Ikony przybyły na Ruś z Bizancjum i tu naprawdę odnalazły drugie życie. Faktem jest, że do XI-XII wieku. Bizantyjskie malarstwo ikon zaczyna w coraz większym stopniu opierać się na kanonie, w miarę jak Grecy tracą kontemplację tego, co duchowe. Na Rusi żyli wówczas ludzie, którzy wysoko zachowali starożytne jasnowidzenie figuratywne. W czasach pogańskich w tym jasnowidzeniu objawiały się niższe duchy, słudzy natury. Kiedy wraz z nadejściem chrześcijaństwa na Ruś zaczęto sprowadzać ikony greckie, to, co zgodnie z tradycją zostało w nich odciśnięte, zostało dla Rosjan oświetlone prawdziwym światłem wyobraźni kryjącej się za obrazami ikonograficznymi. Nietrudno to zweryfikować, porównując choć raz wczesne ikony rosyjskie, w których silnie wyczuwalne są wpływy bizantyjskie (12, 13, 16), z ikoną, na której reprodukowany jest jedynie kanon bizantyjski (160).
Z tą okolicznością wiązało się głębokie znaczenie. Patrząc na dalszy rozwój Bizancjum – jego upadek, upadek, po którym rozpadło się i zostało wchłonięte przez izmailitów, można odnieść wrażenie, że w dużej mierze sens jego istnienia polegał na przekazaniu Rusi impulsu chrześcijaństwa w jej wschodniej formie, o czym czytamy powyżej u R. Steinera. W każdym razie malarstwo ikonowe, będące owocem kultury grecko-łacińskiej epoki chrześcijańskiej, odegrało szczególną rolę właśnie w świecie słowiańskim, a przede wszystkim w Rosji.
Powiedzieliśmy już, że wyobrażeniowy obraz nadzmysłowy ma zdolność bezpośredniego wpływania na astralno-eteryczne powłoki człowieka. Wyobrażenia chrześcijańskie, w centrum których stoi sam Chrystus, niosą w sobie szczególną siłę indywidualizującą, a niezwykle ważne jest, że to boski „rzeźbiarz” od samego początku „wyrzeźbił” rosyjską indywidualność z bloku grupowej aury Słowianie Wschodni. Na tym polega wyjątkowość rozwoju rosyjskiego świata. Pojawił się jako swego rodzaju tabula rasa dla chrześcijaństwa.
Słowianie są ostatnimi spośród nich narody europejskie weszli w proces kulturowo-historyczny i od samego początku był dla nich chrześcijański. Świat grecko-łaciński otrzymał zasadę indywidualizowania w dusze przygotowane do tego przez długi czas kultura pogańska. Nie bez powodu Platon i Arystoteles nazywani są chrześcijanami czasów przedchrześcijańskich. Świat średniowieczny zaabsorbował wiele tajemnic druidów, Rzymu, a ponadto początkowo nosił w sobie szczególne skłonności do rozwoju „ja”. Świat słowiański, świat Słowian wschodnich, przed przyjęciem chrześcijaństwa, zajmował się kultywacją elementarnej magii naturalnej. Starożytny Słowianinżył w ścisłym stopieniu z przyrodą, dzięki czemu procesy zachodzące w niej i w nim samym były przez niego przeżywane jako swego rodzaju jedność. Świat duchowy był otwarty dla jego wizji, ale był to świat żywiołów duchów wody, lasu i zwierząt. Do wyższych kontemplacji w czasach pogańskich potrzebne były Tajemnice. Nie obserwuje się ich wśród Słowian wschodnich, z wyjątkiem regionów północnych, rejonu Onegi, gdzie mogły zachować się pozostałości celtyckich tajemnic kłusaków, co prawdopodobnie zadecydowało o osobliwym rozwoju Rusi Nowogrodzkiej. Na pozostałej części terytorium starożytnej Rusi żyły wspólnoty klanowo-rodzinne, niosące w sobie jedną świadomość, sięgającą do jednego ze zmarłych przodków, do przodka – opiekuna klanu.
Wchodząc w to środowisko, świat objawień chrześcijańskich nie mógł nie wytworzyć w nim zupełnie szczególnej siły. W atmosferze kultu, w świątyni, przed Słowianinem otworzyło się naprawdę nowe niebiosa. Ściany świątyni były dla niego przezroczyste, odciśnięte na nich objawienia wyróżniały się prawdziwą żywotnością. Forma objawień, przekazywana linią, kolorem ikony czy freskiem, służyła jako brama do świata duchowego, skupiała rozproszoną świadomość, koncentrując i indywidualizując ciało astralne, czyniąc je indywidualnym nośnikiem przeżyć religijnych. Forma obrazu wyobrażeniowego różni się od wszelkich form świata fizycznego wyższą celowością i organizacją i jako taka tworzy w świecie rzeczy zmysłowych na swój obraz i podobieństwo.
W końcu czym jest ikona pod względem kształtu i koloru? Przede wszystkim zwraca uwagę jego dwuwymiarowość. Mówi się, że jego perspektywa jest odwrotna. Wyjaśnijmy jego istotę na rysunku:
Ta perspektywa wywiera na widza szczególne wrażenie. Jeszcze na początku XX wieku. Zauważono, że gdy obraz podany jest w odwróconej perspektywie, widz zdaje się akceptować jego przestrzeń. Osiąga się to dzięki temu, że system perspektywy odwróconej, jak przekonująco ujawnił artysta i badacz sztuki L.F. Zhegin, implikuje ruchliwość wizualnego spojrzenia, które podsumowuje w jednym wrażeniu wizualnym i przenosi na obraz. Perspektywa bezpośrednia pozostawia widza biernego i sugeruje jeszcze większą płaskość percepcja wzrokowa, niż odwrotnie, ponieważ nie uwzględnia obuoczności naszego wzroku - można to oglądać jednym okiem. Perspektywa odwrócona ukazuje nam nie tylko widok obiektu z przodu, ale także jego powierzchnie boczne. „W procesie wizualnego łączenia poszczególnych aspektów obiektu w jeden holistyczny obraz” – pisze Zhegin – „rozwijają się boczne krawędzie i góra obiektu, kształt obiektu staje się niejako dynamiczny.
Ponieważ odchylenia perspektywy i wielostronne pokrycie wizualne dotyczą nie tylko obiektów poruszających się, ale także obiektów w oczywisty sposób nieruchomych – przedmiotów gospodarstwa domowego, budynków, a nawet gór, staje się jasne, że zarówno sam artysta, jak i widz są w ruchu”77. dodaj.
Książka Zhegina opisuje wiele najciekawsze wzory perspektywa odwrócona, ale w jednym nie możemy zgodzić się z autorem, że perspektywa odwrócona jest świadomą techniką starożytnego malarza. Nie, powstaje w wyniku naturalnego przeniesienia kontemplacji nadzmysłowej na zmysłową płaską powierzchnię. W wyobraźni człowiek łączy się z przedmiotem nadzmysłowym, dlatego go widzi, a raczej widzi i doświadcza ze wszystkich stron.* A ikona prowadzi widza do tego samego doświadczenia. Zmusza do wejścia w przestrzeń wyobraźni, w której nie ma potrzeby posiadania trzeciego wymiaru ze względu na połączenie przedmiotu i przedmiotu kontemplacji w jedno.**
* Dzieci rysują w odwróconej perspektywie, ponieważ są bliskie wyobraźni
** Zjawisko to grozi „oparzeniem” duszy pozytywisty, jeśli naprawdę głęboko przeżyje ikonę
Zrozumienie tego zjawiska nie jest do końca łatwe. Dlatego zwracamy się o pomoc do osiągnięć antropozofów w dziedzinie geometrii rzutowej. To tutaj dokonano najwięcej osiągnięć ciekawe wyniki, pozwalając nam zrozumieć istotę przejścia od trójwymiarowości świata zmysłowego do dwu-, a nawet jednowymiarowości światów nadzmysłowych. Dlatego wskazane jest, aby podejść do jego konstrukcji nie tylko matematycznie, ale także psychologicznie i medytując. Ważne jest, aby doświadczyć procesu budowy, przejścia z jednej formy do drugiej, wtedy narodzi się odpowiedni pomysł.
Weźmiemy przykłady elementarne dla tych, którzy przeszli przez pedagogikę waldorfską, ale ktoś, kto nie zajmował się takimi zagadnieniami, nawet w tych przykładach może napotkać pewne trudności. Spróbujmy jednak użyć naszej wyobraźni. Wyobraźmy sobie świecę i trójkątną kartkę papieru (wszystko to można sprawdzić eksperymentalnie). Jeżeli płomień świecy znajduje się nad wierzchołkiem B trójkąta ABC (ryc. 1a), wówczas tworzy się z niego cień AOS. Obniżmy płomień świecy do tego samego poziomu co góra B (ryc. 1c). Wtedy boki trójkąta cienia (AO i CB) staną się równoległe, a wierzchołek O osiągnie nieskończoność. Opuśćmy świecę jeszcze niżej, a otrzymamy całkowicie niezrozumiały obraz (ryc. 1c). Przede wszystkim nie jest jasne, gdzie poszedł wierzchołek trójkąta cienia. W poprzedniej pozycji mówimy, że zmierzała ona do nieskończoności, choć można to sobie wyobrazić jedynie matematycznie. W nowej pozycji wierzchołek trójkąta cienia znajduje się poprzez konstrukcję. Aby to zrobić, musisz kontynuować rozbieżne boki trójkąta cienia w prawo. Przetną się one w punkcie O, czyli wierzchołku, którego szukamy. Tworzą go promienie, które przeszły z wierzchołków A i C w lewo do nieskończoności i „powróciły” po drugiej stronie. A teraz musimy sobie wyobrazić, że promienie AO, CO i BO (rys. 1c) przeszły przez nieskończoność, czyli przez nieistnienie i wróciły po drugiej stronie, zatem cień po prawej stronie nie jest spowodowany źródłem światła i jego istnieniem, w jednocześnie jest realny i nosi jeszcze inne cechy, które uwarunkowane są jego przejściem przez nieistnienie, jeśli spojrzeć na to z punktu widzenia świata zmysłowego, lub przez inne istnienie, przez świat duchowy, jeśli mówimy językiem nauki o duchu. Razem z nim prawa powodujące jego pojawienie się po lewej stronie przeszły także przez inne istnienie, dlatego po prawej stronie jest już inny znak - cień „biały”. Wszystko to. nie jest bynajmniej czczą spekulacją. Matematycy szybko operują pojęciem nieskończoności, nie zagłębiając się w jego znaczenie, podobnie jak w ogóle w znaczenie wszystkich innych pojęć matematycznych. Robili to, jak mówią, starożytni, na przykład Pitagorejczyków, ale teraz stanowi to przedmiot historii matematyki. Jednak ci, którzy się rozwijają problemy matematyczne z perspektywy Nauk Duchowych przywiązują dużą wagę do interpretacji pojęć matematycznych, a jednym z rezultatów ich badań jest ujawnienie transcendentalnego charakteru pojęcia nieskończoności. Chętni do zapoznania się z tym bliżej mogą sięgnąć do odpowiedniej literatury, ale my możemy poruszyć tę kwestię tylko pokrótce.
