงก็มักจะได้รับการยอมรับในสังคม ผู้หญิงจำนวนมากมีอิสระทางเศรษฐกิจและมีทรัพย์สินเป็นของตัวเอง

ผู้หญิงที่เป็นชนชั้นกลางทำงานเท่าเทียมกับผู้ชาย

รัฐทาสในยุคแรกๆ ที่งานศิลปะได้รับการพัฒนาอย่างมากคืออียิปต์ ในยุคก่อนราชวงศ์ (IV สหัสวรรษก่อนคริสตศักราช) มีการพัฒนาด้านการก่อสร้าง ศิลปะประยุกต์ ประติมากรรม สถาปัตยกรรม ประติมากรรมภาพเหมือน ภาพนูนต่ำนูนสูงและภาพวาด งานฝีมือทางศิลปะ และศิลปะวาจาประเภทต่างๆ ศึกษาอนุสรณ์สถานวิจิตรศิลป์ของอียิปต์โบราณและการศึกษาภาษาศาสตร์ต่างๆ งานวรรณกรรมบ่งชี้ว่าในผลงานของศิลปินชาวอียิปต์ สถานที่ที่ดีถูกครอบครองโดยความสัมพันธ์ทางเพศภาพชายและหญิง

เมื่อสี่พันปีก่อน ชาวอียิปต์มีลัทธิฮาฮอร์ ซึ่งเป็นเทพีแห่งความรัก ความงาม และความสนุกสนาน เธอยังถูกเรียกว่าเลดี้แห่งดวงดาว ความงดงาม เพลงสวดและบทกวีแต่งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ และมีการสร้างภาพประติมากรรมมากมายของเธอ ในเวลาเดียวกันเนื้อเพลงรักที่ประเสริฐและประณีตได้รับการพัฒนาในอียิปต์ซึ่งมีการร้องความรักต่อผู้หญิงความรู้สึกทางจิตวิญญาณสำหรับผู้หญิง "นิรันดร์" ในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับในปัจจุบัน (12) ใน "Tales of Satni-Khemuas" ที่เขียนเมื่อ 23 ศตวรรษก่อน เรากำลังพูดถึงเรื่องราวความรักที่แตกต่าง: Ahura ลูกสาวของฟาโรห์รักคนรักของเธอและแม้จะอยู่ภายใต้การคุกคามของความตายก็ไม่ต้องการที่จะแต่งงานกับใครเลยนอกจาก เขา.

การกำเนิดของความรักสามารถพบเห็นได้ในงานศิลปะอียิปต์ด้านอื่นๆ เมื่อสามพันห้าพันปีก่อนชาวอียิปต์ได้สร้างภาพเหมือนประติมากรรมที่มีชื่อเสียง - ศีรษะของเนเฟอร์ติติซึ่งยึดถือระดับความงามและความสูงของจิตวิญญาณที่สูง ในเวลานั้นภาพลักษณ์ของเธอถือเป็นอุดมคติของความงามของผู้หญิง

ความรักของฟาโรห์อาเคนาเทนที่มีต่อเนเฟอร์ติติอาจเป็นความรักที่สูงส่งและประเสริฐครั้งแรกที่รู้จักในประวัติศาสตร์ ในงานประติมากรรม ป้ายหลุมศพ และจารึก ฟาโรห์ได้ประกาศและแสดงความรักต่อเนเฟอร์ติติ และตำนานเกี่ยวกับความรักนี้ได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

อารยธรรมอียิปต์เป็นตัวอย่างของสถานะอันสูงส่งของสตรี และถึงแม้ว่ามันจะลดลงอย่างเห็นได้ชัดเมื่อเวลาผ่านไป แต่ก็มีหลักฐานมากมายที่แสดงว่าผู้หญิงอียิปต์ไม่รู้จักความเด็ดขาดของผู้ชาย ผู้ชายชาวอียิปต์ยังรับเอาผู้หญิงมาแต่งตัวและตกแต่งตัวเองเป็นจำนวนมาก จิตรกรรมฝาผนังของอียิปต์โบราณมักพรรณนาถึงผู้หญิงที่เท่าเทียมกับผู้ชาย แม้แต่ฟาโรห์ฮัตเชนสุต หญิงในตำนาน ก็ยังแต่งกายด้วยเสื้อผ้าผู้ชายและไว้หนวดเคราในพิธีการอย่างเป็นทางการ

ในอียิปต์ การบูชารูปเคารพรวมอยู่ในความลึกลับโบราณของไอซิสและโอซิริส สัญลักษณ์ของโอซิริสในเมมฟิสคือวัวอานิสและสัญลักษณ์ของไอซิสคือการเป็นตัวแทนของความอุดมสมบูรณ์ของโลก - วัว เทพธิดาไอซิสเป็นที่เคารพนับถือของชาวอียิปต์เป็นพิเศษซึ่งมีรูปแกะสลักอยู่ทุกหนทุกแห่ง

เฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์เขียนว่าในเทศกาลของไอซิส มีผู้แสวงบุญมากถึง 700,000 คนมารวมตัวกันทุกปี

ในแง่ของการวิจัยเกี่ยวกับประเด็นทางเพศ บทความวรรณกรรมของ Ban Gu เรื่อง “การสนทนาที่ครอบคลุมในห้องโถงเสือใหญ่” ก็เป็นที่สนใจ บทความนี้รวบรวมขึ้นในศตวรรษที่ 1 ค.ศ นักวิชาการวรรณกรรมจีนที่มีชื่อเสียงและเป็นการรวบรวมสารานุกรมเกี่ยวกับอุดมการณ์ของจักรวรรดิจีนในศตวรรษที่ 3 พ.ศ. – ศตวรรษที่สาม ค.ศ ข้อมูลจะได้รับในส่วนต่างๆ ซึ่งแต่ละส่วนจะกล่าวถึงหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดประเภทหนึ่งของอุดมการณ์ฮั่น บทที่ 9 ของบทความกล่าวถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง แม้ว่าข้อความจะกล่าวถึงจักรพรรดิ์เป็นหลัก และความเป็นจริงของชีวิตในจักรวรรดิก็มีความสำคัญในนั้น ผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่หลักการทั่วไปของลัทธิขงจื๊อ ซึ่งค่อยๆ กลายเป็นหลักการทั่วไปของจีน ดังนั้นคำอธิบายในบทนี้เกี่ยวกับข้อมูลเกี่ยวกับการแต่งงาน พิธีแต่งงานเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับสตรีมีความสำคัญต่อทั้งจักรพรรดิและชาวจีนทั่วไปจนถึงต้นศตวรรษที่ 15 กฎเกณฑ์ที่สรุปไว้ในบทนี้โดยทั่วไปมีลักษณะเฉพาะของการมีภรรยาหลายคนในจีน อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครอื่นนอกจากจักรพรรดิ์ที่สามารถมีมเหสีได้ 9 องค์ดังที่อธิบายไว้ในข้อความ บทความเขียนด้วยวรรณกรรมคลาสสิก ชาวจีน Wenyan (บางครั้งเรียกว่าจีนโบราณ) และเต็มไปด้วยบทกวีแทรก

นอกจากนี้ยังมีบทความทางจริยธรรมวรรณกรรมที่รู้จักกันดีโดยผู้เขียนนิรนาม "การรวมกันของหยินและหยาง" ค้นพบระหว่างการขุดค้นในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 20 ในประเทศจีนในการฝังศพย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 2 พ.ศ. บทความเขียนในรูปแบบบทกวีและอุทิศให้กับความสัมพันธ์ทางเพศของชายและหญิง เพศศาสตร์ในเวอร์ชันภาษาจีนเป็นส่วนหนึ่งของวิชากายบริหาร (วินัยที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาสุขภาพและอายุยืนยาว) นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างเพศ โดยที่ผู้ชายครองตำแหน่งที่โดดเด่นและผู้หญิงเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา

สิ่งสำคัญคือปฏิสัมพันธ์ของ "หยิน" และ "หยาง" ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างหลักการของชายและหญิงนั้น สะท้อนให้เห็นทั้งในวรรณกรรม วรรณกรรม จริยธรรม-ศีลธรรม และในศิลปะดนตรีของจีน

สุนทรียภาพทางดนตรีของจีนโบราณมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจทางปรัชญาอันเป็นเอกลักษณ์ของดนตรี ในด้านหนึ่ง หลักคำสอนเชิงปรัชญานี้ให้ลักษณะทางศาสนาและพิธีกรรมแก่ชีวิตของจีน ในทางกลับกัน เป็นลักษณะเฉพาะของความคิดของจีน (2) อนุสาวรีย์แห่งความคิดขงจื๊อยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ - บทความเกี่ยวกับดนตรี "Lüshigunjiu" ("พงศาวดารแห่งฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง") บท “Dayue” (“ดนตรีอันยิ่งใหญ่”) ระบุว่าดนตรีมีต้นกำเนิดในอีเธอร์ (จักรวาล) ดนตรีมีต้นกำเนิดมาจาก The One ซึ่งแบ่งออกเป็น 2 ส่วนคือสวรรค์และโลก ความสามัคคีปกครองในสวรรค์ สร้างขึ้นโดยการเคลื่อนไหวของ One ทำให้โลกเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหวทำให้เกิดดนตรี องค์ประกอบทั้งสองของผู้ยิ่งใหญ่ - สวรรค์และโลก - สร้าง "หยิน" และ "หยาง" (ความมืดและแสงสว่าง ชายและหญิง เชิงลบและบวก) ในกระบวนการเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงของ “หยิน” และ “หยาง” ตามหลักการของชายและหญิง แบบฟอร์มจะรวมกันและก่อตัวขึ้น

นี้เรียกว่าความมั่นคงแห่งธรรมชาติและสวรรค์ บทความยังระบุอีกว่าการเคลื่อนที่เป็นวงกลมของทรงกลมท้องฟ้าทำให้เกิดการเชื่อมโยงภายในระหว่างสิ่งมีชีวิตทั้งมวล ระหว่างหลักการของชายและหญิง กล่าวคือ มีการกลับไปสู่จุดเริ่มต้นและการจากไปชั่วนิรันดร์ - กระบวนการของการสืบเชื้อสายและการขึ้น ในวงจรการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณสวรรค์นี้เกิดการเชื่อมโยงกันอย่างมากซึ่งกำหนดรูปแบบและการเคลื่อนไหวของทุกสิ่งวัตถุและการสำแดงการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ทุกสิ่งสะท้อนออกมาอย่างลึกซึ้งในจิตวิญญาณ ความคิด และหัวใจของบุคคล ดังนั้น ตามบทบัญญัติที่กำหนดไว้ในบทความ ปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องและความสัมพันธ์ระหว่าง "หยิน" และ "หยาง" หลักการของชายและหญิง การต่อสู้ระหว่างกันและความกลมกลืนระหว่างพวกเขาแทรกซึมไปทั่วทั้งจักรวาล ขอบเขตทั้งหมดของสังคม ชีวิตรวมทั้งศิลปะด้วย

การพูดเกี่ยวกับสังคมและสาธารณะ ชีวิตทางวัฒนธรรมจีนโบราณเกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิงในสังคมควรคำนึงถึงปรากฏการณ์เช่น "การผูกเท้า" สำหรับผู้หญิง ต้นกำเนิดของประเพณีนี้ย้อนกลับไปในสมัยโบราณเมื่อในประเทศจีนมีการวางจุดเริ่มต้นของความอัปยศอดสูทางร่างกายจิตวิญญาณและสติปัญญาของผู้หญิงซึ่งสะท้อนให้เห็นใน ประเพณีนี้. ประเพณีนี้ถือได้ว่าจำเป็นและสวยงามและมีมานานหลายศตวรรษ มันสะท้อนและยืนยันตำแหน่งที่ด้อยกว่าของผู้หญิงเมื่อเทียบกับผู้ชายในแง่สังคมและจิตวิทยาเพราะว่า “การมัดเท้า” ทำให้ผู้หญิงเป็นเพียงวัตถุทางเพศและเป็นผู้ดูแลเด็กเท่านั้น

