ชาติพันธุ์นิยมและรูปแบบสุดโต่งของมัน แนวคิดและปัญหาของลัทธิชาติพันธุ์นิยม ดูว่า "ลัทธิชาติพันธุ์นิยม" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร

16.07.2019

แนวคิดหลักสำหรับปัญหาเอกลักษณ์ประจำชาติคือแนวคิดเรื่องลัทธิชาติพันธุ์นิยม ชาติพันธุ์นิยมหมายถึงการปฏิบัติต่อตนเองซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งๆ เป็นศูนย์กลางของจักรวาล ซึ่งเป็นแบบอย่างที่บุคคลอื่นควรปฏิบัติตาม ของคุณ ต้นกำเนิดของลัทธิชาติพันธุ์นิยมมาจากการถือตนเป็นศูนย์กลาง- หนึ่งในกลไกพื้นฐานของการพัฒนาความคิดระยะแรก ความเห็นแก่ตัวเป็นข้อจำกัดบางประการของโลกทัศน์ของเด็ก เนื่องจากต้นกำเนิดของระบบพิกัดของเด็กยังคงเชื่อมโยงกับตัวเขาเองอย่างเหนียวแน่น ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถถ่ายโอนจิตใจตัวเองไปยังตำแหน่งของผู้อื่นและมองโลกผ่าน ตาของเขา. สำหรับเขามีเพียงมุมมองเดียวเท่านั้น - ของเขาเองและเขาไม่สามารถมองบางสิ่งจากมุมมองที่ต่างออกไปได้อย่างแน่นอน ในกรณีของการแบ่งแยกเชื้อชาติ สถานการณ์ทางสังคมจะคล้ายคลึงกัน บุคคลยังคงเชื่อมโยงอย่างเคร่งครัดกับแบบจำลองทั่วไปของโลกของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา และไม่สามารถรับรู้สภาพแวดล้อมจากตำแหน่งอื่นได้ ดังนั้น ชาติพันธุ์นิยมจึงกำหนดการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับวัฒนธรรมของบุคคลอื่นไว้ล่วงหน้าผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของตนเอง ตามมาว่าค่านิยมและแนวปฏิบัติทางศีลธรรมที่ประดิษฐานอยู่ในวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดส่วนใหญ่เป็นแนวทางและจำกัดความเข้าใจในความเป็นจริงสำหรับสมาชิกแต่ละคนของกลุ่มนี้. ภายใต้อิทธิพลของทัศนคติแบบเหมารวมที่เข้มแข็งของวัฒนธรรมของเขาเมื่อจำเป็นต้องย้ายจากคำพูดไปสู่การกระทำบุคคลจะละทิ้งเหตุผลของตัวเองอย่างใจเย็นซึ่งเป็นตรรกะที่ไร้ที่ติและกระทำการอย่างไร้เหตุผลโดยได้รับคำแนะนำจากความรู้สึก<<сердцем», и получает от своего поступка удовлетворение. И это противоречие (между словом и делом) обычно не колеблет словесно сформированного мировоззрения.

เรามาแสดงบทบาทของลัทธิชาติพันธุ์นิยมโดยใช้ผลการศึกษาที่ขอให้ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ จัดอันดับประเทศตามระดับความนิยม ชาวอเมริกันและชาวอังกฤษก็ทำในลักษณะเดียวกัน: พวกเขาวางตัวเอง โดยมีชาวไอริช ฝรั่งเศส ชาวสวีเดน และชาวเยอรมันอยู่ด้านบน อเมริกาใต้, อิตาลี, สเปน, กรีก, อาร์เมเนีย, รัสเซียและโปแลนด์ถูกวางไว้ตรงกลาง; ที่ฐานมีชาวเม็กซิกัน จีน อินเดีย ญี่ปุ่น เติร์ก และคนผิวดำ เห็นได้ชัดว่าชาวญี่ปุ่นและจีนจะดำเนินการสั่งซื้อแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างนี้เพียงอย่างเดียวแสดงให้เห็นว่าเนื่องจากการรุกรานของลัทธิชาติพันธุ์นิยม พฤติกรรมของเราจึงดูเป็นธรรมชาติและเป็นเรื่องปกติสำหรับเราเมื่อเรามองผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของเรา แต่อาจดูผิดปกติหรือหยาบคายต่อผู้ถือวัฒนธรรมอื่น เป็นไปได้ไหมที่จะแก้ไขอคติดังกล่าว? ในระดับหนึ่งแต่มันเป็นกระบวนการที่ยากมาก เช่นเดียวกับที่เด็กสามารถเอาชนะความเห็นแก่ตัวของเด็กได้ด้วยการเติบโต พัฒนาการ และการเรียนรู้ การยึดถือชาติพันธุ์ของเด็กจึงต้องได้รับการศึกษาพิเศษและความพยายามในระยะยาวเพื่อเอาชนะ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนซึ่งมีอุปสรรคทางจิตวิทยาต่างๆ หลอมรวมกัน: จิตใต้สำนึก แบบเหมารวมที่มีสติ และทางสังคม

การทดลองหลายครั้งเผยให้เห็นความผิดปกติดังกล่าว หนึ่งในนั้นคือการสำรวจเกี่ยวกับคุณลักษณะของตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของประเทศต่างๆ เช่น เยอรมัน อิตาลี อเมริกัน ฯลฯ การวิเคราะห์ผลการสำรวจดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าในหมู่ผู้คนของประเทศหนึ่ง มีข้อตกลงที่สำคัญเกี่ยวกับคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของอีกประเทศหนึ่ง ดังนั้น สถาบัน Gallop จึงได้ทำการสำรวจในจัตุรัสกลางของผู้คนที่สัญจรไปมาโดยสุ่มในกรุงเอเธนส์ เฮลซิงกิ โจฮันเนสเบิร์ก โคเปนเฮเกน อัมสเตอร์ดัม เดลี นิวยอร์ก ออสโล สตอกโฮล์ม เบอร์ลิน และเวียนนา ทุกคนถูกถามคำถาม 4 ข้อ: ใครมีครัวที่ดีที่สุด? ผู้หญิงที่สวยที่สุดอยู่ที่ไหน? คนใดมีระดับวัฒนธรรมสูงสุด? คนใดมีความภาคภูมิใจของชาติที่พัฒนามากที่สุด? ปรากฎว่าผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนชอบอาหารของตัวเอง เมื่อตอบคำถามเกี่ยวกับผู้หญิงพวกเขาตั้งสมมติฐานดังต่อไปนี้: ตามที่ชาวเยอรมัน - ชาวสวีเดนตามที่ชาวออสเตรีย - ชาวอิตาลีอ้างอิงจากชาวเดนมาร์ก - ชาวเยอรมัน ที่เหลือชอบผู้หญิงจากประเทศของตัวเองมากกว่า ตามข้อมูลของฟินน์ ระดับวัฒนธรรมนั้นสูงที่สุดในสหรัฐอเมริกาและเดนมาร์ก ในขณะที่ระดับวัฒนธรรมอื่นๆ อยู่ในประเทศของตนเอง เมื่อถามถึงความภาคภูมิใจของชาติ เกือบทุกคนตั้งชื่ออังกฤษ มีเพียงชาวกรีก อินเดียน และอเมริกันเท่านั้นที่ตั้งชื่อตนเอง และชาวฟินน์ตั้งชื่อว่าชาวสวีเดน

เมื่อพูดถึงผลการสำรวจนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า โดยหลักการแล้ว ผู้คนสามารถวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมประจำชาติของตนในบางแง่มุมและประเมินวัฒนธรรมของผู้อื่นในทางบวกได้ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่ทำเช่นนี้ และนี่คือที่มาของความเข้าใจผิด ระหว่างผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน การประเมินคนของตนเองยังเป็นตัวกำหนดทัศนคติต่อชาวต่างชาติด้วย ดังนั้น จุดเริ่มต้นในการเข้าใกล้ขนบธรรมเนียมและศีลธรรมของต่างประเทศก็คือประสบการณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง ซึ่งเป็นชาติที่มักจะสูงเกินจริงและมีความนับถือตนเอง มันเป็นไปตามนั้น ชาติพันธุ์นิยมเป็นแนวทางที่ใช้เกณฑ์ที่เกิดขึ้นภายในวัฒนธรรมหนึ่งภายในอีกวัฒนธรรมหนึ่งโดยที่ค่านิยมอื่น ๆ ได้รับการพัฒนาในอดีต- สิ่งนี้ทำให้เกิดอคติและความโน้มเอียง

จากจุดยืนที่เป็นอุปาทานนี้ คุณสมบัติและอุปนิสัยของผู้อื่นแตกต่างจากเรา อาจปรากฏว่าไม่ถูกต้อง ด้อยคุณภาพ หรือผิดปกติก็ได้ มีเรื่องตลกแต่แสดงอาการได้มากเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อนักเรียนจากหลากหลายเชื้อชาติถูกขอให้เขียนเรียงความเกี่ยวกับช้าง ชาวเยอรมันเขียนเกี่ยวกับการใช้ช้างในการทำสงคราม ชาวอังกฤษพูดถึงลักษณะชนชั้นสูงของช้าง ชาวฝรั่งเศสเป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีที่ช้างร่วมรัก ชาวฮินดู - เกี่ยวกับความโน้มเอียงทางปรัชญาของช้าง และชาวอเมริกันก็มุ่งความสนใจไปที่วิธีเลี้ยงช้างให้ตัวใหญ่และดีขึ้น เป็นไปได้ไหมที่จะตัดสินใจว่าอันไหนเหมาะสมกว่ากัน?

เมื่อพิจารณาถึงลัทธิชาติพันธุ์นิยม ถึงเวลาที่ต้องถามคำถาม: บางทีนี่อาจเป็นของที่ระลึกที่กำลังจะตายและกำลังจะยุติลง? อันที่จริงมีความคิดที่ว่าการพัฒนาอารยธรรมนำไปสู่การลบล้างความแตกต่างระดับชาติและในศตวรรษที่ 21 สิ่งเหล่านั้นจะหายไปโดยสิ้นเชิง และในขณะเดียวกันรากฐานของลัทธิชาติพันธุ์นิยมก็จะถูกทำลาย ผู้เสนอจุดยืนนี้อ้างถึงปัจจัยต่างๆ เช่น: ตลาดทั่วยุโรป, การกำหนดมาตรฐานของวิธีการทางเทคนิค, อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของการสื่อสารมวลชน, ความโปร่งใสที่เพิ่มขึ้นของเขตแดนของรัฐ และสกุลเงินเดียว เชื่อกันมานานแล้วว่าสถานการณ์ทั้งหมดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขยายตัวของสื่อ จำเป็นต้องนำไปสู่การสร้างสายสัมพันธ์ ความสับสน และทำให้ลักษณะเฉพาะของชาติลดระดับลง

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ยังไม่ชัดเจนนัก อิทธิพลสองประการของสื่อและปัจจัยทางเศรษฐกิจและการเมืองอื่นๆ ที่ดึงผู้คนมารวมกันเป็นมวลชนเดียวได้ถูกเปิดเผยแล้ว ค่อยๆ กลายเป็นที่ชัดเจนว่า นอกเหนือจากการปรับระดับและความแตกต่างในการปรับระดับแล้ว ปัจจัยเดียวกันเหล่านี้เริ่มมีผลตรงกันข้าม นั่นคือทำให้ลักษณะทางวัฒนธรรมรุนแรงขึ้น และกระตุ้นการทำงานร่วมกันภายในชาติพันธุ์ ขณะเดียวกัน ความปรารถนาที่จะกำหนดวาระของตนเองในระดับชาติก็พลุ่งพล่านพร้อมๆ กันในหลายประเทศ กล่าวคือ แนวโน้มที่คล้ายคลึงกันกำลังแสดงออกมาให้เห็นมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยเหตุนี้ ชาวไอริชจึงแยกตัวออกจากบริเตนใหญ่ โดยไม่พยายามศึกษาภาษาโบราณที่เกือบจะถูกลืมไป ในสเปน สถานการณ์ในแคว้นบาสก์แย่ลง สกอตแลนด์และคาตาโลเนียอ้างสิทธิ์ในการปกครองตนเอง แม้ว่าพวกเขาไม่ได้ถือว่าตนเองถูกกดขี่ในช่วง 300 ปีที่ผ่านมาก็ตาม พวกเฟลมมิ่งและวัลลูนที่อาศัยอยู่ในเบลเยียมกำลังต่อสู้เพื่อการตัดสินใจของตนเอง เรื่องราวของควิเบกซึ่งเป็นจังหวัดหนึ่งในแคนาดาเป็นเรื่องปกติในเรื่องนี้ มีความสัมพันธ์ที่แตกหักกับประเทศต้นทางหลายครั้ง และการลืมเลือนของมันที่ประสบความสำเร็จดูเหมือนจะเป็นที่สิ้นสุด ดูเหมือนว่าทุกอย่างจะกลายเป็นอดีตและทันใดนั้นก็เกิดการระเบิดขึ้นซึ่งเป็นขบวนการมวลชนเพื่อการกำหนดตนเองของชาติ

สิ่งที่กระตุ้นให้เกิดการระบาดของผลประโยชน์ของชาติ- ดูเหมือนว่าในระหว่างการดูดซึม การดูดซึมเข้าสู่วัฒนธรรมใหม่ สปริงบางตัวจะถูกบีบอัดและความตึงเครียดภายในจะเพิ่มขึ้น ความตึงเครียดนี้เกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละขั้นตอนของการดูดซึมซึ่งต้องฝ่าฝืนประเพณีเก่า ๆ บางอย่างจะมาพร้อมกับการปรับโครงสร้างส่วนหนึ่งของความทรงจำการแทนที่ความต้องการทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งในจิตใต้สำนึกซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้น ความรู้สึกไม่สบายภายใน ท้ายที่สุดแล้ว เป็นที่ชัดเจนว่ายิ่งผู้คนจำสถานที่และประเพณีเก่าๆ ได้มากเท่าไหร่ การปรับตัวเข้ากับประเทศใหม่ก็จะยิ่งยากขึ้นเท่านั้น จากนั้น เพื่อรักษาสมดุลภายใน กลไกการป้องกันทางจิตวิทยาจะถูกเปิดขึ้น และทุกสิ่งที่รบกวน "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" จะถูกผลักเข้าสู่จิตใต้สำนึก อย่างไรก็ตาม ปัญหาไม่ได้หายไป โรคนี้เป็นเพียงการขับเคลื่อนภายในและเกิดจุดโฟกัสลึกขึ้น ได้รับพลังงานอย่างต่อเนื่องเพื่อบุกเข้าสู่จิตสำนึก และกำหนดความไม่มั่นคงที่อาจเกิดขึ้นตามมาของจิตใจ และสักวันหนึ่งความเจริญจะเกิดขึ้น จากนั้นจะเกิดความไม่สงบการเคลื่อนไหวที่ “เข้าใจไม่ได้และไม่มีมูลความจริง”

เส้นทางสู่สุขภาพจิตต้องอาศัยการจดจำและเคลียร์จุดโฟกัสเก่าๆ ที่เกิดขึ้นจากปัญหาที่เคยอัดแน่นอยู่ในจิตใต้สำนึก และนั่นหมายความว่าเราจำเป็นต้องช่วยให้ผู้คนจดจำประวัติศาสตร์ของพวกเขา กลับคืนสู่รากเหง้าของพวกเขา และสามารถเอาชนะความตึงเครียดในสภาพแวดล้อมที่มีประชาธิปไตยในกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นเอกภาพและมีสิทธิเท่าเทียมกับผู้อื่น สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าความขัดแย้งในระดับชาติจะไม่คลี่คลายด้วยตัวมันเอง และจำเป็นต้องมองหาวิธีที่จะทำให้ลัทธิชาตินิยมอ่อนลง ซึ่งจะเลวร้ายลงเมื่อคำกล่าวอ้างของคนคนหนึ่งไม่รวมถึงคำกล่าวอ้างของผู้อื่น ขณะนั้นเองที่สถานการณ์เกิดขึ้น โดยหลักการแล้ว ไม่จำเป็นต้อง: ขอบเขตระหว่างมาตรฐานการครองชีพที่แตกต่างกัน โดยกำหนดว่าการเป็นของประเทศหนึ่งๆ จะรับประกันผลประโยชน์ที่ตัวแทนของประเทศอื่นไม่มีให้