Warto więc spróbować doświadczyć tych przykładów z geometrii rzutowej, a wtedy odkryjemy, że w nich, pomimo ich prostoty, niemal „namacalnie” stykamy się z tym, co nadzmysłowe. Dla osoby zwróconej w świat wyobraźni kontemplowany przedmiot pochodzi jakby z nieskończoności (podobnie jak cień po prawej w naszym przykładzie), mając przed sobą punkt zbiegu swojej perspektywy, gdyż jest on wyznaczany przez subiektywne postrzeganie ten, kto kontempluje Odbiorcę wyobraźni, jeśli zostanie umieszczony w warunkach z naszego przykładu, znajduje się na prawo od fizycznego źródła światła. Ale pomysłowy obraz i zmysłowy świat jak już powiedzieliśmy, są ze sobą powiązane. Obraz wyobrażeniowy jest rodzajem odpowiedzi na doznanie zmysłowe człowieka, które przeszło przez jego ducha poznawczego (jak cień) do nadzmysłowego (do nieskończoności) i stamtąd wróciło, oświetlone światłem innych światów. W momencie percepcji nadzmysłowej człowiek może (a nawet powinien) zapomnieć o swoim doświadczeniu zmysłowym, ale potem zawsze istnieje możliwość przekonania się, że to, co kontempluje się w wyobraźni, jest ściśle związane z świat fizyczny- nie jako odbicie (to obszar myślenia abstrakcyjnego), ale jako prototypy z obrazami, jako esencja ze zjawiskiem.
W doświadczeniu nadzmysłowego poznającego samopercepcja, przechodząc od zmysłowego do nadzmysłowego, podsumowuje przedmiot w punkcie subiektywnego „ja”, kompleksowo pokrywając go wewnętrznym widzeniem. Gdyby tak się nie stało, wyobraźnia nie nabrałaby charakteru figuratywnego, a kontemplator po prostu by się w niej rozpłynął, co ma miejsce wśród wschodnich okultystów.Rozwój Europy potoczył się inną drogą. Tutaj dusza ludzka, zanim jeszcze zaczęła zastanawiać się nad światem zmysłowym, nabyła już skłonność do indywidualnego postrzegania tego, co nadzmysłowe. Ale w tym celu samo nadzmysłowe stało się rodzajem odzwierciedleniem tego, co zmysłowe, i nie tylko w głębokim sensie kiedy mówimy o prawach natury, ale także o jej wyglądzie dla indywidualnej duszy ludzkiej. W naszym przykładzie możemy mówić o pewnym zmysłowo-sekretnym zjawisku natury światła, gdy świeca stoi poniżej wierzchołka trójkąta. Wtedy jego światło jest jakby podzielone na dwie części, po lewej stronie działa zgodnie z prawami fizycznymi, a po prawej stronie częściowo objawia się regularność jego nadzmysłowej natury - nie daje cienia, ale go „oświetla”.
Ale kontynuujmy nasz przykład. Teraz weź linię prostą i okrąg (ryc. 2). Jeśli narysujemy dwie styczne do okręgu z różnych punktów prostej G i połączymy te punkty stycznymi prostymi, to wszystkie przetną się w punkcie A. Zacznijmy przybliżać prostą E do okręgu. Kiedy linia prosta dotknie tego punktu, punkt A zbiegnie się z punktem styku. Gdy linia b zmierza do nieskończoności, styczne staną się równoległe, a punkt A zbiegnie się ze środkiem okręgu. Styczne w tym przypadku, ponieważ mówimy o o nieskończoności może naturalnie pochodzić z dowolnego kierunku.
Skomplikujmy trochę nasz przykład, weźmy płaszczyznę P i kulę (ryc. 3). Podobnie jak w poprzednim przykładzie, skonstruujemy stożki styczne do kuli z różnych punktów płaszczyzny. Oczywiście podstawy tych stożków wewnątrz kuli będą miały jeden wspólny punkt (czyli A). Gdy płaszczyzna porusza się w nieskończoność, stożki zamienią się w cylindry, a punkt A zbiegnie się ze środkiem kuli. Co więcej, jest również oczywiste, że o płaszczyźnie znajdującej się w nieskończoności można myśleć w dowolnym kierunku.
Następnie weź dwie przecinające się płaszczyzny (ryc. 4). Jeśli przez A i B, punkty ich styczności z kulą, zostanie poprowadzona linia prosta, wówczas będzie ona miała połączenie rzutowe z linią przecięcia płaszczyzn CO. Podobnie jak to zaobserwowaliśmy w dwóch poprzednich przykładach, po usunięciu linii prostej CO do nieskończoności, linia prosta AB przejdzie przez środek kuli.
Jeśli rozwiniemy ten przykład i weźmiemy kilka płaszczyzn, które wzajemnie się przecinają, tworzą piramidę i wpiszemy w nią kulę, to poprzez punkty jej styku ze ścianami możemy skonstruować piramidę wpisaną w kulę (ryc. 5). Każda ściana piramidy wpisanej znajduje się w relacji rzutowej z krawędzią opisywanej piramidy ze względu na relację prostej ab z CD, da z BC itd. (zgodnie z prawem omówionym na ryc. 3). Wraz z usunięciem krawędzi opisanej piramidy do nieskończoności, wpisana piramida skurczy się do punktu znajdującego się w środku kuli. Piramidę o krawędziach sięgających do nieskończoności można uważać za płaszczyznę.
Nie wszystkie figury wewnątrz kuli odpowiadają tym samym figurom na zewnątrz. Na przykład sześcian wewnątrz kuli odpowiada ośmiościanowi na zewnątrz (ryc. 6). Jednak każdą figurę poza kulą, oddalającą się w nieskończoność, możemy uznać za płaszczyznę, ponieważ dowolna jej ściana może pochodzić z dowolnego kierunku
Na tych przykładach geometrii rzutowej możemy odczuć, dlaczego trójwymiarowość traci swój obowiązkowy charakter wraz z rozszerzaniem praw fizycznych do nieskończoności. Jednocześnie obiekty fizyczne, można powiedzieć, są wręcz w tajemniczy sposób zdeterminowane przez to, co do nich przychodzi z „płaskiej”, a nawet „punktowej” nieskończoności. Łatwo to odczuć, jeśli podane przykłady nie są utrwalone czysto racjonalnie, ale pozwalają im pulsować konstrukcja geometryczna od form widzialnych po odpowiadające im odpowiedniki, rozciągające się w nieskończoność.* Wtedy będziemy mogli poczuć, dlaczego świat wyobraźni jest dwuwymiarowy. Zawiera ukryte prototypy, które wyznaczają fenomenalny świat. Na naszych przykładach pokazaliśmy, jak dochodzą do zjawiska.
* Ostatecznie cała Ziemia ma kształt kuli, a otaczające ją sklepienie nieba, pojmowane geometrycznie, jest płaszczyzną, gdyż jest od niej nieskończenie odległe.
Odkrycie perspektywy bezpośredniej było niewątpliwie niezbędnym krokiem na drodze do zrozumienia rzeczywistości zmysłowej, w której oparcie znalazło indywidualne „ja”. Jednak w tej trójwymiarowej przestrzeni nie ma miejsca na obiekty nadzmysłowe. Gdy weźmiemy pod uwagę np. obraz „Zwiastowanie” (10), przypisywany pędzlowi Leonarda*, wówczas mimo umiejętności artystyczne, głęboka znajomość perspektywy, praw mechaniki (dotyczących skrzydeł Anioła), którą posiadał jej autor, wciąż patrzymy na to z pewnym zdziwieniem. Jest bowiem dla nas jasne, że ten materialny anioł nadal nie będzie latał, bez względu na to, jak poprawnie z mechanicznego punktu widzenia zostaną narysowane jego skrzydła, a jeśli poleci, to dokąd poleci w tej trójwymiarowości, gdzie Anioły nie żyj? Jednocześnie nie jest nam trudno zaakceptować nadzmysłowy charakter obrazów ikonograficznych i w ogóle wszystkiego, co pisane jest z odchyleniem od bezpośredniej perspektywy.
* Jesteśmy skłonni wierzyć, że jest to dzieło jego naśladowców lub uczniów
Ikonografia ma na celu przedstawienie, a raczej przekazywanie rzeczywistości nadzmysłowej. Jest zatem całkowicie dwuwymiarowy, aż do przedstawienia twarzy o „dziwnych” proporcjach, jeśli spojrzeć na to z punktu widzenia świata zmysłowego (11). W rzeczywistości twarze świętych wydają się świecić ku nam ze świata duchowego, rozprzestrzeniając się wstecz w nieskończoność i posuwając się do przodu, w stronę centrum naszej percepcji. Należy zauważyć, że obrazy istot Boskich w mniejszym stopniu podlegają prawom odwróconej perspektywy. Prawdopodobnie odzwierciedla to ich aktywną siłę organizacyjną, która nie tylko ujawnia się, ale wprowadza świadomość osoby widzącej ją w świat zmysłowy. Obrazy te mają często abstrakcyjny, kosmiczny charakter, ubrany w figuratywną formę. Weźmy jako przykład ikonę z XII wieku. „Matka Boża z Oranty” (159). Jeśli wnikniemy w znaczenie jej symboliki, gdzie „znaki symboliczne kojarzą się z tym, co może wynikać z jednego naturalnego... jedno mieści się tu w drugim” (patrz przypis 72), to możemy powiedzieć, że w ikonie obrazu Matki Bożej cała Ziemia z jej duchową aurą. W tej aurze objawia się i rodzi Boskie Dziecko. Rodzi się jako duchowe Słońce w eterycznym świecie Ziemi, wchodzi do niego jako dar, jako ofiara. I Ziemia przyjmuje tę ofiarę, którą wyrażają ręce Matki Bożej: tworzą trójkąt, ich otwarty gest skierowany jest w górę, w tym jest gotowość Ziemi do przyjęcia tego daru, a nawet modlitwa za niego , wznoszący się z Ziemi do ducha, co z kolei dodatkowo podkreśla trójkąt utworzony przez głowę Matki Bożej i Jej ręce. Gest Dzieciątka Jezus mówi o gotowości Chrystusa do objęcia Ziemi i zjednoczenia się z nią. Jednocześnie na ikonie pojawia się jako hipostaza Trójcy Świętej – wskazują na to palce złożone w geście błogosławieństwa. To, co znajduje się pod stopami Matki Bożej, to firmament ziemskich królestw natury, ożywiany przez siły eteryczne.
