Przodkowie Uzbeków zaczęli się jednoczyć od X do XV wieku. Doprowadziło to do wymieszania się starożytnej populacji irańskiej ze starożytnymi plemionami tureckimi między XI a XIII wiekiem. Do pierwszej osiadłej populacji (Sogdianie, Khorezmianowie, Baktrianie, Ferghanas, którzy mówili językami północno-wschodniego Iranu), a do drugiej (czyli nomadzi) należeli Kipczakowie, Oguze, Karlukowie i Turcy Samarkandy. Trzeci element dodał inwazja tureckich plemion koczowniczych pod wodzą Muhammada Shaybaniego Khana na początku XVI wieku, kiedy uformowali się już Uzbecy. To właśnie w XIV wieku pojawili się tak wybitni poeci uzbeccy jak Hafiz Khorezmi i Lutfi. Poeta Alisher Navoi w swoich dziełach powstałych w XV wieku wymieniał etnonim „uzbecki” jako nazwę jednej z grup etnicznych Transoxiany. Z przełomu wieków mi. poszczególne grupy plemion mówiących po turecku zaczynają przenikać do międzyrzecza Azji Środkowej. Z 2. połowy VI w. N. e. od czasu wejścia Azji Środkowej do kaganatu tureckiego proces ten nasilił się. W kolejnych stuleciach głównym procesem etnokulturowym, który miał miejsce na obszarze środkowoazjatyckim, było zbliżenie i częściowe połączenie osiadłej ludności irańskojęzycznej i tureckojęzycznej z koczowniczą, głównie tureckojęzyczną ludnością.
Wśród dokumentów sogdyjskich z początku VIII wieku na terenie Sogd odkryto dokument w języku tureckim zapisany alfabetem runicznym. Na terenie Doliny Fergańskiej odkryto ponad 20 inskrypcji runicznych w starożytnym języku tureckim, co wskazuje, że miejscowa ludność turecka miała swoją własną tradycję pisemną w VII-VIII wieku.
Arabski podbój ziem środkowoazjatyckich, który miał miejsce w drugiej połowie VII – pierwszej połowie VIII wieku, wywarł pewien wpływ na przebieg etnogenezy i procesy etniczne w Azji Środkowej. Języki Sogdian, Bactrian i Khorezmian zniknęły, a ich pismo, wraz z tureckim językiem runicznym, wyszło z użycia w X wieku. Głównymi językami osiadłej ludności stały się perski i turecki.
W kolejnych stuleciach głównym procesem etnokulturowym było zbliżenie i częściowa fuzja ludności irańskojęzycznej, tureckojęzycznej i arabskojęzycznej. Proces początków formowania się etnosu, który później stał się podstawą narodu uzbeckiego, nasilił się szczególnie w XII wieku, kiedy Azja Środkowa została podbita przez związek plemion tureckich pod przewodnictwem dynastii Karachanidów.
Nowa fala Później do populacji Azji Środkowej dołączyły plemiona mówiące po turecku Podbój Mongołów XIII wiek. W tym okresie w oazach środkowoazjatyckiego międzyrzecza osiedliły się następujące plemiona i klany: Kipchak, Naiman, Kangly, Khytai, Kungrat, Mangyt itp. Etnonim „uzbecki” został wprowadzony do regionu po podboju i częściowej asymilacji koczownicy Deshtikipchak (nazwa nomadów Złote Hordy z czasów Uzbeckiego Chana, XIV wiek), wyemigrowali do Transoxiana na granicy XVI wieku, prowadzeni przez Sheibaniego Khana i pod przywództwem książąt Shibanidów - Ilbarsa i Bilbarsa z na północ za Syr Darią i od południowych stepów Rosji.
Tureckojęzyczna populacja środkowoazjatycka, która powstała w XI-XII wieku. stanowił podstawę narodu uzbeckiego. Ostatnią falą nomadów mówiących po turecku, która dołączyła do ludności tego obszaru, byli Uzbecy Deshtikipchak, którzy przybyli pod koniec XV wieku wraz z Sheybani Khanem.
Przybyły tu tureckojęzyczne plemiona koczownicze Azja centralna w XVI wieku pod przywództwem Sheybani Khana znaleźli tu już dużą populację turecką i turkifikowaną, która tworzyła się przez długi czas. Do tej tureckojęzycznej populacji dołączyli Uzbecy Deshtikipchak, przekazując jej swój etnonim „uzbecki” dopiero jako ostatnie, najnowsze rozwarstwienie etniczne.
Proces formowania się współczesnego narodu uzbeckiego miał miejsce w rolniczych regionach dolin Fergana, Zeravshan, Kashka-Darya i Surkhan-Darya, a także w oazach Khorezm i Taszkent. W wyniku długiego procesu zbliżenia etnicznego oraz powiązań kulturowych i gospodarczych pomiędzy ludnością stepów i oaz rolniczych, powstał tu nowoczesny naród uzbecki, wchłonąwszy elementy tych dwóch światów dialektalnych.
Zauważono to już w latach siedemdziesiątych XIX wieku „Uzbecy, bez względu na to, jaki tryb życia prowadzą, wszyscy uważają się za jeden naród, ale są podzieleni na wiele klanów”. Zdaniem E.K. Meyendorffa, który odwiedził Bucharę w 1820 r., „choć Tadżykowie i Uzbecy różnią się od siebie pod wieloma względami, mają ze sobą wiele wspólnego…”. Wspólność kultur współczesnych Uzbeków i Tadżyków tłumaczy się historią powstawania tych ludów. Opierają się na tej samej starożytnej kulturze ludności oaz rolniczych. Grupy etniczne mówiące językami irańskimi są przodkami Tadżyków, a grupy mówiące językami tureckimi, Turcy, stały się przodkami Uzbeków.
Uzbecy to osiadłe plemię, zajmujące się głównie rolnictwem i zamieszkujące tereny od południowego brzegu Jeziora Aralskiego po Kamul (czterdziestodniowa podróż z Chanatu Chiwy). Plemię to uważane jest za dominujące w trzech chanatach, a nawet w chińskim tatarskim. Według samych Uzbeków dzielą się one na trzydzieści dwa tajory, czyli gałęzie.
- 1. Pojęcie „grupy etnicznej”, jego główne cechy.
- 2. Geneza i proces konsolidacji narodu uzbeckiego.
- 3. Dalsza historia etniczna narodu uzbeckiego.
Nauka etnologiczna zajmuje się problemem pochodzenia narodów i ich historii etnicznej. Z punktu widzenia etnologów region Azji Środkowej jest jednym z najbardziej złożonych. Uzbekistan to kraj o wyjątkowej przeszłości historycznej. W ciągu trzech tysiącleci ukształtowała się tu bogata kultura, na tętniącym życiem skrzyżowaniu światowych cywilizacji, starożytnych przepływów migracyjnych i wpływów duchowych. Na jego autochtonicznych podstawach powstała niezwykła symbioza kultur etnicznych, pozostając jednym z najbardziej jasne cechy współczesnego Uzbekistanu. Życie różnych plemion, narodowości, narodów zamieszkujących go od czasów starożytnych było bardzo bogate i zmienne na przestrzeni wieków. Region był wielokrotnie poddawany obcym podbojom, był częścią dużych państw, a na jego terytorium migrowało wiele różnych ludów.
Zanim zaczniemy rozważać temat, ważne jest zdefiniowanie terminologii. Pierwotny system komunalny charakteryzuje się społecznością plemienną. Klan to związek spokrewnionych rodzin; plemię - stowarzyszenie ludzi połączonych pokrewieństwem przodków i wspólnym językiem. Później, wraz z początkiem przejścia do sedentaryzmu, tworzy się sąsiednia wspólnota terytorialna. Opierając się na zasadzie jedności terytorialnej, a nowa społeczność- narodowość. Narodowość jest jedną z form wspólnoty ludzi, która powstaje w procesie łączenia i konsolidacji różnych plemion. Narodowość charakteryzuje się zastąpieniem poprzednich więzi pokrewnych wspólnota terytorialna i języki plemienne - wspólny język w obecności dialektów. Każda narodowość ma swoją zbiorową nazwę i powstają elementy wspólnej kultury.
Naród przetłumaczony z język łaciński oznacza ludzi. Coraz częściej w tym samym znaczeniu używa się także terminu etnos (przetłumaczone z greckiego - także ludzie). Wyjaśnia to istniejącą rozbieżność w użyciu terminów „naród” i „grupa etniczna”. W nowoczesnym literatura naukowa Pojęcia „naród” i „państwo” coraz częściej traktowane są jako synonimy, stąd pojawiają się określenia „bezpieczeństwo narodowe”, „reprezentacja narodowa”, „interesy narodowe” państw, „Organizacja Narodów Zjednoczonych”. Z tego punktu widzenia termin „naród” można interpretować jako ogół wszystkich obywateli danego kraju, bez względu na przynależność etniczną, dla których jest ona ojczyzną, której interesów są gotowi bronić, spojonych jednym wspólnym twórcza idea, jednolity system wartości.
W w tym przypadku„naród” uważany jest za kategorię cywilno-polityczną. „Pochodzenie etniczne” uważa się za historycznie ustaloną, stabilną społeczność ludzi o stosunkowo stabilnych cechach. Spośród nich możemy wyróżnić: 1.jedność terytorialna, jako ważna cecha etniczno-twórcza, tj. jeden z warunków powstania grupy etnicznej; 2. wspólny język; 3. cechy kultury materialnej i duchowej, zwyczaje, normy postępowania przekazywane z pokolenia na pokolenie i ostatecznie charakteryzujące mentalność ludzi; 4. tożsamość etniczna, tj. świadomość członków danej grupy etnicznej o jedności grupowej; 5. wspólne pochodzenie i losy historyczne; 6. etnonim (imię własne).
Zagadnienia formacji etnicznej narodu uzbeckiego i ich rozwoju rozwijali tacy naukowcy jak akademicy Y. Gulyamov, I. Muminov, B. Achmedow, K. Shaniyazov. Z ich badań wynika, że formowanie się etniczności – etnogeneza (pochodzenie, powstanie etnosu) jest procesem bardzo długim i złożonym. Każdy ze współczesnych narodów ma nie jednego, ale kilku przodków. Współczesne osadnictwo ludów jest efektem procesów etnicznych i migracyjnych. Przez tysiące lat wiele plemion i ludów, zwłaszcza zamieszkujących sąsiednie obszary osadnicze, łączyło wspólne tradycje kulturowe. Ich bliskie sąsiedztwo, długotrwałe kontakty i wzajemne wpływy doprowadziły nie tylko do syntezy kulturowej, ale także etnicznej.
Historycznie rzecz biorąc, na terytorium Azji Środkowej rozwinęło się mieszane osadnictwo plemion. Było to spowodowane zarówno powstawaniem osiadłych osad rolniczych, jak i tworzeniem sojuszy plemion koczowniczych. Stąd mozaikowy charakter mapy etnicznej regionu, bliskość etniczno-kulturowa i religijna narodów Azji Środkowej.
Zgodnie z kształtowaniem się powyższych cech etnosu, warunkowo możemy wyróżnić następujące okresy historyczne etnogeneza narodu uzbeckiego.
I okres: od czasów starożytnych do VIII wieku naszej ery. Informacje o ludach tego okresu zawarte są w dziełach historyków greckich i rzymskich: Herodota, Ctesiasza. Ksenofonta i innych, inskrypcje Achemenidów, a także świętą księgę Zoroastrian „Avesta”. Od czasów starożytnych terytorium regionu Azji Środkowej zamieszkiwała tzw. ludność autochtoniczna (pierwotnie od niepamiętnych czasów zamieszkująca to terytorium). Obejmuje Bactrians, Sogdian, Khorezmian, a także Sakas i Massagets. Reprezentowały wczesne konsolidacje zarówno populacji osiadłych, jak i koczowniczych zamieszkujących określone obszary geograficzne.
Osiedlona ludność obejmowała Sogdian, którzy mieszkali w dolinach Zarafshan i Kashkadarya; Khorezmianowie żyjący w dolnym biegu Amu-darii; Baktrianie żyjący w dolinie Surkhana, południowym Tadżykistanie i północnym Afganistanie. Ich głównym zajęciem było rolnictwo oparte na sztucznym nawadnianiu. Rozwijało się także rzemiosło i handel, co przyczyniło się do rozwoju wczesnych miast.
Sakas i Massagetae byli dużą populacją koczowniczą w Azji Środkowej w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. Wśród nich nastąpił proces konsolidacji etnicznej, powstawania unii plemion, a czasem konfederacji z elementami rodzącej się państwowości, co wzmacniało kontakty międzyplemienne i przyczyniało się do kształtowania się narodowości. Znany badacz historii i archeologii Azji Środkowej V.M. Masson podkreśla, że były to stowarzyszenia wojskowo-polityczne i jako przykład podaje związek Saka, na którego czele stoi Zarina. Dużą rolę odegrał także związek Massagetae pod przewodnictwem Tomirisa, który zajmował terytorium od wschodnich wybrzeży Morza Kaspijskiego po dolny bieg Amu-darii. Te starożytne plemiona i narodowości są przodkami współczesnych Uzbeków i innych ludów Azji Środkowej.
Badacze K.Sh. Shaniyazov, BA Achmedow, A. Chojajew, opierając się na obszernej bazie źródłowej, wykazał, że w Azja centralna już w I tysiącleciu p.n.e. żyli pierwsi Turcy. Co więcej, byli oni także pierwotnymi mieszkańcami regionu i stanowili część jego rdzennej ludności autochtonicznej.
Ludy tureckojęzyczne Azji Środkowej zajmowały się nie tylko koczowniczą i pół-koczowniczą hodowlą bydła. Część z nich od czasów starożytnych prowadziła siedzący tryb życia, zajmując się rolnictwem, górnictwem i różnymi rodzajami rzemiosła charakterystycznego dla osiadłych mieszkańców. Liczne informacje i dane z badań toponimicznych, językoznawczych i historyczno-filologicznych potwierdzają tę konkluzję.
W średniowiecznych źródłach pisanych liczne wzmianki wskazują, że Turcy posiadali własne miasta. Tak więc arabski geograf z X wieku. Kudama ibn Jafar przytacza legendę, według której Turcy epoki Aleksandra Wielkiego podzielili się na „stepowych” i „miejskich”, a pewna ich część już w tamtym czasie, czyli w IV wieku. BC, mieszkał w miastach Azji Środkowej. O miastach Turków wspominają Narshahi i Mahmud Kashgari. Źródła te mówią o miastach z osiadłą ludnością turecką, składającą się z kupców, rzemieślników, rolników, duchowieństwa, garnizonu wojskowego, a także o miastach będących rezydencjami przybywających tu zimą nomadów władców.