ภาษาของประชาชนมีบทบาทพิเศษในการต่อสู้เพื่อรักษาเอกลักษณ์ของชาติ เป็นตัวกำหนดการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติ ท้ายที่สุดแล้วคำในภาษาต่าง ๆ ไม่ได้มีการกำหนดสิ่งเดียวกันที่แตกต่างกัน แต่เป็นการมองเห็นจากตำแหน่งที่ต่างกัน ดังที่ A. Potebnya เชื่อ สัญชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่แสดงออกมาด้วยภาษา แต่อยู่ที่วิธีการแสดงออกมา ภาษามีรูปแบบการรับรู้โลกแบบพิเศษซึ่งมีเฉพาะกับคนกลุ่มนี้เท่านั้น จิตวิญญาณของผู้คนแสดงออกมาในภาษาซึ่งอธิบายถึงความปรารถนาอันแรงกล้าของผู้คนที่จะรักษาภาษาแม่ของตนไว้ เหตุการณ์ในทศวรรษที่ผ่านมาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงบทบาทพิเศษของภาษาในการทำให้ความภาคภูมิใจในตนเองของผู้คนเป็นปกติ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ความขัดแย้งที่ฝังลึกซึ่งเกิดขึ้นจากการต่อสู้เพื่อการรับรู้ภาษาของตนและทำให้สถานะเป็นภาษาของรัฐ ความสามัคคีของภาษาและดินแดนให้ความแข็งแกร่งแก่ตัวแทนแต่ละคน จัดให้มีระบบการสื่อสาร การปฐมนิเทศในโลก และความลี้ภัยแก่บุคคล

ความรู้สึกมั่นคงของบุคคลถูกละเมิดโดยความไม่เท่าเทียมกันในทุกรูปแบบในหมู่ประชาชนของเขา มีกลยุทธ์สุดขั้วอยู่ 2 ประการสำหรับปฏิกิริยาของประชาชนต่อภัยคุกคามต่อวัฒนธรรม ภาษา ศาสนา ซึ่งนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง เอ. ทอยน์บี เรียกว่า “ เฮโรเดียน" และ " คนกระตือรือร้น- เมื่อถึงเวลาแห่งความกดดันครั้งใหญ่ต่อศาสนายูดายในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลแนวทางของกษัตริย์เฮโรดมหาราชนั้นโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าเมื่อตระหนักถึงความอยู่ยงคงกระพันของศัตรูที่เหนือกว่าเขาจึงคิดว่าจำเป็นต้องเรียนรู้จากผู้พิชิตและรับ จากเขาทุกสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์สำหรับชาวยิวหากพวกเขาต้องการอยู่รอดในโลกกรีกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กลยุทธ์ของ "พวกเฮโรเดียน" ประกอบด้วยการลองใช้โปรแกรมวัฒนธรรมใหม่และในขณะที่ส่งเสริมการอยู่รอดทางร่างกาย ชาวยิวก็ค่อยๆ สลายไปในวัฒนธรรมต่างประเทศ และถึงวาระที่พวกเขาจะต้องสูญเสียตนเอง

ผู้ที่นับถือยุทธศาสตร์ตรงกันข้ามคือ “ คนหัวรุนแรง- โดยตระหนักว่าพวกเขาไม่สามารถทนต่อการต่อสู้ที่เปิดกว้างในการปะทะกับลัทธิกรีก พวกเขาคิดว่ามีเพียงที่หลบภัยของอดีตในกฎหมายศาสนาเท่านั้นที่สามารถช่วยตนเองและอนาคตของพวกเขาได้ พวกเขากำกับความพยายามของพวกเขาไม่เพียง แต่สังเกตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวอักษรของกฎหมายในความเข้าใจแบบดั้งเดิมด้วย โดยไม่พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะเบี่ยงเบนไปจากมัน "ไม่ใช่เพียงเล็กน้อย" พวกเขาเรียกร้องให้ปฏิบัติตามประเพณีอย่างเคร่งครัดและอนุรักษ์ไว้เหมือนเดิม กลยุทธ์ของพวกเขานั้นล้าสมัย เนื่องจากพยายามหยุดสถานการณ์และด้วยเหตุนี้จึงชะลอการพัฒนาของเหตุการณ์ที่ยอมรับไม่ได้ กลยุทธ์นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้พิชิตได้ปราบปราม กดขี่ และทำลายประชากรพื้นเมืองของผู้อยู่อาศัย ไม่ใช่ทางจิตวิญญาณ แต่ทางร่างกาย

ทั้งสองทิศทางเสนอกลยุทธ์ของตนเองเพื่อต่อสู้กับศัตรูของวัฒนธรรมของตน แต่ในขณะเดียวกัน ก็มีแนวทางที่แตกต่างออกไปสำหรับงานเชิงกลยุทธ์นี้ การปฏิบัติหน้าที่ตามตำแหน่งอย่างสม่ำเสมอ” เฮโรเดียน” นำไปสู่การปฏิเสธตนเองในที่สุด แม้แต่บุคคลสำคัญของเฮโรดที่อุทิศตนเพื่อเผยแพร่วัฒนธรรมของอารยธรรมของผู้รุกรานเมื่อถึงขีดจำกัดแล้วก็ยังเชื่อว่าความก้าวหน้าต่อไปตามเส้นทางที่เลือกนั้นเต็มไปด้วยภัยคุกคามต่อความเป็นอิสระของสังคมที่พวกเขารับผิดชอบ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มถอยหลัง - พวกเขาพยายามรักษาองค์ประกอบบางส่วนของวัฒนธรรมดั้งเดิม: ศาสนาหรือความทรงจำเกี่ยวกับชัยชนะในอดีตของผู้คน เช่นเดียวกัน " คนหัวรุนแรง“ถูกบังคับให้ทำสัมปทานเพื่อไม่ให้ตกเป็นเหยื่อรายแรกของนโยบายของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น กลยุทธ์ทั้งสองนั้นไม่สามารถชะลอการเดินขบวนที่ได้รับชัยชนะของวัฒนธรรมที่แตกต่างและมีอำนาจมากกว่าในตัวเองได้ บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทัศนคติตรงกันข้ามที่อธิบายไว้มีแนวโน้มที่จะสลับกันในประวัติศาสตร์ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่กลยุทธ์ทั้งสองจะนำไปสู่การเพิ่มความรักชาติและลัทธิชาตินิยม

สิ่งที่คล้ายกันและอะไรคือสิ่งที่ทำให้แนวคิดพื้นฐานเหล่านี้แตกต่างสำหรับหัวข้อนี้ สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือทั้งความรักชาติและลัทธิชาตินิยมได้รับการฟื้นฟูและเข้มแข็งขึ้นภายใต้การคุกคามของการเป็นทาส การสูญเสียอัตลักษณ์ของชาติ และการเกิดขึ้นของความจำเป็นในการรวมชาติ ความรู้สึกวิตกกังวลและความรู้สึกอันตรายที่เพิ่มมากขึ้นในระหว่างการกดขี่ตกผลึกกลายเป็นความรักชาติและชาตินิยม ในขณะเดียวกัน ปัจจัยหลักที่รวมเข้าด้วยกันคือภาษา ซึ่งช่วยให้ “เพื่อน” สามารถสื่อสารได้โดยไม่มีอุปสรรคทางภาษา สิ่งที่ทำให้พวกเขาแตกต่างคือความรู้สึกที่ซ่อนอยู่

ความรู้สึกอะไรที่เป็นรากฐานของความรักชาติ?- ใน Avesta บทแรกของ Yadevdata เริ่มต้นดังนี้: “ Ahura Mazda พูดกับ Spitama Zarathustra:“ เขาทำให้ทุกประเทศเป็นที่รักของผู้อยู่อาศัยแม้ว่าจะไม่มีเสน่ห์อยู่ในนั้นก็ตาม” แล้วอธิบายว่าใครๆ ก็จินตนาการว่าประเทศที่เขาเกิดและโตนั้นเป็นประเทศที่ดีและสวยงามที่สุด ดังนั้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ. รากฐานของความรักชาติก็ชัดเจน ความรักชาติคือความรักต่อแผ่นดินและประชาชนของตนเองเป็นประการแรก เสริมด้วยความภาคภูมิใจในความสำเร็จทางศีลธรรม วัฒนธรรม หรือวิทยาศาสตร์ และการแสวงหาประโยชน์จากผู้คน ผู้รักชาติขับเคลื่อนด้วยความรักและความสนใจในประเทศของตนเอง ซึ่งแปลเป็นความห่วงใยต่อความเป็นอยู่ที่ดีฝ่ายวิญญาณและฝ่ายวัตถุ ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะครองชาติอื่น ความรักชาติซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติ ไม่ได้หมายความถึงความพิเศษเฉพาะของชาติ อาจมีการเคารพตนเองในหมู่ผู้มีค่าควร:“ เราเต็มไปด้วยความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติเพราะประเทศรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ได้สร้างวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของตัวเองด้วยและยังพิสูจน์ให้เห็นว่ามันสามารถเป็นตัวอย่างที่ดีของมนุษยชาติในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพได้ ”

ลัทธิชาตินิยมบางครั้งถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่เกินจริงของความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติ ซึ่งเกิดขึ้นหากความรักต่อชาติของตนไม่สมส่วน ไม่รวมกับความเคารพในศักดิ์ศรีของผู้อื่น หากยืนยันความพิเศษเฉพาะตัวของประชาชนของตน ความเห็นแก่ตัวและความเย่อหยิ่งของพวกเขา มีเหตุผล จากนั้นความเจริญรุ่งเรือง อำนาจ และศักดิ์ศรีของคนๆ หนึ่งจะกลายเป็นเกณฑ์แห่งความดีและความชั่ว บุคคลเริ่มบูชาประชาชนของตนและตั้งตนเป็นเทวรูป ในกรณีที่กระบวนการเปลี่ยนไปสู่ลัทธิชาตินิยม สังคมจะแบ่งออกเป็นคนใน - "เรา" และคนนอก - "พวกเขา" ดังนั้นภาพลักษณ์ของศัตรูจึงเริ่มก่อตัวขึ้นและทัศนคติที่สอดคล้องกับเขาคือการไม่ยอมรับ ระดับภัยคุกคามต่ออัตลักษณ์และความเป็นอิสระของชาติมีผลกระทบอย่างมากต่อความเร็วของการสร้างภาพนี้ เมื่อภัยคุกคามที่แท้จริงต่อค่านิยมที่เคารพเกิดขึ้น ความเร็วจะเพิ่มขึ้นเนื่องจากการลดลงอย่างมากในเกณฑ์ที่จดจำภาพของศัตรูได้ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ศัตรูสามารถเลือกได้เกือบจะโดยพลการและเป็นทั้งรูปธรรมและนามธรรม “เหล่านี้” โบช ฮั่น ผู้เอารัดเอาเปรียบ ผู้ทรยศ ฯลฯ ล้วนดีพอๆ กับลัทธิทุนนิยมโลก คอมมิวนิสต์ ฟาสซิสต์ จักรวรรดินิยม หรือ “ลัทธินิยม” อื่นๆ

ปรากฎว่า ชาตินิยม- ก่อนอื่นนี่คือความเกลียดชังของบุคคลอื่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจากความจริงที่ว่าภาพที่ตกผลึกของ "ศัตรู" ถูกถ่ายโอนไปยังกลุ่มที่ละเมิดผลประโยชน์ "ของเรา" จริงๆหรือในจินตนาการ มันเน้นย้ำถึงลักษณะเชิงลบทั้งหมดและบดบังลักษณะเชิงบวก “ ศัตรู” ถูกลดทอนความเป็นมนุษย์นั่นคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ "ศัตรู" นั้นถูกทำให้ง่ายขึ้นเป็นแบบดั้งเดิม: "พวกเขา" เป็นสัตว์ "พวกเขา" เป็นบ่อเกิดของปัญหาทั้งหมด "พวกเขา" จะต้องได้รับการสอนบทเรียน ลบออก ขับไล่ ถูกจำคุกถูกฆ่า มีการเปิดเผยความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างความสัมพันธ์เฉพาะภายในและระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ภายในมีลักษณะเฉพาะคือความสนิทสนมกันและความสามัคคี ในขณะที่ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มมีลักษณะเฉพาะคือการไม่มีความอดทน ความก้าวร้าว และการสร้าง "ภาพลักษณ์ของศัตรู" ซึ่งทำให้สามารถเลือกปฏิบัติต่อคนแปลกหน้าได้ ว่าพวกเขาไม่ควรถูกกดขี่หากพวกเขามีความด้อยกว่าทางร่างกาย จิตใจ คุณธรรม และสุนทรียภาพ อคติทางชาติพันธุ์ดังกล่าวปรากฏเป็นผลจากการป้องกัน:
“ ใครก็ตามที่ไม่เหมือนฉันก็เป็น "หัวล้าน" ดังนั้นไม่ว่าจะแย่หรืออ่อนแอหรือมีอย่างอื่นผิดปกติกับเขา จากความรู้สึกทำลายล้างเช่นความเกลียดชัง ลัทธิชาตินิยมนำไปสู่การเปลี่ยนบุคลิกภาพอย่างลึกซึ้ง ฝ่ายตรงข้าม "หูหนวก" และ "ตาบอด" ต่อข้อโต้แย้งของกันและกัน ไม่ยอมให้แม้แต่ความคิดเรื่องการเป็นหุ้นส่วนในอนาคต ทัศนคติของชาตินิยมทำให้ชาติของตนอยู่เหนือมนุษยชาติ เหนือหลักการแห่งความจริงและความยุติธรรม เขาไม่ได้ถูกขับเคลื่อนด้วยความรักและความสนใจในประเทศของเขาเอง แต่ด้วยความปรารถนาที่จะครอบครองเหนือชาติอื่น จากมุมมองทางจิตวิทยาเป็นสิ่งสำคัญที่การปรากฏตัวของภาพของศัตรูจะทำให้สถานะของความขัดแย้งภายในอ่อนลงซึ่งอำนวยความสะดวกในการปลดปล่อยศูนย์กลางความตึงเครียดในจิตใต้สำนึกในบุคลิกภาพที่ด้อยโอกาส (เช่นตามประเภทของการฉายภาพ)

ผลที่ตามมาของการเปลี่ยนรูปบุคลิกภาพภายใต้อิทธิพลของลัทธิชาตินิยมนั้นรวมถึงความไม่มั่นคงเป็นพิเศษของตำแหน่งของพวกเขาและการปฏิเสธแนวทางอื่นโดยสิ้นเชิง มีภูมิคุ้มกันพิเศษอย่างสมบูรณ์ต่อการโต้แย้งด้วยเหตุผลและประสบการณ์เกิดขึ้น ไม่ใช่เพราะความเชื่อมั่นที่แข็งแกร่งของพวกเขา ในทางกลับกัน ความเชื่อมั่นของพวกเขานั้นแข็งแกร่งเพราะพวกเขาหันเหไปจากจุดเริ่มต้น ทำให้ตนเองหมดความรู้สึกและทำให้ตนเองมีภูมิคุ้มกันต่อข้อมูลบางอย่าง (ตามประเภทของการปฏิเสธ) การหันไปหากลไกการป้องกันทางจิตวิทยาช่วยให้เราเข้าใจแรงจูงใจของพฤติกรรมที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันนี้ ตัวอย่างเช่น ผู้รักชาติสามารถเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับพฤติกรรมอนาจารและการกระทำผิดทางอาญาของตัวแทนของประเทศใดประเทศหนึ่งซ้ำจนถูกครอบงำจิตใจได้ การทำซ้ำเหล่านี้มีเสถียรภาพเพราะกระตุ้นและสนองความโน้มเอียงในทางที่ผิดและดังนั้นจึงถูกกดขี่ในจิตใต้สำนึกเช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะกระทำการดังกล่าวด้วยตนเอง บัดนี้ การปฏิบัติต่อผู้อื่นในฐานะศัตรู เขาสามารถตอบสนองความต้องการเหล่านี้ได้โดยไม่ต้องประนีประนอมต่อหน้าตนเอง เนื่องจากเขาถือว่าข้อบกพร่องและความคิดและการกระทำที่ไม่คู่ควรทั้งหมดของเขานั้นเป็น "คนชั่ว" เหล่านี้ซึ่งเขาดูถูกเหยียดหยาม (ตามหลักการประมาณการ)