W pewnym kontraście – nastrojowym – z ikoną „Matki Bożej Orantowej” stoi ikona „Zwiastowania” (12). Jeśli w pierwszej ikonie doświadczamy swego rodzaju gestu kosmicznego otwarcia, to w drugiej ikonie doświadczamy kosmicznego nastroju zamknięcia. Obydwa nastroje razem wzięte tworzą pierwotne zjawisko polarności, w granicach którego dojrzewa indywidualny początek człowieka. W Zwiastowaniu kosmiczny impuls zbliża się do Ziemi w postaci posłańca - Archanioła Gabriela. Matka Ziemia, uosobiona na obraz Matki Bożej, w swego rodzaju kosmicznej introspekcji przeżywa wieść o nadchodzącym pojawieniu się Syna Bożego, a jednocześnie zawiera ją już w sobie. Firmament pod stopami Matki Bożej wyraża poczwórną zasadę człowieka: ciało fizyczne, eteryczne, astralne i „ja”.
Wiele z uniwersalnych, kosmicznych zasad starożytnego piękna widzimy w obrazie św. Jerzego na ikonie z XII wieku. (13). Jednak jego spojrzenie jest po ludzku indywidualne, zwrócone jedynie do wewnątrz. Tam, w ludzkim duchu, objawia się regent kosmicznej inteligencji Michał, którego ziemskim odbiciem jest św. Georgy. Dlatego jego włosy są nie tylko ozdobne, ale w pewnym stopniu przypominają powierzchnię ludzkiego mózgu, która jest narzędziem myślącej świadomości. Miecz wskazuje na ludzkie „ja”, ale jeszcze nieaktywne ziemska sfera. Uświadomienie sobie jego prawdziwej mocy nastąpi później, w XIV-XV wieku, co znajdzie odzwierciedlenie w wizerunkach Archanioła Michała, gdzie wyciągnie miecz z pochwy i wskaże im drogę w górę do ludzkiej świadomości (14 ). Św. Jerzy na ikonie jest jeszcze tylko odbiorcą impulsu Michała na Ziemi, jednak myśli medytacyjnie, na co oprócz spojrzenia wskazuje włócznia w jego dłoni – symbol nadzmysłowej mocy myślenia, czyli , myślenie przeniknięte wolą. Tym samym św. Jerzy jawi się nam na tej ikonie jako wezwanie do przygotowania naszej indywidualnej świadomości do przyjęcia na Ziemi pełni myślenia zarówno o Ziemi, jak i o duchu, do przyjęcia Sophii, czyli kosmicznej inteligencji.
Zupełnie inny nastrój wywołuje ikona zwana „Archaniołem Złotych Włosów” (15). Ten Archanioł, podobnie jak św. George, zarówno kosmiczny, jak i indywidualnie ludzki, ale w inny sposób. Jego spojrzenie jest łagodne, wyraża miłosierdzie – tę nową jakość ludzkiej duszy, która przychodzi na świat wraz z chrześcijaństwem. Archanioł reprezentuje tę właściwość makrokosmicznie. On cały jest miłosierdziem. Jego zdaniem nie ma ludzkiego ograniczenia, jest w nim szerokość Istoty Boskiej, obdarzonej ogromną dobrą mocą. Dlatego Jego miłosierdzie jest pełne mocy. Jest to charakterystyczne dla naprawdę potężnej istoty; Taki właśnie powinien być człowiek. We włosy Archanioła wpleciona jest opaska z rubinem. Kamień ten związany jest z ośrodkiem intuicji ludzki mózg. Intuicja wymaga dużej organizacji myślenia, zdolności wyobraźni moralnej, dlatego Archanioł ma inny wzór włosów, inny niż św. Jerzy; i dlatego włosy są ściągane razem przez bandaż. W nastroju, jaki emanuje od tego Archanioła, można wyczuć coś nieodłącznego od Archanioła narodu rosyjskiego, jednocześnie „młodego i starego” (R. Steiner), którego inspiracje wyrażają się w najlepsze właściwości och, rosyjska dusza.
Wizerunki samego Chrystusa na starożytnych ikonach rosyjskich są wzniosłe, ale także wysoce zindywidualizowane. Oto „Zbawiciel nie stworzony rękami” z XII wieku. (16). Włosy z przedziałkiem wyraźnie różnicuje się za pomocą złoconych linii, tzw. asysty. Asystencja ta stosowana jest wyłącznie do wizerunków istot duchowych, poprzez swą świetlistą barwę i ułamkową strukturę zdaje się odsłaniać bosko-ludzką naturę pochodzącego od nich impulsu duchowego. Technika asystująca przybyła do Rosji z Bizancjum, a tam z Rzymu. Broda twarzy ikonograficznej jest jeszcze bardziej zindywidualizowana niż włosy, ale jest ona dawana bez asysty, gdyż broda jest czymś, co pochodzi wyłącznie od człowieka, natomiast włosy na głowie są przewodnikiem ducha. Wzrok ukazanej twarzy skierowany jest nie na widza, ale w bok, na otaczający człowieka świat, gdzie w ten sposób my, ludzie, jesteśmy zaproszeni do skierowania naszej uwagi. Spojrzenie jest skupione i surowe: „Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz” (Mt 10,34), czyli impuls samoświadomości, który rozerwie więzy krwi i zawoła do duchowego braterstwa. Dlatego oblicze Chrystusa na ikonie wzywa do skupienia umysłu, do odpowiedzialności za to, co dzieje się w świecie ziemskim. Nie bez powodu ikona ta została przedstawiona na sztandarach rosyjskich pułków, które przybyły na pole Kulikowo.
Ale wizerunek Chrystusa na ikonie z końca XIII wieku. (17). Tutaj Jego spojrzenie wyraża coś zupełnie innego, niż jest powiedziane w Nowym Testamencie: „Bóg jest miłością”. To spojrzenie jest skierowane na nas, na nasze wnętrze, gdzie rodzi się nowa, chrześcijańska moralność.
Podobne obrazy Oprócz tego, że objawiają naturę Boga skierowaną do ludzkości, są wezwane do wykuwania w duszach odrębnych, ale fundamentalnych cech. Wystarczy wyobrazić sobie świat starożytnej Rusi, gdzie twarze ludzkie odzwierciedlały zupełnie niezindywidualizowaną świadomość, aby zrozumieć, jakie wrażenie wywoływały te ikonograficzne twarze. Spotkania z nimi nie dało się zapomnieć.
Coś szczególnego należy powiedzieć o przedstawieniu Chrystusa na ikonie Deesis z XII wieku, gdzie nazywany jest Immanuelem (18). Chrystus jest przedstawiony w otoczeniu Archaniołów Michała i Gabriela, a wraz z Nim młoda twarz, Bez brody. Z przekazów R. Steinera wiemy, że Chrystusa często przedstawiano z brodą, gdyż w starożytnym jasnowidzeniu figuratywnym obraz Boga Ojca zdawał się zawsze jaśnieje przez oblicze Syna Bożego. Aby objawić się młode oblicze Chrystusa, potrzebna była inna, wyższa moc jasnowidzenia. Patrząc na tę ikonę, możemy sobie powiedzieć, że na Rusi byli wysocy wtajemniczeni, chociaż ich nazwiska pozostały nam nieznane. Wysoko jest sfera, w której objawia się Chrystus na obrazie, na którym widzą Go Archaniołowie. Człowiek może się tam wznieść jedynie przy pomocy najbardziej intensywnych ćwiczeń duchowych. Jest to sfera intuicji, na którą wskazują rubiny w opaskach na głowę Archaniołów. Twórcom nieskazitelnego obrazu tej ikony zostało również objawione, że kontemplowali Chrystusa, gdy pojawia się podczas Jego Drugiego Przyjścia. Pewnego dnia wielu ujrzy Go w podobnej formie. Czas ten nadszedł już wraz z przejściem od epoki Gabriela do epoki Michała, czyli od końca XIX wieku.
Wiele ikon poświęconych jest wydarzeniom z ziemskiego życia Chrystusa Jezusa. Wiodące miejsce wśród nich zajmuje „Narodziny Chrystusa” (19). Szczególnie ważny jest dla nas obraz dwóch chłopców Jezusa. Jedno z nich, Dzieciątko Natana, rodzi się w żłóbku betlejemskim, który został zbudowany w jaskini. Pasterze przychodzą, aby oddać Mu pokłon, jak opisano w Ew. od Łukasza. Ale ikona przedstawia także gwiazdę, która doprowadziła Mędrców, królów ze wschodu, do innego Dzieciątka; jest o tym mowa w Ew. od Mateusza. To Dziecię z królewskiego rodu Salomona pokazano poniżej, po prawej stronie. W złotej chrzcielnicy myją go dwie pokojówki. Kolejnym znaczącym tematem ikonograficznym poświęconym ziemskiemu życiu Jezusa Chrystusa jest „Przemienienie” (20). Ikony na ten temat odzwierciedlały wiedzę starożytnych wtajemniczonych chrześcijańskich o podwójnej naturze człowieka - o tzw. wyższej i dolnej trójcy, która nawet w czasach przedchrześcijańskich była symbolicznie przedstawiana w postaci heksagramu, gwiazdy Salomona . Chrystus w ikonie tworzy cały temat i obejmuje go sobą. Jednocześnie On Sam, jako Duch Życia, wraz z Mojżeszem i Eliaszem zamieszkuje w najwyższej trójcy utworzonej przez Ducha-Jaźń, Ducha-Życia i Ducha-Człowieka. Apostołowie Piotr, Jakub i Jan wyrażają niższą trójcę ciała, duszy i ducha (jako „ja”).* Postać, przez którą rozumie się ciało, na niektórych ikonach pozostaje w stanie nieświadomości, na innych stara się ukryć od nagłego wybuchu kontemplacji. Ten, kto wyraża ducha, stara się patrzeć i widzieć, co dzieje się w górze. Liczba ta jest średnia, a stan jest średni pomiędzy skrajnościami. W aurze Chrystusa w niektórych przypadkach podane są trzy koła, w innych - heksagram i koła.
* Ale także potrójna dusza: czująca, racjonalna, świadoma.
Wśród różnych ikonograficznych obrazów Chrystusa szczególne zdumienie swoją ezoteryczną głębią budzi „Zbawiciel w mocy” (21). Ikona pojawiła się około początku XV wieku. i jest głównym tematem obrzędu Deesis. Przedstawia Chrystusa zasiadającego na tronie z otwartą Ewangelią w dłoniach. Jego stopy spoczywają na firmamencie ziemi, przedstawionym w formie czworokątnej podstawy; ten firmament niosą Trony (Trony), które na ikonie wyglądają jak koła ze skrzydłami. Chrystusa otacza ogromna aura, w której objawia się cała pierwsza Hierarchia. Z kolei aura samego Chrystusa zawarta jest w czworokątnej aurze koloru czerwonego, w której rogach przedstawiono Anioła, orła, cielca i lwa. To jest aura człowieka, jego nadzmysłowy obraz i to w nim ujawnia się wszystko przedstawione na ikonie.