O tym, że w starożytności tureckojęzyczne plemiona i ludy Azji Środkowej zajmowały się nie tylko hodowlą bydła, ale także rolnictwem, świadczy wiele źródeł chińskich, arabskich i perskich. Zawarte w nich informacje potwierdzają dane archeologiczne, a także obecność bogatej terminologii tureckiej stosowanej w odniesieniu do produktów rolnych i hodowlanych.
Na przestrzeni wielu stuleci, w wyniku złożonych procesów etnicznych i kulturowych, na terenie naszego regionu wykształcił się szczególny „typ antropologiczny środkowoazjatyckiego międzyrzecza”. W tym względzie istotne wydają się badania L. Oshanina i T. Khodzhaeva. Ich zdaniem Achemenidzi, Grecy-Macedończycy i Arabowie nie pozostawili znaczących zmian w genetyce i wyglądzie etnicznym miejscowej ludności.
Od VI wieku n.e. terytorium Azji Środkowej stało się częścią nowego bytu politycznego stworzonego przez Turków. Od tego czasu zaczęto używać określenia „Turek” na znak przynależności i wejścia do kaganatu tureckiego. Samo słowo „Turk” tłumaczy się jako „silny, silny”. Według większości naukowców „Turek” to nazwa zbiorowa obowiązująca w tamtych czasach znaczenie polityczne. Oznaczało to związek plemion i przynależność do potęgi stworzonej przez Turków. Następnie zaczęto go używać jako terminu etnicznego. Kaganat turecki jest pierwszym dużym państwem, które zjednoczyło ludy zamieszkujące rozległe terytorium (od Mandżurii po region Morza Czarnego i od górnego biegu Jeniseju do górnego biegu rzeki Amu Darya, w tym międzyrzecza środkowoazjatyckiego). Włączeniu Azji Środkowej do Kaganatu towarzyszyła intensywna penetracja plemion tureckich w głąb regionu. Historyk B. Achmedow zaświadcza, że od VI w. na terenie środkowoazjatyckiej Mezopotamii wspominano o plemionach mówiących po turecku, jak Karluks, Yagma, Chigils, Oguzes, Yabgus itp. W tym samym czasie miał miejsce proces wzajemne wpływy między plemionami irańskojęzycznymi i tureckojęzycznymi. Wraz z rozprzestrzenianiem się języka tureckiego i turkizacją ludności irańskojęzycznej, w wielu regionach Azji Środkowej używano także języka wschodnio-irańskiego. Stopniowa asymilacja ludności autochtonicznej z nowymi grupami plemion tureckojęzycznych doprowadziła do procesu zbliżenia języków i zbieżności dwóch typów gospodarki na jednym rozległym terytorium. Kaganat turecki zjednoczył koczowniczy step i obszary cywilizacji oaz rolniczych - miasta Azji Środkowej. Szybki rozwój kultury miejskiej Azji Środkowej w czasach tureckiego kaganatu wiąże się z masowym osadnictwem nomadów i przesiedleniem znacznej liczby osiadłych Turków na nowe ziemie.
W literatura historyczna pojawia się termin „Turan”. Zakłada się, że jest to jedna z nazw terytorium, na którym żyły plemiona tureckojęzyczne. Konfederacje plemion koczowniczych Saka zamieszkujących północ Azji Środkowej nazywane są w Aveście „turami”. Według tekstu Avesty koczownicy z Tur pod wodzą Frangrasjany podbili niemal całą Azję Środkową (por. „Eseje o historii państwowości Uzbekistanu”, T. 2001, s. 11). Według filologa K. Makhmudova koczowniczy pasterze nazywani są turami w Aveście. Uważa, że Turan jest pochodną słowa tour w liczbie mnogiej. Turan jest wspomniany w „Shahnom” Firdausi, w „Kodeksie” Temura.
Pod koniec VII - pierwszej tercji VIII wieku. W związku z podbojem regionu przez Arabów proces migracji plemion tureckich na międzyrzecze środkowoazjatyckie znacznie spowolnił. Z drugiej strony w VIII-X wieku. Przyspiesza proces przechodzenia do sedentaryzmu i asymilacji wcześniej wyemigrowanych plemion tureckich z ludnością lokalną. W Czaczu, Ferganie i Chorezmie Turcy stopniowo połączyli się z miejscową ludnością i przeszli na siedzący tryb życia, tworząc specjalną warstwę etniczną zwaną „Sarts”.
Tak więc przez długi okres, od pierwszego tysiąclecia p.n.e. do VIII wieku naszej ery Powstała baza etniczna narodu uzbeckiego. W tym okresie jedno terytorium zaczęło kształtować się jako warunek powstania etnosu, zbliżenia językowego i zbliżenia dwóch rodzajów zarządzania, wystąpiły dwa sposoby życia (osiadły i koczowniczy), co przyczyniło się do rozwoju środowiska etnokulturowego wspólnotę narodów regionu.
II okres: IX - XII wiek. - okres scentralizowanych państw Samanidów, Karakhanidów i Khorezmshahów, powstałych po panowaniu Arabów w regionie. Wielkie zmiany zaszły pod rządami Karachanidów.
W tym okresie, jak zeznają antropolodzy, większość ludności regionu, w szczególności obecnego terytorium Uzbekistanu, miała wygląd współczesnych Uzbeków.
W X wieku część tureckich plemion koczowniczych z Semirechye przeniosła się na osiedloną pracę rolniczą i wczesne formy stosunki feudalne. Było to spowodowane zarówno przyczynami wewnętrznymi, związanymi z rozkładem samego społeczeństwa koczowniczego, jak i pod wpływem sąsiadujących z nim osiadłych obszarów rolniczych i miejskich. Począwszy od VIII do IX wieku Karlukowie i Oguze wędrowali wzdłuż wybrzeży Syr-darii i Amu-darii. Pod koniec VIII w. Tureckie plemiona Karluków, które wcześniej były częścią tureckiego kaganatu, utworzyły własne państwo we wschodniej części Doliny Fergańskiej. Sąsiadami Karluków były plemiona Yagma. Kolejnym państwowym stowarzyszeniem Turków było państwo Oghuz, które powstało pod koniec Początek IX X wiek w dorzeczu Syrdaryi i na wybrzeżu Morza Aralskiego. Pod koniec X wieku plemiona tureckie zjednoczyły się, co doprowadziło do powstania państwa Karakhanidów. Podbojowi Karachanidów w Azji Środkowej towarzyszyła intensywna penetracja plemion tureckich w głąb regionu. Ludność tureckojęzyczna dominowała w Ferganie, oazach Szasz i Chorezmie. W tym samym okresie odnotowano znaczny postęp w rozwoju ludów tureckich. Pod względem społeczno-ekonomicznym przejawiło się to w przejściu nomadów na siedzący tryb życia, pracę na roli i handel między miastem a stepem. VIII-X wieki charakteryzują się dużym rozwojem i wzrostem zamożności miast Azji Środkowej, Turkiestanu Wschodniego i Semirechy. W epoce X-XII wieku. Szybkiemu rozkwitowi miast i osiadłej kulturze rolniczej towarzyszył bezprecedensowy rozwój urbanistyki i rozwój cywilizacji miejskiej.
Zmiany te zostały skonsolidowane pod rządami Khorezmshahów. Oparty na dialekcie Karluk-Chigil z XI wieku. Pisemna i literacka forma języka tureckiego nabiera kształtu. Powstały dzieła Ahmada Yugnakiego, Yusufa Khosa Khozhiba, Ahmada Yassawiego. Szczególne miejsce w tej serii zajmuje „Słownik dialektów tureckich” Mahmuda Kashgariego. Współczesny język uzbecki jest jednym z języków najbliższych słownikowi Mahmuda Kashgariego i zabytkom starożytnego pisma tureckiego. Daje to podstawy do stwierdzenia, że język uzbecki, obok języka ujgurskiego, jest następcą tradycji naukowych i literackich starożytnych Turków.
W tym okresie rozwinęła się także ustna sztuka ludowa (eposy „Oguzname”, „Alpamysh”, „Manas”, „Gyorogly”). Jednocześnie należy zaznaczyć, że pewna część ludności Movarounnahr i Chorasan mówiła i pisała w języku persko-tadżyckim, a znaczna część ludności regionu była dwujęzyczna. Już w XI w. ukształtowały się podstawy składu etnicznego ludności regionu, tj. zidentyfikowano dwa główne komponenty etniczne (turecki i tadżycki). Przez stulecia przodkowie współczesnych Uzbeków i Tadżyków żyli obok siebie na terytoriach Movarounnahr, Chorasan i Khorezm. Łączyły ich ścisłe powiązania gospodarcze i kulturalne, wspólnie walczyli z wrogami zewnętrznymi, mieszając się etnicznie i językowo. Uzbeków i Tadżyków, pomimo różnic językowych, pod wieloma względami łączy starożytna baza etniczna i tradycje kulturowe.
W ten sposób pod koniec drugiego okresu tworzy się wspólnota terytorialno-gospodarcza, doskonali się język, wzmacnia się wspólnota językowa, następuje rozwój etnopolityczny i wzrost samoświadomości etnicznej.
Okres III wiąże się z podbojem Azji Środkowej przez Mongołów w r początek XII I wieku, w wyniku czego w regionie pojawiły się plemiona Kipchak, Jalair, Barlas, Naiman, Merkit, Kavchin i inne, które osiedliły się tutaj, przeszły na islam, zasymilowały się z miejscową ludnością i pod koniec XIII wieku zostały głównie turkifikowane. Według zeznań XIV-wiecznego arabskiego podróżnika Ibn Batuty, w zachodniej części ulusu Chagatai chanowie Kebek (1318 - 1326) i Ala a-Din Tarmashirin (1326 - 1334) mówili biegle językiem tureckim. W XIV – XV w., za panowania Amira Temura i Temuridów, trwał proces zbliżenia etnicznego ludności tureckojęzycznej i irańskojęzycznej, nastąpił postęp gospodarczy, rozkwitła kultura i nauka. Odnotowuje się dalszy rozwój języka (turecko-czagatai) i poprawę jego formy literackiej, szczególnie widoczne w twórczości Aliszera Navoi (patrz Alisher Navoi. „Sąd o dwóch językach”).
Dzieło Sharaffiddina Ali Yazdiego „Zafarname” wymienia nazwy 44 plemion tureckich, które żyły w Azji Środkowej i sąsiednich państwach w XIV – pierwszej połowie XV wieku.
W ten sposób ukształtowała się jedność terytorialno-gospodarcza i wspólnota językowa, kontynuowano rozwój etnopolityczny i etnokulturowy (zwłaszcza za czasów Amira Temura), wzmocniono samoświadomość etniczną.
IV okres formacji narodu uzbeckiego datuje się na koniec XV - początek XVI wieku. W tym czasie Uzbecy z Dashti-Kipchak przybyli na terytorium Azji Środkowej.
Na początku XV wieku na stepie Kipczak powstało państwo koczowniczych Uzbeków. Plemiona tureckie i turecko-mongolskie żyjące na tym terytorium nazywano zbiorczo Uzbekami. Na początku XVI wieku Shaibani Khan ustanowił swoją władzę w Movarounnahr, a plemiona Burkut, Buyrak, Jat, Datura, Kiyat, Kungrad, Mangyt, Ming, Chimbay przybyły na terytorium Azji Środkowej. itp. Zaakceptowali system społeczno-gospodarczy Movarounnahr, jakby rozpuszczony w miejscowej ludności, i zaczęli przechodzić na siedzący tryb życia. Wraz z lokalnymi terminami „dikhnishin” (siedzący tryb życia) i „sakhranishin” (koczownik) pojawia się nowy termin „kishlaknishin”, oznaczający tę część populacji nomadów, która stopniowo zaczęła się osiedlać, zamieniając swoje dawne obozy zimowe (kishlak) w miejsce stałego zamieszkania.
Z tym okresem wiąże się także pojawienie się etnonimu „uzbecki”. Tak zaczęto nazywać jeden ze starożytnych ludów tureckich Azji Środkowej. Słowo „uzbecki” występuje w XI-XIII wieku jako imię własne w Khorezm i Movarounnahr. Według akademika B. Achmedowa termin „uzbecki” to zbiorowa nazwa plemion wschodniej części stepu Kipczak. W połowie XVIII wieku uzbeckie dynastie (Mangyt, Kungrad i Ming) stanęły na czele trzech chanatów utworzonych na terytorium Azji Środkowej - Buchary, Chiwy i Kokanda. Istnieć różne interpretacje znaczenie słowa „uzbecki”. Niektórzy badacze uważają na przykład, że Uzbecy byli ludźmi, którzy czuli się wolni, tj. Są swoimi własnymi panami (Uzi Bek). Inni uważają, że to słowo jest związane z imieniem Chana Złotej Ordy - Uzbekistanu (1312-1342).
Najprawdopodobniej określenie „uzbecki” jest zbiorową nazwą plemion. W książkach „Nasabnoma” („Genealogia”), zebranych w XVI-XVII wiek wskazano, że podstawa narodu uzbeckiego składa się z 92–96 klanów i plemion. Jednak wśród obcych, irańskojęzycznych i tureckojęzycznych komponentów etnicznych komponent Dashti-Kipchak okazał się najnowszy i nie spowodował znaczących zmian w procesie kształtowania się uzbeckiej grupy etnicznej. Plemiona koczownicze dołączyły do starożytnej, osiadłej ludności tureckiej Azji Środkowej i po przyjęciu jej języka dołączyły do jej wysokiej kultury. Związek plemienny Daszti-Kipczak nadał utworzonej wcześniej wspólnocie etnicznej etnonim „Uzbecy”, który został zachowany na pamiątkę ich dawnej dominacji politycznej i po rozgraniczeniu narodowo-terytorialnym w 1924 r. zaczął być stosowany do całej osiadłej rolniczej ludności tureckiej -językowa ludność regionu.
Etnografowie na podstawie obszernego materiału dochodzą do wniosku, że współcześni Uzbecy mają trzy duże korzenie etniczne (subetnos): 1. Ludność autochtoniczna – ludy osiadłe i koczownicze regionu; 2. Plemiona tureckie i turecko-mongolskie (Chagatai); 3. Potomkowie Uzbeków Dashtikipchak.
Tym samym okres ten kończy formację narodu uzbeckiego, ponieważ do tego czasu ostatecznie ukształtowały się prawie wszystkie oznaki grupy etnicznej, które w procesie dalszego rozwoju etnicznego są uzupełniane i wypełniane nową treścią.
Uzbecy przebyli długą drogę rozwój historyczny od formacji plemiennych po pochodzenie etniczne. Na świecie słownik encyklopedyczny(The World Encyklopedia Dictionary Book), opublikowany w Chicago (USA), podaje następującą interpretację: „Uzbecy to naród, który jako jeden z pierwszych wśród narodów świata i pierwszy wśród ludu tureckojęzycznego osiedlił się w dół, prowadzący wizerunek kulturowyżycie, które przyczyniło się do powstania cywilizacji światowej.”