โดยปกติแล้ว ในการที่จะเป็นคนสำคัญในสังคม เพื่อให้บรรลุถึงการตระหนักรู้ในตนเอง คุณจะต้องทำงานตลอดชีวิต มีอุปนิสัย สะสมความรู้ และปรับปรุง แต่การเป็น "บุตรของคนของคุณ" โดยเฉพาะนั้นง่ายกว่ามาก ในการทำเช่นนี้ การเรียนรู้ภาษาแม่ของคุณด้วยน้ำนมแม่ก็เพียงพอแล้ว การเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มระดับชาติจะทำให้เรารู้สึกเหนือกว่าผู้ที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนั้น นอกจากนี้ บางครั้งโอกาสที่จะระบายความก้าวร้าวที่มุ่งเป้าไปที่ "คนนอก" จะก่อให้เกิดการเติบโตในกลุ่ม ดังนั้นบ่อยครั้งบุคคลที่ประสบกับข้อเสียบางประการเมื่อกลายเป็นชาตินิยมจึงพบแหล่งที่อยู่อาศัย เขาเชื่อมโยงกับคนอื่นๆ ที่มีตำแหน่งคล้าย ๆ กัน ซึ่งช่วยให้เขารอดพ้นจากสิ่งที่เลวร้ายที่สุด นั่นคือความโดดเดี่ยวในฐานะคนจรจัด

ในกลุ่มใหม่ ปฏิบัติตามเป้าหมายร่วมกันและอำนาจเผด็จการ เขาจะกำจัดความรู้สึกเหงาและข้อจำกัดของตัวเอง เขาสูญเสียความเป็นอิสระ แต่ได้รับความรู้สึกปลอดภัยและมั่นคง ต้องขอบคุณพลังที่น่าเกรงขามและน่าเกรงขามซึ่งเขาได้เป็นส่วนหนึ่ง มีการจัดตั้งกลุ่มอ้างอิงที่มั่นคงขึ้น โดยให้การสนับสนุน การรักษาความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคม และการคุ้มครองทางกายภาพโดยตรง นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นกระจกเงาด้วยความช่วยเหลือซึ่งบุคคลถูกบังคับให้ตรวจสอบการปฏิบัติตามข้อกำหนดของผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง ภายใต้อิทธิพลของการสื่อสารในกลุ่มนี้ ความอ่อนไหวในระดับชาติที่เพิ่มขึ้นจะเป็นปกติ เมื่อมีกลุ่มฉุกเฉินดังกล่าว สภาพจิตใจของความต่ำต้อยจะลดลง และความคับข้องใจทางสังคมก็บรรเทาลง

ลัทธิชาตินิยมมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการประกาศบุคลิกภาพแบบเผด็จการในฐานะผู้นำในอุดมคติ การเปลี่ยนแปลงเกณฑ์การประเมิน” ของพวกเขา" และ " คนแปลกหน้า“บิดเบือนรูปแบบการสื่อสารปกติของชาตินิยม ทำให้เกิดการสื่อสารแบบ “พิธีกรรม” เฉพาะเจาะจง ในสถานการณ์เหล่านี้ ผู้เข้าร่วมเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงกับกลุ่มนี้ในลักษณะพิเศษ ตัวอย่างเช่น ความจริงในการพูดในงานหรือการชุมนุมที่กำหนดอาจมีความสำคัญมากกว่า ไม่ใช่เนื้อหา จากนั้นการมีส่วนร่วมใน "การกระทำ" การแสดงสามารถใช้เป็นการยืนยันการเป็นสมาชิกของกลุ่มคำสาบานของ "ความจงรักภักดี" นี่คือหนึ่งในแหล่งที่มาของการข่มเหงผู้ละทิ้งความเชื่อ - ขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะแสดงความสามัคคีของกลุ่มคนอย่างต่อเนื่อง ความเกลียดชังต่อพวกเขา การประณามทางศีลธรรม มักไม่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างในความเข้าใจในประเด็นใดประเด็นหนึ่งหรือเนื้อหาของคำสอนบางเรื่อง แต่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงของการต่อต้านของใครบางคน การต่อต้านกลุ่ม อิทธิพลของบุคลิกภาพเผด็จการอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับแล้วว่าผู้คนตกลงกันได้ง่ายกว่ามากบนพื้นฐานของโครงการเชิงลบ ไม่ว่าจะเป็นความเกลียดชังศัตรูหรืออิจฉาเพื่อนบ้านที่ร่ำรวย มากกว่าบนพื้นฐานของโครงการ ที่ยืนยันค่าบวก ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเมื่อภาพของศัตรูอยู่ภายใน: นักเก็งกำไร, ชาวต่างชาติ; หรือภายนอก: เพื่อนบ้าน ผู้ที่นับถือศาสนาอื่น เป็นเครื่องมือที่ขาดไม่ได้ในคลังแสงของเผด็จการ ที่นี่มีการใช้กลไกทางจิตที่ลึกซึ้งซึ่งทำให้เกิดการระเหิดนั่นคือการแปลความรู้สึกเชิงลบของความด้อยส่วนตัวเป็นความรู้สึกเชิงบวกของความภาคภูมิใจของชาติ วิธีการบรรเทาความตึงเครียดภายในนี้เป็นต้นตอของแรงจูงใจส่วนบุคคลสำหรับวิธีคิดชาตินิยม แต่ก็มีสาเหตุภายนอกด้วย - ได้รับการสนับสนุนและเสริมด้วยกิจกรรมทางการเมืองพิเศษ

ในกรณีนี้ ลัทธิชาตินิยมถูกกระตุ้นอย่างจงใจ การขาดช่องทางในการมอบโอกาสทางเศรษฐกิจและกฎหมายแก่ประชากร และต้องการระงับความไม่พอใจ ชนชั้นสูงทางการเมืองในสังคมสามารถช่วยให้ผู้คนบรรลุความพึงพอใจต่อตำแหน่งของตนโดยปลูกฝังความภาคภูมิใจทางพยาธิวิทยาในการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด “แม้ว่าคุณจะยากจน แต่คุณก็ยังเป็นสิ่งที่สำคัญ เพราะคุณเป็นคนที่ยอดเยี่ยมที่สุดในโลก!” ในสถานการณ์เช่นนี้ความรู้สึกของชาติเริ่มมีบทบาทในการชดเชยเนื่องจากตอนนี้คน ๆ หนึ่งมองหาแหล่งที่มาของความนับถือตนเองในตัวพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีแนวโน้มสำหรับบุคคลที่ล้มเหลวในอาชีพการงาน ไม่พอใจกับชีวิตส่วนตัว หรือมีปัญหาในการระบุตัวกับกลุ่มที่เคารพนับถือ เมื่อได้ใช้วิธียืนยันตนเองแบบอื่นจนหมดสิ้นแล้ว บุคคลอาจรู้สึกภาคภูมิใจในความจริงที่ว่าตนมีสัญชาติเช่นนั้น ยิ่งความรู้สึกเหล่านี้มีคุณลักษณะในการป้องกันมากเท่าไร ยิ่งมีส่วนช่วยปลดปล่อยแหล่งที่มาของความตึงเครียดภายในมากเท่าใด ศักดิ์ศรีของชาติในจำนวนที่เหมาะสมก็จะพัฒนาไปสู่ลัทธิชาตินิยมมากขึ้นเท่านั้น

ไม่เพียงแต่ปัญหาภายในและการยั่วยุภายนอกเท่านั้นที่สนับสนุนลัทธิชาตินิยม แต่ยังรวมถึงความกลัวว่าจะถูกโดดเดี่ยวทางสังคมด้วย ในเวลาเดียวกัน การพึ่งพาอาศัยกันที่เกิดจากความสัมพันธ์ในครอบครัว ซึ่งทำให้บุคคลต้องพึ่งพาทางศีลธรรมในกลุ่มนั้นถูกเหยียบย่ำ ในกรณีนี้ ลัทธิชาตินิยมใช้ประโยชน์จากความรู้สึกทางศีลธรรมเพื่อทำให้บุคคลต่อต้านบุคคลภายนอกซึ่งกลุ่มขัดแย้งด้วย ระยะเวลาและความลึกของการพึ่งพาอาศัยกันดังกล่าวนำไปสู่ความรู้สึกทางศีลธรรมที่น่าเบื่อมากจนบุคคลหนึ่งหยุดสังเกตเห็น (และด้วยเหตุนี้จึงวิพากษ์วิจารณ์) การละเมิดศีลธรรมภายในกลุ่ม หากการกระทำดังกล่าวเกิดขึ้นโดย “คนแปลกหน้า” เขาคงจะสังเกตเห็นพวกเขาและประท้วงอย่างโกรธเกรี้ยวอย่างแน่นอน

ตอนนี้ชัดเจนว่าจะเกิดอะไรขึ้นหากบุคคลที่อยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศวัดผลผู้อื่นด้วยปทัฏฐานของตนเอง กล่าวคือ ไม่ได้คำนึงถึงทัศนคติและแบบแผนทางชาติพันธุ์ที่พัฒนาขึ้นในนั้น จากนั้นพฤติกรรมของเขาก็ไม่ปรับตัวเพียงพอ เนื่องจากทัศนคติและแบบเหมารวมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาได้รับการแก้ไขอย่างเข้มงวด เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้ มีความเป็นไปได้ที่จะทำนายความขัดแย้งระหว่างบุคคลในด้านชาติพันธุ์ได้ เพื่อไม่ให้ความขัดแย้งเกิดขึ้น จำเป็นต้องสอนให้ทุกคนแสดงความสนใจอย่างจริงใจต่อตัวแทนของบุคคลอื่น วัฒนธรรม ค่านิยม ประเพณี และแบบแผนพฤติกรรมของพวกเขา การสื่อสารสามารถจัดโครงสร้างตามรูปแบบต่อไปนี้: ในสถานการณ์นี้เป็นเรื่องปกติที่เราจะทำเช่นนี้ แต่อะไรคือธรรมเนียมสำหรับคุณ? ดังนั้นจึงสันนิษฐานว่ามันมีประโยชน์ไม่เพียง แต่จะปรับทิศทางคู่ของคุณในรูปแบบพฤติกรรมปกติที่ยอมรับในหมู่คนของคุณเท่านั้น แต่ยังสนใจในกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในหมู่คนของเขาในขณะเดียวกันก็แสดงทัศนคติทางอารมณ์เชิงบวกและความเห็นอกเห็นใจต่อเขา .

ในเงื่อนไขของการมีปฏิสัมพันธ์และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม วิธีที่ดีที่สุดคือปฏิบัติตามกฎ: “ ทำตามที่คนอื่นทำ. ทำในแบบที่พวกเขาชอบในแบบที่พวกเขาชอบ- กฎข้อนี้หมายความว่าเมื่อเข้าสู่วัฒนธรรมต่างประเทศแนะนำให้ปฏิบัติตามบรรทัดฐาน ประเพณี และประเพณีของวัฒนธรรมนี้ โดยไม่กระทบต่อศาสนา ค่านิยม และวิถีชีวิตของคุณ กลยุทธ์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดที่ไม่เพียงแต่ประกาศถึงความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แต่ยังแสดงถึงคุณค่าพิเศษและความสำคัญของแต่ละวัฒนธรรมสำหรับมนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมไม่สามารถตัดสินได้จากความคิด แบบเหมารวม ค่านิยม และประชาชนไม่สามารถตัดสินได้ ได้รับการจัดอันดับตามระดับของพวกเขา ความดึกดำบรรพ์หรือการเลือกสรรของพวกเขานั้นแตกต่างกันออกไป แต่ละคนสร้างวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองซึ่งทำให้มันมีอยู่ในโลกที่ซับซ้อนนี้

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru

การแนะนำ

เมื่อติดต่อกับวัฒนธรรมอื่นคนส่วนใหญ่จะตัดสินคุณค่าทางวัฒนธรรมของผู้อื่นโดยใช้คุณค่าทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองเป็นแบบอย่างและเกณฑ์ การตัดสินคุณค่าประเภทนี้มักเรียกว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยม ชาติพันธุ์นิยมเป็นทัศนคติทางจิตวิทยาในการรับรู้และประเมินวัฒนธรรมอื่นและพฤติกรรมของตัวแทนผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของตนเอง บ่อยครั้งที่ ethnocentrism บอกเป็นนัยว่าวัฒนธรรมของตนเองเหนือกว่าวัฒนธรรมอื่น ซึ่งในกรณีนี้จะถือว่าเป็นวัฒนธรรมเดียวที่ถูกต้อง เหนือกว่าวัฒนธรรมอื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งจึงถูกประเมินค่าต่ำไป ทุกสิ่งที่เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน ประเพณี ระบบค่านิยม นิสัย และประเภทพฤติกรรมของวัฒนธรรมของตนเอง ถือเป็นระดับต่ำและจัดว่าด้อยกว่าวัฒนธรรมของตนเอง วัฒนธรรมของตัวเองถูกวางไว้ที่ศูนย์กลางของโลกและมองว่าตัวเองเป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง Ethnocentrism หมายถึงการดูและประเมินคุณค่าของวัฒนธรรมอื่นจากมุมมองของวัฒนธรรมของตนเอง

วิสัยทัศน์ของโลกที่มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมีรากฐานที่ลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แม้แต่ในสมัยโบราณ ชาวกรีกก็แบ่งแยกชนชาติทั้งหมดออกเป็นชาวเฮลเลเนสและคนป่าเถื่อนอย่างเข้มงวด ในงานเขียนของเฮโรโดตุสแล้ว คนเถื่อนถูกอธิบายว่าเป็นคนต่างด้าวและน่ารังเกียจ ไม่ได้รับการศึกษา เงอะงะ โง่เขลา ไม่เข้าสังคม เขาเป็นคนรับใช้ขี้ขลาดเต็มไปด้วยความหลงใหลที่ไร้การควบคุมตามอำเภอใจน่ากลัวโหดร้ายไม่ซื่อสัตย์โลภ ชาวจีนประเมินชาวฮั่นประมาณเดียวกันว่า “คนป่าเถื่อนเหล่านี้ดูเหมือนสัตว์ ดังนั้นคำพูดที่เป็นมิตรของพวกเขาจึงไม่ไร้ค่า” สำหรับชาวโรมัน ชาวเยอรมันเป็น "ผู้ชายที่มีเพียงเสียงและขนาดร่างกายเหมือนกับผู้ชาย"

1. ชาติพันธุ์นิยม

Ethnocentrism - (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก - กลุ่มชนเผ่าและละติน centrum - ศูนย์กลางโฟกัส) มุมมองของโลกผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองซึ่งถือเป็นมาตรฐานพื้นฐานสำหรับการประเมินและการตัดสินเกี่ยวกับ วัฒนธรรมอื่น ๆ ความพึงพอใจในวิถีชีวิตของตนเองเหนือสิ่งอื่นใด ภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ทั้งภายในกลุ่มและความสัมพันธ์กับกลุ่มอื่น กระบวนการชีวิตและวัฒนธรรมได้รับการประเมินผ่านประเพณีของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างในอุดมคติ ทุกสิ่งที่ถือเป็นข้อมูลอ้างอิงได้ เช่น ศาสนา ภาษา วรรณกรรม อาหาร เสื้อผ้า ฯลฯ มีกระทั่งความเห็นของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน อี. ลีช ซึ่งคำถามที่ว่าชุมชนชนเผ่าใดชุมชนหนึ่งเผาคนตายหรือฝังศพว่าบ้านของตนเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยม อาจไม่มีคำอธิบายที่เป็นประโยชน์อื่นใด ยกเว้นว่าแต่ละคนต้องการ แสดงว่าแตกต่างและเหนือกว่าเพื่อนบ้าน ในทางกลับกันเพื่อนบ้านเหล่านี้ซึ่งมีธรรมเนียมตรงกันข้ามก็เชื่อมั่นว่าวิธีการทำทุกอย่างของพวกเขานั้นถูกต้องและดีที่สุด หนึ่งในอาการของ ethnocentrism คือ "xenophobia" - ทัศนคติเชิงลบที่ขาดแรงจูงใจ ความกลัวอย่างไม่มีเหตุผล และความเกลียดชังคนแปลกหน้า หรือชาวต่างชาติ

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน M. Brewer และ D. Campbell แสดงให้เห็นว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมมีลักษณะดังนี้:

* พิจารณาประเพณีของกลุ่มของคุณให้เป็นสากล: สิ่งที่ดีสำหรับเรานั้นดีสำหรับผู้อื่น

* รับรู้บรรทัดฐานและค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของคุณว่าเป็นจริงโดยไม่มีเงื่อนไข