มีความเห็นว่าประเพณีการผูกเท้ามีต้นกำเนิดมาจากศิลปะจีนและเกิดขึ้นในหมู่นักเต้นของจักรวรรดิจีน ตำนานเล่าว่า “จักรพรรดิหลี่หยูมีนางสนมคนโปรดชื่อ” สาวสวย"ซึ่งมีความงามอันประณีตและเป็นนักเต้นที่มีพรสวรรค์ จักรพรรดิ์ทรงรับสั่งให้ทำดอกบัวซึ่งทำด้วยทองคำประดับด้วยไข่มุกให้เธอ นักเต้นได้รับคำสั่งให้ผูกนิ้วเท้าเพื่อให้ส่วนโค้งของเท้าของเธอดูเหมือนพระจันทร์เสี้ยว 'สาวสวย' ร่ายรำอยู่กลางดอกบัว ราวกับเมฆที่กำลังลอยขึ้นมา" จากเหตุการณ์จริงนี้ ผ้าพันเท้าได้รับชื่อที่สละสลวยว่า “ดอกบัวทอง” แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าขาในกรณีนี้ถูกพันไว้อย่างอิสระ แต่หญิงสาวสามารถเต้นได้

ผ้าพันแผลขาของผู้หญิงขาดวิ่นเมื่อเดินผู้หญิงก็เดินกะโผลกกะเผลกหรือเคลื่อนไหวโดยได้รับความช่วยเหลือจากคนรับใช้ เมื่อแต่งงาน พ่อแม่ของเจ้าบ่าวถามเกี่ยวกับเท้าของเจ้าสาวก่อน แล้วถามถึงรูปร่างหน้าตาของเธอเท่านั้น เท้าถือเป็นคุณสมบัติหลักของมนุษย์ ความคิดและสติปัญญาของผู้หญิงที่เข้าพิธีมัดเท้ายังด้อยพัฒนาพอๆ กับเท้า เด็กผู้หญิงได้รับการสอนเฉพาะความรับผิดชอบของ "ผู้หญิง" เท่านั้น เช่น ทำอาหาร ดูแลบ้าน ทำงานหัตถกรรม ประเพณีนี้มีมาประมาณหนึ่งพันปี และถูกห้ามอย่างเป็นทางการตามกฎหมายในปี พ.ศ. 2454

แก่นเรื่องของความรัก ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเป็นหนึ่งในหัวข้อชั้นนำในวรรณคดีอินเดีย กามา (ความรัก) พบในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุด ได้รับการยกย่องในคัมภีร์ฤคเวทย้อนหลังไปถึงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ต่อมามีบทความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความรักปรากฏขึ้น หนังสือเกี่ยวกับความรักที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่และเป็นหนึ่งใน "หนังสือเกี่ยวกับความรัก" ที่มีชื่อเสียงที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือ Kama Sutra ซึ่งเขียนตามแหล่งข่าวล่าสุดในครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่สาม ค.ศ มัลลานากา วัทยายานะ นักเขียนชาวอินเดีย

ตามด้วยการจำแนกประเภทของรัฐธรรมนูญทางกายภาพของผู้ชาย (กระต่าย วัว ม้าตัวผู้) และผู้หญิง (กวาง ตัวเมีย ช้าง) ผู้เขียนอภิปรายคำถามเกี่ยวกับการเลือกเจ้าสาว วิธีการติดพันเธอ และการจับคู่ หนังสือเล่มนี้อธิบายถึงชีวิตของผู้หญิงหลังแต่งงาน พฤติกรรมของเธอกับสามีและภรรยาคนอื่นๆ ในฮาเร็ม

มีการพูดคุยถึงวิธีการล่อลวงภรรยาของผู้อื่นและสามีของผู้อื่นตามการจำแนกตัวละครของพวกเขา และให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการเจาะฮาเร็มของผู้อื่น โดยสรุป มีการอธิบายคุณธรรมของเฮเทรา และให้คำแนะนำทางการแพทย์และวิธีการปรับปรุงความน่าดึงดูดใจของตนเอง

ในอินเดียโบราณ การศึกษาเรื่อง "กาม" (ความรัก) ถูกมองว่าเป็นส่วนสำคัญของการศึกษาทางโลกและวัฒนธรรมอันกล้าหาญของพลเมืองที่ร่ำรวย นี่เป็นแหล่งข้อมูลทางการแพทย์ ชาติพันธุ์วิทยา และสังคมวิทยาอันทรงคุณค่าเกี่ยวกับอินเดียโบราณ ภายใต้อิทธิพลของบทความนี้ ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกที่ดีที่สุดถูกเขียนขึ้น - "Kadambari" โดย Bonna, "Tales of the 20 Princes" โดย Dandin, "The Ocean of Tales" โดย Somadevi และละครของ Kalidasa นักเขียนบทละครชาวอินเดีย

Kama Sutra เป็นรากฐานสำหรับประเพณีอันยาวนานแห่งความรักในอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานชื่อดังของ Kokki เรื่อง Ratira-Hasya ("ความลึกลับแห่งความรัก") ซึ่งเขียนเป็นภาษาฮินดีในบทกวีอันประณีตในศตวรรษที่ 12 Kokkoki เสนอการจำแนกประเภทตัวละครทางจิตฟิสิกส์อีกประเภทหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้หญิงถูกแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มตามระดับความน่าดึงดูดและลักษณะนิสัย: แพดลินิโลโทส ช่างฝีมือไคตรินี เปลือกหอยแชงกีนี และช้างฮาสตินี ตัวอย่างเช่นนี่คือวิธีที่ผู้เขียนอธิบายภาพของ Aphrodite อินเดีย - หญิงดอกบัว: ใบหน้าของเธอสวยเหมือนพระจันทร์เต็มดวง ร่างกายที่นุ่งห่มด้วยเนื้อนุ่มราวกับชีราซ - ดอกมัสตาร์ด ผิวของเธออ่อนโยน บอบบาง และสวยงามราวกับดอกบัวสีเหลือง ดวงตาของเธอสดใสและสวยงามราวกับดวงตาของกวางหนุ่ม และเสียงของเธอที่ต่ำและไพเราะก็เหมือนกับการร้องเพลงของ "coquilla" - นกกาเหว่าดิน

ผู้หญิงแต่ละประเภทก็มีดีในแบบของตัวเอง ในส่วนของ “ช้าง” นั้น สำหรับชาวอินเดียนแดงแล้ว ไม่มีการประชดในชื่อนี้เพราะว่า สำหรับพวกเขา ช้างเป็นสัตว์ที่ฉลาด สวยงาม และสง่างาม

งานของ Vatsyayana ได้รับการวิจารณ์หลายครั้ง ความเห็นที่เก่าแก่ที่สุดคือ Jayamangala โดย Yashadhari (ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 13) ผู้เขียนต้องทนทุกข์ทรมานจากการพลัดพรากจากหญิงที่รักของเขาในขณะที่เขาเขียนเองในตอนท้ายของแต่ละบท Kama Sutra ไม่ใช่ฉบับเดียวที่จะสมบูรณ์ได้หากไม่มีส่วนแทรกของเขา ข้อคิดเห็นเหล่านี้ เช่นเดียวกับกามสูตร เขียนเป็นภาษาสันสกฤตและอธิบายข้อความที่ซับซ้อนอย่างระมัดระวัง และในบางกรณีก็ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับความเป็นจริงที่พบในวัตสยานะ

วัฒนธรรมอินเดียโบราณให้ภาพเนื้อเพลงความรักที่บรรยายความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง เหล่านี้คือคอลเลกชัน เพลงพื้นบ้าน“ปัญจันทรา” ประกอบด้วยหนังสือ 5 เล่ม บรรยายภาพสตรีอินเดีย ฉลาด ไหวพริบ สวยงาม นี่คือบทกวีที่มีชื่อเสียงของนักเขียนบทละครชาวอินเดียในศตวรรษที่ 5 ค.ศ "ศกุนตลา" ของกาลิดาสะเป็นเรื่องเกี่ยวกับฤาษีที่กษัตริย์หลงรัก เพื่อเห็นแก่ความรักอย่างสูงต่อเธอ กษัตริย์จึงพร้อมที่จะเสียสละทุกสิ่ง - ทั้งบัลลังก์และตำแหน่งทางสังคมของเขา ในเรื่องรามเกียรติ์อันโด่งดัง

ชาวฮินดูซึ่งปัจจุบันมีอายุสองพันห้าพันปี ความรักของพระรามและนางสีดานั้นเป็นเรื่องทางจิตวิญญาณและเป็นส่วนตัว

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ความรักจะปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่ผู้หญิงตกอยู่ใต้การปกครองของผู้ชาย

บางคนอาจคิดว่าความรักเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์เป็นการชดเชยทางจิตวิทยาสำหรับ "ทาส" ของผู้หญิง: หลังจากปราบผู้หญิงคนหนึ่งแล้วชายคนนั้นก็ถูกจับโดยเธอ แต่แน่นอนว่านี่เป็นแนวทางภายนอก - และเป็นแนวทางฝ่ายเดียวมาก เป็นที่ชัดเจนว่าการกำเนิดของความรัก - เช่นเดียวกับความรู้สึกทางจิตวิญญาณอื่น ๆ - ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเหตุผลเดียว แต่ขึ้นอยู่กับหลาย ๆ เหตุผลและเป็นเพียงจุดเชื่อมโยงเดียวในสายโซ่ของการพัฒนามนุษย์โดยทั่วไป มีเหตุผลอื่นๆ มากมายสำหรับการกำเนิดของความรัก และเหนือสิ่งอื่นใดคือความซับซ้อนทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ความสัมพันธ์ระหว่างเพศ การกำเนิดของอุดมคติใหม่ การก้าวขึ้นสู่ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนาทางจริยธรรมและสุนทรียภาพ

ในตะวันออกโบราณ มีนักแสดงมืออาชีพที่สร้างความพึงพอใจให้กับผู้ชายด้วยการร้องเพลง เต้นรำ และดนตรี ในอียิปต์พวกเขาถูกเรียกว่าอัลมีย์ (จากภาษาอาหรับ alima - นักวิทยาศาสตร์) สมาคมนักดนตรีและนักเต้นที่คล้ายกันมีอยู่ในอินเดีย บายาเดอร์ (นักเต้น) ชื่อดังของอินเดียเริ่มทำกิจกรรมตั้งแต่อายุยังน้อย อาศัยอยู่ตามวัด รับใช้พราหมณ์ เข้าร่วมพิธีทางศาสนา ร้องเพลง เต้นรำ และเล่นเครื่องดนตรี พวกเขายังไปร่วมงานแต่งงาน ยกย่องคู่บ่าวสาว บทกวีกลอนสด และแต่งเพลง การเต้นรำและการร้องเพลงของบายาเดรัสเป็นละครใบ้แห่งความรักที่แท้จริง

ตั้งแต่สมัยโบราณ ศิลปะดนตรีได้รับการพิจารณาในอินเดียว่าเป็นศิลปะอันศักดิ์สิทธิ์ ศิลปะแห่งความรัก การร้องเพลงเผยให้เห็นถึงความสนใจสูงสุดของจิตวิญญาณและจิตใจ เสียงที่สื่อถึงคุณสมบัติทั้งหมดที่มีอยู่ในธรรมชาติอันประเสริฐของชายและหญิง เสียงและการร้องเพลงเป็นหนทางสูงสุดของความรู้ทางดนตรีของโลก เป็นการร้องเพลงที่กระตุ้นความรู้สึกมีความสุขและส่งเสริมอารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของจิตวิญญาณ

ดนตรีถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมทางศาสนามาตั้งแต่สมัยโบราณ ตำราศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นบทกวีหากท่องก็มีการใช้เพลงรักและบทกวีอย่างกว้างขวาง ดนตรีและการเต้นรำเป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ในการแสดงละคร กษัตริย์และขุนนางได้รับความบันเทิงในพระราชวังโดยนักดนตรีมืออาชีพ (9) ดนตรีตามมุมมองของอินเดียโบราณเป็นวิธีโดยตรงในการรู้ความจริง โดยต้องมีสภาวะที่เหมาะสมเมื่อบุคคลพบความจริงในตัวเอง นี่คือวิธีที่การรับรู้ทางดนตรีของโลกเกิดขึ้น เป็นลักษณะเฉพาะที่เทพีแห่งศิลปะดนตรีในอินเดียเป็นผู้หญิง ตำราโบราณเล่มหนึ่งคือ Markandeya Purana เล่าว่ากษัตริย์แห่งอาณาจักรพญานาคใต้ดินในตำนาน (งู) ขอให้เทพีแห่งดนตรีสรัสวดีให้ความรู้เกี่ยวกับสวาราทั้งหมดแก่เขา (สวาราเป็นรากฐานของดนตรี) สรัสวดีสอนศิลปะดนตรีแก่กษัตริย์ และเขาถูกล่อลวงด้วยความงามที่ไม่ธรรมดาและพรสวรรค์ของเทพธิดา ตกหลุมรักเธอและแต่งงานกับเธอ

ในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างหลักการของชายและหญิง คำสอนทางศาสนาของอินเดียโบราณเรื่องลัทธิฉุนเฉียวซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในศิลปะอินเดียเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ หากในคำสอนและศาสนาต่างๆ มากมายในสมัยโบราณ หลักการของผู้ชายแสดงออกมาด้วยกิจกรรม พลังงาน ความหนักแน่น และความเป็นผู้หญิง - ด้วยความนิ่งเฉย ความนุ่มนวล และความสุภาพอ่อนโยน ดังนั้นในลัทธิฉุนเฉียว หลักการของผู้หญิงจะถือว่ามีความกระตือรือร้น และสำหรับผู้ชาย - เฉยๆ หลักการของความเป็นชายมีลักษณะเป็นสัมบูรณ์ที่ไม่แตกต่างซึ่งสามารถปลุกและฟื้นคืนชีพได้ด้วยพลังงานที่มาจากผู้หญิงเท่านั้น ความคิดสร้างสรรค์ไม่ใช่ผู้ชายเลย แต่เป็นผู้หญิง ในความโกรธเคืองมีการมอบบทบาทใหญ่ให้กับเรื่องเพศซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการสร้างโลกซึ่งเป็นต้นกำเนิดของมัน รวมถึงโยคะ การทำสมาธิ และการเสียสละด้วย

ในความรักบุคคลนั้นกลับคืนสู่แหล่งกำเนิดดั้งเดิมของโลกและเข้าใกล้ศักยภาพด้านพลังงานของตน การรวมตัวของชายและหญิงเป็นเสียงสะท้อนของกระบวนการจักรวาลซึ่งต้องขอบคุณที่บุคคลเข้าใกล้ต้นแบบของพระเจ้า ผู้ชายสามารถตระหนักรู้ถึงตัวเองผ่านทางผู้หญิงเท่านั้น ในความโกรธเคืองบทบาทนำมอบให้กับเทพีแห่งกาลเวลา - กาลีผู้สร้างโลกทั้งใบรอบตัวเธอและแสดงตัวเองผ่านผู้หญิงทุกคน - ผู้ถือพลังอันศักดิ์สิทธิ์ ภาพประติมากรรมและภาพของกาลีพบได้ทุกที่ในอินเดีย และมีบทบาทสำคัญในศิลปะอินเดีย อย่างไรก็ตาม กระบวนการสร้างโลกก็มีด้านลบเช่นกัน - เมื่อเทพีกาลีสร้างมนุษย์และโลกขึ้นมาทันเวลาเธอก็ถอยห่างจากเขา ดังนั้น กาลีจึงเป็นผู้ทำลาย เทพธิดาผู้ทำลาย ผู้นำสงครามและโรคภัยในเวลาเดียวกัน แต่นั่นไม่ได้ทำให้เธอได้รับความรักจากชาวฮินดูน้อยลงเลย

ความฉุนเฉียวเป็นลัทธิแห่งความปีติยินดีที่เล็ดลอดออกมาจากความสัมพันธ์ระหว่างหลักการของชายและหญิง ในคำสอนนี้ จักรวาลเองก็เป็นการไหลเวียนของพลังงาน ซึ่งเป็นลำดับจักรวาล ซึ่งเป็นพลังงานที่ได้รับจาก ร่างกายมนุษย์. (14) ความฉุนเฉียวกล่าวว่าจิตใจของจักรวาลและจิตใจของมนุษย์ตลอดจนร่างกายของจักรวาลและร่างกายมนุษย์นั้นมีสาระสำคัญเหมือนกัน บุคคลควรฝึกสมาธิและโยคะเพื่อจะได้ใกล้ชิดกับแบบจำลองของร่างกายจักรวาลมากขึ้นโดยการพัฒนาความสามารถของร่างกายของเขา มนุษย์จะต้องสัมผัสกับความรักแห่งจักรวาลซึ่งครอบคลุมและทำลายล้าง สังคมและส่วนบุคคลในคราวเดียว นี่เป็นหนึ่งในเวอร์ชันในตำนานของความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงที่ยังไม่รู้จักความรักว่าเป็นความรู้สึกและประสบการณ์ที่ลึกซึ้งและละเอียดอ่อน

ความรักดังกล่าวเกิดขึ้นพร้อมกันกับการพัฒนาของบุคคลในช่วงหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ พร้อมกับการค้นพบโดยบุคคล "ฉัน" ของเขาเอง

ในวัฒนธรรมสุเมเรียน - บาบิโลนเทพธิดาอิชทาร์ - อินินได้รับการเคารพเป็นพิเศษ - ผู้อุปถัมภ์ความรักและความขัดแย้งตัณหาและสงคราม ความเป็นปฏิปักษ์และมิตรภาพ รูปแบบสูงสุดของความชอบและไม่ชอบ เสาที่ต่ำลงเหล่านี้มาบรรจบกันในตัวเธอ บางทีลัทธิของเทพธิดาองค์นี้อาจเกิดขึ้นเมื่อความรักเพิ่งเริ่มปรากฏเป็นพลังพิเศษของชีวิต เมื่อยังไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความรู้สึกที่แยกจากกัน ภาพของเทพธิดาอิชทาร์ถูกสร้างขึ้นใน "บทกวีของกิลกาเมช" ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 23-22 พ.ศ. ในอัคคาเดียน อย่างไรก็ตาม ในความรักอิชทาร์นั้นทรยศ เธอละทิ้งสามีของเธอ Tammuz อย่างง่ายดาย ส่งเขาไปยังยมโลก คนเลี้ยงแกะที่เธอรัก เปลี่ยนเขาให้เป็นหมาป่า และคนสวนที่ไม่ต้องการความรักจากเธอ ทำให้เขากลายเป็นแมงมุม

ในสมัยนั้นเมื่อการให้กำเนิดเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ชาวสุเมเรียนดูเหมือนคลุมเครือว่าไม่เพียงแต่ความอุดมสมบูรณ์ของครอบครัวเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความอุดมสมบูรณ์โดยทั่วไปของประเทศด้วย และผู้นำ - ผู้ปกครองซึ่งเป็นตัวเป็นตนของชุมชนต่อหน้าพระเจ้าไม่เพียงภูมิใจในความมั่งคั่งและความกล้าหาญของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแข็งแกร่งของผู้ชายด้วย (15) ในเวลานั้น นักบวชหญิงแห่งความรักอาศัยอยู่ที่วัดโบราณ พวกเขาได้รับความเคารพ ได้รับการเคารพสักการะ และความรักของพวกเขาได้รับการเทิดทูนและยกระดับเป็นพลังลึกลับบางอย่าง กิลกาเมชพบนักบวชหญิงเช่นนี้มาสอน คนป่าเอนคิดูจะแนะนำคุณธรรม ความเหมาะสม ด้วยความช่วยเหลือจากความรักของคนป่าเถื่อนต่อวัฒนธรรมของผู้คน

Enkidu ซึ่งก่อนหน้านี้อาศัยอยู่ในป่าท่ามกลางสัตว์ต่างๆ โดยตกหลุมรัก Shamhat นักบวชหญิง กลายเป็นคนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตำนานเล่าถึงความรักและทัศนคติที่เขามีต่อผู้หญิงคนหนึ่ง ซึ่งทำให้เขามีความเป็นมนุษย์ “เขาฉลาดขึ้น ฉลาดขึ้น และลุ่มลึกมากขึ้น” มหากาพย์ของกิลกาเมชกล่าว

พงศาวดารโบราณที่มาถึงเรา เช่นเดียวกับการค้นพบทางโบราณคดีสมัยใหม่ ให้ภาพที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสถานการณ์ของสตรีชาวบาบิโลน กษัตริย์ฮามูรัปปี (พ.ศ. 2510-2568 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ผู้มีชื่อเสียงแห่งราชวงศ์บาบิโลน ทรงรวบรวมประมวลกฎหมายอันโด่งดังประกอบด้วยบทความ 282 มาตรา

งานศิลปะที่ยอดเยี่ยม - แผ่นหินแกรนิตที่มีรูปของกษัตริย์และเทพเจ้า Shamash สูง 2.25 ม. ซึ่งข้อความของกฎหมายแกะสลักในรูปแบบอักษรอัคคาเดียนปัจจุบันถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ลูฟร์ หนึ่งในย่อหน้าของ “กฎหมาย” (ฉบับที่ 59) ที่มีชื่อว่า “กระจกของผู้หญิง” มีข้อมูลเกี่ยวกับพิธีกรรมการแต่งงาน การจ่ายสินสอด การหย่าร้าง และการลงโทษสำหรับการนอกใจ ในสมัยที่ห่างไกลนั้น การแต่งงานถูกบังคับให้แต่งงาน ชายผู้นี้เป็นเทพเจ้าของครอบครัว เจ้าของภรรยาและลูกๆ ของเขา ชาวบาบิโลนผู้มั่งคั่งมักมีภรรยาหลักและนางสนมหลายคน นอกจากนี้อำนาจของภรรยาหลัก - แม่ของลูกและแม่บ้าน - ก็สูงกว่าคนอื่นอย่างไม่มีใครเทียบได้ การหย่าร้างสามารถทำได้ตามความคิดริเริ่มของสามีเท่านั้น

การนอกใจสมรสถูกลงโทษอย่างโหดร้าย - โดยการตายของคู่รักทั้งสอง ภรรยาต้องติดตามสามีไปในชีวิตหลังความตาย การขุดค้นทางโบราณคดีที่เมืองอูร์ย้อนหลังไปถึงสมัยราชวงศ์ต้น (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เผยให้เห็นการฝังศพของสมาชิกในครอบครัวที่ฝังไว้กับพระมหากษัตริย์ ในกรณีนี้ภรรยาทั้งสองถูกฆ่าและส่งไปฝังพร้อมกับเครื่องใช้ เครื่องประดับ และเครื่องดนตรี แต่นอกบ้าน ผู้หญิงมีอิสระบางอย่าง เอกสารหลายฉบับกล่าวถึงการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในที่สาธารณะ ชีวิตทางศาสนาเกี่ยวกับบทบาทของพวกเขาในวัฒนธรรม มีข้อมูลว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะ เป็นนักกวี เล่นเครื่องดนตรี และเต้นรำ กฎหมายกำหนดสิทธิของผู้หญิงในการเป็นเจ้าของทรัพย์สินและทาส แม้ว่าจะได้รับความยินยอมจากสามีหรือพ่อก็ตาม ในจำนวนนั้นมีหมอผีและนักบวชหญิงหลายคนที่มีส่วนร่วมในการเขียนกฎหมาย พวกเขาดูแลร้านตัดผม ร้านปั่น ร้านซูกินี และมีส่วนร่วมในงานเกษตรกรรม ผู้หญิงได้รับการฝึกฝนเป็นอาลักษณ์และผดุงครรภ์ และเชี่ยวชาญด้านเคมีและเภสัชกรรม