W przyszłości możemy porozmawiać o historii etnicznej narodu uzbeckiego. Od drugiej połowy XIX w. stał się zależny Rosja carska. W kolonializmie rozwój grupy etnicznej napotyka pewne przeszkody. Od 1886 r. Losy narodów regionu, w tym uzbeckich, określały „Przepisy dotyczące zarządzania regionem Turkiestanu”.
W latach 1924-1925 rząd radziecki przeprowadził narodowo-terytorialne rozgraniczenie regionu, w wyniku którego powstały republiki uzbecki, turkmeński, tadżycki, kazachski i kirgiski. Rozgraniczenie przeprowadzono bez uwzględnienia historycznych cech rozwoju regionu i nie odpowiadało faktycznemu osadnictwu wymienionych grup etnicznych, w wyniku czego każda z republik środkowoazjatyckich reprezentowała pstrokatą mapę etniczną. Ta polityka rozgraniczenia narodowo-terytorialnego miała na celu sztuczne spowolnienie procesu rozwoju etnicznego narodów w ramach jednolitego (jednego) państwa.
W efekcie istniejący w ZSRR reżim totalitarny stał się hamulcem rozwoju państwowości narodowej i życia duchowego opartego na korzeniach narodowych. To nie przypadek, że względne osłabienie dyktatury partyjnej w okresie „pieriestrojki” końca lat 80. spowodowało przede wszystkim wzrost samoświadomości narodowej. 21 października 1989 r. Republika przyjęła ustawę „O języku państwowym”, która nadała językowi uzbeckiemu status języka państwowego.
Ogłoszona w 1991 roku niepodległość państwowa Uzbekistanu przyczynia się do realizacji wszystkich wewnętrznych możliwości rozwój narodowy narodu uzbeckiego, jego wejściu do społeczności międzynarodowej jako suwerennego państwa. Lata niezależnego rozwoju Uzbekistanu stały się jakościowo nowym etapem rozwoju etnicznego wszystkich zamieszkujących go narodów, otwierając szerokie możliwości ich etnokulturowego rozkwitu w oparciu o wielowiekowe tradycje. Kwestie realizacji podstawowych interesów narodu Uzbekistanu, jednoczącego wszystkie narody i grupy etniczne zamieszkujące ten kraj, rozstrzygane są dziś na szczeblu państwowym. Znajduje to odzwierciedlenie w zwiększonej dbałości o zachowanie i rozwój języków i tradycji różnych grup etnicznych.
Na przestrzeni wieków rozwój społeczeństwa uzbeckiego ujął w ramy wszystkie aspekty jego życia tradycyjna forma, opracowane w ich wewnętrznej treści. Lojalność wobec tradycji, głęboka świadomość wspólnych interesów ludzi zamieszkujących sąsiedztwo, zasada niesienia pomocy, dzielenia się jedzeniem, tradycyjna gościnność i działalność charytatywna zawsze odgrywały w tym społeczeństwie rolę twórczą, działały jako czynnik łagodzący społeczne panujące w nim napięcie i przyczyniły się do rozwoju korzystnych relacji między przedstawicielami różnych grup etnicznych, będąc integralną częścią jego mentalności.
Duchowe korzenie narodu uzbeckiego sięgają nauk zaratusztrianizmu, którego istota została przedstawiona w Aveście. Opierał się na idei walki dwóch zasad – dobra i zła. Przez cały czas w regionie pokojowo współistniały różne religie - zaratusztrianizm, buddyzm, manicheizm, judaizm, chrześcijaństwo itp. Tolerancja religijna przetrwała nawet po wprowadzeniu tu islamu. Należy zaznaczyć, że godność narodowa i samoświadomość Uzbeków nie narusza, a ponadto nie narusza dumy i godności innych grup etnicznych zamieszkujących terytorium naszej republiki. Przez wiele stuleci Uzbecy i ich przodkowie żyli obok innych ludów. Przez długi okres historyczny nie istniały stałe granice pomiędzy terytoriami zamieszkałymi przez Uzbeków, Kirgizów, Kazachów, Tadżyków, Karakalpaków i Ujgurów. Wszystkie konflikty i wojny, które miały miejsce, nigdy nie były toczone na gruncie narodowym.
Według różnych źródeł na świecie żyje około 30 milionów Uzbeków. Spośród nich 60% mieszka w Uzbekistanie. Około 12 milionów żyje poza granicami Republiki, głównie w krajach sąsiednich. Przodkowie większości z nich żyli na tych terenach. W rezultacie Uzbecy przez długi czas mieszkali na rozległym terytorium regionu Azji Środkowej.
W Republice Uzbekistanu, wraz z narodem tytularnym – Uzbekami, żyją przedstawiciele ponad stu narodów i narodowości, stanowiących ponad 20% ludności kraju. Wśród ludności jest ponad 1,2 miliona Rosjan, mniej więcej tyle samo Tadżyków, około miliona Kazachów, około pół miliona Karakalpaków i Tatarów, setki tysięcy Kirgizów, Turkmenów, Ujgurów, a także Koreańczyków, Ukraińców, Białorusinów, Ormian , Azerbejdżanie, Baszkirowie, Niemcy i inni . Wieloetniczny charakter państwa i zachowana od czasów starożytnych tradycja tolerancji w pełni przyczyniają się do demokratycznego rozwoju kraju. Rzeczywistość współczesnego Uzbekistanu wskazuje, że w kraju wyłania się jedna wspólnota – „naród Uzbekistanu”.
Mongolska państwowość uzbecka Timurid
Wynalezienie koncepcji „Uzbeków”
Przed rozgraniczeniem sowieckiej Azji Środkowej przez państwo narodowe taki naród jak Uzbecy nie istniał. Osiedloną ludność zamieszkującą te tereny określano zbiorczym terminem „sart”, co w języku perskim oznacza „handlarz”. Słowo „sart” odnaleziono w Plano Carpini w XIII wieku. Jednak pojęcie „sart” było nie tyle etniczne, ile odzwierciedlało typ gospodarczy i kulturowy osiadłej ludności Azji Środkowej. Sartowie nazywali siebie nazwą obszaru, na którym mieszkali: Taszkent, Kokand, Khivan, Bukharan, Samarkanda…
Oprócz Sartów terytorium przyszłego Uzbekistanu zamieszkiwały liczne koczownicze plemiona tureckie, takie jak Ming, Yuz, Kyrk, Jalair, Sarai, Kongurat, Alchin, Argun, Naiman, Kipchak, Kalmak, Chakmak, Kirgiz, Kyrlyk, Turk, Turkmen, Bayaut, Burlan, Shymyrchik, kabasha, nujin, kilechi, kilekesh, buryat, ubryat, kyyat, hytay, kangly, uryuz, dzhunalahi, kuji, kuchi, utarchi, puladchi, dzhyyit, juyut, dzhuldzhut, turmaut, uymaut, arlat, kereit, ongut, tangut, Mangut, Jalaut, Mamasit, Merkit, Burkut, Kiyat, Kuralash, Oglen, Kara, Arab, Ilachi, Juburgan, Kyshlyk, Girey, Datura, Tabyn, Tama, Ramadan, Uyshun, Badai, Hafiz, Uyurji, Jurat, Tatar, Yurga, batash, batash, kauchin, tubay, tilau, kardari, sankhyan, kirgyn, shirin, oglan, chimbay, charkas, ujgur, anmar, yabu, targyl, turgik, turgan, teit, kohat, fakhir, kujalyk, shuran, deradjat, kimat, Shuja-at, Avgan - łącznie 93 klany i plemiona. Najpotężniejszymi plemionami były Datura, Naiman, Kunrat i oczywiście Mangyt.
Przeciętny Uzbek
Przeciętna uzbecka kobieta
Do Mangytów zaliczała się także świecka dynastia w Emiracie Buchary, która w 1756 roku zastąpiła dynastię Asztarchanidów – dawnych chanów Astrachania i rządziła aż do zdobycia Buchary przez Armię Czerwoną w 1920 roku. Innym potężnym plemieniem byli Mingowie, którzy w 1709 roku utworzyli dynastię rządzącą chanatu Kokand.
Syn ostatniego emira Buchary, majora Armii Czerwonej Szachmurada Olimowa
Ostatni emir Buchary, Alim Khan, z klanu Mangyt
Ponieważ pytanie, jakie ludy żyją w sowieckim Turkiestanie, nie miało jasnej odpowiedzi, utworzono specjalną Komisję w celu zbadania składu plemiennego populacji ZSRR i krajów sąsiednich. Podsumowując wyniki swojej pracy w latach 1922-1924, Komisja dopuściła się oczywistego fałszerstwa, podając przedstawicieli różnych plemion i klanów pochodzenia turecko-mongolskiego jako historycznie nieistniejących etnicznych Uzbeków. Komisja wyznaczyła Chiwę Karakalpaków, Ferganę Kipczaków, Samarkandę i Turków Fergana na Uzbeków.
Początkowo Uzbekistan miał taką samą koncepcję terytorialną jak Dagestan, gdzie żyje ponad 40 narodowości, ale przez kilka dziesięcioleci narodom środkowego Turkiestanu udało się wbić w to, że są narodem uzbeckim.
W 1924 r. Ludność środkowej części Azji Środkowej otrzymała zbiorową nazwę Uzbeków na cześć uzbeckiego chana, który w latach 1313–1341 stał na czele Złotej Ordy i gorliwie szerzył islam wśród poddanych mu plemion tureckich. Brane są pod uwagę rządy uzbeckie Punkt wyjścia obecna historiografia uzbecka, a niektórzy naukowcy, jak na przykład akademik Rustam Abdullaev (nie mylić ze słynnym moskiewskim proktologiem), nazywają Złotą Hordę Uzbekistanem.
Buchara Zindan
Przed rozgraniczeniem państwa narodowego terytorium Uzbekistanu było częścią Turkiestan Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka do RFSRR, Buchary Ludowej Republika Radziecka, utworzony zamiast tego Emirat Buchary w wyniku operacji Buchary Armii Czerwonej i Khorezmskiej Ludowej Republiki Radzieckiej (od października 1923 r. - Khorezmskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej), powstałej w miejsce Chanatu Chiwy w wyniku rewolucji Chiwy.
Uzbeckie zwyczaje
Miejscy Uzbecy - całkiem normalni ludzie. Większość z nich zna język rosyjski, jest uprzejma i wykształcona, jednak do Rosji nie jadą przedstawiciele inteligencji uzbeckiej, ale mieszkańcy małych miast i wsi, którzy mają zupełnie inną mentalność i kultywują swoje patriarchalne tradycje.
Warto zauważyć, że nawet w XXI wieku na wsi Uzbecy zachowali zwyczaj, zgodnie z którym rodzice znajdują partnera życiowego dla samotnego dziecka, osobiste preferencje są sprawą ściśle drugorzędną. A ponieważ jednym z niewypowiedzianych praw Uzbeków jest posłuszeństwo i szanowanie rodziców, syn lub córka zmuszeni są pokornie się zgodzić.
Panny młode w większości regionów Uzbekistanu nadal płacą cenę panny młodej. Według lokalnych standardów jest to rekompensata dla rodziny dziewczynki za wychowanie i utratę pracowników. Często pieniądze, które rodzina pana młodego przekazuje rodzinie dziewczyny w momencie ślubu, pozwalają na utrzymanie młodszego rodzeństwa panny młodej. Jeśli po wielu latach machania miotłą w Rosji nie udało im się zaoszczędzić na cenie panny młodej, panna młoda jest po prostu kradnięta. Policja Uzbekistanu zajmuje się powrotem panny młodej tylko wtedy, gdy rodzice dobrze płacą. Ale Uzbecy kradną narzeczone także w innych krajach. I tak w regionie Osz w Kirgistanie, gdzie żyje wielu Uzbeków, niedawno miała miejsce zakrojona na szeroką skalę akcja przeciwko praktykom porywania narzeczonych. Aktywiści przekazali wówczas informację, że co roku w Kirgistanie ponad dziesięć tysięcy dziewcząt jest zmuszanych do zawarcia małżeństwa, połowa z nich następnie się rozpada, a także zdarzają się przypadki samobójstw porwanych dziewcząt. W rezultacie porwanie narzeczonej w Kirgistanie jest obecnie równoznaczne z porwaniem, a przestępstwo to zagrożone jest karą pozbawienia wolności od 5 do 10 lat. Często przypadki zwykłego gwałtu są przedstawiane jako kradzież panny młodej, a czasami panowie młodzi żądają okupu za powrót panny młodej do domu.
Kolejną głęboko zakorzenioną tradycją uzbecką pozostaje pedofilia. Wykorzystywanie seksualne chłopców w języku uzbeckim nazywa się bacha-bozlik Bacha bazi (po persku – zabawa z „cielętami”), a samych chłopców nazywa się bacha.
Przed przyłączeniem tych regionów do Rosji Kokandowie i Bucharanie dokonywali częstych najazdów na wsie kazachskie, a nawet rosyjskie. Główną ofiarą takich najazdów byli chłopcy, których sprzedawano w niewolę seksualną, a gdy zaczęli zapuszczać brody, po prostu ich zabijano.
W czasach sowieckich Uzbeków strasznie obraziło to, że w oficjalnych przemówieniach przywódców ZSRR naród rosyjski nazywano jego starszym bratem. Fakt jest taki, że jeśli dla nas starszy brat jest tym, który staje w twojej obronie w bójce ulicznej, to wśród tych narodów starszy brat jest tym, który ma cię w odbycie. Faktem jest, że w swoich rodzinach mają jasną hierarchię – ojciec może mieć wszystkich synów, córki i synowe, a starszy brat może mieć wszystkich młodszych braci i siostry, a także żony młodszego bracia. Jeśli młodsi bracia zaczną mieć siostrzeńców - dzieci starszych braci, to już są za to karani, ale z reguły niewiele, ale nadal, w obawie przed karą, tacy nastolatkowie gwałcą dzieci innych ludzi, za co jednak mogą dostać surową karę. Dlatego albo gwałcą bardzo małe dzieci, które nie mogą narzekać, albo uciekają się do dziecięcej prostytucji.
Bacha z Samarkandy
Prostytucja dziecięca ma w Uzbekistanie głębokie korzenie. Alfonsi w nim to rodzice drobnych prostytutek i prostytutek, ale jeśli dziewczynę można sprzedać na dobre, pod pozorem wydania za mąż, to chłopców trzeba wynająć.