Na niektórych ikonach, zwłaszcza ze szkoły Rublowa (22), wewnątrz aury Chrystusa znajduje się inna, również czerwona, czworokątna aura. Ta aura wyraża wcielenie Chrystusa, Jego Zmartwychwstanie w ludzkim ciele jako Człowieka Duchowego. Następnie tron, na którym zasiada i który wyraża cielesność fizyczną, zostaje pomalowany białą kreską – to już nie jest tylko cielesność, ale fantom, czyli, powiedzmy, tron Człowieka Duchowego. Firmament pod stopami Chrystusa i na tej ikonie jest podany jako fizyczny. Chociaż jest niesiony przez Hierarchie, nie jest jeszcze oświecony, w przeciwieństwie do ciała Jezusa. Ten ziemskie królestwa. Ikona odzwierciedla zatem wewnętrzne, mistyczne doświadczenie Chrystusa, gdy On się objawia wewnętrzny człowiek jako Hipostaza Boskiej Trójcy, posiadająca pełnię mocy wszystkich dziewięciu Hierarchii. Jest to niewątpliwie poznanie Chrystusa w intuicji, nabyte przez wtajemniczonych na Rusi. Stanowi centrum ezoterycznego chrześcijaństwa, ku niemu zbiegają się nadzieje ludzi i bogów. Dlatego też ikona ta umieszczona jest w centrum rangi Deesis, a z obu stron otoczona jest innymi ikonami, na których – po lewej stronie – Apostoł Piotr, Archanioł Michał i Matka Boża kłaniają się Chrystusowi w pozycjach modlitewnych, a po prawej - Apostoł Paweł, Archanioł Gabriel i Jan Chrzciciel. Taki układ postaci sprawia, że obie grupy tworzą nie dwa bieguny po bokach Chrystusa, ale okrąg, w którym znajduje się modlący się. Postacie po lewej i prawej stronie, wzięte parami, przedstawiają dwie strony dowolnego aspektu pojawienia się Chrystusa: Matka Boża i Jan, Michał i Gabriel, Paweł i Piotr.
Rytuał Deesis jest prawdziwym szczytem rosyjskiego ezoteryki chrześcijańskiej. Adresowany jest do duszy jako zwykły człowiek i badacz misteriów chrześcijańskich. Kościół z czasem stracił dla niej zrozumienie, dlatego już w XV w. porządek Deesis został zdegradowany w jego najważniejszej części: Chrystusa zaczęto przedstawiać jako człowieka siedzącego na tronie, bez aury, jako nauczyciel Kościoła i ojcowie kościoła byli uwzględnieni w liczbie obecnych.
Na Rusi szczególnie czczony jest obraz Matki Bożej. Postawa wierzących wobec Niej jest być może najbliższą i najskuteczniejszą siłą duchową. Jest orędowniczką, modlitewnikiem przed Bogiem za rodzaj ludzki. Jako taka jest przedstawiana w szeregach Deesis. Jest wyrazistką najlepszych cech ludzkiej duszy. Jej miłość do Boskiego Dziecka jest tą samą miłością, którą każda matka czuje do swojego dziecka, ale rozszerzoną na miłość do całej ludzkości. Tak wielka jest Jej Dusza. Spośród ludzi Matka Boża jest największa w chrześcijańskiej miłości.
Kult Matki Bożej dotarł na Ruś w swym kosmicznym aspekcie Zofii, Mądrości Bożej. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa na całej Rusi budowano kościoły św. Zofii. Najważniejsze z nich znajdują się w Kijowie i Nowogrodzie. Odbiciem tego kosmicznego kultu są takie ikony jak „Matka Boża Oranta” (159). Jej mozaikowy odpowiednik znajduje się w absydzie Katedra św. Zofii w Kijowie. Ale są też ikony przedstawiające samą św. Zofię, w związku z którymi możemy mówić o ciągłości starożytnych Tajemnic w epoce chrześcijaństwa (23). Niestety, zachowało się niewiele takich obrazów. A sam kult św. Zofii w późniejszych wiekach jakoś dziwnie przygasł i zeszedł na dalszy plan. Ale w rosyjskiej filozofii religijnej końca XIX i początku XX wieku. Temat Sofii zaczął brzmieć z nową energią. W ten sposób na przykład Vl. Sołowjow pisał o ikonie św. Zofii: "Kogo przedstawia ta główna, środkowa i królewska twarz, wyraźnie różna od Chrystusa, Matki Bożej i aniołów? Obraz nazywa się obrazem Zofii, Mądrości Boga. Ale co to znaczy? Już w XIV wieku pewien rosyjski bojar zadał to pytanie arcybiskupowi nowogrodzkiemu, ale nie otrzymał odpowiedzi - odpowiedział z niewiedzą. Tymczasem nasi przodkowie czcili tę tajemniczą osobę, tak jak kiedyś Ateńczycy czcili „nieznany bóg”... Sama ikona Nowogród Sofia nie ma greckiego modelu – jest to kwestia naszej własnej twórczości religijnej…
Ta Wielka, Królewska i Kobieca Istota, która nie będąc ani Bogiem, ani odwiecznym Synem Bożym, ani aniołem, ani świętym człowiekiem, otrzymuje cześć zarówno od dopełniacza Starego Testamentu, jak i przodka Nowego – kim jest jeśli nie prawdziwa, czysta i kompletna ludzkość, najwyższa i wszechogarniająca forma i żywa dusza natury i Wszechświata, wiecznie zjednoczona i w tymczasowym procesie zjednoczona z Boskością i jednocząca się z Nim wszystko, co istnieje.”78
Na Rusi dominujące znaczenie zyskały wizerunki Matki Bożej z Dzieciątkiem. Pierwszą z nich jest „Matka Boża Włodzimierska” (24). Ikona została przywieziona z Bizancjum i pochodzi z XI wieku. Z pierwotnego malowidła zachowały się jedynie twarze, resztę pomalowano na nowo w XV-XVI w. Ma bogatą historię i wiąże się z nią wiele cudów. Pod względem znaczenia w życiu religijnym Rosji „Matkę Bożą Włodzimierską” można postawić na równi z „Matką Bożą Częstochowską” w Polsce i „Matką Bożą Ostrobramską” na Litwie. I choć ikona „Matki Bożej Włodzimierskiej” stoi obecnie w muzeum, dla wierzących pozostaje sanktuarium, a nie obrazem czy eksponatem muzealnym.
Wniebowzięcie Matki Bożej to najważniejsze święto w kulcie prawosławnym. Wśród licznych ikon poruszających tę tematykę przedstawiamy najstarszą z obecnie zachowanych (25). Ikona odzwierciedla ziemskie i kosmiczne rozumienie Matki Bożej. Łóżko, na którym spoczywa Jej ciało, choć odległe, przypomina egipski sarkofag. Wokół łóżka stoją Apostołowie i Ojcowie Kościoła. Oni są przedstawicielami ziemski świat. Na złotym tle, jakby z jaśniejących odległości makrokosmosu, najwyższe aspekty ducha Apostołów, że tak powiem, ziemscy przedstawiciele kręgu Zodiaku, pędzą do łóżka w duchowych aurach: przez Apostołów Ziemia jest zjednoczona z Niebem, ludzkość z Hierarchiami. W tym jednym ziemsko-niebiańskim kręgu zmartwychwstały Chrystus przyjmuje Duszę Matki Bożej i przekazuje ją Hierarchiom. Przez nich, niczym po duchowej „drabinie”, wspina się do Wyższego Dewaczanu. W innych wersjach tej ikony jej znaczenie ezoteryczne jest jeszcze głębsze. W tych wariantach postać Chrystusa otacza aura, w której ujawniają się wszystkie Hierarchie, co wskazuje na pochodzenie Chrystusa ze sfer wyższych niż sfery Hierarchii – ze świata Boskiej Trójcy. Na takich ikonach ukazana jest Duchowa Jaźń Apostołów niesiona przez Anioły. To jest Duchowe Ja, które zstąpiło na Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy w postaci ognistych języków i zjednoczenia z nimi, które jest z góry określone dla innych ludzi. I tak jak Dusza Matki Bożej zostaje przyjęta przez Chrystusa, tak – można mieć nadzieję – dusza każdego człowieka pewnego dnia zostanie przyjęta, gdy rozwiąże węzły ziemskiej karmy i w ten sposób zwycięży Grawitacja Ziemi. Ten ostatni ukazany jest w postaci Anioła wypędzającego mieczem (mocą indywidualnego ducha Matki Bożej) te roszczenia sił ziemskich do wpływania na pośmiertne istnienie duszy, których już nie mają w stosunku do do Duszy Matki Bożej.
Kolejnym wielkim świętem prawosławnym poświęconym Matce Bożej jest Wstawiennictwo. Obchodzone jest, gdy spadnie pierwszy śnieg i pokryje ziemię białą szatą, w której widać ziemski pierwowzór owych najczystszych szat Matki Bożej, które niczym astralna aura spowijają całą Ziemię. Tutaj Matka Boża Niebieska jednoczy ludzi i niebo razem. Ponieważ ikona pojawiła się dość późno, odczuwalny jest w niej wpływ ideologii kościelnej: sam Kościół jako instytucja wraz ze swoją hierarchią jest przedstawiony na ikonie jako pośrednik między ludźmi a Bogiem (26). Jednak taki pogląd nie był jedyny, wielu Rosjan widziało w kościele obraz soborowego człowieczeństwa.
Oprócz istot duchowych i obrazów biblijnych na starożytnych ikonach często widzimy wizerunki chrześcijańskich ascetów, ojców kościoła, ale nigdy ludzi świeckich. Dla trywialnego zrozumienia religii to niewytłumaczalny fakt. Tak naprawdę, czytając starożytne kroniki, znajdujemy w nich głównie opisy czynów książąt, a bardzo niewiele mówi się o ludziach duchowych. Jednocześnie kronikarze byli mnichami, a malarze ikon byli mnichami. Jednak dla tego ostatniego książęta zdawały się w ogóle nie istnieć, chyba że któryś z nich dokonał wyczynu duchowego, i to wyczynu szczególnego, jak miało to miejsce na przykład w przypadku książąt Borysa i Gleba. Zrozumiemy przyczynę tego, jeśli przypomnimy sobie, co już powiedziano o początkach pisania ikon. Malarz ikon był z reguły osobą zanurzoną wewnętrznie, w świecie swojej kontemplacji. Wręcz przeciwnie, kronikarzami na Rusi często stali się ci ludzie, którzy wcześniej niż inni zaczęli doświadczać w sobie samoświadomości. Ich doświadczenie mistyczne było słabsze niż w przypadku malarzy ikon, ale ich doświadczenie społeczne było tym bardziej znaczące. Kronikarze to ludzie, którzy przed innymi rozpoznali indywidualne przejawy ducha. Dla malarzy ikon o wszystkim, co indywidualne, decydowało jego pojawienie się duchowi, to, co objawiało się w kontemplacji jako indywidualna aura. Naturalnie, na pierwszym planie stanęły tu wysokie Istoty duchowe, po nich wewnętrzne spojrzenie rozróżniało indywidualności wtajemniczonych, dzięki ich przyćmieniu przez Jaźń Duchową. Zwykli ludzie, a także książęta, którzy skłaniali się ku ziemskiej manifestacji swojego ducha - czyli rozumu - połączyli się w jedną masę, przytłoczeni niższymi pragnieniami i namiętnościami. Nie mogli odwoływać się do niczego wzniosłego w sensie religijnym. Ikona, nawet jeśli nie jest zawarta w jej ezoterycznej treści, powinna służyć jako dowód przewagi ducha nad materią (11). „Ikona” – napisał książę Jewgienij Trubeckoj – „nie jest portretem, ale prototypem przyszłej człowieczeństwa świątynnego... ikona może służyć jedynie jako jej symboliczny obraz. Co oznacza w tym obrazie przerzedzona fizyczność? To jest ostro wyrażone zaprzeczenie właśnie biologizmowi, który stawia nasycenie ciała najwyższym i bezwarunkowym przykazaniem”. 79 Kiedy będzie koniec XVI V. Duchowy ideał ikony zaczął się obniżać, wtedy arcykapłan Avvakum zarzucał malarzom ikon: „... zmienili ich podobieństwo (święci), malują tak samo jak oni sami”.