* ให้ความช่วยเหลือที่ครอบคลุมแก่สมาชิกในกลุ่มของคุณ หากจำเป็น

* ดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของกลุ่มของคุณ

* รู้สึกเป็นศัตรูต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

* จงภูมิใจในกลุ่มของคุณ

คำว่า "ชาติพันธุ์นิยม" ปรากฏครั้งแรกในงานของนักสังคมวิทยา L. Gumshevich "The Racial Struggle" (1883) คำนี้ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนยิ่งขึ้นโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ดับเบิลยู. ซัมเนอร์ในปี 1906 ขณะศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ เขาค้นพบว่าพวกเขาต่างก็มีการรับรู้เหมือนกันในโลกรอบตัวพวกเขาว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้นการรับรู้ถึงวิถีชีวิต ค่านิยม ความคิด แม้กระทั่งรูปลักษณ์ภายนอกของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ จึงเกิดขึ้นจากตำแหน่งที่เปรียบเทียบ “พวกเขา” กับ “พวกเรา” W. Sumner ค่อนข้างโต้แย้งอย่างสมเหตุสมผลว่าแต่ละกลุ่มปลูกฝังความภาคภูมิใจและความหยิ่งยโส อวดอ้างความเหนือกว่า อ้างที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของกลุ่ม (ตำนานที่ใครๆ ต่างก็พูดถึงเรื่องนี้) และมองดูคนอื่นด้วยความดูถูกหรือหวาดกลัว

แต่ในด้านจิตวิทยายังมีคำอธิบายอื่นเกี่ยวกับความภาคภูมิใจของชาติและความเย่อหยิ่งทางชาติพันธุ์ ได้มาจากทฤษฎีจิตวิทยาเชิงลึก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Alfred Adler และ Wilhelm Reich ซึ่งเชื่อว่าการยกย่องตนเองทั้งในระดับประเทศและระดับปัจเจกบุคคล ควบคู่ไปกับทัศนคติที่เสื่อมเสียต่อผู้อื่น เป็นการชดเชยโดยไม่รู้ตัวสำหรับความรู้สึกอิจฉา ความขุ่นเคือง และทำอะไรไม่ถูก ความอัปยศอดสูกล่าวอีกนัยหนึ่งคือความรู้สึกต่ำต้อยของตนเอง W. Reich ถือว่าขบวนการฟาสซิสต์ในเยอรมนีในช่วงทศวรรษ 1930 ซึ่งประกาศความเหนือกว่าของชาติเยอรมันเหนือชาติอื่นๆ ทั้งหมด เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของกระบวนการชดเชยจำนวนมาก ท้ายที่สุดแล้ว ลัทธิฟาสซิสต์ได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วและก่อตั้งตัวเองในเยอรมนีภายหลังความพ่ายแพ้อย่างน่าอัปยศอดสูในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

ชาติพันธุ์นิยมมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12 “ Tales of Bygone Years” ทุ่งหญ้าซึ่งตามพงศาวดารคาดว่าจะมีประเพณีและกฎหมายตรงกันข้ามกับ Vyatichi, Krivichi, Drevlyans ที่ไม่มีทั้งประเพณีหรือกฎหมายที่แท้จริง ในสังคมโบราณ ทัศนคติที่น่าสงสัยและไม่เป็นมิตรต่อคนแปลกหน้าเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการก่อตั้งและการรักษาความสามัคคีและเอกลักษณ์ของกลุ่มชนเผ่าของตนเอง หลักการของการยึดถือชาติพันธุ์พบการแสดงออกที่ชัดเจนในกิจกรรมของมิชชันนารีที่พยายามเปลี่ยน "คนป่าเถื่อน" ให้เป็นศรัทธาของพวกเขา ตัวอย่างของลัทธิชาติพันธุ์นิยมคือทัศนคติของชาวกรีกโบราณที่มีต่อคนป่าเถื่อน

การประเมินค่าวัฒนธรรมของตนเองโดยยึดตามชาติพันธุ์นั้นพบได้ในหมู่ผู้คนจำนวนมากในภูมิภาคต่างๆ ของโลก การประเมินวัฒนธรรมของตนเองในระดับสูงและการดูหมิ่นวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากแม้จะอยู่ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ก็ระบุว่าตนเองเป็น "ผู้คน" และทุกสิ่งที่อยู่นอกวัฒนธรรมของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็น “ไร้มนุษยธรรม” “ป่าเถื่อน” " ความเชื่อประเภทนี้พบได้ในหมู่ผู้คนมากมายในทุกภูมิภาคของโลก: ในหมู่ชาวเอสกิโมในอเมริกาเหนือ, ในหมู่ชนเผ่าแอฟริกันบันตู, ในหมู่ชาวซานเอเชีย, ในอเมริกาใต้ในหมู่ชาวมุนดูรูกุ ความรู้สึกเหนือกว่ายังแสดงออกมาอย่างชัดเจนในหมู่ผู้ล่าอาณานิคมชาวยุโรป: ชาวยุโรปส่วนใหญ่มองว่าผู้อยู่อาศัยในอาณานิคมที่ไม่ใช่ชาวยุโรปนั้นด้อยกว่าในด้านสังคม วัฒนธรรม และเชื้อชาติ และแน่นอนว่าวิถีชีวิตของพวกเขาเองเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ถูกต้อง . หากชาวบ้านมีความคิดทางศาสนาที่แตกต่างกัน พวกเขาจะกลายเป็นคนนอกรีต หากมีความคิดทางเพศและข้อห้าม พวกเขาจะถูกเรียกว่าผิดศีลธรรม หากพวกเขาไม่พยายามทำงานหนัก พวกเขาจะถูกมองว่าเกียจคร้าน ชาวอาณานิคมก็ถูกเรียกว่าโง่ ชาวยุโรปประณามการเบี่ยงเบนไปจากวิถีชีวิตของชาวยุโรปโดยประกาศว่ามาตรฐานของตนเองนั้นเด็ดขาด ขณะเดียวกันก็ไม่อนุญาตให้มีความคิดที่ว่าชาวพื้นเมืองสามารถมีมาตรฐานของตนเองได้

เมื่อการสื่อสารระหว่างกลุ่มขยายตัว ซับซ้อนและเข้มข้นมากขึ้น ภาพของ "ผู้อื่น" จะมีความแตกต่าง ระบายสีตามอารมณ์ที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มที่เฉพาะเจาะจง ความแตกต่างไม่เพียงแต่ทำให้เกิดความรู้สึกเชิงลบเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดความสนใจ ความจำเป็นในการมีปฏิสัมพันธ์และการแลกเปลี่ยนอีกด้วย กลุ่มคู่แข่งกระตุ้นความเกลียดชังและความอิจฉา ทัศนคติของเราต่อผู้คนที่เราร่วมงานด้วยสามารถถูกเติมแต่งด้วยความรู้สึกเชิงบวก และต่อผู้คนที่เรามองจากภายนอก - ด้วยความอยากรู้อยากเห็น

การสันนิษฐานว่าวิธีคิดหรือการกระทำบางอย่างดีกว่านั้นเป็นเรื่องยากมากที่จะหาเหตุผลมาอ้างด้วยข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผล ยกตัวอย่างอาหาร วัฒนธรรมที่ต่างกันมีผลผลิตในการผลิตอาหารที่แตกต่างกัน และบางคนก็กินน้อยกว่าคนอื่นๆ แต่ไม่ว่าผู้คนจะกินน้อยหรือต่างกันมากเพียงใด ก็มีข้อห้ามเกี่ยวกับอาหารบางประเภทอยู่เสมอ นมซึ่งชาวยุโรปใช้อย่างแข็งขันถูกปฏิเสธโดยประชาชนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คนอินเดียไม่ว่าเขาจะหิวแค่ไหนก็ต้องรังเกียจความคิดที่จะกินเนื้อวัว ข้อห้ามเหล่านี้ส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นวัฒนธรรมล้วนๆ และไม่เกี่ยวข้องกับคุณค่าทางโภชนาการหรือความเหมาะสมของอาหารบางชนิด กฎเหล่านี้เข้มงวดมากจนแหกกฎอาจทำให้เกิดปฏิกิริยาทางสรีรวิทยาของอาการคลื่นไส้หรืออาเจียนได้ ยกตัวอย่างหนอนและแมลงต่างๆ ชาวยุโรปจะไม่กินพวกมันต่างจากชนชาติอื่น ๆ แม้ว่าแมลงจะมีแคลอรี่และวิตามินและสามารถรับประทานได้ก็ตาม

เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่น ๆ การยึดถือชาติพันธุ์ไม่สามารถถือเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น ในด้านหนึ่ง ส่งเสริมความสามัคคีภายในชุมชนวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์) บางแห่งโดยใช้บรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง เช่นเดียวกับการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ว่าเป็นส่วนหนึ่งของแวดวงวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น เมื่อศึกษาคนชราชาวรัสเซียในอาเซอร์ไบจาน N.M. Lebedeva เปิดเผยว่าการลดลงของชาติพันธุ์นิยมซึ่งแสดงออกในการรับรู้เชิงบวกมากขึ้นของอาเซอร์ไบจานชี้ให้เห็นการพังทลายของความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์และนำไปสู่การกำจัดผู้คนออกจากการออกเดินทางไปรัสเซียเพื่อค้นหาความรู้สึกที่จำเป็นของ "เรา" ในทางกลับกัน ชาติพันธุ์นิยมนำไปสู่การปฏิเสธคุณค่าของวัฒนธรรมอื่น นำไปสู่การแยกตนเองทางวัฒนธรรมและความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์.

2. ประเภทของชาติพันธุ์นิยม

ชาติพันธุ์นิยมที่ยืดหยุ่น ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่ได้มีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกลุ่มอื่นๆ ในตอนแรก และสามารถใช้ร่วมกับทัศนคติที่อดทนต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มได้ ในด้านหนึ่ง ความลำเอียงส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการพิจารณาว่ากลุ่มของตนเองเป็นคนดี และส่วนน้อยก็เกิดจากความรู้สึกว่ากลุ่มอื่นๆ ไม่ดีทั้งหมด ในทางกลับกัน ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์อาจไม่ครอบคลุมถึงทรัพย์สินและขอบเขตชีวิตทั้งหมดของกลุ่มคนๆ หนึ่ง

ในงานวิจัยของบริวเวอร์และแคมป์เบลล์ในสามประเทศในแอฟริกาตะวันออก พบว่ามีการยึดถือชาติพันธุ์ในชุมชนชาติพันธุ์ 30 ชุมชน ตัวแทนจากทุกชาติปฏิบัติต่อกลุ่มของตนด้วยความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และประเมินคุณธรรมและความสำเร็จของกลุ่มในทางบวกมากขึ้น แต่ระดับของการแสดงออกของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นแตกต่างกันไป เมื่อประเมินความสำเร็จของกลุ่ม ความชอบต่อกลุ่มของตัวเองอ่อนแอกว่าการประเมินด้านอื่นๆ อย่างมาก หนึ่งในสามของชุมชนให้คะแนนความสำเร็จของกลุ่มนอกกลุ่มอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มสูงกว่าความสำเร็จของตนเอง Ethnocentrism ซึ่งคุณสมบัติของกลุ่มของตนเองได้รับการประเมินอย่างเป็นกลางและพยายามทำความเข้าใจคุณลักษณะของกลุ่มอื่น เรียกว่ามีเมตตาหรือยืดหยุ่น

การเปรียบเทียบกลุ่มของตัวเองและกลุ่มต่างประเทศในกรณีนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของการเปรียบเทียบ - การไม่มีตัวตนอย่างสันติในคำศัพท์ของนักประวัติศาสตร์และนักจิตวิทยาโซเวียต B.F. พอร์ชเนวา. มันคือการยอมรับและการยอมรับความแตกต่างซึ่งถือได้ว่าเป็นรูปแบบที่ยอมรับได้มากที่สุดของการรับรู้ทางสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์ของชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันของประวัติศาสตร์มนุษย์

ในการเปรียบเทียบระหว่างชาติพันธุ์ในรูปแบบของการเปรียบเทียบ กลุ่มของตนเองอาจได้รับความนิยมในบางด้านของชีวิต และอีกกลุ่มหนึ่งในบางด้าน ซึ่งไม่กีดกันการวิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมและคุณสมบัติของทั้งสองกลุ่ม และแสดงออกผ่านการสร้างภาพลักษณ์เสริม การศึกษาจำนวนหนึ่งในช่วงทศวรรษ 1980-1990 เผยให้เห็นแนวโน้มที่ค่อนข้างชัดเจนในหมู่นักเรียนมอสโกในการเปรียบเทียบ "ชาวอเมริกันทั่วไป" และ "รัสเซียทั่วไป" แบบเหมารวมของชาวอเมริกันรวมถึงลักษณะธุรกิจ (องค์กร การทำงานหนัก ความมีสติ ความสามารถ) และการสื่อสาร (การเข้าสังคม ความผ่อนคลาย) รวมถึงคุณลักษณะหลักของ "ลัทธิอเมริกันนิยม" (ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จ ปัจเจกนิยม ความนับถือตนเองในระดับสูง ลัทธิปฏิบัตินิยม) ).

การเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์ในรูปแบบการต่อต้าน การยึดถือชาติพันธุ์ไม่ใช่การใจดีเสมอไป การเปรียบเทียบระหว่างชาติพันธุ์สามารถแสดงออกมาในรูปแบบของการต่อต้าน ซึ่งอย่างน้อยที่สุดก็แสดงถึงอคติต่อกลุ่มอื่นๆ ตัวบ่งชี้การเปรียบเทียบดังกล่าวคือภาพเชิงขั้ว เมื่อสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ถือว่าคุณสมบัติเชิงบวกสำหรับตนเองเท่านั้น และคุณสมบัติเชิงลบเท่านั้นสำหรับ "คนนอก" ความแตกต่างปรากฏชัดเจนที่สุดในการรับรู้แบบกระจก เมื่อสมาชิกของกลุ่มที่ขัดแย้งกันสองกลุ่มให้คุณลักษณะเชิงบวกที่เหมือนกันกับตนเอง และความชั่วร้ายที่เหมือนกันกับคู่แข่ง ตัวอย่างเช่น คนในกลุ่มถูกมองว่ามีคุณธรรมสูงและรักสงบ การกระทำของกลุ่มถูกอธิบายโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่น และกลุ่มนอกถูกมองว่าเป็น "อาณาจักรที่ชั่วร้าย" ที่ก้าวร้าวโดยแสวงหาผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของตัวเอง มันเป็นปรากฏการณ์ของการสะท้อนที่ถูกค้นพบในช่วงสงครามเย็นในการรับรู้ที่บิดเบี้ยวของชาวอเมริกันและรัสเซียของกันและกัน เมื่อนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Uri Bronfennbrenner ไปเยือนสหภาพโซเวียตในปี 1960 เขารู้สึกประหลาดใจที่ได้ยินคำพูดเดียวกันกับคู่สนทนาเกี่ยวกับอเมริกาที่ชาวอเมริกันพูดถึงโซเวียต คนโซเวียตธรรมดาเชื่อว่ารัฐบาลสหรัฐฯ ประกอบด้วยทหารที่ก้าวร้าว ขูดรีดและกดขี่ชาวอเมริกัน และไม่สามารถเชื่อถือได้ในความสัมพันธ์ทางการทูต

แนวโน้มต่อการต่อต้านระหว่างชาติพันธุ์สามารถแสดงออกมาในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนมากขึ้น เมื่อคุณสมบัติที่เกือบจะเหมือนกันในความหมายได้รับการประเมินแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับว่าคุณสมบัติเหล่านั้นมาจากกลุ่มของตนเองหรือจากกลุ่มมนุษย์ต่างดาว ผู้คนเลือกป้ายกำกับเชิงบวกเมื่ออธิบายลักษณะเฉพาะในกลุ่ม และป้ายกำกับเชิงลบเมื่ออธิบายลักษณะเดียวกันในกลุ่มนอก: ชาวอเมริกันมองว่าตัวเองเป็นมิตรและผ่อนคลาย ในขณะที่ชาวอังกฤษมองว่าพวกเขาน่ารำคาญและหน้าด้าน และในทางกลับกัน - ชาวอังกฤษเชื่อว่าพวกเขามีความยับยั้งชั่งใจและเคารพในสิทธิของผู้อื่นและชาวอเมริกันเรียกคนเย่อหยิ่งเย็นชาของอังกฤษ