Tradycyjne rolnictwo
Na początku XX wieku wśród przyszłych Uzbeków pozostało niewiele grup czysto koczowniczych: większość plemion prowadziła półosiadły tryb życia, łącząc hodowlę bydła z rolnictwem. Jednak ich sposób życia i organizacja życia codziennego pozostawały związane z kulturą pasterską. Zachowało się domowe rzemiosło obróbki produktów zwierzęcych: garbowanie, filcowanie, tkanie dywanów, wzorzyste tkanie z nici wełnianych.
Głównym mieszkaniem hodowców bydła była jurta, lecz nawet tam, gdzie pojawiały się domy stałe, wykorzystywano ją jako mieszkanie pomocnicze i rytualne.
Uzbecki strój męski i damski składał się z koszuli, spodni z szerokimi nogawkami i szaty (pikowanej watą lub po prostu na podszewce). Szatę przewiązywano szarfą (lub złożoną chustą) lub noszono luźno. Czasami do szaty przepasano kilka szalików na raz - liczba szalików odpowiadała liczbie żon właściciela szaty. Kobiety nosiły Chavchan, na które zakładały burkę.
Kuchnia uzbecka charakteryzuje się różnorodnością. Kuchnia uzbecka składa się z dużej liczby różnorodnych produktów roślinnych, mlecznych i mięsnych. Ważne miejsce w diecie zajmuje chleb wypiekany z pszenicy, rzadziej z mąki kukurydzianej i innych rodzajów mąki w postaci różnego rodzaju podpłomyków (obi-non, patir i inne). Popularne są także gotowe produkty mączne, w tym deserowe. Oferta dań jest zróżnicowana. Dania takie jak Lagman, shurpa i kaszki z ryżu (szal) i roślin strączkowych (mashkichiri) doprawia się masłem roślinnym lub krowim, sfermentowanym mlekiem, czerwonym i czarnym pieprzem, różnymi ziołami (koperek, pietruszka, kolendra, raikhan itp.). Istnieje wiele produktów mlecznych - katyk, kajmak, śmietana, twarożek, suzma, pishlok, kurt itp. Mięso - jagnięcina, wołowina, drób (kurczak itp.), Rzadziej mięso końskie.
Tak popularne potrawy jak ryby, grzyby i inne produkty zajmują stosunkowo niewielkie miejsce w diecie. Ulubionym daniem Uzbeków jest pilaw. Uzbecy również uwielbiają manty.
język uzbecki
Język uzbecki również nie reprezentuje czegoś jednolitego. Każde z powyższych plemion mówiło własnym językiem lub dialektem, który należał nawet do różnych gałęzi językowych języków tureckich - kipczackiego (w tym kazachskiego, kirgiskiego, baszkirskiego, nogajskiego, tatarskiego, karaimskiego, karaczajsko-bałkarskiego, krymskiego, urum i Karakalpak), Oguz (obejmujący Turcję, Turkmenów, Gagauzów, Afszar i Azerbejdżan) i Karluk (Ujgur, Khoton itp.). Jednocześnie w latach 20. XX w. sztucznie stworzono uzbecki język literacki na bazie języka mieszkańców Kotliny Fergańskiej. Za podstawę przyjęto język ferghański nie tylko dlatego, że był najbliższy wymarłemu językowi literackiemu Chagatai, napisanemu w epoce Timuridów, ale także po to, aby zapobiec dominacji języka Mangyt, a zatem Bucharian, którzy mieli wcześniej posiadali własną państwowość. W tym miejscu trzeba powiedzieć, że inteligencja środkowoazjatycka posługiwała się wcześniej głównie językiem tadżyckim, ale potem intensywnie wprowadzono język nowouzbecki, ostrożnie oczyszczony z wielu zapożyczeń tadżyckich. Z tego samego powodu 1 września 1930 r. stolicę uzbeckiej SRR przeniesiono z tadżyckojęzycznej Samarkandy do tureckojęzycznego Taszkentu. Do tej pory w Bucharze i Samarkandzie inteligencja uzbecka woli mówić po tadżycku, nie przejmując się wszelkimi dyrektywami. Użytkownicy tego języka w rzeczywistości wcale nie są Tadżykami. Są to tak zwani chalas (dosłownie „ani to, ani tamto”), czyli głównie Żydzi buchariańscy, którzy z pozoru przeszli na islam. Zatracili niemal całkowicie elementy żydowskiego rytuału i starannie ukrywają swoje żydowskie pochodzenie.
Rabin uczy umiejętności czytania i pisania bucharskie żydowskie dzieci.
(fragment nowej książki akademika G. Khidoyatova „Cywilizacja turecka”)
Uzbecy. Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), będący jednocześnie poetą i badaczem historii Turcji, argumentował, że nazwa „Uzbek” pochodzi od imienia Chana Uzbekhana Złotej Ordy. Napisał: „Po przyjęciu islamu przez uzbecki-chana wszyscy zaczęli nazywać swoje plemię (el) Jochi ludem Uzbekistanu i niewątpliwie tak będzie go nazywać aż do dnia sądu”. Jest oczywiście w tym pomyśle trochę prawdy. Wielka chwała Uzbekhana jako wodza i władcy skłoniła plemiona tureckie do przyjęcia jego imienia, które uosabiało władzę i miejsce w hierarchii plemion. Istnieje jednak inna opinia, której zwolennicy uważają, że etnonim powstał w wyniku połączenia dwóch tureckich słów „oz”, oznaczających „on sam” i „bek”, dowódca, tj. razem – jest swoim własnym dowódcą. Z tą opinią trudno się zgodzić, ponieważ... Nie ma takich słów w żadnym ze starożytnych słowników tureckich i takie słowo nie pojawia się. Wydaje się, że taka interpretacja tego etnonimu wymaga dodatkowych badań. Z poprawną interpretacją tego etnonimu wiąże się cała era etnogenezy współczesnego, dość dużego, 30-milionowego narodu, etnicznych Uzbeków, którzy posiadają własne terytorium, państwowość i odegrali kluczową rolę w historii Azji Środkowej. Najbardziej radykalnie próbował rozwiązać ten problem Z.V. Togan, znany ze swojej sympatii dla narodu uzbeckiego i republiki uzbeckiej. Podkreślił, że wszystkie 92 plemiona tureckie wspomniane w źródłach starożytnych, a także Raszid ad-Din i Abulgazi, należy nazwać Uzbekami (toksan ikki kabila ozbak – Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s.42 Stambuł 1981). Oczywiście jest w tym stwierdzeniu pewna przesada, bo... z tych 92 plemion na początku XV wieku. dwa plemiona rozdzieliły się pod przywództwem Janibeka i Kirai (Girey), które zjednoczyły się z plemionami kirgiskimi, otrzymując imię Kirgiz-Kaisaks, ale jednocześnie jest w nich duża część prawdy. A przede wszystkim powinniśmy porozmawiać o wyglądzie samego terminu. Z. Togan mówił o etnicznej stronie sprawy, nie mniej ważnej dla nowoczesny czytelnik Sam etnonim uzbecki również ma swoją złożoną historię.
Uważne studiowanie dokumentów i najnowsza literatura pozwalają przedstawić bardziej uzasadniony i bliższy rzeczywistości obraz pojawienia się etnonimu „uzbecki”. Z dokumentów (Len-Pool, Bosworth, Tizenhausen op. cit.) wynika, że wskazany termin, podobnie jak imię własne, pojawia się w stolicy dynastii Seldżuków Ildegesydów w Tabriz na początku XIII wieku.
Imperium Seldżuków było potęgą militarną, armią stanowiącą podporę państwa dowodzili tureccy niewolnicy – mamelucy. Wolnym ludziom nie można było powierzyć najwyższych stanowisk wojskowych ani rządów odległych prowincji; Seldżukowie polegali bardziej na lojalności zakupionych niewolników, wychowywanych na dworze wraz z książętami i spadkobiercami. Każdy sułtan seldżucki miał orszak mameluków, sprowadzonych głównie z Azji Środkowej, kupowanych na targach niewolników w Khorezmie i Bucharze; zajmowali najwyższe stanowiska rządowe i pod ich dowództwem znajdowała się praktycznie cała armia. W nagrodę za wierną i sumienną służbę byli zwalniani i często zostawali władcami prowincji, a nawet państw. Kiedy sułtani seldżuccy osłabli, a imperium zaczęło się rozpadać, ich mamelucy, którzy wcześniej dla nich walczyli, stali się strażnikami i mentorami spadkobierców i książąt. Nazywano ich atabekami. Wkrótce część nauczycieli, wykorzystując młodość swoich podopiecznych, stopniowo odebrała im całą władzę, zamieniła się w suwerennych władców swoich prowincji i zaczęła cieszyć się wszystkimi prerogatywami władzy, tworząc własne dynastie, choć często prawnie uważani byli za wasali poprzednich władców. W Damaszku na przykład rządzili Buridzi, w Mezopotamii – Zangidzi, w Mosulu dynastia Mosulów, w Syrii – Syryjczycy, w Kurdystanie – Ertuqidzi, w Fars – Salganidzi, w Luristanie – Chazaraspidowie
Ze wszystkich państw Atabeków wyróżniali się Atabekowie z Azerbejdżanu, których nazywano Ildegizidami. Nie rządzili tak długo - od 1136 do 1225 roku, ale pozostawili dość jasny i głęboki ślad w historii. Założycielem dynastii był Shams et-Din Ildegiz, turecki niewolnik ze stepów Kipchak, którego kupił w Khorezm sułtan seldżucki Masud (1134-1152). Służył na dworze sułtana i przyciągał uwagę swoim oddaniem i dobrymi umiejętnościami organizacyjnymi. Za jego wierną służbę sułtan mianował go gubernatorem prowincji Azerbejdżan, a stolicą jego posiadłości stało się miasto Tabriz, którego ludność była całkowicie turecka. Jednocześnie został atabekiem następcy sułtana, przyszłego sułtana Togrula III (1176-1194). Ildegiz cieszył się nieograniczonym zaufaniem sułtana, co pozwoliło mu zostać suwerennym władcą kraju. Wydawał rozkazy, rozdzielał ziemię w iqta swoim lojalnym sługom i dowódcom armii oraz zarządzał skarbcem. Po jego śmierci w 1176 r. Władzę objął inny atabek, Jihan Pakhlavan, również z rodziny ildeghizidów. Nikt nie odważył się sprzeciwić uzurpacji władzy, gdyż posiadał on ogromną armię, dowodzoną przez 70 lojalnych mu mameluków, która była rozlokowana na całym terytorium jego posiadłości.
Udało mu się nawiązać przyjazne stosunki z Khorezmshahami. Był to ważny krok dyplomatyczny, który ustanowił sojusznicze stosunki między atabekami a Khorezmshahami. Zgodnie z tymi relacjami państwo Ildegezidów uznało się za wasala imperium Khorezmshah. Jednocześnie oznaczały one międzynarodowe uznanie dynastii. Te trudne relacje pozwolił Pakhlavanowi osiągnąć wysoki poziom ocena międzynarodowa. Nawiązał przyjazne stosunki z Khorezmshah Tekesh (1172-1193). Między nimi toczyła się ożywiona korespondencja i wymiana dyplomatów. Wszystkie listy pisane były w duchu przyjaźni i współpracy. Ten charakter pasował obu stronom. Pakhlavan stale podkreślał swoją lojalność wobec Khorezmshahów, a Khorezmshahowie wspierali jego działania w polityce zagranicznej jako sojusznik. Pozwoliło to Pakhlavanowi rozszerzyć terytorium swojego państwa na Azję Mniejszą. Pod jego rządami państwo Ildegezidów zamieniło się w potężną potęgę, najpotężniejszą spośród państw Atabeków.
Aby wzmocnić swoją pozycję w kraju, Pakhlavan posłużył się religią islamu. Na tę okoliczność zwrócił uwagę perski historyk Juzjani Specjalna uwaga. „Zbudował” – pisał – „wiele medres i meczetów” (Zubdat at Tawarikh, s. 239). Państwo Ildegesydów stało się jednym z najbardziej religijnych państw islamu. Czołowi teolodzy Azerbejdżanu kształcili się w meczetach i medresach w Tabriz. Pakhlavan umiera w 1187 r. a zaraz po pogrzebie pomiędzy synami wybucha walka o jego dziedzictwo, los uśmiechnął się dopiero do czwartego syna, urodzonego z konkubiny o imieniu Uzbek. Jego prawdziwe nazwisko brzmiało Muzaffar et-Din, ale pojawił się także przedrostek uzbecki (ўzbak) i pod tym imieniem przeszedł do historii i nadał nazwę grupie etnicznej Turków, która wówczas stała się znana jako Uzbecy. Wewnętrzna walka pomiędzy spadkobiercami Pakhlawana trwała do 1210 roku, kiedy to Uzbek odniósł ostateczne zwycięstwo i został ostatnim atabekiem Ildegizidów. Zdobyli Tabriz w 1137 roku i ogłosili go swoją stolicą. Wkrótce do ich posiadłości przyłączono cały północno-zachodni Iran i Irak, na północy ich granice sięgały Gruzji i Szirwanu. Ildegezydzi byli etnicznie związani z konfederacją plemion tureckich Kara Koyunly i pochodzili z klanu Oghuz z Ive, zlokalizowanego w Khorezm. Etnicznie i duchowo byli związani z Chorezmem, posługiwali się tym samym językiem tureckim, co ułatwiało im porozumiewanie się. Nie było to zaskakujące w Iranie, gdzie nawet za rządów Qajarów książęta koronni nie znali perskiego, a mówili i studiowali w języku tureckim. Przez większość swojej historii Ildegezydzi byli wasalami Khorezmshahów. Jednocześnie byli blisko związani z wielkimi Seldżukami, byli wychowawcami ostatniego sułtana wielkich Seldżuków, Toghrula III (1176-1194).
Uzbek dał się poznać jako energiczny wojownik, zdolny dowódca wojskowy i elastyczny mąż stanu; w ciągu kilku lat rozszerzył granice swoich posiadłości, anektując Isfahan i Hamadan. Irak także został zdobyty. W rezultacie powstało duże państwo, którego granice rozciągały się od północnych Indii po Kaukaz. Udało mu się nawiązać niezależne stosunki dyplomatyczne z najpotężniejszym państwem muzułmańskim, Egiptem, i zostać sojusznikiem izmailitów. Sukcesy Uzbek zaniepokoiły Khorezmshah Ala ut-Din, który postanowił zmusić go do bycia uległym wasalem. Inwazja Czyngis-chana na jego posiadłość i śmierć uniemożliwiły mu to.