ตำนานโบราณเน้นย้ำถึงความเป็นผู้นำของสตรีบนเกาะครีตซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของอารยธรรมมิโนอันโบราณอย่างชัดเจน ตามคำกล่าวของพลูทาร์ก ผู้อยู่อาศัยเรียกประเทศของตนว่าไม่ใช่ปิตุภูมิ แต่เป็นแผ่นดินแม่ พิธีกรรมทางศาสนานำโดยนักบวชหญิงโดยเฉพาะ และผู้ชายที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาจำเป็นต้องสวมเสื้อผ้าของผู้หญิง สันนิษฐานว่าเช่นเดียวกับนักบวชของเทพีไอซิส พวกเขาถูกตัดตอน เป็นสิ่งสำคัญที่เกาะครีตมีเทพเพศหญิงมากกว่าเพศชาย จิตรกรรมฝาผนังมิโนอันที่นักโบราณคดีค้นพบยังบ่งบอกถึงตำแหน่งที่โดดเด่นของผู้หญิงในยุคนั้นด้วย มีภาพผู้หญิงจำนวนมาก

เมื่อสรุปทุกสิ่งที่กล่าวข้างต้น ควรสังเกตว่าแหล่งลายลักษณ์อักษรและงานศิลปะสมัยโบราณระบุว่าผู้หญิงทั้งในสังคมและในครอบครัวไม่ใช่ทาสทาส การเคารพในความแข็งแกร่งและพลังของเหล่าเทพสตรี ภาพผู้หญิงจำนวนมากในงานศิลปะ สะท้อนถึงทัศนคติต่อสตรี ความเคารพต่อเธอ และความชื่นชมต่อเธอ ในเวลาเดียวกันผู้หญิงคนหนึ่งถูกลิดรอนสิทธิที่เธอมีภายใต้การปกครองแบบผู้ใหญ่มานานแล้ว

ประการแรกตอนนี้เธอเป็นแม่ ครูของลูก และเป็นแม่บ้าน

ผู้หญิงแทบไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณค่ะ ชีวิตทางสังคมและโดยธรรมชาติแล้ว ห่างไกลจากสิทธิที่เท่าเทียมกับผู้ชาย

มีความเป็นไปได้ที่จะติดตามความสัมพันธ์ระหว่างเพศและบทบาทของสตรีในอาเซอร์ไบจานโดยใช้ตัวอย่างคำสอนทางศาสนาของลัทธิโซโรอัสเตอร์ซึ่งพัฒนาขึ้นในดินแดนของอาเซอร์ไบจานโบราณและอิหร่านในศตวรรษที่ 7-6 พ.ศ.

ผู้ก่อตั้งศาสนานี้คือผู้เผยพระวจนะ Zarathushtra (กรีกโบราณ - โซโรแอสเตอร์; อิหร่าน - Zardusht)

นักประวัติศาสตร์จนถึงทุกวันนี้โต้แย้งว่านี่เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์หรือเป็นเพียงผลงานของเทพนิยาย บางคนไม่เชื่อในการมีอยู่ของ Zarathushtra คนอื่น ๆ ไม่เพียง แต่อ้างสิ่งที่ตรงกันข้าม แต่ยังอ้างถึงรายละเอียดจากชีวประวัติของเขาด้วย: เขาเป็นลูกชายคนที่สามของ Pourushasna จากตระกูล Spitama และแต่งงานสามครั้ง ภรรยาสองคนแรกให้กำเนิดบุตรชายสามคนและลูกสาวสามคนของผู้เผยพระวจนะ ภรรยาคนที่สามของ Zarathushtra คือ Hvovi ลูกสาวของ Frashaostra ญาติสนิทของเขา ความจริงที่ว่าคำสอนของโซโรแอสเตอร์ได้รับความเคารพนับถืออย่างสูงจากสิ่งเหล่านี้ นักปรัชญากรีกโบราณเช่นเดียวกับเพลโต อริสโตเติล และคนอื่นๆ กล่าวว่า เรากำลังเผชิญกับความเป็นจริงอย่างยิ่ง บุคคลในประวัติศาสตร์. เขายังเป็นผู้เขียนส่วนที่เก่าแก่ที่สุดอีกด้วย หนังสือศักดิ์สิทธิ์"อเวสตา".

ความรัก ความเคารพอย่างสูง และความชื่นชมต่อผู้หญิงสามารถตัดสินได้จากบทบัญญัติบางประการของ Avesta ซึ่งมีการอ่านคำเรียกร้องให้ดูแล "ผู้หญิงที่รัก"

ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ เทพธิดา Daena, Asha และ Arshat ได้รับการเคารพนับถือ ในการสอนของเขา Zarathushtra ไม่ได้แบ่งผู้คนออกเป็นผู้หญิงและผู้ชาย ทั้งสองมีการกระทำและความคิดที่ดีควรพยายามไปสวรรค์หลังความตาย ในกรณีนี้ ดวงวิญญาณที่สมควรไปสวรรค์จะมาพร้อมกับเด็กสาว (เดนา-เวรา) ผู้ช่วยดวงวิญญาณของผู้ชอบธรรมข้ามถนนสู่สวรรค์ เป็นลักษณะเฉพาะที่เทพธิดากรีก Nike และ Demeter ในลัทธิโซโรแอสเตอร์สอดคล้องกับเทพธิดา Asha และ Spenta - Armanti

ตามตำนานของโซโรแอสเตอร์ที่เก็บรักษาไว้ในงานเขียนของ Pahlavi Zarathushtra ใช้เวลาหลายปีในการค้นหาความจริง เขาพยายามให้แน่ใจว่ากฎทางศีลธรรมของเทพ - อาฮูร์ - ได้รับการสถาปนาอย่างเท่าเทียมกันสำหรับผู้เข้มแข็งและอ่อนแอสำหรับชายและหญิงเพื่อให้ความสงบสุขและความสงบเรียบร้อยมีชัยและทุกคน - ทั้งชายและหญิงสามารถมีชีวิตที่สงบสุขและดี .

ชาวโซโรแอสเตอร์มีประเพณี Khvaetvodat - การแต่งงานตามเครือญาติที่ใกล้ที่สุด และอนุญาตให้แต่งงานกันระหว่างพ่อและลูกสาว พี่ชายและน้องสาว แม่และลูกชาย ความสัมพันธ์ใกล้ชิดซึ่งมักเป็นกรรมพันธุ์เกิดขึ้นระหว่างครอบครัวของฆราวาสและนักบวช อนุญาตให้ฆราวาสแต่งงานกับครอบครัวของนักบวชได้เช่นกัน

คำอธิษฐานบทหนึ่งเรียกว่า Yenhe-khatam ตามคำแรกประกอบด้วยการถอดความของกลอน Gata ซึ่งอ่านว่า: “ การนมัสการของใครที่ Ahura Mazda ถือว่าดีที่สุดสำหรับฉันตามความจริง สำหรับผู้ที่เคยเป็นและเป็นอยู่ เราจะอธิษฐานตามชื่อและสรรเสริญพวกเขา” จากนั้นทั้งบทก็ถูกแปลงเป็นคำอธิษฐาน: “บรรดาผู้ดำรงอยู่ทั้งชายและหญิงซึ่ง Ahura Mazda ถือว่าดีที่สุดในการนมัสการตามความจริง - เราบูชาสิ่งเหล่านี้” - ด้วยคำอธิษฐานดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าพวกเขาตั้งใจที่จะแสดงการบูชาของหญิงทั้งสอง และเทพบุรุษโดยไม่คำนึงถึงเพศ Zarathushtra พูดกับ Ahura Mazda ว่า:“ Saint Armanti ดีฉันเลือกเพื่อตัวเอง ให้เธอเป็นของฉัน”

Hashem-Vohu เป็นคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์อันดับสอง บริการของโซโรแอสเตอร์ส่วนใหญ่จบลงด้วยสิ่งนี้ นี่เป็นคำพูดสั้น ๆ ที่ออกแบบมาเพื่อเน้นไปที่ผู้อธิษฐานบนความจริงของ "อาชา" เพื่อขอความช่วยเหลือ Asha-Wahshita (ความชอบธรรมที่ดีกว่า) อาชาเป็นเทพสตรีที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ “อาชาเป็นคนดี เธอเก่งที่สุด เธอปรารถนา เธอปรารถนาโดยเรา Asha เป็นของ Asha - Vakhshita”

ในยุคต่อมา ลัทธิโซโรแอสเตอร์ได้นำเสนอนวัตกรรมเกี่ยวกับวิหารของเทพเจ้าต่างๆ หนึ่งในนั้นคือการแนะนำลัทธิของเทพธิดาต่างประเทศ สันนิษฐานว่าอิชทาร์อัสซีเรีย-บาบิโลนผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เป็นที่รักของดาวศุกร์ ซึ่งได้รับการเคารพนับถือในฐานะเทพีแห่งความรักและสงครามไปพร้อมๆ กัน ตามคำบอกเล่าของเฮโรโดทุส ชาวเปอร์เซียเรียนรู้ที่จะบูชา “เทพีแห่งสวรรค์” นี้มานานแล้ว ซึ่งนักประพันธ์ชาวกรีกในเวลาต่อมาเรียกว่า “อะโฟรไดที-อาไนติดา” หรือเรียกง่ายๆ ว่า “อาไนติดา” ข้อมูลทั้งหมดชี้ให้เห็นว่าอิชตาร์เริ่มได้รับความเคารพจากชาวอิหร่านตะวันตกภายใต้ชื่อ "อานาฮิติช" (ตามตัวอักษร - ไร้มลทิน) - ตามที่พวกเขาเรียกดาวเคราะห์วีนัส จากนั้นชื่ออนาฮิติก็ถูกหลอมรวมกับคำคุณศัพท์ของอเวสถานว่า “อานาฮิตา” (ไม่บริสุทธิ์) และเริ่มใช้เป็นฉายาของเทพ “หะรัควาติ-อาเรดวี-สุระ” ซึ่งต่อมาถูกเรียกระหว่างการสักการะด้วยฉายาสามคำ “อาเรดวี-สุระ-” อนหิตะ” และพระนามเดิมของเทพฮารากตีก็สูญหายไป Harahvati ถูกระบุว่าเป็น Anaitida เพราะในฐานะที่เป็นเทพีแห่งแม่น้ำ เธอจึงได้รับการเคารพในฐานะเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์เช่นกัน การดูดซึมดังกล่าวนำไปสู่การรวมตัวกันของสองวัฒนธรรมอันทรงพลังให้เป็นเทพองค์เดียว - เทพีแห่งอาเรดวี-สุระ - อนาฮิตะ วัดและรูปปั้นหลายแห่งอุทิศให้กับเธอ

ทั่วทั้งตะวันออกกลาง มีธรรมเนียมการให้เกียรติเทพเจ้าและเทพธิดาในรูปแบบของรูปปั้น Berossus นักบวชชาวบาบิโลน (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) รายงานว่า Artaxerxes เป็นชาวเปอร์เซียคนแรก โดยรูปปั้นของ Aphrodite - Anaitides ได้รับการติดตั้งในเมืองหลักของอาณาจักรของเขาเพื่อให้ผู้คนได้ให้เกียรติพวกเขา เห็นได้ชัดว่าชาวโซโรแอสเตอร์ได้รับคำสั่งให้บูชารูปปั้นเหล่านี้เป็นภาพของอาเรดวิซูรู-อนาฮิตู เพลงสวดของ Avestan ที่อุทิศให้กับเทพองค์นี้มีบทเพลงที่ได้รับแรงบันดาลใจจากรูปปั้นเหล่านี้ ที่นี่เทพธิดาเป็นตัวตน แม่น้ำป่าเคลื่อนตัวไปในรถม้าที่ลากด้วยม้า - ศูนย์รวมของลมเมฆฝน ในตอนท้ายของเพลงสวดเธอปรากฏเป็นร่างที่งดงามและไม่เคลื่อนไหว สวมเสื้อคลุมที่ประดับด้วยเพชรพลอย รองเท้าทองคำ ต่างหู สร้อยคอ และมงกุฏทองคำ

