(fragment nowej książki akademika G. Khidoyatova „Cywilizacja turecka”)
Uzbecy. Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), będący jednocześnie poetą i badaczem historii Turcji, argumentował, że nazwa „Uzbek” pochodzi od imienia Chana Uzbekhana Złotej Ordy. Napisał: „Po przyjęciu islamu przez uzbecki-chana wszyscy zaczęli nazywać swoje plemię (el) Jochi ludem Uzbekistanu i niewątpliwie tak będzie go nazywać aż do dnia sądu”. Jest oczywiście w tym pomyśle trochę prawdy. Wielka chwała Uzbekhana jako wodza i władcy skłoniła plemiona tureckie do przyjęcia jego imienia, które uosabiało władzę i miejsce w hierarchii plemion. Istnieje jednak inna opinia, której zwolennicy uważają, że etnonim powstał w wyniku połączenia dwóch tureckich słów „oz”, oznaczających „on sam” i „bek”, dowódca, tj. razem – jest swoim własnym dowódcą. Z tą opinią trudno się zgodzić, ponieważ... Nie ma takich słów w żadnym ze starożytnych słowników tureckich i takie słowo nie pojawia się. Wydaje się, że taka interpretacja tego etnonimu wymaga dodatkowych badań. Z poprawną interpretacją tego etnonimu wiąże się cała era etnogenezy współczesnego, dość dużego, 30-milionowego narodu, etnicznych Uzbeków, którzy posiadają własne terytorium, państwowość i odegrali kluczową rolę w historii Azji Środkowej. Najbardziej radykalnie próbował rozwiązać ten problem Z.V. Togan, znany ze swojej sympatii dla narodu uzbeckiego i republiki uzbeckiej. Podkreślił, że wszystkie 92 plemiona tureckie wspomniane w źródłach starożytnych, a także Raszid ad-Din i Abulgazi, należy nazwać Uzbekami (toksan ikki kabila ozbak – Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s.42 Stambuł 1981). Oczywiście jest w tym stwierdzeniu pewna przesada, bo... z tych 92 plemion na początku XV wieku. dwa plemiona rozdzieliły się pod przywództwem Janibeka i Kirai (Girey), które zjednoczyły się z plemionami kirgiskimi, otrzymując miano Kirgiz-Kaisaks, ale jednocześnie jest w nich duża część prawdy. A przede wszystkim powinniśmy porozmawiać o wyglądzie samego terminu. Z. Togan mówił o etnicznej stronie sprawy, sam etnonim uzbecki jest dla współczesnego czytelnika nie mniej ważny, a za nim kryje się jego własna, złożona historia.
Dokładne przestudiowanie dokumentów i najnowszej literatury pozwala przedstawić bardziej uzasadniony i bliższy rzeczywistości obraz pojawienia się etnonimu „uzbecki”. Z dokumentów (Len-Pool, Bosworth, Tizenhausen op. cit.) wynika, że wskazany termin, podobnie jak imię własne, pojawia się w stolicy seldżuckiej dynastii Ildegesydów w Tabriz na początku XIII wieku.
Imperium Seldżuków było potęgą militarną, armią stanowiącą podporę państwa dowodzili tureccy niewolnicy – mamelucy. Wolnym ludziom nie można było powierzyć najwyższych stanowisk wojskowych ani rządów odległych prowincji; Seldżukowie polegali bardziej na lojalności zakupionych niewolników, wychowywanych na dworze wraz z książętami i spadkobiercami. Każdy sułtan seldżucki miał orszak mameluków, sprowadzonych głównie z Azji Środkowej, kupowanych na targach niewolników w Khorezmie i Bucharze; zajęli najwyższe stanowiska rządowe i praktycznie cała armia była pod ich dowództwem. W nagrodę za wierną i sumienną służbę byli zwalniani i często zostawali władcami prowincji, a nawet państw. Kiedy sułtani seldżuccy osłabli, a imperium zaczęło się rozpadać, ich mamelucy, którzy wcześniej dla nich walczyli, stali się strażnikami i mentorami spadkobierców i książąt. Nazywano ich atabekami. Wkrótce część nauczycieli, wykorzystując młodość swoich podopiecznych, stopniowo odebrała im całą władzę, zamieniła się w suwerennych władców swoich prowincji i zaczęła cieszyć się wszystkimi prerogatywami władzy, tworząc własne dynastie, choć często prawnie uważani byli za wasali poprzednich władców. W Damaszku na przykład rządzili Buridzi, w Mezopotamii – Zangidzi, w Mosulu dynastia Mosulów, w Syrii – Syryjczycy, w Kurdystanie – Ertuqidzi, w Fars – Salganidzi, w Luristanie – Chazaraspidowie
Ze wszystkich państw Atabeków wyróżniali się Atabekowie z Azerbejdżanu, których nazywano Ildegizidami. Nie rządzili tak długo - od 1136 do 1225 roku, ale pozostawili dość jasny i głęboki ślad w historii. Założycielem dynastii był Shams et-Din Ildegiz, turecki niewolnik ze stepów Kipchak, którego kupił w Khorezm sułtan seldżucki Masud (1134-1152). Służył na dworze sułtana i przyciągał uwagę swoim oddaniem i dobrymi umiejętnościami organizacyjnymi. Za jego wierną służbę sułtan mianował go gubernatorem prowincji Azerbejdżan, a stolicą jego posiadłości stało się miasto Tabriz, którego ludność była całkowicie turecka. Jednocześnie został atabekiem następcy sułtana, przyszłego sułtana Togrula III (1176-1194). Ildegiz cieszył się nieograniczonym zaufaniem sułtana, co pozwoliło mu zostać suwerennym władcą kraju. Wydawał rozkazy, rozdzielał ziemię w iqta swoim lojalnym sługom i dowódcom armii oraz zarządzał skarbcem. Po jego śmierci w 1176 r. Władzę objął inny atabek, Jihan Pakhlavan, również z rodziny ildeghizidów. Nikt nie odważył się sprzeciwić uzurpacji władzy, gdyż posiadał on ogromną armię, dowodzoną przez 70 lojalnych mu mameluków, która była rozlokowana na całym terytorium jego posiadłości.
Udało mu się nawiązać przyjazne stosunki z Khorezmshahami. Był to ważny krok dyplomatyczny, który ustanowił sojusznicze stosunki między atabekami a Khorezmshahami. Zgodnie z tymi relacjami państwo Ildegezidów uznało się za wasala imperium Khorezmshah. Jednocześnie oznaczały one międzynarodowe uznanie dynastii. Ta złożona relacja pozwoliła Pakhlavanowi osiągnąć wysoki poziom międzynarodowego rankingu. Nawiązał przyjazne stosunki z Khorezmshah Tekesh (1172-1193). Między nimi toczyła się ożywiona korespondencja i wymiana dyplomatów. Wszystkie listy pisane były w duchu przyjaźni i współpracy. Ten charakter pasował obu stronom. Pakhlavan stale podkreślał swoją lojalność wobec Khorezmshahów, a Khorezmshahowie wspierali jego działania w polityce zagranicznej jako sojusznik. Pozwoliło to Pakhlavanowi rozszerzyć terytorium swojego państwa na Azję Mniejszą. Pod jego rządami państwo Ildegezidów zamieniło się w potężną potęgę, najpotężniejszą spośród państw Atabeków.
Aby wzmocnić swoją pozycję w kraju, Pakhlavan posłużył się religią islamu. Na tę okoliczność szczególną uwagę zwrócił perski historyk Juzjani. „Zbudował” – pisał – „wiele medres i meczetów” (Zubdat at Tawarikh, s. 239). Państwo Ildegesydów stało się jednym z najbardziej religijnych państw islamu. Czołowi teolodzy Azerbejdżanu kształcili się w meczetach i medresach w Tabriz. Pakhlavan umiera w 1187 r. a zaraz po pogrzebie pomiędzy synami wybucha walka o jego dziedzictwo, los uśmiechnął się dopiero do czwartego syna, urodzonego z konkubiny o imieniu Uzbek. Jego prawdziwe nazwisko brzmiało Muzaffar et-Din, ale pojawił się także przedrostek uzbecki (ўzbak) i pod tym imieniem przeszedł do historii i nadał nazwę grupie etnicznej Turków, która wówczas stała się znana jako Uzbecy. Wewnętrzna walka pomiędzy spadkobiercami Pakhlawana trwała do 1210 roku, kiedy to Uzbek odniósł ostateczne zwycięstwo i został ostatnim atabekiem Ildegizidów. Zdobyli Tabriz w 1137 roku i ogłosili go swoją stolicą. Wkrótce do ich posiadłości przyłączono cały północno-zachodni Iran i Irak, na północy ich granice sięgały Gruzji i Szirwanu. Ildegezydzi byli etnicznie związani z konfederacją plemion tureckich Kara Koyunly i pochodzili z klanu Oghuz z Ive, zlokalizowanego w Khorezm. Etnicznie i duchowo byli związani z Chorezmem, posługiwali się tym samym językiem tureckim, co ułatwiało im porozumiewanie się. Nie było to zaskakujące w Iranie, gdzie nawet za rządów Qajarów książęta koronni nie znali perskiego, a mówili i studiowali w języku tureckim. Przez większość swojej historii Ildegezydzi byli wasalami Khorezmshahów. Jednocześnie byli blisko związani z wielkimi Seldżukami, byli wychowawcami ostatniego sułtana wielkich Seldżuków, Toghrula III (1176-1194).
Uzbek dał się poznać jako energiczny wojownik, zdolny dowódca wojskowy i elastyczny mąż stanu; w ciągu kilku lat rozszerzył granice swoich posiadłości, anektując Isfahan i Hamadan. Irak także został zdobyty. W rezultacie powstało duże państwo, którego granice rozciągały się od północnych Indii po Kaukaz. Udało mu się nawiązać niezależne stosunki dyplomatyczne z najpotężniejszym państwem muzułmańskim, Egiptem, i zostać sojusznikiem izmailitów. Sukcesy Uzbek zaniepokoiły Khorezmshah Ala ut-Din, który postanowił zmusić go do bycia uległym wasalem. Inwazja Czyngis-chana na jego posiadłość i śmierć uniemożliwiły mu to.
To, czego nie zrobił ojciec, postanowił dokonać jego syn Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi. Ucieczka przed Mongołami w 1221 r. najeżdża posiadłości Uzbekistanu, decydując się na utworzenie tu nowego państwa Khorezmszachów. Wczorajszy władca i wasal stali się wrogami. Uzbecki, jego zwolennicy i poddani desperacko się bronili, ale zostali pokonani. Uzbek został zmuszony do przyznania się do wasala nowemu Chorezmszah, na jego rozkaz w Tabriz odczytano chutbę z imieniem Dżalal et-Din i zaczęto bić monetę z jego imieniem. Rozejm trwał prawie pięć lat, ale w 1225 roku. Wybuchła między nimi nowa wojna. W 1227 roku Uzbek był bliski zwycięstwa. oblegał Tabriz, gdzie Khorezmshah założył swoją stolicę. W decydującej bitwie, która miała miejsce, Uzbek ponownie ponosi porażkę, już ostateczną, i jest zmuszony do ucieczki. Schronił się w Gandży, gdzie zmarł w grudniu 1225 r. Cały jego majątek został uznany za poddany Jalal et-Dinowi, który rządził nim aż do swojej śmierci w 1231 roku. Był on ostatnim władcą państwa Ildegesydów.
Krewni i zwolennicy Uzbekistanu nie pogodzili się z utratą władzy i państwa i rozpoczęli zaciętą walkę o powrót do ojczyzny. Na znak lojalności wobec swojego przywódcy zaczęli nazywać siebie Uzbekami. W 1227 r pod dowództwem byłego dowódcy wojsk, także o nazwisku Uzbek, oblegli Tabriz, gdzie osiedlił się Jalal et-Din, lecz wojna zakończyła się dla nich niepowodzeniem. Zostali pokonani i zmuszeni do ucieczki na północ Azerbejdżanu. W 1228 r Nastąpiło nowe powstanie, które również zakończyło się klęską Uzbeków. W 1256 r Mongołowie pod wodzą Hulagu Khana najeżdżają Azerbejdżan i podbijają cały Iran, ustanawiając tu władzę mongolskiej dynastii Hulagid.
Plemię uzbeckie jest ponownie zmuszone do odwrotu. Utworzenie Złotej Ordy dało im możliwość znalezienia wreszcie schronienia w rodzimym elemencie etnicznym. Udają się do Złotej Hordy i dołączają do formacji wojskowych Batu Khana, który przekazuje ich swojemu bratu Sheibani jako bazę własnych wojsk. Odtąd plemię zaczęto nazywać Uzbekami-Shaybanidami. Odtąd, według perskiego historyka Rozbechana, w Dashti Kipchak utworzyły się trzy grupy etniczne - Uzbekowie-Szejbanidzi, Uzbecy-Kozacy i Uzbecy-Timuridowie. Uzbeccy Kozacy (w przyszłości Kazachowie) postanowili zachować dawny koczowniczy tryb życia i wycofali się na step. Stanowili podstawę przyszłej formacji etnicznej - Kirgizów-Kaisaków, z których w XV wieku. Powstały Kirgizi i Kazachowie. Z tych trzech grup plemion uzbeckich osiedlili się tylko szajbanidzi, którzy zajmowali duże terytorium Góry Uralu do Wołgi, tworząc się pod koniec XIII wieku. Syberyjskie miasta Tiumeń, Tura, Tobol. Po śmierci Timura w 1405 r. w Azji Środkowej rozpoczęło się masowe zorganizowane przesiedlenie Uzbeków Szejbanidów, któremu towarzyszyła zacięta wojna, która trwała ponad sto lat i zakończyła się ich zwycięstwem. Asymilacja obu odłamów narodu uzbeckiego odbyła się bezboleśnie – wspólny język, wspólna religia, wspólny sposób życia i wartości moralne, okazała się silniejsza niż ambicje polityczne i egoistyczne interesy władców. Amerykański badacz historii narodu uzbeckiego, profesor Uniwersytetu Columbia E. Allworth zauważył zdumiewające podobieństwo w świadomości społecznej tych grup narodu uzbeckiego na podstawie badań dostanu Alpamysh, który był równie popularny wśród obu. Ujawnia duchowe pokrewieństwo Uzbeków zamieszkujących Azję Środkową z tymi, którzy mieszkali na dalekiej północy (E. Allworth op.cit. s. 21,37).
Złota Horda była ogromnym kotłem etnicznym, w którym obok siebie żyły różnorodne plemiona i ludy, gdzie mieszały się różne grupy etniczne, powstawały nowe, które nabrały różnych nazw. Państwo stawało się coraz ciasne, klimat nie pozwalał na ekspansję przestrzeń życiowa a niektórzy opuścili Hordę i przenieśli się na nowe terytoria położone na południu. W samej Złotej Hordzie zaczęły pojawiać się procesy integracyjne, które doprowadziły do konsolidacji plemion uzbeckich. Należy zauważyć, że Złota Orda już na początku XIV wieku. zarówno w literaturze, jak i w oficjalnych dokumentach zaczęto nazywać „krajem Uzbeków” lub „uzbeckim ulusem”. Nazwa ta pojawia się po przyjęciu islamu przez uzbeckiego chana w 1325 roku. Zamiast dotychczasowej nazwy „Ulus Jochi” pojawia się nazwa „Ulus Uzbek”, tak zaczęto nazywać kraj w oficjalnych dokumentach. Nazwisko rodowe uzbeckiego chana brzmiało sułtan Muhammad, ale po zostaniu chanem zaczęto go nazywać uzbeckim chanem. Niewątpliwie nazwa ta odzwierciedlała pragnienie klasy rządzącej bycia przywódcą pewnej wiodącej grupy etnicznej. Byli to Uzbecy z Tabriz.
Uzbecy przybyli do Złotej Ordy około końca lat czterdziestych XIII, tj. w ostatnich latach chanatu Batu-chana. Chan wysłał ich do swojego brata Szejbana, który w miejscu, w którym obecnie znajduje się miasto Tiumeń, utworzył osadę miejską przeznaczoną dla jego osobistej jednostki wojskowej, którą miał mu przydzielić jego brat. Istnieje legenda o spotkaniu Szejbana ze swoją nową armią. Zapytany o nazwisko, jeden z przybyłych odpowiedział – Uzbecki. Inny też odpowiedział – uzbecki, trzeci – to samo. Ich dowódca wojskowy również odpowiedział – Uzbek i na pytanie – tak wszyscy nazywają się Uzbekami, odpowiedział po prostu – tak, wszyscy jesteśmy Uzbekami. Następnie Szejban powiedział, że w tym przypadku on także zostałby Uzbekiem. I od tego czasu etnonim Uzbekowie pojawia się w Złotej Ordzie z definicją Uzbeków-Szejbanidów.
Nowo przybyli Uzbecy zostali przychylnie przyjęci w Złotej Ordzie. Oni już o nich wiedzieli. Wyprzedziła ich sława i historia. Byli pobożni, sunnici, religijnie przestrzegający wszystkich wymagań Koranu. Mieli księży wykształconych w Khorezmie i własnych teologów, którzy odegrali znaczącą rolę w szerzeniu islamu w Złotej Ordzie.
Liczba ludności uzbeckiej szybko rosła, zwiększało się terytorium ich zamieszkania, a ich znaczenie w życiu politycznym i społecznym kraju rosło. Pojawiły się nowe plemiona, które nazywano Uzbekami, chociaż miały różne nazwy. Do połowy XIV wieku. było ich już 21 i stali się wiodącą siłą etniczną i polityczną. Żyli w zwartych formacjach o silnych tendencjach integracyjnych. Połączył ich islam, wspólny język, życie duchowe, sposób życia, tradycje historyczne. Złotą Hordę zaczęto nazywać „krajem Uzbeków” lub „uzbeckim ulusem”. Nazwa ta przeniosła się do literatury naukowej i politycznej. Historyk H. Shami w swoim dziele Zafar-Imię nazwał Złotą Hordę „regionem Uzbeków”, a Khan Tuktakiya (1375) nazwał niczym więcej niż „synem króla Urusa, uzbeckiego chana”
Szybko rosły wpływy plemion uzbeckich, jednocześnie rosły także wpływy uzbeckiej elity plemiennej. Zaczęto organizować coroczne kongresy przedstawicieli przywódców plemiennych, które zaczęto nazywać „kurultai uzbeckich sułtanów”. W tym pstrokatym etnicznym kalejdoskopie Złotej Hordy Uzbecy wyróżniali się jednością, kulturą i religią. Byli to dobrzy rzemieślnicy, hodowcy bydła, oracze, wyróżniający się ciężką pracą i wysokim profesjonalizmem. Ich życie duchowe inspirowane było ideami islamu. Dla chanów Złotej Ordy islam stał się głównym środkiem ideologicznej i politycznej jedności ludu Złotej Ordy. Złota Horda obejmowała także część Dashti Kipchak z jej nomadami-wolnymi ludźmi, których zachowanie było trudne do przewidzenia. Tylko religia mogła przemienić ich w lojalnych obrońców państwa.
W 1312 r Uzbecki Chan zostaje Chanem Złotej Ordy. Jego prawdziwe imię brzmiało Giyas et-Din Muhammad, jednak jego duchowy ojciec pobłogosławił go na tronie chańskim imieniem Uzbek Khan i pod tym imieniem przeszedł do historii. Jest to fakt niezwykły, ukazujący jego chęć ogłoszenia się jednocześnie z tytułem chana i prawem wodza plemion uzbeckich. Uzbecy stali się jego głównym oparciem i filarem państwa. Akceptując islam i przeprowadzając islamizację kraju, uzbecki chan miał na celu przede wszystkim interesy polityczne. Jego cechy osobiste zapewniły mu wysoki autorytet wśród szerokich mas. I oczywiście wśród przywódców aury uzbeckiej. Uzbecy wyróżniali się na tle innych grup etnicznych swoją kulturą, stylem życia, sposobem myślenia i świadomość społeczna. Ich oddanie islamowi było fanatyczne, ściśle przestrzegali wszystkich nakazów Koranu. Obrzęd obrzezania był obowiązkowy i odbywał się uroczyście i uroczyście, a cała ummah była tego świadoma. Mężczyźni zawsze mieli gładko ogoloną głowę. Wszyscy przestrzegali godzin modlitw. Zmarłych chowano ściśle według przepisów muzułmańskich, groby kopali wyłącznie muzułmanie zgodnie z przepisami muzułmańskimi. Kharaj otrzymywał regularne wynagrodzenie bez żadnego przymusu, a imam meczetu głośno ogłaszał datki każdego członka ummy. Wszyscy dawali jałmużnę derwiszom i wędrowcom i przestrzegano wszystkich świąt koranicznych. Ubijanie bydła odbywało się wyłącznie zgodnie z wymogami tradycji islamskich. Wszystkie święta religijne obchodzono ze szczególną celebracją i zakresem. Najpopularniejszymi z nich były Kurban Hayit i Nowruz. W takie święta bogaci i szlachcice organizowali ułag (walki kozłów) z kosztownymi premiami, a zwycięzców gloryfikowano jako bahadurów.
Uzbecy szajbanidzi mieli swoich sławnych teologów, duchownych i czytelników Koranu. Zabierano ich od domu do domu, od jurty do jurty, wielu stało się członkami rodzin, w których nauczali dzieci. Bogaci ludzie zakładali w swoich domach bezpłatne szkoły dla dzieci z własnych i sąsiadujących wsi. Większość nauczycieli sprowadzono z Khorezmu. Zatrudniano ich na dwa lub trzy lata i w tym czasie udało im się nauczyć dzieci płynnego czytania Koranu, poznania na pamięć kilku rozdziałów tego świętego pisma muzułmańskiego, czytania i pisania pisma arabskiego, poznania i interpretacji jego najbardziej ważne rozdziały. Tysiące młodych mężczyzn, którzy zdobyli podstawową edukację w domowych placówkach oświatowych, przybyło do Khorezmu, aby dokończyć naukę w lokalnych medresach i maktabach. Wrócili do Złotej Ordy, aby kształcić swoich współobywateli i członków plemienia. Razem ze swoimi nauczycielami byli misjonarzami cywilizacji tureckiej.
Uzbecki Chan oraz jego syn i spadkobierca Jani Bek (1341-1357) aktywnie przyczynili się do tego procesu kulturalnego i edukacyjnego. Dzięki ich wsparciu w Złotej Hordzie wzniesiono setki meczetów, instytucji edukacyjnych, chanek, świątyń, schronisk dla wędrownych sufich, rozdano dotacje osobistościom kultury, które przybyły z Khorezmu i innego kulturalnego islamskiego centrum Kazania. I to nie przypadek, że oba były wychwalane przez historyków i śpiewane przez poetów i muzyków. Złota Orda była pomysłem cywilizacji tureckiej, która przekształciła kraj i jego mieszkańców z hordy stepowej w państwo cywilizowane.
Z biegiem czasu liczba plemion zamieszkujących terytorium przydzielone Shaibanidom rosła. Reformy uzbeckiego chana stały się impulsem do procesów integracyjnych, stworzyły więzi duchowe, które pomogły zjednoczyć różne plemiona w jedną wspólnotę etniczną. Następną kwestią dnia było utworzenie konfederacji plemion z jednym wybranym chanem. Sama historia wkrótce stworzyła taką możliwość. W 1395 r Timur pokonał Khana Tokhtamysha i całkowicie zniszczył Sarai Barak i Sarai Batu, praktycznie niszcząc Złotą Hordę jako państwo. Na terytorium dawnej Hordy rozpoczęły się niepokoje, konflikty międzyplemienne, a step ogarnęła anarchia. Jedynie plemiona uzbeckie zachowały jedność i spójność. Wśród nich wygrywa pomysł utworzenia wybieralnego rządu, który wypracowałby jednolite ogólne zasady współżycia plemion. Gwarantem wprowadzenia w życie takich zasad, zwanych prawami (konun), byliby chanowie wybierani na określony czas na ogólnych zjazdach plemion (kurultays). Śmierć Timura w 1405 r nadało dodatkowy impuls procesom integracyjnym plemion uzbeckich. Po długich negocjacjach i spotkaniach przywódców plemiennych zgodzili się na wybór takiego chana.
W marcu 1428 r Na kurultai uzbeckich sułtanów w Chimga Tura (obecnie Tiumeń) ogłoszono utworzenie konfederacji uzbeckiej i wybór przedstawiciela rodu Szejbanidów Abulkhayira, który miał w tym roku zaledwie 16 lat, na swojego chana. Został chanem potężnej konfederacji uzbeckiej, która obejmowała już 25 plemion deklarujących się jako Uzbekowie. Chociaż sama nazwa państwa uzbeckiego pojawia się w oficjalnych źródłach dopiero w 1527 roku. – Uzbekistanie utworzenie konfederacji uzbeckiej słusznie można by uznać za pierwszy krok w stronę jej powstania. Niech przyszli badacze dowiedzą się, co należy uznać za początek państwa uzbeckiego - rok 1428, kiedy ogłoszono utworzenie konfederacji uzbeckiej, czy rok 1527, kiedy w światowych dokumentach międzynarodowych pojawia się nazwa państwa - Uzbekistan.
Konfederacja miała wspólne terytorium, wspólny język, kulturę, wspólne zasady postępowania i suwerena z władzą, którego nazywano Abulkhayir Khan. Ożenił się z córką wodza jednego z czołowych plemion – Burgutów, co gwarantowało mu władzę, jego wsparciem były także trzy potężne plemiona uzbeckie – Mangyts, Mingis i Kongrat, których wsparcie zapewniło mu absolutną władzę w konfederacji . Plemiona te w przyszłości były twórcami trzech państw uzbeckich – Emiratu Buchary – Mangyty, Chanatu Kokand – Mingi i Chanatu Chiwy – Gratulacje, które istniały do 1921 roku, aż do ustanowienia władzy sowieckiej. Ich exodus do Azji Środkowej przypominał inwazję innych ludów północy na Europę – Wikingów – dziesięć wieków przed nimi.
Źródło – Azja Centralna
www.centrasia.ru
Uzbecy (uzbecki Ozbek, O’zbek) – osoby mówiące po turecku. Najbardziej liczny naród w Azji Środkowej stanowią główną i rdzenną ludność Uzbekistanu, dość duże grupy autochtonicznych Uzbeków żyją w północnym Afganistanie, północno-zachodnim, północnym, zachodnim Tadżykistanie, południowym Kazachstanie, południowym Kirgistanie, północnym i wschodnim Turkmenistanie. Znaczące grupy uzbeckich migrantów zarobkowych i ekonomicznych są w Rosji, USA, Turcji, Ukrainie i krajach UE. wierzący sunnici. Uzbecy tradycyjnie zajmują się rolnictwem i handlem. Ponad 48% ludności Uzbekistanu zamieszkuje obszary wiejskie. Rasa typu Pamir-Fergana dużej rasy europoidalnej, odnotowano domieszkę mongoloidalną. Powiązane ludy: Ujgurowie, Turcy, Turkmeni, Tatarzy. Etnogeneza Uzbeków miała miejsce na terenie Transoxiany i terenów przyległych. Starożytne ludy Azji Środkowej - Sogdianie, Baktryjczycy, Khorezmian, Ferghanas, plemiona Sako-Massaget, wschodni Irańczycy, Heftalici - wzięli udział w tworzeniu Uzbeków. W VIII-II wieku. PNE. Azję Środkową zamieszkiwali Scytowie (według źródeł greckich) lub Sakas (według źródeł perskich), Massageci i Sogdianie, Khorezmianowie i inne grupy etniczne.