Zatem święci na ikonach to ludzie o rzadkim przeznaczeniu i największej sile ducha, która pozwoliła objawić się w nich podobieństwo do Boga. Dlatego dla innych, dla tych, którzy się modlą, są wzorami do naśladowania. Ich głowy, podobnie jak głowy istot duchowych, otoczone są świecącą aurą (aureolą). Chociaż twarze są obdarzone indywidualne cechy, ale ich ciało jest uduchowione, duch przez nie prześwieca, ruch duchowych prądów zachodzi w „lotosach”, w ciałach eterycznych i astralnych. Zostało to ukazane za pomocą tzw. „silników” nałożonych na twarz z wybielaczem i ciemnymi „znakami”.*
* Z powszechnego punktu widzenia malarstwo portretowe Zrozumienie tych technik jest całkowicie niemożliwe.
Nikola Ugodnik cieszy się szczególną czcią wśród świętych na Rusi. Jego wizerunek na ikonie z XII wieku. charakteryzuje się głębokim połączeniem tego, co indywidualne i duchowe (27). Indywidualność objawia się nie tylko w jego oczach, które przypominają wyraz oczu na ikonie „Zbawiciela nie rękami” (16), ale całe opracowanie twarzy z „silnikami” sugeruje, że „święty miał indywidualną aurę, on jako osoba ziemska jest indywidualnością.” Wśród innych świętych Rusi szczególnie znani są Borys i Gleb. O wspaniałej XIV-wiecznej ikonie przedstawiającej tych świętych porozmawiamy w następnym eseju.
Po Mikołaju, Borysie i Glebie, wśród pierwszych świętych chrześcijańskich na Rusi, czczeni są Błażej, Florus, Laurus i Paraskewa Piatnica (28). Florze i Laurowi poświęcona jest szczególna, bardzo niezwykła ikona, zwana „Cudem Flory i Laurusa” (29). Przedstawia Archanioła Michała podającego Florze i Laurusowi konie: jednego czarnego, drugiego białego. W dolnej części ikony trzech jeźdźców goni (pasie?) stado koni. Na niektórych ikonach dwie z nich entuzjastycznie ze sobą rozmawiają, a trzecia podąża za nimi. W ortodoksji Florus i Laurus są uważani za patronów hodowli koni i powszechnie uważa się, że właśnie to jest przedstawione na ikonie. Nie sposób się jednak z tym zgodzić, bo wtedy samego Michała należałoby uznać za patrona hodowli koni – wszak to On daje konie Florze i Laurusowi.* Ale z przekazów Spiritual Science wiemy, której „hodowla koni” jest patronem Michała. Jest Regentem kosmicznej inteligencji, która schodzi do ludzkiego myślenia. Ten ostatni, poruszając się zgodnie z prawami logiki, żyje w zderzeniu dwóch zasad: pozytywnej i negatywnej, tezy i antytezy. 80
* Niektórzy przewodnicy muzealni bezpośrednio to ogłaszają.
Koń jest symbolem ludzkiego myślenia, ale malarz ikon oczywiście nie przedstawia symbolu, ale figuratywną wizję, która otwiera się, gdy kontempluje świat myślenia za pomocą atawistycznego jasnowidzenia. W związku z tym możemy przypomnieć sobie jeden obraz z kręgu artystów manierystycznych, z których wielu miało przebłyski atawistycznego jasnowidzenia. Obraz ten jest autorstwa Nicolo del Abbate i nosi tytuł „Oślepienie św. Pawła” (30). Przedstawia aplikację. Paweł przed Damaszkiem, kiedy ujrzał zmartwychwstałego Chrystusa. Z ezoterycznego punktu widzenia doświadczenie Pawła oznacza nieoczekiwane, spontaniczne wzniesienie się jego świadomości ego do światów nadzmysłowych. Jest to przedstawione w postaci idealnego konia, który staje dęba. Paweł z jednej strony był gotowy na takie przeżycie dzięki swojemu zaangażowaniu w inicjację hebrajską – dlatego koń jest biały. Z drugiej strony nie był gotowy na doświadczenie spotkania ze Zmartwychwstałym. Doświadczenie starej inicjacji nie mogło mu tu pomóc i dlatego został oślepiony wizją, jego ziemska świadomość pękła, jego fizyczna skorupa spadła na ziemię, a jego duch wzniósł się na wyżyny.
W miarę jak w duszach rosyjskich rozwija się samoświadomość, na ikonach zaczynają pojawiać się rosyjscy święci i duchowni.** To, co odróżnia ich od świętych okresu bizantyjskiego chrześcijaństwa, to większe skupienie się na wnętrzu, głębia mistyczna, przewaga tego, co duchowe nad duchowym. (161).
** Borys i Gleb, będąc książętami, a nie księżmi, stanowią tutaj wyjątek.
Ikony świętych otaczane są zazwyczaj znakami przedstawiającymi sceny z ich życia. Święty to osoba, która zbliżyła się do Boga. Dlatego historia jego życia jest ważna. Jest wzorem dla innych, „drabiną” życia prowadzącą do Boga. Każdy w końcu musi na to wejść. Jeśli jednak dusza chce iść szybciej niż wiele innych, wówczas jej drogę pełną trudu i niebezpieczeństw wyraża inna ikona (31). Ta „drabina” jest problemem całego świata chrześcijańskiego.
Wśród wizerunków świętych szczególne miejsce zajmują ikony św. Jerzy. Na niektórych ukazany jest do pasa (13), na innych – w pełnej wysokości, często ze śladami życia, w walce z wężem. Ta historia odzwierciedla dwa duże problemy. formacja duchowa ludzkość: walka z dziedzicznym grzechem, z pokusą człowieka przez rajskiego węża i walka z tym smokiem Ahrimanicznym, którym był Michał w XIX wieku. zrzucony z nieba na ziemię i który obecnie gniazduje w duszach ludzkich. Drugi z tych problemów pojawia się na ikonach jako swego rodzaju wgląd, przewidywanie jego dalszego przebiegu. Św. Jerzy to, można by rzec, ziemski aspekt Archanioła Michała, obraz Michaelity, człowieka, który dopełnia kosmicznego dzieła Michała na Ziemi. Dlatego św. Jerzy jest prawdziwym prototypem ludzkiego „ja”, podążającego drogami chrześcijańskiej ewolucji.
Obrazy św. Jerzego znajdujemy wśród wielu narodów. Wszystkie wyrażają różne aspekty walki człowieka ze smokiem lucyferyjsko-arymańskim, często jednostronne. Takie obrazy św. Jerzego należy postrzegać nie jako prototyp, ale jako ostrzeżenie, podobne do tego, co jest podane na ikonie „Niebiańskich Schodów”. Spójrzmy na kilka przykładów. Weźmy obraz Rafaela „Święty Jerzy” (32). Ukazuje zmagania ludzkiego „ja” ze smokiem arymmańskim w warunkach współczesnej cywilizacji: Jerzy odziany jest w żelazną zbroję rycerską, a rycerstwo, jak wiemy, jest wyrazem kultury materialnej (taki jest jego kolor. – R. Steinera). Włócznia myśli pękła na smoku, a jej szponiasta łapa już drapie konia po brzuchu – myśl o epoce świadomej duszy. I Bóg jeden wie, jak to się wszystko skończy! - Uniesiony miecz – ludzkie „ja” – musi przebyć długą drogę, zanim spadnie na głowę rozwścieczonego smoka, który tymczasem nie śpi. Ludzka dusza - kobiecy wizerunek na zdjęciu wpada z przerażeniem na kamienistą, martwą pustynię cywilizacji.
Na innym obrazie z XV w. ludzka jaźń zmaga się ze smokiem lucyferycznym na chrześcijańskiej ścieżce mistycznej (33). Oderwane od cywilizacji miejskiej (miasto za murami bez oznak życia), dzięki samotnej praktyce modlitewnej duszy (wizerunek kobiety), „ja” uderza smoka, ale jednocześnie ogon smoka oplata noga konia, czyli krępuje ruch myślenia w świecie, chociaż pozostaje czysty i nieskazitelny.
Na rosyjskiej ikonie początek XIV V. Ogólnie rzecz biorąc, o całym wyniku walki ze smokiem decyduje dusza (34). Katharsis ciało astralne uspokaja smoka i zakłada mu smycz. Samo „ja” nie uczestniczy w walce, unosi się nad walką duszy ze smokiem, nawet tego nie podejrzewając.* Na innej ikonie z XV wieku. Podkreślono lucyferyczny charakter smoka: ukazany jest on w ruchu wstecznym (35). Biały koń galopuje do przodu, a walkę ze smokiem prowadzi jedno Ja pod znakiem Słońca. – To Chrystus walczy ze smokiem w człowieku, który nie stał się jeszcze jednostką.
< p class="discr">* Przypomnijmy sobie, co R. Steiner mówił o duszy rosyjskiej w związku z Faustem.
Bitwa pod Św. została oddana perfekcyjnie. Jerzego ze smokiem na ikonie z XVI wieku. (36), gdzie wszystko zostaje doprowadzone do proporcji właściwych dla naszych czasów. Jeździec siedzi na białym koniu i spokojnie i pewnie posuwa się do przodu, czyli ludzkie „ja” osiągnęło czyste myślenie i porusza się w całkowitej równowadze, będąc w swej istocie niczym więcej niż wolą. Dusza (wizerunek kobiety przy bramie) również uległa oczyszczeniu i okiełznała smoka, którego uderzyła czysta myśl pochodząca od „ja”. Równowaga duszy wynika z jej podwójnego wsparcia na poziomie materialnym i duchowym (gest ręki). Walka toczy się na oczach miasta, czyli w warunkach współczesnej cywilizacji; i choć udział tej cywilizacji jest bierny, dobrze też, że zdaje sobie ona sprawę z zależności swego losu od wyniku tej walki i jest gotowa pójść za gestem, jaki czyni dusza duchowego bohatera (gest ten powtarzają króla na murze miejskim).