โดยธรรมชาติแล้ว รูปปั้นที่ตกแต่งในลักษณะนี้สามารถติดตั้งได้ในอาคารเท่านั้น และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเมื่อมีการเริ่มมีการบูชารูปเคารพ วัดก็เริ่มถูกสร้างขึ้น การขุดค้นในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาบ่งชี้ว่ากลุ่มอาคารขนาดใหญ่ทางตอนเหนือของระเบียงเพอร์เซโพลิส หรือที่รู้จักกันในชื่อวิหาร "พระตาดารา" มีอายุย้อนไปถึงสมัยพระเจ้าอาร์ธาร์ซีซีสที่ 2 และเห็นได้ชัดว่าโครงสร้างเหล่านี้สร้างขึ้นโดยกษัตริย์เพื่อเป็นเกียรติแก่อานาฮิตา . (5) ในตอนท้ายของรัชสมัยอัคเมนิด มีไฟศักดิ์สิทธิ์ในวิหารสองประเภท ในลัทธิโซโรแอสเตอร์พวกเขาถูกเรียกว่า "แสงสว่างแห่งชัยชนะ" และเป็นสัญลักษณ์ของความสำเร็จในการต่อสู้กับความชั่วร้ายอย่างต่อเนื่อง ในยุคหลัง ๆ ไฟเหล่านี้เรียกว่า Atakhshi - Varakhram และ Atash-Bakhram ลักษณะเหมือนสงครามของไฟเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของการที่กระบองและดาบถูกแขวนไว้บนผนังเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า ประเพณีนี้เกิดขึ้นโดยเลียนแบบความเคารพนับถือของอิชทาร์ และจากนั้นอานาฮิตะในฐานะเทพีแห่งสงคราม ซึ่งมีวิหารซึ่งตกแต่งด้วยอาวุธด้วย

สตรีโซโรแอสเตอร์ไม่มีโอกาสเรียนรู้ศิลปะการเขียนและการอ่าน มีแต่คนรวย การเกิดอันสูงส่งสุภาพสตรีไม่เพียงฟังผลงานของกวีเท่านั้น แต่ยังฟังผลงานการสั่งสอนเช่นเดียวกับ Avesta ที่นักบวชประจำบ้านอ่านออกเสียงด้วย

ผลงานที่คล้ายกัน:

“ การสะกดจิตตามธรรมชาติและเทียมในมนุษย์ Petrakovich G.N. “พวกเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่สองครั้ง แต่มีหลายคนไม่รู้ว่าจะมีชีวิตอยู่อย่างไรแม้แต่ครั้งเดียว” F. Rückert นับตั้งแต่สมัยของอริสโตเติล มนุษยชาติรู้สึกประหลาดใจกับความสามารถพิเศษของสัตว์จำศีลที่จะอดทนได้มากที่สุด เวลาที่ยากลำบากในชีวิตประการแรกขาดอาหารและหนาวนอนหลับนานหลายเดือนไม่ต้องการน้ำหรืออาหารในช่วงเวลานี้ในขณะเดียวกันก็รักษาความสามารถในการตื่นขึ้นมาพร้อมกับความอบอุ่นและเต็มที่ ดำเนินไปตามปกติ ... "

« ปีการศึกษา สถาบัน ศิลปะร่วมสมัยและ การสื่อสารทางศิลปะตระหนักถึงศักยภาพทางศิลปะของเขาได้สำเร็จ บุคลากรที่จำเป็นและเงื่อนไขการสอนที่สร้างขึ้นในสถาบัน การพัฒนาความสามารถระดับมืออาชีพของนักเรียนในกระบวนการของคอนเสิร์ตและการฝึกซ้อมการแสดง งานของฝ่ายบริหารเพื่อเสริมสร้าง…”

“ISSN 2227-6165 I.A. Abramkin นักศึกษาชั้นปีที่ 5 ของภาควิชาศิลปะรัสเซีย คณะประวัติศาสตร์ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก [ป้องกันอีเมล]เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการศึกษาภาพเหมือน: ปัญหาของประวัติศาสตร์และแนวโน้มการวิจัย จุดประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อพิจารณามุมมองที่แตกต่างกัน วัตถุประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อพิจารณามุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับศิลปะของภาพเหมือนในประวัติศาสตร์รัสเซียและเน้นและเน้นย้ำมุมมองเหล่านั้น ซึ่งอาจกลายเป็นเรื่องค่อนข้าง..."

“สถาบันการศึกษา “มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะของรัฐเบลารุส” UDC (043.3) PAVILCH ALEXANDER ALEKSANDROVICH การเปลี่ยนแปลงสถานะของการศึกษาเปรียบเทียบในบทคัดย่อวัฒนธรรมสมัยใหม่ของวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการแสวงหาปริญญาทางวิชาการของวิทยาศาสตรดุษฎีวัฒนธรรมศึกษาในสาขาวิชาพิเศษ 24.00.01 - ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมินสค์ 2014 งานนี้ดำเนินการที่แผนกวัฒนธรรมศึกษาของสถาบัน การศึกษา "มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งเบลารุส" ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์: ...

“แอล.เอส. Vygotsky PSYCHOLOGY OF ART สำนักพิมพ์ "Iskusstvo", มอสโก 2511 ความเห็นโดย L.S. วิก็อทสกี้, วิอัค. ดวงอาทิตย์. Ivanova รุ่นทั่วไป Vyach ดวงอาทิตย์. Ivanova Edition 2 แก้ไขและขยาย Lev Semenovich Vygotsky (1896 - 1934) - นักวิทยาศาสตร์โซเวียตที่โดดเด่นซึ่งมีส่วนสำคัญในการพัฒนา วิทยาศาสตร์จิตวิทยาศตวรรษที่ XX L.S. Vygotsky ได้พัฒนาประเด็นจิตวิทยาทั่วไป เด็กและพันธุกรรม ความบกพร่องและพยาธิวิทยา โดยคำนึงถึงจิตใจในการพัฒนาและจากมุมมองทางสังคม…”

“ John Horbury Hunt Iskra Rychagova และ Lev Natapov Sydney 2005 ที่ไม่ธรรมดานัก ในบรรดาศิลปะทั้งหมด สถาปัตยกรรมต้องการคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์และอิทธิพลอันสูงส่งของเขา John Horbury Hunt, 1889 ใครก็ตามที่ล่องเรือไปตามอ่าว Rose Bay ระยิบระยับของซิดนีย์จะต้องประทับใจกับอาคารที่ไม่ธรรมดาที่ตั้งอยู่บนฝั่งสูงชัน ด้วยกำแพงขนาดใหญ่ที่มีหน้าต่างหอกแคบ หอคอยที่มียอดแหลมเสี้ยม หลังคาสูงชันพร้อมหลังคา มีลักษณะคล้ายกับปราสาทยุคกลางอันยิ่งใหญ่ นี้..."

"กิจกรรมห้องสมุดและข้อมูล "สาระสำคัญและความเป็นไปได้ของการใช้ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น" ผลงานรอบคัดเลือกสุดท้ายของนักเรียนกลุ่ม 351 ของแผนกการศึกษาทางไปรษณีย์ Alexander Valerievich Skorobogatov หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์: Irina Yuryevna Matveeva ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์การสอน, รองศาสตราจารย์ ผู้ตรวจสอบ: ลายเซ็นนักเรียน:..."

“แถลงการณ์ Astrakhan การศึกษาเชิงนิเวศน์ครั้งที่ 2 (32) 2015 หน้า 74-89 UDC 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) ความสำคัญของการวางไข่ตามธรรมชาติและโครงสร้างประดิษฐ์ในรูปแบบของเขตสงวนปลาสเตอร์เจียนของทะเลแคสเปียน Raisa Pavlovna Khodorevskaya สถาบันวิทยาศาสตร์งบประมาณของรัฐบาลกลาง "สถาบันวิจัยประมงแคสเปียน" » [ป้องกันอีเมล]โรงเพาะฟักปลาสเตอร์เจียน, พื้นที่วางไข่, การย้ายถิ่นของการวางไข่, เบลูก้า, ปลาสเตอร์เจียนรัสเซีย, ปลาสเตอร์เจียนรูปดาว, ความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับ..."

“ จากประวัติศาสตร์ลัทธิโบราณของเอเชียกลาง G? KTffHCTBO กองบรรณาธิการหลักของสารานุกรม Tashkent L.I. ZHUKOVA รวบรวมโดย: บรรณาธิการทางวิทยาศาสตร์: ดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์ศิลปะนักวิชาการของ Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐอุซเบกิสถาน G.A. PUGACHENKOVA วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์ Yu .F. BURYAKOV ผู้สมัครผู้วิจารณ์วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์: M.I.FILANOVICH หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยค่าใช้จ่ายของเขตนิกายโรมันคาทอลิกแห่งทาชเคนต์©บรรณาธิการหลักของสารานุกรมองค์กรขนาดเล็ก Komron ตำบลโรมันคาทอลิคแห่งทาชเคนต์ บทนำในปีแห่งความเจริญรุ่งเรืองและ ... "

“ ผู้รวบรวม: Department of International Tourism, Faculty of International Relations, Belarusian State University; Department of Customs Affairs, Faculty of International Relations, Belarusian State University RECOMMENDED FOR APPROVAL: Department of International Tourism, Protocol No. 7 of 31/03/2015; กรมศุลกากร พิธีสารหมายเลข 8 วันที่ 27/03/2558 คณะกรรมการระเบียบวิธีการศึกษาของคณะความสัมพันธ์ระหว่างประเทศมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเบลารุส (พิธีสารหมายเลข 8 ลงวันที่ ... "

“ข้อจำกัดของสายพันธุ์และการผสมพันธุ์ในนก ทุกสิ่งที่เราบรรลุโดยงานศิลปะสามารถและดำเนินการได้หลายพันครั้งโดยธรรมชาติ และด้วยเหตุนี้ จึงมีการผสมแบบสุ่มและสมัครใจระหว่างสัตว์ต่างๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างนก จึงมักจะได้รับ ใครสามารถนับความสุขที่ผิดกฎหมายระหว่างบุคคลได้ ประเภทต่างๆ! ใครจะสามารถแยกกิ่งไอ้สารเลวออกจากลำต้นที่ถูกต้องตามกฎหมายได้ กำหนดเวลาของการปรากฏตัวครั้งแรก ระบุผลลัพธ์ที่ตามมาทั้งหมดของพลังแห่งธรรมชาติใน ... "

"และ. กราฟิกหินไดนาเบิร์กบนที่ราบสูงทะเลทรายตามความเป็นจริงของการแนะนำความยิ่งใหญ่ในอดีต "หอศิลป์" ที่มีชื่อเสียงระดับโลกในทะเลทราย Nazca ของเปรูดึงดูดนักท่องเที่ยวจากทุกทวีปให้เห็นด้วยตาตนเองถึงความลับที่ยิ่งใหญ่และยังไม่ได้รับการแก้ไขของศตวรรษซึ่งเป็นสิ่งที่ยาก - ปรากฏการณ์ที่ต้องเข้าใจ - ภาพที่จารึกไว้บนดินแห้งแล้งของที่ราบสูงทะเลทราย โดยปกติจะเรียกว่า geoglyphs ซึ่งแปลจากภาษาอังกฤษหมายถึงการวาดภาพนูนนูนบนพื้นผิวโลก ธรรมชาติ..."