Według źródeł greckich różne plemiona żyły pod ogólną nazwą Scytowie na terytorium Eurazji aż po Ałtaj-Syberię i Wschodnią Mongolię. Historyk Pompejusz Tron nazwał Scytów jednym z najstarszych ludów, do którego zaliczały się także plemiona Massagetów i Saków (Shak). Tak więc w dolnym biegu Amu-darii i Syr-darii (Równina Transkaspijska) żyli Massageci, a terytorium Kazachstanu, południową i wschodnią część Azji Środkowej (aż do Ałtaju) zamieszkiwały Saki, oazy Taszkentu i Chorezmu, a także Doliny Fergańskiej i bardzo terytorium Sogdiana - tureckojęzyczne grupy etniczne (Kanguys lub Kanglys), których część utworzyła państwo Kangkha, czyli Kangyuy (od II wieku p.n.e. do I wieku naszej ery). Podbój Azji Środkowej przez Aleksandra Wielkiego (329-327 p.n.e.) i 150 lat panowania grecko-macedońskiego nie wpłynęły na skład etniczny i język miejscowej ludności. Kolejną warstwą w procesie formowania się narodu uzbeckiego były przybyłe ze wschodu tureckie grupy etniczne: Yue-Chzhi (lub Kuszanie lub Tochars z III, II wieku p.n.e.) i Hunowie (II-IV wieki) , a także plemiona Heftalitów (V-VI wieki). Kuszanie utworzyli własne państwo, a Heftalici utworzyli swoje. Na czele królestwa Kushan stał klan Guishuan (Kushan). Królestwo zajmowało Azję Środkową, część Indii i Afganistan. Źródła pisane podają, że te plemiona (lub stowarzyszenia plemienne) mówiły po turecku. Skład etniczny Heftalitów jest nieznany, ale wskazane są ich powiązania rodzinne z Hunami.
Badania O.I. Smirnowej nad monetami Sogdian z Panjikent przekonująco dowodzą, że wielu przedstawicieli dynastii panującej w Sogd pochodziło z plemion tureckich. W VI-VIII w. Różne klany i plemiona tureckie przedostały się na terytorium dzisiejszego Uzbekistanu z Kazachstanu, Kirgistanu, Semirechye i innych sąsiednich regionów, które następnie zostały zasymilowane przez miejscową ludność. VI-VII wiek można określić jako okres tureckiego kaganatu, którego terytorium obejmowało Azję Środkową. Jak wiadomo, kaganat turecki został następnie w 588 r. podzielony na kaganaty wschodnie (środkowo-Mongolia) i zachodnie (środkowo-Semirecze). Zachodni Kaganat był zamieszkany przez związki klanowe i plemienne Karluków, Khalajów, Kanglyów, Turgeshów, Chigilów i Oghuzów. Następnie Oguze oddzielili się od tego stowarzyszenia i utworzyli własne państwo. Ujgurowie zdominowali wówczas Kaganat Wschodni. W 745 r. turecki kaganat został podbity przez Ujgurów, po czym powstało państwo ujgurskie, które istniało do 840 r. Następnie zostało obalone przez Chakasów. Doprowadziło to do tego, że część Ujgurów zjednoczyła się z Karlukami, część przeniosła się do Tybetu, a reszta pozostała w Ałtaju i zmieszała się z innymi klanami tureckiej grupy etnicznej. We wczesnym średniowieczu na terytorium środkowoazjatyckiego międzyrzecza utworzyła się osiadła i półkoczownicza ludność tureckojęzyczna, która pozostawała w bliskim kontakcie z irańskojęzycznymi populacjami Sogdian, Khorezmian i Baktrian. Aktywne procesy interakcji i wzajemnego wpływu doprowadziły do symbiozy turecko-sogdyjskiej. Wśród dokumentów Mug Sogdian z początku VIII wieku. Na terytorium Sogd odkryto dokument w języku tureckim, zapisany alfabetem runicznym.
Na terenie Doliny Fergańskiej odkryto ponad 20 inskrypcji runicznych w starożytnym języku tureckim, co wskazuje, że miejscowa ludność turecka żyła w VII-VIII wieku. miała swoją spisaną tradycję. Na początku VIII wieku. Azja Środkowa zostaje podbita przez Arabów. W czasach panowania arabskiego Sogdowie mieszkali w Bucharze, Samarkandzie, Karshi, Shakhrisabz, a Karlukowie w oazie Fergana. Inne plemiona tureckie, takie jak Turgesz, były nomadami i zajmowały rozległe terytorium Azji Środkowej i dzisiejszego Kazachstanu. Historyk Tabariy zwraca uwagę, że przywódcami Sogdian byli Turcy. Podbój arabski drugiej połowy VII – pierwszej połowy VIII wieku wywarł pewien wpływ na przebieg procesów etnicznych w Azji Środkowej. Języki Sogdian, Bactrian, Khorezmian i ich pismo, wraz z tureckim językiem runicznym, zniknęły w X wieku. wyszedł z użycia. Głównymi językami osiadłej ludności stały się persko-tadżycki i turecki. W kolejnych stuleciach głównym procesem etnokulturowym było zbliżenie i częściowa fuzja populacji irańskojęzycznej i tureckojęzycznej. W Azji Środkowej w IX-X wieku. Dominują Samanidzi. W tym okresie arabski funkcjonował jako język prac biurowych i naukowych. Mówionym językiem potocznym był język różnych plemion tureckich.
Proces początku formowania się etnosu, który później stał się podstawą narodu uzbeckiego, szczególnie nasilił się w XI-XII wieku, kiedy Azja Środkowa została podbita przez związek plemion tureckich pod przewodnictwem dynastii Karachanidów. W połowie XI wieku. Państwo Karakhanidów dzieliło się na wschodnie (z centrum w Balasagun, następnie Kaszgar) i zachodnie (z centrum w Uzgend, następnie Samarkanda). Terytorium państwa wschodniego obejmowało Turkiestan Wschodni, Semirechye, Szasz, Ferganę, starożytną Sogdianę, terytorium państwa zachodniego - Afganistan, Północ. Iran. Państwo Karakhanid zostało założone przez stowarzyszenia klanów Karluków, Yagmów i Chigilów. Wraz z jej podziałem osłabiono połączenie Transoxiany z Turkiestanem Wschodnim i Semirechye. Historycy uważają, że błędem byłoby przeciwstawienie Maverannahr jako świata osiadłego trybu życia Sogdian, Semirechye jako świata turecko-koczowniczego. Według źródeł aż do XI wieku. w Maverannahr i Semirechye były główne i wiodące plemiona tureckie. Osadnictwo coraz większej liczby plemion tureckich umocniło pozycję i język plemion tureckich zamieszkujących te terytorium. Od VIII wieku w Ferganie głównym, definiującym plemieniem byli Karlukowie, w Szaszy Oguzowie. Sogdianie, zajmując małe terytoria w obrębie plemion tureckich, stopniowo tracili etniczną izolację, gdy Sogdianie poślubiali córki Turków lub odwrotnie, poślubiali swoje córki z Turkami. Sogdianie stopniowo tracili swój język, zastępując go tureckim. W X-XI wieku. Większość Oguzów mieszkała w dolnej Syr Darii, następnie przeniosła się na terytorium dzisiejszego Turkmenistanu. W Semirechye, od doliny Talasu po wschodni Turkiestan, dominowali Karlukowie, potem przybyli tam Chigilowie i Jagmy. Osiedlili się w północno-wschodnim brzegu jeziora Issyk-Kul i we wschodnim Turkiestanie. Jeśli chodzi o Turgesh (lub Tukhsi i Argu), osiedlili się w południowo-zachodniej części Semirechye. M. Kashgariy uważa, że język Turgesh (Tukhsi i Argu) jest zmieszany z sogdianem. Najwyraźniej wzajemne oddziaływanie tych plemion było silne. Po podboju Mongołów w XIII wieku do populacji Azji Środkowej dołączyły plemiona mongolskie (później zasymilowane z plemionami tureckojęzycznymi).
W tym okresie w oazach środkowoazjatyckich osiedliły się następujące plemiona i klany: Naiman, Barlas, Arlat, Kungrat, Jalair itp. Po najeździe Mongołów na Azję Środkową w 1219 r. nastąpiła etnogeneza populacji Azji Środkowej Zmiana. Według najnowszych badań genealogii genetycznej przeprowadzonych na Uniwersytecie Oksfordzkim badanie wykazało, że domieszka genetyczna Uzbeków jest pośrednia między ludami irańskimi i mongolskimi. Po upadku Złotej Ordy w wyniku wojen wewnętrznych we wschodniej części Daszti Kipczaka (stepu połowieckiego), który rozciągał się od Wołgi na wschodzie po północny brzeg rzeki Syr-Daria (obejmujący terytorium współczesnego Kazachstan i Południe Zachodnia Syberia) powstało państwo koczowniczych Uzbeków (lata 20. XV w.). Założycielem tego państwa był dziadek Muhammada Sheybanikhana-Abulkhairkhana, który obalił władzę Timuridów. Sheybanikhan, kontynuując swoje podboje, zaczął posiadać terytorium od Syr Darii po Afganistan. Tureckojęzyczna populacja środkowoazjatycka, która powstała w XI-XII wieku. stanowił podstawę narodu uzbeckiego. Tureckojęzyczne plemiona koczownicze, które przybyły do Azji Środkowej w XVI wieku. pod przywództwem Sheybanihana znaleźli tu już dużą populację turecką i turecką, która tworzyła się przez długi czas. Do tej tureckojęzycznej populacji dołączyli Uzbecy Dasztikipczacy, przekazując jej swój etnonim „uzbecki” dopiero jako ostatnie, najnowsze rozwarstwienie etniczne. Proces formowania się współczesnego narodu uzbeckiego miał miejsce nie tylko na przestrzeniach stepowych północnej Azji Środkowej i Kazachstanu, ale także w rolniczych regionach dolin Fergana, Zeravshan, Kashkadarya i Surkhandarya, a także oaz Khorezm i Taszkent . W wyniku długiego procesu zbliżenia etnicznego oraz powiązań kulturowych i gospodarczych pomiędzy ludnością stepów i oaz rolniczych, powstał tu nowoczesny naród uzbecki, wchłonąwszy elementy tych dwóch światów.
Ogólnie rzecz biorąc, plemiona turecko-mongolskie, które wędrowały w drugiej połowie XIV wieku. we wschodniej części Dashti Kipchak nazywano Uzbekami, a ich terytorium stanowiło region Uzbeków. Po ich podboju w pierwszej połowie XV w. W Maverannahr miejscową ludność zaczęto nazywać także Uzbekami. Należy zauważyć, że starożytne klany Saków, Massagetów, Sogdian, Chorezmian i Turków, a także inne grupy etniczne, które dołączyły do nich nieco później, stworzyły podstawę do powstania Uzbeków, Kazachów, Kirgizów, Karakalpaków, Ujgurów i inne ludy tureckie, brały także udział w formowaniu sąsiedniego narodu tadżyckiego. Należy wziąć pod uwagę, że te same klany i plemiona mogły uczestniczyć w tworzeniu różnych ludów tureckich. Na przykład wśród ludów uzbeckich i kazachskich istnieją klany Kipchaków, Jalairów, Naimanów i Kataganów. Dlatego faktu obecności w językach uzbeckim i kazachskim powszechnych zjawisk właściwych językom wyżej wymienionych rodzajów nie należy uważać za produkt relacji między uzbeckim i kazachskim Języki kazachskie z późniejszego czasu. Podsumowując to, co zostało powiedziane, możemy stwierdzić, że dominacja starożytnych Turków w Azji Środkowej obejmuje V-X wiek, w tym okresie władza była skoncentrowana w rękach Kaganatu Tukyu (V-VIII w.), Kaganatu Turcy Azji Środkowej (552-745), kaganat ujgurski (740-840), państwo ujgurskie (do X w.). Częste zmiany władzy nie spowodowały żadnych zmian w składzie etnicznym ludności tureckiej, która zamieszkiwała wówczas bardzo duże terytorium (na południu Syberii, Kazachstanie, Azji Środkowej, Turkiestanie Wschodnim): język, zwyczaje, ubiór, kultura i inne składniki tureckich grup etnicznych nadal pozostawały bardzo podobne.
Z reguły każdy khaganat składał się z określonych grup etnicznych, a każdą grupę etniczną nazywano imieniem najbardziej uprzywilejowanego klanu lub plemienia, chociaż obejmowało wiele innych klanów i plemion. Na przykład do grupy etnicznej Karluków, oprócz samych Karluków, zaliczali się Chigilowie (głównie w Maverannahr) i Yagma (na terytoriach od dorzecza rzeki Ili po Kaszgar). Przed połączeniem się z Karlukami klan Yagma był częścią grupy etnicznej Tugiaguz (Tukkiz-Oguz). Ten sam obraz można zaobserwować w obrębie grupy etnicznej Ujgurów. Na przykład nie tylko współcześni Ujgurowie, ale także Uzbecy, Kazachowie, Kirgizi itp. Utworzyli się z grupy etnicznej Ujgurów. To samo można powiedzieć o zabytkach pisanych. Na przykład pomniki pisane, umownie zwane ujgurskimi, nawiązują do historii powstawania nie tylko ujgurskich, ale także innych współczesnych języków tureckich, których użytkownicy należeli do starożytnego stowarzyszenia etnicznego Ujgurów. Do XI wieku. W Azji Środkowej, Kazachstanie i zachodniej Syberii powstały duże związki tureckie: Oguze na południu Azji, Karlukowie i Ujgurowie na wschodzie, Kipczacy na zachodzie i północnym wschodzie. Oczywiście podział ten jest warunkowy, ponieważ każdy z nich zjednoczył dziesiątki małych grup etnicznych. W zależności od tego, który klan znalazł się w danym okresie na pozycji dominującej, ustalano język państwowy. W okresie dominacji któregokolwiek z powyższych państw (Kangjuis, Kuszanie, Heftalici, Karachwanidzi, Turecki Kaganat itp.) jednocześnie postępował proces jednoczenia różnych grup etnicznych i zbliżania ich języków. Doprowadziło to do powstania i rozpowszechnienia języka narodowego, a także jego przyjęcia przez różne grupy etniczne. Język zabytków pisanych VI-X wieku. charakteryzował się względną jednorodnością, chociaż w tym czasie, jak już wspomniano, często dochodziło do tego czy innego rodzaju zmian władzy i dominacji.
Wyżej zauważono, że pozycję dominującą w danym kaganacie zajmował z reguły jeden z klanów lub stowarzyszenie grupy klanów. I tak w państwie Kuszan dominującą pozycję zajmowali Kuszanie i Kangyu (lub Kangli), w zachodnio-tureckim Khaganacie dominowali Karlukowie, Kangli, Turgesz, Chigilowie i Ujgurowie (głównymi z nich byli Karlukowie), a w państwie Karakhanidów wiodącą pozycję zajmowali Karlukowie, Chigilowie i Ujgurowie. M. Kashgari swego czasu rozróżnił języki kipczacki, oghuz i ujgurski. M. Kashgari uważał oghuz, a także języki klanów Yagma i Tukhsi za najbardziej „elegancki” język tamtych czasów. Jednak jego zdaniem językiem standardowym jest język Khakani (według Bartholda jest to język plemienia Yagma). W okresie panowania mongolskiego w Azji Środkowej mongolski a jego kultura nie miała większego wpływu na lokalne języki tureckie i ich kulturę. Wręcz przeciwnie, niektóre klany mongolskie (Barlas, Jalairs, Kungrats itp.) zostały zasymilowane przez klany tureckie. Dlatego współczesnego narodu uzbeckiego nie można utożsamiać jedynie z plemionami uzbeckimi, które w XIV wieku. były częścią różnych państw, które istniały przez długi czas w Azji Środkowej. Formacja narodu uzbeckiego opierała się na wielu starożytnych grupach etnicznych Azji Środkowej: Sakach, Massagetach, Kanguianach, Sogdianach, Khorezmianach oraz późniejszych do nich klanach i plemionach tureckich. Proces formowania się narodu uzbeckiego rozpoczął się w XI wieku. i do XIV wieku. został w dużej mierze ukończony. Mniej więcej w tym czasie nadano mu etnonim „uzbecki”. Niewielka liczba plemion uzbeckich, które przybyły z Dashti Kipchak, była dopiero ostatnią częścią narodu uzbeckiego. Literackie i prace naukowe, a w urzędzie przyjęto język tadżycki. W Samarkandzie i Bucharze mówiono po tadżycku i uzbecku. Według E.K. Meyendorffa w 1820 r. w emiracie Buchary na 2,5 mln mieszkańców kraju 1,5 mln stanowili Uzbecy. Już w latach siedemdziesiątych XIX wieku zauważono, że „Uzbecy, bez względu na to, jaki rodzaj życia prowadzą, wszyscy uważają się za jeden naród, ale są podzieleni na wiele klanów”. Najbliższą Uzbekom osobą byli Tadżykowie. E.K. Meyendorff, który odwiedził Bucharę w 1820 r., napisał, że „choć Tadżykowie i Uzbecy różnią się od siebie pod wieloma względami, mają ze sobą wiele wspólnego…”. Wspólność kultur współczesnych Uzbeków i Tadżyków tłumaczy się historią powstawania tych ludów. Opierają się na tym samym starożytna kultura ludność oaz rolniczych. Te grupy użytkowników tej kultury, które zachowały języki irańskie w życiu codziennym, były przodkami Tadżyków, a te grupy, które opanowały języki koczowniczych Turków, którzy osiedlili się w oazach, stały się przodkami Uzbeków. Autorzy końca XIX wieku tak opisali Uzbeków: Uzbecy to osiadłe plemię, zajmujące się głównie rolnictwem i zamieszkujące przestrzeń od południowego brzegu Jeziora Aralskiego do Kamul (czterdziestodniowa podróż z Chanatu Chiwy). Plemię to uważane jest za dominujące w trzech chanatach, a nawet w chińskim tatarskim.
Według samych Uzbeków są oni podzieleni na trzydziestu dwóch Tajorów. Ogólnie przyjęta wersja jest taka, że nazwa ludu pochodzi od imienia Chana Złotej Ordy, Chana Uzbekistańskiego (1312-1341). Rashid ad-din pisze, że sułtan Muhammad, nazywany Uzbekhanem, był synem Mingkudara, wnuka Bukala, siódmego syna Jochiego, i w wieku 13 lat został chanem Złotej Ordy, a koczowniczy Uzbecy nie byli jego poddanymi . Samo znaczenie słowa „uzbecki” i jego pochodzenie budzi wiele kontrowersji. Główne hipotezy dotyczące pochodzenia słowa uzbecki: Najstarsza wzmianka o uzbeckim imieniu odnosi się do XII wiek. Imię osobiste „Uzbek” występuje jako cecha w literaturze arabskiej, u Osamy ibn Munkyza (zm. 1188) w jego „Księdze zbudowania”; opisując wydarzenia, które miały miejsce w Iranie pod rządami Seldżukidów, autor zauważa, że jednym z przywódców wojsk władcy Hamadana Bursuka w latach 1115-1116 był „emir wojsk”, uzbecki władca Mosulu. Według Raszida ad-dina ostatnim przedstawicielem dynastii Ildegizidów, który rządził w Tabriz, był Uzbek Muzaffar (1210-1225). W 1221 roku jednym z dowódców oddziałów Khorezmshah Jalaluddin w Afganistanie był Jahan Pakhlavan Uzbek Tay. Tak więc słowo uzbecki powstało w Azji Środkowej jeszcze przed kampaniami mongolskimi. Według A.J. Franka i P.B. Goldena imię „Uzbek” pojawiło się na scenie historycznej jeszcze przed uzbeckim Chanem, na terenie Dashti Kipchak (step połowiecki). Uzbecki historyk M. Ermatow zasugerował, że słowo uzbecki pochodzi od nazwy tureckiego plemienia Uz. Według naukowca G.V. Vernadsky'ego termin uzbecki był jednym z samookreśleń „wolnych ludzi”. Sugeruje, że termin Uzbecy był używany jako samookreślenie zjednoczonych „wolnych ludzi” różnych zawodów, języków, wyznań i pochodzenia. W swoim dziele „Mongołowie i Rusi” napisał: „według Paula Pelio imię uzbecki (Özbäg) oznacza „pan samego siebie” (maître de sa personne), czyli „człowiek wolny”. Uzbecki jako nazwa narodu oznaczałby wówczas „naród wolnych ludzi”. Tę samą opinię podziela P.S. Savelyev, piszący o Uzbekach Buchary w latach trzydziestych XIX wieku, który uważał, że imię Uzbek oznacza „uz-uziga bek” – „swój własny pan”.
LICZBA UZBEKÓW I SŁYNNYCH UZBEKÓW
Liczba Uzbeków na całym świecie wynosi około 30-35 milionów ludzi, z czego 24 miliony mieszkają w Uzbekistanie. Poza Uzbekistanem duża liczba Uzbeków tradycyjnie żyje we wszystkich krajach Azji Środkowej: w Afganistanie 2,8 mln, Tadżykistanie około 1,21 mln, Kirgistanie 836,1 tys. (01.01.2014), Kazachstanie 521,3 tys., Turkmenistanie około 250-500 tys., Arabia Saudyjska 300 tys., Rosja 290 tys., Pakistan 70 tys. Turcja około 50 tys. USA ok. 20 tys., Chiny 12370 (spis 2000), Ukraina 12353, Białoruś 1593 (spis 2009), Mongolia 560, Łotwa 339 (spis 2011).
Znani Uzbecy: Sułtan Rachmanow, mistrz olimpijski w podnoszeniu ciężarów, jest wymieniony w Księdze Rekordów Guinnessa jako najsilniejszy człowiek. Alikhan Tura (1944-1946) – pierwszy prezydent Rewolucyjnej Republiki Turkiestanu Wschodniego (ETR). Abdullah Kadiri (1894-1938) – pisarz. Usman Nasir (1913-1944) poeta, pisarz. Musa Tashmukhamedov (Oybek) (1905-1968) - pisarz, poeta. Nabi Rachimow (1911-1994) - aktor. Razzak Khamroboevich Khamraev (1910-1981) – aktor. Sherali Zhuraev to muzyk, poeta, piosenkarz. Muhammadkadyr Abdullayev jest mistrzem świata (1999) i mistrzem olimpijskim w boksie (2000). Orzubek Nazarow to 7-krotny mistrz świata w boksie (wg WBA). Abdulrashid Dostum, generał, afgański działacz wojskowy i polityczny. Jahongir Fayziev jest reżyserem i producentem. Sylvia Nasar to amerykańska ekonomistka, pisarka i dziennikarka. Rustam Usmanovich Khamdamov – reżyser, scenarzysta, artysta. Elyor Mukhitdinovich Ishmukhamedov jest reżyserem i scenarzystą. Salizhan Sharipov jest pilotem-kosmonautą, Bohaterem Rosji i Kirgistanu. Ravshan Ermatov jest sędzią FIFA. Rustam Mashrukovich Kasimdzhanov to arcymistrz, mistrz świata w szachach według FIDE w 2004 roku. Shukhrat Abbasov jest reżyserem i scenarzystą. Batyr Zakirov to piosenkarz, artysta i pisarz. Ibrahimbek-kurbashi, przywódca ruchu Basmachi w Uzbekistanie i Tadżykistanie. Fayzulla Khojaev jest partią radziecką i mężem stanu. Samig Fayzulovich Abdullaev jest szefem Związku Artystów Uzbekistanu, Bohater Związku Radzieckiego. Hamza Hakimzade Niyazi jest poetą, dramaturgiem, osobą publiczną, poetą ludowym uzbeckiej SRR. Tursunoy Akhunova - dwukrotny Bohater Pracy Socjalistycznej, laureat Nagrody Lenina. Vasit Vakhidovich Vakhidov to wybitny chirurg, naukowiec, założyciel szkoły specjalistycznej opieki chirurgicznej w Uzbekistanie. Rufat Asadovich Riskiev, mistrz świata w boksie z 1974 r., srebrny medalista Letnich Igrzysk Olimpijskich 1976.
Uzbeccy miliarderzy: Usmanov Alisher Burkhanovich (1953, pochodzący z Chust) - 18,7 miliarda dolarów amerykańskich (właściciel lub współwłaściciel firm Gazprominvest, Metalloinvest, Megafon, Mail-ru, gazeta Kommersant ”, Muz-TV, 7TV, Digital Sky Technologies , FC Arsenal), Makhmudov Iskandar Kakhramonovich (1963, pochodzący z Buchary, syn przewodniczącego Regionalnego Komitetu Wykonawczego Buchary) - 10 miliardów dolarów amerykańskich (prezes, właściciel Ural Mining and Metallurgical Company), Patokh Kayumovich Shodiev (1953, pochodzący z regionu Jizzakh) – 3,7 miliarda dolarów amerykańskich (współwłaściciel holdingu ENRC zajmuje się produkcją żelazochromu, tlenku glinu i rudy żelaza).
Uzbecy w Kirgistanie
Uzbecy w Kirgistanie są drugim co do wielkości narodem (od 1997 r.). Podobnie jak dominujący w kraju Kirgizi (71% w 2009 r.), Uzbecy mówią po turecku i również wyznają islam, ale mają nieco inne pochodzenie. Tradycje i sposób życia Uzbeków również bardzo różnią się od Kirgizów i Kazachów. Liczba Uzbeków według spisu z 2009 roku wyniosła 768 tys. (14,3%). Tradycyjnym zajęciem Uzbeków jest rolnictwo i handel. Uzbecy posługują się dialektem fergańskim języka uzbeckiego. W przeciwieństwie do Kirgizów, którzy w XV wieku spontanicznie wyemigrowali do wysokogórskiego Tianszan z doliny Jeniseju, Uzbecy stali się wytworem stopniowej turkizacji autochtonicznych osiadłych grup pochodzenia indoeuropejskiego, które stopniowo przyjęły język migrujących Turków plemiona, utrzymujące osiadły, rolniczy tryb życia. Obszary zwartego zamieszkania Uzbeków stały się częścią Kirgiskiej SRR po wytyczeniu Azji Środkowej. Od końca lat 60. rozpoczął się proces zasiedlania Kirgizów przez nomadów i półkoczowników, czemu sprzyjał system opieki zdrowotnej i oświaty republik radzieckich. Niemniej jednak Uzbecy w Kirgistanie w dużej mierze zachowali swoje zwyczaje i tradycje w miejscach zwartego zamieszkania, zajmując specjalne nisze gospodarcze. W odróżnieniu od Rosjan z Kirgistanu Uzbecy (zarówno miejscy, jak i wiejscy) utrzymali wysoki przyrost naturalny i nie byli skłonni do opuszczania Kirgistanu nawet w warunkach masowej migracji Kirgistanu, co nieuchronnie doprowadziło do wzrostu potencjału konfliktowego między grupami, biorąc pod uwagę oczywiste przeludnienie Doliny Fergańskiej.