Rozważmy dowolny świat. Na przykład ten. W odniesieniu do tego Świata istnieje także Świat Niższy (na przykład dwuwymiarowy
) i wyższy świat (na przykład czterowymiarowy).
Dwuwymiarowy świat.
Dwa wymiary...
Jeśli rzeczywistość trójwymiarową uważa się za agresywną, wówczas rzeczywistość dwuwymiarowa jest strachem i przerażeniem. Te. Świadomości przebywające w Dwuwymiarowym Świecie są tam w stanie strachu i przerażenia. W wyniku naturalnego rozwoju w tym wymiarze Świadomość nabywa doświadczenie Dwoistości i wznosząc się ponad własny strach, nabywa przekonania, że jest to nic innego jak podejrzliwość, a życie to ciągła praca. Poza tym dzięki życiowemu doświadczeniu jest przekonany, że przynajmniej razem jest fajniej. 
Następnie ze Świadomości, które pomyślnie przeszły rozwój, w Świecie Dwuwymiarowym powstają „Ziarna Umysłu”, czyli Dusze dla Trzeciego Świata Wymiary. W Nowa forma te Świadomości są albo elementami „Ziarna”, albo całym „Ziarnem”, albo czymś innym – to zależy od Siły wibracji indywidualnych i inne czynniki.
Wszystko to jest potrzebne, aby Świadomość była w stanie przeciwstawić się skali „emocjonalnej” czy skali doznań, która jest na tyle większa od podobnej skali poprzedniego Świata, że trzeba było tu stworzyć cały dodatkowy wymiar.
Trójwymiarowy świat.
Wymiary trzech...
Jakościowo urzeczywistniamy Trójcę z wiecznie nieokreśloną wielostronną manifestacją Trzeciego. Docieramy do mutacji ciała aż do czwartego poziomu ciała (minimum). I przenosimy się do Świata wyższego rzędu.
Świat czterowymiarowy.
Na poziomie podłoża psychologicznego osiągamy świadomość, że oprócz taty, mamy i dziecka istnieją jeszcze takie jednostki rodzinne jak Twoja, a jest ich tak naprawdę nieskończona ilość. A każde dziecko urodzone w czyjejś rodzinie jest kolejnym Twoim bezpośrednim dzieckiem. Cóż, reszty dowiedzą się tam ci, którym jest przeznaczone tam żyć. I to nie jest ani więcej, ani mniej - wszystkie „Ziarna”.
I oczywiście poziom skali doznań jest tak wysoki, że każdy mózg drobnoustroju, który dotrze tam przedwcześnie, po prostu zamieni się w pył. O byciu tam w stanie "Czarna dziura" nie musi nawet marzyć. Zatem w przypadku nieprzygotowanych typów jest to również obarczone nie tylko utratą zdrowia, ale całkowitym zniknięciem ze ścieżki rozwoju.
Możliwości interakcji.
Jeśli dopuścimy możliwość, że Istota z niższego Świata przedostanie się do wyższego, wówczas nie będzie w stanie zrobić prawie nic. Na przykład przesuń doniczkę lub wywołaj emocjonalne wibracje. Istoty dwuwymiarowego świata w normalnym stanie są zdolne do interakcji na swój własny sposób ze stworzeniami trójwymiarowego. Stworzenia Świata Trójwymiarowego są także zdolne do interakcji ze Stworzeniami Świata Trójwymiarowego i są dla nich przez bogów, a także mają rodzicielskie pochodzenie w stosunku do Istot niższego wymiaru. Nawet zwykłe bezpośrednie pojawienie się Istoty z czterowymiarowego Świata w trójwymiarowym może spowodować poważne szkody dla całego Świata, dlatego w takich sytuacjach trzeba działać ostrożnie. Ludzie dzisiaj nie widzą ani jednego, ani drugiego, z prostego powodu: po brutalnym gwałcie stracili prawie wszystkie swoje naturalne zdolności.
Wiele Ludzie Ci, którzy mają nawet normalną wrażliwość, nie mówiąc już o zwiększonej wrażliwości, w jakiś sposób słyszą jakieś głosy. Może to nastąpić na różne sposoby: jako przełom w Twoich myślach, lub jako wewnętrzny dialog, który każdy może przeprowadzić Człowiek prowadzi stale lub po prostu wyraźny i zrozumiały głos z zewnątrz.
W takich sytuacjach jedno jest pewne, że jakaś Istota wchodzi z Tobą w kontakt. Pozostaje ustalić, kto to jest i jak się zachować.
To proste. Światy Niższe naciskają na „dół”, górny Światy pojawić się "powyżej". Co mamy „od dołu”? Oczywiście emocje! Co my mamy "powyżej"? Oczywiście, uczucie miłości! Konkludujemy: Istoty niższego poziomu zachowują się surowo, skłaniając nas do emocjonalnych, bezpodstawnych, nieprzemyślanych działań. Mogą nawet kilka razy podać poprawną wskazówkę, a następnie zastąpić ją na większą skalę. Krótko mówiąc, nie można im ufać bezmyślnie. Aby wpłynąć, używają ostrego głosu, ostrego szeptu, ostrej zmiany w działaniu i nacisku na „wartości serca”. Głupotą jest się ich bać: jedyne, co mogą zrobić, to próbować wpłynąć na tok twoich myśli. Te. nie są w stanie poruszać Twoimi rękami ani nogami (TO WAŻNE), masz pełną kontrolę nad swoim ciałem, a co za tym idzie, także nad swoimi myślami. Dlatego jeśli nie czujesz się komfortowo z tokiem swoich myśli, nie pochylaj się w tę stronę. Jesteś prawowitym właścicielem swojego ciała. I to Ty decydujesz, gdzie się udać i czy w ogóle się tam udać. Jeśli zaczną zachowywać się bezczelnie, wyślij ich do pujo.
W przypadku kontaktu z Istotami Wyższego Świata pojawia się uczucie pochodzenie rodzicielskie. Te. Od Nich pochodzi wibracja Ojca lub Matki. To zawsze Ci pomoże.
Piekło.
Piekło nie jest światem niższym – jest to po prostu wymiar, w którym ci, którzy w ciągu życia byli posłuszni swoim pragnieniom, są „oszlifowani”. Błędy są „polerowane” za pomocą przemian karmicznych.
PS.
I co? Czy myślałeś, że drobnoustroje (w najczęstszej sytuacji) mutują przez 5 milionów lat, aż pewnego pięknego dnia organizm nagle się tym znudzi i postanawia przeznaczyć wszystko, co nagromadził, na imprezy, niekontrolowane pragnienia, rozwiązłe randki, alkohol, papierosy, narkotyki, mieszkać na śmietniku?
Pamięć komórkowa ciało - potężniejsze niż jakikolwiek wrodzony instynkt, i to nawet nie wspominając o zasmarkanych nabytych. I pamięć komórkowa istnieje niezależnie od tego, czy naukowcy to zauważają, czy po prostu nie wolno im o tym mówić. Ona po prostu jest i tyle. I każda osoba to rozumie, po prostu milczy lub nie ma czasu, aby to powiedzieć. Pamięć komórkowa- to nie są helisy DNA. A kiedy się w to angażuje, wszystkie teorie padają na kolana.
Krótko mówiąc, cała trudność polega na tym, że:
1. U Ludzi nie ma podstaw do naturalnego rozwoju => pamięć komórkowa nie jest rozwinięta.
2. Forma życia ludzkiego brutalnie „zgwałcona” 75 000 lat temu. A ta przemoc, ciągła, doprowadziła do zniszczenia Ludzi i przyjął formularz samozniszczenie.
3. Wszystkie korekty psychologiczne podawane w formie nauk, religii, mitów, legend, baśni zostały spalone, „ukryte” przed umysłem, „zaszyfrowane”, okrutnie okaleczone, „zredagowane”, celowo zniekształcone, aby zadowolić głównego manipulatora .
Tylko na podstawie tych informacji nietrudno zrozumieć, w jak trudnej sytuacji znajdują się wszystkie narody, łącznie z Tobą i mną. Te. każda jednostka straciła prawie wszystkie poziomy swojej pewności siebie. Zarówno materialne, jak i niematerialne potwierdzenie swojej prawości Boski pochodzenie. Co więcej, nie tylko Boskość, ale ucieleśnienie Najwyższego Boga. Symbolem którego jest planeta Jowisz. Dlatego dla każdego w przyszłości formułujemy własną opinię i trzymamy się wybranego kierunku.
PPP.
Bonusowy album. Według latarni naszego życia.
Wiesz, że to, co sprawia, że świat jest jednowymiarowy, polega na tym, że pozycja w nim jest określona przez jedną jednostkę informacji.
Musi także mieć charakter ciągły (lub zbliżony do ciągłego z praktycznego punktu widzenia). Opisałem kilka przykładów wymiarów: linia dochodowa, nieskończona i reprezentowana przez nieskończoną linię prostą; linia tęczy, skończona, ze ścianami ograniczającymi, reprezentowana przez odcinek; eoliczna linia kierunków wiatru, skończenie okresowa, reprezentowana przez odcinek, którego lewy koniec pokrywa się z prawym, czyli, co jest tym samym, okrąg. Pokrótce wspomniałem o innym przykładzie - o świecie, który jest nieskończony w jednym kierunku i skończony w drugim. W innym artykule podkreśliłem, że istnieje wiele rodzajów wymiarów, jednak fizyczne wymiary przestrzeni mają unikalne i szczególne (a także bardzo oczywiste) właściwości, które odróżniają je od innych typów wymiarów.
Ryż. 1: światy dwuwymiarowe
A co ze światami dwuwymiarowymi? Nie jest zaskakujące, że istnieje znacznie więcej typów światów dwuwymiarowych niż typów światów jednowymiarowych. Kilka przykładów takich przestrzeni pokazano na ryc. 1. Możesz sobie wyobrazić świat nieskończony w obu kierunkach: płaszczyznę (u góry po lewej). Można sobie wyobrazić świat, który jest nieskończony w jednym kierunku i tworzy albo segment, albo okrąg w drugim. Takie światy nazywane są naturalnie taśmą i rurką (na dole po lewej). Można sobie wyobrazić skończony świat w obu kierunkach (prawa strona ryc. 1). A ile jest możliwości! Tylko na tym zdjęciu widać od góry do dołu kwadrat, walec (okrągła część słoika bez pokrywek i wnętrzności), dysk, torus (coś w rodzaju opony samochodowej), kulę (tylko powierzchnia), podwójną oponę. A to nie wszystkie opcje. Jeśli ekstrapolujemy na przyszłość, stanie się jasne, że zanim dotrzemy do trzech wymiarów i pójdziemy dalej, nie będziemy już w stanie tworzyć takich list.
Podobnie jak w przypadku przestrzeni jednowymiarowych, położenie w przestrzeni dwuwymiarowej jest określane przez dwie informacje.
Przykładem kuli (w dobrym przybliżeniu) może być powierzchnia Ziemi: dowolne miejsce można oznaczyć za pomocą szerokości i długości geograficznej. Mrówka idąca po wężu ogrodowym porusza się po dwuwymiarowej rurze i w dowolnym momencie znajduje się w pewnej odległości od kranu i pod pewien kąt do pionu. Autostrada wielopasmowa to zasadniczo dwuwymiarowy pas z bardzo długim i krótkim bokiem: dwie informacje potrzebne do określenia Twojej pozycji to odległość od początku drogi i odległość od jej prawej krawędzi.
Pamiętajmy o linii dochodów. „Twój dochód za ostatni rok to konkretna liczba w Twojej lokalnej walucie. Może być dodatni lub ujemny, duży lub mały; można go przedstawić jako punkt na linii, jak na ryc. 1, który będziemy nazywać „punktem dochodowym”. Każdy punkt na linii reprezentuje możliwy dochód.” Jeżeli jesteś w związku małżeńskim i zarówno Ty, jak i Twój współmałżonek macie dochody, w Państwa gospodarstwie domowym znajdują się dwie osoby przepływ środków pieniężnych można przedstawić jako płaszczyznę dwóch dochodów. Dwie liczby opisujące punkt na tej płaszczyźnie będą twoim dochodem i dochodem twojego współmałżonka.
Oto sprytny przykład torusa pokazujący, jak można sobie wyobrazić ciekawe dwuwymiarowe kształty, których wymiary nie są wymiarami przestrzeni fizycznej. Na ryc. 3 artykuły na temat światów jednowymiarowych widzieliśmy, że możliwe kierunki wiatru tworzą jednowymiarowy świat w postaci koła (lub linii, której początek i koniec pokrywają się). Możliwe kierunki ruchu żaglówki również tworzą podobny okrąg. Ale każdy, kto żeglował, wie, że nie trzeba płynąć w tym samym kierunku, w którym wiatr; jeśli ustawisz żagiel pod kątem, możesz popłynąć na zachód, nawet jeśli wieje wiatr z północy. Jeśli więc poproszę o dwie informacje – w jakim kierunku wieje wiatr i w jakim kierunku porusza się moja żaglówka – oba będą punktami na okręgu. Dwie informacje, obie umieszczone na okręgu, reprezentują punkt na torusie.
Zanim przejdę dalej, wspomnę o naturalnym i powszechnym zamieszaniu. Wspomniałem już o tym w opisach poszczególnych światów podanych powyżej. Nie myl wymiarów samych kształtów z konkretnym sposobem przedstawiania tych wymiarów lub kształtów! Właściwość okręgu polega na tym, że jeśli poruszysz się wokół niego w dowolnym kierunku, powrócisz do miejsca, z którego zacząłeś. Okrąg nie ma nic wewnątrz ani na zewnątrz. Samo przedstawienie okręgu jako zamkniętej krzywej na dwuwymiarowej płaszczyźnie sprawia wrażenie, jakby miał on wnętrze i zewnętrze. Ale jest to po prostu własność reprezentacji okręgu na płaszczyźnie, a nie właściwość samego okręgu.
Z czego słynie Laboratorium Nanooptyki i Plazmoniki? Jeśli spróbujemy opisać jego działanie jednym zdaniem, to za nanooptyką i plazmoniką kryją się biosensory, nanolasery, źródła pojedynczych fotonów, metapowierzchnie, a nawet materiały dwuwymiarowe. Laboratorium współpracuje z uczelniami i ośrodkami badawczymi w wielu krajach i kontynentach. Wśród partnerów rosyjskich możemy wyróżnić grupy z Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, Skoltech i Uniwersytetu ITMO. Laboratorium planuje nie tylko Badania naukowe i rozwój, ale także ich komercjalizacja, a także organizacja pierwszej w Rosji na dużą skalę konferencji poświęconej materiałom dwuwymiarowym.
Kierownikiem laboratorium jest Valentin Volkov, profesor wizytujący z Uniwersytetu Południowej Danii w Aalborgu. Laboratorium powstało w 2008 roku z inicjatywy profesorów Katedry Fizyki Ogólnej MIPT Anatolija Gladuna i Władimira Leimana, natomiast duży wpływ Do jego powstania przyczynili się absolwenci Phystech Siergiej Bozhevolny i Aleksander Tiszczenko. Obecnie jest częścią Centrum Fotoniki i Materiałów Dwuwymiarowych w Szkole Fizyki i Techniki Fizyki Podstawowej i Stosowanej.
« Przyjmujemy podejścia, które sprawdziły się w praktyce w niektórych obszarach badań i przenosimy je na nowe obszary badań. Wzięliśmy dla przykładu miedź, która świetnie sprawdziła się w elektronice, połączyliśmy ją z materiałami dwuwymiarowymi i dielektrykami i okazało się, że za jej pomocą w nanooptyce można zrobić wszystko to, co robiono wcześniej, ale znacznie lepiej i taniej„- argumentuje Walenty Wołkow.
Kierownik laboratorium Walentin Wołkow
Laboratorium zajmuje się zarówno teorią, jak i eksperymentem. Posiada najnowocześniejszy sprzęt do badań bliskiego pola - aperturowe i bezaperturowe mikroskopy optyczne bliskiego pola. Umożliwiają badanie rozkładu pól elektromagnetycznych wzdłuż powierzchni próbek o wielkości mikro i nano w odległościach znacznie mniejszych od długości fali światła, z rozdzielczością przestrzenną do 10 nm. Do analizy materiałów i próbek wykorzystuje się szereg instrumentów, od elipsometrii spektralnej po spektroskopię Ramana. Badaniom eksperymentalnym towarzyszą badania teoretyczne i symulacje numeryczne. Obiekty do badań powstają także bezpośrednio w laboratorium oraz Centrum Zbiorowego Użytku MIPT.
Wiele uwagi w laboratorium poświęca się zastosowaniu nanomateriałów w optyce. Wszystko zaczęło się od grafenu i nanorurek węglowych (wraz z kolegami z Japonii i USA), a obecnie pracują nad dichalkogenkami metali przejściowych, tellurenem i związkami na bazie germanu. Właśnie w tym roku naukowcy uruchomili placówkę do syntezy CVD materiałów dwuwymiarowych. Laboratorium kategorycznie nie zgadza się z powszechnym w Rosji stwierdzeniem, że materiały dwuwymiarowe to tylko moda i uważa je za kluczowy materiał konstrukcyjny dla nanofotoniki, a także zgodzić się ze słowami Andrei Geima, że następne 50 lat nie wystarczy na ich badanie. Według Fabio Pulizziego, redaktora naczelnego Nature Nanotechnology, który niedawno odwiedził laboratorium, 30% publikacji w jego czasopiśmie to prace związane w takim czy innym stopniu z materiałami dwuwymiarowymi. Konkurencja tutaj jest bardzo duża, ale tego właśnie potrzeba w Phystech.
Bioczujniki i grafen
Jednym z ważnych obszarów laboratorium są wysokoczułe biosensory dla farmakologii i diagnostyki medycznej. Ma to bezpośredni związek z plazmoniką – mówimy o biosensorach plazmonicznych – ale tutaj w grę wchodzi biologia. Ten rodzaj pracy wymaga innych kwalifikacji.
« Moi koledzy specjalnie studiowali biologię i chemię, aby rozpocząć to trudne zadanie na nowym poziomie. Biologia i chemia dobrze integrują się z naszym zainteresowaniem praktycznym wykorzystaniem materiałów dwuwymiarowych„- mówi Walentin Wołkow.
Niedawnym osiągnięciem laboratorium jest stworzenie chipów biosensorowych grafenu do komercyjnych biosensorów opartych na powierzchniowym rezonansie plazmonowym. Opracowane chipy wykazują znacznie wyższą czułość w porównaniu do zaprezentowanych na ten moment chipy sensorowe dostępne na rynku. Zwiększoną czułość uzyskuje się poprzez zastąpienie standardowych warstw łączących grafenem (lub tlenkiem grafenu), charakteryzującym się rekordową powierzchnią. Dodatkową zaletą opracowania jest zastosowanie miedzi jako metalu plazmonicznego zamiast złota, które jest standardem dla tego typu chipów, co znacznie obniżyło ich koszt, przede wszystkim ze względu na kompatybilność miedzi ze standardowymi procesami technologicznymi.
Źródła pojedynczych fotonów i nanolasery
Laboratorium prowadzi także badania nad stworzeniem elektrycznie pompowanych prawdziwych jednofotonowych źródeł światła – urządzeń emitujących pojedyncze fotony pod wpływem przepływu prądu elektrycznego. Przejście na takie technologie jednofotonowe nie tylko umożliwi ponadtysięczne zwiększenie efektywności energetycznej istniejących urządzeń do przetwarzania i transmisji informacji, ale także otworzy drogę do tworzenia różnorodnych urządzeń kwantowych. Kolejnym pokrewnym zadaniem w tym obszarze jest tworzenie spójnych źródeł promieniowania optycznego pracujących w temperaturze pokojowej z miniaturowych źródeł prądu, których wymiary wynoszą zaledwie setki nanometrów. Takie kompaktowe urządzenia są poszukiwane w optogenetyce, medycynie i elektronice.
Konferencja w Soczi, roboty w Danii
W tym roku Valentin Volkov zorganizuje sesję dotyczącą materiałów dwuwymiarowych podczas Trzeciej Międzynarodowej Konferencji „Metamateriały i nanofotonika” (METANANO-2018). W konferencji wezmą udział naukowcy – liderzy w swoich dziedzinach, a jej otwarcie otworzy absolwentka Wydziału Filozofii Filozofii (1982 r.) laureat Nagrody Nobla Andriej Geim. Personel laboratorium ma także bardziej ambitny cel - organizowanie corocznej konferencji na dużą skalę na temat materiałów dwuwymiarowych w Rosji.
Latem studenci laboratorium wybiorą się na staż do duńskiej firmy Newtec, z którą laboratorium współpracuje od kilku lat. Firma nie jest bezpośrednio związana z nauką - opracowuje i produkuje zaawansowane technologicznie kompleksy robotyczne do sortowania warzyw i owoców - posiada jednak bardzo potężny dział badawczy, w tym kompleks laboratoriów do badania materiałów dwuwymiarowych. Firma ta wykorzystuje grafen do tworzenia kamer hiperspektralnych do szybkiej diagnostyki sortowanych warzyw i owoców. Wspólne badania z Duńczykami nie tylko pomagają laboratorium opanować nowe technologie i podejścia do pracy z materiałami dwuwymiarowymi, ale także pozwalają spojrzeć na świat badań i rozwoju z zupełnie innej perspektywy. Tego nie można się nauczyć na uniwersytecie.