To, czego nie zrobił ojciec, postanowił dokonać jego syn Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi. Ucieczka przed Mongołami w 1221 r. najeżdża posiadłości Uzbekistanu, decydując się na utworzenie tu nowego państwa Khorezmszachów. Wczorajszy władca i wasal stali się wrogami. Uzbecki, jego zwolennicy i poddani desperacko się bronili, ale zostali pokonani. Uzbek został zmuszony do przyznania się do wasala nowemu Chorezmszah, na jego rozkaz w Tabriz odczytano chutbę z imieniem Dżalal et-Din i zaczęto bić monetę z jego imieniem. Rozejm trwał prawie pięć lat, ale w 1225 roku. Wybuchła między nimi nowa wojna. W 1227 roku Uzbek był bliski zwycięstwa. oblegał Tabriz, gdzie Khorezmshah założył swoją stolicę. W decydującej bitwie, która miała miejsce, Uzbek ponownie ponosi porażkę, już ostateczną, i jest zmuszony do ucieczki. Schronił się w Gandży, gdzie zmarł w grudniu 1225 r. Cały jego majątek został uznany za poddany Jalal et-Dinowi, który rządził nim aż do swojej śmierci w 1231 roku. Był on ostatnim władcą państwa Ildegesydów.
Krewni i zwolennicy Uzbekistanu nie pogodzili się z utratą władzy i państwa i rozpoczęli zaciętą walkę o powrót do ojczyzny. Na znak lojalności wobec swojego przywódcy zaczęli nazywać siebie Uzbekami. W 1227 r pod dowództwem byłego dowódcy wojsk, także o nazwisku Uzbek, oblegli Tabriz, gdzie osiedlił się Jalal et-Din, lecz wojna zakończyła się dla nich niepowodzeniem. Zostali pokonani i zmuszeni do ucieczki na północ Azerbejdżanu. W 1228 r Nastąpiło nowe powstanie, które również zakończyło się klęską Uzbeków. W 1256 r Mongołowie pod wodzą Hulagu Khana najeżdżają Azerbejdżan i podbijają cały Iran, ustanawiając tu władzę mongolskiej dynastii Hulagid.
Plemię uzbeckie jest ponownie zmuszone do odwrotu. Utworzenie Złotej Ordy dało im możliwość znalezienia wreszcie schronienia w rodzimym elemencie etnicznym. Udają się do Złotej Hordy i dołączają do formacji wojskowych Batu Khana, który przekazuje ich swojemu bratu Sheibani jako bazę własnych wojsk. Odtąd plemię zaczęto nazywać Uzbekami-Shaybanidami. Odtąd, według perskiego historyka Rozbechana, w Dashti Kipchak utworzyły się trzy grupy etniczne - Uzbekowie-Szejbanidzi, Uzbecy-Kozacy i Uzbecy-Timuridowie. Uzbeccy Kozacy (w przyszłości Kazachowie) postanowili zachować dawny koczowniczy tryb życia i wycofali się na step. Stanowili podstawę przyszłej formacji etnicznej - Kirgizów-Kaisaków, z których w XV wieku. Powstały Kirgizi i Kazachowie. Z tych trzech grup plemion uzbeckich osiedlili się tylko szajbanidzi, którzy zajmowali duże terytorium Góry Uralu do Wołgi, tworząc się pod koniec XIII wieku. Syberyjskie miasta Tiumeń, Tura, Tobol. Po śmierci Timura w 1405 r. w Azji Środkowej rozpoczęło się masowe zorganizowane przesiedlenie Uzbeków Szejbanidów, któremu towarzyszyła zacięta wojna, która trwała ponad sto lat i zakończyła się ich zwycięstwem. Asymilacja dwóch gałęzi narodu uzbeckiego odbyła się bezboleśnie – wspólny język, wspólna religia, wspólny sposób życia i wartości moralne okazały się silniejsze niż ambicje polityczne i egoistyczne interesy władców. Amerykański badacz historii narodu uzbeckiego, profesor Uniwersytetu Columbia E. Allworth zauważył zdumiewające podobieństwo w świadomości społecznej tych grup narodu uzbeckiego na podstawie badań dostanu Alpamysh, który był równie popularny wśród obu. Ujawnia duchowe pokrewieństwo Uzbeków zamieszkujących Azję Środkową z tymi, którzy mieszkali na dalekiej północy (E. Allworth op.cit. s. 21,37).
Złota Horda była ogromnym kotłem etnicznym, w którym obok siebie żyły różnorodne plemiona i ludy, gdzie mieszały się różne grupy etniczne, powstawały nowe, które nabrały różnych nazw. Państwo stawało się coraz ciasne, klimat nie pozwalał na ekspansję przestrzeń życiowa a niektórzy opuścili Hordę i przenieśli się na nowe terytoria położone na południu. W samej Złotej Hordzie zaczęły pojawiać się procesy integracyjne, które doprowadziły do konsolidacji plemion uzbeckich. Należy zauważyć, że Złota Orda już na początku XIV wieku. zarówno w literaturze, jak i w oficjalnych dokumentach zaczęto nazywać „krajem Uzbeków” lub „uzbeckim ulusem”. Nazwa ta pojawia się po przyjęciu islamu przez uzbeckiego chana w 1325 roku. Zamiast dotychczasowej nazwy „Ulus Jochi” pojawia się nazwa „Ulus Uzbek”, tak zaczęto nazywać kraj w oficjalnych dokumentach. Nazwisko rodowe uzbeckiego chana brzmiało sułtan Muhammad, ale po zostaniu chanem zaczęto go nazywać uzbeckim chanem. Niewątpliwie nazwa ta odzwierciedlała pragnienie klasy rządzącej bycia przywódcą pewnej wiodącej grupy etnicznej. Byli to Uzbecy z Tabriz.
Uzbecy przybyli do Złotej Ordy około końca lat czterdziestych XIII, tj. w ostatnich latach chanatu Batu-chana. Chan wysłał ich do swojego brata Szejbana, który w miejscu, w którym obecnie znajduje się miasto Tiumeń, utworzył osadę miejską przeznaczoną dla jego osobistej jednostki wojskowej, którą miał mu przydzielić jego brat. Istnieje legenda o spotkaniu Szejbana ze swoją nową armią. Zapytany o nazwisko, jeden z przybyłych odpowiedział – Uzbecki. Inny też odpowiedział – uzbecki, trzeci – to samo. Ich dowódca wojskowy również odpowiedział – Uzbek i na pytanie – tak wszyscy nazywają się Uzbekami, odpowiedział po prostu – tak, wszyscy jesteśmy Uzbekami. Następnie Szejban powiedział, że w tym przypadku on także zostałby Uzbekiem. I od tego czasu etnonim Uzbekowie pojawia się w Złotej Ordzie z definicją Uzbeków-Szejbanidów.
Nowo przybyli Uzbecy zostali przychylnie przyjęci w Złotej Ordzie. Oni już o nich wiedzieli. Wyprzedziła ich sława i historia. Byli pobożni, sunnici, religijnie przestrzegający wszystkich wymagań Koranu. Mieli księży wykształconych w Khorezmie i własnych teologów, którzy odegrali znaczącą rolę w szerzeniu islamu w Złotej Ordzie.
Liczba ludności uzbeckiej szybko rosła, zwiększało się terytorium ich zamieszkania, a ich znaczenie polityczne i polityczne życie towarzyskie Państwa. Pojawiły się nowe plemiona, które nazywano Uzbekami, chociaż miały różne nazwy. Do połowy XIV wieku. było ich już 21 i stali się wiodącą siłą etniczną i polityczną. Żyli w zwartych formacjach o silnych tendencjach integracyjnych. Połączył ich islam, wspólny język, życie duchowe, sposób życia, tradycje historyczne. Złotą Hordę zaczęto nazywać „krajem Uzbeków” lub „uzbeckim ulusem”. Nazwa ta przeniosła się do literatury naukowej i politycznej. Historyk H. Shami w swoim dziele Zafar-Imię nazwał Złotą Hordę „regionem Uzbeków”, a Khan Tuktakiya (1375) nazwał niczym więcej niż „synem króla Urusa, uzbeckiego chana”
Szybko rosły wpływy plemion uzbeckich, jednocześnie rosły także wpływy uzbeckiej elity plemiennej. Zaczęto organizować coroczne kongresy przedstawicieli przywódców plemiennych, które zaczęto nazywać „kurultai uzbeckich sułtanów”. W tym pstrokatym etnicznym kalejdoskopie Złotej Hordy Uzbecy wyróżniali się jednością, kulturą i religią. Byli to dobrzy rzemieślnicy, hodowcy bydła, oracze, wyróżniający się ciężką pracą i wysokim profesjonalizmem. Ich życie duchowe inspirowane było ideami islamu. Dla chanów Złotej Ordy islam stał się głównym środkiem ideologicznej i politycznej jedności ludu Złotej Ordy. Złota Horda obejmowała także część Dashti Kipchak z jej nomadami-wolnymi ludźmi, których zachowanie było trudne do przewidzenia. Tylko religia mogła przemienić ich w lojalnych obrońców państwa.
W 1312 r Uzbecki Chan zostaje Chanem Złotej Ordy. Jego prawdziwe imię brzmiało Giyas et-Din Muhammad, jednak jego duchowy ojciec pobłogosławił go na tronie chańskim imieniem Uzbek Khan i pod tym imieniem przeszedł do historii. Ten niezwykły fakt, okazując chęć ogłoszenia się jednocześnie tytułem chana i prawem wodza plemion uzbeckich. Uzbecy stali się jego głównym oparciem i filarem państwa. Akceptując islam i przeprowadzając islamizację kraju, uzbecki chan miał na celu przede wszystkim interesy polityczne. Jego cechy osobiste zapewniły mu wysoki autorytet wśród szerokich mas. I oczywiście wśród przywódców aury uzbeckiej. Uzbecy wyróżniali się na tle innych grup etnicznych swoją kulturą, stylem życia, sposobem myślenia i świadomością społeczną. Ich oddanie islamowi było fanatyczne, ściśle przestrzegali wszystkich nakazów Koranu. Obrzęd obrzezania był obowiązkowy i odbywał się uroczyście i uroczyście, a cała ummah była tego świadoma. Mężczyźni zawsze mieli gładko ogoloną głowę. Wszyscy przestrzegali godzin modlitw. Zmarłych chowano ściśle według przepisów muzułmańskich, groby kopali wyłącznie muzułmanie zgodnie z przepisami muzułmańskimi. Kharaj otrzymywał regularne wynagrodzenie bez żadnego przymusu, a imam meczetu głośno ogłaszał datki każdego członka ummy. Wszyscy dawali jałmużnę derwiszom i wędrowcom i przestrzegano wszystkich świąt koranicznych. Bydło ubijano wyłącznie zgodnie z wymogami tradycji islamskich. Wszystkie święta religijne obchodzono ze szczególną celebracją i zakresem. Najpopularniejszymi z nich były Kurban Hayit i Nowruz. W takie święta bogaci i szlachcice organizowali ułag (walki kozłów) z kosztownymi premiami, a zwycięzców gloryfikowano jako bahadurów.
Uzbecy szajbanidzi mieli swoich sławnych teologów, duchownych i czytelników Koranu. Zabierano ich od domu do domu, od jurty do jurty, wielu stało się członkami rodzin, w których nauczali dzieci. Bogaci ludzie gościli w swoich domach bezpłatne szkoły dla dzieci z własnej i sąsiednich wsi. Większość nauczycieli sprowadzono z Khorezmu. Zatrudniano ich na dwa lub trzy lata i w tym czasie udało im się nauczyć dzieci płynnego czytania Koranu, poznania na pamięć kilku rozdziałów tego świętego pisma muzułmańskiego, czytania i pisania alfabetu arabskiego, poznania i interpretacji jego najbardziej ważne rozdziały. Tysiące młodych mężczyzn, którzy zdobyli podstawową edukację w domowych placówkach oświatowych, przybyło do Khorezmu, aby dokończyć naukę w lokalnych madrasach i maktabach. Wrócili do Złotej Ordy, aby kształcić swoich współobywateli i członków plemienia. Razem ze swoimi nauczycielami byli misjonarzami cywilizacji tureckiej.
Uzbecki Chan oraz jego syn i spadkobierca Jani Bek (1341-1357) aktywnie przyczynili się do tego procesu kulturalnego i edukacyjnego. Dzięki ich wsparciu w Złotej Hordzie wzniesiono setki meczetów, instytucji edukacyjnych, chanek, świątyń, schronisk dla wędrownych sufich, rozdano dotacje osobistościom kultury, które przybyły z Khorezmu i innego kulturalnego islamskiego centrum Kazania. I to nie przypadek, że oba były wychwalane przez historyków i śpiewane przez poetów i muzyków. Złota Orda była pomysłem cywilizacji tureckiej, która przekształciła kraj i jego mieszkańców z hordy stepowej w państwo cywilizowane.
Z biegiem czasu liczba plemion zamieszkujących terytorium przydzielone Shaibanidom rosła. Reformy uzbeckiego chana stały się impulsem do procesów integracyjnych, stworzyły więzi duchowe, które pomogły zjednoczyć różne plemiona w jedną wspólnotę etniczną. Następną kwestią dnia było utworzenie konfederacji plemion z jednym wybranym chanem. Sama historia wkrótce stworzyła taką możliwość. W 1395 r Timur pokonał Khana Tokhtamysha i całkowicie zniszczył Sarai Barak i Sarai Batu, praktycznie niszcząc Złotą Hordę jako państwo. Na terytorium dawnej Hordy rozpoczęły się niepokoje, konflikty międzyplemienne, a step ogarnęła anarchia. Jedynie plemiona uzbeckie zachowały jedność i spójność. Wśród nich wygrywa pomysł utworzenia wybieralnego rządu, który wypracowałby jednolite ogólne zasady współżycia plemion. Gwarantem wprowadzenia w życie takich zasad, zwanych prawami (konun), byliby chanowie wybierani na określony czas na ogólnych zjazdach plemion (kurultays). Śmierć Timura w 1405 r nadało dodatkowy impuls procesom integracyjnym plemion uzbeckich. Po długich negocjacjach i spotkaniach przywódców plemiennych zgodzili się na wybór takiego chana.
W marcu 1428 r Na kurultai sułtanów uzbeckich w Chimga Tura (obecnie Tiumeń) ogłoszono utworzenie konfederacji uzbeckiej i wybór na jej chana przedstawiciela rodu Szejbanidów Abulkhayira, który miał w tym roku zaledwie 16 lat. Został chanem potężnej konfederacji uzbeckiej, która obejmowała już 25 plemion deklarujących się jako Uzbekowie. Chociaż sama nazwa państwa uzbeckiego w źródła oficjalne pojawia się dopiero w 1527 r. – Uzbekistanie utworzenie konfederacji uzbeckiej słusznie można by uznać za pierwszy krok w stronę jej powstania. Niech przyszli badacze dowiedzą się, co należy uznać za początek państwa uzbeckiego - rok 1428, kiedy ogłoszono utworzenie konfederacji uzbeckiej, czy rok 1527, kiedy w światowych dokumentach międzynarodowych pojawia się nazwa państwa - Uzbekistan.