Miejscy Uzbecy tradycyjnie zajmowali sektory gastronomii, handlu i usług konsumenckich. Dynamika liczby i udziału ludności uzbeckiej w Kirgistanie według danych spisowych z 1926 r. 106,28 tys. (10,6%), 1939 151,55 tys. (10,4%), 1959 218,6 tys. (10,6%), 1970 332,6 tys. (11,4%) ), 1979 426,2 tys. (12,1%), 1989 550,1 tys. (12,9%), 1999 665,0 tys. (13,8%), 2009 768,4 tys. (14,3%). W 1999 r. na wsi mieszkało 65,6% ludności uzbeckiej Kirgistanu (436 tys.), w miastach 34,4% (229 tys.), a w 2009 r. już 36,1% Uzbeków Kirgistanu (277 tys. osób) stanowili mieszczanie. Co ciekawe, w Imperium Rosyjskim, a następnie do połowy lat 50. w Kirgiskiej SRR, Uzbecy w republice byli silnie zurbanizowani (w 1926 r. 47% z nich stanowili mieszkańcy miast). Dla porównania w tym samym 1926 roku w miastach mieszkało zaledwie 1% Kirgizów. Obecnie można zaobserwować tendencję, że udział ludności miejskiej wśród Uzbeków, który w 1999 r. stopniowo malał do 34%, ponownie wzrósł do 36%. Jednocześnie szybko rośnie odsetek mieszkańców Kirgizów w miastach (w 1970 r. liczba mieszkańców miast wśród Kirgizów wynosiła 186 tys., co stanowiło 14%, a w 2009 r. było już 1130 tys. mieszkańców miast Kirgizów, czyli 30 %). Uzbecy zamieszkują głównie nizinne miasta i wsie w pięciu regionach republiki, co stanowi 99,1% Uzbeków. Obwód Osz 55% Uzbeków republiki (366 tys.), Obwód Dżalalabad 31,8% Uzbeków republiki (211 tys.), Obwód Batken 8,3% Uzbeków republiki (55 tys.), po 2% (13 tys. ) każdy: region Chui i miasto Biszkek. Uzbecy żyją tu w większości w rozproszeniu. Uzbecy w południowym Kirgistanie należą do ludów autochtonicznych i żyją tam zwarto, głównie na gęsto zaludnionych obszarach Kotliny Fergańskiej, w pobliżu granicy kirgisko-uzbeckiej. Ich obecność jest szczególnie znacząca w starożytnych miastach Osz i Uzgen oraz w okolicznych wioskach nizinnych. Jest ich wielu w mieście Dżalalabad, a także na dalekim zachodzie regionu Batken, gdzie mieszkają razem z Tadżykami w pobliżu tadżyckiego miasta Khojent. W 1999 roku Uzbecy relatywnie dominowali w mieście Osz (49%) i absolutnie w mieście Uzgen (90%), w obwodzie Aravan na granicy z Uzbekistanem (59%), a także stanowili znaczną część populacji na obszarach wiejskich regionów Osz, Dżalalabad i Batken. W żadnym jednak regionie Uzbecy nie stanowili większości: w Osz 31,8%, w Dżalal-Abad 24,4%, w Batken 14,4%, w Chui 1,7% populacji. Tradycyjnie językiem ojczystym Uzbeków w republice jest uzbecki. Uzbecy w Kirgistanie są wielojęzyczni. I tak 36% dorosłych Uzbeków jako drugi język wymieniło rosyjski (49% Kirgizów). Ponadto 19% dorosłej populacji Uzbekistanu mówi po kirgisku. Jednocześnie w Kirgistanie 49% Tadżyków i 15% Turków mówi po uzbecku. Na przykład w mieście Osz 60% całej dorosłej populacji posługuje się drugim językiem, ale rosyjski jest nazywany drugim językiem wśród Uzbeków dwa razy częściej niż Kirgizi, a liczba Kirgizów mówiących po rosyjsku jest pięciokrotnie większa niż liczba Kirgizów którego drugim językiem jest uzbecki.
Znani Uzbecy Kirgistanu: wśród Uzbeków Kirgistanu jest ponad 40 Bohaterów Związku Radzieckiego, Pracy Socjalistycznej i Kirgistanu, Salizhan Sharipov, pilot-kosmonauta, Bohater Rosji i Kirgistanu, Mirsaid Mirrakhimov, akademik Akademii Nauk Medycznych ZSRR od 1969 r. Ernst Akramov Bohater Kirgistanu Alisher Sab Irow został 4-krotnie wybrany na zastępcę Jogorku Kenesha Republiki Kirgiskiej, generał dywizji policji, Sherkuzi Mirzakarimov, generał dywizji policji, Bakhodir Kochkarov, sędzia FIFA.
JĘZYK UZBECKI
Język uzbecki należy do grupy języków tureckich. Razem z językiem ujgurskim należy do języków karluckich. Skład dialektu współczesnego języka wskazuje na złożoną ścieżkę historyczną, jaką obrał język uzbecki, utworzoną na podstawie grup dialektów Samarkanda-Buchara, Taszkent, Fergana i Khorezm, odzwierciedlających cechy językowe Karluk-Ujgur, Oghuz i Kipchak. Do głównych źródeł pozwalających na określenie periodyzacji historii języka uzbeckiego należy zaliczyć przede wszystkim zabytki pisane napisane na podstawie pisma turecko-runicznego, ujgurskiego i sogdyjskiego, bardzo do siebie podobnych, choć występujących na rozległym terytorium w Mongolii, oazach Turfanu, Turkiestanu Wschodniego, Syberii Wschodniej, Azji Środkowej, Kazachstanu, Ałtaju, Chakasji, Tuwy, Buriacji, a w 1979 r. na Węgrzech we wsi Św. Mikołaja. Jednak języki pomników napisanych od XII do XIV wieku mają między sobą znaczne różnice: w niektórych dominują nowe cechy Karluk-Ujgur, w innych Oguz, w innych Kipchak.
Od końca XIV w. cechy językowe zabytków pisanych ponownie nabierają charakteru ogólnego i niewiele się od siebie różnią. Odzwierciedla to rolę ówczesnych czynników społeczno-politycznych: utworzenie scentralizowanego państwa z reguły prowadziło do zjednoczenia narodów i konwergencji ich języków (tj. integracji) oraz fragmentacji państwa doprowadziło do separacji narodów i wzmocnienia roli lokalnych dialektów. Klasyfikacja i periodyzacja zaproponowana przez indywidualnych badaczy historii języków tureckich (i uzbeckich). Na podstawie danych z historii powstawania narodu uzbeckiego oraz analizy języka istniejących zabytków pisanych w procesie kształtowania się języka uzbeckiego można wyróżnić pięć kolejnych warstw, z których każda charakteryzuje się własną fonetyką, cechy leksykalne i gramatyczne:
1. Najstarszy język turecki, który rozwinął się od czasów starożytnych przed powstaniem języka tureckiego. Kaganat (tj. do IV wieku). Nie odkryto jeszcze zabytków pisanych charakteryzujących język tamtych czasów, co wyznacza umowność granic czasowych jego powstania. Języki starożytnych Saków, Massagetów, Sogdian, Kanguyów i innych grup etnicznych tego okresu stanowią podstawową podstawę do powstania współczesnych języków tureckich Azji Środkowej, w tym współczesnego języka uzbecki.
2. Język starożytnego tureckiego (VI-X w.). Zabytki z tego okresu pisane są pismem runicznym, ujgurskim, sogdyjskim, manichejskim i brahmanem (Brahmi). Znaleziono je na kamieniach (na przykład napisach Orkhon-Yenisei), skórze lub specjalnym papierze (znalezionym w Turpan) itp. Wszystkie pomniki powstały w okresie kaganatów tureckich i ujgurskich oraz państwa kirgiskiego. Język inskrypcji Orchon-Jenisej (VI-X w.) jest w pełni ukształtowanym literackim językiem pisanym z własnymi specyficznymi cechami fonetycznymi i gramatycznymi, z własnymi normami gramatycznymi i stylistycznymi. Istnieją zatem podstawy wierzyć, że język ten i jego forma pisana ukształtowały się nie w okresie powstawania pomników, ale znacznie wcześniej. Tę tradycję językową, normy gramatyczne i stylistyczne można odnaleźć także w zabytkach pisanych w Turfanie, Ujgurach z VIII–XIII w. oraz w pomnikach okresu Karakhanidów z X–XI w. i tak dalej. Zatem język tekstów Orchon-Jenisej i Turfan wydaje się być językiem wspólnym dla wszystkich tureckich grup etnicznych.
3. Język staroturecki (XI-XIV w.). W okresie jego powstania powstały języki uzbecki, kazachski, kirgiski, turkmeński, karakalpak i inne języki tureckie. A.M. Szczerbak nazywa język turecki tego okresu, w przeciwieństwie do języków oguz i kipczak, językiem Turkiestanu Wschodniego. Takie słynne dzieła jak „Kutadgu bilig”, „Divanu lugatit-Turk”, „Khibatul-hakayik”, „Tefsir”, „Oguzname”, „Kisa ul-anbiye” zostały napisane w języku starotureckim. Napisane pisanym językiem literackim, noszą jednak w sobie cechy językowe różnych grup etnicznych. Na przykład w „Kutadgu Bilig” dominują cechy języka Karluk, w „Oguznam” dominują cechy języka Kipchak (w mniejszym stopniu Kangly i Karluk). A w „Khibatul-Khakayik” reprezentuje coś pomiędzy językami starotureckimi i staruzbeckimi.
4. Język staruzbecki (XIV-pierwsza połowa XIX w.). Na początku XIV wieku. Język uzbecki zaczął funkcjonować samodzielnie. Widać to już w dziełach poetów Sakkokiya, Lutfiya, Durbeka, napisanych w XIV wieku, w których coraz bardziej widoczne są cechy językowe grup karlucko-ujgurskich, które brały udział w formowaniu się narodu uzbeckiego. Jednocześnie w językach „Mukhabbatname” i „Taashshukname” znajdziemy pewne cechy języka Oghuz, a w „Khosrav va Shirin” – języka Kipchak. W języku dzieł A. Navoi i M. Babura takie elementy dialektu są prawie nieobecne. Dzieła Lutfiya, Sakkokiya, Durbeka i innych, napisane we wczesnych okresach funkcjonowania języka starouzbeckiego, bardziej odzwierciedlają cechy żywego języka mówionego Uzbeków. Język ten jest dobrze rozumiany przez naszych współczesnych. A. Navoi w swoich dziełach udoskonalił ten język literacki, wzbogacając go o język arabski i perso-tadżycki język oznacza. W rezultacie powstał unikalny pisany język literacki, który przez kilka stuleci służył jako wzór i standard dla pisarzy i poetów. Dopiero w XVII-XVIII wieku. w dziełach Turdiego, Abdulgaziego i Gulhaniya ten literacki język pisany był nieco uproszczony i bliższy żywemu językowi mówionemu.
5. Nowy język uzbecki (od 2 połowa XIX wieku V.). Od drugiej połowy XIX wieku. Zaczął kształtować się literacki język pisany, odzwierciedlający wszystkie cechy żywego mówionego języka uzbeckiego. Proces ten wyrażał się w odejściu od tradycji starego uzbeckiego języka literackiego, w odrzuceniu archaicznych form i konstrukcji, w jego zbliżeniu się do żywego języka potocznego. Proces ten nasilił się szczególnie w latach 20. XX wieku. Struktura fonetyczna współczesnego języka uzbeckiego opiera się na dialekcie taszkenckim, a struktura morfologiczna na fergańskim. W miarę rozprzestrzeniania się i umacniania islamu od IX wieku. Alfabet arabski stał się powszechny. Do 1928 roku język uzbecki opierał się na alfabecie arabskim. W 1928 r. przeprowadzono reformę alfabetu w celu dostosowania go do struktury fonetycznej języka uzbeckiego. W latach 1928-1940 zamiast alfabetu arabskiego używano alfabetu łacińskiego, w 1940 roku alfabet łaciński zastąpiono cyrylicą, a w 1992 roku w Uzbekistanie ponownie wprowadzono alfabet łaciński. W Tadżykistanie i Kirgistanie Uzbecy używają cyrylicy. Współczesny język uzbecki ma złożoną strukturę dialektów. Dialekty większości uzbeckich ośrodków miejskich (Taszkent, Ferghana, Karshi, Samarkanda-Buchara, Turkiestan-Chimkent) należą do południowo-wschodniej (karluckiej) grupy języków tureckich. Również w obrębie języka uzbeckiego istnieje grupa dialektów należących do grupy Kipchak oraz grupa Oguz, do której zaliczają się dialekty Chorezmu i przyległych terytoriów położonych w północno-zachodniej części kraju. Niektóre grupy Uzbeków charakteryzują się dwujęzycznością. Wśród Uzbeków w Afganistanie większość, wraz z Uzbekiem, również mówi w języku dari.
KULTURA UZBECKA
Kultura narodu uzbeckiego jest jedną z najbardziej żywych i oryginalnych kultur Wschodu. To jest niepowtarzalne muzyka ludowa, taniec i malarstwo, wyjątkowe Kuchnia narodowa i ubrania. Lud uzbecki twórczość muzyczna charakteryzuje się wszechstronnością tematyczną i różnorodnością gatunkową. Pieśni i utwory instrumentalne, ze względu na ich funkcje i formy istnienia, można podzielić na dwie grupy: wykonywane w określonym czasie i okolicznościach oraz wykonywane w dowolnym czasie. Do pierwszej grupy zaliczają się pieśni związane z rytuałami, procesami pracy, różnymi ceremoniami, przedstawieniami teatralnymi i zabawami. Narodowy taniec uzbecki jest niezwykle wyrazisty. Uosabia całe piękno narodu uzbeckiego. Główne różnice między tańcem uzbeckim a innymi tańcami ludów Wschodu to, po pierwsze, nacisk na złożone i wyraziste ruchy rąk, a po drugie, bogata mimika. Istnieją dwa rodzaje tańca uzbeckiego – tradycyjny taniec klasyczny i taniec ludowy (folklorystyczny). Klasyczny tradycyjny taniec uzbecki to sztuka kultywowana w specjalnych szkołach tańca, a następnie prezentowana na dużej scenie. Można wyróżnić trzy szkoły tańca uzbeckiego: Fergana, Buchara i Khorezm. Tańce grupy Ferghana wyróżniają się miękkością, płynnością i wyrazistością ruchów, lekkimi krokami ślizgowymi, oryginalnymi ruchami w miejscu i po okręgu. Taniec Buchary wyróżnia się także ostrymi ruchami, odrzuconymi do tyłu ramionami i bardzo pięknym, haftowanym złotem kostiumem. Oryginalne i oryginalne ruchy wyróżniają styl Khorezm (a także inne miasta muzułmańskie).
Rozwój malarstwa narodowego rozpoczął się wiele wieków temu. W XVI i XVII wieku w stolicy Bucharze i niektórych innych ośrodkach miejskich sztuka rękopisu i introligatorstwa odniosła znaczący sukces. Projekt artystyczny rękopisu obejmował kunsztowną kaligrafię i wykonanie delikatnych zdobień na marginesach za pomocą farb wodnych. Środkowoazjatycka szkoła miniatur rozkwitła w Samarkandzie i Bucharze.
Produkcja rękodzielnicza rozwijała się w Uzbekistanie z stulecia na wiek, pozostawiając unikalne produkty. W XX wieku wraz z postępem w sferze społeczno-gospodarczej rzemiosło stopniowo zaczęło schodzić na dalszy plan po produkcji przemysłowej. Ceramika, produkcja garncarstwo Azja Środkowa była jednym z najbardziej rozwiniętych obszarów produkcji. Najpopularniejszymi formami ceramiki były ceramika szkliwiona i sucha, która miała swoje własne lokalne osobliwości. Zachowały się największe ośrodki produkcji ceramiki, takie jak Rishtan, Gijduvan, Samarkanda Gurumsaray, Urgut, Shakhrisabz i Taszkent. Grawerownicy, nowocześni rzemieślnicy pracujący z mosiądzem i miedzią, wytwarzają z tych metali wysokiej jakości produkty grawerowane. Wybitni mistrzowie Pracę tę wykonują mistrzowie Buchary, których wyróżnia subtelność i bogactwo tworzonych przez siebie obrazów. Tradycyjne gatunki osiągnęły wysoki poziom rozwoju Sztuka ludowa(hafty, ceramika, rzeźbienie i grawerowanie naczyń miedzianych, rzeźba i malowanie na drewnie i ganczu, rzeźba w kamieniu itp.), Które zachowały swoją oryginalność w niektórych obszarach historycznych i kulturowych (Khorezm, Fergana itp.). Oral kwitnie Sztuka ludowa(epopeja, dastany, różne pieśni i bajki). Popularne są występy teatru ludowego i cyrku, w których biorą udział dowcipnisie, lalkarze i linoskoczki.
W budownictwie mieszkaniowym, zwłaszcza na wsiach, wykorzystuje się cechy tradycyjnej sztuki budowlanej: drewniane ramy odporne na trzęsienia ziemi, zadaszone tarasy, wnęki w ścianach domów na pościel, naczynia i inne przybory. Uzbecy mieli różne regionalne szkoły architektury: Fergana, Buchara, Chiwa, Szachrisabz i Samarkanda. Ich cechy wyrażały się w projektowaniu, technikach konstrukcyjnych, układzie itp.
Uzbecki strój męski i damski składał się z koszuli, spodni z szerokimi nogawkami i szaty (pikowanej watą lub po prostu na podszewce). Szatę przewiązywano szarfą (lub złożoną chustą) lub noszono luźno. Od końca XIX do początków XX wieku odzież wierzchnia z rozpiętą talią typu kamizelka. Nakrycia głowy dla mężczyzn to jarmułki, czapki filcowe, turbany, czapki futrzane, a dla kobiet – szaliki. Wychodząc z domu kobiety narzucały na głowę pelerynę burki i zakrywały twarz siatką z końskiego włosia zwaną chachvan. Przed urodzeniem pierwszego dziecka dziewczęta i kobiety zaplatały włosy w małe warkocze (do 40. roku życia), inne kobiety zaplatały włosy w dwa warkocze. Tradycyjne buty to skórzane buty z miękką podeszwą, na których
noszono skórzane, a później gumowe kalosze.
Kultura uzbecka to jego kuchnia. W przeciwieństwie do swoich koczowniczych sąsiadów, naród uzbecki przez wiele stuleci miał silną i osiadłą cywilizację. W oazach i żyznych dolinach ludzie uprawiali zboże i hodowali zwierzęta gospodarskie. Wynikająca z tego obfitość produktów pozwoliła Uzbekom wyrazić swoją wyjątkową tradycję gościnności. Pory roku, a zwłaszcza zima i lato, mają wpływ na kompozycję menu głównego. Latem wszechobecne są owoce, warzywa i orzechy. Owoce w Uzbekistanie rosną obficie: winogrona, melony, arbuzy, morele, gruszki, jabłka, pigwy, persymony, brzoskwinie, wiśnie, figi, granaty i cytryny. Warzywa są równie obfite, w tym niektóre mniej znane odmiany zielonej rzodkiewki, żółtej marchwi i rodziny dyni, a także zwykłe bakłażany, paprykę, rzepę, ogórki i soczyste pomidory. Żywność uzbecka składa się z wszelkiego rodzaju produktów roślinnych, mlecznych i mięsnych. Ważne miejsce w diecie zajmuje chleb wypiekany z mąki pszennej w formie podpłomyków (obi non, patir). Powszechne są również produkty mączne (w tym desery). Oferta dań jest bardzo różnorodna. Dania takie jak makaron, zupy i kaszki z ryżu (shawla) i roślin strączkowych (moshkichiri) doprawia się olejem roślinnym lub krowim, sfermentowanym mlekiem, czerwonym i czarnym pieprzem oraz różnymi ziołami (koperek, pietruszka, kolendra, raikhan). Istnieje wiele produktów mlecznych - katyk, kaymak, śmietana, twarożek, suzma, pishlok, kurt itp. Preferowanym mięsem jest jagnięcina, rzadziej wołowina, drób (kurczak), konina. Pilaw to danie narodowe i ulubione, dostępne w ponad 100 odmianach. Warzywa, owoce, winogrona, arbuzy, melony i orzechy (orzechy włoskie i orzeszki ziemne) zajmują duże miejsce w diecie. Głównym napojem jest herbata, zazwyczaj zielona. Barwny narodowy smak podtrzymują uzbeckie potrawy i etykieta stołu.
Sporty narodowe: zapasy narodowe Kuraszów i Uzbekistanu. Poiga (uzbecki sport jeździecki) to rodzaj wyścigów konnych. Ulak lub Kukpar-ciągnięcie kozy (walka jeźdźców o zwłoki kozy).
PLEMIONA UZBECKIE I KLINARY
92 RODZAJÓW UZBEKÓW
Tradycyjnie uważa się, że istnieją 92 klany i plemiona Uzbeków koczowniczego pochodzenia Dashti Kipchak, które stały się częścią przyszłego narodu uzbeckiego. Jak zainstalować współczesny historyk T. Sułtanow – w tych 92 „rodach” znajdują się „nazwy większości tureckich i niektórych nietureckich grup etnicznych zamieszkujących wówczas Azję Środkową”. Z listą 92 plemion związana jest legenda, która głosi, że 92 osoby udały się do Medyny, gdzie wzięły udział w wojnie proroka Mahometa z niewiernymi i zostały wprowadzone do islamu przez świętego Shahi Mardana. Z tych 92 osób, według legendy, wywodzą się plemiona uzbeckie, zwane także w tekście rzeczownikiem pospolitym Ilatiya. Do chwili obecnej znanych jest ponad 18 list 92 plemion uzbeckich, wszystkie zebrane na terytorium Transoxiana, czyli oaz środkowoazjatyckich. Najstarszy wykaz pochodzi z XVI w., najnowszy z początków XX w. Jedną z list spisał N.W. Chanykow, który przebywał w Bucharze w 1841 r. Analizując listy plemion uzbeckich można zauważyć, że większość z nich zaczyna się od nazw trzech plemion: Ming, Yuzy i Kyrk. Istniało także uzbeckie plemię Dashtikipchak Uishun (Uysun), którego grupy znane w oazach Taszkentu i Samarkandy wywodzą swoje korzenie od Usunów. Wśród Uzbeków plemię Uishun uważane jest za jedno z najstarszych spośród 92 plemion uzbeckich i cieszyło się pewnymi przywilejami. Jedna z list 92 plemion uzbeckich sporządzona w Transoxiana wskazuje plemiona zamieszkujące oazy Azji Środkowej na długo przed podbojem regionu przez Sheybani Khana. Przykładowo w wykazie z rękopisu 4330.3 ze zbiorów Instytutu Orientalistycznego Uzbekistanu można znaleźć takie rodzaje jak: Barlas, Kipchak, Uz, Naiman itp. Jak zaświadcza autorytatywny antropolog K. Kuhn, współcześni Uzbecy to bardzo zróżnicowana rasowo grupa etniczna, wśród której są przedstawiciele zarówno „skrajnie kaukaskiej”, jak i „silnie mongoloidalnej”, a także wiele osób „mieszanych w różnym stopniu”. Poeta Alisher Navoi w swoich dziełach powstałych w XV wieku wymieniał etnonim „uzbecki” jako nazwę jednej z grup etnicznych Transoxiany. Poeta XVII wieku Turdi pisał o etnonimie uzbeckim jako jednoczącej nazwie 92 klanów w Azji Środkowej.
Na początek XX wieku. po zniesieniu chanatu Kokand i ostatnim okresie istnienia Emiratu Buchary i chanatu Chiwy, na styku Syr-darii i Amu-darii, uformowała się populacja heterogeniczna pod względem języka, kultury i sposobu życia, składające się z populacji tradycyjnie podzielonej na trzy grupy. Z punktu widzenia tożsamości narodowej i znaczenia etnonimu współczesnych Uzbeków należy odróżnić od koczowniczych Uzbeków Dashtikipchak z XV-XIX wieku. Współcześni Uzbecy są potomkami co najmniej 3 społeczności etnicznych
1) Dashti Kipchak (połowiecki) koczowniczy Uzbecy, z których większość wyemigrowała do regionu Azji Środkowej na początku XVI wieku.
2) Lokalne plemiona i klany tureckie, które do nich dołączyły spośród tzw. Chagatai, a także plemiona i klany tureckie Oghuz.
3) Sarts, składający się z osiadłej, mówiącej po turecku, przeważnie miejskiej populacji o mieszanym pochodzeniu turecko-perskim i nieposiadającej własnej odrębnej struktury plemiennej, a także turkusizowanej populacji pochodzenia perskiego.
Grupy pierwsza i druga przeważały liczebnie, zamieszkując terytoria stepowe oraz miasta i duże osady i historycznie posiadające duże znaczenie polityczne (większość chanów chanatów Kokand i Chiwa, a także Emirat Buchary wywodziła się z przedstawicieli tej grupy). . Przedstawiciele trzeciej grupy zamieszkiwali wyłącznie większość miast i dużych wsi. Każda z tych grup, a szczególnie pierwsza i druga grupa z kolei, została podzielona na wiele klanów i plemion, które nieustannie ze sobą rywalizowały. Często rywalizacja ta przeradzała się w długoterminową wrogość międzyplemienną.
Po podboju Azji Centralnej przez Rosję w XIX w. proces konsolidacji narodowej przedstawicieli wszystkich trzech grup znacznie się nasilił. Jednak już na początku XX w. nadal nie reprezentowali jednego narodu. Podzielono ich na osiadłych mieszkańców miast i wsi rolniczych oraz pasterskich nomadów lub półnomadów, którzy zachowali podział na plemiona i klany. Pierwsi nazywali siebie nazwą obszaru, na którym mieszkali: Taszkent, Kokand, Chiwa, Bucharianie, Samarkanda itp., drudzy zgodnie z przynależnością plemienną: Kuramini, Mangici, Ironians, Kungradowie, Lokais , Durmens, Mings, Yuzes, Barlases, Katagans, Karluks i tak dalej, w sumie było 92 plemiona. W przededniu rozgraniczenia narodowo-terytorialnego w 1924 r. Uzbecy stanowili 41% ludności Republiki Turkiestanu, ponad 50% w Republice Buchary, 79% w Republice Khorezm.
Antropologia Uzbeków. Wśród współczesnych Uzbeków dominuje typ rasy kaukaskiej Pamir-Fergana (rasa Pamir-Fergana lub rasa środkowoazjatycka), z domieszką elementów mongoloidalnych. Rasa Pamir-Fergana powstała w wyniku krzyżowania potężnego typu Andronowo (paleoeuropejskiego) i lokalnego, smukłego typu śródziemnomorskiego. Ogólnie rzecz biorąc, udział elementów mongoloidalnych wśród Uzbeków jest wyższy w porównaniu z Tadżykami, ale tylko w niektórych grupach element mongoloidalny staje się, jeśli nie dominujący, to przynajmniej liczbowo równoważny elementowi kaukaskiemu.
Dermatoglify Uzbeków z podziałami plemiennymi. Antropolog Khojaeva badał dermatoglify Uzbeków, warunkowo dzieląc ich na 2 grupy. Porównano grupy zamieszkujące te tereny przed XVI wiekiem. (tzw. plemiona „wczesne”) i grupy zamieszkujące Uzbekistan od XVI wieku. (tzw. plemiona Dashtikipchak). Porównanie tych grup na podstawie wskaźników i kompleksów dermatogolificznych ujawniło następujący obraz. Wskaźnik delta okazał się niższy wśród kobiet „późnych”, a wśród kobiet istotnie. Mężczyźni nie różnią się wartością wskaźnika Cumminsa, jednak wśród kobiet jest on wyższy wśród „wczesnych”.
Pod koniec XIV wieku na terenie wschodniego Daszti Kipczaka (stepu połowieckiego), w ulusie Szejbanihan, powstał sojusz koczowniczych plemion mongolsko-tureckich przylegających do podstaw uzbeckiego, nazywanych z tego powodu „Uzbekami” . Znacznie później niż koniec panowania uzbeckiego chana, a mianowicie w latach 60. XIV wieku, etnonim „Uzbek” stał się zbiorczą nazwą dla całej turecko-mongolskiej populacji wschodniego Daszti Kipczaka. Granice państwa nomadów uzbecko-Kazachów rozciągały się na północy do Tury, na południu do Morza Aralskiego i dolnego biegu Syr Darii, w tym do zachodniej części Khorezmu. Jej wschodnia granica przebiegała w Sauran, a na zachodzie wzdłuż rzeki Yaik (Ural), tj. stan ten obejmował większość współczesnego Kazachstanu, zachodniej Syberii i południowo-zachodniego Chorezmu. Pod rządami Abulkhaira, z powodu sprzeczności między Argynami a Karakipczakiem (batyr Karakipczak Koblandy zabija Argyna Dairkhodzha), plemiona, które położyły podwaliny pod naród kazachski, zostają oddzielone od hordy. Przedstawiciele dynastii Anushteginidów z Khorezmshahs - sułtani Jalaluddin i Mahomet byli w bezpośrednim pokrewieństwie z niektórymi plemionami Kipczaków, co sugeruje, że 92 plemiona uzbecko-kazachskie zostały podzielone na departamenty ze względu na pochodzenie. Mongołowie oraz inne obce plemiona i klany zostały zasymilowane głównie przez Kipczaków i pokrewne plemiona tureckie.