736 Megtekintów
0 Kedvelés
Przypomnijmy sobie, czego nas uczono na temat pomiarów i spójrzmy, jak widzi to fizyka kwantowa. Według nauk duchowych we wszechświecie istnieje dwadzieścia jeden wymiarów.
Sprawdźmy jak czujemy się po pomiarach różne poziomyświadomość.
1. Jeden wymiar ma jedno rozszerzenie, np. punkt i linię.
2. Dwa wymiary mają rozszerzenia - jest to płaszczyzna. Ma długość i szerokość.
3. Trzy wymiary mają trzy rozszerzenia: długość, szerokość i wysokość. Tutaj w naszym świecie pojawiają się przedmioty, na przykład sześcian.
4. Cztery wymiarymają cztery rozszerzenia, tutaj trzy wymiary uzupełnia czas. W każdej chwili coś się wokół nas dzieje.
5. Poza czwartym wymiarem, w wyższych wymiarach pojawiają się uczucia, myśli i idee, które wpływają na wydarzenia i działania.
Jest wiele niewidzialnych rzeczy, które mają wpływ na nasze życie i funkcjonowanie światów. Każde działanie wynika z intencji! Wyobraźnia jest już wytworem formy, która ma wszelkie intencje ruchu i zalążki niezbędne do spełnienia.
Patrząc z wyższy świat, zmienia się kolejność pomiarów. Pierwszym wymiarem jest intencja. Wymiary wyobraźni, formy, czasu, przestrzeni, płaszczyzny i punktu to wymiary najbardziej skrajne.
Wiele osób zdecydowało się na dwuwymiarowe spojrzenie na świat. Nie mają odwagi myśleć i myśleć o nowych rzeczach, które poprowadziłyby ich na ścieżkę dobrobytu. Wydaje się, że celem kogoś lub niektórych ciemnych sił było to, aby człowiek nie był w stanie odgadnąć, jakim fantastycznym stworzeniem jest. W końcu człowiek będzie mógł wyobrazić sobie siebie jako osobę posiadającą moc twórczą. Ale w jakim wymiarze działa ta zdolność twórcza?
Wyobraźmy sobie świat dwuwymiarowy, na przykład świat płaski. Żyją w tym płaskim świecie płascy ludzie. Nie mają pojęcia, że istnieje wiele wymiarów, ponieważ wszystko jest dwuwymiarowe. W tym płaskim świecie dwuwymiarowi ludzie widzą tylko dwa wymiary.
Z zewnątrz, jako obserwatorzy, widzimy świat zarówno dwuwymiarowy, jak i trójwymiarowy. Inaczej postrzegamy i rozumiemy wszystko, co się tam dzieje. To samo zjawisko postrzegamy zarówno jako dwuwymiarowe, jak i trójwymiarowe.
Przypadek trójwymiarowej rakiety pędzącej przez dwuwymiarowy świat:
Trójwymiarowa rakieta leci przez dwuwymiarowy świat. Co zobaczą żyjące dwuwymiarowe istoty?
Rakieta pędząca przez świat zostawia za sobą ślad. Dotykając tego świata, czubek rakiety opisuje punkt, następnie okręgi, symbole odpowiadające wielkości i na koniec rakieta opuszcza ten dwuwymiarowy świat. Co powiedzą mieszkańcy tego dwuwymiarowego świata, oglądając to? O mój Boże! Tutaj, w naszym świecie, były kropki, kółka i inne symbole.
Są jednak na tym świecie ludzie, którzy myślą inaczej i mają odwagę, aby zostać usłyszanymi. Inaczej myśląca dwuwymiarowa istota, która tam dotrze, spojrzy w niebo, ponownie na okręgi i kropkę, po czym odważy się ponownie spojrzeć w górę, zamknie oczy i powie: tu była trójwymiarowa rakieta, pozostawiająca za sobą ślady.
Kto ma rację? - pytamy.
Na swoim poziomie świadomości - każdy. Mieszkańcy jednowymiarowego świata zapewne powiedzą: zupełnie szalona istota mówi o czymś, co nie istnieje. Na to ludzie dwuwymiarowi powiedzą: taki abstrakcyjny, myśli inaczej, inaczej niż my.
Jeśli stworzenia zaczną myśleć, zrozumieją, że za horyzontem istnieją inne wymiary. Inaczej będą w stanie to zrozumieć myślący człowiek, właściwie to prawda. Sokrates był takim dysydentem, który na ulicach Aten zadawał przechodniom jedynie pytania do przemyślenia. Mieszkańcy zaczęli budzić się do świadomości, więc władcy miasta nakazali pojmanie Sokratesa i zmusili go do wypicia trucizny. Ojcowie miasta obawiali się, co się stanie, jeśli ludzie zyskają samoświadomość.
Podobnie stało się z Jezusem, który swoimi duchowymi przesłaniami zawsze skłania ludzi do refleksji. Rzymianie i starsi byli przerażeni przebudzeniem świadomości ludzi, więc zabili Jezusa. Fakt tej strasznej zbrodni został wypaczony przez to, co zaczęli głosić: Bóg poświęcił swego syna.
Pomiary
Nasze radości i nieszczęścia doświadczane w wyższych wymiarach są również widoczne w niższych. Kiedy złe myśli, nieszczęścia lub choroby pożerają kogoś, można to zobaczyć fizycznie. Cienie, projekcje wyższych wymiarów są symptomami ciała.
Szczęście, duchowa wolność, lot nabierają kształtu Zdrowe ciało w widocznych wymiarach.Dwuwymiarowe wrażenia objawów cielesnych, niczym trójwymiarowa rakieta, są jedynie symbolami. Świat jest czymś więcej wysoki poziom, odzwierciedlone w światach niższego poziomu, ma atrybut symboli.
Niech ktoś spróbuje przekazać, pokazać swoje uczucia, myśli, które tworzą niewidzialną rzeczywistość. Każdy wie, że istnieje, ale nosimy go w sobie niewidzialnie.
Jakież to byłoby proste, gdyby istniało tylko to, co odczuwamy pięcioma zmysłami. Proste, tj. "jednowymiarowy". Osoba „wielostronna” czuje się wolna w obszarach wyższych.
Zadanie powyżej dziewięciu punktów:
Zadanie składa się z dziewięciu punktów. Proszę połączyć je liniami prostymi. Można to zrobić w dowolnej kolejności, bez podnoszenia ołówka i dotykania każdego punktu.
Jeśli potrafisz wyjść poza dziewięć punktów w dwuwymiarowych granicach, to nie tylko możesz przejść od punktu do punktu, ale możesz także wyjść poza obszar ograniczony punktami. Sekret zadania polega na tym, że nie myślimy w obrębie dziewięciu punktów, ale potrafimy je przekroczyć.
Wydaje się, że w procesie rozwiązywania problemu nie przeszliśmy jeszcze do innego wymiaru.
Aby spojrzeć na rozwiązanie naszego problemu z wyższych wymiarów, musimy mentalnie wznieść się ponad naszą wiedzę i sposób widzenia. Ludzie ponoszą wszelkie poświęcenia, aby zdobyć tytuły i stopnie. Gdyby tylko część tych wysiłków została przeznaczona na rozwój duchowy i duchowy, nie byłoby tak wielu chorych i nieszczęśliwych ludzi. Przedstawicielami i głosicielami tych szlachetnych idei byli wielcy mistycy.
Jeśli ktoś chce wyjść poza pewien sposób widzenia, wsparty dwuwymiarowymi i trójwymiarowymi zdjęciami rentgenowskimi, ultrasonograficznymi, tomografią komputerową i rezonansem magnetycznym, musi mieć wielką odwagę, posiadać silna wiara, podstawowa wiedza i wola. Pomysł już w wielu przypadkach niesie klucz do rozwiązania – jest to najwyższy wymiar formy, który wypływa z intencji.
Masz odwagę wyjść poza tradycje, to, co znane i zakorzenione? Co się stanie, jeśli połączysz kropki czterema liniami? Rozwiązałem matrycę, ponieważ to zadanie wymaga już swobodnego myślenia. Nie tylko przenosimy się w przestrzeń trójwymiarową, ale także wychodzimy poza nią, do wyższych sfer myśli.
Ograniczona świadomość ludzka działa i myśli na jednej płaszczyźnie.Każdy, kto niespodziewanie dokonuje rzeczy niewyobrażalnych dla innych, swoją wszechstronnością zasługuje na miano podróżnika wymiarowego.
Suma kątów wewnętrznych trójkąta:
(Równik)
Odpowiedź na to pytanie współczesnego człowieka jest niższa lub równa wyższa edukacja: 180 stopni. Definicja ta jest jednym z kamieni węgielnych matematyki.
Przeanalizujmy trójkąt w skali Ziemi. Wiadomo, że Ziemia nie jest płaska; wiele wieków temu stało się wiadome: Ziemia jest okrągła.
Narysujmy dwie prostopadłe do równika Ziemi. Jak widać, 90° + 90° jest to suma kątów trójkąta równa 180°. Podążmy teraz dwiema prostopadłymi, które spotykają się na biegunie północnym i tam zamyka się kolejny kąt. Ten ostatni może wynosić 1°, 30° lub nawet 359°. Dodajmy kąty wewnętrzne powstałego trójkąta: 90°+90°+30°=210°. Jak widać, jest to więcej niż 180° wskazane powyżej.
Znaczna część dzisiejszych uczniów dorastała w kręgu geometrii euklidesowej. Myślą samolotem – tak ich uczono. (Inną rzeczą jest to, że twierdzenia Euklidesa i Talesa obowiązują w geometrii płaskiej). Jednak myślenie tylko w samolocie będzie fatalne. Gdyby ludzie widzieli wszystko i myśleli tylko w płaszczyznach, życie zawierałoby się w dwóch wymiarach. Oczywiście ci, którzy zaczynają myśleć wielowymiarowo, czasami napotykają poważne problemy. Często nawet bardzo wyedukowani ludzieżyć z płaską świadomością, tj. w ograniczonym świecie.
Jak zareaguje ludzka psychika: jeśli pewnego dnia wyjdziemy poza narzucane nam tradycyjne, specyficzne, płaskie myślenie?
Kiedy ludzie spotkają osobę, która myśli inaczej, natychmiast ją potępią. Istnieje niebezpieczeństwo, że ludzie również będą musieli zmienić swoje poglądy. Niektórzy są tak przywiązani do zakorzenionych dogmatów i wiary, jak alkoholik lub palacz do przedmiotu swojej pasji.
Powinniśmy dokładnie przemyśleć, czy zamierzamy zmienić nasze poglądy. Ci, którzy podejmą wyzwanie przygody i podróży, staną się zdrowsi, szczęśliwsi, pełen nadziei, człowieka sukcesu, który wyłonił się z codzienności.