นักวิจัยบางคนเห็นเหตุผลหลักที่ทำให้ระดับความชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางที่แตกต่างกันไปในลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ มีหลักฐานว่าตัวแทนของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มของพวกเขา มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจกนิยม อย่างไรก็ตาม นักจิตวิทยาจำนวนหนึ่งพบว่ามันอยู่ในวัฒนธรรมกลุ่มนิยมซึ่งค่านิยมของความสุภาพเรียบร้อยและความสามัคคีมีชัยเหนือ อคติระหว่างกลุ่มนั้นเด่นชัดน้อยกว่า เช่น ชาวโพลินีเซียนแสดงความพึงพอใจต่อกลุ่มของตนเองน้อยกว่าชาวยุโรป

ชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง ระดับของการแสดงออกของ ethnocentrism นั้นได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญมากกว่าไม่ใช่จากลักษณะทางวัฒนธรรม แต่โดยปัจจัยทางสังคม - โครงสร้างทางสังคม ลักษณะวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ สมาชิกของกลุ่มชนกลุ่มน้อยซึ่งมีขนาดเล็กและมีสถานะต่ำกว่า มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนกลุ่มของตนเองมากกว่า สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งผู้อพยพทางชาติพันธุ์และ "ประเทศเล็ก" เมื่อมีความขัดแย้งระหว่างชุมชนชาติพันธุ์และในสภาพทางสังคมที่ไม่เอื้ออำนวยอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนมากและถึงแม้จะช่วยรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวก แต่ก็กลายเป็นสิ่งผิดปกติสำหรับบุคคลและสังคม ด้วยชาติพันธุ์นิยมซึ่งเรียกว่าเข้มแข็งหรือไม่ยืดหยุ่นผู้คนไม่เพียง แต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังบังคับใช้กับผู้อื่นด้วย

กลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้มแข็งแสดงออกด้วยความเกลียดชัง ความหวาดระแวง ความกลัว และกล่าวโทษกลุ่มอื่นๆ สำหรับความล้มเหลวของตนเอง ชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวยังไม่เอื้ออำนวยต่อการเติบโตส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลเนื่องจากจากตำแหน่งของเขา ความรักต่อบ้านเกิด ได้รับการเลี้ยงดูและเด็กดังที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erikson เขียนไว้ ไม่ใช่โดยปราศจากการเสียดสี: "ถูกปลูกฝังด้วยความเชื่อมั่นว่า เป็น "เผ่าพันธุ์" ของเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแผนการสร้างเทพผู้รอบรู้ มันเป็นการเกิดขึ้นของเผ่าพันธุ์นี้ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญในจักรวาลและเป็นเผ่าพันธุ์นี้ที่ถูกลิขิตไว้โดยประวัติศาสตร์ให้ยืนหยัดปกป้องสิ่งเดียวเท่านั้น ความหลากหลายของมนุษยชาติที่ถูกต้องภายใต้การนำของชนชั้นสูงและผู้นำที่ได้รับเลือก”

3. ปัญหาเรื่องชาติพันธุ์นิยม

คำว่า "ชาติพันธุ์นิยม" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในสังคมวิทยาในปี พ.ศ. 2426 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวออสเตรีย I. Gumplowicz

ในด้านจิตวิทยา ถูกใช้โดย W. Sumner ในปี 1906 ซึ่งมองว่าความสัมพันธ์ระหว่าง "เราจัดกลุ่ม" และ "พวกเขาจัดกลุ่ม" ว่าเป็นศัตรูกัน W. Sumner เชื่อว่ามีแนวโน้มในจิตใจของผู้คนที่จะใช้แบบเหมารวมทางวัฒนธรรมของกลุ่มของตนเพื่อประเมินกลุ่มอื่นๆ โดยให้กลุ่มของพวกเขาอยู่ด้านบนสุดของลำดับชั้นของความสัมพันธ์ และมองว่ากลุ่มอื่นๆ ด้อยกว่า

ปรากฏการณ์นี้เป็นเหตุให้เกิดความเกลียดชังต่อกลุ่มสังคมและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ หากบุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ในวัฒนธรรมเดียวเป็นเวลานาน ย่อมเป็นเรื่องปกติสำหรับเขาที่จะถือว่าวัฒนธรรมนี้เป็นมาตรฐาน ควรสังเกตว่าการยึดติดกับชนชั้นสูงในลักษณะของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนซึ่งเป็นลักษณะของชาติพันธุ์นิยมนั้นไม่จำเป็นต้องนำไปสู่การก่อตัวของทัศนคติเชิงลบหรือไม่เป็นมิตรต่อตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์อื่น แม้ว่าเกือบทุกอย่างจะถือเป็นชนชั้นสูงได้ก็ตาม เช่น ความเชื่อ ภาษา เสื้อผ้า อาหาร ฯลฯ

การพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางได้รับการสนับสนุนจากความตระหนักที่ไม่ดีของผู้คนเกี่ยวกับขนบธรรมเนียม ความเชื่อ และกิจกรรมตามประเพณีของตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์อื่นๆ

บทสรุป

การแบ่งแยกความชอบธรรมทางสังคมตามชาติพันธุ์นิยม

แม้ว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมมักถูกพูดถึงในแง่ลบและไม่ใช่ผลที่ตามมาของวัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นส่วนหนึ่งของการทำงานทางจิตในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม ระดับชาติพันธุ์นิยมในระดับหนึ่งนั้นมีอยู่ในระเบียบสังคมและความสามัคคี หากไม่มีการประเมินวัฒนธรรมของตนเองในเชิงบวกโดยปริยาย ก็จะไม่มีพื้นฐานสำหรับการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมและกฎหมายของสังคมหรือทำงานร่วมกับผู้อื่นในชีวิตประจำวัน ดังนั้นกลุ่มชาติพันธุ์จึงมีบทบาทและหน้าที่สำคัญในการช่วยให้สังคมและวัฒนธรรมเป็นหนึ่งเดียวกัน คำถามที่ใหญ่กว่านั้นเกี่ยวข้องกับวิธีที่เราจะใช้การยึดถือชาติพันธุ์ของเราอย่างยืดหยุ่นมากขึ้นได้อย่างไร

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

การโฆษณาในฐานะผู้ส่งคุณค่าทางสังคม การแสดงภาพในการโฆษณา: ลักษณะเฉพาะของการใช้ภาพถ่ายเป็นบริบทของวัฒนธรรมและประเพณีบางอย่าง บทบาทของการประชาสัมพันธ์และการโฆษณาเพื่อสังคมในรัสเซียยุคใหม่ คุณสมบัติของเทคโนโลยีประชาสัมพันธ์ในเมืองรอบนอก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 21/11/2552

การศึกษาทางจิตวิทยาเกี่ยวกับทัศนคติแบบเหมารวมทางสังคม บทบาทของพวกเขาในความรู้ของมนุษย์โดยมนุษย์ แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพและลักษณะทางสังคมและจิตวิทยา อิทธิพลของแบบแผนทางสังคมที่มีต่อโครงสร้างของค่านิยมทางสังคมของกลุ่มอายุต่างๆ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 19/06/2554

แก่นแท้ของวัฒนธรรมในความเข้าใจทางสังคมวิทยา องค์ประกอบและหน้าที่ของมัน ประเภทของวัฒนธรรมตามแหล่งกำเนิดและเป้าหมายของอิทธิพล จำแนกตามบทบาทและสถานที่ในชีวิตสาธารณะ แนวคิดและคุณสมบัติของลัทธิชาติพันธุ์นิยม การวิเคราะห์วัฒนธรรมที่เป็นปัจจัยหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 17/01/2555

บทบาทของจิตสำนึกในการปฏิบัติหน้าที่ในชีวิตของบุคคลและสังคม มโนธรรมเป็นการประเมินตนเองของความคิดและการกระทำของเขาผ่านปริซึมของค่านิยมทางศีลธรรม วิภาษวิธีของการปฏิบัติหน้าที่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม: แง่มุมทางสังคมและปรัชญา หลักเกณฑ์ในการดำเนินการทางศีลธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 23/04/2014

ลักษณะและลักษณะเด่นของแนวทางทางสังคมวิทยาต่อวัฒนธรรม วัฒนธรรมย่อยและวัฒนธรรมต่อต้านเป็นวัฒนธรรมของแต่ละกลุ่มและชั้นที่ได้สร้างระบบและลำดับชั้นของค่านิยม บรรทัดฐานของพฤติกรรมและวิถีชีวิตของตัวเอง ชาติพันธุ์นิยมและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/17/2554

ประเภทของคุณค่าของมนุษย์ พลวัตของการวางแนวคุณค่าของชาวรัสเซียในยุคหลังโซเวียต เงื่อนไขพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้น สัญญาณของชุมชนชาติพันธุ์ สาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางชาติพันธุ์และทางเชื้อชาติ ประเภทของความสัมพันธ์ระหว่างคนส่วนใหญ่และกลุ่มชนกลุ่มน้อย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/03/2009

แนวคิดของกลุ่มเล็ก ลักษณะและขอบเขต คำจำกัดความของกลุ่มสังคม ประเภทของกลุ่มสังคม แนวคิดและการจำแนกระบอบการเมือง ลักษณะ และลักษณะสำคัญ ความหมายและลักษณะของชุมชนสังคมประเภทหลัก

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 28/06/2555

แนวคิดของครอบครัวแบบดั้งเดิม ค่านิยมดั้งเดิมในครอบครัว ค่านิยมดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยครอบครัวสมัยใหม่อย่างไร? ทฤษฎีและวิธีการศึกษาค่านิยมดั้งเดิม ปัญหาหลักของครอบครัวยุคใหม่ อนาคตของครอบครัวแบบดั้งเดิมจะเป็นอย่างไร?

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 01/10/2017

การรวมตัวบุคคลในระบบมุมมอง ความคิด บรรทัดฐาน และค่านิยมของกลุ่มต่างๆ รูปแบบของพฤติกรรมและกิจกรรมของผู้คนขึ้นอยู่กับการรวมอยู่ในกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง โครงสร้าง บรรทัดฐาน ค่านิยม และระบบการลงโทษในกลุ่ม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/15/2010

สังคมวิทยาศิลปะเป็นสาขาวิทยาศาสตร์ สาระสำคัญ หัวข้อ วัตถุ ความหมาย และปัญหา คุณสมบัติของการก่อตัวของค่านิยมและบรรทัดฐานของกลุ่มสังคมและวัฒนธรรมย่อย รูปแบบหรือปัจจัยของวิกฤตการณ์ทางศิลปะ วิธีการทางสังคมวิทยาของการวิจารณ์ศิลปะสมัยใหม่

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นแนวคิดทั่วไปหรือมุมมองของปัจเจกบุคคลซึ่งถือว่าผู้คน ชนชั้นทางสังคม เชื้อชาติของตนเอง หรือกลุ่มของตัวเองเป็นศูนย์กลางว่ามีความเหนือกว่าและโดดเด่น แนวคิดของ "ลัทธิชาติพันธุ์นิยม" มีความเกี่ยวข้องกับผลลัพธ์เชิงบวกทั้ง (ในระดับที่น้อยกว่า) - ตัวอย่างเช่น ความรักชาติ ความรู้สึกถึงศักดิ์ศรีของชาติ และเชิงลบ (ส่วนใหญ่) - การเลือกปฏิบัติ ชาตินิยม ลัทธิชาตินิยม การแบ่งแยก

Ethnocentrism เป็นลักษณะของทุกกลุ่มที่มีความเป็นอิสระ พึ่งตนเองได้ และตระหนักถึงเอกลักษณ์ของตนในระดับหนึ่ง ตำแหน่งที่เน้นชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางนั้น “เป็นประโยชน์” ต่อตัวกลุ่มเอง เนื่องจากด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา กลุ่มจึงสามารถกำหนดสถานที่ของตนในหมู่กลุ่มอื่นๆ เสริมสร้างเอกลักษณ์ของตนเอง และรักษาลักษณะทางวัฒนธรรมของตนไว้ได้ อย่างไรก็ตาม รูปแบบสุดโต่งของการยึดถือชาติพันธุ์มีความเกี่ยวพันกับความคลั่งศาสนาและการเหยียดเชื้อชาติ และยังนำไปสู่ความรุนแรงและความก้าวร้าวอีกด้วย (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo, 1977, 50-52)

แนวคิดเรื่องชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางยังรวมถึงแนวคิดเรื่อง "แบบแผน" ด้วย ในกรณีนี้ สิ่งเหล่านี้ถือเป็นแนวคิดทั่วไปที่เป็นแผนผังเกี่ยวกับกลุ่มอื่นๆ วัฒนธรรมและคุณสมบัติของพวกมัน ซึ่งกลุ่มใดๆ ก็ตามนำมาใช้ วิธีตอบสนองแบบเหมารวมนั้นเป็นแนวทางระยะยาว มั่นคง และถึงแม้จะเป็นประสบการณ์ใหม่หรือล่าสุดก็ตาม ความคิดที่ไม่สั่นคลอนเกี่ยวกับลักษณะพฤติกรรมของบุคคลหรือกลุ่มอื่นๆ เช่นเดียวกับความคิดเห็นที่หนักแน่นเกี่ยวกับองค์กรหรือรูปแบบทางสังคมใดๆ (เปรียบเทียบ ฮาร์ตเฟลด์, 1976) (ฮาร์ตฟิลด์) แบบเหมารวมมีลักษณะคล้ายกับอคติ พวกมันไม่ต้องการเหตุผลเชิงตรรกะ และแม้แต่ความเป็นกลางและความเที่ยงแท้ของพวกมันก็ไม่สามารถโต้แย้งได้เสมอไป (Saressalo 1977, 50)

นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน William G. Sumner (1960) ศึกษาการเกิดขึ้นของลัทธิชาติพันธุ์นิยมในหมู่คนดึกดำบรรพ์และได้ข้อสรุปว่าคนเหล่านี้เกือบแต่ละคนอ้างว่าเป็นสถานที่พิเศษ "เดท" ย้อนกลับไปถึงการสร้างโลก นี่เป็นหลักฐานตามตำนานอินเดียต่อไปนี้ซึ่งระบุโดย M. Herskovich (1951) (M. Herskovits):

“เพื่อเป็นมงกุฎในงานสร้างสรรค์ของเขา พระเจ้าทรงสร้างร่างมนุษย์สามตัวจากแป้งและวางไว้ในเตาอั้งโล่ หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็พาชายร่างเล็กคนแรกออกจากเตาอย่างไม่อดทน ซึ่งมีรูปลักษณ์ที่เบาเกินไปและไม่เป็นที่พอใจ ข้างในมันยัง "ดิบ" อยู่ด้วย ในไม่ช้าพระเจ้าก็ได้อันที่สอง อันนี้ประสบความสำเร็จอย่างมาก: ภายนอกมีสีน้ำตาลสวยงามและ "สุก" ด้านใน ด้วยความยินดี พระเจ้าจึงทรงตั้งให้เขาเป็นผู้ก่อตั้งครอบครัวชาวอินเดีย แต่ประการที่สามน่าเสียดายที่ในช่วงเวลานี้ถูกไฟไหม้มากและกลายเป็นสีดำสนิท ตัวละครตัวแรกกลายเป็นผู้ก่อตั้งตระกูลคนผิวขาว และตัวสุดท้ายเป็นตระกูลผิวดำ”

ตำนานและตำนานดังกล่าวเป็นลักษณะของอคติของกลุ่มชาติพันธุ์ อคติ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน W. Weaver (1954) ให้คำจำกัดความไว้ หมายถึง "การประเมินสถานการณ์ทางสังคมบนพื้นฐานของแนวคิดและค่านิยมที่ได้รับมาก่อนหน้านี้ โดยไม่มีหลักฐานเชิงประจักษ์หรือการให้เหตุผลอย่างมีเหตุผลและตรรกะ" ตามการคิดในตำนาน กลุ่มของตัวเองมีคุณธรรมทั้งหมด เธอมีชีวิตอยู่เพื่อความยินดีของพระเจ้า ลักษณะเฉพาะของแต่ละกลุ่มดังที่ได้กล่าวมาแล้วย้อนกลับไปถึงการสร้างโลกและเป็นของขวัญหรือความผิดพลาดของผู้สร้าง ในกรณีนี้ แน่นอนว่ากลุ่มของตนเองถือเป็น "ผู้ถูกเลือก" มุมมองดังกล่าวมีแรงจูงใจทางเชื้อชาติ เกี่ยวข้องกับความเชื่อที่ว่ากิจกรรมที่ประสบความสำเร็จของผู้คนขึ้นอยู่กับคุณภาพทางชีวภาพของพวกเขา ข้อสรุปเชิงตรรกะจากแนวคิดดังกล่าวมีดังต่อไปนี้: เมื่อพิจารณาจากคุณสมบัติทางเชื้อชาติทางชีวภาพแล้ว คนบางคนอาจมีพรสวรรค์และความสามารถมากกว่าคนอื่นๆ สมบูรณ์แบบกว่าทั้งทางร่างกายและจิตใจ จึงมีความเหมาะสมและสามารถเป็นผู้นำและจัดการโลกได้มากกว่า และครองตำแหน่งทางสังคมที่สูงขึ้นในสังคม (E. Asp, 1969) (Asp)