Konfederacja miała wspólne terytorium, wspólny język, kulturę, wspólne zasady postępowania i suwerena z władzą, którego nazywano Abulkhayir Khan. Ożenił się z córką wodza jednego z czołowych plemion – Burgutów, co gwarantowało mu władzę, jego wsparciem były także trzy potężne plemiona uzbeckie – Mangyts, Mingis i Kongrat, których wsparcie zapewniło mu absolutną władzę w konfederacji . Plemiona te w przyszłości były twórcami trzech państw uzbeckich – Emiratu Buchary – Mangyty, Chanatu Kokand – Mingi i Chanatu Chiwy – Gratulacje, które istniały do 1921 roku, aż do ustanowienia władzy sowieckiej. Ich exodus do Azji Środkowej przypominał inwazję innych ludów północy na Europę – Wikingów – dziesięć wieków przed nimi.
Źródło – Azja Centralna
www.centrasia.ru
Kształtowanie się języka dowolnego ludu jest bezpośrednio związane z historią pochodzenia i formacją osób posługujących się tym językiem. Dlatego badanie języka uzbeckiego jest nie do pomyślenia bez wspólnych wysiłków historyków, etnografów, lingwistów, archeologów i przedstawicieli innych pokrewnych nauk.
Jako materiały historyczne mogą służyć źródła pisane irańskie, greckie, rzymskie, chińskie, tureckie, arabskie i perskie (Avesta z I tysiąclecia p.n.e., inskrypcje Achemenidów na kamieniu, glinie, skórze, papirusie, dzieła Herodota z V w. p.n.e., Ktezjasza i Xefona z I w. p.n.e., PtolemeuszII w. p.n.e.), a także materiały z niektórych wykopalisk archeologicznych, materiały dialektologiczne, nazwy własne, geograficzne, etniczne. Najstarsze zabytki pisane pochodzą dopiero z początku V wieku. N. mi.
Wiadomo, że w VIII-II wieku. pne mi. Azję Środkową zamieszkiwali Scytowie (według źródeł greckich) lub Sakas (według źródeł perskich), Massageci i Sogdianie, Khorezmianowie i inne grupy etniczne. Tak więc w dolnym biegu Amu-darii i Syr-darii (Równina Transkaspijska) żyli Massageci, a terytorium Kazachstanu, południową i wschodnią część Azji Środkowej (aż do Ałtaju) zamieszkiwały Saki, oazy Taszkentu i Chorezmu, a także Doliny Fergańskiej i bardzo terytorium Sogdiana, tureckojęzyczne grupy etniczne (Kanguys lub Kangliytsy), których część utworzyła państwo Kangkha, czyli Kangyuy (od II wieku p.n.e. do I wieku naszej ery). Podbój Azji Środkowej przez Aleksandra Wielkiego (329-327 p.n.e.) i 150 lat panowania grecko-macedońskiego nie wpłynęło na skład etniczny i język miejscowej ludności.
Kolejną warstwą w procesie kształtowania się narodu uzbeckiego były przybyłe ze wschodu tureckie grupy etniczne: Yue-Chhi (lub Kuszanie, lub Tochars III, II wiek p.n.e.) i Hunowie (II-IV wiek p.n.e.), jak a także plemiona Heftalitów (V-VI wieki). Kuszanie utworzyli własne państwo, a Heftalici utworzyli swoje. Na czele królestwa Kushan stał klan Guishuan (Kushan). Królestwo zajmowało Azję Środkową, część Indii i Afganistan. Wejście do królestwa Kushan, Khorezm, Sogd i Chach, jest nieznane. Źródła pisane podają, że te plemiona (lub stowarzyszenia plemienne) mówiły po turecku. Skład etniczny Heftalitów jest nieznany, ale wskazane są ich powiązania rodzinne z Hunami. Badania O. I. Smirnowej nad monetami Sogdian z Piadzhiken przekonująco dowodzą, że wielu przedstawicieli dynastii panującej w Sogdzie pochodziło z plemion tureckich 1.
W VI-VIII w. Różne klany i plemiona tureckie przedostały się na terytorium dzisiejszego Uzbekistanu z Kazachstanu, Kirgistanu, Semirechye i innych sąsiednich regionów, które następnie zostały zasymilowane przez miejscową ludność. VI-VII wiek można określić jako okres tureckiego kaganatu, którego terytorium obejmowało Azję Środkową i Środkową. Jak wiadomo, turecki kaganat został następnie w 588 roku podzielony na kaganaty wschodnie (w środku: Mongolia) i zachodnie (w środku: Semirechye). Zachodni Kaganat był zamieszkany przez związki klanowe i plemienne Karluków, Khaladków, Kanglyów, Turgeshów, Chigilów i Oghuzów. Następnie Oghuz oddzielił się od tego stowarzyszenia i utworzył własne państwo. Ujgurowie zdominowali wówczas Kaganat Wschodni. W 745 r. turecki kaganat został podbity przez Ujgurów, po czym powstało państwo ujgurskie, które trwało do 840 r. Następnie zostało obalone przez Chakasów (Kirgizów). Doprowadziło to do tego, że część Ujgurów zjednoczyła się z Karlukami, część przeniosła się do Tybetu, a reszta pozostała w Ałtaju i zmieszała się z innymi klanami tureckiej grupy etnicznej.
Na początku VIII wieku. Azja Środkowa zostaje podbita przez Arabów. W czasach panowania arabskiego Sogdowie mieszkali w Bucharze, Samarkandzie, Karshi, Shakhrisabz, a Karlukowie w oazie Fergana. Inne plemiona tureckie, jak np. Turgesz, były nomadami i zajmowały rozległe terytorium Azji Środkowej i dzisiejszego Kazachstanu.Histor Tabari zwraca uwagę, że przywódcami Sogdianów byli Turcy.
W Azji Środkowej w IX i X wieku. Dominują Samanidzi2. W tym okresie językiem urzędowym i naukowym był język arabski. Mówionym językiem potocznym był język różnych plemion tureckich. BX
XI wiek władza przechodzi w ręce Karachanidów. W połowie XI wieku. Państwo Karakhanidów dzieliło się na wschodnie (z centrum w Balasagun, następnie Kaszgar) i zachodnie (z centrum w Uzgend, następnie Samarkanda). Terytorium państwa wschodniego składało się ze wschodniego Turkiestanu, Semirechye, Shash, Fergany, starożytnej Sogdiany, terytorium zachodniego państwaAfganistan, północnego Iranu. W tym samym czasie w Chorasanie (Ghazn) powstało w 977 r. państwo Ghaznawidów, które istniało do 1040 r., po czym zostało podbite przez klany turkmeńsko-seldżuckie (pierwsza połowa XI i początek XII w.).
Założycielem państwa Ghaznawidów był Mahmud Ghaznavy. Terytorium Ghaznawidów zajmowało obszar od północnych Indii po południowe wybrzeże Morza Kaspijskiego (Afganistan i północny Iran). Khorezm ze względu na swoje położenie geograficzne nie był częścią ani państwa Karachanidów, ani Ghaznawidów. Jednak w 1017 r. Ghaznavy zdobył Khorezm.
Państwo Karakhanid zostało założone przez stowarzyszenia klanów Karluków, Yagmów i Chigilów. Wraz z jej podziałem osłabiono połączenie Transoxiany z Turkiestanem Wschodnim i Semirechye.
Historycy uważają, że „błędem byłoby” przeciwstawienie Maverannahr, jako świata osiadłego trybu życia, z Semirechye, jako światem turecko-koczowniczym 3. Według źródeł aż do XI wieku. w Maverannahr i Semirechye były główne i wiodące plemiona tureckie. Osadnictwo coraz większej liczby plemion tureckich umocniło pozycję i język plemion tureckich zamieszkujących te terytorium.
Od VIII wieku w Ferganie głównym, definiującym plemieniem byli Karlukowie, w Shashe Oghuz. Sogdianie, zajmując małe terytoria w obrębie plemion tureckich, stopniowo tracili etniczną izolację, gdy Sogdianie poślubiali córki Turków lub odwrotnie, poślubiali swoje córki z Turkami. Sogdianie stopniowo tracili swój język, zastępując go tureckim 4.
W XXI wieku. Większość Oguzów mieszkała w dolnej Syr Darii, następnie przeniosła się na terytorium dzisiejszego Turkmenistanu. W Semirechyeod doliny Talas do. Wschodni Turkiestan był zdominowany przez Karluków, potem przybyli tam Chigilowie i Jagmy. Osiedlili się w północno-wschodnim brzegu jeziora Issyk-Kul i we wschodnim Turkiestanie. Jeśli chodzi o Turgesh (lub Tukhsi i Argu), osiedlili się w południowo-zachodniej części Semirechye. M. Kashgarsky uważa, że język Turgesh (Tukhsi i Argu) jest zmieszany z sogdianem. Najwyraźniej wzajemne oddziaływanie tych plemion było silne.
Na początku XII wieku. Azja Środkowa została zdobyta przez przybyłych ze Wschodu Karakitai. O skład etniczny Wśród Karakitayów nie ma zgody: niektórzy uważają ich za plemiona pochodzenia tunguskiego, inni o pochodzeniu mongolskim. Nie pozostawili żadnych śladów ani w składzie etnicznym, ani pod względem językowym. Pokonawszy sułtana Sanjara (Seldżukidów) i Mahmuda (Karakhanidów), ograniczyli się do przyjmowania daniny.
Od końca XII do początek XIII V. Państwo Khorezm zyskiwało na sile. Ludy Azji Środkowej od pierwszej połowy XIII wieku. (tj. od 1219 r.) do drugiego połowa XIV V. (1370) były zdominowane przez Mongołów; z drugiej połowy XIV wieku. władza przeszła w ręce Timuridów, którzy rządzili aż do drugiej połowy XV wieku. Należy podkreślić, że Arabowie, Persowie, Mongołowie, będący w tych okresach historycznych władcami państw Azji Centralnej, nie byli w stanie mieć żadnego wpływu na skład etniczny miejscowej ludności i jej język, choć – jak już wspomniano – języki arabski i perski w tamtych latach zostały uznane za języki urzędowe i naukowe.
Po upadku Złotej Ordy (początek XIV w.), a także wraz z rozkładem państwa Timuridów (druga połowa XV w.) w wyniku wojen wewnętrznych we wschodniej części Desht-i-Kipchak, rozciągający się od Wołgi na wschodzie po północny brzeg rzeki Syr Darii (w tym terytorium współczesnego Kazachstanu i południowo-wschodniego Zachodnia Syberia) powstało państwo koczowniczych Uzbeków (lata 20. XV w.). Założycielem tego państwa był dziadek Muhammada Sheybaniego KhanaAbulkhaira Khana 5, który obalił władzę Timuridów. Sheybani Khan, kontynuując swoje podboje, zaczął posiadać terytorium od Syr Darii po Afganistan.
Rozpad państwa szajbanidów (wówczas następców jego rodu, asztarkhanidów) rozpoczął się za panowania chana Ubaydullaha II (1702–1711). Fergana stopniowo ulegała izolacji, następnie Khorezm, Bałch i Buchara. Po krótkim panowaniu Nadira Szacha (1740-1747) w Azji Środkowej powstały trzy państwa: w Bucharze (głównie z plemion Mangit), w Chiwie (z plemion Kungrat), w Kokand (z plemion Ming).
W tym okresie głównym językiem potocznym był uzbecki. W języku uzbeckim pisano dzieła literackie i naukowe, w urzędzie przyjęto język tadżycki. W Samarkandzie i Bucharze mówiono po tadżycku i uzbecku.
Ogólnie rzecz biorąc, plemiona turecko-mongolskie, które wędrowały w drugiej połowie XIV wieku. we wschodniej części Desht-i-Kipchak nazywano Uzbekami, a ich terytorium było ziemią Uzbeków. Po ich podboju w pierwszej połowie XV w. W Maverannahr miejscową ludność zaczęto nazywać także Uzbekami.
Jako nazwa własna antroponim „uzbecki” występuje w dziełach Nisaviy Juvaini i Rashidad-din (XIII wiek). Rashidad-din pisze, że książę Uzbek był synem Mingkudara, wnukiem Bukala, siódmego syna Jochiego. Należy zauważyć, że chan uzbecki był chanem Złotej Ordy, a koczowniczy Uzbecy nie byli jego poddanymi. Były też inne osoby o imieniu Uzbek, które żyły przed uzbeckim Chanem. W szczególności imię to nosił jeden z azerbejdżańskich atabeków z dynastii Ildeznd (1210–1225) i jeden z emirów Khorezma Shaha Muhammada (1200–1220).
Należy zauważyć, że starożytne klany Saków, Massagetów, Sogdian, Chorezmian i Turków, a także inne grupy etniczne, które dołączyły do nich nieco później, stworzyły podstawę do powstania Uzbeków, Kazachów, Kirgizów, Karakalpaków, Ujgurów i inne ludy tureckie, a także brał udział w tworzeniu sąsiedniego narodu tadżyckiego.
Należy wziąć pod uwagę, że te same klany i plemiona mogły uczestniczyć w tworzeniu różnych ludów tureckich. Na przykład w ramach uzbeckiego i Narody Kazachstanu Istnieją klany Kipchaków, Jalairów, Naimanów, Kataganów. Dlatego faktu obecności w językach uzbeckim i kazachskim powszechnych zjawisk właściwych językom wyżej wymienionych rodzajów nie należy uważać za produkt pokrewieństwa języka uzbeckiego i kazachskiego pozniej.
Podsumowując to, co zostało powiedziane, możemy stwierdzić, że dominacja starożytnych Turków w Azji Środkowej obejmuje V-X wiek, w tym okresie władza była skoncentrowana w rękach Kaganatu Tukyu (V-VIII w.), Kaganatu Turcy Azji Środkowej (552-745), kaganat ujgurski (740840), państwo ujgurskie (do X w.). Częste zmiany władzy nie spowodowały żadnych zmian w składzie etnicznym ludności tureckiej, która zamieszkiwała wówczas bardzo duże terytorium (w Azji Środkowej, południowej Syberii, Kazachstanie, Azji Środkowej, Turkiestanie Wschodnim itp.): język, zwyczaje ubiór, kultura i inne elementy tureckich grup etnicznych nadal pozostały bardzo podobne.
Z reguły każdy khaganat składał się z określonych grup etnicznych, a każdą grupę etniczną nazywano imieniem najbardziej uprzywilejowanego klanu lub plemienia, chociaż obejmowało wiele innych klanów i plemion. Na przykład do grupy etnicznej Karluków, oprócz samych Karluków, zaliczali się Chigilowie (głównie w Maverannahr) i Yagma (na terytoriach od dorzecza rzeki Ili po Kaszgar). Przed połączeniem się z Karlukami klan Yagma był częścią grupy etnicznej Tugiaguz (Tukkiz-Oguz). Ten sam obraz można zaobserwować w obrębie grupy etnicznej Ujgurów. Na przykład z grupy etnicznej Ujgurów wywodzili się nie tylko współcześni Ujgurowie, ale także Uzbekowie, Kazachowie, Kirgizi itp. To samo można powiedzieć o pisane pomniki. Na przykład pomniki pisane, umownie zwane ujgurskimi, nawiązują do historii powstawania nie tylko ujgurskich, ale także innych współczesnych języków tureckich, których użytkownicy należeli do starożytnego stowarzyszenia etnicznego Ujgurów.
Do XI wieku. W Azji Środkowej, Kazachstanie i zachodniej Syberii powstały duże związki tureckie: Oguze na południu Azji, Karlukowie i Ujgurowie na wschodzie, Kipczacy na zachodzie i północnym wschodzie. Oczywiście podział ten jest warunkowy, ponieważ każdy z nich zjednoczył dziesiątki małych grup etnicznych.
W zależności od tego, który klan znalazł się w danym okresie na pozycji dominującej, ustalano język państwowy6. Z reguły język bardziej uprzywilejowanego dominującego klanu lub plemienia zaczyna pełnić funkcje języka pisanego i narodowego, a języki innych klanów, znajdując się na pozycji dialektów i patois, znajdują zastosowanie w języku mówionym .
W okresie dominacji któregokolwiek z powyższych państw (Kangju, Kuszanów, Heftalitów, Karachanidów, Kaganatu Tureckiego itp.) jednocześnie postępował proces jednoczenia różnych grup etnicznych i zbliżania ich języków. Doprowadziło to do powstania i rozpowszechnienia języka narodowego, a także jego przyjęcia przez różne grupy etniczne.
Język zabytków pisanych VI i X wieku. charakteryzował się względną jednorodnością, chociaż w tym czasie, jak już wspomniano, często dochodziło do tego czy innego rodzaju zmian władzy i dominacji.
Zauważono powyżej, że pozycję dominującą w danym kaganacie (państwie) zajmował z reguły jeden z klanów lub stowarzyszenie grupy klanów. I tak w państwie Kushan dominującą pozycję zajmowali Kuszanie i Kangyu (lub Kangli), w zachodnim kaganacie tureckim dominowali Karlukowie, Kangli, Turgesz, Chigilowie i Ujgurowie (głównymi z nich byli Karlukowie), a w państwie Karakhanidów wiodącą pozycję zajmowali Karlukowie, Chigilowie i Ujgurowie 7.
M. Kashgarsky swego czasu rozróżnił języki kipczacki, oghuz i ujgurski. M. Kashgarsky uważał oghuz, a także języki klanów Yagma i Tukhsi, za najbardziej „elegancki” język tamtych czasów. Jednak jego zdaniem najbardziej „poprawnym” (tj. literackim) językiem jest nadal język khakani (według Bartholda jest to język plemienia Yagma).
W okresie panowania mongolskiego w Azji Środkowej język mongolski i jego kultura nie miały większego wpływu na lokalne języki tureckie i ich kulturę. Wręcz przeciwnie, niektóre klany mongolskie (Barlas, Jalairs, Kungrats itp.) zostały zasymilowane przez klany tureckie.
Dlatego współczesnego narodu uzbeckiego nie można utożsamiać jedynie z plemionami uzbeckimi, które w XIV wieku. były częścią różnych państw, które istniały przez długi czas w Azji Środkowej.
Formacja narodu uzbeckiego opierała się na wielu starożytnych grupach etnicznych Azji Środkowej: Sakach, Massagetach, Kanguianach, Sogdianach, Khorezmianach oraz późniejszych do nich klanach i plemionach tureckich. Proces formowania się narodu uzbeckiego rozpoczął się w XI wieku. i do XIV wieku. został w dużej mierze ukończony. Mniej więcej w tym czasie nadano mu etnonim „uzbecki”. Niewielka liczba plemion uzbeckich, które przybyły z Desht-i-Kipchak, była dopiero ostatnią częścią narodu uzbeckiego 8.
Powstanie języka uzbeckiego datuje się na ten czas, na XIV wiek. Skład dialektalny języka nowożytnego wskazuje na złożoną ścieżkę historyczną, jaką obrał język uzbecki, ukształtowaną na podstawie grup dialektów Samarkanda-Buchara, Taszkent, Fergana i Khorezm, odzwierciedlającą cechy językowe Karluk-Ujgur, Oghuz i Kipchak 9 .
Do głównych źródeł pozwalających na określenie periodyzacji historii języka uzbeckiego należy zaliczyć przede wszystkim zabytki pisane napisane na podstawie pisma turecko-runicznego, ujgurskiego i sogdyjskiego, bardzo do siebie podobnych, choć występujących na rozległym terytorium w Mongolii, oazach Turfanu, Turkiestanu Wschodniego, Syberii Wschodniej, Azji Środkowej, Kazachstanu, Ałtaju, Chakasji, Tuwy, Buriacji, a w 1979 r. na Węgrzech we wsi Św. Mikołaja. Jednak języki pomników napisanych od XII do XIV wieku mają między sobą znaczne różnice: w niektórych dominują nowe cechy karlucko-ujgurskie, w innych Oguz, w innych Kipchak. Od końca XIV w. cechy językowe zabytków pisanych ponownie nabierają charakteru ogólnego i niewiele się od siebie różnią. Odzwierciedla to oczywiście rolę ówczesnych czynników społeczno-politycznych: utworzenie scentralizowanego państwa z reguły prowadziło do zjednoczenia narodów i zbieżności ich języków (tj. integracji) oraz fragmentacja państwa doprowadziła do podziału narodów i wzmocnienia roli lokalnych dialektów.
Klasyfikacja i periodyzacja zaproponowana przez indywidualnych badaczy historii języków tureckich (i uzbeckich) (S. E. Malov, A. N. Samoilovich, A. N. Kononov, A. M. Shcherbak, N. A. Baskakov, A. K. Borovkov , A. von Haben itp.), odzwierciedlają jedną stronę tej kwestii.
Na podstawie danych z historii powstawania narodu uzbeckiego oraz analizy języka istniejących zabytków pisanych w procesie kształtowania się języka uzbeckiego można wyróżnić pięć kolejnych warstw, z których każda charakteryzuje się własną fonetyką, cechy leksykalne i gramatyczne:
1. Najstarszy język turecki to język, który rozwinął się od czasów starożytnych przed powstaniem języka tureckiego. Kaganat (tj. do IV wieku). Nie odkryto jeszcze zabytków pisanych charakteryzujących język tamtych czasów, co wyznacza umowność granic czasowych jego powstania. Języki starożytnych Saków, Massagetów, Sogdian, Kanguyów i innych grup etnicznych tego okresu stanowią podstawową podstawę do powstania współczesnych języków tureckich Azji Środkowej i Kazachstanu, w tym współczesnego języka uzbecki.
2. Język starożytnego tureckiego (VI-X w.). Zabytki z tego okresu pisane są pismem runicznym, ujgurskim, sogdyjskim, manichejskim i brahmanem (Brahmi). Znaleziono je na kamieniach (np. Napisach Orkhon-Jenisej), skórze lub specjalnym papierze (znalezionym w Turfanie) itp. Wszystkie pomniki powstały w okresie kaganatów tureckich i ujgurskich oraz państwa kirgiskiego.
Język inskrypcji Orchon-Jenisej (VI-X w.) jest w pełni ukształtowanym literackim językiem pisanym z własnymi specyficznymi cechami fonetycznymi i gramatycznymi, z własnymi normami gramatycznymi i stylistycznymi. Istnieją zatem podstawy wierzyć, że język ten i jego forma pisana ukształtowały się nie w okresie powstawania pomników, ale znacznie wcześniej. Ten tradycja językowa, normy gramatyczne i stylistyczne można również prześledzić w zabytkach pisanych Turfan, Ujgurów z VIII-XIII wieku, w pomnikach okresu Karakhanidów z X-XI wieku. itd.10 Zatem język tekstów Orchon-Jenisej i Turfan najwyraźniej był językiem wspólnym dla wszystkich tureckich grup etnicznych.
3. Język staroturecki (XI-XIV w.). W okresie jego powstania powstały języki uzbecki, kazachski, kirgiski, turkmeński, karakalpak i inne języki tureckie. A. M. Szczerbak nazywa język turecki tego okresu, w przeciwieństwie do języków oguzskiego i kipczackiego, językiem Turkiestanu Wschodniego11.
Takie słynne dzieła jak „Kutadgu bilig”, „Divanu lugat-it-turk”, „Khibat-ul-hakayik”, „Tefsir”, „Oguz-name”, „Kisa-ul-anbiye” zostały napisane w języku starotureckim . Napisane pisanym językiem literackim, noszą jednak w sobie cechy językowe różnych grup etnicznych. Na przykład w Kutadgu bilig Karluk dominują cechy językowe, w Oguz-imię Kipchak (w mniejszym stopniu Kangly i Karluk) cechy językowe. A język „Khibat-ul-khakayik” jest czymś pomiędzy językami starotureckimi i staruzbeckimi.
4. Język staruzbecki (XIV – pierwsza połowa XIX w.). W początek XIV V. Język uzbecki zaczął funkcjonować samodzielnie. Widać to już w dziełach poetów Sakkaki, Lutfi, Durbek, napisanych w XIV wieku, w których coraz bardziej widoczne są cechy językowe grup karlucko-ujgurskich, które brały udział w formowaniu narodu uzbeckiego. Jednocześnie w języku „imię Mukhabbat” i „imię Taashshuk” odnajdujemy pewne cechy języka oghuz, a w języku „Khosrav va Shirin” języków kipczackich. W języku dzieł A. Navoi i M. Babura takie elementy dialektu są prawie nieobecne.
Warto zauważyć, że dzieła Lutfiego, Sak-kakiego, Durbeka i innych, napisane we wczesnych okresach funkcjonowania języka starouzbeckiego, bardziej odzwierciedlają cechy żywego języka mówionego Uzbeków. Język ten jest dobrze rozumiany przez naszych współczesnych. Alisher Navoi w swoich dziełach udoskonalił ten język literacki, wzbogacając go o język arabski i perso-tadżycki język oznacza. W rezultacie powstał unikalny pisany język literacki, który przez kilka stuleci służył jako wzór i standard dla pisarzy i poetów. Dopiero w XVII-XVIII wieku. w dziełach Turdy, Abdulgazy'ego i Gulkhaniego ten literacki język pisany był nieco uproszczony i bliższy żywemu językowi mówionemu.
5. Nowy język uzbecki (z drugiej połowy XIX w.). Od drugiej połowy XIX wieku. Zaczął kształtować się literacki język pisany, odzwierciedlający wszystkie cechy żywego mówionego języka uzbeckiego. Proces ten wyrażał się w odejściu od tradycji starego uzbeckiego języka literackiego, w odrzuceniu archaicznych form i konstrukcji, w jego zbliżeniu się do żywego języka potocznego. Proces ten nasilił się szczególnie w latach dwudziestych XX wieku. naszego stulecia.
Struktura fonetyczna współczesnego języka uzbeckiego opiera się na dialekcie taszkenckim, a struktura morfologiczna na fergańskim.
1 Patrz: Historia uzbeckiej SRR. Taszkent, 1967. T. 4. s. 200.
2 Saman, przodek Samanidów, władca feudalny z Balkhau, według niektórych źródeł, z przedmieść Samarkandy, był namiestnikiem kalifa Tahira Ibn Husaina, który w 821 roku został mianowany gubernatorem Chorasanu, do którego zaliczała się Transoxiana. W 888 roku suwerennym władcą Transoxiany i wschodniego Iranu został Ismail z dynastii Samanidów.
3 Historia uzbeckiej SRR. T. 1. s. 346.
4 Patrz: Historia uzbeckiej SRR. T. 1. P. 348. Ten sam proces miał miejsce w Chorezmie, gdzie osadnictwo koczowniczych Oguzów i Kipczaków, według V.V. Bartolda, „zakończyło się w XIII wieku. prawie całkowita turkyfikacja panującego tu języka chorezmskiego (s. 498).
5 Plemiona Szejbaniego, wnuka Czyngis-chana, zostały zasymilowane przez lokalne plemiona tureckie; przyjęli swój język i zwyczaje oraz przeszli zmiany w składzie etnicznym. Plemiona uzbeckie również nie były zjednoczone; powstały z różnych starożytnych plemion Saków, Massagetów, Hunów i innych plemion tureckich oraz z Mongołów.
6 Według Ibn Muhanny w języku kangla powstał specjalny traktat językowy.
7 M. Kaszgarski potwierdza lokalizację plemion tureckich, o której wspominają starożytni autorzy. Zobacz: Dywan lugat-it-turk. Taszkent, 1960. T. 4. s. 64.
8 Patrz: Historia uzbeckiej SRR. T. 1. s. 501507.
9 Reshetov V.V. język uzbecki. Taszkent, 1959. s. 2851; Szczerbak A. M. Szkic gramatyczny Turkiestanu. M.; L., 1961.
10 Zobacz: Szczerbak A. M. Gramatyka języka starouzbeckiego, M.;
L., 1962. S. 222243.
11 Tamże. Str. 10.
komentarze zasilane przez
Skład narodowy i ludność Uzbekistanu
Uzbekistan jest kraj wielonarodowy. Tutaj żyjesz wśród kilkudziesięciu narodowości i narodowości, wśród których żyją w regionie Azji Środkowej: Uzbekowie, Karakalpaki, Tadżykowie, Turkmeni, Kazachstan, Kirgistan, Ujguri, Dungani; Słowianie zachodni i wschodni: Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini, Polacy; wielu Koreańczyków, Irańczyków, Ormian, Gruzinów, Azerbejdżanów, Tatarów, Baszkirów, Niemców, Żydów, Litwinów, Greków, Turków i wiele innych narodów reprezentowało swoją diasporę w Uzbekistanie.
Ta różnorodność etniczna wynika z różnych wydarzeń historycznych.
Wielu przedstawicieli rdzennej ludności republik związkowych w ZSRR zostało ewakuowanych do Uzbekistanu podczas II wojny światowej (Rosjanie, Tatarzy, Ormianie, Białorusini, Ukraińcy, Niemcy, Żydzi itp.).
Ze swoich miejsc deportowano przedstawicieli poszczególnych narodów miejsce stałego pobytu w latach Represje Stalina(Koreańczycy, Tatarzy krymscy, Czesi i inni). A na świecie zaczęły pojawiać się znaczące migracje, zwłaszcza młodych ludzi, którzy uczestniczyli w dużych projektach budowlanych oraz projektach mających na celu pozyskanie i zagospodarowanie nowych gruntów, które pozostały tam na obszarach mieszkalnych.