“BBK 91.9:26.89 (2Р344-4Тв) T 266 เรียบเรียงโดย: L.V. ปาซึก เอ็น.วี. กองบรรณาธิการ Romanova: A.M. บอยนิคอฟ เอ็น.แอล. โวลโควา เอ.วี. โคบีซสกายา เอส.ดี. มัลโดวา แอล.เอส. Romanova N.V. Romanova E.N. เฟลกอนโตวา โอ.เอ็น. Yakovleva รับผิดชอบการเปิดตัว: S.D. Maldova T266 ตเวียร์วันที่น่าจดจำสำหรับปี 2558 – ตเวียร์: ถึง “ชมรมหนังสือ”, 2558 – 272 หน้า: ป่วย. BBK 91.9:26.89 (2Р344-4Тв) © Tver Regional Universal Scientific Library ตั้งชื่อตาม เช้า. Gorky, การรวบรวม, 2015 © TO “Book Club”, สำนักพิมพ์, 2015...”

“ข้อมูลสนับสนุนข้อมูล สพฐ. ระดับอุดมศึกษา ปริญญาตรี สาขาฝึกอบรม 072600 03/54/02 ประวัติการอบรมศิลปกรรมตกแต่งและประยุกต์และหัตถกรรมพื้นบ้าน” จิตรกรรมศิลปะ» ลำดับ ชื่อวรรณกรรม (อายุไม่เกิน 5 ปี ประทับตราความปลอดภัย p / ue UD UMO) (จำนวนสำเนา p / ลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) โหมดการเข้าถึง: ประวัติ Semin, Vladimir Prokofievich ประวัติศาสตร์รัสเซีย [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์]: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย http://e.lanbook.com/view/b [Grif..."

“UDC 615.851 BBK 53.57 X17 การแปลจากภาษาอังกฤษโดย N. Bolkhovetskaya Haltsman Scott, DiGeronimo Teresa Foy ความลับของภรรยาที่มีความสุข / การแปล จากอังกฤษ - X17 M.: LLC สำนักพิมพ์ "โซเฟีย", 2552 - 224 หน้า หนังสือเล่มนี้ควรมีชื่อว่า "ศิลปะแห่งการฝึกฝนสามี" ปรากฎว่าแม้แต่สิ่งมีชีวิตที่แปลกประหลาดและคาดเดาไม่ได้เช่นมนุษย์ก็สามารถฝึกฝนได้และสามารถเชื่องได้อย่างสมบูรณ์ ไม่เชื่อฉันเหรอ? อ่าน "ความลับของภรรยาที่มีความสุข" - หนังสือขายดีเล่มใหม่ของดร. ฮัลต์สแมน ไม่จำเป็นต้องใช้เวลาหลายปีในการพยายาม...”

“ บิชอปวาร์นาวา (เบลยาเยฟ) พื้นฐานของศิลปะแห่งความศักดิ์สิทธิ์ (ประสบการณ์การนำเสนอการบำเพ็ญตบะออร์โธดอกซ์) 1 – เล่ม การตีพิมพ์ภราดรภาพในนามของเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์ Alexander Nevsky Nizhny Novgorod สารบัญ จากผู้เรียบเรียง ถึงผู้อ่าน เกี่ยวกับจุดประสงค์ของชีวิตคริสเตียน ส่วนที่ 1 ความรู้สามระดับของพระเจ้า บทที่ 1 ความรู้ตามธรรมชาติของพระเจ้า § 1. แนวคิดเรื่องความรู้ตามธรรมชาติของพระเจ้า บทที่ 2 แหล่งที่มาของความรู้ตามธรรมชาติของพระเจ้า § 1. แหล่งความรู้เชิงลบเกี่ยวกับพระเจ้า โลกและมนุษย์ในฐานะพยานถึงความยิ่งใหญ่ที่สร้างสรรค์ § 2...."

“ ผู้ปฏิบัติงานที่มีเกียรติด้านวัฒนธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย (ยาโรสลาฟล์) แผนกการศึกษาด้านดนตรี YAGTI: วิถีแห่งการก่อตัว (ที่ปรึกษาและครูของพวกเขา) วันครบรอบของ YAGTI นั้นเป็นโอกาสที่ไม่เพียง แต่จะเฉลิมฉลองเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของสถาบันการศึกษาเท่านั้น แต่ ยังเป็นโอกาสที่จะเข้าใจถึงการมีส่วนร่วมของเราแต่ละคนในการก่อตั้งยาโรสลาฟล์ โรงเรียนโรงละครโดยเฉพาะขอย้ำเตือนว่า..."

“BUMATA Matatatsu Letters from the Sekai” Minsk Sekai-press เกี่ยวกับผู้แต่ง: Buyak Valery หรือที่รู้จักในชื่อ BUMATA Matatatsu (ชื่อภาษาญี่ปุ่นของเขา) เขายังเป็นอาจารย์อีกด้วย (ชื่อในศิลปะการต่อสู้เพราะผู้เขียนมีคาราเต้คนที่ 4 เขาเป็นนักบวชในศาสนาโอโมโตะของญี่ปุ่น เขายัง "ไล่ตาม" ไปตลอดชีวิตเช่นเดียวกับในคุกและในเขต) สมาชิกขององค์กรระหว่างประเทศหลายแห่ง (ดูสารบบ “ใครเป็นใครในองค์กรระหว่างประเทศ”) นักข่าว ผู้สร้างระบบเซไก ถูก “สั่ง” สองครั้ง (94-95) อัตราการกำจัดคือ 150...”

“มหาวิทยาลัยนักเก็งกำไรหุ้น Victor Niederhoffer ดาวน์โหลดจาก http://www.forex.ooo/ มหาวิทยาลัย Victor Niederhoffer ของนักเก็งกำไรหุ้น หนังสือของ Victor Niederhoffer เป็นมุมมองดั้งเดิมของเขาเกี่ยวกับศิลปะการเก็งกำไรหุ้น ในหนังสือ เขาพูดถึงบทเรียนที่ชีวิตได้สอนเขา เกี่ยวกับหลุมพรางสำหรับเทรดเดอร์มือใหม่ และเกี่ยวกับปรัชญาของตลาดหลักทรัพย์ ในความทรงจำถึงพ่อของฉัน Arthur Niederhoffer สารบัญ คำนำ การรับทราบของผู้แต่ง The Old Trader และ the Yen บทที่หนึ่ง บทเรียนจากไบรท์ตัน บีช บทที่สอง...”
เนื้อหาบนเว็บไซต์นี้โพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน
หากคุณไม่ยอมรับว่าเนื้อหาของคุณถูกโพสต์บนเว็บไซต์นี้ โปรดเขียนถึงเรา เราจะลบเนื้อหาดังกล่าวออกภายใน 1-2 วันทำการ

ดึงดูดเพศตรงข้ามเข้าหากัน (ความใคร่)

หลังจากการพบกันครั้งแรกของคู่หนุ่มสาวที่มีเพศสัมพันธ์แล้วเกิดความรู้สึกดึงดูดระหว่างชายและหญิงและผู้หญิงที่มีต่อผู้ชาย “ปฏิกิริยาทางชีวภาพโดยไม่รู้ตัว” ปรากฏในรูปแบบของความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกันซึ่งทำให้เกิดความปรารถนา เพื่อจะได้พบกันครั้งแล้วครั้งเล่า ธรรมชาติได้มอบ "ปฏิกิริยาดึงดูดทางชีวภาพ" ให้กับสิ่งมีชีวิตจากเพศชายต่อเพศหญิง และในทางกลับกัน “ปฏิกิริยาการดึงดูด” นี้อธิบายได้ยากกว่าแรงดึงดูดแรงโน้มถ่วงของดาวเคราะห์และดวงดาว แทนที่จะเกิดขึ้นจากการผสมผสานทางเคมีของอะตอมไฮโดรเจนกับอะตอมออกซิเจนเมื่อน้ำหนึ่งโมเลกุลก่อตัวขึ้น แรงดึงดูดทางเพศ “ความรัก” ระหว่างเพศไม่ได้เกิดจากแม่เหล็กหรือ สนามไฟฟ้า. นี่คือพลังที่วิทยาศาสตร์โลกยังไม่ได้ศึกษา “แรงดึงดูดทางเพศ” ที่แข็งแกร่งที่สุดเกิดขึ้นในคนตั้งแต่อายุ 16 ถึง 36 ปี เด็กและคนชรามีความเข้มข้นของฮอร์โมนเพศในเลือดต่ำมาก ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงขาดความรู้สึกทางเพศ ความเข้มข้นของฮอร์โมนเพศเป็นสัดส่วนโดยตรงกับความแข็งแกร่งของความต้องการทางเพศและพลังแห่งความรัก

หากเราดูความรู้สึกทางเพศจากมุมมองทางชีววิทยามนุษยชาติยุคใหม่ควรจะรู้สึกขอบคุณอย่างยิ่งต่อการมีอยู่ของความรู้สึกทางเพศที่แสดงออกอย่างมากภายในคนทั้งสองเพศเนื่องจากต้องขอบคุณกระบวนการตั้งครรภ์ของผู้หญิงและการคลอดบุตร ของเด็กๆ ต่อไป ลองนึกภาพว่าเนื่องจากการกลายพันธุ์ของยีนในช่วงหลายพันปีภายในมนุษยชาติ ความรู้สึกดึงดูดใจทางเพศระหว่างชายและหญิงก็หายไปทันที จากนั้นมนุษยชาติก็คาดหวังการสูญพันธุ์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา มนุษยชาติ สังคมจะอยู่ได้ตราบเท่าที่ยังมีความรักทางเพศ (ตัณหา) ในเพศตรงข้าม ตราบเท่าที่ความรักยังมีอยู่ ผู้หญิงทุกคนในเผ่าคงจะตายเพราะความหิวโหยและความหนาวเย็น หากไม่ใช่เพราะความต้องการทางเพศอันแรงกล้าของผู้ชาย “ ผู้ผลิตวัสดุ” ต้องการเด็กผู้หญิงและผู้หญิง (โดยเฉพาะคนหนุ่มสาวที่โดดเด่นด้วยความงามและรูปร่างที่สง่างาม) ด้วยเหตุผลง่ายๆ - เพื่อความสุขทางเพศ ผู้ชายที่มีสุขภาพดีและได้รับอาหารอย่างดีอย่างน้อยสัปดาห์ละ 1-2 ครั้งจะมีความปรารถนาที่จะมีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิงอย่างไม่อาจต้านทานได้ และด้วยเหตุนี้เขาจึงต้อง "จ่าย" ต้องขอบคุณความต้องการทางเพศที่รุนแรงในผู้ชาย ผู้หญิงครึ่งหนึ่งของมนุษยชาติจึงสามารถอยู่รอดได้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดของวิวัฒนาการของมนุษย์ - ในช่วงระบบชุมชนดึกดำบรรพ์

จึงมีแรงดึงดูดทางเพศระหว่างเพศตรงข้ามต่อกันจริงๆ จากนั้นปรากฏการณ์อื่นที่วิทยาศาสตร์อธิบายไม่ได้ก็เกิดขึ้น: ผู้ชายมักจะริเริ่มการพัฒนาความสัมพันธ์ความรักระหว่างสองเพศตรงข้ามอยู่เสมอ เหตุใดการกระทำเชิงรุกของ "การเกี้ยวพาราสีและการบีบบังคับให้ทำกิจกรรมทางเพศ" จึงมาจากผู้ชาย ไม่ใช่จากผู้หญิง? ไม่มีใครสามารถอธิบายเรื่องนี้ได้ ธรรมชาติได้เตรียมบทบาทของคู่รักที่รักทางเพศไว้สำหรับผู้หญิงและสำหรับผู้ชาย - ผู้กระตือรือร้น นี่คือสิ่งที่ "ยอมรับ" ในสังคมของเรา หรือนี่คือกฎแห่งความสัมพันธ์ทางเพศ แต่ก็ต้องเน้นย้ำว่า ผู้ชายสมัยใหม่พวกเขาสามารถ "เสนอ" ตัวเองให้กับผู้หญิงได้เท่านั้นและผู้หญิงจะได้รับสิทธิ์ในการเลือกคู่นอนโดยสมบูรณ์ ทันทีที่ผู้หญิงเลือกแฟน ความคิดริเริ่มสำหรับความสัมพันธ์เพิ่มเติมระหว่างเพศจะส่งต่อไปยังผู้ชายทันที ผู้หญิงยุคหินไม่มีสิทธิ์เลือกคู่ครอง แต่ได้รับบทบาทที่ไม่โต้ตอบในการพัฒนาความสัมพันธ์รักเพิ่มเติม ถัดมาเป็นระยะเวลานานพอสมควรที่ผู้ชายจะจีบผู้หญิงที่เขาชอบ ชุดการออกเดท ของขวัญ การเดินทางไปเยี่ยมชม โรงละครและโรงภาพยนตร์เริ่มต้นขึ้น ซึ่งหลังจากนั้นไม่กี่สัปดาห์ (หรือหลายเดือน) จะนำไปสู่การเกิดขึ้นของความรู้สึกที่เฉพาะเจาะจง - ความรัก ความสัมพันธ์แห่งความรักนั้นมาพร้อมกับการกอดรัด การจูบ ความสัมพันธ์ทางเพศและจบลงด้วยการแต่งงานและการกำเนิดครอบครัว หลังจากแต่งงาน ความสัมพันธ์รักระหว่างสามีภรรยาก็เริ่มต้นขึ้น ตามสถิติ ผู้หญิงยุโรปยุคใหม่เปลี่ยนคู่นอนอย่างน้อย 10 คน ก่อนที่จะเจอผู้ชายที่ขอแต่งงาน และผู้หญิงคนนั้นก็ยินยอม ตามสถิติ ผู้ชายเปลี่ยนคู่นอนมากกว่า 30 คน ก่อนตัดสินใจสร้างครอบครัว 99% ของประชากรโลกได้ผ่าน “ระบบโดยเฉลี่ย” ของความสัมพันธ์ความรัก

การค้าประเวณีเป็นหนทางเดียวที่ผู้หญิงครึ่งหนึ่งของเผ่าจะอยู่รอดได้

ความรักระหว่างเพศมักเป็นแบบที่คนสมัยใหม่เห็นทุกวันหรือไม่ ผู้ชายมอบของแพง ดอกไม้ และความรักให้กับผู้หญิงที่พวกเขารัก? ปรากฎว่าไม่เสมอไป ความรัก ความสัมพันธ์ทางเพศ ความสัมพันธ์ทางเพศ (ไม่เช่นนั้น ความสัมพันธ์ทางเพศ) ของคนสมัยใหม่โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากความรักของคนดึกดำบรรพ์ มนุษยชาติได้รับการพัฒนาตามกฎของการก่อตัวของชุมชนดึกดำบรรพ์ เมื่อไม่มีครอบครัวเป็นเวลา 3 ล้านปี และกฎเกณฑ์ความสัมพันธ์การแต่งงานสมัยใหม่ดำรงอยู่เพียง 3 พันปีเท่านั้น

นี่คือวิธีการอธิบายความสัมพันธ์ทางเพศในหมู่คนที่เก่าแก่ที่สุดในยุคหิน (ประวัติศาสตร์โลก เล่มที่ 1 ยุคหิน) แน่นอนว่าเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าการเชื่อมต่อทางสังคมแบบไหนที่ถูกสร้างขึ้นระหว่างคนที่เก่าแก่ที่สุด เนื่องจากนักชาติพันธุ์วิทยาไม่รู้อะไรที่คล้ายกันเกี่ยวกับหลักการของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในยุคที่ห่างไกลเช่นนี้ และเป็นไปไม่ได้เลยที่หลังจากผ่านไป 500,000 ปี ความสัมพันธ์ทางสังคมแบบดังกล่าวจะยังคงอยู่ต่อไป อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าระดับการพัฒนาโดยทั่วไปของคนดึกดำบรรพ์ในยุคนั้นต่ำมาก ผู้หญิงเป็นสาเหตุของการต่อสู้บ่อยครั้งระหว่างผู้ชาย ความรุนแรงทางเพศอย่างร้ายแรงต่อผู้หญิงและเด็กผู้หญิงพร้อมด้วยการทุบตี ผู้หญิงที่ถูกฆ่าระหว่างความรุนแรงถูกกิน เนื่องจากการกินเนื้อคนเป็นเรื่องปกติมากในสมัยนั้น ความรุนแรงที่โหดร้ายสามารถอธิบายร่องรอยของการตายอย่างรุนแรงบนกะโหลกของ synanthropus ตัวเมียบางอัน และบนกะโหลกหนึ่งของ pithecanthropus ตัวเมีย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสัมพันธ์การแต่งงานภายในชุมชนที่เก่าแก่ที่สุดนั้นวุ่นวายและถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณทางชีววิทยาเท่านั้น ไม่มีข้อจำกัดในการสมรสและความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างญาติสนิท ตรงกันข้าม มีชุมชนภรรยาและสามีเป็นฝูง ไม่ทราบถึงอันตรายของความสัมพันธ์ทางสายเลือด

ความสัมพันธ์การแต่งงานเกิดขึ้นภายใต้ระบบทาส เมื่อกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินส่วนตัว ทาสและภรรยาปรากฏขึ้น ด้วยเหตุนี้ 99.99% ของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติทั้งหมด ความสัมพันธ์ความรักจึงอยู่ภายใต้กฎดั้งเดิมเมื่อไม่มีครอบครัว คนดึกดำบรรพ์มีความรักแบบไหนเมื่อไม่มีครอบครัว? บทความนี้มีไว้เพื่อเปิดเผยปัญหานี้

ดังนั้น หมู่บ้านดึกดำบรรพ์จึงประกอบด้วยสองซีก: ชายและหญิง เด็ก คนชรา และผู้หญิงสำหรับคนหาเลี้ยงครอบครัวชาย (สำหรับ "ผู้ผลิต" อาหาร เสื้อผ้า และเครื่องมือหิน) นั้นเป็นปรสิต ผู้อยู่ในอุปการะที่ต้องการเพียงอาหารและเสื้อผ้า แต่ไม่ได้ผลิตอะไรเลยด้วยตนเอง ชายโบราณไม่ได้แสดงความสูงส่ง ความอ่อนน้อมถ่อมตน หรือความเอาใจใส่ใดๆ ต่อใครเลย ทั้งต่อผู้หญิงและเด็ก ผู้ชายดึกดำบรรพ์จริงๆ แล้วไม่มีผู้หญิงที่รักและ "มีเพียงหนึ่งเดียว" เนื่องจากผู้หญิงแต่ละคนใช้ชีวิตทางเพศกับผู้ชายและเด็กผู้ชายทุกคนที่นำ "ของขวัญ" ของเธอมาด้วย (เนื้อสัตว์ หนังสัตว์ ปลา หม้อดิน และอื่นๆ) เด็กเกิดจากพ่อที่ไม่รู้จัก ดังนั้นผู้ชายจึงไม่แสดงความรู้สึกความเป็นพ่อต่อเด็กที่เกิดจากผู้หญิงที่เขาเคยมีเพศสัมพันธ์ด้วย หลังจากนั้นผู้ชายอีกหลายสิบคนก็นอนกับผู้หญิงคนนี้ “ตามกฎหมาย” ชายคนนั้นไม่มีทั้งลูกสาวและลูกชายของเขา อย่างไรก็ตาม ผู้เป็นแม่รู้จักลูกๆ ของเธอและแสดงความรู้สึกความเป็นแม่ที่ดีต่อพวกเขา โดยมักจะเสียสละตัวเองเพื่อปกป้องลูกๆ ที่เธอรัก แม้ในยุคปัจจุบันของการพัฒนามนุษย์ เมื่อรู้จักพ่อของเด็ก ความรู้สึกของการเป็นแม่ก็ยังแข็งแกร่งกว่าความรู้สึกความเป็นพ่ออยู่เสมอ สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความรู้สึกของการเป็นแม่นั้น "แก่กว่า" มากกว่าความรู้สึกความเป็นพ่อซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการกำเนิดของครอบครัว 5 ล้านปี ดังนั้นอายุของ "ความรู้สึกความเป็นพ่อ" จึงไม่เกิน 10 - 50,000 ปี

สัญชาตญาณความรักที่แม่มีต่อลูกนั้นแข็งแกร่งกว่าความรักต่อคู่สมรสของเธอ และเสมอ (เมื่อเลือก "ลำดับความสำคัญ") ผู้เป็นแม่จะให้ความสำคัญกับลูกมากกว่าพ่อ ผู้หญิงอย่าหยุดรักลูกชายหรือลูกสาว แม้ว่าพวกเขาจะก่ออาชญากรรมร้ายแรง กลายเป็นคนติดเหล้า ทุบตีแม่ และอื่นๆ ก็ตาม มารดาเชื่อฟังสัญชาตญาณของการเป็นมารดา ดังนั้นความรักที่พวกเขามีต่อลูกจึงไม่ขึ้นอยู่กับเหตุผล ฉันได้สังเกตพฤติกรรมของผู้หญิงบางคนหลังจากเกิดโรคหลอดเลือดสมองและสูญเสียความคิดมากมายและ ฟังก์ชั่นทางอารมณ์สมอง ใน 80% ของกรณี สัญชาตญาณของความรักที่มีต่อเด็กยังคงอยู่ในสมองที่เกือบจะหยุดทำงาน เนื่องจาก "ความรักโบราณนี้" มีอายุเกิน 5 ล้านปี ความรักที่แม่มีต่อลูกนั้น “ตราตรึง” เป็นอย่างยิ่ง รหัสทางพันธุกรรมทุกเซลล์ของแม่ พ่อก็รักลูกเช่นกัน แต่ความรักของพวกเขานั้นใช้ได้จริงและมีเหตุผลมากกว่า “อายุแห่งสัญชาตญาณความรักของพ่อ” เท่ากับอายุการกำเนิดของครอบครัวในสังคมมนุษย์ กล่าวคือ มีอายุไม่เกิน 50,000 ปี ในยีนของมนุษย์ ความรักต่อลูกไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนเท่ากับในยีนของแม่

ถ้าไม่เป็นโสเภณี หิวตายแน่!ภายใต้สโลแกนดังกล่าวชีวิตที่ยากลำบากของผู้หญิงดึกดำบรรพ์ก็ผ่านไป นักวิทยาศาสตร์ทุกคนกำลังศึกษาสภาพความเป็นอยู่ มนุษย์ดึกดำบรรพ์ถามตัวเองด้วยคำถามเชิงตรรกะ: ผู้หญิงครึ่งหนึ่งของสังคมอยู่รอดได้อย่างไร (ในเชิงเศรษฐกิจ) ถ้าผู้ผลิตวัสดุเพียงคนเดียวในเผ่าคือผู้ชาย ถ้าแหล่งอาหารและเสื้อผ้าเพียงแหล่งเดียวคือครึ่งหนึ่งของสังคมผู้ชาย (100%)? ไม่มีใครคาดหวังได้เลยว่าจะได้รับการดูแลเอาใจใส่ ความเห็นอกเห็นใจ และความสูงส่งที่กล้าหาญจากชายดึกดำบรรพ์ที่ดุร้าย หยาบคาย และเห็นแก่ตัว ซึ่งสมัครใจที่จะรับ “ภาระผูกพันที่เพิ่มขึ้น” เพื่อจัดหาอาหารให้กับผู้หญิงและเด็กทุกคนในเผ่าของพวกเขา! ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ชายยุคดึกดำบรรพ์ไม่สนใจเลยหากผู้หญิงครึ่งหนึ่งของสังคมต้องอดอยากในช่วงสัปดาห์ที่ผ่านมา เด็กเล็กไม่มีอะไรจะกิน และบางคนก็เสียชีวิตจากความหิวโหยไปแล้ว ผู้หญิงในสังคมยุคดึกดำบรรพ์จำเป็นต้อง "หารายได้" จากผู้ชาย ผลิตภัณฑ์อาหารเพื่อตัวคุณเองและลูก ๆ ของคุณ “ความสัมพันธ์ทางการผลิต” ประเภทเดียวที่เป็นไปได้ยังคงอยู่ระหว่างครึ่งหนึ่งของชายและหญิงในสังคม

ผู้ใหญ่ทุกคนตระหนักดีว่าชายหนุ่มมีความต้องการทางเพศที่รุนแรง ซึ่งมากกว่าความต้องการทางเพศของหญิงสาวหลายเท่า ผู้ชายต้องการผู้หญิงเพื่อสนองความต้องการทางเพศของเขา ผู้ชายที่มีสุขภาพดีและได้รับอาหารอย่างดีอย่างน้อยสัปดาห์ละ 1 – 2 ครั้งจะมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะมีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิง ด้วยการใช้แรงดึงดูดทางเพศของผู้ชาย ผู้หญิงครึ่งหนึ่งของสังคมได้รับโอกาสในการหาอาหารสำหรับตนเองและลูกๆ ผู้หญิงดึกดำบรรพ์สามารถ "หาเลี้ยงชีพ" ได้ด้วยวิธีเดียว: "มอบร่างกายของเธอ" ให้กับผู้ชายโดยมีค่าธรรมเนียม เนื่องจากในเวลานั้นผู้ชายคนนั้นเป็น "ผู้ผลิต" เพียงคนเดียวสำหรับทั้งเผ่าที่มีเนื้อสัตว์ ปลา ผัก เครื่องปั้นดินเผา หนังสัตว์ฟอกฝาด และอื่นๆ คนที่ "รัก" ที่สุดคือหญิงพรหมจารี (ตอนนั้นอายุของหญิงสาวไม่สำคัญ) หญิงสาวสวยอายุมากกว่า 16 ปี“ มีค่า” น้อยกว่าสาวพรหมจารีในขณะที่ผู้หญิงสูงอายุ (อายุมากกว่า 35 ปี) และผู้หญิงหน้าตาธรรมดามีราคาถูกมาก (เธอมอบให้ผู้ชายเพื่อซากกระต่ายไก่ หรือห่าน) หากเหยื่อของผู้ชาย "ไม่สมควร" ที่จะจ่ายค่าบริการทางเพศของหญิงสาวที่สวย เขาก็พอใจกับการลูบไล้ของผู้หญิงที่ "มีความงามปานกลาง" ภายในหอพักหญิงมีตำแหน่งที่ไม่เป็นทางการของ “ผู้บัญชาการหอพักหญิง” ซึ่งตามมาตรฐานสมัยใหม่ทำงานตามปกติ แมงดา. เธอเป็นผู้หญิงที่สูง แข็งแรง และมีรูปร่างใหญ่โต ซึ่งผู้หญิงคนอื่นๆ กลัวที่จะโต้แย้งด้วย เพราะพวกเธออาจถูกทุบตีอย่างรุนแรง “ ผู้บัญชาการหอพักหญิง” ได้แก้ไขปัญหาขององค์กรทั้งหมดในด้านชีวิตทางเพศของชนเผ่า: ประเมินต้นทุนของ "เหยื่อ" ของผู้ชาย แจกจ่าย "ทรัพย์สินทางวัตถุ" ที่เกิดขึ้นให้กับชุมชนสตรี กำหนดรายได้ของ " โสเภณี” ส่งเด็ก ปฏิบัติต่อสตรี เฝ้าดูแลความสะอาดและความเรียบร้อยของหอพัก ลงโทษสตรีที่ทำผิดบางอย่าง

นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับประเด็นความสัมพันธ์ทางเพศในช่วงก่อนแต่งงานของวิวัฒนาการของสังคมระบุอย่างขมขื่นถึงความจริงที่ว่าในช่วง 3 - 5 ล้านปีที่ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงหาเลี้ยงชีพด้วยการค้าประเวณี ผู้หญิงในสังคมชุมชนดึกดำบรรพ์ไม่มีทางอื่นที่จะหาเลี้ยงชีพได้ ในสมัยที่เจริญรุ่งเรืองของเรา ผู้หญิงสามารถหาเงินและซื้อทุกสิ่งที่เธอต้องการได้โดยการทำงานเป็นครู ครู แพทย์ ผู้ช่วยห้องปฏิบัติการ หรือในสาขาพิเศษอื่นๆ ในระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ไม่จำเป็นต้องมีความเชี่ยวชาญพิเศษของผู้หญิงเช่นนี้ ผู้หญิงในระบบดั้งเดิมมีความพิเศษเพียงประการเดียวเท่านั้นนั่นคือการค้าประเวณี ผลที่ตามมาคือ ผู้หญิงทุกคนในระบบดั้งเดิมกลายเป็นโสเภณี เนื่องจากพวกเธอให้บริการทางเพศโดยได้รับค่าตอบแทน (ค่าอาหารและเสื้อผ้า) ให้กับผู้ชายทุกคนที่ต้องการ ถ้าตาแก่อยากค้างคืนกับสาวก็ไม่มีปัญหา! ให้เขาแบกซากหมูป่าและทำทุกอย่างตามใจชอบด้วยความงาม ผู้ชายคนหนึ่ง "ซื้อ" ความงามสำหรับคืนนี้โดยสมบูรณ์ ดังนั้นเขาจึงมีสิทธิ์ทุกประการที่จะปฏิบัติต่อเธอตามที่เห็นสมควร การมีเพศสัมพันธ์เกิดขึ้นเฉพาะในค่ายทหารของผู้หญิงเท่านั้น เนื่องจากหากผู้หญิงถูกส่งไปยังสถานกักกันของผู้ชายในตอนกลางคืน ผู้ชายอีก 5 - 10 คนก็จะมีเพศสัมพันธ์กับเธออย่างแน่นอน และสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดสำหรับผู้หญิงทุกคนในนั้น เผ่า - ฟรี นี่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของ "แผน" ของผู้หญิงครึ่งหนึ่งของเผ่า แต่แล้ววันก็ผ่านไป และเวลาแห่งความสุขของชายคนนั้นก็สิ้นสุดลง เขาจะต้องออกจากค่ายทหารของผู้หญิงโดยสมัครใจ ไม่เช่นนั้นผู้หญิงจะบังคับเขาออกจากสถานที่ และผู้ชายในเผ่าของตนเองจะช่วยรักษาประเพณีไว้ หากผู้ชายต้องการ “ตกหลุมรัก” อีกหนึ่งวัน เขาก็ต้อง “จ่าย” อีกครั้ง มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับผู้หญิงดึกดำบรรพ์ที่จะอยู่รอดโดยการค้าประเวณีโดยสิ้นเชิง ในยุคหิน การค้าประเวณีไม่ใช่การมึนเมา ไม่ใช่ความสุข แต่เป็นการทำงาน ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมสำหรับผู้หญิงทุกคน ผู้หญิงเป็นโสเภณีมาเป็นเวลา 5 ล้านปีแล้ว ในช่วง 10,000 ปีที่ผ่านมาเท่านั้น เมื่อความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเกิดขึ้น ผู้หญิงไม่สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ไร้คุณค่าเช่นการค้าประเวณีได้ เนื่องจากสามีของพวกเขาดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของผู้หญิง ผู้หญิงควรรู้สึกขอบคุณต่อการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในสังคมยุคใหม่ ซึ่งทำให้พวกเธอมีอิสระในการเลือกคู่นอนและมีชีวิตที่มีความสุขกับครอบครัว

เป็นเวลา 5 ล้านปีที่เด็กอายุต่ำกว่า 16 ปีต้องพึ่งพาผู้หญิงเช่นกัน เนื่องจากพ่อของลูกไม่เป็นที่รู้จัก เชื้อสายของลูกจึงมาจากชื่อของแม่ เกือบตลอดช่วงดึกดำบรรพ์ มียุคแห่งการปกครองแบบมีผู้เป็นใหญ่ หากแม่ชื่อมาเรีย ลูกชายของเธอจะถูกเรียกว่า ทอม มาเรีย, มิคาอิล มาเรีย, ยาน มาเรีย และลูกสาวของเธอจะถูกเรียกว่า โอลกา มาเรีย, ทัตยานา มาเรีย ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ การปกครองแบบผู้ใหญ่เป็นใหญ่มักถูกตีความหมายผิดๆ ว่าเป็น "พลังของสตรีใน" ชนเผ่าดึกดำบรรพ์" นี่เป็นข้อผิดพลาดร้ายแรงเนื่องจากตลอดระยะเวลาทั้งหมดของระบบชุมชนดั้งเดิม (และแม้แต่ในช่วงที่เป็นทาส) ผู้หญิงไม่มีอำนาจใด ๆ และต้องพึ่งพาประชากรชายของเผ่าในทุกสิ่ง Matriarchy หมายถึงต้นกำเนิดของสายเลือดมากกว่าโครงสร้างอำนาจภายในชนเผ่า ทันทีหลังจากการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ในครอบครัว ยุคของปิตาธิปไตยก็เริ่มขึ้นเมื่อสายตระกูลบรรพบุรุษเริ่มไหลออกมาจากชื่อของพ่อ หากพ่อชื่อ Georgiy ลูกชายก็ถูกเรียกว่า Mikhail Georgiy (Mikhail Georgievich) และลูกสาวคือ Olga Georgiy (Olga Georgievna)

เป็นเวลากว่า 5 ล้านปีที่แม่ต้องเลี้ยงลูกทุกวัน แต่งตัว สวมรองเท้า และให้ความอบอุ่นด้วยไฟ ในฤดูหนาวที่หิวโหย การให้อาหารลูก 4 ถึง 10 คนเป็นเรื่องยากสำหรับแม่ อัตราการตายของทารกสูงกว่าปัจจุบันหลายสิบเท่า เด็กที่เสียชีวิตจากความอดอยากถูกญาติผู้หิวโหยกินทันที ในช่วงที่หิวโหยของปี ผู้หญิงมักจะเสนอตัวต่อผู้ชายในเผ่าของพวกเขา (และแม้แต่ของคนอื่น) อย่างต่อเนื่องเพื่อจ่ายค่าอาหารเล็กน้อย: สำหรับกระต่ายที่ถูกฆ่า, ไก่บ่น, ไก่, หอกขนาดใหญ่หลายตัวและอื่น ๆ ประการแรก การดูแลลูก 4 ถึง 10 คน ผลักดันให้แม่ที่มีลูกหลายคน “หาเงินด้วยร่างกายของเธอ” ผู้หญิงในสังคมยุคดึกดำบรรพ์ต้องมีเสน่ห์เสมอ มีชุดสวย ลูกปัด แหวน กระโปรงสั้น และต้องเจ้าชู้และเซ็กซี่ มีเพียงผู้หญิงที่สวยและเจ้าชู้เท่านั้นที่จะดึงดูดความสนใจของผู้ชายได้ และเขาจะต้องการมอบหมูป่าและหนังบางส่วนให้กับค่ำคืนอันแสนหวานด้วยความงาม ความรู้สึกของการเป็นแม่ที่แข็งแกร่งทำให้ผู้หญิงยุคดึกดำบรรพ์ต้องหาอาหารให้ลูกด้วยการค้าประเวณีจนหมดแรง ผู้หญิงยุคใหม่ยังคงมีความปรารถนาที่จะสวยอยู่เสมอเพื่อทำให้ทั้งคู่สมรสและผู้ชายคนอื่นๆ พอใจ ปัจจุบันสภาพความเป็นอยู่ของผู้หญิงในสังคมเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ความรับผิดชอบในการดูแลเด็กไม่เพียงแต่แม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพ่อ ปู่ย่าตายาย ลุง และป้าป้าด้วย ขอบคุณการก่อตัวของหน่วยสังคม - ครอบครัว คนในครอบครัวมีญาติหลายคนทั้งฝ่ายมารดาและฝ่ายบิดาที่ช่วยเหลือหลานและหลานชายทางการเงินอย่างสุดความสามารถและความสามารถ อย่างไรก็ตาม เราต้องจำไว้ว่าในสังคมดึกดำบรรพ์ มีเพียงแม่เท่านั้นที่ดูแลลูก