การเหยียดเชื้อชาติ

รูปแบบที่รุนแรงที่สุดประการหนึ่งของลัทธิชาติพันธุ์นิยมคือการเหยียดเชื้อชาติ ซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นชุดของแนวคิดที่เชื้อชาติหนึ่งทั้งทางศีลธรรม จิตใจ และวัฒนธรรม เหนือกว่าเชื้อชาติอื่นหรือเผ่าพันธุ์อื่น และมีคุณสมบัติพิเศษที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมจากเผ่าพันธุ์หนึ่ง รุ่นต่อไปยังรุ่นอื่น การเหยียดเชื้อชาติเป็นตัวกระตุ้นให้เกิดการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างประเทศและพื้นฐานทางอุดมการณ์ของการแข่งขันในระดับชาติ เขาสนับสนุนความเชื่อที่ว่าการผสมผสานทางชีววิทยาของเชื้อชาติต่างๆ จะนำไปสู่การเสื่อมถอยทางกรรมพันธุ์ พันธุกรรม สังคม วัฒนธรรม และศีลธรรมของเชื้อชาติที่ “เหนือกว่า” (Hartfield, 1976) (Hartfield) ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีมาตรการป้องกันและความปลอดภัยต่อปรากฏการณ์ดังกล่าว ตัวอย่างที่ชัดเจนของการเหยียดเชื้อชาติ ได้แก่ การแบ่งแยกสีผิว กล่าวคือ การแยกเชื้อชาติหรือกลุ่มประชากรออกจากกันโดยสิ้นเชิงบนพื้นฐานของเชื้อชาติ และการต่อต้านชาวยิวและลัทธิชาตินิยม การแบ่งแยกสีผิวปรากฏให้เห็นในการแบ่งแยกหรือการแยกตัวออกจากภูมิภาค ซึ่งนำไปสู่การศึกษา การเลือกปฏิบัติในทรัพย์สิน และความกดดันทางเศรษฐกิจ และยังนำไปสู่การกีดกันทางการเมืองอีกด้วย ในพื้นที่ส่วนตัว การแบ่งแยกสีผิวกำหนดข้อจำกัดและแม้กระทั่งการห้ามความสัมพันธ์ทางเพศและการติดต่ออื่นๆ ระหว่าง “คนนอก” ทางเชื้อชาติและประชากรกระแสหลัก (Hartfeld, 1976)

ในความหมายที่กว้างขึ้น การเหยียดเชื้อชาติในปัจจุบันคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ อคติทางเชื้อชาติ และการละเมิดความเท่าเทียมกันของชาติ การเหยียดเชื้อชาติสมัยใหม่แสดงให้เห็นความเป็นปรปักษ์ต่อผู้อพยพและการไม่ยอมรับสิทธิในการตัดสินใจด้วยตนเองและการอนุรักษ์วัฒนธรรมที่แตกต่างกัน (Liebkind, 1994, 39-40)

ดังที่เราทราบ การเหยียดเชื้อชาติมีพื้นฐานมาจากแนวคิดและคำสอนเกี่ยวกับเชื้อชาติ Gordon Allport (1992) ผู้ศึกษาเชื้อชาติ ตั้งข้อสังเกตว่าแม้แต่ทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสายพันธุ์ของ Charles Darwin ก็ยังมีการแบ่งออกเป็นเผ่าพันธุ์อีกด้วย แม้ว่าคำสอนของเขาจะเกี่ยวข้องกับโลกของสัตว์ แต่ต่อมาก็นำไปประยุกต์ใช้กับสังคมมนุษย์ ดังนั้น ลัทธิดาร์วินจึงถูกใช้เป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการเหยียดเชื้อชาติและเป็นข้ออ้างสำหรับอคติในการเหยียดเชื้อชาติ ผู้สนับสนุนมุมมองดังกล่าวจะมองเห็นคุณสมบัติทางเชื้อชาติที่มีอยู่ในนั้นตั้งแต่แรกและถาวร และที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรม วิธีการที่เรียบง่ายดังกล่าวไม่ได้คำนึงถึงบทบาทและอิทธิพลของสภาพแวดล้อมที่มีต่อแต่ละบุคคล โดยไม่สนใจประเภทและธรรมชาติของพฤติกรรมส่วนบุคคลของเขา ปฏิเสธว่าเขาไม่สามารถรับลักษณะใหม่ ๆ ในช่วงชีวิตของเขาได้ ยกเว้นลักษณะทางพันธุกรรม หากบุคคลมีคุณสมบัติทางเชื้อชาติอย่างน้อยหนึ่งรายการ คุณสมบัติอื่น ๆ ทั้งหมดของเชื้อชาตินี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณสมบัติเชิงลบ จะถูกมอบหมายให้เขาตามแบบแผนโดยพลการ อคติทางเชื้อชาติและการเหมารวมเป็นการแสดงออกถึงแนวทางดั้งเดิมในการตอบคำถามเฉพาะเจาะจงและความสัมพันธ์ระหว่างคนประเภทต่างๆ และกลุ่มประชากร แบบเหมารวมดังกล่าวถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ทางการเมืองมาโดยตลอด ผู้ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางเชื้อชาติมักจะใช้ประโยชน์จากฝูงชนที่ตื่นเต้นกับ "ศัตรูร่วม" ที่มีอยู่จริงหรือที่จำลองขึ้นมาเพื่อบรรลุเป้าหมายของตน (Alport, 1992, 107-110)

แนวคิดของ Pierre van de Berghe (1970) (อ้างจากหนังสือของ E. Giddens ที่นี่) แบ่งแยกความแตกต่างสามระดับ (ภาษาละติน segregare - เพื่อแยก, ลบออก) โดยใช้ตัวอย่างของสังคมแอฟริกาใต้:

1. Microsegregation - การแยกสถานที่สาธารณะบางแห่ง เช่น ห้องน้ำ ห้องรับรอง รถยนต์โดยสาร ฯลฯ สำหรับคนผิวขาวและไม่ใช่คนผิวขาว

2. Mezzosegregation - การจัดสรรพื้นที่อยู่อาศัยพิเศษสำหรับพลเมืองที่ไม่ใช่คนผิวขาวและบังคับให้พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่น

3. การแบ่งแยกมหภาค - การสร้างเขตสงวนแห่งชาติพิเศษ

บางทีสิ่งที่มองเห็นได้มากที่สุดและแม้แต่สัญลักษณ์เชิงลบก็คือการแบ่งแยกขนาดเล็ก - การแยกสถานที่สาธารณะสำหรับคนผิวขาวและคนผิวดำ แต่ชัดเจนว่าสิ่งนี้กำลังลดลงเนื่องจากการประณามและแรงกดดันจากนานาชาติ การแบ่งแยกรูปแบบอื่นๆ ยังคงมีอยู่ในขอบเขตที่ได้รับการสนับสนุนและควบคุมโดยคนผิวขาวที่เหยียดเชื้อชาติ (Giddens, 1989)

น่าเสียดายที่การเหยียดเชื้อชาติเป็นความจริงของโลกทุกวันนี้ ไม่รวมยุโรป เราต้องยอมรับว่ายังมีคนจำนวนมากที่ไม่สามารถตกลงใจได้ว่ามีคนคิดแตกต่างและเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่าง แน่นอนว่ามีความสำเร็จบ้างในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ ตัวอย่างเช่น การประหัตประหารชาวยิวถือเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชน อย่างไรก็ตามความเป็นปรปักษ์และบางครั้งความเกลียดชังชาวต่างชาติ, ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ (gr. xenos - คนต่างด้าว), นีโอนาซี, ความคิดขวาจัด, การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ที่มุ่งต่อต้านกลุ่มประชากรใด ๆ, ข้อ จำกัด เกี่ยวกับสิทธิของกลุ่มปราบปรามของประชากรและแม้แต่ การโจมตีของผู้ก่อการร้าย ทั้งหมดนี้เป็นการเผชิญกับการเหยียดเชื้อชาติสมัยใหม่ อาจเป็นไปได้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในรัฐในยุโรปยังไม่ได้รับประสบการณ์ในการอยู่ร่วมกัน และแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดน (เช่น การแบ่งแยกดินแดน) เกิดขึ้นเป็นครั้งคราวในส่วนต่างๆ ของยุโรป

ประสบการณ์ของสหรัฐอเมริกาเป็นตัวบ่งชี้อย่างมากสำหรับประเทศที่มีหลายเชื้อชาติ ซึ่งดังที่ทราบกันดีว่าเป็นผลมาจากการอพยพครั้งใหญ่ที่สุด และสามารถใช้เป็นตัวอย่างสำหรับการเปลี่ยนแปลงในอนาคตในยุโรป E. Giddens (1989, 271) ระบุแบบจำลองสามประการที่แสดงถึงลักษณะการพัฒนาความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ใน SITA:

1. แบบจำลองที่ 1: ความสามัคคีหรือการหลอมรวม ซึ่งหมายความว่าผู้อพยพละทิ้งประเพณีและขนบธรรมเนียมของตนและปรับพฤติกรรมให้สอดคล้องกับค่านิยมและบรรทัดฐานของประเทศเจ้าบ้าน. ลูกๆ ของผู้อพยพเหล่านี้มักจะรู้สึกเหมือนเป็น “คนอเมริกัน” จริงๆ

2. รุ่นที่สองสามารถเรียกเชิงเปรียบเทียบว่า "เตาหลอม" นี่เป็นรูปแบบการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ซึ่งในขณะที่อยู่ร่วมกันก็ไม่สูญเสียคุณลักษณะทางวัฒนธรรมและพฤติกรรมของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน คุณลักษณะเหล่านี้ก็ผสมปนเปกัน "หลอมละลาย" และสร้างวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ โมเดลนี้เป็นเรื่องปกติมากที่สุดสำหรับสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ในสหรัฐอเมริกา ตามที่หลายๆ คนกล่าวไว้ นี่เป็นผลลัพธ์ที่น่าพอใจมากที่สุดของการมีปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์

3. โมเดลที่สามคือวัฒนธรรมพหุนิยม: สังคมพัฒนาบนพื้นฐานของหลักการพหุวัฒนธรรม เมื่อกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มอนุรักษ์วัฒนธรรมของตนเองโดยได้รับความยินยอมจากผู้อื่น ในสังคมเช่นนี้มีวัฒนธรรมย่อยที่แตกต่างกันแต่เท่าเทียมกัน

ออสเตรเลียซึ่งได้รับและยังคงรับผู้อพยพจำนวนมากได้พยายามใช้นโยบายการดูดซึมมานานแล้ว แต่ปัจจุบันได้ปฏิบัติตามหลักการของรูปแบบที่สามอย่างชัดเจน ซึ่งวัฒนธรรมที่มีอยู่ทั้งหมดทำให้วัฒนธรรมร่วมกันดีขึ้นและนำแนวคิดของ "ให้ดอกไม้ทั้งหลายเบ่งบาน"

การรวมยุโรปยังหมายถึงการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แม้ว่าอคติทางชาติพันธุ์และทางเชื้อชาติ เช่น การเลือกปฏิบัติต่อชนกลุ่มน้อยและการแบ่งแยก จะยังคงสร้างความตึงเครียด

ให้เราระลึกว่าหัวข้อของบทนี้เป็นเป้าหมายของการวิจัยทางสังคมวิทยา เราพยายามร่างโครงร่างประเด็นหลัก: ประชากร วัฒนธรรม และพฤติกรรม

ทัศนคติที่เสื่อมเสียต่อผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่าพวกเขา "ไม่ใช่มนุษย์" "เอเลี่ยน" สิ่งนี้พบได้ในหมู่ชนชาติต่างๆ ของโลก: ในหมู่ชาวเอสกิโมทางตอนเหนือ, ในหมู่ชาวบันตูแอฟริกาใต้, ในหมู่ชาวซานในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ความเหนือกว่าของวัฒนธรรมของตัวเองดูเป็นธรรมชาติและมีการประเมินเชิงบวก ในขณะที่ “เอเลี่ยน” นำเสนอในรูปแบบที่แปลกและไม่เป็นธรรมชาติ การที่วัฒนธรรมของตนเองถูกทำให้สมบูรณ์อย่างไม่อาจปฏิเสธได้นั้นย่อมทำให้คุณค่าของวัฒนธรรมต่างประเทศลดลง โดยพิจารณาว่าวัฒนธรรมเหล่านั้นแย่ลงและด้อยกว่า ผู้ที่มีโลกทัศน์แบบนี้ไม่ได้ตระหนักว่าคนอื่นพัฒนาวัฒนธรรมของตนเพื่อทำให้ชีวิตของตนเองมีความหมายและสร้างระเบียบในสังคมของตนเอง ดังที่ K. Sitaram และ G. Cogdell บันทึกไว้ว่า ระบบลำดับชั้นของตะวันออกและระบบวรรณะของเอเชียใต้ได้พัฒนาในวัฒนธรรมของตนเมื่อกว่าสองพันปีก่อนเพื่อปรับปรุงชีวิตทางสังคมให้มีประสิทธิภาพ และประสบความสำเร็จในการบรรลุบทบาททางประวัติศาสตร์ แต่สำหรับชาวยุโรปแล้ว ระบบสังคมชนชั้นวรรณะและลำดับชั้นดูเหมือนจะแย่มากในทุกวันนี้ ในทางตรงกันข้าม ระบบแนวนอนของวัฒนธรรมตะวันตกดูเหมือนผิดปกติและไม่อาจเข้าใจได้สำหรับคนเอเชีย พวกเขายังคงเชื่อมั่นว่าไม่มีความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ระหว่างผู้คน และไม่ไว้วางใจสิ่งที่เรียกว่าความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมตะวันตก

การวิจัยเกี่ยวกับชาติพันธุ์นิยมที่ดำเนินการโดย D. Campbell และเพื่อนร่วมงานของเขาแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้มีลักษณะเฉพาะโดย:

มองธรรมเนียมของกลุ่มของคุณให้เป็นสากล: สิ่งที่ดีสำหรับเรานั้นดีสำหรับผู้อื่น

รับรู้บรรทัดฐานและค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของคุณว่าเป็นจริงโดยไม่มีเงื่อนไข

ให้ความช่วยเหลือที่ครอบคลุมแก่สมาชิกในกลุ่มของคุณหากจำเป็น

ดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของกลุ่มของคุณ

รู้สึกเป็นศัตรูต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

จงภูมิใจในกลุ่มของคุณ

นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นลักษณะเฉพาะของทุกวัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขาหลายคนเชื่อว่ามันเป็นเรื่องธรรมชาติที่จะมองโลกผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของตนเอง และสิ่งนี้มีทั้งด้านบวกและด้านลบ ข้อดีก็คือ การที่ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางช่วยให้คุณสามารถแยกผู้ให้บริการของวัฒนธรรมต่างประเทศออกจากกลุ่มชาติพันธุ์วัฒนธรรมกลุ่มหนึ่งจากอีกกลุ่มหนึ่งโดยไม่รู้ตัวได้ ด้านลบของมันอยู่ที่ความปรารถนาอย่างมีสติที่จะแยกบางคนออกจากคนอื่น เพื่อสร้างทัศนคติที่เสื่อมเสียของวัฒนธรรมหนึ่งต่ออีกวัฒนธรรมหนึ่ง

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ววัฒนธรรมของบุคคลใด ๆ เป็นระบบที่ซับซ้อนของค่านิยมซึ่งกิจกรรมทางวัฒนธรรมและความสัมพันธ์ของผู้ถือได้แสดงออกมา แต่ละองค์ประกอบของระบบนี้มีความหมายเฉพาะสำหรับชุมชนสังคมหนึ่งๆ กระบวนการรับรู้วัฒนธรรมด้วยวิธีนี้คือการระบุคุณค่าของวัตถุปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้อง ผลลัพธ์ของกิจกรรมการเรียนรู้นี้ได้รับการแก้ไขในจิตใจของผู้คนในรูปแบบของความหมายที่สอดคล้องกัน ความหมายในทางกลับกันเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลซึ่งเผยให้เห็นแก่นแท้ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาคุณสมบัติของมันและรูปแบบของกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดสิ่งนั้น

ในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ต้องเผชิญกับความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมอื่นซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ทัศนคติต่อการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศที่ไม่รู้จักนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากการทำความเข้าใจปรากฏการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมของตนเอง ในกรณีนี้ ความพยายามที่จะใช้ระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของตนเองกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากสิ่งนี้ย่อมนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่เพียงพออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทางกลับกัน การพยายามเข้าใจวัฒนธรรมอื่นในแบบของตัวเองก็นำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ทำให้เข้าใจผิดเช่นเดียวกัน

การตีความ (คำอธิบาย) ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปะทะกันของสิ่งที่คุ้นเคยและสิ่งที่ไม่ธรรมดา สิ่งนี้สร้างสถานการณ์ของการปลดออกตามความเข้าใจในสิ่งใหม่และที่ไม่รู้จักเกิดขึ้นโดยเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยและเป็นที่รู้จักในลักษณะนี้จากวัฒนธรรมของตนเอง กลไกการเรียนรู้วัฒนธรรมต่างประเทศนี้ทำให้ปรากฏการณ์ที่ศึกษามีลักษณะรอง เนื่องจากปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมของตนเองกลายเป็นต้นแบบและเกณฑ์ (หลัก) ลักษณะรองของความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างประเทศไม่ใช่คุณภาพอันดับที่สอง ความรู้นี้ยังมีคุณค่าเนื่องจากเนื้อหาขึ้นอยู่กับการมีอยู่และความสัมพันธ์ขององค์ประกอบต่างๆ ของความเข้าใจในนั้น (ปริมาณข้อมูล ความสำคัญทางวัฒนธรรม วิธีการตีความ) การตีความอาจเพียงพอหรือไม่เพียงพอทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

ตัวอย่างการตีความวัฒนธรรมต่างประเทศตามมาตรฐานของตนเองคือรายงานของนักข่าวชาวรัสเซียเกี่ยวกับงานรื่นเริงในเมืองโคโลญจน์ที่มีชื่อเสียง: “ผู้คนหลายพันคนที่รวมตัวกันในจัตุรัสกำลังร้องเพลงสโลแกนด้วยความปีติยินดี พวกเขาเดินไปตามถนนในทิศทางเดียว หลุดออกจากผับและร้องเพลง คุณอยู่ในโคโลญเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่สอง - เมืองที่เวลายังคงยืนยง ผู้คนหนึ่งล้านครึ่งที่หลุดออกจากความเป็นจริงโดยลืมเรื่องความเป็นชาวเมืองความประหยัดและความซื่อสัตย์ของพวกเขาตกอยู่ในกลุ่มนอกรีตเมาสุราไปตามถนนจูบคนแปลกหน้ารบกวนเด็กผู้หญิงและหลับไปบนเตียงของคนอื่น นี่คือเมืองโคโลญจน์ซึ่งได้เปลี่ยนใบหน้าที่เหมือนนักธุรกิจด้วยใบหน้าหัวเราะของตัวตลกในยุคกลาง ชาวเยอรมันคนหนึ่งออกไปข้างนอก ข้ามถนนที่ไฟแดง แต่งกายด้วยเสื้อกระโปรงของพระภิกษุชาวโดมินิกัน บังคับให้ชาวต่างชาติคนใดคนหนึ่ง ยอมแพ้ทุกอย่าง ติดตามพลเมืองของเยอรมนีที่มีอารยธรรมเข้าไปในโรงเตี๊ยมสกปรก แล้วแกว่งไปแกว่งมาที่โต๊ะที่ปกคลุมไปด้วย ในเบียร์และร้องเพลงกรีดร้อง ...เพียงหกคะแนนเท่านั้น และไม่ว่าคุณจะเป็นประธานของบริษัทหรือคนเก็บขยะ ความมึนเมาและมึนเมาจะทำให้คุณเท่าเทียมกัน Noble Frau นักเรียนเก่ง มารดาของครอบครัวกลายเป็นสาวข้างถนน ...คนๆ หนึ่งอาศัยอยู่กับวิญญาณที่ไปที่ไหนสักแห่ง ตอนนี้วิญญาณของเขาคือท้อง พุงใหญ่ที่ต้องเต็มไปด้วยไส้กรอก พาย และเบียร์ จิตวิญญาณใหม่ - กระเพาะ - กิน มันกลืนกินช่วงเวลาของวันหยุดซึ่งกินเวลาเพียงไม่กี่วัน - และไม่เพียงพอ ตอนนี้สิ่งสำคัญสำหรับทุกคนคือกินดื่มและมีเพศสัมพันธ์” (Muravlyova N.V.; 63)

ในขณะเดียวกัน คำอธิบายของเทศกาลโคโลญจน์ในวรรณกรรมอ้างอิงของเยอรมันตีความว่าเป็น "...หนึ่งในเทศกาลคาร์นิวัลที่เก่าแก่ที่สุดในไรน์แลนด์ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของภาพวัฒนธรรมเยอรมัน ในวันที่ 11 เดือน 11 เวลา 11.00 น. การเตรียมงานรื่นเริงจะเริ่มขึ้นในสัปดาห์สุดท้ายก่อนเข้าพรรษา การเฉลิมฉลองเริ่มต้นในวันที่เรียกว่า "วันพฤหัสบดีอินเดีย" ซึ่งผู้หญิงพยายามตัดความสัมพันธ์จากผู้ชายให้ได้มากที่สุด ในวันต่อมา เมืองจะเป็นเจ้าภาพจัดงานเต้นรำเครื่องแต่งกายและขบวนแห่งานรื่นเริงตามท้องถนนในพื้นที่ต่างๆ ของเมือง สุดยอดของวันหยุดคือ "วันจันทร์ที่บ้าคลั่ง" ในวันนี้ ขบวนแห่งานรื่นเริงทั่วทั้งเมืองจะจัดขึ้นที่ใจกลางเมือง ผู้เข้าร่วมจะแต่งกายหลากสีสันโดยนั่งรถเปิดโล่งหรือบนหลังม้า โยนขนมและช่อดอกไม้เข้าไปในฝูงชน ตะโกนทักทายงานรื่นเริงแบบดั้งเดิม...”

ก่อนที่เราจะมีการตีความปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเดียวกันสองครั้ง การตีความแต่ละครั้งทำขึ้นตามมาตรฐานของวัฒนธรรม แต่ในกรณีแรก มีการตีความปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศ และที่นี่งานรื่นเริงปรากฏเป็นอาณาจักรแห่งความเมาสุรา ความสนุกสนานรื่นเริง และการมึนเมา งานรื่นเริงถูกตีความในมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยตัวแทนของวัฒนธรรมเยอรมัน ในความคิดของพวกเขา งานรื่นเริงคือวันหยุดแห่งความสนุกสนาน ความสุข และความรักต่อเพื่อนบ้าน

ความสำคัญของชาติพันธุ์นิยมสำหรับกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมได้รับการประเมินโดยนักวิทยาศาสตร์อย่างคลุมเครือ นักวิจัยกลุ่มใหญ่ค่อนข้างเชื่อว่าการถือชาติพันธุ์โดยทั่วไปเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ การประเมินการยึดถือชาติพันธุ์นี้แสดงให้เห็นแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มชาติพันธุ์ต่างประเทศทั้งหมด รวมกับการประเมินกลุ่มของตนเองที่สูงเกินจริง แต่เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่น ๆ ไม่สามารถมองได้ในแง่ลบเท่านั้น แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์มักจะสร้างอุปสรรคต่อการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาอัตลักษณ์และแม้กระทั่งรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม

นักวิจัยด้านชาติพันธุ์นิยมตั้งข้อสังเกตว่ามันสามารถแสดงออกได้ไม่มากก็น้อย อย่างหลังขึ้นอยู่กับลักษณะของวัฒนธรรม ดังนั้นจึงมีหลักฐานว่าตัวแทนของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมมีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจกชน เมื่อวิเคราะห์ ethnocentrism จำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยทางสังคมด้วยเนื่องจากระดับของการแสดงออกนั้นได้รับอิทธิพลจากระบบความสัมพันธ์ทางสังคมและสถานะของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสังคมที่กำหนดเป็นหลัก หากในสังคมทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ไม่ได้ขยายไปในทุกด้านของชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์และมีความปรารถนาที่จะเข้าใจและชื่นชมวัฒนธรรมของผู้อื่น นี่เป็นประเภทของการยึดถือชาติพันธุ์ที่มีเมตตาหรือยืดหยุ่น เมื่อมีความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ระหว่างชุมชน ชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่เด่นชัด ด้วยลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่เรียกว่าสงคราม ผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังกำหนดคุณค่าของผู้อื่นด้วย ตามกฎแล้วกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้มแข็งแสดงออกด้วยความเกลียดชัง ไม่ไว้วางใจ และกล่าวโทษกลุ่มอื่นๆ สำหรับความล้มเหลวของตนเอง

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของ ICC

ในกระบวนการติดต่อกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ผู้คนจะพบกัน กระทำการบางอย่าง แลกเปลี่ยนความคิดเห็นและความคิด ในเวลาเดียวกัน พวกเขาจำเป็นต้องเข้าใจความหมายของการกระทำแต่ละอย่าง เพราะมันไม่ได้อยู่บนพื้นผิวเสมอไป ส่วนใหญ่แล้ว ความหมายและความหมายนี้ควรค้นหาในรูปแบบดั้งเดิมสำหรับแนวคิดวัฒนธรรมเฉพาะเกี่ยวกับพฤติกรรมและความสัมพันธ์ประเภทปกติ ตัวอย่างมากมายจากการปฏิบัติด้านการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่าข้อสรุปที่ถูกต้องเกี่ยวกับความหมายของการกระทำที่เกี่ยวข้องนั้นสามารถดึงมาจากมุมมองภายในวัฒนธรรมเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีพฤติกรรมปกติที่เป็นสากล กฎเกณฑ์ของวัฒนธรรมที่เราอยู่นั้นมีความเกี่ยวข้องและไม่มีความถูกต้องสากล เพื่อทำความเข้าใจพฤติกรรมของตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น คุณจำเป็นต้องรู้ว่าพฤติกรรมของเขาต่อวัฒนธรรมของเขานั้นเป็นอย่างไร

การเปิดเผยความหมายและความหมายของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมอื่นมักเกิดขึ้นตามมาตรฐานและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของตนเอง ในจิตสำนึกสามัญ ค่านิยมทางวัฒนธรรมของคนๆ หนึ่งจะถูกมองว่าดีขึ้นและเข้าใจได้มากขึ้น แนวทางนี้ดูเป็นธรรมชาติและปกติ หากคุณไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าปรากฏการณ์เดียวกันมีความหมายต่างกันในวัฒนธรรมที่ต่างกัน และนี่ก็หมายความว่าวัฒนธรรมไม่ปฏิบัติตามเกณฑ์ที่แน่นอนใด ๆ วัฒนธรรมของแต่ละบุคคลมีความสัมพันธ์กัน ดังนั้นจึงสามารถประเมินได้อย่างเพียงพอภายในกรอบและขอบเขตของตนเองเท่านั้น แนวทางระเบียบวิธีในมานุษยวิทยาวัฒนธรรมนี้เรียกว่าสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรม

แนวคิดหลักของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน William Sumner ซึ่งเชื่อว่าวัฒนธรรมของบุคคลใด ๆ ที่สามารถเข้าใจได้ภายในกรอบของค่านิยมของตนเองและในบริบทของตนเองเท่านั้น ในการพัฒนาแนวคิดนี้ รูธ เบเนดิกต์ นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมชาวอเมริกันผู้โด่งดัง ได้ให้การตีความโดยละเอียดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม โดยแนะนำว่าวัฒนธรรมใดๆ ควรเข้าใจไม่เพียงแต่จากสถานที่ของตนเองเท่านั้น แต่ยังต้องพิจารณาอย่างครบถ้วนด้วย เธอเชื่อว่าขนบธรรมเนียม กฎเกณฑ์ ประเพณีไม่สามารถเข้าใจหรือชื่นชมได้อย่างเพียงพอนอกกรอบวัฒนธรรมของพวกเขา

แนวคิดหลักของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมคือการรับรู้ถึงความเท่าเทียมกันของคุณค่าทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นและถูกสร้างขึ้นโดยชนชาติต่างๆ ตามความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ไม่มีวัฒนธรรมของชนชั้นสูงหรือด้อยกว่า ทุกวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแบบของตัวเอง และถือเป็นความผิดพลาดที่จะเปรียบเทียบวัฒนธรรมเหล่านี้ระหว่างกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมของทุกชนชาติมีคุณค่าเท่าเทียมกัน แต่คุณค่าของแต่ละคนสามารถตัดสินได้ภายในกรอบของวัฒนธรรมที่กำหนดเท่านั้น ดังนั้น ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมหมายถึงการยอมรับความเป็นอิสระและประโยชน์ของแต่ละวัฒนธรรม การปฏิเสธความสำคัญที่แท้จริงของระบบการประเมินของอเมริกาหรือยุโรป การปฏิเสธพื้นฐานของลัทธิชาติพันธุ์นิยมและลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลางเมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ

หลักการสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเนื่องจากต้องอาศัยความเคารพและความอดทนต่อบรรทัดฐาน ค่านิยม และประเภทของพฤติกรรมของวัฒนธรรมต่างประเทศ มันสันนิษฐานว่ามีทัศนคติเชิงปฏิบัติต่อวัฒนธรรมของแต่ละคนสร้างความปรารถนาที่จะเข้าใจวัฒนธรรมจากภายในเพื่อเข้าใจความหมายของการทำงานของมันบนพื้นฐานของความคิดเกี่ยวกับอุดมคติและความปรารถนาที่แพร่หลายในนั้น

วิธีการศึกษาระบบวัฒนธรรมและสถานการณ์ระหว่างวัฒนธรรม

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในฐานะวินัยทางวิชาการแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าในตอนแรกนั้นก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการบูรณาการของมนุษยศาสตร์และวิธีการต่างๆ ผู้ก่อตั้งการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเป็นตัวแทนของสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ: ภาษาศาสตร์ มานุษยวิทยา จิตวิทยา สังคมวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา คติชนวิทยา ฯลฯ ในกระบวนการทำงานร่วมกัน ทฤษฎีและวิธีการของสาขาความรู้เหล่านี้ถูกผสมปนเปกัน ทำให้การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมมีลักษณะเชิงบูรณาการ ซึ่งกลายเป็นและยังคงเป็นพื้นฐานของการสื่อสารจนถึงทุกวันนี้

อย่างไรก็ตาม ลักษณะสหวิทยาการของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมไม่ได้แยกการมีอยู่ของแนวทางการวิจัยเฉพาะ ซึ่งเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่าง เป็นผลให้แนวทางระเบียบวิธีสามประการในการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมค่อยๆ เกิดขึ้น: ใช้งานได้จริง อธิบายได้ และมีความสำคัญ แนวทางเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ พฤติกรรมของมนุษย์ และธรรมชาติของความรู้ของมนุษย์ แต่ละคนมีส่วนช่วยให้เราเข้าใจกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

แนวทางการทำงานได้รับการพัฒนาในช่วงทศวรรษ 1980 และขึ้นอยู่กับวิธีการทางสังคมวิทยาและจิตวิทยา ตามแนวทางนี้ วัฒนธรรมของบุคคลใดๆ สามารถอธิบายได้โดยใช้วิธีการต่างๆ การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในวัฒนธรรมสามารถวัดและอธิบายได้ วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดพฤติกรรมและการสื่อสารของมนุษย์ ดังนั้นจึงสามารถอธิบายและคาดเดาได้ เป้าหมายหลักคือการแสดงอิทธิพลเฉพาะของวัฒนธรรมต่อการสื่อสาร การเปรียบเทียบความแตกต่างทางวัฒนธรรมของกลุ่มที่มีปฏิสัมพันธ์กันจะทำนายความสำเร็จหรือความล้มเหลวของการสื่อสารของพวกเขา