92 plemiona uzbeckie „Ilatiya”
| № | „Majmu at-Tawarikh” | „Tuhfat at-tawarikh-i khani” | Rękopis 4330.0 ze zbiorów Instytutu Orientalistyki UzSRR | Lista plemion według Zakira Czormoszewa (Kirgizi, plemię Adigine) | Według G. Vambery'ego w 1865 r. utworzono 32 główne plemiona. |
| 1 | ming | ming | ming | ming | ming |
| 2 | poślizg | poślizg | poślizg | już (juz) | |
| 3 | Kościół | Kościół | Kościół | Kościół | |
| 4 | jalair | jalair | jalair | jalair | jelair |
| 5 | kongurat | kongurat | kungrat | kongurat | Kungrad |
| 6 | Tangut | Tangut | Tangut | Tangut | |
| 7 | mangut | mangit | mangit | mangit | mangit |
| 8 | życzenia | życzenia | życzenia | Oyshon | oszun |
| 9 | Merkit | Merkit | Merkit | Merkit | |
| 10 | ongut | ongut | ongut | ongkot | |
| 11 | stodoła | stodoła | stodoła | stodoła | |
| 12 | alchin | alchin | alchin | alchyn | alchin |
| 13 | argumentować | argyn | argumentować | argyn | |
| 14 | Targyl | Targyl | Targyl | Targyl | tyrkowski |
| 15 | Kipczak | Kipczak | Kipczak | Kipczak | Kipczak |
| 16 | Naimana | Naimana | Naimana | celownik (naiman?) | Naimana |
| 17 | Cholera | Cholera | Cholera | kopnięcie | hitai (ktay) |
| 18 | burkut | burkut | burkut | burkut | |
| 19 | Czakmak | Czakmak | Czakmak | Czakmak | |
| 20 | Kalmak | Kalmak | kalamak | kaldyk | |
| 21 | Szymyrczik | ser | ser | Szymyrczik | |
| 22 | Turkmeni | Turkmeni | Turkmeni | Turkmeni | |
| 23 | Juburgan | Juburgan | shuburgan | Juburgan | |
| 24 | Kiszlik | Kiszlik | Kiszlik | Kisztyk | |
| 25 | kilekesz | kineges | Keneges | kunakasz | kenegeza |
| 26 | Kiat | Kiat | Kiat | Kiat | |
| 27 | qiyat | qiyat | qiyat | qiyat | |
| 28 | wykupić | kupujuruk | kupuj | bojrok | balgali |
| 29 | kangli | kangli | kangli | kangeldi | kanały |
| 30 | arlat | tablica | arlat | tablica (adylay) | Achmaili |
| 31 | dzhyyit | dzhyyit | dzhyyit | dzhyiyl | |
| 32 | narkotyk | narkotyk | narkotyk | narkotyk | Dormen |
| 33 | tabyn | tabyn | tabyn | stado | |
| 34 | tama | tama | tama | tam (tam?) | |
| 35 | Ramadan | Ramadan | Ramadan | ramlam (ramnan) | |
| 36 | oglan | oglan | oglan | narożniki (oglan) | kulan |
| 37 | szerokość | szerokość | szerokość | szerokość | |
| 38 | hafiz | hafiz | hafiz | apyz (apyl) | |
| 39 | Uigur | Uigur | Ugur | Uigur | Uigur |
| 40 | Buriat | kup | Kuptai | są hałaśliwe | |
| 41 | badai | Być | Być | badai | |
| 42 | jurat | juirasut | jurat | juurat | |
| 43 | Tatarzy | Tatarzy | Tatarzy | Tatarzy | |
| 44 | tuba | tuba | tushlub | tuba | |
| 45 | Sanhiyan | Saktiyan | Sachtijan | śaktan | Sayat |
| 46 | chimbay | chimbay | chimbay | chynabai | |
| 47 | Charcas | Chilki | Chilki | Chilki | |
| 48 | oglen | oglen | oglen | okulować | |
| 49 | Szuran | suran | Szuran | Sooran | |
| 50 | Kohat | Kohat | Kohat | kiwa głową | |
| 51 | kyrlyk | kurlat | zwijanie | kurlas | |
| 52 | Kardari | kiradi | ukłucie | kirdiray (kildyrai) | kettekeser |
| 53 | anmar | Arnamar | agar | agar (achar) | tak |
| 54 | tak | tak | tak | ohichu | |
| 55 | Kirgiski | Awar | Kirgiski | Kirgiski | |
| 56 | fachir | ongachit | ongachit | ongkoy | |
| 57 | guma | kattagan | kattagan | katagan | |
| 58 | uryuz | Sulduz | Sulduz | Sulduz | |
| 59 | kilechi | kilechi | kilechi | Kutchu | |
| 60 | szczyt | szczyt | szczyt | komfort | |
| 61 | Kerejt | Keryt | Keryt | kirat (kilyat) | torbiel |
| 62 | cymat | mitan | mitan | mit | mitenka |
| 63 | kara | kara | kara | kydy | karakursak |
| 64 | Arab | Arab | gharib | arap (arabski) | |
| 65 | ilachi | ilachi | stosy | ylaachi | Ichkili |
| 66 | odważnik | odważnik | odważnik | kyirat | nagi |
| 67 | Avgan | azak | tuwadak | adak (azak) | az |
| 68 | Kirgiński | Kyrkyn | Barlas | kirgiński (kirczin) | |
| 69 | turgan, turgan | turgan | obligacje | Turukai | |
| 70 | kudzhalyk | kudzhalyk | nikuz | Kozłuk | |
| 71 | noojin | Madżar | Mahdi | Madżar | |
| 72 | burlan | burlat | koralik | bullak | bagurlyu |
| 73 | Jurga | on | on | Moytona | |
| 74 | kuji, mnóstwo | zamieszki | Boston | koshchu (kushchu) | |
| 75 | utarch | Tuichi | utarch | kotlety | |
| 76 | Puladchi | stal adamaszkowa | Puladchi | Bulanchi | Birkułaka |
| 77 | kuralash | kurale | Karluk | kaltab | kanjigale |
| 78 | Jujut | jaljaut | Jujut | czuć | |
| 79 | juljut | dżiljiut | dżaljut | charchut (chalchut) | jegatai |
| 80 | mama | masa | masid | munduz | |
| 81 | shuja-at | Uirasut | Oirat | oirot | Knoxa |
| 82 | uyurji | uyurji | urmak | Toodak | |
| 83 | oczyszczone | Buria | kupazut | Biria | |
| 84 | tilau | tilau | Tam | tabasz | tas |
| 85 | batasz | Bachrin | Bachrin | chykyr | |
| 86 | kabasza | Banasz | kurczaki | kuulat (kurlat) | |
| 87 | Turek | Karakalpak | kara | Kozak | |
| 88 | teit | sanvadan | Dudzir | oszukiwać | |
| 89 | wycieczka | baglan | bagan | Fajny | |
| 90 | dżunalahi | jubalaji | jusulaji | jyglak | |
| 91 | żal | b.j.k.r. | yaj.k.r. | ||
| 92 | deradjat | julaji |
DASZTI KIPCZAK UZBEKS
Step połowiecki, czyli Dashti Kipchak, to historyczny region Eurazji, reprezentujący Wielki Step, rozciągający się od ujścia Dunaju do dolnego biegu Syr-darii i jeziora Bałchasz. W późnym średniowieczu i czasach nowożytnych step połowiecki zamieszkiwały ludy grupy Kipczaków: Tatarzy, Baszkirowie, Nogajowie, Kirgizi, Kazachowie, Kumykowie, Ałtajowie, Karakalpakowie. Obecnie step połowiecki jest podzielony głównie pomiędzy państwa Rosji, Ukrainy i Kazachstanu, niewielka część stepu na zachodzie należy do Rumunii i Mołdawii. Znany w źródłach bizantyjskich i europejskich jako Komania. Terminu „Dashti Kipchak” użył po raz pierwszy perski autor Nasir Khosrow w XI wieku, kiedy Kipczakowie, czyli Kumanie, przybyli znad brzegów Irtyszu, w 1030 roku sąsiadowali z Chorezmem i zajęli terytoria współczesnego Kazachstanu i stepy południowej Rosji. Do końca XIX wieku. Przez Uzbeków rozumieno głównie bezpośrednich potomków uzbeckich plemion koczowniczych Dashti Kipchak, które wyemigrowały w rejon Transoxiana na początku XVI wieku. i osiedlili się tu za panowania dynastii Szajbanidów, a także lokalnych plemion tureckich, które później do nich dołączyły. Jednak pochodzenie etnonimu uzbecki jest ściśle związane z Uzbekami Dashti Kipchak. Najwyraźniej pochodzi od imienia uzbeckiego chana (1312-1340), dziewiątego władcy z rodu Jochi (najstarszego syna Czyngis-chana). Uzbecki Chan był jednym z odnoszących największe sukcesy i popularnych władców Złotej Ordy (Kok Hordy). Rządził przez 28 lat i przeszedł do historii dzięki udanemu połączeniu cech silnego przywódcy wojskowego, uczciwego władcy i pobożnego sługi islamu. Uzbekhan jest znany jako pierwszy z rodziny Jochi, który ustanowił islam w Złotej Ordzie. Dzięki popularności i sławie tego mongolskiego władcy niektórzy poddani Złotej Hordy zaczęto nazywać Uzbekami.
Pierwsza wzmianka o Uzbekach pojawia się w dziele Hamidullaha Kazviniego (ur. ok. 1280 r.), który w Wybranej historii (Tarihi Guzide) opowiada o najeździe uzbeckiego chana na Iran w 1335 r., nazywając armię Złotej Ordy Uzbekami, a państwo Uzbekistan (Złota Orda) Państwo uzbeckie (Memleketi Uzbekowie). Historyk Temura Nizamaddin Shamiy w swojej opowieści o ucieczce dwóch emirów Temura w 1377 roku podaje, że obaj emirowie udali się w rejon Uzbeków i schronili się u Uruschana, którego nazywa chanem uzbeckim. Inny historyk Temura, Sharafaddin Ali Yazdiy, mówiąc o ambasadzie Złotej Ordy w 1397 r., chan Timur Kutlug, nazywa Uzbeków, którzy przybyli jako ambasadorzy. Źródła te potwierdzają, że termin uzbecki wszedł do użytku za czasów uzbeckiego chana i dlatego jest kojarzony z jego imieniem; ponadto zaczęto go stosować do poddanych Złotej Ordy pod rządami Uruskhana i Edigei, a nie tylko do mówiących po turecku, ale także do plemion turecko-mongolskich, w ich pochodzeniu, tworzących już uzbecki ulus w ulusie Jochi. Jednak później termin ten zaczął oznaczać głównie poddanych Białej Hordy. Klęska Temura nad wojskami Tochtamysza w XIV wieku. przyczyniły się do rozpadu Złotej Ordy na szereg mniejszych państw: chanaty kazańskie i astrachańskie, Khorezm, który stał się domeną Temuridów, oraz ulusy Nogajskie i Uzbeckie w ramach Białej Ordy. Uzbecki ulus zajmował przestrzenie stepowe między Uralem a dolnym biegiem Syr-darii i jako jednostka państwowa ugruntował swoją pozycję dopiero w połowie XV wieku. Fakt, że poddani Białej Hordy zaczęto nazywać Uzbekami, można częściowo wytłumaczyć faktem, że Erzenkhan, osadzony przez uzbecki chana w mieście Sygnak jako władca Białej Ordy, zaczął gorliwie realizować politykę swojego patrona szerzenie islamu wśród swoich poddanych. Ta tradycja podążania za podstawami islamu została zachowana i wzmocniona pod rządami bezpośrednich potomków Szejbana, Abulkhaira i Sheibaniego. Pod przywództwem tych chanów termin uzbecki stał się zbiorową nazwą cała grupa Plemiona turecko-mongolskie Białej Hordy.
Cechą etnogenezy Uzbeków Dashti Kipchak, przynajmniej na jej początkowych etapach, było to, że decydującą rolę w ich zjednoczeniu pod auspicjami silnego scentralizowanego państwa odegrali charyzmatyczni przywódcy, tacy jak Uzbekhan, Abulkhairkhan i Sheybanikhan, którzy połączyli wyznanie zarówno islamowi, jak i prawu stepowemu (Yassy), odziedziczonemu od Czyngis-chana. Plemiona uzbeckie zjednoczyły się wokół Sheybanikhan: Kushchi, Naiman, Ujgur, Kurlaut, Ichki i Datura. Dołączyli do nich także Mangici, którzy nie dogadywali się z resztą Uzbeków. Wraz z militarnymi sukcesami Sheybaniego w podboju Azji Środkowej dołączyli do nich emirowie innych plemion uzbeckich, Kiyats, Kungrats, Tumans, Tanguts, Khitais, Chimbais, Shunkarlys, Shadbakis i Yijans, którzy przyczynili się do triumfu Sheybanihan jako nowego władca Movarounnahr. Na początku XVI wieku. Dowodzone przez niego plemiona uzbeckie ostatecznie podbiły terytorium Movaraunnahr. Od tego czasu chanowie uzbeccy, z przerwą stu pięćdziesięciu lat (od początku XVII do połowy XVIII wieku, kiedy w regionie dominowali Asztarchanidzi), rządzili terytorium Azji Środkowej, stopniowo przechodząc od koczowniczy prowadzący siedzący tryb życia. Na przełomie XIX i XX w. różne źródła wymieniły już 903, 974 i 1025 plemion uzbeckich. Rozbieżności w liczbach wynikały najwyraźniej z dwóch czynników. Po pierwsze, skład plemion i klanów uzbeckich stał się bardziej skomplikowany w wyniku pojawienia się nowych plemion i podziałów, a także wejścia części z nich w sojusze plemienne między sobą. Na przykład część klanu Yuz, po zawarciu sojuszu z plemieniem Kyrk, utworzyła stosunkowo niezależny klan Yuz-Kyrk.
Po drugie, sami Uzbecy Dashti Kipchak, którzy przybyli do tego regionu na czele Shaybanidów, stanowili jedynie rdzeń, wokół którego zjednoczyły się później inne plemiona tureckie i turecko-mongolskie, które znajdowały się w Transoxiana w momencie ustanowienia dynastii Shaybanidów. Do plemion uzbeckich dołączyło, choć utrzymywało od nich pewien dystans, szereg klanów i plemion mongolskich, oghuzów i innych stepowych, które przeniknęły do regionu w okresie Chagataid, a także przed nim i po nim. Część z nich, jak plemiona mongolskie Chagatai, Jelair, Barlos i inne, stopniowo ulegała turkizacji, przyjmując dialekty tureckie i islam; inne, starsze tureckie plemiona Oguzów, Ujgurów, Karluków, Kipczaków same przyczyniły się do turkizacji wspomniane plemiona i sami Uzbecy Dashti Kipchak.
MANGIT
Ostatni emir Buchary, Sayyid Mir Muhammad Alimkhan (1880-1944), emir Maverannahr 1910-1920 (zdjęcie z 1911), z klanu Mangit (tuk)
Mangici (uzbeccy mang’it) to jeden z klanów pochodzenia turecko-mongolskiego, który brał udział w kampaniach Czyngis-chana, a później stał się częścią Nogais, Kazachów, Karakalpaków, Uzbeków i Kirgizów. Termin „mangit” występuje w źródłach jako „mankit”, „mankut”. T. Nafasow uważa, że Mangici to jedno ze starożytnych plemion tureckich, duża jednostka etniczna, która stała się częścią narodu uzbeckiego. Mangat jest najlepszy starożytne imię, przyrostek „t” w języku Ałtaju oznacza prefabrykowany. Źródła podają, że przodkami Mangitów były plemiona mongolskie zamieszkujące Mongolię na początku XIII wieku. W XIII w. osiedlili się w Dashti Kipchak. W XIII-XIV w. Większość Mangitów osiedliła się na terytorium między Wołgą a Uralem. W tym czasie pod wpływem Kipczaków zapomnieli o swoim języku i przyjęli dialekt turecko-kipczacki. Pod koniec XIV w. stworzyli własne, odrębne państwo - Hordę Mangit. W połowie XV wieku. Mangitów nazywano „Nogai” (Nugai), a ich hordę nazywano Hordą Nogai. W połowie XVI wieku. Horda Nogai została podzielona na Wielkie Nogai i Małe Nogai. Następnie Mangici z Bolszoj Nogaj weszli w skład etnicznego składu Uzbeków, Karakalpaków i częściowo Kazachów, a w XVI wieku. przeniósł się na terytorium Uzbekistanu. Pod kulturowym wpływem lokalnych ludów tureckich, które od dawna mieszkały w Transoxiana i zajmowały się rolnictwem, część Mangitów stopniowo osiedliła się, a inna część osiedliła się na przełomie XIX i XX wieku. prowadził półkoczowniczy tryb życia i zajmował się hodowlą zwierząt.
Na początku XVI wieku. podczas ruchu Sheybanikhan z klanami uzbeckimi na południe obejmowali także Mangitów. Muhammad Salih pisze o tym: „Było wielu wojowników, Hadji Gogi pochodził z rodziny Mangit. Było tu 4000 Uzbeków, wszyscy spokrewnieni. Wśród nich byli Kungiraci, Mangici, Datura, Ushunowie i Uyraty. Mangici osiedlili się głównie w dolinie Zarafshan, częściowo w chanacie Khorezm, na stepie Karshi i regionie Chardzhou na lewym brzegu Amu-darii. Największymi plemionami Mangit były: Ok Mangit, Tuk Mangit, Kora Mangit, Och Mangit, Chala Mangit, Boygundi Mangit, Temir Khoja, Shobiy, Gavlak, Kusa, Toz, Karabayir, Bakirchi, Kula, Tamgali Mangit, Kazach, Unikki, Chukai, galabatyr, beshkal, chebakchik, uz, uvamiy. W 1924 r. na terytorium Uzbekistanu żyło ponad 130 tysięcy Mangitów. Spośród nich około 100 tysięcy mieszkało na terytorium Emiratu Buchary: w oazie Buchara i w dystrykcie Karshi - 44 tysiące, w dolnym biegu Zarafshan - 8 tysięcy, w środkowym biegu Zarafshan - 10 tysięcy, w Rejon Jizzakh – 2600, a w Khorezm – 10 tys. Część Mangytów mieszka w dystrykcie Aravan w Oszu. Ponadto w regionie Chardzhou w Turkmenistanie mieszkało 11 tysięcy Mangitów, zajmujących się hodowlą owiec Karakul i rolnictwem. Rozwinęli także rzemiosło (tkanie dywanów, tkanie tkanin wielobarwnych, perkalu, alachi, kalami itp.). Dywan Mangit-Julhirs był bardzo znany.
W „Tajnej legendzie” (Tajna historia Mongołów) i „Altan Debter” (Złota księga), oficjalnej historii, której fragmenty podaje Rashid ad-Din, można prześledzić historię pojawienia się Mangytów z mongolska rodzina Borjigin. Od Bodonchara, który urodził się, według mongolskiego historyka Kh. Perlee w 970 r., wyśledzono zapis rodzinny Altana Uruga, Złotego Drzewa, które dało Mongołom i całemu światu Czyngis-chana. Z Habichi-baatur urodził się Menen-Tudun (Dutum-Manen). Menen-Tudun miał siedmiu synów: Khachi-huleg (Khachi-Kuluk), Khachin, Khachiu, Khachula, Khachiun, Harandai i Nachin-baatur.
Synem Khachi-Kuluka był Khaidu (Rashid ad-Din zwany Khaidu, syn Dutum-Manena), od którego pochodził Czyngis-chan.
Synem Khachina był Noyagidai i od niego wywodzi się rodzina Noyakin.
Od niego syn Khachiu-Barulatai, a także synowie Khachula Eke-Barula i Uchugan-Barula wywodzili się z klanu Barulas.
Synami Nachin-baatur byli Uruudai i Mangutai, założyciele klanów Uruud i Mangud.
Sekretna historia. Rozdział „Mongolska kolekcja codzienna”. Sekcja I. „Genealogia i dzieciństwo Temujina (Czyngis-chana)”. Paragraf §46. Synowie Nachin-Baatur nazywali się Uruudai i Mangutai. Od nich wywodzą się plemiona Uruud i Mangud. Wraz z powstaniem imperium mongolskiego Mangutowie osiedlili się w różnych wrzodach. Część ich jednostek wyemigrowała do Dashti Kipchak, gdzie zjednoczyła część lokalnych Kipchaków i być może Guzów pod nazwą Mangyts. Pod rządami Biya Saida Achmada (panującego w latach 1520-1548) kontrolowana przez niego domena przekształciła się w niezależny Chanat Hordy Nogai. Słowo „Nogai” zaczęło służyć jako oznaczenie nie tylko Mangytów, ale także reszty populacji państwa, niezależnie od przynależności plemiennej. Po upadku Hordy Nogaj jej mieszkańcy, którzy przenieśli się na zachód, zachowali etnonim „Nogai” (na Północnym Kaukazie do dziś). Ci, którzy pozostali za Yaikiem, weszli w skład kazachskiego Młodszego Zhuzu (a później dołączyli do kazachskiej grupy etnicznej), a także szeregu tureckojęzycznych ludów Azji Środkowej i Syberii. Zakłada się, że po kampaniach Czyngis-chana niewielka część Mongołów Mangut przedostała się na stepy Azji Środkowej, którzy otoczeni przez jakąś grupę plemion Kipczaków zostali zasymilowani, ale przekazali im swoje imię. Mangyci w Karakalpakach zostali podzieleni na 19 klanów. Uzbeccy amirowie z plemienia Mangyt utworzyli własną dynastię emirów Buchary (1756-1920), która zastąpiła dynastię Asztarkhanidów. Mangyt był uważany za najstarszy klan Uzbeków w chanacie Buchara; z gałęzi, z której pochodziła panująca dynastia Tuków, ród ten cieszył się ponadto przywilejami. Założycielem tej dynastii był prosty Uzbek z klanu Mangyt Rakhimbiy (1747-1758), który po zabiciu Khana Abulfayzkhana zaczął rządzić chanatem Buchary z tytułem atalika, a następnie w 1756 roku przyjął tytuł chana. Dynastia Mangytów przetrwała do 1920 roku, kiedy to została obalona w wyniku rewolucji. Buchara Mangytowie mówili dialektem kipczackim języka uzbeckiego. Uzbeckie plemię Mangyt dzieliło się na następujące klany: Tuk Mangyts (w tym: Sultan, Kuzy Kuchkar, Kukaldor, Karasar); Timur Khoja, Baurdak-Mangyt, Uch Urug Mangyty (ich oddziały: isabay, kupak, bai degandi); kara mangyt: (ich podziały: chauki, un ikki, kusa, bakirchi, kula tamgali, brocade, kara, taza, pish kul). Dwóch członków plemienia Mangyt z zachodniej Mongolii przebadano pod kątem haplogrupy N1c DNA chromosomu Y. Jeden okazał się przedstawicielem haplogrupy N1c. Drugi okazał się nie należeć do haplogrupy N1c.
SW (ZHUZ)
Yuzy to jedno z największych plemion uzbeckich. Yuz to średniowieczne plemię mówiące po turecku, utworzone najpierw jako jednostka wojskowa, a następnie włączone do Uzbeków. Najwcześniejsza wzmianka o Yuz jako części uzbeckiego plemienia Transoxiana pochodzi z XVI wieku. Badacze wywodzą słowo „yuz” od tureckiego słowa yuz- (sto). Sądząc po składzie klanu, można założyć, że stanowili oni konglomerat potomków niektórych średniowiecznych plemion mówiących po turecku. Według źródeł średniowiecznych Yuzowie byli jednym z 92 plemion uzbeckich. W „Mazhmua at tawarikh”, „Tuhfat at-tawarihi khani” są oni wymienieni na drugim miejscu. Badacz Ch. Valikhanov spisał legendy o 96 plemionach uzbeckich, do których zaliczali się: Mingowie, Yuzes, Kyrks. Jego zdaniem byli to potomkowie starożytnych Turków. -Według Kh. Daniyarova Yuz są uważani za największy i najliczniejszy klan spośród 92 uzbeckich plemion i klanów. Yuz dzielą się na trzy duże grupy: mark bolasi, korabchi, razhab bolasi. Mieszkają głównie w regionach Syrdarya, Jizzakh, Samarkanda, Surkhandarya, Taszkent, Fergana, Andiżan i Kashkadarya. Część Yuz, należąca do turkmeńskiego plemienia Zhuz, czasami nazywana turkmeńską. Surkhandarya Turkmens-Zhuzes mają 16 klanów i są podzieleni na dwie duże grupy: Zhilontamgali i Vokhtamgali.
W Jizzakh i jego okręgu w pewnym stopniu zachowali stosunki rodzinne z Kazachami w gwarze i kulturze. Wynika to z faktu, że na brzegu rzeki Maverannahr nad Syr-darią zamieszkiwała duża grupa Kazachów, którzy osiedlili się tam po ich eksterminacji przez Dzungarów w 1723 r. Wiadomo, że część Kazachów wróciła do ojczyzny, część natomiast pozostała w Maverannahr i zmieszany z Uzbekami. N.A. Mayev pisze, że Markowie przenieśli się z Uratepy i Jizzakh w 1866 roku. Nieco wcześniej Turkmeni Zhuz, podgrupa plemienia Yuz, osiedlili się w Gissar. Miejscowa ludność uważa ich za tubylców, ziemię uznawano za ich terytorium i nazywano Turkmendasht. Niektóre z nich mieszają się z Chagatai, ale mają mniej cech mongolskich niż Kungraty. Ze względu na swoją nazwę, dialekt, budowę fizyczną i sposób życia Turkmeni Zhuz zaliczani są do grup Dashti uzbeckich pochodzenia Kipchak. Świadczy o tym podobieństwo ich subetnonimów do odpowiednich podziałów Kungratów (takich jak Voktamgali, Kazioyokli, Bolgali, Tarakhli), Naimans (Voktamgali, Kazioyokli, Zhilanli). W pierwszej połowie XVIII wieku Uzbecy z klanu Yuz, według „Tukhfati Khani”, zamieszkiwali głównie region Jizzakh i dolinę Gissar. Yuz brali także udział w tworzeniu uzbeckiej populacji Fergany. W źródłach występuje nazwa zwyczajowa kyrk-yuz. Możliwe, że był to sojusz tych plemion. Wiadomo, że Kyrkowie utrzymywali więzi rodzinne z uzbeckim plemieniem Yuz w dolinie Zerafshan. Yuzowie (Zhuzowie), składający się z Uzbeków, Kazachów i Turkmenów, pozostawali pod wpływem różnych grup etnicznych, w wyniku czego mówią różnymi dialektami. Dialekt Yuz (Zhuz) odpowiada mieszanemu dialektowi dialektów Kipchak, Oguz i Karluk-Chigil języka uzbeckiego. Yuz zachowali obecnie swoje imię etniczne, chociaż częściowo zapomnieli o swojej rodzinie i grupach pokrewieństwa.
KUNGRAT
Isfandiyorkhon II – ostatni chan Chiwy 1871-1918
(panował w latach 1910-1918, fot. 1911) z rodu Kungratów
Ungirat, Khonghirat, Kungirat to historyczna rodzina mongolska. Według mongolskiej legendy genealogicznej, cytowanej przez Rashida ad-Dina w „Jami at Tawarikh” („Zbiór Kronik”), Ungirates należeli do Mongołów Darlekin („Mongołów „w ogóle”), czyli potomków Nukuza i Kiyana , który udał się do obszaru Ergune kun. Rozgałęziona struktura klanu Ungirat, a jednocześnie bliskość jego poszczególnych gałęzi do siebie znalazła odzwierciedlenie w genealogiach mongolskich jako pochodzenie od synów człowieka zwanego Złotym Naczyniem (mongolski Altan Khuduha). Jego najstarszy syn, Jurluk Mergen, dał początek ludowi Ungirat. Skrynnikowa ujawnia obecność organizacji dwuplemiennej, w której Ungirates i bliskie im klany byli partnerami małżeńskimi (anda-kuda) Borjiginów z Temujina Czyngis-chana i jego przodków. J. Holmgrenowi udało się prześledzić pochodzenie 69 kobiet, które od czasów Czyngis-chana do upadku dynastii Yuan zostały żonami przedstawicieli domu rządzącego imperium mongolskiego; Kobiety Ungira stanowiły 33% ich ogólnej liczby (20% w okresie przed Yuan i około 50% w okresie Yuan)
Kungratowie byli jednym z uzbeckich plemion Dashti Kipchak. Obszar ich późniejszej dystrybucji obejmuje regiony Surkhandarya, Kashkadarya i Khorezm w Uzbekistanie.