Uzbekistan jest najludniejszym krajem Azji Środkowej, a jego populacja zajmuje trzecie miejsce wśród krajów WNP, ustępując jedynie Rosji i Ukrainie.
Populacja Uzbekistanu przekracza 31,5 miliona osób.
Źródło Uzbekistanu
osób (od 1 stycznia 2016 r.). Około 80% obecnej populacji uzbecko-uzbeckiej i ponad 10% to przedstawiciele innych krajów Azji Środkowej (4,5% - Tadżykistan, 2,5% - Kazachstan, 2% - Karakalpak, 1% - Kirgistan i Turkmenistan i inne).
Jedną z największych mniejszości etnicznych są Rosjanie i inne narody słowiańskie (10%).
Uzbecy są pochodzenia tureckiego. W sensie antropologicznym jest to kwestia ludzi o mieszanej etnogenezie z komponentą kaukaską i mongoloidalną. Powstanie narodu uzbeckiego jest ściśle związane ze starożytnymi ludami Azji Środkowej - Sogdianami, Baktrianami, Saka-Massagetae i innymi plemionami stulecia, które osiedliły się w środkowoazjatyckiej Mezopotamii i jej sąsiednich obszarach.
Jednak nazwa – Uzbekowie – powstała dopiero w koniec XV-XVI wieki. Dziś Uzbekistan jest główną populacją Uzbekistanu. Wielu Uzbekistanów mieszka także w sąsiednich republikach Azji Środkowej, Afganistanie i krajach WNP. Według uznania współcześni Uzbecy są muzułmanami sunnickimi.
Językiem urzędowym Uzbekistanu i językiem komunikacji międzyetnicznej jest uzbecki. Jednak większość populacji mówi po rosyjsku.
W niektórych obszarach, na przykład w Samarkandzie i Bucharze, mówi ludność tadżycka.
Ze względu na gorący i suchy klimat przeważnie górzystych i pustynnych prowincji Uzbekistanu mieszkańcy osiedlają się na tym terytorium losowo.
Populacja koncentruje się głównie w oazach. Na pustynnych obszarach kraju gęstość zaludnienia jest bardzo niska. Na przykład w Karakalpakstanie i Navoi na kilometr kwadratowy terytorium przypada tylko 7-9 mieszkańców, a w najgęściej zaludnionym regionie Uzbekistanu – Ferganie – około 500 osób na kilometr kwadratowy.
Jest to najwyższa gęstość zaludnienia nie tylko wśród krajów WNP, ale także jedna z najwyższych na świecie.
Proces urbanizacji doprowadził do wzrostu liczby miast i wzrostu populacji miejskiej w Uzbekistanie. Dziś w miastach Uzbekistanu mieszka ponad 42% ludności.
Największym miastem Uzbekistanu jest Taszkent, stolica kraju licząca ponad 2 miliony mieszkańców. W republice w Taszkiencie znajduje się wiele przedsiębiorstw przemysłowych, tutaj znajduje się centrum administracyjne i biznesowe kraju, biura dużych firm, teatry, muzea, parki i wiele innych.
Inne duże miasta Uzbekistanu to Samarkanda, Buchara, Chiwa, Andiżan, Fergana, Navoi, Almalyk, Angren, Zarafshan i Chirchik.
Uzbeckie rodziny mają zazwyczaj wiele dzieci, szczególnie na obszarach wiejskich: średnia wielkość w Uzbekistanie to 5-6 osób. Zgodnie z wielowiekową tradycją i duchem narodu uzbeckiego, rodzina w Uzbekistanie była i pozostaje jednym z najważniejszych priorytetów życiowych współczesnego społeczeństwa.
Cechy narodowej mentalności uzbeckiej
Przyjechałeś do Uzbekistanu przez los lub okoliczności. Na miejscu można docenić jak kolorowy jest ten kraj z bogatą historią. Aby uniknąć kłopotów za granicą, musisz znać i brać pod uwagę pewne cechy tradycje narodowe i charakter Uzbeków. Podstawy społeczeństwa i rodziny wyznaczają zasady islamu. Każdy boski Uzbek musi szanować swoje podstawowe przykazania: surowość świętego miesiąca Ramadan, obowiązkowa codzienna modlitwa, zakaz spożywania alkoholu i papierosów. Jednocześnie Uzbecy nie są fanatykami religijnymi. Cechuje ich tolerancja religijna. Jednak wszyscy przestrzegają dress code’u. We współczesnych miastach nie ma ścisłych zakazów dotyczących wymagań dotyczących ubioru, ale lepiej odciąć krótkie skrzydła lub szorty, głęboko otwarty naszyjnik. Należy o tym szczególnie pamiętać na obszarach wiejskich, gdzie są one bardziej konserwatywne. W Uzbekistanie można udowodnić, że wszyscy się znają. Jest to częściowo prawda. Do tej pory w państwie rozwinęła się tradycja „Mahalli”. Po pierwsze, skupia bliskich krewnych i krewnych. Często obejmuje nawet wioskę, a nawet okolice. Mahala służy wzajemnej pomocy. Wszyscy członkowie tej społeczności mają obowiązek szanować i przestrzegać tej samej równości. We współczesnym Uzbekistanie nadal przestrzegana jest starożytna hierarchia społeczeństwa i rodziny. Na przykład lepiej jest wizualnie pokazać to rodzinie. Członkowie młodzieży są bezwarunkowo posłuszni przywódcy rodziny i starszym na starość. Uzbecy to szlachetny naród ludów tureckich, a Sartas to biznesmeni z Azji ŚrodkowejSzczególna rola jest zarezerwowana dla kobiet. Jest szanowana jako matka swoich dzieci i żona głowy domu, a jednocześnie musi być posłuszna i słuchać męża. Lepiej zadzwonić do miejsca spotkań partnerów biznesowych w Czajhonie, gdzie można porozmawiać o sprawach osobistych lub rzeczach, które pojawiają się przy filiżance herbaty (a nie tylko jednej) w prostym, demokratycznym środowisku. Uzbekistan słynie z tradycji herbacianej. Rozpoczyna się i kończy każdą uroczystością lub rozmową. Bądź ostrożny! Nawiasem mówiąc, właściciel domu nalał herbatę, można określić jego stosunek do tego, który przyszedł. Możesz usłyszeć od Uzbeków jako żart: szanujesz czy nie? Gdy odpowiesz twierdząco, zdziwisz się, że twój mistrz nalał bardzo małą herbatę. Jest to cecha narodowej uzbeckiej imprezy herbacianej. Okazało się, że drodzy goście herbaciarni kontaktowali się z dodatkowym właścicielem kilkukrotnie, jak tylko było to możliwe. I odwrotnie, niechciani goście najpierw napełnią filiżankę po brzegi. Będziesz szczęśliwy w każdym kraju, jeśli będziesz szanować i szanować swoje tradycje! Pobierz plik 12.1 |
||||
 |
 |
 |
 |
|
Uzbekistan (21,1 mln osób, 2004 r.) mieszka w Uzbekistanie (2,556 mln), Tadżykistanie (937 tys.), Kirgistanie (660 tys.), Kazachstanie (370 tys.), Turkmenistanie (243 tys.).
W Federacja Rosyjska jest 289 000 Uzbeków (2010). Całkowita liczba Uzbeków na świecie wynosi około 25 milionów ludzi. Mówią po uzbecku. Wierzą, że Uzbecy są muzułmanami sunnickimi.
Starożytnymi przodkami Uzbekistanu byli Sogty, Khorezmianowie, Baktrianie, Ferghanas i plemię Sako-Massaget. Od początku naszej ery rozpoczęła się penetracja niektórych grup plemion tureckojęzycznych do Azji Środkowej. Proces ten nasilił się od drugiej połowy VI wieku, począwszy od wejścia Azji Środkowej do kaganatu tureckiego.
W czasach stanu Karachan (11-12 wieków) komunikacja zakończyła główny etap etnogenezy lokalni mieszkańcy które mówią na bocznicy. Etnonim „Uzbecy” pojawił się później, po asymilacji koczowniczych Uzbeków Deshitikpak, którzy przybyli do Azji Środkowej na przełomie XV i XVI wieku pod przywództwem Sheybani Khana.
Do początków XX wieku proces konsolidacji narodu uzbeckiego nie został zakończony: składał się on z trzech wielkich grup etnograficznych.
Jedną z nich jest osiadła ludność oaz, pozbawiona podziałów plemiennych; Główną działalnością było rolnictwo nawadniające, rzemiosło i handel. Druga grupa to potomkowie plemion tureckich, którzy zachowali połowę życie koczownicze(zajmujący się głównie hodowlą owiec) i tradycjami plemiennymi (plemię Karluka, Barakla). Większość z nich została uratowana przez zadowolonego z siebie „Turka”.
Kto jest starszy: Uzbecy czy Tadżykowie
Pojawienie się niektórych grup etnograficznych Uzbeków (szczególnie w zamieszkanej części Chorezmu) wiąże się ze średniowiecznymi szmatami. Trzecia grupa składała się z potomków plemion uzbeckich Deshtikipchak 15-16. Wiek. Większość koczowniczych plemion Uzbekistanu nadała imiona ludów i plemion znanych w średniowieczu (Kipchak, Naiman, Kangli, Hit, Kungrat, Mangyt).
Przejście do ustalonych koczowniczych plemion uzbeckich, które rozpoczęło się w XVI i XVII wieku, zakończyło się zasadniczo na początku XX wieku. Część z nich dołączyła do osiadłej populacji Tirkotów, z których większość zachowała ślady koczowniczego życia i tradycji plemiennej, a także cechy swoich dialektów.
Uzbecy zajmowali się rolnictwem, ale jednym z głównych zawodów w hodowli zwierząt i drabinie jest hodowla zwierząt z corocznym utrzymaniem bydła na paszę.
W 1924 r. w wyniku rozgraniczenia państwa narodowego w ZSRR utworzono Uzbecką SRR. W tym czasie utworzono nazwę uzbecki dla ogółu ludności.
religia
Różne religie miały ogromny wpływ na ludność zamieszkującą terytorium współczesnego Uzbekistanu. Dziś w Uzbekistanie mieszkają przedstawiciele wielu wspólnot religijnych. Religia, pomimo narodowości i przynależności etnicznej, spaja ludność miast i państw, jest siłą napędową rozwoju kultury i nauki.
Większość obywateli współczesnego Uzbekistanu to muzułmanie sunnici.
Należą do nich Uzbecy, Tadżykowie, Kazachstan, Kirgistan, Turkmeni, Tatarzy itp. Islam stanowi 88% całej populacji.
Źródło Uzbekistanu
Prawosławni chrześcijanie stanowią 9% populacji.
Religia w Uzbekistanie
W Uzbekistanie oficjalnie zarejestrowanych jest 16 wyznań religijnych i 2222 organizacje religijne. Spośród nich: 2042 to organizacje muzułmańskie, 164 to chrześcijanie, 8 to żydzi, 6 to bahaici, 1 to organizacja Kryszny i 1 to buddysta.
Po ogłoszeniu niepodległości państwo uchwaliło ustawę „O wolności sumienia i organizacje religijne». Na mocy tej ustawy, przyjętej w 1991 r., obywatel Uzbekistanu, niezależnie od narodowości, może w pełni praktykować swoją religię i pielgrzymować.
Prawo stanowi, że zarejestrowane organizacje religijne mają taki sam status, a państwo nie ingeruje w ich działalność.
Mają możliwość tworzenia własnych budynków, miejsc kultu, majątku i pieniędzy.
W 1998 r. zatwierdzono nową wersję ustawy o wolności sumienia i związkach wyznaniowych, wprowadzając pewne zmiany w zakresie rejestracji i działalności organizacji religijnych. Prawo do kierowania organizacją mają obywatele Uzbekistanu, którzy otrzymali odpowiednie wykształcenie duchowe.
Prawo szanuje przekonania obywateli.
Co roku w Uzbekistanie świętują Kurban Khait, Wielkanoc i Peisa. Kurbanhat i Ramadan Hayit są w kraju oficjalnie uważane za wolne.
Po przyjęciu ustawy o religii w Uzbekistanie opublikowano Koran oraz Stary i Nowy Testament. Odrestaurowano stare meczety i nowe. W regionach zostały otwarte kościoły chrześcijańskie, świątynia buddyjska, synagogi itp.
Religia
Różne religie miały ogromny wpływ na ludność zamieszkującą terytorium współczesnego Uzbekistanu. Do dziś przedstawiciele wielu wspólnot wyznaniowych pokojowo współistnieją w Uzbekistanie.
Bez względu na narodowość i pochodzenie etniczne, religia łączyła populacje miast i krajów oraz była motorem rozwoju kultury i nauki.
Większość obywateli współczesnego Uzbekistanu to muzułmanie sunnici.
Najpiękniejsi Uzbecy (25 zdjęć)
Należą do nich Uzbecy, Tadżykowie, Kazachowie, Kirgizi, Turkmeni, Tatarzy itp. Islam praktykuje 88% całej populacji. Prawosławni chrześcijanie stanowią 9% populacji.
Religia w Uzbekistanie
W Uzbekistanie oficjalnie zarejestrowanych jest 16 wyznań i 2222 organizacji religijnych. W tym: 2042 to organizacje muzułmańskie, 164 to organizacje chrześcijańskie, 8 to żydzi, 6 to bahaici, 1 organizacja Hare Kryszna i 1 buddysta.
Po ogłoszeniu niepodległości państwo przyjęło ustawę „O wolności sumienia i organizacjach religijnych”. Na mocy tej ustawy, przyjętej w 1991 r., obywatel Uzbekistanu, niezależnie od narodowości, może w pełni praktykować swoją religię, a także odbywać pielgrzymkę.
Prawo stanowi, że zarejestrowane organizacje religijne mają ten sam status, a państwo nie ingeruje w ich działalność.
Otrzymują możliwość posiadania budynków, obiektów kultu religijnego, majątku i funduszy.
W 1998 r. zatwierdzono nową wersję ustawy „O wolności sumienia i organizacji wyznaniowych”, która zawierała pewne zmiany w zakresie rejestracji i działalności organizacji religijnych.
Prawo do kierowania organizacjami mają obywatele Republiki Uzbekistanu, którzy otrzymali odpowiednie wykształcenie duchowe.
Ustawodawstwo szanuje religię obywateli.
Co roku w Uzbekistanie obchodzone są Kurban Khait, Wielkanoc i Pascha. Kurban Khait i Ramadan Khait są oficjalnie uważane za święta w kraju.
Po przyjęciu ustawy o religiach Koran, Stary i Nowy Testament zostały opublikowane w języku uzbeckim.
Odrestaurowano stare meczety i wzniesiono nowe. W miastach regionalnych otwierano świątynie chrześcijańskie, buddyjskie, synagogi itp.