ผลลัพธ์ของแนวทางการทำงานคือทฤษฎีการปรับตัวของการสื่อสาร ซึ่งระบุว่าในสถานการณ์ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ผู้คนมักจะเปลี่ยนแบบจำลองของพฤติกรรมการสื่อสารของตน โดยปรับให้เข้ากับแบบจำลองของคู่การสื่อสารของตน ในขณะเดียวกัน รูปแบบการสื่อสารที่เปลี่ยนไปจะเกิดขึ้นเร็วขึ้นในระหว่างการสื่อสารที่ผ่อนคลายและสงบ หรือในกรณีที่คู่รักไม่เห็นความแตกต่างระหว่างตนเองกับคู่สนทนามากนัก แม้จากประสบการณ์ของเราในการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ เราก็สามารถสรุปได้ว่าเราจะชอบปรับตัวให้เข้ากับคู่สนทนาของเราหากเราประเมินเขาในเชิงบวก เช่น ในการสื่อสารกับชาวต่างชาติ เราสามารถพูดช้าลง ชัดเจน และชัดเจน ใช้ศัพท์แสงน้อยลง ทำให้คู่สนทนาสื่อสารได้ง่ายขึ้น

แนวทางการทำงานช่วยให้เราสามารถศึกษารูปแบบการสื่อสารในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันได้ ดังนั้น Dan Bernland นักวิจัยชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงด้านการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงใช้วิธีนี้เพื่อเปรียบเทียบรูปแบบการสื่อสารในญี่ปุ่นและสหรัฐอเมริกา เขาระบุความแตกต่างค่อนข้างน้อย รวมถึงความแตกต่างในวิธีที่วัฒนธรรมญี่ปุ่นและอเมริกันให้คำชมและขอโทษ ปรากฎว่าในทั้งสองวัฒนธรรม ผู้คนชอบการขอโทษแบบง่ายๆ แต่คนอเมริกันมักจะขอโทษและชมคู่รักของตนบ่อยกว่ามาก เมื่อเกิดปัญหาและปัญหาเดียวกันขึ้น คนญี่ปุ่นชอบดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อกำจัดปัญหาเหล่านั้น ในขณะที่คนอเมริกันมักจะให้คำอธิบายและขอโทษ

แนวทางเชิงอธิบาย (หรือเชิงตีความ) ก็มีรากฐานมาจากปลายทศวรรษ 1980 เช่นกัน ผู้เสนอแนวทางนี้เชื่อว่าโลกรอบตัวบุคคลไม่ได้แปลกไปสำหรับเขาเนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ ในระหว่างกิจกรรมที่มีสติ บุคคลจะได้รับประสบการณ์ส่วนตัว รวมถึงการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น เนื่องจากประสบการณ์ของมนุษย์เป็นเรื่องส่วนตัว พฤติกรรมของมนุษย์จึงเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้และไม่สามารถถูกอิทธิพลในทางใดทางหนึ่งได้

เป้าหมายของแนวทางอธิบายคือการทำความเข้าใจและอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ไม่ใช่การคาดการณ์พฤติกรรมของมนุษย์ ผู้เสนอแนวทางอธิบายมองว่าวัฒนธรรมเป็นสภาพแวดล้อมของมนุษย์ที่สร้างขึ้นและเปลี่ยนแปลงผ่านการสื่อสาร แนวทางนี้ใช้วิธีการจากมานุษยวิทยาและภาษาศาสตร์ เช่น เกมเล่นตามบทบาท การสังเกตผู้เข้าร่วม ฯลฯ โดยทั่วไปจุดสนใจหลักคือการทำความเข้าใจรูปแบบการสื่อสารภายในกลุ่มวัฒนธรรมเฉพาะ ในกระบวนการวิจัยเกี่ยวกับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมโดยใช้แนวทางอธิบายสรุปได้ว่ากฎการสื่อสารของชุมชนใดชุมชนหนึ่งนั้นขึ้นอยู่กับคุณค่าและแนวคิดทางวัฒนธรรมของกลุ่มนี้โดยเฉพาะ.

แนวทางที่สำคัญประกอบด้วยบทบัญญัติมากมายของแนวทางอธิบาย แต่การเน้นในการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่ดำเนินการบนพื้นฐานนั้นอยู่ที่การศึกษาเงื่อนไขของการสื่อสาร: สถานการณ์ สภาพแวดล้อม ฯลฯ ผู้เสนอแนวโน้มนี้สนใจบริบททางประวัติศาสตร์ของการสื่อสารเป็นหลัก ในการวิจัย พวกเขาดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าความสัมพันธ์เชิงอำนาจปรากฏอยู่ในการสื่อสารอยู่เสมอ จากมุมมองนี้ พวกเขามองว่าวัฒนธรรมเป็นสนามแห่งการต่อสู้ สถานที่ที่คำอธิบายและการตีความปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลายมารวมกัน และที่ซึ่งมีพลังที่โดดเด่นอยู่เสมอซึ่งกำหนดความแตกต่างทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของการสื่อสาร เป้าหมายของการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมคือการอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ และด้วยพฤติกรรมดังกล่าว จึงสามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตของผู้คนได้ ตามที่ผู้สนับสนุนแนวทางวิพากษ์วิจารณ์นี้ การศึกษาและการอธิบายพลังที่โดดเด่นในสถานการณ์ทางวัฒนธรรมจะสอนให้ผู้คนต่อต้านมัน และจัดระเบียบการสื่อสารกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น

วิธีการหลักของแนวทางวิกฤตคือการวิเคราะห์ข้อความ ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์มักจะวิเคราะห์สื่อ (รายการโทรทัศน์ วิดีโอ สื่อสิ่งพิมพ์) ซึ่งในความเห็นของพวกเขามีส่วนสนับสนุนหลักในการสร้างวัฒนธรรมสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้สัมผัสโดยตรงกับผู้สื่อสาร และไม่สำรวจปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมส่วนบุคคล

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่าในตอนแรก นักเรียนในสาขาวิชานี้ไม่ได้แสดงความสนใจอย่างแข็งขันในรากฐานทางทฤษฎีของวัฒนธรรมและการสื่อสาร ในทางกลับกัน พวกเขาต้องการรับคำแนะนำและคำแนะนำเฉพาะสำหรับการสื่อสารเชิงปฏิบัติกับตัวแทนของผู้อื่น วัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้ กระบวนการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงแตกต่างจากการฝึกอบรมประเภทอื่นๆ หลายประการ ความแตกต่างที่สำคัญคือกระบวนการนี้อยู่บนพื้นฐานของการวิเคราะห์และการตีความการติดต่อทางวัฒนธรรมที่แท้จริง ดังนั้น วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในทั้งการศึกษาและการสอนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงกลายเป็นการฝึกอบรม ซึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบทางวิชาการคลาสสิกในการจัดกระบวนการศึกษา จะตอบสนองต่อข้อกำหนดเฉพาะและความยากลำบากของการเรียนรู้ระหว่างวัฒนธรรมได้ดีกว่าเนื่องจากอยู่ใกล้กับการปฏิบัติ และความเข้มข้นของการฝึก แม้ว่ารูปแบบการฝึกอบรมแบบดั้งเดิมจะเน้นไปที่การพัฒนาส่วนบุคคลโดยทั่วไปเป็นหลัก แต่การฝึกอบรมจะเน้นไปที่ข้อกำหนดในทางปฏิบัติและกรณีศึกษามากกว่า

การวางแนวประเภทนี้กระตุ้นให้เกิดการพัฒนาและการพัฒนาวิธีการประยุกต์ทั้งกลุ่มซึ่งการใช้ในกระบวนการศึกษาทำให้การศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมมีประสิทธิภาพและตรงเป้าหมาย ซึ่งรวมถึง: การสะท้อนชีวประวัติ การสังเกตภาคสนาม การสร้างแบบจำลองเชิงโต้ตอบ เกมเล่นตามบทบาท ความนับถือตนเอง การจำลอง

1. วิธีการสะท้อนชีวประวัติเกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจชีวประวัติของคุณเองเพื่อทำความเข้าใจพื้นฐานของตัวตนของคุณและรูปแบบของการแสดงออกในชีวิตประจำวัน

ด้วยการวิเคราะห์ชีวประวัติและจำลองสถานการณ์ในชีวิตในอดีต ความรู้สึกจะได้รับการอัปเดตและเหตุการณ์ที่กำหนดการก่อตัวของบุคลิกภาพของบุคคลจะถูกรับรู้ งานชีวประวัติของตัวเองดังกล่าวช่วยสะท้อนแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์ กำหนดธรรมชาติของการวางแนวคุณค่าและความสนใจ ดังนั้นจึงสามารถนำมาใช้กับแนวทางระเบียบวิธีต่างๆ ความเฉพาะเจาะจงของวิธีการสะท้อนชีวประวัติคือความรู้และประสบการณ์ของบุคคลเหตุการณ์ในชีวิตของเขาถูกแยกออกจากบริบททางสังคมทั้งหมดและได้รับการประเมินอย่างรอบคอบ ความสำคัญของวิธีนี้ก็คือ ชั้นเรียนที่ใช้วิธีการสะท้อนชีวประวัติช่วยให้ได้รับคำอธิบายเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องทางวัฒนธรรมของตนเอง ระบุมาตรฐานวัฒนธรรมส่วนบุคคล และเปิดเผยกลไกการรับรู้ตนเองทางวัฒนธรรม

2. วิธีการสร้างแบบจำลองเชิงโต้ตอบมุ่งเน้นไปที่การทำซ้ำอย่างมีสติของสถานการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นเป็นประจำของบุคคลและกลุ่มของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้พลังงานทางปัญญาและอารมณ์ของผู้เข้าร่วมในกระบวนการเรียนรู้จึงถูกส่งไปยังการวิเคราะห์และประเมินสถานการณ์เหล่านี้ โลกที่เรียบง่ายของแบบจำลองเชิงโต้ตอบช่วยให้ผู้เข้าร่วมเรียนรู้และศึกษาวิธีการและประเภทของความสัมพันธ์ในการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมได้ดีกว่าในความเป็นจริง นอกจากนี้ คุณค่าของวิธีการสร้างแบบจำลองเชิงโต้ตอบก็คือ: 1) ช่วยอำนวยความสะดวกในการเริ่มต้นกระบวนการเรียนรู้อย่างมาก เนื่องจากจะสร้างสภาพแวดล้อมที่เป็นธรรมชาติมากขึ้นเพื่อให้ผู้เข้าร่วมได้รู้จักกัน 2) ให้ความร่วมมือและจัดระเบียบผู้เข้าร่วมเพื่อทำกิจกรรมร่วมกัน 3) สร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความสัมพันธ์ที่ตรงไปตรงมาระหว่างผู้เข้าร่วมมากขึ้น 4) บังคับให้ผู้เข้าร่วมหันไปหาประสบการณ์ในอดีตและประเมินสถานการณ์การสื่อสารเชิงปฏิบัติในปัจจุบันผ่านการประเมินนี้

3. วิธีการเล่นตามบทบาทโดดเด่นด้วยผู้เข้าร่วมที่มีบทบาทที่สร้างสถานการณ์การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง บทบาทเหล่านี้ได้รับการยอมรับ ผสม และเปลี่ยนแปลงเมื่อมีการทำซ้ำและวิเคราะห์ พื้นฐานของวิธีการเล่นเกมสวมบทบาทคือประสบการณ์การเล่นเกมในสถานการณ์ "ราวกับว่า" ในกรณีเช่นนี้ มีการรับรู้กฎเกณฑ์และมาตรฐานที่ซ่อนอยู่ซึ่งรองรับบรรทัดฐานและค่านิยมของวัฒนธรรมต่างประเทศและตราตรึงอยู่ในจิตใจของผู้เข้าร่วมการฝึกอบรม ในการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม วิธีการนี้จะสร้างประสบการณ์การเล่นเกม ซึ่งต้องขอบคุณผลประโยชน์ของฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ รูปแบบพฤติกรรมของพวกเขาจึงเข้าใจได้ดีขึ้น และความสามารถในการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของวัฒนธรรมต่างประเทศได้รับการพัฒนา

4. วิธีการประเมินตนเองเป้าหมายคือการเน้นย้ำพฤติกรรมบางประเภทในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและพิจารณาจากมุมที่เหมาะสม เป้าหมายนี้บรรลุผลได้ด้วยการสำรวจสาธารณะ การสังเกตและการทดสอบอย่างมีโครงสร้าง ผลลัพธ์ที่ได้จะกลายเป็นหัวข้อสำหรับการอภิปรายเชิงวิเคราะห์และการอภิปรายเกี่ยวกับประเภทของพฤติกรรมระหว่างวัฒนธรรมและผลลัพธ์ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ในกรณีนี้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับมุมมองที่แตกต่างกัน ความสามารถในการทำกิจกรรมการสื่อสาร หรือลักษณะบางอย่างของพฤติกรรมเชิงปฏิบัติได้

5. วิธีการจำลองประกอบด้วยการสร้างสถานการณ์เฉพาะของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและการทำนายตัวเลือกและผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ตามมุมมองและแง่มุมที่แตกต่างกัน ตามกฎแล้วสถานการณ์จำลองนั้นเป็นประสบการณ์ทั่วไปของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมของผู้เข้าร่วมทุกคนในกระบวนการเรียนรู้ระหว่างวัฒนธรรม

การฝึกใช้วิธีการพิจารณาช่วยให้เราสรุปได้ว่าด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาสามารถเปรียบเทียบสองวัฒนธรรมขึ้นไปโดยเน้นความสนใจทั้งที่ปัญหาทั่วไปของกระบวนการสื่อสารและในกรณีเฉพาะของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม การใช้วิธีการเหล่านี้ในกระบวนการสอนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมช่วยให้เราสามารถเตรียมตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเพื่อการติดต่อกับวัฒนธรรมต่างประเทศอย่างมีประสิทธิภาพ สอนให้พวกเขาเข้าใจคู่สนทนาของพวกเขา และบรรลุเป้าหมายและผลลัพธ์ของพวกเขา

) (ในสังคมวิทยาในชาติพันธุ์วิทยา) แนวโน้มของบุคคลในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ชอบวิถีชีวิตของตัวเองมากกว่าของคนอื่น

พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่. 2000 .

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "ETHNOCENTRISM" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

ชาติพันธุ์นิยม... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมการสะกดคำ

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก ศูนย์กลางชนเผ่าและละติน) มุมมองของโลกผ่านปริซึมของการระบุชาติพันธุ์ กระบวนการชีวิตและวัฒนธรรมได้รับการประเมินผ่านประเพณีอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ซึ่งทำหน้าที่เป็น... ... สารานุกรมปรัชญา

แนวคิดที่สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง วัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานในการประเมินและตัดสินเกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น แนวคิดของ E. ตรงกันข้ามกับแนวทางสัมพัทธภาพซึ่งการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของแต่ละ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

ชาติพันธุ์นิยม- นิรุกติศาสตร์. มาจากภาษากรีก คนชาติพันธุ์ + เคนตรอนโฟกัส หมวดหมู่. ปรากฏการณ์จิตวิทยาสังคม ความจำเพาะ. ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้มันพัฒนา... ... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก + โฟกัสเคนตรอน) ปรากฏการณ์ของจิตวิทยาสังคม ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้ การดูถูกตัวแทนของผู้อื่นพัฒนา... ... พจนานุกรมจิตวิทยา

- (กลุ่มชาติพันธุ์กรีก ชนเผ่า ผู้คน และ lat. centrum focus, center) ทรัพย์สินของแต่ละบุคคล กลุ่มทางสังคม และชุมชน (ในฐานะที่เป็นพาหะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์) ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม... ... พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด

- [ภาษาอังกฤษ] พจนานุกรมชาติพันธุ์นิยมของคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 centrism แห่งชาติ (1) centrism (1) ASIS พจนานุกรมคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คน และ lat. ศูนย์กลางของวงกลม) ภาษาอังกฤษ ชาติพันธุ์นิยม; เยอรมัน เอทโนเซนทริสมัส ความสามารถในการรับรู้ตนเองทางชาติพันธุ์ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกโดยรอบผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของชาติพันธุ์ของตนเอง... สารานุกรมสังคมวิทยา

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) แนวโน้มของบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์ และกลุ่มชาติพันธุ์ที่สารภาพบาปในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบของตัวเอง... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

หนังสือ

Ethnocentrism ในเนื้อหาของหนังสือเรียนในและต่างประเทศ: Monograph, Kovrigin V.V. เอกสารนี้อุทิศให้กับปัญหาการสำแดงชาติพันธุ์นิยมในหนังสือเรียนของโรงเรียนในรัสเซีย ประเทศหลังโซเวียต อังกฤษ เยอรมนี สหรัฐอเมริกา และคาซัคสถาน ผู้เขียนสำรวจสาระสำคัญ... หมวดหมู่:ชาติพันธุ์วิทยา ซีรีส์: ความคิดทางวิทยาศาสตร์ การศึกษาสำนักพิมพ์: