อัตถิภาวนิยมในวรรณคดีศตวรรษที่ 20
อัตถิภาวนิยมเป็นหนึ่งในขบวนการทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ที่มืดมนที่สุดในยุคของเรา บุคคลที่ปรากฎโดยนักอัตถิภาวนิยมนั้นมีภาระอย่างมากในการดำรงอยู่ของเขาเขาเป็นผู้ถือครองความเหงาภายในและความกลัวต่อความเป็นจริง ชีวิตไม่มีความหมาย กิจกรรมทางสังคมหมัน ศีลธรรมไม่สามารถป้องกันได้ ไม่มีพระเจ้าในโลก ไม่มีอุดมคติ มีเพียงการดำรงอยู่ กระแสเรียกแห่งโชคชะตา ซึ่งมนุษย์ยอมจำนนอย่างอดทนและไม่สงสัย การดำรงอยู่เป็นความกังวลที่บุคคลต้องยอมรับ เนื่องจากจิตใจไม่สามารถรับมือกับความเป็นปรปักษ์ของการดำรงอยู่ได้ บุคคลถูกกำหนดให้อยู่อย่างเหงาที่สุด ไม่มีใครจะแบ่งปันการดำรงอยู่ของเขาได้
ข้อสรุปเชิงปฏิบัติของลัทธิอัตถิภาวนิยมนั้นช่างน่ากลัว: มันไม่มีความแตกต่างว่าจะมีชีวิตอยู่หรือไม่ มันไม่ต่างอะไรกับใครที่จะกลายเป็น: ผู้ประหารชีวิตหรือเหยื่อของเขา วีรบุรุษหรือคนขี้ขลาด ผู้พิชิตหรือทาส
ทรงประกาศความไร้สาระ การดำรงอยู่ของมนุษย์ลัทธิอัตถิภาวนิยมเป็นครั้งแรกที่รวม "ความตาย" อย่างเปิดเผยไว้เป็นแรงจูงใจในการพิสูจน์ความเป็นมรรตัยและการโต้แย้งเรื่องการลงโทษของมนุษย์และ "การเลือกสรร" ของเขา ปัญหาทางจริยธรรมได้รับการแก้ไขอย่างละเอียดในอัตถิภาวนิยม: เสรีภาพและความรับผิดชอบ มโนธรรมและการเสียสละ วัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่และวัตถุประสงค์ ซึ่งรวมอยู่ในพจนานุกรมของศิลปะแห่งศตวรรษอย่างกว้างขวาง อัตถิภาวนิยมดึงดูดความปรารถนาที่จะเข้าใจมนุษย์ โศกนาฏกรรมของการมีอยู่และการดำรงอยู่ของเขา
ตามอัตภาพแล้ว ลัทธิอัตถิภาวนิยมแบ่งออกเป็นสองทิศทาง: ไม่เชื่อพระเจ้า - มันจะถูกต้องมากกว่าถ้าจะพูดว่า - ฆราวาสเพราะว่า คุณลักษณะเฉพาะปรัชญาของพวกเขาไม่ใช่การปฏิเสธพระเจ้า แต่เป็นลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ความเชื่อมั่นในความเป็นไปไม่ได้ของการพิสูจน์อย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า และการปฏิเสธที่จะหันไปใช้ศรัทธาสำหรับสมมติฐานดังกล่าว ผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมของชาวเยอรมันคือ Martin Heidegger (1889-1976) .
แก่นเรื่องของมนุษยนิยมที่มีประสิทธิผลในวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 20 นวนิยายโดย A. de Saint-Exupéry “Planet of People”
มนุษยนิยมที่มีประสิทธิภาพประกอบด้วยความเห็นอกเห็นใจและการมีส่วนร่วมในชีวิตของคนที่คุณเห็นอกเห็นใจด้วย
A. De Sainte - Exupery รู้วิธีการมีศีลธรรมโดยปราศจากศีลธรรมและอ่อนไหวโดยปราศจากความเห็นอกเห็นใจ เขาต่อสู้เพื่อวรรณกรรม บุคลิกภาพที่กล้าหาญและเชื่อในความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ
Exupery อุทิศมันให้กับเพื่อนนักบินคนหนึ่งของเขา Henri Guillaumet นวนิยายเกี่ยวกับนักบิน แนวคิดหลัก: บุคคลที่เปิดเผยตัวเองในการต่อสู้กับอุปสรรค
ช่วงเวลาสั้นๆ ที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงมนุษยนิยม:
ไม่มีใครทดแทนผู้ที่เสียชีวิตได้ และนักบินก็พบกับความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเมื่อจู่ๆ มีคนที่ถูกฝังอยู่ในจิตใจก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมา นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับกิโยม ซึ่งหายตัวไประหว่างการบินเหนือเทือกเขาแอนดีส เป็นเวลาห้าวันที่สหายของเขาค้นหาเขาโดยไม่ประสบความสำเร็จและไม่มีข้อสงสัยใด ๆ อีกต่อไปว่าเขาเสียชีวิตแล้ว - ไม่ว่าจะตกหรือจากความหนาวเย็น แต่กิโยมได้แสดงปาฏิหาริย์แห่งความรอดของเขาเองโดยผ่านหิมะและน้ำแข็ง ต่อมาพระองค์ตรัสว่าได้ทรงอดทนต่อสิ่งที่สัตว์ทั้งหลายไม่อาจทนได้ - ไม่มีสิ่งใดประเสริฐกว่าถ้อยคำเหล่านี้ แสดงให้เห็นความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ถึงขนาดวัดได้ สถานที่ที่แท้จริงมันอยู่ในธรรมชาติ
ครั้งหนึ่ง Exupery สามารถเข้าใกล้ใจกลางทะเลทรายได้ - สิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 1935 เมื่อเครื่องบินของเขาชนกับพื้นใกล้ชายแดนลิเบีย ร่วมกับช่างเครื่อง Prevost เขาใช้เวลาสามวันไม่รู้จบอยู่ท่ามกลางผืนทราย นักบินได้รับการช่วยเหลือจากชาวเบดูอินซึ่งดูเหมือนเป็นเทพผู้มีอำนาจทุกอย่างสำหรับพวกเขา
ที่แนวหน้ากรุงมาดริด (เห็นได้ชัดว่ามีสงคราม) ในรถม้าชั้นสาม Exupery มีโอกาสเห็นคนงานชาวโปแลนด์ถูกไล่ออกจากฝรั่งเศส ประชาชนทั้งหมดกลับไปสู่ความโศกเศร้าและความยากจน คนพวกนี้ก็แบบ. ก้อนน่าเกลียดดินเหนียว - นี่คือวิธีที่ชีวิตของพวกเขาบีบอัดพวกเขา แต่ใบหน้าของเด็กที่กำลังหลับไหลนั้นสวยงาม เขาดูเหมือนเจ้าชายในเทพนิยาย เหมือนทารกโมสาร์ท ที่ต้องติดตามพ่อแม่ของเขาผ่านการประทับตราแบบเดียวกัน
“ความจริงของบุคคลคือสิ่งที่ทำให้เขาเป็นคน ที่ได้ลิ้มรสความไฮโซดังกล่าว มนุษยสัมพันธ์ความภักดีต่อกฎของเกมการเคารพซึ่งกันและกันที่สูงกว่าชีวิตและความตายเขาจะไม่ถือเอาความรู้สึกเหล่านี้กับธรรมชาติที่ดีอันน่าสมเพชของผู้หลอกลวงซึ่งจะเริ่มตบเบา ๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนโยนแบบพี่น้อง ชาวอาหรับกลุ่มเดียวกันบนไหล่ ยกย่องชมเชยพวกเขา และในขณะเดียวกันก็ทำให้อับอาย"
ในปี 1939 หนังสือ "Planet of People" ได้รับรางวัล French Academy Prize
นิเวศวิทยาแห่งความรู้: วิคเตอร์ แฟรงเกิล - มนุษย์ผู้แสวงหาความหมาย คอลเลกชันรวมผลงานของผู้เขียนซึ่งเน้นประเด็นที่สำคัญสำหรับทุกคน ได้แก่ ความหมายของชีวิตและความตาย ความรักและความทุกข์ทรมาน อิสรภาพและความรับผิดชอบ
1. อัลเบิร์ต กามูส์ - โรคระบาด
ในนวนิยายอุปมาเรื่อง "The Plague" มาถึงเมืองที่ผู้เขียนแต่งขึ้น โรคร้าย- โรคระบาด แต่บรรพบุรุษของเมืองที่ซ่อนความจริงจากผู้คนทำให้ชาวบ้านทุกคนเป็นตัวประกันต่อโรคระบาด ผู้อ่านที่มีอคติสามารถตรวจจับความคล้ายคลึงของสถานการณ์ในนวนิยายได้อย่างง่ายดาย เหตุการณ์ที่น่าเศร้าในฝรั่งเศสระหว่างการยึดครองฟาสซิสต์
2. Jean-Paul Sartre - อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม
หนังสือ “Existentialism is Humanism” ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในฝรั่งเศสเมื่อปี 1946 และตีพิมพ์หลายฉบับตั้งแต่นั้นมา แนะนำผู้อ่านในรูปแบบที่ได้รับความนิยมถึงหลักการพื้นฐานของปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับโลกทัศน์ของซาร์ตร์เอง
3. Viktor Frankl - การค้นหาความหมายของมนุษย์
คอลเลกชันรวมผลงานของผู้เขียนซึ่งเน้นประเด็นที่สำคัญสำหรับทุกคน: ความหมายของชีวิตและความตาย ความรักและความทุกข์ทรมาน เสรีภาพและความรับผิดชอบ มนุษยนิยมและศาสนา ฯลฯ ความสนใจมากคอลเลกชันมุ่งเน้นไปที่ประเด็นทางจิตบำบัด
4. Simone de Beauvoir - รูปภาพสวยๆ
“ฉันมักจะต้องพูดถึงตัวเองอยู่เสมอ...คำถามแรกที่เกิดขึ้นในใจฉันเสมอคือผู้หญิงหมายความว่าอย่างไรฉันคิดว่าฉันจะตอบทันทีแต่มันก็คุ้มค่าที่จะระมัดระวัง เมื่อพิจารณาปัญหานี้แล้ว ประการแรกฉันก็เข้าใจแล้วว่าโลกนี้สร้างมาเพื่อผู้ชาย…” - นี่คือวิธีที่ซีโมน เดอ โบวัวร์ วรรณกรรมสตรีนิยมคลาสสิกซึ่งมีความเป็นผู้หญิงและ ชีวิตที่สร้างสรรค์ไหลอยู่ข้างๆ ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ ผู้ยิ่งใหญ่ แต่ไม่ใช่ใต้เงาซาร์ตร์
5. Irvin Yalom - มองดูดวงอาทิตย์ ชีวิตโดยไม่ต้องกลัวความตาย
หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือขายดีเล่มใหม่โดยนักจิตอายุรเวทและนักเขียนชาวอเมริกันชื่อดัง Irvin Yalom หัวข้อที่หยิบยกขึ้นมาในหนังสือเล่มนี้เป็นประเด็นที่เฉียบแหลมและเจ็บปวด ไม่ค่อยมีใครหยิบยกขึ้นมาอภิปรายอย่างเปิดเผย แต่คนทุกคนมีความกลัวความตายไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เรามักจะพยายามสลัดความคิดเกี่ยวกับความจำกัดของชีวิตออกจากหัว ไม่ใช่คิด ไม่จำมัน
ตอนนี้คุณมีเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพมากในการต่อสู้กับความกลัวความตายอยู่ในมือแล้ว หนังสือเล่มนี้สอนให้คุณเข้าใจและยอมรับเงื่อนไข การดำรงอยู่ของมนุษย์และสนุกไปกับทุกนาทีของชีวิตได้อย่างเต็มที่ แม้จะมีความจริงจังของหัวข้อ แต่หนังสือเล่มนี้ก็น่าดึงดูดและน่าติดตามด้วยทักษะของนักเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยม - ดร. เออร์วิน ยาลม
6. Alberto Moravia - ความเบื่อหน่าย
หนึ่งในที่สุด ผลงานที่มีชื่อเสียงอัตถิภาวนิยมของยุโรปซึ่งนักวิชาการวรรณกรรมเปรียบเทียบกับ "The Outsider" ได้อย่างถูกต้อง อัลเบิร์ต กามู. ความเบื่อหน่ายกำลังกัดกร่อน ฮีโร่โคลงสั้น ๆนวนิยายชื่อดังของโมราเวียจากภายในทำให้เขาขาดความตั้งใจที่จะกระทำและมีชีวิตอยู่ความสามารถในการรักหรือเกลียดชังอย่างจริงจัง แต่ในขณะเดียวกันก็ดึงเขาออกจากความสับสนวุ่นวายของโลกรอบตัวเขาช่วยหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดและภาพลวงตามากมาย . ผู้เขียนไม่ได้บังคับให้เราเกี่ยวข้องกับตัวละคร โดยเชิญชวนให้เราสรุปผลจากสิ่งที่เราอ่าน อย่างไรก็ตามผู้เขียนไม่ได้สังเกตเห็นสิทธิทางศีลธรรมที่จะ "แตกต่าง" กับผู้อื่นสำหรับฮีโร่ของเขา
7. Rainer Maria Rilke - บันทึกจาก Malta Laurids Brigge
Rainer Maria Rilke - หนึ่งในกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 เกิดที่ปรากซึ่งเขาใช้ชีวิตในวัยเด็กและวัยเยาว์อาศัยอยู่ในเบอร์ลินปารีสและสวิตเซอร์แลนด์ R. M. เรียกวัฒนธรรมรัสเซียว่าเป็นพื้นฐานของการรับรู้และประสบการณ์ชีวิตของเขา เขาไปเยือนรัสเซียสองครั้งรู้จัก Leo Tolstoy และ Repin ติดต่อกับ Boris Pasternak และ Marina Tsvetaeva ชื่อเสียงระดับโลกกวีนำคอลเลกชันของเขา "Book of Images", "Book of Hours", "New Poems" และอื่น ๆ มาด้วย อย่างไรก็ตาม กวีนิพนธ์และร้อยแก้วแข่งขันกันด้วยเงื่อนไขที่เท่าเทียมกันในงานของ Rilke `บันทึกของมอลต์ ลอริดส์ บริจจ์` ที่รวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้ ถือเป็นข้อความที่สำคัญที่สุดของเขา งานร้อยแก้ว. ในนวนิยายกระจกสีสุดแปลกนี้ ซึ่งบรรยายถึง 'ความสยองขวัญในชีวิตประจำวัน' ในชีวิตประจำวัน ริลเก้คาดหวังมานานกว่าสามสิบปี การค้นพบทางศิลปะวรรณกรรมแห่งอัตถิภาวนิยม
8. Ronald Lang - ตัวตนที่แตกสลาย
ผู้เขียนซึ่งเป็นจิตแพทย์มืออาชีพที่ติดตามหลักสูตรจิตบำบัดแบบดั้งเดิม อาจกลายเป็นบุคคลที่กบฏที่สุดในจิตวิทยาอังกฤษยุคใหม่ เขาไม่เพียง แต่เรียกร้องให้ "เรียนรู้จากโรคจิตเภท" ซึ่งในความเข้าใจของเขากลายเป็น "ผู้ควบคุม" ไปสู่สภาวะจิตสำนึกอื่น ๆ ที่ปิดให้บริการสำหรับ "คนทุกวัน" แต่ยังจัดตั้ง "คลินิกทางเลือก" สำหรับผู้ป่วยโรคจิตแห่งแรกของโลกอีกด้วย ผู้ป่วยซึ่งเขาประสบความสำเร็จอย่างมากในการรักษา ใน The Shattered Self เขาไม่เพียงพยายามนำเสนอมุมมองของเขาเกี่ยวกับจิตเวชศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเพื่อให้ผู้อ่านรู้สึกถึง โลกภายในโรคจิตเภทขัดแย้งและตรรกะในเวลาเดียวกัน
อัตถิภาวนิยมในวรรณคดี (วรรณกรรมแห่งอัตถิภาวนิยม) - การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมซึ่งเปิดตัวในช่วงทศวรรษที่ 30-60 ศตวรรษที่ XX และมีแนวคิดและแนวคิดที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับปรัชญาอัตถิภาวนิยมเป็นแกนหลัก ตัวแทนของกระแสปรัชญานี้ (M. Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel, N. Berdyaev, L. Shestov, J.-P. Sartre, A. Camus ฯลฯ ) มุ่งเน้นไปที่ปัญหาความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (คำว่า “ ex(s)istentia” แปลมาจาก ภาษาละตินเป็น "การดำรงอยู่") สถานะของประสบการณ์ของแต่ละบุคคลในการ "อยู่ในโลก" ตามอัตถิภาวนิยม คนโดดเดี่ยวที่ "ถูกละทิ้ง" ในโลกมักจะใช้ชีวิตอย่างไร้สาระ เช่น ชีวิตหมดสติที่เต็มไปด้วยเป้าหมายที่ผิดพลาด บุคคลค้นพบแก่นแท้ที่แท้จริงของการเป็นอยู่ในช่วงเวลาวิกฤติ เมื่อเขาพบว่าตัวเองอยู่บนขอบเขตของชีวิตและความตาย (ที่เรียกว่าสถานการณ์แนวเขตแดนที่มีอยู่) เช่น ประสบกับความเจ็บป่วยร้ายแรง อันตรายถึงชีวิต การสูญเสียผู้เป็นที่รัก ฯลฯ เมื่อนั้นเองม่านแห่งชีวิตประจำวันที่ไร้ความหมายก็หลุดลอยไป และบุคคลหนึ่งก็ตระหนักถึงความเหงาของเขา ตัดสินใจเลือกทางศีลธรรมและ/หรืออัตถิภาวนิยม ซึ่งเขาต้องรับผิดชอบทั้งหมดของเขา ชีวิตภายหลัง. ความคิดแบบอัตถิภาวนิยมทิ้งร่องรอยอันสดใสไว้ในเนื้อเพลง ร้อยแก้ว และบทละครในยุคนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งเหล่านี้มองเห็นได้ชัดเจนในงานศิลปะของ A. Camus, J.-P. Sartre, A. Malraux, J. Anouya, M. de Unamuno, A. Murdoch, W. Golding, G. Nossack, Kobo Abe, E. Ionesco, S. Beckett, M. Frisch, F. Dürrenmatt และคนอื่นๆ เป็นปัจจัยและแหล่งที่มาของการสร้างสรรค์วรรณกรรมและการทดลองทางศิลปะที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการนี้โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อถ่ายทอดชุดแนวคิดโลกทัศน์ที่สอดคล้องกันอย่างเพียงพอ
อัตถิภาวนิยม (lat. exsistentia - การดำรงอยู่) การเคลื่อนไหวทางปรัชญาและวรรณกรรมในยุโรปตะวันตกในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 และหลังจากนั้น ปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยมหมายถึงความเข้าใจของมนุษย์ในการดำรงอยู่ ซึ่งตัวมันเองกำหนดการดำรงอยู่ของมัน มนุษย์ถูกทิ้งให้อยู่กับตัวเอง มีเพียงเขาเท่านั้นที่ตัดสินใจว่าจะทำอะไร และมีเพียงเขาเท่านั้นที่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา นักปรัชญาอัตถิภาวนิยม ได้แก่ J. P. Sartre, C. Jaspers, M. Heidegger, M. de Unamuno และคนอื่นๆ อัตถิภาวนิยมในวรรณคดีเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์พฤติกรรมของมนุษย์ในสถานการณ์วิกฤติเมื่อความรับผิดชอบต่อการกระทำของตนปรากฏชัดเจนที่สุด ตัวอย่างเช่นฮีโร่ของ A. Camus แสดงให้เห็นในช่วงเวลาแห่งความตึงเครียดอย่างมาก: ในเรื่อง "The Stranger" ตัวละครหลักก่อเหตุฆาตกรรมอำมหิตในนวนิยายเรื่อง “โรคระบาด” เมืองที่ทันสมัยทันใดนั้นมันก็พบว่าตัวเองเต็มไปด้วยโรคระบาด ปิดตัวลงและพวกเขาพยายามที่จะต่อสู้กับโรคร้าย และในสถานการณ์นี้ คุณสมบัติของมนุษย์ของฮีโร่และลักษณะส่วนบุคคลของพวกเขาก็ชัดเจนขึ้น หนึ่งในประเด็นหลักของอัตถิภาวนิยมในวรรณคดีคือการสูญเสียความหมายของชีวิตการเสื่อมคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ไม่มีคุณค่าต่อใครอีกต่อไปและวิกฤตของโลกทัศน์ ดังนั้นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "Nausea" ของ J. P. Sartre Antoine Roquentin จึงหยุดรับรู้โลกรอบตัวเขาตามปกติ วัตถุทั้งหมดดูเหมือนสำหรับเขาเหมือนมวลเหนียวและหนืดที่ทำให้เกิดความรังเกียจ ความเหงาอันยาวนานของบุคคล อิสรภาพอันไร้ขอบเขตของเขานำไปสู่การอนุญาตและท้ายที่สุดคือความตาย ละครเชิงเปรียบเทียบโดย A. Camus “Caligula” อุทิศให้กับแนวคิดนี้ สถานการณ์วิกฤตซึ่งมักเป็นเรื่องสมมติหรือถูกประดิษฐ์ขึ้น เผยให้เห็นธรรมชาติของมนุษย์ และธรรมชาตินี้ก็อาจไม่น่าดึงดูดเสมอไป ดังนั้นในนวนิยายของ W. Golding เรื่อง "Lord of the Flies" วัยรุ่นจำนวนมากพบว่าตัวเองอยู่บนเกาะร้างอันเป็นผลมาจากเครื่องบินตกโดยไม่มีผู้ใหญ่เพียงคนเดียว ความสุขในอิสรภาพ ชีวิตที่ร่าเริงในช่วงแรกๆ ของพวกเขา ในไม่ช้าก็กลายเป็นศัตรู และลงเอยด้วยการฆาตกรรม บางครั้งภาพที่แปลกประหลาดและน่าอัศจรรย์ก็ถูกนำมาใช้เพื่อพรรณนาถึงอิสรภาพอันน่าเศร้า "การละทิ้ง" ของบุคคลในโลก: ใน "The Foam of Days" โดย B. Viana ฮีโร่ เพื่อรักษาภรรยาของเขา (ดอกลิลลี่เติบโตในตัวเธอ และรัดคอเธอ) ทำงานที่โรงงานอาวุธ เขาให้ความอบอุ่นแก่เธอด้วยอาวุธที่ปลูกไว้บนดินเพื่อให้เติบโต ความไร้สาระของการกระทำและคำพูดของตัวละครยังเน้นย้ำถึงความเหงาและโศกนาฏกรรมของสถานการณ์ของพวกเขาอีกด้วย
อัตถิภาวนิยมไม่ได้ โรงเรียนวรรณกรรมมีเพียง J.P. Sartre และ A. Camus เท่านั้นที่รู้ว่าตนเป็นเจ้าของมัน ความรู้สึกของอัตถิภาวนิยมสามารถพบได้ในร้อยแก้วของ S. de Beauvoir, N. Mailer, A. Murdoch, W. Golding, H. E. Nossack และคนอื่น ๆ รุ่นก่อนของอัตถิภาวนิยมถือเป็นนักเขียน F. M. Dostoevsky และ F. Kafka นักปรัชญา L. Shestov, N.A. Berdyaev, S. Kierkegaard. ในครึ่งหลัง ทศวรรษ 1950 อัตถิภาวนิยมกำลังค่อยๆสูญเสียอิทธิพลและความนิยมไป แต่แรงจูงใจหลักของมันได้รับการสืบทอดมาจาก " นวนิยายใหม่"," โรงละครแห่งเรื่องไร้สาระ " ฯลฯ
วรรณคดีและภาษา สารานุกรมภาพประกอบสมัยใหม่ - ม.: รอสแมน. เรียบเรียงโดยศาสตราจารย์. กอร์คินา เอ.พี. 2549.
อัตถิภาวนิยม (จากภาษาละติน Existentia - การดำรงอยู่) - ปรัชญาและต่อมา ทิศทางวรรณกรรมอายุ 40 - 60 ปี ศตวรรษที่ 20 ก่อตั้งขึ้นใน วรรณคดียุโรปตะวันตกก่อนสงครามโลกครั้งที่สองในอเมริกาและญี่ปุ่นหลังจากนั้น ขึ้นอยู่กับปรัชญาของผู้ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 19 F. Nietzsche, S. Kierkegaard และต่อมาคือ N. Berdyaev บน แนวคิดเชิงปรัชญาเอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี นักอัตถิภาวนิยม พรรณนาถึงมนุษย์ในโลกแห่งความสัมพันธ์ที่พังทลาย ไร้สาระ ปราศจาก หลักศีลธรรมอดีต (เช่น พระเจ้า) อยู่ในภาวะวิตกกังวล เป็นลางสังหรณ์แห่งอวสาน กล่าวคือ ในบางเรื่อง" รัฐแนวเขต" ตัวอย่างเช่น เมื่อเผชิญกับความตาย ตามคำกล่าวของ E. พฤติกรรมของมนุษย์ในสังคม ในหมู่ผู้คน ใน พื้นที่ประวัติศาสตร์และเวลาไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยอิทธิพลภายนอก แต่ เลือกฟรีบุคลิกภาพซึ่งกำหนดความรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ด้วยเสรีภาพขนาดนี้ ฮีโร่สามารถกบฏต่อความไร้ความหมายของความเป็นจริงโดยรอบหรือตกลงกับมันได้ ในการเลือกตามสัญชาตญาณ (แทนที่จะเป็นเหตุผล) ตามความเห็นของนักอัตถิภาวนิยม (ซึ่งปฏิเสธหลักการของการรู้จักโลกโดยอาศัยเหตุผล) คุณสมบัติที่แท้จริงและจำเป็นของแต่ละบุคคลก็ปรากฏให้เห็น แรงจูงใจสำคัญอย่างหนึ่งในวรรณคดีของ E. คือแรงจูงใจของ "ท่าทางที่น่าเศร้า": แม้ว่าจะไม่เชื่อในผลลัพธ์เชิงบวกของการกระทำของเขา แต่ตัวละคร - ผู้ถือจิตสำนึกที่มีอยู่มักจะยังคงก้าวไปอีกขั้นหนึ่ง (feat. ) เพื่อ “ยืนยันตัวเอง” ต่อหน้าจิตสำนึกและมโนธรรมของตนเอง ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของ E. คือ J.-P. ซาร์ตร์, เอ. กามูในฝรั่งเศส, อาเบะ โคโบะในประเทศญี่ปุ่น ฯลฯ
อัตถิภาวนิยมเป็นหนึ่งในขบวนการทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ที่มืดมนที่สุดในยุคของเรา บุคคลที่ปรากฎโดยนักอัตถิภาวนิยมนั้นมีภาระอย่างมากในการดำรงอยู่ของเขาเขาเป็นผู้ถือครองความเหงาภายในและความกลัวต่อความเป็นจริง ชีวิตไม่มีความหมาย กิจกรรมทางสังคมไร้ผล ศีลธรรมเป็นสิ่งที่ป้องกันไม่ได้ ไม่มีพระเจ้าในโลก ไม่มีอุดมคติ มีเพียงการดำรงอยู่ กระแสเรียกแห่งโชคชะตา ซึ่งมนุษย์ยอมจำนนอย่างอดทนและไม่สงสัย การดำรงอยู่เป็นความกังวลที่บุคคลต้องยอมรับ เนื่องจากจิตใจไม่สามารถรับมือกับความเป็นปรปักษ์ของการดำรงอยู่ได้ บุคคลถูกกำหนดให้อยู่อย่างเหงาที่สุด ไม่มีใครจะแบ่งปันการดำรงอยู่ของเขาได้
ข้อสรุปเชิงปฏิบัติของลัทธิอัตถิภาวนิยมนั้นช่างน่ากลัว: มันไม่มีความแตกต่างว่าจะมีชีวิตอยู่หรือไม่ มันไม่ต่างอะไรกับใครที่จะกลายเป็น: ผู้ประหารชีวิตหรือเหยื่อของเขา วีรบุรุษหรือคนขี้ขลาด ผู้พิชิตหรือทาส
หลังจากประกาศความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ลัทธิอัตถิภาวนิยมได้เปิดเผยเป็นครั้งแรกว่า "ความตาย" เป็นแรงจูงใจในการพิสูจน์ความเป็นมรรตัยและการโต้แย้งเรื่องการลงโทษของมนุษย์และ "การเลือกสรร" ของเขา ปัญหาทางจริยธรรมได้รับการแก้ไขอย่างละเอียดในอัตถิภาวนิยม: เสรีภาพและความรับผิดชอบ มโนธรรมและการเสียสละ วัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่และวัตถุประสงค์ ซึ่งรวมอยู่ในพจนานุกรมของศิลปะแห่งศตวรรษอย่างกว้างขวาง อัตถิภาวนิยมดึงดูดความปรารถนาที่จะเข้าใจมนุษย์ โศกนาฏกรรมของการมีอยู่และการดำรงอยู่ของเขา ศิลปินหลายคนหันมาหาเขา ทิศทางที่แตกต่างกันและวิธีการ
ในวรรณคดีต้นศตวรรษ ลัทธิอัตถิภาวนิยมยังไม่แพร่หลายนัก แต่เป็นสีสันของโลกทัศน์ของนักเขียนเช่น Franz Kafka และ William Faulkner และภายใต้ "ความคล่องตัว" ความไร้สาระได้รวมเข้าด้วยกันในงานศิลปะเป็นเทคนิคและเป็นมุมมอง ของกิจกรรมของมนุษย์ในบริบทของประวัติศาสตร์ทั้งหมด
36. วรรณกรรมเรื่อง “ธารแห่งจิตสำนึก”.
กระแสแห่งจิตสำนึกเป็นเทคนิคหนึ่งในวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 20 เป็นหลัก ทิศทางสมัยใหม่ทำซ้ำชีวิตจิต ประสบการณ์ การเชื่อมโยงโดยตรง โดยอ้างว่าสร้างชีวิตจิตแห่งจิตสำนึกโดยตรงผ่านการเชื่อมโยงกันของทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น ตลอดจนมักจะไม่เชิงเส้นและความแตกหักของไวยากรณ์
คำว่า "กระแสแห่งจิตสำนึก" เป็นของนักปรัชญาอุดมคติชาวอเมริกัน วิลเลียม เจมส์: จิตสำนึกคือสายน้ำซึ่งเป็นแม่น้ำที่ความคิด ความรู้สึก ความทรงจำ การเชื่อมโยงอย่างฉับพลันขัดจังหวะซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่องและซับซ้อน "เชื่อมโยงกันอย่างไร้เหตุผล" (“รากฐานของจิตวิทยา” ”, พ.ศ. 2433) "กระแสแห่งจิตสำนึก" มักแสดงถึงระดับสุดขั้ว ฟอร์มสุดขั้ว“บทพูดคนเดียวภายใน” ซึ่งการเชื่อมโยงอย่างเป็นรูปธรรมกับสภาพแวดล้อมจริงมักจะยากต่อการฟื้นฟู
กระแสแห่งจิตสำนึกสร้างความรู้สึกที่ผู้อ่านกำลังดักฟังประสบการณ์ของเขาในจิตใจของตัวละคร ซึ่งทำให้เขาเข้าถึงความคิดของพวกเขาได้โดยตรงอย่างใกล้ชิด ยังรวมถึงการเป็นตัวแทนในข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งไม่ใช่ทั้งคำพูดหรือข้อความล้วนๆ
ความสำเร็จนี้ส่วนใหญ่ทำได้ในสองวิธี - การบรรยายและคำพูด การพูดคนเดียวภายใน ในขณะเดียวกัน ความรู้สึก ประสบการณ์ ความสัมพันธ์ต่างๆ มักจะขัดจังหวะและเกี่ยวโยงซึ่งกันและกัน เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในความฝัน ซึ่งมักจะเป็นสิ่งที่ชีวิตของเราเป็นจริง ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ - หลังจากตื่นจากการหลับไหล เรายังคงนอนหลับอยู่
การเล่าเรื่องวิธีการเล่าเรื่องเพื่อถ่ายทอด “กระแสแห่งจิตสำนึก” ส่วนใหญ่ประกอบด้วย หลากหลายชนิดประโยครวมถึง "การเล่าเรื่องทางจิตวิทยา" ซึ่งบรรยายถึงสภาวะทางอารมณ์และจิตใจของสิ่งหนึ่งหรืออีกสิ่งหนึ่งโดยเล่าเรื่อง นักแสดงชายและวาทกรรมทางอ้อมอย่างเสรี - การใช้เหตุผลทางอ้อมในลักษณะพิเศษในการนำเสนอความคิดและมุมมอง ตัวละครสมมุติจากตำแหน่งของเขาโดยการรวมลักษณะทางไวยากรณ์และลักษณะอื่น ๆ ของรูปแบบการพูดตรงของเขาเข้ากับลักษณะของข้อความทางอ้อมของผู้เขียน ตัวอย่างเช่นไม่ใช่โดยตรง -“ เธอคิดว่า:“ พรุ่งนี้ฉันจะอยู่ที่นี่” และไม่ใช่ทางอ้อม -“ เธอคิดว่าเธอจะอยู่ที่นี่ในวันถัดไป” แต่เมื่อรวมกันแล้ว -“ พรุ่งนี้เธอจะอยู่ที่นี่” ซึ่งช่วยให้ การยืนออกนอกเหตุการณ์และการที่ผู้เขียนพูดเป็นบุคคลที่สามเพื่อแสดงมุมมองของพระเอกในมุมมองบุคคลที่หนึ่ง บางครั้งมีการเพิ่มเติมการประชด ความเห็น ฯลฯ
บทพูดภายในเป็นคำพูดโดยตรงของความเงียบ คำพูดด้วยวาจาฮีโร่ ไม่จำเป็นต้องใส่เครื่องหมายคำพูด คำว่า "บทพูดภายใน" มักถูกเข้าใจผิดว่ามีความหมายเหมือนกันกับ "กระแสแห่งจิตสำนึก" อย่างไรก็ตามความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในเรื่องนี้ รูปแบบวรรณกรรมเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อบรรลุถึงสถานะของ "การอ่านระหว่างบรรทัด" นั่นคือ "ความเข้าใจที่ไม่ใช่คำพูด" ในบทกวีหรือร้อยแก้วที่กำหนด ซึ่งทำให้ประเภทนี้คล้ายกับรูปแบบศิลปะทางปัญญาขั้นสูงอื่น ๆ
ตัวอย่างของความพยายามครั้งแรกในการใช้เทคนิคดังกล่าวคือการพูดคนเดียวภายในที่ถูกขัดจังหวะและทำซ้ำ ตัวละครหลักในส่วนสุดท้ายของนวนิยาย Anna Karenina ของ Leo Tolstoy
ใน ผลงานคลาสสิก“ กระแสแห่งสติ” (นวนิยายของ M. Proust, W. Woolf, J. Joyce) ความสนใจต่ออัตนัยและความลับในจิตใจของมนุษย์นั้นรุนแรงขึ้นจนถึงขีด จำกัด การละเมิดโครงสร้างการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมและการเปลี่ยนแปลงแผนเวลาจะส่งผลต่อลักษณะของการทดลองอย่างเป็นทางการ งานภาคกลาง“ กระแสแห่งจิตสำนึก” ในวรรณคดี - “ ยูลิสซิส” (1922) โดยจอยซ์ซึ่งแสดงให้เห็นถึงทั้งจุดสูงสุดและความเหนื่อยล้าของความเป็นไปได้ของวิธี "กระแสแห่งสติ": การศึกษาชีวิตภายในของบุคคลนั้นผสมผสานกับความพร่ามัวของ ขอบเขตของตัวละคร การวิเคราะห์ทางจิตวิทยามักจะกลายเป็นจุดจบในตัวเอง
(พ.ศ. 2364 - พ.ศ. 2424) - นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ หนึ่งในผู้นำอุดมการณ์ของ pochvennichestvo เขาได้พัฒนาแนวคิดทางปรัชญา ศาสนา และจิตวิทยาในตัวเขาเป็นหลัก งานศิลปะ. มีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ปลาย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 และต่อมาเป็นแนวคิดทางปรัชญาตะวันตก - โดยเฉพาะลัทธิอัตถิภาวนิยม
ในฐานะนักคิดอัตถิภาวนิยม เขากังวลกับหัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ พระเจ้ากับโลก ตามที่ Dostoevsky กล่าวไว้ บุคคลไม่สามารถมีศีลธรรมได้นอกเหนือจากแนวคิดของพระเจ้า นอกจิตสำนึกทางศาสนา มนุษย์ตามเขาเป็น ความลับอันยิ่งใหญ่: ไม่มีอะไร สำคัญกว่าบุคคลแต่ไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่านั้น สำหรับ: มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้เหตุผล มุ่งมั่นในการยืนยันตนเอง นั่นคือเพื่ออิสรภาพ
แต่อิสรภาพสำหรับบุคคลคืออะไร? นี่คืออิสรภาพในการเลือกระหว่างความดี (ชีวิต "ตามพระเจ้า") และความชั่ว (ชีวิต "ตามมารร้าย") คำถามคือตัวบุคคลซึ่งได้รับคำแนะนำจากหลักการของมนุษย์ล้วนๆ สามารถกำหนดได้ว่าสิ่งใดดีสิ่งใดชั่ว ตามคำกล่าวของ Dostoevsky เมื่อเริ่มต้นเส้นทางแห่งการปฏิเสธพระเจ้า บุคคลหนึ่งพรากตนเองจากแนวทางทางศีลธรรม และมโนธรรมของเขา "อาจหลงทางไปสู่สิ่งที่ผิดศีลธรรมที่สุด": ไม่มีพระเจ้า ไม่มีบาป ไม่มีความเป็นอมตะ ไม่มีความหมายของชีวิต . ใครก็ตามที่สูญเสียศรัทธาในพระเจ้าย่อมต้องใช้เส้นทางแห่งการทำลายล้างตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นเดียวกับวีรบุรุษในนวนิยายของเขา - Raskolnikov, Svidrigailov, Ivan Karamazov, Kirillov, Stavrogin
แต่ด้วยเหตุผลของ Grand Inquisitor (“ The Brothers Karamazov”) แนวคิดนี้ถูกถ่ายทอด: เสรีภาพที่พระคริสต์สั่งสอนและความสุขของมนุษย์นั้นเข้ากันไม่ได้เพราะมีเพียงบุคคลที่มีจิตใจเข้มแข็งเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถทนต่อเสรีภาพในการเลือกได้ คนอื่นๆ จะชอบขนมปังและวัตถุต่างๆ มากกว่าอิสรภาพ เมื่อพบว่าตนเองมีอิสระ ผู้คนจะมองหาใครสักคนที่จะคำนับทันที ใครจะมอบสิทธิ์ในการเลือก และมอบหมายความรับผิดชอบให้ใคร เนื่องจาก "สันติภาพ... แด่มนุษย์" มีค่ามากกว่าอิสรภาพการเลือกรู้ความดีและความชั่ว" ดังนั้นเสรีภาพจึงเป็นไปได้เฉพาะกับคนที่ได้รับเลือกเท่านั้นซึ่งจะควบคุมผู้คนจำนวนมหาศาลที่มีจิตใจอ่อนแอโดยมีความรับผิดชอบ
ใช่, เรื่องจริงแท้จริงแล้วไม่ตรงกับอุดมคติของคริสเตียนชั้นสูง แต่มุมมองของมนุษยชาติที่นำเสนอโดยผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่นั้นโดยพื้นฐานแล้วจะต่อต้านคริสเตียน โดยมี "การดูถูกที่ปลอมตัวมา" ในความเป็นจริงเมื่อเลือกความชั่ว ทุกคนกระทำอย่างอิสระและมีสติ เขารู้ว่าเขารับใช้ใคร - พระเจ้าหรือซาตาน สิ่งนี้มักจะนำวีรบุรุษของ Dostoevsky ไปสู่ความเจ็บป่วยทางจิตไปสู่การปรากฏตัวของ "คู่ผสม" ที่แสดงถึงความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของพวกเขา
โดยพื้นฐานแล้วภาพลักษณ์ของ Grand Inquisitor แสดงให้เห็นถึงแผนการของ Dostoevsky สำหรับโครงสร้างสังคมนิยมที่ไร้พระเจ้าของสังคม (“ ความคิดของปีศาจ”) ซึ่งแนวทางหลักคือการบังคับความสามัคคีของมนุษยชาติบนพื้นฐานและในนามของสากล ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุโดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของบุคคล ดอสโตเยฟสกีเปรียบเทียบลัทธิสังคมนิยมตะวันตกที่ไม่เชื่อพระเจ้ากับแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมรัสเซียที่รวมเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความกระหายของชาวรัสเซียในการรวมเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นสากล ทั่วประเทศ และพี่น้องกัน
หนึ่งในปรัชญาการดำรงอยู่เวอร์ชันแรกๆ ได้รับการพัฒนาในรัสเซียโดย N.A. Berdyaev (2414-2491) ซึ่งถูกเรียกว่า "ปราชญ์แห่งอิสรภาพ"; อัตถิภาวนิยม -หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่วิเคราะห์ประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) ในโลก
การพัฒนาการสอนของเขา Berdyaev นำปรัชญามาใช้ คลาสสิกเยอรมันตลอดจนภารกิจทางศาสนาและศีลธรรมของ V.S. Solovyova, L.N. ตอลสตอย, F.M. ดอสโตเยฟสกี, N.F. เฟโดรอฟ ผลงานหลักของเขา: "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ", "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์", "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน", "ความหมายของประวัติศาสตร์", "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณอิสระ", "ความคิดของรัสเซีย", "ชะตากรรมของรัสเซีย", “ ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย”, “ความรู้ในตนเอง” " และอื่น ๆ
คุณสมบัติหลัก การสอนเชิงปรัชญา Berdyaev - ความเป็นคู่ของเขาเช่น ความคิดเรื่องความเป็นคู่ภายในการแยกโลกและมนุษย์ ตามที่เขาพูด ทุกสิ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการสองประการ: จิตวิญญาณซึ่งค้นหาการแสดงออกในอิสรภาพ วัตถุ ความคิดสร้างสรรค์ และธรรมชาติ ซึ่งค้นพบการแสดงออกในความจำเป็น วัตถุ และวัตถุ
ในขั้นต้นมีเพียงสิ่งมีชีวิตเดียวที่แยกกันไม่ออกซึ่งวัตถุและวัตถุผสานกัน - เสรีภาพที่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผลซึ่งเข้าใจได้ว่าเป็นความจริงของประสบการณ์ลึกลับและที่การกำเนิดของพระเจ้าเกิดขึ้น (Berdyaev: "เสรีภาพเป็นสิ่งสำคัญมากกว่าการเป็นอยู่" ).
มนุษย์ได้รับอิสรภาพเชิงสร้างสรรค์จากพระเจ้า "หลุดพ้น" จากเขาผ่านการตกสู่บาป ด้วยความปรารถนาที่จะสร้างโลกของเขาให้เป็นโลกเดียว เป็นผลให้เขา (บุคคล) เดินตามเส้นทางแห่งความคิดสร้างสรรค์ "ชั่วร้าย" กระโจนเข้าสู่อาณาจักรแห่งความไร้เสรีภาพ - อาณาจักรทางสังคมของกลุ่มเครื่องจักรกล (รัฐ ชาติ ชนชั้น ฯลฯ) ซึ่งเขาสูญเสียความเป็นปัจเจก ความสามารถในการยืนยันตนเองอย่างสร้างสรรค์ฟรี เป็นผลให้จิตสำนึกของมนุษย์ถูกคัดค้านเช่น ถูกกำหนดและปราบปรามโดยความใหญ่โตและความหนักหน่วงของโลก ขึ้นอยู่กับสถานการณ์
ดังนั้น Berdyaev กล่าวว่าชีวิตของเรามีตราประทับของความไม่เป็นอิสระซึ่งเปิดเผยต่อบุคคลผ่านความทุกข์ทรมานของเขา (“ ฉันทนทุกข์ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่”) บุคคลหนึ่งถูกแยกออกไปภายในในการดำรงอยู่ของเขา: มี "ฉัน" ที่แท้จริงในตัวเขา (จิตวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ - แรงกระตุ้นสู่อิสรภาพ ถูกกำหนด "จากภายใน") และ "ฉัน" ที่ไม่ถูกต้อง (สังคม ไม่มีตัวตน วัตถุประสงค์) .
อย่างไรก็ตาม มนุษย์มีความหวัง - ในพระเจ้า ผู้ทรง "เสด็จลง" เข้าไป ประวัติศาสตร์สังคมพระคริสต์ Berdyaev กล่าวว่าการปรากฏตัวของพระคริสต์เปลี่ยนเสรีภาพเชิงลบ (ความคิดสร้างสรรค์ต่อพระเจ้า) ให้กลายเป็นอิสรภาพเชิงบวก (ความคิดสร้างสรรค์ในพระนามของพระเจ้าและกับพระเจ้า) แต่ผลลัพธ์ของการต่อสู้ระหว่างแรงบันดาลใจ (เสรีภาพ) ทั้งสองนี้ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล
การยืนยัน "เสรีภาพเชิงบวก" จะหมายถึงการเริ่มต้นของเวลาดำรงอยู่ (สร้างสรรค์) ตาม Berdyaev เมื่อเอกภาพวิภาษวิธีของพระเจ้าและมนุษย์ได้รับการยืนยันในประวัติศาสตร์และมนุษย์ในประวัติศาสตร์ของเขา ความคิดสร้างสรรค์ฟรีเป็นเหมือนพระเจ้า ผลที่ตามมา โลกโซเชียลเปลี่ยนแปลงไปบนพื้นฐานของ “ความปรองดอง” หรือ “ลัทธิคอมมิวนิทารินิยม” ด้วยเหตุนี้ Berdyaev จึงเข้าใจความหลากหลายทางศาสนาของกลุ่มนิยมที่พัฒนาโดยชีวิตขั้นสูงของรัสเซียและ วัฒนธรรมเชิงปรัชญารัสเซีย มาจากพวกสลาฟไฟล์ ที่นี่เป็นที่ที่บุคคลจะเลิกเป็นเพียงวิธีการ (“ปุ๋ย”) สำหรับความก้าวหน้าในอนาคต (คนรุ่นต่อ ๆ ไป) และจะกลายเป็นสิ่งที่มีคุณค่าในตัวเอง (ทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า) ไปสู่ความเป็นปัจเจกชนที่สร้างสรรค์อย่างอิสระ
นักปรัชญาคนนี้ได้เปรียบเทียบสังคมในอุดมคติดังกล่าวกับทั้งสังคมนิยมรัสเซียและอารยธรรมปัจเจกชนแบบตะวันตกที่ไร้วิญญาณ (“สังคมนิยมและระบบทุนนิยมเป็นรูปแบบสองรูปแบบของการเป็นทาสของจิตวิญญาณมนุษย์ต่อเศรษฐกิจ”)
“แนวคิดของรัสเซีย” ในงานของ Berdyaev ก็มีตราประทับของลัทธิทวินิยมเช่นกัน ตามที่เขาพูด ความแตกแยกและลัทธิทวินิยมดำเนินอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ประวัติศาสตร์รัสเซียไม่ต่อเนื่องและเป็นหายนะ ผ่านหายนะทางสังคม (การจลาจล สงคราม การปฏิวัติ - "ชะตากรรมและไม้กางเขนของรัสเซีย") แต่ละครั้ง ใหม่รัสเซีย(Kievan Rus' มาตุภูมิครั้ง แอกตาตาร์-มองโกล, มอสโก รัสเซีย, เปตรอฟสกายา รัสเซีย, โซเวียต รัสเซียซึ่งจะกลายเป็นเรื่องในอดีตเมื่อชาวรัสเซียตระหนักถึงแก่นแท้ทางศาสนาของตัวละครของพวกเขา) ที่นี่แต่ละยุคสมัยจะตรงข้ามกัน
สิ่งนี้สอดคล้องกับความแตกแยกภายในรัสเซีย: ระหว่างสังคม (ประชาชน) และรัฐ ภายในคริสตจักร ระหว่างกลุ่มปัญญาชนและประชาชน ภายในกลุ่มปัญญาชน ("ชาวสลาฟ - ชาวตะวันตก") คู่ทั้งวัฒนธรรมรัสเซียและธรรมชาติของชาวรัสเซียด้วยซึ่ง ของผู้หญิง(ความอ่อนน้อมถ่อมตน การสละ ความเห็นอกเห็นใจ ความสงสาร นิสัยชอบเป็นทาส) และ ผู้ชาย(ความโกลาหล การกบฏ ความโหดร้าย ความรักที่คิดอย่างเสรี) หลักการเป็นพื้นฐานของจิตวิญญาณรัสเซีย ไม่มีทาง รู้มาตรการ: องค์ประกอบตามธรรมชาติ ศาสนา และความอ่อนน้อมถ่อมตนของออร์โธดอกซ์
ความขัดแย้งเหล่านี้ตามข้อมูลของ N. Berdyaev เกิดจากการที่กระแสประวัติศาสตร์โลกสองสายปะทะกันและเข้ามามีปฏิสัมพันธ์ในรัสเซีย: ตะวันออกและตะวันตก แต่โดยรวมแล้ว คนรัสเซียไม่ใช่คนในวัฒนธรรมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของหลักการยุโรปตะวันตกที่มีเหตุผล เป็นระเบียบ และโดยเฉลี่ย เขาเป็นผู้คนที่มีความสุดขั้ว แรงบันดาลใจ และการเปิดเผยข้อมูล อย่างไรก็ตาม Berdyaev เชื่อว่ารัสเซียจะเอาชนะความเป็นทวินิยมด้วยการเข้าร่วม เวลาอวกาศอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งสถาปนาบนโลกในรูปแบบของ "การประนีประนอม" ("ลัทธิคอมมิวนิทาเรียน")
ใกล้กับ Berdyaev ในความคิดอัตถิภาวนิยมส่วนบุคคล L. I. Shestov (2409 - 2481) ในงานของเขา "The Apotheosis of Groundlessness", "Athens and Jerusalem" และคนอื่น ๆ ยืนยันความคิดเรื่องความไร้สาระอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นำเสนอภาพลักษณ์ของบุคคลที่ถึงวาระ - วัตถุที่จมอยู่ในโลกแห่งความสับสนวุ่นวายการครอบงำขององค์ประกอบและโอกาส
ในความเห็นของเขาปรัชญาควรมาจากหัวข้อโดยไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การคิดเหตุผล (เหตุผล) แต่เน้นที่ประสบการณ์การดำรงอยู่กับโลกแห่งความจริงส่วนตัวอันลึกซึ้งของเขา
การคาดเดาเชิงปรัชญา เช่น เขาเปรียบเทียบ "จิตวิญญาณแห่งเอเธนส์" ที่มีเหตุผลกับการเปิดเผย ความไว้วางใจในรากฐานของชีวิต ซึ่งมีแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ ("จิตวิญญาณแห่งกรุงเยรูซาเล็ม") โดยทั่วไป Shestov ได้ข้อสรุปหลักสำหรับระบบของเขา - ปรัชญาที่แท้จริงตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่
ผลงานของนักปรัชญาอุดมคติอีกคนหนึ่ง V.V. Rozanov (พ.ศ. 2399 - 2462) ซึ่งเทียบเคียงได้กับอัตถิภาวนิยมอย่างมีเงื่อนไขมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่ยอดเยี่ยมและความฉลาดทางวรรณกรรม (ผลงาน:“ ผู้คน แสงจันทร์", "ใบไม้ร่วง", "สันโดษ" ฯลฯ) เขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์เรื่องการบำเพ็ญตบะและ "ไร้เพศ" แต่ด้วยความเชื่อในพระเจ้าในระดับสัญชาตญาณ เขายืนยันว่าศาสนาแห่งเพศ ความรัก และครอบครัวเป็นองค์ประกอบหลักของชีวิต แหล่งที่มาของพลังงานสร้างสรรค์ของมนุษย์ และสุขภาพจิตของ ประเทศชาติ
โรซานอฟกล่าวถึงหัวข้อรัสเซียโดยต่อต้านหลักการอันมืดมนและทำลายตนเองในธรรมชาติของรัสเซีย รวมถึงการต่อต้านลัทธิทำลายล้างซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติ ในการปฏิวัติเขาเห็นแต่ความหายนะ ชีวิตประจำชาติ. ในขณะที่รักรัสเซียอย่างสุดซึ้ง ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ยอมรับไม่เพียงแต่การปฏิวัติในปี 1917 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับรัฐสังคมนิยมของสังคมรัสเซียด้วย