Legendy o pochodzeniu Kungratów można znaleźć w dziele Abula Gazi „Shazharayi Turk” („Drzewo Turków”), napisanym w XIV wieku. Pod względem statusu Kungratowie różnią się od innych plemion, ponieważ Czyngis-chan i jego krewni poślubili córki szlachetnych Kungratów, wywyższając w ten sposób to plemię ponad inne. Według I.P. Magidowicza przodkami większości Uzbeków Khorezm byli Kungratowie, którzy żyli przed osiedleniem się większości Uzbeków Dashti Kipchak. Sojusz Khorezm Kungrats wziął udział w inwazji Szejbanidów na Transoxianę. Starsi Kungratowie twierdzą, że ich prawdziwą ojczyzną są stepy Guzar-Baysun. Wiadomo, że epos grupy etnicznej Kungrat „Alpomish” odzwierciedla historie o ludu Kungrat i ich ojczyźnie Baysun-Kungrat. Istnieją wersje tego eposu Karakalpak, Kazachstan, Khorezm i Surkhan. Opisane wydarzenia mają miejsce głównie w regionie Baysun-Kungrat. Historycy twierdzą, że Alpomish został napisany tysiąc lat temu. Jeśli przyjmiemy ten punkt widzenia, możemy dojść do wniosku, że część Kungratów istniała przed XV wiekiem. mieszkał na terytorium Transoxiana. Kungratowie są podzieleni na pięć klanów, z których każdy jest podzielony na kilka małych klanów: 18. z Voktamgali, 16. z Kushtamgali, 14. z Konzhigali, 12. z Ainni i 6. z Tortuvli. W sumie 66 rodzajów, które są również podzielone na jeszcze mniejsze grupy rodzinne. Wielu Kungratów można znaleźć wśród Kazachów, a zwłaszcza u Karakalpaków. Według informacji z 1924 r. w okręgu Buchara zarejestrowano 3000 Kungratów, w okręgu Gijduvan 10875, w okręgu Karmana 1370, w Guzar 20615, w Szachrisabz 325, w Szerabadzie 23164, w Baysun 9890. Według tych danych na terenie Chanat Buchary 14,5% ludności uzbeckiej. Ludność składała się z Kungratów. Na obszarze dolnego biegu Amu-darii zarejestrowano 17 tysięcy kungratów. Według Reshetova dialekt uzbeckich kungratów należy do dialektów kipczackich z użyciem „zh”. Choć obecnie Kungratowie na terytorium wschodniego Uzbekistanu zachowali swoją nazwę etniczną, zapomniano o podziale na małe klany. Dynastią rządzącą była uzbecki ród Kungrat Chanat Chiwy.
MING
Powiedział Muhammad Khudoyorkhon III (panował w latach 1845-1875)
ostatni chan Kokanda z klanu Ming.
Według legendy Mingowie przybyli do Azji Środkowej wraz z Czyngis-chanem. Początkowo błąkali się po Syr-darii. Według legend historia Mingów była związana z takimi plemionami jak Kyrk i Yuzy, co może wskazywać na tureckie podstawy ich pochodzenia. W epoce Timuridów w Transoxianie żyły oddzielne grupy Mingów. Na początku XVI wieku niektóre grupy Mingów wchodziły w skład armii Sheybanihana podczas kampanii od Dashti Kipchak do Transoxiana. Liczne źródła pisane wskazują na dużą liczbę uzbeckich Mingów w XVI wieku. w dolinach Fergana i Zeravshan, Jizzakh, Ura-Tube. Beki Ura-Tyube i Urguta pochodziły z rodziny Ming. Uzbecy Ming mieszkali w południowo-wschodniej części dystryktu Zarafshan oraz w dorzeczu Amu Darya w pobliżu Gissar w Baysun; Shirabad, Denau, Balch, w posiadłościach Kunduz i w Chanacie Chiwy. Według spisu ludności z 1920 r. Mingowie byli drugą co do wielkości grupą plemienną Uzbeków w dystrykcie Samarkandy i liczyli około 38 tysięcy osób. Uzbeccy Mingowie z Doliny Zarafshan zostali podzieleni na 3 duże klany, które z kolei zostały podzielone na mniejsze klany: 1. Tugali (Akhmat, Chagir, Tuyi Namoz, Okshik itp.), 2. Boglon (Chibli, Kora, Mirza, itp.), 3. Uvok tamgali (algol, chaut, zhaili, uramas, tuknamoz, kiyuhuzha, yarat). Rodzina Tugaly to Bek. W niektórych obszarach północy mieszkają także Uzbecy z klanu Ming. Afganistan: Balch, Mazar-i-Sharif, Maymen i Taszkurgan. Od XVIII wieku uzbecki klan Ming był dynastią rządzącą w chanacie Kokand. Ostatni przedstawiciel Władcą rządzącym chanatu Kokand był Khan Khudayarkhan.
KJRK
Kyrki, średniowieczne plemię mówiące po turecku, utworzone najpierw jako jednostka wojskowa, następnie włączone do Uzbeków, Karakalpaków, Kazachów i Turkmenów. Najstarsza wzmianka o kyrkach pochodzi z XVI wieku. Badacze wywodzą słowo „kyrk” od tureckiego słowa kyrk (czterdzieści). Sądząc po składzie klanu, można założyć, że stanowili oni konglomerat potomków niektórych średniowiecznych plemion mówiących po turecku. Według legend i źródeł powstanie kyrków nastąpiło po wyprawach Czyngis-chana w Azji Środkowej. O Kyrkach nie wspomina się ani w hordach Czyngis-chana, ani wśród lokalnych plemion przedmongolskich, mówiących po turecku. W pierwszej połowie XVIII wieku Uzbecy z klanu Kyrk, jak podaje „Tukhfati Khani”, zamieszkiwali głównie region Jizzakh. Kyrkowie brali także udział w tworzeniu uzbeckiej ludności Fergany. W samym Kokand istniały dwie dzielnice Kirk. Kyrkowie byli częścią armii plemiennej (elnavkar) emirów Buchary z uzbeckiej dynastii Mangyt i brali udział w koronacji. Duże klany uzbeckiego plemienia Kyrk: Korakuyli, Koracha, Moltop, Mulkush, Chaprashli, Chortkesar. Karacza z kolei dzieliła się na: belki, zhangga, chekli, kuchekli, chuvullok. Moltopy dzieliły się na: tupi gotowane, tupi kavush, tupi oyuv (ayik), tupi beklar. Ponadto w kirkach Gallaaral, Jizzakh i Bulungur znaleziono następujące podziały klanów: kuya bosh, kuk gumboz kyrk, sugunboy, tuk chura, kuyonkulokli, koshika bunok (kashkabulok), uch kiz, kush kavut kyrk (keshkovut), kora chiwar, tangili.
KIPCZAK
Kipczacy (w źródłach europejskich i bizantyjskich - Kumani, w źródłach rosyjskich - Kumani, w języku arabsko-perskim - Kipczakowie) to starożytny turecki, pół-koczowniczy lud na stepach Morza Czarnego. Wzmiankowane w 201 roku p.n.e. określenie „kyueshe” (jueshe) przez wielu turkologów jest postrzegane jako pierwsza wzmianka o Kipczakach w źródłach pisanych. Jednak bardziej wiarygodna wzmianka o nich pod nazwą „Kibczak” znajduje się w inskrypcji na tzw. kamieniu Selenga (759) „Kipchak”, „Kyfchak” - w pismach autorów muzułmańskich: Ibn Khordadbeha (IX w.), Gardiz i Mahmud Kashgari (XI wiek), Ibn al-Asir (XIII wiek), Rashid ad-Din, al-Umari, Ibn Khaldun (XIV wiek) i inni. Kroniki rosyjskie (XI-XIII w.) nazywają ich Połowcami i Sorochinami, Węgrzy nazywają ich Palotami i Kunami, źródła bizantyjskie, a podróżnicy z Europy Zachodniej (Rubruk z XIII wieku itp.) nazywają ich Komanami (Kumanami). W pierwszym okresie historii politycznej Kipczacy działali wspólnie z Kimakami, aktywnie działając w ramach związku plemion Kimak w walce o nowe pastwiska. Pod koniec X wieku sytuacja polityczna na stepach Kazachstanu ulegała zmianie. Tutaj znika nazwa etniczna „Kimak”. Stopniowo władza polityczna przechodzi w ręce Kipczaków. Na początku XI wieku. zbliżają się do północno-wschodnich granic Chorezmu, wypierając Oguzów z dolnego biegu Syr-darii i zmuszając ich do przeniesienia się do Azji Środkowej i na północne stepy. Region Morza Czarnego. Do połowy XI wieku. Prawie całe rozległe terytorium Kazachstanu, z wyjątkiem Semirechy, podlegało Kipczakom. Ich wschodnia granica pozostaje na Irtyszu, zachodnia granica sięga Wołgi, na południu w rejonie rzeki Talas, a północna. Granicą były lasy zachodniej Syberii. W tym okresie cały step od Dunaju po Wołgę nazywany jest Stepem Kipczackim lub „Dashti Kipchak”. Cuman Kipchakowie zaczęli przenosić się na bardziej żyzne i cieplejsze ziemie, wypierając Pieczyngów i część północnych Oguzów. Podbiwszy te plemiona, Kipczakowie przekroczyli Wołgę i dotarli do ujścia Dunaju, stając się w ten sposób panami Wielki Step od Dunaju po Irtysz, który przeszedł do historii jako Dashti Kipchak. Kipczacy, podobnie jak Kangles i Turkmeni, stanowili elitę w armii Khorezmshahów. Mamelucy Kipczakowie bronili Ziemi Świętej przed krzyżowcami. Kiedy Mongołowie schwytali Dashti Kipchak, Kipchakowie stali się główną siłą Złotej Ordy. Pod naciskiem plemion mongolskich grupa zachodnich Kipczaków pod wodzą Chana Kotiana udała się na Węgry i do Bizancjum. W Chanacie Kokand przedstawiciele klanu Kipchak byli wezyrami.
DURMANA
Datura to jeden z największych i zwartych żyjących klanów uzbeckich. Jak wskazano w niektórych źródłach, bieluń jest pochodzenia mongolskiego. Jest to jedna z grup etnicznych, które w XV w. brał udział w wyborze Abdulkhaira na chana Uzbeków w Dashti Kipchak, później wspierał Sheybanihan i osiedlił się z nimi na terytorium Transoxiana. Odrębna grupa Uzbeków-Duramanów wzięła udział w podboju Balch i Kunduz w ramach wojsk Sheybani Khana w afgańskim Turkiestanie. Wspomina się, że pierwszym uzbeckim władcą Kunduzu był Datura Urusbek. Próbowali utrzymać swoją władzę w czasach dynastii Asztarkhanidów. Na początku XX wieku. Uzbeckie narkotyki mieszkały w różnych miejscach - w Balch (północny Afganistan), Zarafszanie, górnym dorzeczu Syr-darii i Khorezm, we wsiach Durman i Garau, położonych w dolinie Gissar w Kurgantepe Bekstvo (Tadżykistan), we wsiach Durmanpech i Gishtmazar. Według materiałów B.Kh Karmyshevy datury dzielą się na Gissar i Kabadiyon. Ponadto dzieli się je na cztery grupy: uchurug (dzieląc się na: tibir, saltik, karatana, kenur, alatoi, zhamanta, akhcha, oyuli), kiyannoma (obejmuje kiyot, bambus, kutchu, zhertebar, togizalu, okkuyli, gurak kozok, nugai, borboy, usta), gurdak i saxon. W 1924 r. w Gissar zarejestrowano 5579 datur, a w regionie Urgench 1700. Datura zamieszkiwała także rozproszone obszary zaludnionych oaz Zarafszan i Taszkent. Na przykład teraz na terytorium dystryktu Kibray w regionie Taszkient istnieją takie etnotoponimy, jak wioska Durman, ogród Durmana. Według analizy porównawczej przeprowadzonej przez N.G. Boroznego, który przeprowadził specjalne Badania naukowe kultura materialna, ekonomia i cechy etnograficzne Datury, genonimy Datury, a także innych klanów uzbeckich, są podobne do genonimów Kazachów i Kirgizów. Z tego możemy wywnioskować, że na terytorium Azji Środkowej Datura była również częścią Kazachów, Kirgizów i Turkmenów, uczestnicząc w takim czy innym stopniu w tworzeniu tych ludów. Ich dialekt należy do dialektu kipczackiego z użyciem „zh”.
KANGLI
Kangli to jedna z wielu starożytnych grup etnicznych wchodzących w skład ludów uzbeckich, karakalpakskich i kazachskich. Etnonim „Kangli” jest wspomniany w Kronikach Orkhona (VIII wiek) jako „Kengeress”, w dzieło historyczne K. Porphyrogenitus (X w.) zwany „kangarami”, w dziele al Idrisi (XII w.) – „khankakishi”. Ci i kolejni autorzy uważają, że nazwa „kangli” wywodzi się od nazwy plemienia lub związku plemion. Przodkami Kangli byli Sakowie, którzy żyli nad brzegami Syr-darii. W III wieku. PNE. stworzyli duży stan Kang. W II-I wieku. PNE. i I-II wieki. OGŁOSZENIE stan ten zajmował rozległe terytorium, w tym oazę Taszkent, południowo-wschodnie terytoria Kazachstanu, Maverannahr, Khorezm, południowe, południowo-wschodnie i północno-zachodnie regiony Morza Aralskiego. W tym okresie, w wyniku połączenia Saków z Hunami, Usunami i innymi ludami tureckimi, pojawił się nowy lud, Kangarowie, którzy stanowili najstarszą rdzenną warstwę turecką utworzoną w Azji Środkowej. Kultura Kangar powstała w wyniku połączenia dwóch kultur - nomadycznych i półkoczowniczych grup etnicznych (Hunowie, Usunowie itp.) z kulturą miejscowej ludności (Sakis). Archeolodzy nazywają tę kulturę kulturą Kangyu. Konsekwencją najazdu mongolskiego było przesunięcie grupy Kangli na północ, w rejon południowego Uralu i asymilacja z Baszkirami. Ale pewna część Kangli nadal wędrowała po stepach Morza Kaspijskiego i Morza Aralskiego i stała się częścią Kazachów i Karakalpaków. Kangli, który mieszkał nad brzegiem Syr Darii, oaz Talas i Chu, stał się osiadłą populacją oazy Khorezm. Jak pisze Abul Ghazi, przed atakiem Mongołów na Khorezm przeniosło się tu 90 tysięcy członków plemienia Kangli. Później część kangli wraz z Sheybanikhanem przeniosła się na terytorium Transoxiana. W latach 70-80-tych XIX wieku. W dystrykcie Kurama (oaza Taszkent) mieszkało 1650 rodzin Kangli (czyli 8850 osób). Mieszkali głównie w volostach Niyazbek, Toytepa i Okjar. W tym czasie Kangli nadal prowadzili półsiedzący tryb życia, zajmując się rolnictwem i hodowlą zwierząt. Zachowały się dawne nazwy osad, co wskazuje, że w przeszłości zamieszkiwało tu plemię Kangli. W volost Niyazbek dwie wsie nazywały się i nadal nazywają Kangli, w volost Kushkurga była wioska Kizil Kangli; w wołoście bułatowskim wsie Zhilkash Kangli i Bobo Kangli; w volost Okdzhar - wieś Oltmish Kangli. Według danych z 1920 r. w dystrykcie Jizzakh mieszkało 7700 Kangli. Według tego samego spisu w dystrykcie Samarkanda zarejestrowano 1200 kangli. W Dolinie Fergańskiej (we wsiach Bolgali kangli, Irgaki kangli i Kurgali kangli) zarejestrowano wówczas 6000 kangli. We wsiach Katta Kangli i Kichik Kangli w dystrykcie Khazorasp w regionie Khorezm mieszkało 500 Kangli. Tak więc w pierwszej ćwierci XX w. Na terytorium Uzbekistanu przebywa 24 tysiące osób. należał do grupy etnicznej Kangli. Język Kangli zawiera elementy dialektów Karluk-Chigil, Oguz i Kipchak. Przez wiele stuleci etnos Kangli utrzymywał bliskie kontakty etnokulturowe z wieloma grupami etnicznymi (Kazachami, Kirgizami, Karakałpakami, Uzbekami). Grupy wchodzące w skład Uzbeków mówiły dialektami uzbeckimi (tureckimi), a te należące do Kazachów i Kirgizów mówiły odpowiednimi językami. Po rozgraniczeniu narodowościowym w 1924 r. Kangli nie byli już zarejestrowani jako niezależna jednostka etniczna, ale weszli w skład wspomnianych narodów tytularnych.
KATAGANY
Kataganie to średniowieczne plemię spokrewnione z klanem Czyngis-chana, który później stał się częścią Kazachów, Karakalpaków, Uzbeków, Ujgurów i Kirgizów. Turecko-mongolskie plemię Katagan (Khatagins) wywodzi się od Bukha Khatagi, najstarszego syna mongolskiej matki Alan-goa (z mongolskiej grupy plemion Nirun). Plemię Katagan przybyło do Transoxiany wraz z synem Czyngis-chana Chagatai i odegrało ogromną rolę w historii politycznej i etnogenezie wielu współczesnych ludów tureckich. Według Tajnej historii Mongołów pochodzenie Khataginów (Kataganów) jest następujące: Dobun Mergan poślubił Alana Goa, córkę Khori Tumatsky Khorilartai Mergan, urodzoną w Arich Usun. Wchodząc do domu Dobuna Mergana, Alan Goa urodziła dwóch synów. Byli to Bugunotai i Belgunotai. Po śmierci Dobuna Mergana Alan Goa, będąc bez męża, urodził trzech synów z Maalich Bayaudai. Byli to: Bugu Khatagi, Bukhatu Salzhi i prostak Bodonchar.
Belgunotai stał się przodkiem plemienia Belgunot.
Bugunotai stał się przodkiem plemienia Bugunot.
Bugu Khatagi stał się przodkiem plemienia Khatagi (Katagan).
Buhutu Salzhi stał się przodkiem plemienia Salzhiut.
Bodonchar stał się założycielem pokolenia Borchzhigin, z którego wywodził się Czyngis-chan.
Jedna z dużych grup etnicznych narodu uzbeckiego, Kataganie, żyje w regionach Khorezm, Taszkent, Samarkanda, Buchara, Surkhandarya, Kashkadarya oraz w Dolinie Fergańskiej w Uzbekistanie. Katagańczycy żyją także w Kazachstanie, Tadżykistanie i Afganistanie. Pierwsze informacje o kataganach znajdziemy w XIV-wiecznym dziele Rashiddina Fazlulloha Kazviniy’a „Zhomye ut Tavorikh”. Informacje o Kataganach zamieszkujących region Bałch (północny Afganistan) zawarte są w pracach Burkhaniddinkhana Kushkekiya. W swoich pracach Rashididdin nazywa Kataganów plemieniem mongolskim, zauważa, że Kataganowie nie są Mongołem, ale plemieniem tureckim, które nazywa się tylko mongolskim. Na przykład Ch. Valikhanov, mówiąc o Starszym Zhuzie Kazachów, zauważa, że główny klan Kataganów pochodził z jednej z jego gałęzi, z drugiej - Uysuna, z trzeciej - Kangli. To właśnie te Katagany przypisuje składowi Dashti Uzbeków Kipchak. Naukowiec kontynuuje swoją myśl, że Kataganie to najstarszy lud zamieszkujący południe Azji Środkowej. Na początku XVII wieku. stanowili główną siłę wspierającą władcy Taszkentu, Tursunkhana i w połowie XVII wieku. jedna ich część stała się częścią narodu uzbeckiego, a druga część kazachskiego plemienia Chaniszkli. Badacze wiążą pojawienie się Kataganów wśród narodu uzbeckiego z następującym tragicznym wydarzeniem: w 1628 roku kazachski chan Ishim zabił władcę Taszkentu Tursunkhana, pokonał i wytępił Kataganów, którzy stanowili jego główną siłę. Część Kataganów stała się częścią plemienia Kangli pod nazwą Chanishkli, reszta uciekła na południowy zachód od Syr Darii i dołączyła do Uzbeków. Magidowicz uważa, że Uzbecy Katagańscy mają stosunki rodzinne z niektórymi grupami Kirgizów. O jednym klanie Kirgizów-Kataganów, Sajoków, Magidowicz pisze: „Klan Kirgizów-Kataganów żyjący w północno-wschodnim Afganistanie uważa się za Sajoków. Jeśli uda nam się ustalić ich bezpośrednie pokrewieństwo z afgańskimi i bucharańskimi uzbeckimi Kataganami, potwierdzi się, że jest to jedno z wielu starożytnych plemion, a także plemiona znane w Chinach pod nazwą „Se”, wśród Greków i Persów pod imię „Sak”. W czasach Asztarchanidów północny Afganistan został oddany Kataganom jako ulus.
Na początku XVII wieku, za panowania Mahmudbiya z klanu Katagan w Balch i Badakhshan, region ten zaczęto nazywać krainą Kataganów. Tak więc Kataganowie żyli na bardzo dużym terytorium - w Azji Środkowej, na północy. Afganistan, Türkiye Wschodnie i są jedną z wielu tureckich grup etnicznych. Kataganowie z Kunduz i Tashkurgan byli uważani za potomków 16 synów, grupa Besh Bola została podzielona na następujące klany: Kesamir, Dzung, Katagan, Lukhan, Tas, Munas. Muny dzieliły się na: chuchagar, chechka, yugul, sirug, temuz, burka, berja. Chegun składał się z klanów: murdad, basuz, sir-i katagan, churag, juduba, katagan kurasi, murad sheikh, adzhigun, kin, kudagun, Sevenz. Kataganie posługują się dialektami języka uzbeckiego kipczak i karluk-chigil, o czym świadczą liczne badania etnolingwistyczne. Na początku XX wieku. Uzbeccy-Katagańczycy dobrze zachowali swoją nazwę etniczną i cechy etnograficzne. Do dziś całe wioski Kataganów można znaleźć w Surkhandarya i Kashkadarya. Spis ludności z 1926 r. wskazuje, że 1190 Kataganów żyje na wschodzie góry Kuhitang, 2695 w środkowym biegu Sherabad Darya, 665 w górnym biegu Sherabad Darya i 1055 Kataganów na prawym brzegu Surkhandarya. Mieszkali także na stepie Kashkadriya, w oazie Zarafshan, Khorezm, Dolinie Fergańskiej, Chinaz, oazie Taszkent. Obecnie nazwy miejscowości zamieszkania Kataganów zamieniły się na nazwy osad w formie etnotoponimów. Na przykład w dystryktach Shakhrisabz, Kasan w regionie Kashkadarya, Samarkandzie, regionach Khorezm znajdują się wioski, mahalla guzars zwane Katagan. W Namangan zachowały się pozostałości starożytnej osady Katagan Sarai. Jedna z 12 bram Taszkentu nazywała się Katagan. W południowych regionach republiki zachowały się jedynie nazwy etniczne, ale pod wpływem ogólnych procesów etnicznych cechy etnograficzne stały się częścią wartości kulturowych i zwyczajów narodu uzbeckiego.
UZ I A3
Uz i Az (Oz) to plemiona, które brały udział w tworzeniu narodu uzbeckiego. Istnieją sprzeczne opinie na temat ich etnogenezy. Zatem M. Ermatow wyjaśnia, że terminy „uz” i „az” to imiona jednego ludu. Uważa, że od tych terminów pochodzi nazwa „Uzbek”. Na podstawie tej interpretacji naukowiec R. Ageeva powiązał nazwę etniczną „Uzbek” z imieniem Chana Złotej Hordy Uzbekistanu, który żył w pierwszej połowie XIV wieku: „Według niektórych badaczy imię uzbecki (jak a także nazwa etniczna „Uzbecki”) wzięła się od imion ludów „Uz”, „Oz”, które kiedyś tak nazywano w Azji Środkowej”. Według K. Shaniyazova każde z plemion Uz i Az było odrębną narodowością. Najpierw o obligacjach. W VI-VII w. więzi wchodziły w skład zachodnio-tureckiego kaganatu, a w VIII w. – części chanatu tureckiego. W latach 60 VIII w., a dokładniej w 766 r., dorzecza rzek Chu i Ili zajęli Karlukowie, którzy podporządkowali sobie większość sił. Od tego czasu Karlukowie uczestniczyli w tworzeniu klanu uzbeckiego. Pozostała część Uzes, która nie poddała się Karlukom, przeniosła się do Syr Darii, głównie na pustynie na lewym brzegu. To właśnie w tym czasie (VIII wiek) na brzegach Syr-darii i na pustyniach w południowo-zachodniej i północnej części Morza Aralskiego powstał związek plemienia Oghuz (Guz). Później, w IX w. Powstał stan Oghuz. Wszystkie plemiona żyjące na tym terytorium, w tym Uzowie, zostały zniewolone przez Oguzów. Znaczna część Uzów, która nie poddała się Oguzom, wycofała się i osiedliła na północno-zachodnim terytorium Morza Aralskiego. Druga część Uzes pozostała na brzegach Syr-darii, oddzielona od współplemieńców, którzy wycofali się na zachód. Niektóre grupy Uzów, które pozostały nad brzegami Syr-darii, zaczęły prowadzić siedzący tryb życia, tworząc miasta i duże wioski. Część z nich nazwali swoimi imionami. Na przykład miasto położone pomiędzy lewym brzegiem Syrdarii (między miastem Signak a wsią Barchinlikent) a na zachodzie rzeką Yaik (Ural) nazywano Uzkend. Przetrwał do XIII wieku. Dwa kopce w środkowym biegu Syrdarii nazywane są Ishki Uzkind i Kirgi Uzkend oraz Jeziorem Uz. Jedno z miast, położone w górnym biegu Syrdarii (w Dolinie Fergańskiej), na początku średniowiecza nosiło nazwę Uzkend (obecnie Uzgan). W regionach górskich na północy Doliny Fergańskiej w VIII-X wieku. (a może nawet wcześniej) musiała żyć grupa etniczna uzbecki, która następnie przeszła na siedzący tryb życia. Uzesa, który w połowie IX wieku przeniósł się na północno-zachodnie terytoria Morza Aralskiego. położony pomiędzy rzekami Emba i Uil. Mieszkały tam plemiona Kangli i Bizhanak (Pecheneg), a na północnym wschodzie plemiona Kipchak i Kimak. Większość Uzów nadal mieszka na terytorium Uzbekistanu i zachowała swoją nazwę etniczną (Uzes). Znajdują się one głównie we wsiach Kharduri, Taloktepa, Shurabozor, Utamali, Khushaholi, Maylijar i innych wioskach stepu Karshi. Niektóre grupy Uze żyją na terytorium regionu Navoi i farmy Ulus w regionie Kattakurgan.
Grupa etniczna Az również aktywnie uczestniczyła w formowaniu narodu uzbeckiego. Ich przodkowie mieszkali u podnóża gór Ałtaj i Sajan, na terytorium Tuwy i byli częścią związku plemiennego Tele. W 709 r. jeden z chanów tureckich Magilan zdobył ziemie Azowskie, a w 716 r. zaatakował je jego brat Kultegin miażdżący cios. Następnie grupa etniczna Azow utraciła niepodległość i podzieliła się na kilka grup. Jedna grupa opuściła swoje terytorium i osiedliła się w dolinie Chui. Podstawy te są wspomniane w pracach. Ibn Khurdodbek i Gardiz (XI wiek). Według informacji podanych w źródłach Az, którzy osiedlili się w dolinie Chui, weszli w skład związku plemiennego Turgesh. V. Bartold klasyfikuje Azowów jako Azgiszów, którzy są odgałęzieniem Turgeszów. W 766 r. Karlukowie zajęli region Semirechye, w tym dolinę rzeki Chui. Część Azów poddała się Karlukom i pozostała na tych ziemiach, część przeniosła się w dolny bieg Syr Darii, pustyni w pobliżu Morza Aralskiego. Jedna z grup Azes pozostała w swojej starożytnej ojczyźnie, u podnóża gór Ałtaj i Sajan. Pod nazwami az, tert as (turt az), deti az (etti az) są nadal zachowani jako część takich ludów Ałtaju, jak Ałtaj-Kizhi Teleuts, Telechi i inne tureckie grupy etniczne tego regionu. Termin az (oraz w formie oz, uz) występuje w nazwach miejscowości i rzek Ałtaju i Jeniseju. Pochodzenie etniczne Az (Oz, Az Sarai) przetrwało do dziś i żyje w regionach Samarkandy i Kaszkadaryi, zachowując swoją nazwę etniczną. Na podstawie wszystkich powyższych danych można stwierdzić, że Uz i Az (Oz) to nazwy etniczne dwóch różnych plemion, których pozostałości przetrwały do dziś.
NAYMAN
Naimanowie (od mongolskiego naiman „osiem”) to średniowieczny lud mongolski. Obecnie Naimanowie są znani wśród Mongołów, Kazachów, Karakallpaków, Kirgizów, Nogajów i Uzbeków. Jedna z wersji L. Gumilowa mówi o pochodzeniu mongolskojęzycznych Karakitai, którzy po przeniesieniu się do zachodniej Mongolii po upadku dynastii Liao utworzyli sojusz klanów lub plemion Naimana: Chitanie byli ośmioplemienną ludzi, a słowo „naima” po mongolsku oznacza „osiem”. Podczas spotkania z Keraitami i Mongołami Naiman doskonale im się wytłumaczył, co świadczy o ich umiejętności mówienia po mongolsku. W drugiej połowie XII wieku do Ałtaju przybyli mówiący po mongolsku koczownicy Naiman. razem z Khitanami, raczej jako część Khitanów, towarzyszy broni Elyu Dasha. Pierwsza wiarygodna informacja o Naimanach pochodzi od Rashida ad-Dina (XIII w.), który opisuje ich w następujący sposób: „Te plemiona (Naimanowie) były koczowniczymi, niektóre żyły na terenach bardzo górzystych, inne na równinach. Miejsca, w których siedzieli, jak wspomniano, to: Wielki (Eke) Ałtaj, Karakorum, gdzie Ogedei-kaan na tamtejszej równinie zbudował majestatyczny pałac, góry: Elui Siras i góry Kok Irdysh (Błękitny Irtysz) leżące pomiędzy tej rzeki i regionu Kirgistanu oraz przylegającego do granic tego kraju, do obszarów ziem Mongolii, do regionu, w którym mieszkał He-chan. Zasięg Naimana rozciągał się niemal na całą Azję Środkową, od Bałchaszu i Ałtaju po terytorium współczesnej Mongolii i Chin. W VIII wieku chińska historia Naiman są wymieniani jako plemię żyjące na południe od jeziora Bajkał. Po powstaniu państwa Karakitai Naimanowie byli jego częścią, lecz po śmierci Yelu Dashi uzyskali niepodległość. W XII wieku. Konfederacja Naiman, wraz z Kereitami i Merkitami, była dużym stowarzyszeniem państwowym w Azji Środkowej. Naimanowie byli jednym z najpotężniejszych plemion koczowniczych w Mongolii. Wielu Naimanów stało się częścią ulus Chagatai. Grupy Naimanów odnotowywane były przez źródła w Transoxianie już w XIV wieku. Niektórzy służyli w armii Tamerlana. Wśród emirów Amira Timura byli Naimanowie: Timur Khoja, Latifallah, Ak Buga, Ali Tutak i Saadat. Podczas kampanii Timura część Naimanów wraz z Argynami zajęła terytorium od rzeki Ishim na południowym zachodzie do Karatalu i na zachód do rzeki Nura (Aristov). Niektóre klany Naiman stały się częścią narodu uzbeckiego. Według badaczy na początku XX wieku Uzbecy Naiman podzielili się na 17 klanów: Pulatchi, Ilanli, Kushtamgali, Karanaiman, Cossack Naiman, Burunsav, Kozayakli Naiman, Karaguk, Agran, Mamay, Sakzil, Chumchukli, Sadirbek, Ukresh Naiman, Zhagarbayli, Baganali, Baltali Naiman. W regionie Andiżan w Uzbekistanie znajduje się wioska Naiman.
USUNI
Koczowniczy Wusun (plemię mówiące po turecku, które żyło w czasach starożytnych na północy współczesnego Xinjiangu, a następnie w czasach Hunów przeniosło się na terytorium Semirechye. Historia Wusunów sięga III wieku p.n.e.). Według Według opisów Chińczyków Wusunowie byli średniego wzrostu i mieli białą skórę, niebieskie oczy i rude włosy.Antropolodzy określają ich typ rasowy jako kaukaski.Jeśli chodzi o pochodzenie etniczne Wusunów, badacze mówią o ich Pochodzenie tureckie. P.Pelliot i L.Ηambis ustalili wspólne pochodzenie starożytnych Usunów z Sary-Usunami Kirgizów, uzbeckimi Wushunami i Uyshunami oraz Uysynami Kazachów. Z powodu konfliktów z Yuezhi, Wusun w 160 rpne. przeniósł się na ziemie Saka-Tigrahauda w Semirechye. W I wieku PNE. ich liczba osiągnęła 630 tysięcy osób. Główne terytorium Wusunów znajdowało się w dolinie Ili, a zachodnia granica biegła wzdłuż rzek Chui i Talas, gdzie Wusunowie graniczyli z Kangyuy. Na wschodzie mieli wspólną granicę z Hunami, a na południu ich posiadłości graniczyły z Ferganą. Usunowie mówili starożytnym językiem tureckim. Stolica Wusunów, Chuguchen (Kyzyl Angar), znajdowała się nad brzegiem Issyk-Kul (obecnie wieś Kyzyl-Suu, centrum regionu Jeti-Oguz w Kirgistanie). Stan Wusun został podzielony na trzy części: wschodnią, zachodnią i centralną. Wusunowie toczyli wojny z Kangju i Hunami o pastwiska i utrzymywali rozległe stosunki dyplomatyczne i rodzinne z Chinami. Społeczeństwo Wusun osiągnęło poziom państwowości. Źródła wspominają o mieście Wusun. Osunowie prowadzący siedzący tryb życia mieszkali w stałych mieszkaniach zbudowanych z cegły i kamienia mułowego, podczas gdy koczowniczy mieszkali w jurtach. Usunowie hodowali głównie konie i owce. Własność prywatna obejmowała nie tylko zwierzęta gospodarskie, ale także ziemię. Za najbogatszych uważano Usunów, posiadających 4-5 tysięcy koni. Źródła chińskie charakteryzują Wusunów jako nomadów. Usunowie rozwinęli złoża ołowiu, miedzi, cyny i złota. Z żelaza wykonywano sierpy, noże, miecze, sztylety i groty strzał. Uderzającym pomnikiem sztuki jubilerskiej Wusun był diadem Kargaly, znaleziony w wąwozie Kargaly, niedaleko Ałmaty, datowany na I wiek. BC-II wiek OGŁOSZENIE
BARLAS
Timur ibn Taragay Barlas (1336-1405) amir Movarounnahr (1370-1405) z klanu Barlas.
Barlas, Barlos (mongolski Barulas) to jedno ze słynnych plemion pochodzenia mongolskiego, które brało udział w kampaniach Czyngis-chana. Wzmianki o barlach znajdują się także w Tajnej historii („Tajna historia Mongołów”) oraz w Altan Debter („Złota Księga”), z których fragmenty cytował Rashid ad-Din. Jego zdaniem klan Barlas wywodzi się z klanu Borjigin, którego założycielem był Bodonchara. Od Bodonchara, który według mongolskiego historyka H. Perlee urodził się w 970 r., pochodzi zapis rodzinny „Altan Urug” (Złote Drzewo), które dało Czyngis-chanowi Mongołom i całemu światu. Synem Khachi Kulyuka był Khaidu (Rashid ad-Din zwany Khaidu, syn Dutum Manena), od którego pochodził Czyngis-chan. Od niego syn Khachiu-Barulatai, a także synowie Khachula Eke Barula i Uchugan Barula wywodzili się z klanu Barulas.
Sekretna historia. Rozdział „Mongolska kolekcja codzienna”. Sekcja I. „Genealogia i dzieciństwo Temujina (Czyngis-chana)”. Paragraf § 46. Syn Khachiu miał na imię Barulatai. Był dużego wzrostu i chętny do jedzenia. Jego rodzina nazywała się Barulas. Synowie Khachuli również utworzyli klan Barulas. Etnonim Barlos jest znany od czasów Czyngis-chana. Rashid ad-Din pisze, że czterotysięczna armia, którą Czyngis-chan przydzielił jego synowi Czagatajowi, składała się w szczególności z Barlasów i że podobnie jak Jalairowie byli pierwotnie mongolskim plemieniem zwanym Barulos, co w tłumaczeniu z mongolskiego oznacza „gruby, gruby, mocny" . Oznaczało także „dowódcę, przywódcę, odważnego wojownika” i kojarzono z odwagą militarną plemienia. Początkowo zamieszkiwali terytorium współczesnej Mongolii. Według etnografa B. Karmyshevy Barlowie byli jednym z pierwszych i potężnych plemion tureckich, które stały się częścią Uzbeków. W większości źródeł Barlowie interpretowani są jako plemię, które w drugiej połowie XIII w. XIV wiek, w pełni mówiący już w języku tureckim czagatai (starouzbeckim). Część z nich po 1266 roku przeniosła się do oaz Azji Środkowej. Lokalizowano je głównie na terenie Kesh (współczesny region Shakhrisabz w Uzbekistanie).
Barlasowie osiągnęli szczyt władzy za panowania Temura (1370-1405) i Timuridów (1405-1507) w Transoxiana i Khorasan. Sam Timur pochodził z rodziny Barlas i podczas swoich kampanii polegał na dowódcach wojskowych Barlas, chociaż w jego armii reprezentowane były różne klany i plemiona. Przed powstaniem Temura Barlowie byli zubożałym plemieniem szlachty plemiennej mongolskich nomadów. Pod patronatem Temura barlas zaczął rozprzestrzeniać się na inne regiony. Pod koniec XV w. część Barłów wraz z Baburem, po pokonaniu jego wojsk Daszti przez Uzbeków Kipczaków, udała się na północ. Indie. W połowie XVIII wieku. Biy of the Mangits Muhammad Rakhimbiy przesiedlił około 20 tysięcy rodzin Barlas na terytoria Samarkandy i Shakhrisabz. Na początku XX wieku. W Transoxianie pozostało ich niewielu, wielu zostało zasymilowanych lub przeniesionych do Afganistanu, Pakistanu i na Północ. Indie. Podzielono je na następujące rodzaje: talibbachcha, kozybachcha, polatbachcha, akhsakbachcha, nematbachcha, shashbachcha, kata kalchopizi, maida kalchopizi, jatta. W południowych regionach Uzbekistanu żyją dwa klany barlasów - Oltibaccia i Kalhofizi. W spisie powszechnym z 1920 r. większość Barlasów z regionu Samarkandy odnotowano w volostach Karatepa, Magiano-Farab i Penjikent w liczbie 3002 osób. W 1924 r. w dawnym Hisar Bey mieszkało 7501 uzbeckich Barlasów, a w dawnym Denau Bey 468 uzbeckich Barlasów. W 1926 roku w Górnej Kaszkadarii było 710 Barlasów, którzy mieszkali we wsiach Sayot, Khasantepa, Ommagon, Toshkalok, Ayokchi, Khonaka, Taragai. W wioskach tych żyły takie plemiona jak Tolibbachcha, Kazibachcha, Nematbachcha. Obecnie nazwy etniczne Barlas zachowały się w regionach Samarkandy i Kaszkadaryi, ale w innych regionach Uzbekistanu nazwa Barlos występuje jedynie w formie etnotoponimu, na przykład wieś Barlas w dystrykcie Sariasi w regionie Surkhandarya. Niewielka grupa Kataganów we wsi Katagan w regionie Kashkadarya nazywa siebie Barlas, a ich miejsce zamieszkania nazywa się Barlostup. Dialekt Barlas jest pośredni między Karluk-Chigil i Kipchak, tj. jako odrębny rodzaj przysłówka języka uzbeckiego. Barlowie w większości zostali turkifikowani i zasymilowani do uzbeckiej grupy etnicznej, będącej jej grupą etnograficzną. Słynny barlas: Temur jest zdobywcą z Azji Środkowej, który odegrał znaczącą rolę w historii Azji Środkowej, Południowej i Zachodniej, Kaukazu, Wołgi i Rusi, wybitny dowódca, emira (1370-1405). Założyciel imperium i dynastii Timuridów ze stolicą w Samarkandzie. Mirza Ulugbek Guragan to władca państwa Timuridów, wnuk Temura, wybitnego astronoma i astrologa. Babur-Chagatai i indyjski władca, dowódca, założyciel państwa Mogołów (1526) w Indiach, poeta i pisarz.
KARLUK
Karlukowie (uzbeccy: qorluqlar) to koczownicze plemię tureckie, które żyło w Azji Środkowej w VIII-XV wieku. Początkowo związek plemienny Karluk składał się z trzech dużych plemion, wśród których najliczniejsze było plemię Chigil. Źródła chińskie wymieniają inne plemiona Karluków: Moulo (Bulak), Chisy (Chigil) i Tashi (Tashlyk). Stolica znajdowała się w pobliżu nowoczesnej wioski Koilyk w obwodzie ałmaty. Od 960 r. Karlukowie wyznawali islam. W 742 r. Ujgurowie, Karlukowie i Basmylowie zjednoczyli się i zniszczyli wschodnio-turecki kaganat. W słynnej bitwie o Turkiestan pomiędzy Arabami (Kalifat) a Chińczykami (dynastia Tang) nad rzeką Talas (751) Karlukowie, przechodząc do Arabów, zadecydowali o wyniku bitwy. Ziemie te później weszły w skład Kaganatu Karluckiego (766-940), który następnie został zastąpiony przez państwo Karakhanidów (940-1210). W 1211 roku władca Almalyk Buzar Arslankhan, który wcześniej służył Kara-Kitai i Naimanom, a także Ferghańskim Karlukom z Kadarmelik, dobrowolnie poddał się Czyngis-chanowi. Dialekt Karluk (język Chagatai w Czasy mongolskie, 1220-1390) stworzyły podstawę współczesnych języków uzbeckiego (w Transoxiana) i ujgurskiego (we wschodnim Turkiestanie). W drugiej połowie XIX i na początku XX wieku część Karluków, którzy weszli w skład narodu uzbeckiego, zamieszkiwała terytorium współczesnych regionów Kaszkadaria, Buchara i Surkhandarya w Uzbekistanie. Uzbecy-Karlukowie są wyraźnymi przedstawicielami rasy kaukaskiej z środkowoazjatyckiego międzyrzecza. Wśród nich są także przedstawiciele rasy irańsko-afgańskiej.
JALAIR
Jalair to związek plemion zamieszkujących brzegi Ononu w XII wieku. Według kroniki historycznej Rashida ad-Dina „Jami at Tawarikh” (XIV w.) Jalairowie należeli do Mongołów Darlekin („Mongołowie w ogóle”), w przeciwieństwie do Mongołów Nirun (sami Mongołowie). Zaczęto ich uważać za Mongołów po utworzeniu państwa mongolskiego. „Ich wygląd i język są podobne do wyglądu i języka Mongołów”. Jalairowie podzielili się na dziesięć oddziałów: Jat, Tukaraun, Kunksout, Kumsaut, Uyat, Nilkan, Kurkin, Tulangit (Dulankit), Turi, Shankut – liczących około 70 tysięcy rodzin. Etnograf N.A. Aristov na podstawie analizy nazw rodzajowych plemienia Jalair doszedł do wniosku o jego mieszanym pochodzeniu turecko-mongolskim. Uważał Jalairów za bardzo starożytne plemię na tej podstawie, że obejmuje rodzaje i podrodzaje, z których wiele jest znanych od bardzo dawna. W drugiej połowie XIII w. grupy jalairów przeniosły się do oaz środkowoazjatyckiego międzyrzecza. W połowie XIV wieku. każde duże plemię w Transoxiana miało swoje własne przeznaczenie. Jalairowie mieszkali w rejonie Khojent i nie tylko.Dżalairzy uczestniczyli w etnogenezie ludów Kazachstanu, Karakalpaka i Uzbekistanu. Na początku lat siedemdziesiątych XIX wieku Uzbeccy Jalairowie mieszkali w dolinie Zerafshan na obu brzegach Ak Darii i dopiero w Khatyrchi dotarli do prawego brzegu Kara Darii. Według nich pochodzą od jednego przodka - Sarkhan ata. Jalairowie z regionu Samarkandy podzielili się na dwie części: kalchilów i balgalów. Byli to przeważnie rolnicy. Mieszkali w 34 wioskach wraz z innymi plemionami. Ogółem było to 3,5 tys. osób.
LOKAYIAN
Lokais lub Lakais to jedno z największych plemion uzbeckich Dasztikipczaków, zamieszkujące południowe terytoria Tadżykistanu, Uzbekistanu i północnego Afganistanu. Lokai byli trzecim co do wielkości plemieniem uzbeckim we wschodniej Bucharze – w 1924 roku liczyli 25 400 osób. Przed rewolucją było ich więcej, to plemię szczególnie ucierpiało z powodu Basmachi, ponieważ aktywnie uczestniczyli w ruchu. Lokais to jedna z najbardziej bojowych grup etnicznych w regionie. W oddziałach Ibragimbka, którzy do 1937 r. walczyli w południowym Tadżykistanie przeciwko władzy radzieckiej, służył Lokais. Obecnie jest 162 560 Lokai. Według spisu ludności Tadżykistanu z 2010 roku liczba Lokais w kraju wynosiła 65 555 osób. Badacze uznali Lokais za jeden z klanów Uzbeków Dasztikipczaków, którzy przybyli do południowych regionów współczesnego Tadżykistanu na początku XVI wieku. wraz z Shaybani Khanem. Badania etnograficzne Lokaisów prowadzone przez B. Karmyshevę w latach 1945-50. pozwoliło ustalić, że są to typowi przedstawiciele Uzbeków pochodzenia dasztikipczackiego, którzy najwyraźniej zachowali w swojej kulturze cechy ludu stepowego. Wśród etnonimów plemion uzbeckich bardzo niewiele jest zbieżności z genonimami Lokai. Być może wynika to z faktu, że Lokai, w porównaniu do innych Uzbeków, składali się z nieco innej grupy plemion Dasztikipczaków, w szczególności Arginów, którzy prawie nie byli reprezentowani w innych plemionach uzbeckich. Lokais mieli najbardziej podobne etnonimy z Kazachami, w szczególności z plemionami Argyn, Naiman, Kerey, Kipchak, które były częścią środkowego Zhuz. Według B. Karmyszewy Lokajowie wyróżniali się na tle innych Uzbeków bliskością swojej kultury do Kazachów. Obserwacje te potwierdziły badania antropologiczne i dialektologiczne. Okazało się, że wśród potomków innych grup uzbeckich pochodzenia dasztikipczackiego Lokai wyróżniają się mongoloidalnym charakterem i pod tym względem są bliscy Kazachom, natomiast ich dialekt charakteryzuje się znacznie większą bliskością do języków kazachskiego i karakalpackiego niż dialekty innych grup Uzbeków Dżok. Cechy te mogą wskazywać, że Lokais przenieśli się do Movarounnahr później niż inne plemiona uzbeckie. Legendy o samych Lokaisach, zapisane przez B. Karmyshevę w latach 40., mówią, że pierwotnie byli oni jedną z 16 oddziałów uzbeckiego plemienia Katagan i mieszkali w Balch. Pod rządami władcy Mahmudkhana (pod koniec XVII wieku) przenieśli się do Hissar. Doktor Lord cytuje genealogię plemienia Katagan, którą wyodrębnił z dokumentów pisanych prawdopodobnie z końca XVII do początków XVIII wieku. W nim Lokaianie są wymienieni jako jedna z 16 dywizji (Urug) plemienia Katagan. Słynny miejscowy Kurbashi Ibrahimbek, nazywany Napoleonem.
KURAMINY (KURAMA)
Kuramini (uzbeckie qurama; dosł. – złożone z różnych części) to grupa etnograficzna Uzbeków, utworzona z różnych plemion i klanów uzbeckich i częściowo kazachskich. Z pochodzenia są osiadłymi mieszkańcami stepów, żyjącymi głównie na obszarach wspólnych z nomadami i samymi Sartami, żyjącymi wzdłuż rzeki Angren w dolinie Akhangaran w regionie Taszkent. Kuraminy żyją także w niektórych wioskach regionu Andiżan. W antropologicznym typie części Kuram i niektórych cechach życia istnieją podobieństwa z Kazachami i Kirgizami. Mówią dialektem kurama języka uzbeckiego, który pod względem treści i morfologii jest zbliżony do mowy kazachskiej i, w mniejszym stopniu, do mowy kirgiskiej; obecnie dialekt ten jest prawie zagubiony. Pochodzenie plemienia Kurama wyjaśnia jego imię własne, co oznacza zjednoczony mieszany. Według danych historiograficznych na obrzeżach starożytnych osad, takich jak Tunken (obecnie Dukent), Abrlyk czy Sablek (obecnie Oblik), Tila (obecnie Telov), a także innych położonych na wybrzeżu rzeki Angren, wędrowały plemiona tureckie, a w samych osadach głównie Sartowie i zubożali koczownicy zmuszeni do przejścia na siedzący tryb życia. W wyniku tak szybkiej asymilacji osiadłych stepowych plemion mówiących po turecku z Sartami w zamkniętej dolinie doszło do mieszaniny, w której dominującą rolę odegrali osiadły lud stepowy, co wprowadziło elementy stepowe do ich życia i języka. Ta asymilacja, w której dominującą rolę odegrali ludzie stepowi, uderzająco różni się od procesów asymilacyjnych, które miały miejsce w innych częściach współczesnego Uzbekistanu na początku XIX wieku. gdzie pochodzenie sartowskie i irańskie przeważało nad elementami stepowymi i częściowo tureckimi. Kuramini, sądząc po nazwie ludu (Kurama po turecku - zebrane) składają się z niepowiązanych ze sobą klanów: Katagans, Durmen-Barlas, Barshalyks, Mangitays, Mogoltays, Kungrads (Baisun Kungrads), Kipchaks, Tarakts, Altai-Karpyks, Nogayls. Według innych źródeł wśród Kurama jest 5 klanów: Teleu, Jalair, Tama, Tarakly, Dzhagalbayly.
SART
Sarts (uzbecki sartlar) to ogólna nazwa niektórych grup ludności zamieszkujących Azję Środkową w XVIII-XIX wieku. Według TSB przed rewolucją październikową 1917 r. nazwą „Sart” w odniesieniu do osiadłych Uzbeków i częściowo nizinnych Tadżyków używali głównie Kirgizi i Kazachowie. Pierwotnie osiadła ludność Azji Środkowej, która stała się częścią współczesnych Uzbeków. Nazwa sart w formie „sartaul” lub „sartakty” pojawiła się po raz pierwszy w źródłach mongolskich i tybetańskich z XI wieku. mieszkańcy Turkiestanu, później w ogóle muzułmanie. Uważa się, że słowo to pochodzi z sanskrytu i oznacza kupiec. Najwyraźniej większe rozpowszechnienie tego terminu nastąpiło po kampaniach Czyngis-chana, gdyż w oficjalnych kronikach mongolskich państwo Khorezmshahów nazywano krajem Sartaulów. Chociaż w rzeczywistości nazwa ta w ogóle nie pojawia się w lokalnych źródłach stanu Khorezmshah. Zamiast tego używane są takie nazwy etniczne jak Kangly, Turk, Yagma, Karluk, Turkmen. W formie „Sart” nazwa etniczna pojawia się dopiero w XVI wieku w dziełach Navoi i Babura, w których tak nazywana jest miejscowa ludność tadżycka Azji Środkowej. W XIX wieku nazwą Sart posługiwały się plemiona koczownicze na określenie osiadłej populacji Azji Środkowej, niezależnie od jej pochodzenia. Mieszkańcy identyfikowali się poprzez nazwę obszaru, na którym mieszkali. Największymi z nich byli Taszkent, Kokand, Namangan, Khorezmian, a także ci, którzy niegdyś zamieszkiwali terytorium dawnego Chanatu Kokand. Dyrektor Instytutu Historii Akademii Nauk Republiki Tadżykistanu R. Masow w książce „Tadżykowie: represje i asymilacja” (2003) napisał, że Sartowie to „naród mieszany”, który powstał z połączenia Ludność irańskojęzyczna z przybyszami turecko-mongolskimi, a Sartowie mieli znacznie więcej domieszki krwi tadżyckiej. Zjednoczenie heterogenicznych plemion pod nazwą „Sarts” spowodowane było koniecznością oddzielenia części koczowniczych Kirgizów, Kazachów, Karakalpaków od ludności prowadzącej siedzący tryb życia i bez przynależności plemiennej. Turkmeni używali nazwy Tat na określenie osiadłej populacji bez przynależności plemiennej. W Chanacie Kokand termin „sart” lub „sartiya” był używany w znaczeniu „siedzący mieszkaniec miasta” w przeciwieństwie do terminu „nomad”. Rosyjscy badacze połowy XIX wieku nadali to samo znaczenie pojęciu „sart”. I tak L.N. Sobolew napisał: Sart nie jest szczególnym plemieniem, zarówno Uzbecy, jak i Tadżykowie mieszkający w mieście i zajmujący się handlem nazywają się Sart obojętnie. To rodzaj filistynizmu, majątek, ale nie plemię. L.F. Kostenko zauważył, że słowo „Sart” oznacza nazwę rodzaju życia, zawodu, w tłumaczeniu oznacza osobę zajmującą się handlem, mieszkańca miasta, kupca.
Antropologia Sarts, Sarts są średniego wzrostu (mężczyźni średnio - 1,69, kobiety - 1,51 m); otyłość łatwo u nich przeradza się w otyłość. Ciemny kolor skóry, czarne włosy, ciemnobrązowe oczy, mała broda. Według wskaźnika głowowego (85,39), a także według wskaźnika czaszkowego, są to prawdziwe brachycefale. Czaszka Sarta jest mała, czoło średnie, brwi łukowate i grube, oczy rzadko są umiejscowione nie w linii prostej; nos jest prosty, czasem łukowaty. Twarz jest ogólnie owalna. Czasem lekko wydatne kości policzkowe, umiejscowione pod niewielkim kątem oka i duża odległość międzyoczodołowa wyraźnie wskazują na obecność krwi „ałtajskiej”, choć generalnie dominuje krew „irańska”.
Na temat języka Sartów encyklopedyczny słownik F.A. Brockhausa i I.A. Efrona podaje następujące wyjaśnienie: „Sartowie z wyglądu są bardzo podobni do Tadżyków, ale w przeciwieństwie do tych drugich, którzy żyją w rozproszeniu wśród nich i zachowali swój język perski, Sartowie mówią specjalnym dialektem tureckim, znanym jako Sart Tili. Na początku XX wieku N. Sitniakowski napisał, że język Sartów Fergańskich jest „czysto” uzbecki.
Podczas przeprowadzania pierwszego powszechnego spisu ludności Cesarstwa Rosyjskiego w 1897 r., przy podziale populacji według języka ojczystego i powiatów, Sartowie byli liczeni oddzielnie od Uzbeków, Karakalpaków, Kirgizów-Kaisaków, Kaszgarów i Kipczaków.
| Regiony Cesarstwa Rosyjskiego 1897, | sarty | Uzbecy | Kipczaki | Kaszgarczycy |
| Region Fergany | ||||
| Region Syrdarii | ||||
| Region Samarkandy |
Ogółem według spisu z 1897 r. w Imperium Rosyjskim było 968 655 Sartów, dla porównania liczba Sartów przewyższała liczbę Uzbeków (726 534 osób) i wśród innych narodowości imperium posługujących się dialektami turecko-tatarskimi (dialektami tureckimi) był czwartym co do wielkości, ustępując jedynie Kirgizom-Kaisakom (4 084 139 osób), Tatarom (3 737 627) i Baszkirom (1 321 363). Według encyklopedycznego słownika Brockhausa i Efrona całkowita liczba Sartów osiągnęła 800 tysięcy osób, co według danych z 1880 r. stanowiło 26% ogółu ludności Turkiestanu i 4,4% osiadłej ludności. Słowo sart w odniesieniu do dzisiejszych Uzbeków i Tadżyków najczęściej używają ich sąsiedzi: Karakalpakowie, Kirgizi, Kazachowie
Obecnie słowo sart może być używane zarówno jako obelga, jak i jako dumne imię. W okres przedrewolucyjny Sartowie zostali zidentyfikowani jako odrębna grupa etniczna i zostali policzeni podczas spisu ludności oddzielnie od innych grup etnicznych Azji Środkowej, w tym Uzbeków. Słynny Sart Yakubbek jest władcą stanu Yetishar („Siedmiu Miast”) we wschodnim Turkiestanie. Twórcy literatury Chagatai, Babur i Alisher Navoi, w swoich dziełach pisanych odnotowywali istnienie ludu Sart wraz z innymi ludami zamieszkującymi region Azji Środkowej, nie uważali się jednak za część tej grupy etnicznej.
NAROD IRAŃSKI
Ludy irańskie to grupa ludów wspólnego pochodzenia, posługujących się językami irańskimi z aryjskiej gałęzi rodziny języków indo-hebrajskich. Obecnie dystrybuowany w Iranie, Afganistanie, Tadżykistanie, Turcji, Pakistanie, Iraku, Syrii, Omanie, Uzbekistanie, Chinach, Azerbejdżanie, Armenii, Gruzji, Rosji. Etnonim „Irańczycy” pochodzi od historycznej nazwy „Iran” (wywodzącej się od starożytnej ziemi irańsko-aryjskiej). Etnogeneza, pochodzenie Narody irańskojęzyczne związane z upadkiem kontinuum indoirańskiego, co nastąpiło mniej więcej na początku II tysiąclecia p.n.e. na dawnym terytorium starożytnej kultury baktryjsko-margijskiej (Azja Środkowa i Afganistan). W rezultacie pojawiły się początkowo zwarte społeczności Indoaryjczyków, Mitanńczyków i samych Irańczyków, które, jak się okazało, dzieliły bariery językowe i geograficzne.
Od końca II do końca I tysiąclecia p.n.e. następuje szeroka ekspansja plemion irańskojęzycznych z regionu Azji Środkowej, w wyniku czego Irańczycy osiedlają się na dużych obszarach Eurazji od zachodnich Chin po Mezopotamię i od Hindukuszu na północ. Region Morza Czarnego. Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. Ludy irańskie osiedliły się na rozległych terytoriach, które obejmowały płaskowyż irański, Azję Środkową, region Hindukuszu aż po Indus, Xinjiang, Kazachstan, stepy na północ od Kaukazu i Morze Czarne. Osiadłe i półosiadłe ludy starożytnego Iranu: starożytni Persowie, Medowie, Partowie, Sagartianie, Satagicjanie, Ares, Zarangianie, Arachozjanie, Margowie, Baktryjczycy, Sogdianie, Khorezmianowie. Koczownicze ludy irańskie: Sakas, Sakas z Khotan (którzy stali się ludem osiadłym), Massagetae, Dahi, Parni, Scytowie, Sarmaci, Iazyges, Roksolani, Alans, Heftalici, Chionici. Rozpad począwszy od III wieku. OGŁOSZENIE Irańskojęzyczni koczownicy na stepach eurazjatyckich i ich stopniowa asymilacja przez tureckich nomadów i ewentualnie Słowian. Ekspansja najpierw języka środkowoperskiego, a następnie jego potomka, języka nowoperskiego, na całą przestrzeń Wielkiego Iranu i asymilacja wielu lokalnych dialektów irańskich. W rezultacie od Hamadan po Fergana powstaje rozległa społeczność persko-tadżycka, posługująca się blisko spokrewnionymi dialektami. Od X wieku. Ludy Movarounnahr i Khorasan mówiące językiem persko-dari nazywają siebie „Tozik”, czyli Tadżykami. Rozległe, ale dalekie od całkowitego wyparcie języka tadżyckiego przez dialekty tureckie w Azji Środkowej i północnym Afganistanie oraz utworzenie narodu uzbeckiego o silnych osiadłych tradycjach irańskich.
Współczesne narody irańskie to Persowie i Tadżykowie. We wschodnich regionach Afganistanu Tadżykowie skłaniają się ku Tadżykom z Tadżykistanu. Inne współczesne ludy irańskie: Pasztunowie (Afgańczycy), Kurdowie, Beludżowie, Mazandaranie, Gilanie, Lurs, Bakhtiars, Hazaras (potomkowie wojowników mongolskich), Charaimakowie (odkrywają tureckie podłoże iliadstrate), Tats, Talysh, Osetyjczycy, Yases, Bashkardi, Kumzari , Zaza, Gorani, Ormur, Parachi, Vanetsi, Ajams, Khuvala, Pamir – zbiór heterogenicznych wysokogórskich grup etnicznych (Shugnans, Rushans, Wakhans, Bartangs, Oroshors, Khufs, Sarykolts, Yazgulyams, Ishkashims, Sanglichs, Munjans, Yidga), Yaghnobis (relikt ich dialektu języka sogdyjskiego).
Kultura irańska wywarła ogromny wpływ na ludy Bliskiego Wschodu, Kaukazu, Azji Południowej, a także na nomadów eurazjatyckich i ich potomków w różnych postaciach: w postaci kultury nomadów mówiących po irańsku, potęg Achemenidów i Sasanidów, czy kultura persko-muzułmańska. Interakcje z innymi narodami regionu irańskiego i szeroko zakrojona asymilacja ludności irańskojęzycznej do nowych społeczności etnojęzycznych doprowadziły do przeniknięcia wielu elementów kultury irańskiej do tradycji ludów nieirańskojęzycznych. Księga „Avesto” wspomina ludy Turkiestanu, które znalazły się pod panowaniem Achemenidów i Sasanidów. Wśród tych ludów wymienia się także lud Tur (Hura). Można powiedzieć, że ludy pod ogólną nazwą „Turk” w czasach starożytnych żyły na terytorium zwanym Turan. Książka Abulkasyma Firdavsiya „Shahnameh” pisze o stosunkach między Iranem a Turanem. Etnogeneza wielu ludów tureckojęzycznych (Azerbejdżanie, osiadły Turkmeni, Uzbecy, Ujgurowie) odbywała się na znaczącym podłożu irańskim.
Skład plemienny Kirgizów na przełomie XV i XVI wieku
(według Majmu al-Tawarikh)
|
Lewe skrzydło(lina solowa) |
Prawica(On jest liną) |
Grupa Bulgachi(Iczkilik) |
||||
|
„Przodkowie” Kuu uul lub Kubul |
„Przodkowie” Ak Kuu uul (Ak uul) lub Otuz uul |
„Przodkowie” Ak uul lub Salvas biy bulgachy |
||||
|
Kara-bagysh |
Mongoldor |
|||||
| saruu | boogu | Boston | ||||
| kuszcz | sari-bagysz | teyit | ||||
| munduz | doolos | kydyrsza | ||||
| bazyz | pozdrawiam | doolos | ||||
| Jeon Bageesh | jediger | cukierek | ||||
| kopnięcie | Sajak | Joo Kesek | ||||
| jetigen | kara-choro | bagisz | Kesek | |||
| Ty | Czerik | suu murun | awat | |||
| język | Keldike | org | ||||
| kongurat | baaryn | Noigut | ||||
| Kipczak | ||||||
Uwaga: Nazwy plemion uzupełniające skład skojarzeń według legend XIX i XX wieku podano kursywą. Podstawowy skład plemienny Kirgizów nie uległ zmianie, stopniowo uzupełniając go odrębnymi, małymi grupami obcymi, które uległy kirgizacji. Na przykład: Kalmak, Kong(u)rat, Jetigen i inne.
Znaczna liczba etnonimów plemiennych nadal pozostawała w łonie trzech formacji plemiennych, w skład których wchodziły: 1. Na Kanacie (prawe skrzydło): Sarybagysh, Bugu, Sayak, Solto, Zhediger, Tynymseyit, Monoldor, Bagysh, Baaryn, Basyz, Cherik , Zhoru, Beru, Bargy, Karabagysh, Tagai, Sary, Adyge (Adigine?), Mungush. Od końca XV wieku. i do dziś zajmuje północ i wschód Kirgistanu. Według A. Tsapliska Kanat składa się z dwóch grup: Adyge (Adigine?) i Tagai, która zrzesza siedem klanów: Bugu, Sarybagysh, Solto, Sayak, Cherik, Chonbagysh (zapisany w Sol Kanat przez oficjalną historiografię), Basyz. Według historiografii kirgisko-sowieckiej kanat składał się z sześciu grup: Adyge (Adigine?), Tagai (Bugu, Sarybagysh, Solto, Zhediger, Sayak), Mungush, Monoldor, Kara-Choro (Cherik, Bagysh, Baaryn), Kara- Bagysz.
2. Sol Kanat (lewe skrzydło), w skład którego wchodzą plemiona: Kushchu, Saruu, Munduz, Zhetider, Kytai, Chonbagysh, inne plemiona, Bassyz. Według A. Tsapliski Sol Kanat utworzyły trzy klany: Saruu, Kushchu, Munduz.
3. Ichkilik kanat, który jednoczy plemiona Kipchak, Naiman, Teyit, Kesek, Tookesek, Kangy, Boston, Noigut, Dioioliyo (Doolos?).
Strefy osadnictwa plemion kirgiskich: Bugu zajmowało południowe brzegi jeziora Issyk-Kul i podnóża doliny Ili, w pobliżu rzeki Tekes; Dolina Sarybagysh Kemin i północny zachód od jeziora Issyk-Kul; Solto, Saruu, Kytai, Kushchu w dolinie Chui i Talas; Sayak na brzegu jeziora Son-Kul, w Suusamyr i Ketmen-Tyube; Monoldor i Cherik w środkowym Tien Shan i wschodnim Turkiestanie; Adyge (Adigina?) w Alai i Pamirze; Ichkilik Kanat (Teyity, Keseki), Kushchu, Munduz i Basyz na zachodzie Kotliny Fergańskiej; Mongusz, Bagysz i Karabagysh we wschodniej części Doliny Fergańskiej.
Stały adres tej publikacji:
http://library.ua/m/articles/view/HISTORY-FORMATION-of-UZBEK-LUDZIE
Film do publikacji
Tak jak
Tak jak Miłość Ha ha Wow Smutny Zły
Jeśli jesteś szaleńczo zakochana w Uzbeku i zgadzasz się zrobić wszystko, aby z nim być, zdecydowanie powinieneś przeczytać ten artykuł napisany przez Rosjankę, która 6 lat temu wyszła za Uzbeka, szczególnie na potrzeby tej strony.
O Uzbekistanie
Uzbekistan położony jest w sercu Azji Środkowej i to właśnie przez niego przebiegał niegdyś Wielki Jedwabny Szlak. Zwykle Rosjanie i mieszkańcy innych krajów wyobrażają sobie nasz kraj jako państwo bardzo zacofane, w którym mieszkańcy jeżdżą na osłach, noszą wyłącznie stroje narodowe i mieszkają w glinianych domach.
I często ci, którzy przyjeżdżają do kraju, są zaskoczeni, że tutaj wszystko jest inne, dotyczy to jednak głównie Taszkentu i regionu Taszkentu. Rzeczywiście, region stołeczny jest zupełnie inny, znacznie bardziej nowoczesny i tolerancyjny na przykład w stosunku do szortów i topów, które lubią nosić dziewczyny.
Jeśli chodzi o regiony, ogólnie rzecz biorąc, dziewczęta rzadko wychodzą same na ulicę, bez towarzystwa krewnych płci męskiej, nie mówiąc już o noszeniu odkrywczych ubrań. Ogólnie rzecz biorąc, osób narodowości europejskich jest coraz mniej - wielu wyjeżdża na pobyt stały do Rosji, Kazachstanu, USA itp., Dlatego zauważalnie przeważa ludność tubylcza.
Jeśli chodzi o skład narodowy kraju, ponad 80% mieszkańców to Uzbecy, są też Rosjanie, Tadżykowie, Kazachowie, Karakalpaki, Tatarzy, Koreańczycy, Kirgizi itp., Ale od razu powiem, że można liczyć Rosjanie spoza obwodu Taszkientu z jednej strony zamieszkują tam głównie rdzenni Uzbecy, a jeśli przypadkiem spotkamy przedstawicieli innych narodowości, to zazwyczaj posługują się oni językiem państwowym jako językiem ojczystym.
Teraz o klimacie. Rzeczywiście pogoda i klimat w Uzbekistanie są sprzyjające, choć latem jest bardzo gorąco, ale dość sucho (mała wilgotność), więc 40 stopni mało kto odstrasza. Jesień i wiosna są piękne - jesień jest ciepła, do grudnia można nosić lekką wiatrówkę, deszcze rzadko są zimne i długie.
Wiosna to najprzyjemniejsza pora roku, zaczyna się pod koniec lutego, a już w połowie maja zamienia się w lato. Wszystko kwitnie, pachnie, lekki wietrzyk, łagodne słońce, deszcze są rzadkie, a do tego bardzo ciepłe i delikatne. Ale najpiękniejsza wiosna jest w górach! Ostrogi pasma Tien Shan są wspaniałe – każdego lata wielu mieszkańców stolicy wybiera się tam na weekendowy wypad, a wiosną kwitną tam maki i tulipany, a same góry przypominają Szwajcarię.
O Taszkencie
Jeśli poznałaś Uzbeka i oczarował cię od pierwszego wejrzenia (swoją drogą, współcześni wykształceni faceci świetnie radzą sobie z uwodzeniem Rosjanek), powinieneś najpierw dowiedzieć się, gdzie się urodził i wychował. Zwykle lepiej nie zadzierać z chłopakami z regionów - mentalność wschodnia jest tam zbyt silna, co prędzej czy później da się odczuć, nawet jeśli młody człowiek jest bardzo europejski i łatwo porozumiewa się po rosyjsku.
Jednocześnie mężczyźni z Taszkientu są uważani za bardziej skąpych i rozważnych, chociaż wszędzie są wyjątki.
Niemniej jednak życie w stolicy, nawet Uzbekistanu, jest najbardziej akceptowalną opcją dla Rosjanki, która zdecydowała się związać swoje życie z Uzbekiem. Faktem jest, że życie w Uzbekistanie i życie w Taszkencie to dwie różne rzeczy. W stolicy można spotkać całkiem sporo przedstawicieli mniejszości narodowych, w tym Rosjan, są parki, teatry, sale wystawowe i galerii, a rozrywek w porównaniu do regionów jest wielokrotnie więcej.
Poza tym w samym Taszkiencie wielu Uzbeków mówi po rosyjsku, więc z komunikacją nie powinno być problemów. Co więcej, niektóre rodziny są tak nowoczesne, że nawet język państwowy jest używany w komunikacji rzadziej niż rosyjski.
Swoją drogą ciekawostka - jeśli na bazarze przy zakupach spożywczych mówisz po uzbecku, a nawet fachowo negocjujesz, czeka Cię niższa cena, więc nauka języka, przynajmniej w codziennej komunikacji, jest jak najbardziej wskazana, zwłaszcza że jest to dużo łatwiejszy rosyjski.
O uzbeckich mężczyznach
Jeśli zdecydujesz się na ślub w Uzbekistanie, nie spiesz się i dobrze poznaj wybrankę. Oczywiście w okresie zalotów wszyscy mężczyźni stają się książętami na białych koniach, ale przed ślubem lepiej zdjąć różowe okulary.
Zapoznajmy się z typami uzbeckich mężczyzn, których można wyróżnić:
1. Najbardziej niefortunna opcja jest taka, że facet przyjechał do Rosji do pracy, on sam pochodzi z jakiegoś Jangiaryka gdzieś w Kaszkadaria, pracowity, wesoły i miły, ale nie zna dobrze rosyjskiego, nie ma wykształcenia i przyjechał tu, bo jest w domu. Czeka na niego matka, ojciec, 5-6 braci i sióstr, których trzeba wydać za mąż, a to wszystko za pieniądze.
Jest całkiem możliwe, że ten naiwny towarzysz dołoży wszelkich starań, ponieważ tam, gdzie mieszka, nigdy nie słyszeli o możliwościach i pokusach, które można spotkać na każdym kroku w Rosji. Uciekamy od tego i uciekamy. Na naszym forum są niestety przykłady takich historii.
2. Zdarza się, że do pracy przychodzi człowiek, który już umie coś zrobić, mniej lub bardziej piśmienny i wykształcony, także pracowity i pozbawiony złych nawyków. Potrafi oczarować swoją domowością, oszczędnością, męskością, a wielu mężczyzn ze Wschodu jest bardzo wrażliwych na dzieci i być może nawet będziesz chciała mieć od niego dziecko.
Zawsze jednak warto pamiętać o jednym „ale” – prędzej czy później będzie chciał wrócić do ojczyzny, a może nawet nie będzie chciał, ale okoliczności go zmuszą (choroba rodziców, ślub siostry). A jeśli odejdzie, nikt nie gwarantuje, że wróci.
3. Ta opcja jest podobna do poprzedniej: może cię oczarować swoją męskością, niezawodnością i stabilnością, ale jest prawdopodobne, że ten towarzysz będzie miał w domu żonę i 3-4 dzieci, które wspiera. I bardzo rzadko, a raczej prawie nigdy, uzbeccy mężczyźni nie opuszczają swoich żon - znacznie wygodniej jest im się łączyć.
4. Chyba najbardziej optymistyczną opcją jest obiecujący młody człowiek, nowoczesny, niezależny, ale co najważniejsze - z równie nowoczesnymi rodzicami, najlepiej przeprowadzony z Uzbekistanu na stałe gdzieś w Europie... Tak, tak, są tacy Uzbecy, a nawet otrzymał doskonałe wykształcenie. W tym przypadku nie będziesz przytłoczony koniecznością budowania swojego życia na polecenie rodziców, co jest tak powszechne w samym Uzbekistanie.
O życiu rodzinnym
Po pierwsze, mentalność uzbecka jest taka, że to żona dopasowuje się, a nawet ugina, nie tylko przed mężem, ale także jego bliskimi: rodzicami, szwagierkami i szwagrami. A Twoim zadaniem jest sprawić im przyjemność, najlepiej od pierwszego wejrzenia. Swoją drogą często synowa pełni rolę pokojówki, gotuje dla całej rodziny, pranie, sprzątanie dla wszystkich, nakrywanie do stołu, mimo że ona też pracuje od rana do wieczora.
Mentalność uzbecka często nie pozwala powiedzieć prosto w twarz czegoś nieprzyjemnego, więc teściowa może się słodko uśmiechnąć i być miła i od razu dokładnie umyć kości za Twoimi plecami. Jest jednak niekwestionowanym autorytetem, także dla Twojego męża, który w razie konfliktu prawie zawsze stanie po jej stronie.
Zwykle rodzina uzbecka, nawet międzynarodowa, to nowoczesny dom budowniczy – to kobieta odpowiada za wygodę w domu, własnoręcznie przygotowując jedzenie i wychowując dzieci. Zanim mąż przyjedzie, parzy się gorącą herbatę, przygotowuje gorący obiad, żona spotyka się z mężem i opiekuje się nim, mimo że też pracuje. To jest Wschód [Przeczytaj o cechach muzułmańskich żon w. Notatka redaktora]
Uzbecki mąż może równie dobrze zabronić noszenia rozpiętych bluzek i krótkich spódniczek, i to pomimo tego, że czasami w Taszkencie można spotkać bardzo odkrywczo ubrane Uzbeki. Jednak tutaj kobiety też nie są takie proste i choć nominalnie głową rodziny jest mężczyzna, to żona zwykle dużo zarządza, łącznie z podziałem finansów. Jeśli jednak wcześniej żona Wschodnia siedziała w domu, dziś wiele uzbeckich żon pracuje, a przy okazji teściowe wolą synowe, które ukończyły uniwersytet medyczny lub pedagogiczny, aby ona również przyniosła korzyść Do rodziny.
Wiele jednak zależy od charakteru samego męża – może okazać się bardzo nowoczesny i pozwoli na wszystko, czego zapragniesz – mam wiele pozytywnych przykładów takich małżeństw (w tym także i mój), w których uzbeccy mężowie i Koreańskie żony, Rosjanki czy Tatarzy żyją w miłości i harmonii, doskonale odnajdują wspólny język, spotykają się w połowie drogi i znajdują kompromisy.
O wychowaniu dzieci
Bardzo ciekawe jest podejście do dzieci w Uzbekistanie. Mentalność Uzbeków jest taka, że kochają dzieci bardzo szczerze i w sposób szczególny, choć być może nie inwestują w ich rozwój i edukację. Niemowlęta od urodzenia otoczone są wielką miłością i powszechną adoracją, otoczone opieką i troską, ale jednocześnie już od pierwszego roku życia, a nawet wcześniej, uczone są szacunku do dorosłych, szczególnie wobec ojca.
Nawiasem mówiąc, mogą cię zszokować takie relikty, jak karmienie niemowlęcia sokami już od 2-3 miesięcy, a najbardziej nieoczekiwane jest to, że zamiast smoczka dziecku można zaproponować kawałek smalcu (dumba), owinięty w gazie. Ale nie martwcie się, ostatnie słowo należy do matki dziecka.
W Uzbekistanie większość młodych matek karmi piersią, a jeśli w stolicy karmienie piersią zatrzyma się o 1,5-2 lata, to w regionach można pozwolić dziecku karmić piersią prawie do 6-7 lat.
Nawiasem mówiąc, w rodzinach tradycyjnych teściowa często pomaga młodej synowej przy dziecku - może iść z nim na spacer, zrobić zakupy, bawić się z nim, podczas gdy młoda matka zajmuje się pracami domowymi lub wychodzi z domu .
Szczególnie dużą zaletą Taszkentu jest to, że umieszczenie dziecka w przedszkolu nie jest w ogóle problemem, a raczej kwestią pieniędzy. Do przedszkoli przyjmowane są od drugiego roku życia, w grupach liczących 20-30 osób, koszt przedszkoli publicznych to 25-35 dolarów miesięcznie, prywatnych - od 250 i więcej.
Inną kwestią jest to, że w Uzbekistanie bardzo rzadko zdarza się, aby w rodzinie było mniej niż troje dzieci. W regionach kobiety do dziś rodzą 4-5 dzieci, ale szczerze mówiąc, z moich obserwacji wynika, że być może nie inwestują w nie zbyt wiele – dziecko może iść do szkoły w wieku 7 lat, nie wiedząc, jak się uczyć. Czytaj i pisz.
W Taszkiencie tendencje są odmienne – tutaj kobiety wychodzą za mąż nieco później, ale też starają się do 25. roku życia, rodzą 2-3 dzieci i wolą wysyłać je do rosyjskojęzycznych grup i zajęć, gdyż są silniejsze w warunki edukacji.
O jedzeniu
Zapewne słyszeliście o kulcie jedzenia w Uzbekistanie. I to jest absolutna prawda. Uzbeckie kobiety dużo gotują, we wszystkie święta (a jest ich dużo) każda matka rodziny przynosi dużą misę, w której odpoczywają gorące puff samsa, belyashi, pasztety mięsne lub kebaby.
Następnie wszystko rozkłada się na talerze i ustawia na stołach, które dosłownie pękają od smakołyków. Dlatego każda synowa po ślubie prawie zawsze przez pierwsze pół roku mieszka z teściową, pokazuje swoje umiejętności i jednocześnie uczy się gotować to, co lubi jeść jej mąż.
Następujące punkty mogą Cię przestraszyć:
· prawie wszystkie pierwsze i drugie dania są bardzo tłuste,
· pilaw przygotowywany jest w tradycyjnych rodzinach wyłącznie na oleju z nasion bawełny (m.in. w celu zaoszczędzenia pieniędzy),
· wykorzystuje się dużo tłuszczu zwierzęcego,
· Kobiety pieczą dużo i często.
Na przykład, kiedy wyszłam za mąż, to moja teściowa nauczyła mnie, jak zrobić prawdziwy pilaw, rozwałkować ciasto na duży cienki arkusz i wyciągnąć ujgurskiego lagmana. Ponadto, jeśli młoda synowa mieszka niedaleko teściowej, z pewnością będzie uraczyć rodziców męża gotowanym jedzeniem, głównie wypiekami lub daniami głównymi.
Pamiętaj, że od wszelkich zasad są wyjątki, dlatego być może Twoje małżeństwo z Uzbekiem będzie wyglądało nieco inaczej (nie tak, jak opisałam powyżej). W każdym razie życzę wszystkim czytelnikom strony, aby ich życie rodzinne było wspaniałe, niezależnie od narodowości wybranego.
12 sierpnia 2014Spodobał Ci się artykuł? Prenumeruj magazyn „Żonaty z obcokrajowcem!”
136 komentarzy do „ Co musisz wiedzieć o mężczyznach i życiu w Uzbekistanie”
- Olenuszka:
Dziękuję, bardzo pouczające. Mój klient jest Uzbekiem, coś kupuje, jest bardzo wykształcony, uprzejmy i przyzwoity.
- taniacherry:
Horror, nie małżeństwo! Tak trzeba kochać mężczyznę!!
- Elena:
Zgadzać się! TWARDY! Pracuj, gotuj, a także zajmuj się niekończącymi się polanami dla bliskich, a także czwórki dzieci. Straż pomóż!
- Nika:
Dziękuję za historię. Ale zszokowały mnie Twoje słowa: „...mogą Cię zszokować takie relikty, jak karmienie dziecka sokami od 2-3 miesiąca życia”. Karmiłam go sokami od 3 miesiąca życia, nie było problemu. Zdrowe czoła rosną od 30 lat, wszystko jest w porządku.
- Olga:
Tak, Nika, masz rację - a w Rosji można dokarmiać dzieci, dając im na spróbowanie sok z marchwi i jabłka, ale nie kawałek smalcu zamiast smoczka)) Tyle, że jestem zwolenniczką karmienia piersią i żywienia uzupełniającego, więc nie karmiłem dzieci poniżej 6 miesięcy, ale to jest specyficzne ))
- Elena:
Obiektywny artykuł - potwierdzam. Ponieważ ona sama pochodzi z Taszkentu, mają jeden mocny minus - który może być powodem rozwodu. WSZYSCY goście mogą przyjść bez zaproszenia. Zwłaszcza krewni - o każdej porze dnia - i masz obowiązek ich przyjąć i nakarmić. I nakarmić ich do pełna i spędzić dużo czasu na rozmowach. Moja uzbecka przyjaciółka była szczęśliwa, gdy jej dwaj synowie żonaci Rosjanie. Wychodzi się za mąż nie tylko z konkretnym mężczyzną, ale także z całymi jego bliskimi... Ale oczywiście są wyjątki. I trzeba też pamiętać: mówią jedno, robią drugie, myślą co innego... Te to subtelności Wschodu. Zaangażowanie i punktualność również są rzadkie – mogą obiecać, ale nie dotrzymać. Ale powtarzam, wszędzie są wyjątki, dlatego ludzie są mili i gościnni.
- Ksenia:
Tylko niestety nie mogę tutaj zostawić mojego e-maila do komunikacji (((spróbuję w ten sposób
k9268844259 pies gmail.com
- Admin:
Mam pytanie: jaki procent kobiet w Uzbekistanie pracuje (poza domem)? bo ciężko mi sobie wyobrazić, że kobieta może łączyć pracę, kilkoro dzieci, a nawet wszystkie opisane obowiązki domowe. Czy kobiety pracują na równi z mężczyznami, jak w Rosji?
- Olga:
Nie mam oczywiście dokładnych statystyk, ale według służby prasowej Prezydenta: „Dziś w Uzbekistanie ponad 62 proc. kobiet w wieku produkcyjnym aktywnie pracuje w różnych sektorach gospodarki, w zarządzaniu i produkcji. ” Te. nieco mniej niż połowa kobiet zajmuje się domem i dziećmi, a także pracuje nieformalnie, np. gotując na zamówienie, szyjąc itp. W stolicy odsetek pracujących kobiet jest wyższy, w regionach - niższy, ale ogólnie chcę powiedzieć, że Uzbekistki są bardzo pracowite, a poza tym młoda synowa, gdy jest zajęta w domu, przy dzieciach pomaga teściowa, siostry i bracia męża, którzy mogą mieszkać razem.
- Elena:
Wiele kobiet pracuje na równi z mężczyznami i oczywiście ciężko pracuje. Wiele zamożnych rodzin zatrudnia wynajętą pomoc: nianie i sprzątaczki.Wszędzie jest inaczej.Niektórzy wstają o 5 rano, żeby zdążyć coś załatwić przed pracą. A ci, którzy nawet niczego nie dotykają, to ci, którzy mają dość pieniędzy, aby zatrudnić służbę. Domy uzbeckie w Taszkencie z reguły są bardzo czyste i zadbane.Bez urazy dla Rosjan, ale uzbeckie kobiety bardziej dbają o dom i czystość w nim niż wiele rosyjskich gospodyń domowych. Mężczyźni ze Wschodu nie pomagają w życiu codziennym, gotują tylko czasami, zwłaszcza w święta. To tradycyjne. Swoją drogą Niemcy bardzo chętnie żenią się z uzbeckimi kobietami, gdyż priorytetem uzbeckich kobiet jest rodzina i szacunek dla mężów, co nie jest tak często spotykane na Zachodzie.
- Wika I.:
Olga, dziękuję bardzo za tak szczegółową i pouczającą historię? Mam takie pytanie: co z kulturalnym wypoczynkiem rosyjskich żon w Uzbekistanie? Czy są jakieś kluby dla rosyjskich żon itp. Swoją drogą, gdzie oni uczą się języka uzbecki? A jak trudno jest żyć tylko ze znajomością języka rosyjskiego? Dziękuję.
- Olga:
- Elena:
W Taszkencie prawie wszyscy mówią po rosyjsku. Tylko ci, którzy przybyli z regionu, mówią słabo lub nie mówią wcale, ale znajomość języka rosyjskiego jest w arsenale wykształconych Uzbeków. Taszkent ma bardzo bogate życie kulturalne - wiele teatrów, wspaniałych wystaw itp. W Taszkencie jest wystarczająco dużo Rosjan, aby być przyjaciółmi i komunikować się z kimś. Jest tam mieszanka kultur i narodów.Miasto bardzo spokojne.Rosjanie, z nielicznymi wyjątkami, nie mówią po uzbecku.Maksymalnie - kilka słów o handlu na targu z chłopami - którzy nie znają rosyjskiego.Języka uzbeckiego jest mnóstwo kursy. Ale wersje literackie i codzienne są bardzo różne. Wielu Uzbeków zupełnie nie potrafi tłumaczyć tego, co jest napisane w gazetach, dokumentach i rachunkach – to jest paradoks.
- Katarzyna:
Witam! Artykuł bardzo mi się spodobał! Bardzo pouczający! Zupełnie inaczej spojrzałem na Uzbekistan i Uzbeków. Chciałem odwiedzić ten wspaniały kraj. Pojawiły się pytania. Jak mogę poznać wykształconego i dobrze wychowanego Uzbeka? Ludzie, którzy przyjeżdżają do w moim mieście tylko po to, żeby zarobić pieniądze, to słabo wykształceni i zupełnie niewykształceni piśmienni przedstawiciele tego narodu, którzy piją alkohol w dużych ilościach i nie gardzą kryminalnymi zarobkami.Mimo, że miałem w szkole uzbeckiego nauczyciela.Wspaniały, życzliwy, kulturalny i bardzo wykształcony osoba Czy rosyjskie narzeczone są cenione w Uzbekistanie?Czy Rosjanka musi przyjąć męża wyznającego religię?
- Elena:
W islamie dozwolone jest, aby żona była chrześcijanką i nie zmieniała wiary, ale dzieci w tym małżeństwie będą muzułmanami. Kraj oczywiście jest piękny, ale prawie wszyscy dobrze wykształceni chłopcy z dobrych rodzin wyjechali do Europy, Rosji i USA. Wynika to z obecnego reżimu. Ci nieliczni, którzy pozostali w Taszkiencie, pochodzą z reguły z bogatych rodzin i poślubiają wyłącznie uzbeckie dziewczyny. Chociaż teraz panuje ogólna tendencja do wyjazdów do Moskwy, prawie wszystkie bogate rodziny mają tam mieszkania. Uzbecy mają system kastowy. I nie mieszają krwi plebejuszy z przedstawicielami rodzin szlacheckich. Małżeństwa mieszane możliwe są tylko w rodzinach inteligentnych – tam jest podejście bardziej demokratyczne, ale w ogóle – to jest nietypowe – mentalność jest zbyt odmienna. Widzisz, ci ludzie natychmiast spadli z feudalizmu do socjalizmu i nie przeszli żadnego etapu rozwoju. Osobiście nie radzę Ci żenić się z Uzbekiem. Poszukaj kogoś swojej wiary. Inna mentalność - uwierz mi. Czy słyszałeś sformułowanie: „Wschód to delikatna sprawa”? Tam jest zwyczaj mówić jedno, a robić co innego, albo nie robić tego wcale, a jedynie obietnica. W ogóle nie cierpią z powodu zobowiązań. I jeszcze jedna ważna rzecz - tam kobieta jest drugiej kategorii. Oczywiście wszędzie są wyjątki. Ale nie jest faktem, że spotkasz ten wyjątek.
- Sandra:
Urodziłem się i mieszkam w Taszkencie. Jeśli chodzi o liczbę Rosjan w Uzbekistanie, statystyki mówią, że zostało nas tu zaledwie 3 proc., a język rosyjski nie jest już tu tak powszechny jak jeszcze kilka lat temu. Miejscy Uzbecy wyjeżdżają do Rosji, Europy, a wielu do USA. I stopniowo ich miejsce zajmują przybysze z peryferii, którzy praktycznie nie mówią po rosyjsku. Czasami na rynku może być trudno wyjaśnić, jakie towary są potrzebne. A co do czystości w uzbeckich domach... Uzbecy często zostawiają otwarte drzwi do mieszkań. Przechodzisz obok i czujesz, jak zapiera ci dech w piersiach od nieznośnych zapachów. Dzieci, przepraszam, sikają do łóżka (no, kto tego nie robi), a „gospodynie domowe” nie zadają sobie trudu wyczyszczenia materaca, koca i pościeli. Wieszają do wyschnięcia i tyle... Cóż, mogą po prostu opłukać w wodzie. Ale codziennie podlewają i zamiatają swoje dziedzińce i werandy. Teraz o rosyjskich narzeczonych. Niestety, w Uzbekistanie nie cieszą się dużym szacunkiem. W 99% przypadków rodzina uzbecka NIE będzie zadowolona z rosyjskiej synowej. Będą przyjaźni, o ile Rosjanka będzie tylko dziewczyną, ale nie przyszłą żoną. Rodzice są zadowoleni, że ich syn bawi się jak mężczyzna. Pod tym względem uzbeckie kobiety są w większości niedostępne przed ślubem, więc bawią się z Rosjanami. Szkoda, ale za naszymi plecami mówią o naszych dziewczynach „rosyjska sukinsyny” 🙁 Generalnie nie radzę żadnym Rosjankom i dziewczynom wychodzić za Uzbeków. Mentalność jest zbyt inna, bardzo trudno będzie się do tego przyzwyczaić. Jeśli tylko w jakiś sposób zadowoli Cię rola niewolnika. Grono krewnych, których wizyty przypominają inwazję hord))) Wstań bardzo wcześnie rano i przygotuj duże śniadanie dla wszystkich członków rodziny (zrób samosy, coś innego). Będziesz miał dom, podwórko i gromadkę dzieci. Jest to rzadka rodzina uzbecka, która może przeżyć z 1-2 dziećmi. Cóż, teściowa i szwagierki dobrze się potrząśną.
- Elena:
Całkowicie się z Tobą zgadzam! Ale dużo rozmawiałam z inteligentnymi Uzbekami, dobrze zarabiającymi - z Taszkentu z pochodzenia. A którzy pochodzili z tego regionu - więc jaki smród od nich leci!!! Córka mojej koleżanki z klasy przygotowywała się do wyjścia za mąż za Uzbeka. Kochali się i związek, a nawet zaszła w ciążę Od niego! Rodzice tego gościa na wszystkich rozstajach krzyczeli sto, tylko nad ich trupem, że się z nią ożeni - chociaż była piękną blondynką, dobrze wychowaną i życzliwą.Zaczęli aktywnie szukać sposobów, aby się jej pozbyć, nawet nie ukrywając tego ... Zapomniałem napisać w swoim komentarzu, że w Uzbekistanie miejscowa ludność bardzo aktywnie posługuje się magią. Z powodem czy bez! I mnóstwo „specjalistów”! No i ta dziewczyna jest teraz w grobie. Lekarze nie potrafili nawet postawić diagnozy, jak to bywa w takich przypadkach... Śpiączka i śmierć. I nikt nic nie może zrobić. Była kwitnąca dziewczynka, przyszła mama - jedna córka od rodziców.A znam kilka takich przypadków.Rosjankom też nie radzę zadawać się z uzbeckimi mężczyznami.Są wyjątki - ale niezwykle rzadkie...
- Uzbecki:
Dzień dobry drogie panie, weszłam przez przypadek i przeczytałam, oczywiście, że takie małżeństwa nie są dozwolone, ale czasami matka też daje zgodę, więc ja też jestem tu ożeniony z Rosjanką bez zgody, tak jak ja ożeniłby się. Oczywiście, to dla nas zbyt wiele, aby honorować magię, nawet branie pod uwagę religii jest niemożliwe, to grzech.Jeśli nie będzie wiatru, gałęzie oczywiście się nie poruszą.
- Karina:
Bardzo lubię tego Uzbeka, z inteligentnej, nowoczesnej rodziny i wydaje mi się, że ma normalne poglądy na życie. Jest osobą bardzo kulturalną i różnorodną. Tylko jak stać się tą jedyną dla niego, skoro jesteśmy w różnych krajach i znamy się dopiero od miesiąca. Sam jestem rasą mieszaną, mam we krwi cztery narodowości, w tym Rosjan i Tatarów
- Elena:
Są bardzo dobrzy ludzie. Trzeba go lepiej poznać i omówić wszystko wcześniej. Dowiadywać się też o jego rodzinie - to bardzo ważne.
- Bohram uzbecki:
Cześć wszystkim. Ktokolwiek powie, że Uzbek jest zły, ten po prostu odchodzi. Jesteśmy bardzo ważną rodziną i szanujemy kobiety.
Sam jestem z okolicy, jaki mam zapach? Nie, nie, nie jesteś prawdziwy. Ja też szukam Rosjanki. 89673510722 napisz do mnie. 😎 - nasiba:
jest wiele ciekawych i nieprzyjemnych rzeczy, które mówią o Uzbekach, ale chcę wam powiedzieć, że Rosjanie też nie są gorsi pod względem podłości i niewierności od Uzbeków, mieszkałem z Rosjaninem przez 27 lat, zmarł rok temu , oczywiście, że nie mówią źle o zmarłych dziewczynach, wyjdź za swoje, kochaj swoje, lat nie odzyskasz za żadną cenę, że teraz o zachodzie słońca tak bardzo żałuję swojego wyboru, ale niestety
- Lera:
Całkowicie się z tobą zgadzam, zawsze byli Rosjanie! Teraz spotykam się z Uzbekiem (sam Rosjaninem), bardzo go szanuję i kocham, tak jak on mnie! I mówisz, że biją żony, zmuszają do gotowania dla nich jedzenia, trzymają je „w łańcuchach”… Ale Rosjanie ich nie biją? Czy Rosjanie nie proszą o jedzenie i pracę? Nie zabraniają chodzić???? Facet na pewno nie jest aniołem, ale mieszkamy razem od miesiąca, nic takiego nie zauważyłem))
- Szochin:
Dzień dobry drogie kobietki!
Przypadkowo natknąłem się na artykuł i kiedy zobaczyłem Słowo Uzbekistanu, przeczytałem go uważnie.
Od razu pojawiło się pytanie do autorki artykułu: czy jest SZCZĘŚLIWA po ślubie z Uzbekiem? Myślę, że pisząc ten artykuł, wpadła na pomysł, aby napisać o tym, jaka jest szczęśliwa, ale jak to jest typowe dla Rosjanki, nie pisząc o najważniejszej sprawie, szczególnie zmieniła biegi.
Szczęściem rodzinnym dla kobiety nie jest to, że mąż ją kocha, że ma dzieci, że ma własny dom, że ma w pobliżu bliskich w chwilach smutku i radości, i że mąż utrzymuje rodzinę . Ze względu na specyfikę mojej pracy kilka razy w roku odwiedzam Uzbekistan, więc mogę śmiało powiedzieć, że tamtejsze Rosjanki wychodząc za Uzbeków na pierwszy plan stawiają sprawy rodzinne, są szczęśliwe i pod żadnym pozorem nie chciałyby do wymiany swoich uzbeckich mężów na rosyjskich mężczyzn.
A charakterystyczne jest to, że na ich twarzach zawsze gości uśmiech. W odróżnieniu od nas mówią kilkoma językami, w tym uzbeckim, mają dwójkę lub trójkę dzieci, które po spotkaniu, po zewnętrznych znakach ustalają, jaka jest wasza narodowość, jako pierwsze witają się „Witam” lub
„Assalomu alaikum” to nie grymas na twarzy jak u nas w Rosji, ale uśmiech na ustach i na pewno zaproszą do domu.
A czytając komentarze naszych kobiet, jesteście przerażeni, czy w Rosji żyją wszyscy tak inteligentni ludzie, mimo że nie przeszliśmy na socjalizm z ustroju feudalnego?
Czy nie mamy wystarczająco dużo rodzin, w których smród i chaos w mieszkaniach są normą?
Czy wszyscy mówimy innymi językami? Dlaczego my, Rosjanie, chcemy, aby reszta świata znała i mówiła po rosyjsku i to zdecydowanie bardzo dobrze? Prawie 80% naszej populacji nie potrafi pisać bez błędów, ale mówi przeważnie wulgarnym językiem.
Ponieważ uważamy kobiety za głowy rodziny, czy one, czyli kobiety, są szczęśliwe w małżeństwie?
Cieszymy się, że nasi bliscy dwa razy w życiu przychodzą do nas na zaproszenie, a na starość nie mamy z kim porozmawiać.
Abyśmy spotykali na ulicy naszych starych ludzi wesołych i radosnych, spacerujących z wnukami, a nie zawsze ponurych, niezadowolonych ani z dzieci, ani z życia naszych starców, którzy na starość nie mają komu podać kieliszka Z wody.
Jaki pożytek z tego, że nasze kobiety w młodości są piękne, a po ślubie stają się sukami, które nie mają czasu zająć się sobą ani swoimi dziećmi, nie mówiąc już o mężach. Prawie każda Rosjanka wraca do domu, aby zostać czarownicą, wierzy, że powinna być piękna na ulicy i w pracy. A mąż ma obowiązek kochać ją taką, jaką jest, czarownicą.
A powodem tego wszystkiego jest to, że nasze kobiety kochają tylko siebie i chcą żyć bez zobowiązań wobec bliskich i starszego pokolenia... i wiele więcej...
))) Co uważasz za szczęście rodzinne?
P.S. Czy jesteś pewien, że Uzbecy chcą się z tobą ożenić, nie raz od nich słyszałem, że nie ma potrzeby sprzeciwiać się naturze, „nie ma lwa, który mieszka z antylopą i nie ma czegoś takiego, jak słoń poślubiający wąż." - Lera:
W każdym małżeństwie będziesz musiał gotować i pracować, nie tylko po uzbecku
- Aleks:
Panie, miej litość. !Artykuł powstał w 2014 roku i to właśnie w tym roku miało miejsce tzw. możliwe „zniewolenie” rosyjskich dziewcząt, które nie mogły wyjechać. Uzbeccy chłopcy otwarcie i bezczelnie nękają jasnowłose dziewczyny, a starzy potajemnie ich tego uczą. Przyjdź na imprezę firmową z okazji dowolnego święta w prostej kawiarni i zobacz, co się stanie. Jeśli np. Rosjanin przyjaźni się w szkole z jasnowłosą dziewczyną, Uzbecy w tłumie próbują go „złamać”, aby mogła pójść do jakiejś swojej „towarzyszki”. Wiedzą, że nie ma ona obrońcy . W ciągu ostatnich kilku lat wielu Rosjan próbowało poślubić faceta po 2 tygodniach randek, żeby nie zostać pozostawionym samym sobie! Nikt, kto uważa się za mężczyznę, nie byłby tak brutalny wobec kobiety. To, co się tutaj dzieje, mogą zrobić tylko UZbeccy Tchórze. Wszystko wydarzyło się po wyjeździe Uzbekistanu w 2012 roku. Z OUBZ Nie ma edukacji wśród młodych ludzi, tak jak w Rosji, tylko pasożyty i „biznesmeni”. Rosyjskim mistrzom nie wolno pracować, specjalnie ich zwabia się pod pretekstem pracy, instaluje kamery lub coś w tym rodzaju, próbuje ukraść mistrzowi wiedzę i niuanse, a potem ich po prostu wyrzuca. I tak dalej. Prawie wszyscy Uzbecy w Uzbekistanie są przeciwko Rosjanom. Ale Uzbecy to wielcy hipokryci i tchórze, wszystko robią z uśmiechem, choć to głupota – Rosja jest tuż obok. Drogie kobiety, nie wierzcie Uzbekom, jeśli macie w Taszkencie dziewczynę, która od kilku lat mieszka z Uzbekiem (normalnie), zadzwońcie do niej po cichu i zapytajcie o to, co napisałem.
- baja:
Jeśli odebrano ci dziewczynę, nie oznacza to, że musisz opiekować się całym narodem. Trauma psychiczna z dzieciństwa dała się odczuć
- Katarzyna:
Witaj Olgo. Dziękuję za artykuł. Ale mam pytanie - powiedz mi, jeśli Uzbek poślubia Rosjankę w urzędzie stanu cywilnego w Rosji, czy ta dziewczyna może przyjąć jego nazwisko? czy może dziewczyna powinna zachować swoje nazwisko? fakt, że dzieci będą muzułmanami i będą na nazwisku męża, jest zrozumiały. Z góry dziękuję
- Khurszid:
Bardzo ciekawe historie. Bardzo podoba mi się forum. Chciałam odpowiedzieć na pytanie Katarzyny: jeśli nie chcesz przyjmować nazwiska swojego przyszłego męża, nie bierz go. To zależy od Ciebie. Jeśli się do tego zmusi, jest to powód do wystawienia na próbę jego charakteru.
- Bahram:
Nie jestem mieszkańcem Uzbekistanu, mieszkam obok w Kirgistanie, ale jestem Uzbekiem. Uważam za duży sukces, że wśród moich wiernych i najlepszych przyjaciół są przedstawiciele Narody słowiańskie, ci goście, dla których zaniedbam instynkt samozachowawczy i ogólnie przyjęte zasady dobrego zachowania i absolutnie bez względu na to, jakiego narodu będą wrogowie, dla nikogo nie będzie wyjątków, bo tylko za nimi tęsknię, tylko z z tymi ludźmi jestem w strefie komfortu, tylko oni mnie wspierają w trudnych chwilach, ponieważ odwiedzam ich domy częściej niż moich bliskich, mogę im powiedzieć „jedź do swojego kraju” i w odpowiedzi usłyszę „- pojechałem do …czarni” i będziemy się śmiać, a kto inny tak powie, to poczekaj na kurs wykładów o tolerancji, a potem daj się uderzyć w brodę, bo z nimi chodzę tymi samymi śladami i idę przez to życie – to są Przyjaciele... Jeśli chodzi o rosyjskie dziewczyny, wśród wielu moich krewnych i uzbeckich znajomych są rosyjskie żony i to nie dlatego, że są kradzione, ale dlatego, że się w nich zakochują i nic ich nie porusza poza miłością, niektórym udaje się tę miłość przetrwać lata, ale inni nie... O czym ja mówię? O tak! Na zewnątrz wszyscy jesteśmy różni, ale łączy nas jedna okoliczność – jesteśmy ludźmi! i nic nie stoi na przeszkodzie, aby ludzie budowali ze sobą więzi, ale dopóki będą różne stereotypy zarówno w poszczególnych narodach, jak i w każdym człowieku z osobna, zamiast mostów będziemy budować płoty!
- baja:
- Lera:
- Elena:
- Elena:
- Elena:
- Olga:
- Ksenia:
- Olga:
- Elena:
- 1. Pojęcie „grupy etnicznej”, jego główne cechy.
- 2. Geneza i proces konsolidacji narodu uzbeckiego.
- 3. Dalsza historia etniczna narodu uzbeckiego.
Nauka etnologiczna zajmuje się problemem pochodzenia narodów i ich historii etnicznej. Z punktu widzenia etnologów region Azji Środkowej jest jednym z najbardziej złożonych. Uzbekistan to kraj o wyjątkowej przeszłości historycznej. W ciągu trzech tysiącleci ukształtowała się tu bogata kultura, na tętniącym życiem skrzyżowaniu światowych cywilizacji, starożytnych przepływów migracyjnych i wpływów duchowych. Na jej autochtonicznej podstawie powstała niezwykła symbioza kultur etnicznych, która pozostaje jedną z najbardziej jasne cechy współczesnego Uzbekistanu. Życie różnych plemion, narodowości, narodów zamieszkujących go od czasów starożytnych było bardzo bogate i zmienne na przestrzeni wieków. Region był wielokrotnie poddawany obcym podbojom, był częścią dużych państw, a na jego terytorium migrowało wiele różnych ludów.
Zanim zaczniemy rozważać temat, ważne jest zdefiniowanie terminologii. Pierwotny system komunalny charakteryzuje się społecznością plemienną. Klan to związek spokrewnionych rodzin; plemię - stowarzyszenie ludzi połączonych pokrewieństwem przodków i wspólnym językiem. Później, wraz z początkiem przejścia do sedentaryzmu, tworzy się sąsiednia wspólnota terytorialna. W oparciu o zasadę jedności terytorialnej, w długim okresie czasu wyłania się nowa wspólnota – narodowość. Narodowość jest jedną z form wspólnoty ludzi, która powstaje w procesie łączenia i konsolidacji różnych plemion. Narodowość charakteryzuje się zastąpieniem dawnych więzi pokrewieństwa przez wspólnotę terytorialną, a języków plemiennych przez wspólny język w obecności dialektów. Każda narodowość ma swoją zbiorową nazwę i powstają elementy wspólnej kultury.
Naród w tłumaczeniu z łaciny oznacza ludzi. Coraz częściej w tym samym znaczeniu używa się także terminu etnos (przetłumaczone z greckiego - także ludzie). Wyjaśnia to istniejącą rozbieżność w użyciu terminów „naród” i „grupa etniczna”. We współczesnej literaturze naukowej pojęcia „naród” i „państwo” coraz częściej traktowane są jako synonimy, stąd pojawiają się określenia „bezpieczeństwo narodowe”, „drużyna narodowa”, „ interesy narodowe„państwa”, „Narody Zjednoczone”. Z tego punktu widzenia termin „naród” można interpretować jako ogół wszystkich obywateli danego kraju, bez względu na przynależność etniczną, dla których jest ona ojczyzną, której interesów są gotowi bronić, spojonych jednym wspólnym twórcza idea, jednolity system wartości.
W tym przypadku „naród” traktowany jest jako kategoria cywilno-polityczna. „Pochodzenie etniczne” uważa się za historycznie ustaloną, stabilną społeczność ludzi o stosunkowo stabilnych cechach. Spośród nich możemy wyróżnić: 1.jedność terytorialna, jako ważna cecha etniczno-twórcza, tj. jeden z warunków powstania grupy etnicznej; 2. wspólny język; 3. cechy kultury materialnej i duchowej, zwyczaje, normy postępowania przekazywane z pokolenia na pokolenie i ostatecznie charakteryzujące mentalność ludzi; 4. tożsamość etniczna, tj. świadomość członków danej grupy etnicznej o jedności grupowej; 5. wspólne pochodzenie i losy historyczne; 6. etnonim (imię własne).
Zagadnienia formacji etnicznej narodu uzbeckiego i ich rozwoju rozwijali tacy naukowcy jak akademicy Y. Gulyamov, I. Muminov, B. Achmedow, K. Shaniyazov. Z ich badań wynika, że formowanie się etniczności – etnogeneza (pochodzenie, powstanie etnosu) jest procesem bardzo długim i złożonym. Każdy ze współczesnych narodów ma nie jednego, ale kilku przodków. Współczesne osadnictwo ludów jest efektem procesów etnicznych i migracyjnych. Przez tysiące lat wiele plemion i ludów, zwłaszcza zamieszkujących sąsiednie obszary osadnicze, łączyło wspólne tradycje kulturowe. Ich bliskie sąsiedztwo, długotrwałe kontakty i wzajemne wpływy doprowadziły nie tylko do syntezy kulturowej, ale także etnicznej.
Historycznie rzecz biorąc, na terytorium Azji Środkowej rozwinęło się mieszane osadnictwo plemion. Było to spowodowane zarówno powstawaniem osiadłych osad rolniczych, jak i tworzeniem sojuszy plemion koczowniczych. Stąd mozaikowy charakter mapy etnicznej regionu, bliskość etniczno-kulturowa i religijna narodów Azji Środkowej.
Zgodnie z kształtowaniem się powyższych cech grupy etnicznej można wyróżnić następujące historyczne okresy etnogenezy narodu uzbeckiego.
I okres: od czasów starożytnych do VIII wieku naszej ery. Informacje o ludach tego okresu zawarte są w dziełach historyków greckich i rzymskich: Herodota, Ctesiasza. Ksenofonta i innych, inskrypcje Achemenidów, a także świętą księgę Zoroastrian „Avesta”. Od czasów starożytnych terytorium regionu Azji Środkowej zamieszkiwała tzw. ludność autochtoniczna (pierwotnie od niepamiętnych czasów zamieszkująca to terytorium). Obejmuje Bactrians, Sogdian, Khorezmian, a także Sakas i Massagets. Reprezentowały wczesne konsolidacje zarówno populacji osiadłych, jak i koczowniczych zamieszkujących określone obszary geograficzne.
Osiedlona ludność obejmowała Sogdian, którzy mieszkali w dolinach Zarafshan i Kashkadarya; Khorezmianowie żyjący w dolnym biegu Amu-darii; Baktrianie żyjący w dolinie Surkhana, południowym Tadżykistanie i północnym Afganistanie. Ich głównym zajęciem było rolnictwo oparte na sztucznym nawadnianiu. Rozwijało się także rzemiosło i handel, co przyczyniło się do rozwoju wczesnych miast.
Sakas i Massagetae byli dużą populacją koczowniczą w Azji Środkowej w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. Wśród nich nastąpił proces konsolidacji etnicznej, powstawania unii plemion, a czasem konfederacji z elementami rodzącej się państwowości, co wzmacniało kontakty międzyplemienne i przyczyniało się do kształtowania się narodowości. Znany badacz historii i archeologii Azji Środkowej V.M. Masson podkreśla, że były to stowarzyszenia wojskowo-polityczne i jako przykład podaje związek Saka, na którego czele stoi Zarina. Dużą rolę odegrał także związek Massagetae pod przewodnictwem Tomirisa, który zajmował terytorium od wschodnich wybrzeży Morza Kaspijskiego po dolny bieg Amu-darii. Te starożytne plemiona i narodowości są przodkami współczesnych Uzbeków i innych ludów Azji Środkowej.
Badacze K.Sh. Shaniyazov, BA Achmedow A. Chojajew, opierając się na obszernej bazie źródłowej, wykazał, że w Azji Środkowej już w I tysiącleciu p.n.e. żyli pierwsi Turcy. Co więcej, byli oni także pierwotnymi mieszkańcami regionu i stanowili część jego rdzennej ludności autochtonicznej.
Ludy tureckojęzyczne Azji Środkowej zajmowały się nie tylko koczowniczą i pół-koczowniczą hodowlą bydła. Część z nich od czasów starożytnych prowadziła siedzący tryb życia, zajmując się rolnictwem, górnictwem i różnymi rodzajami rzemiosła charakterystycznego dla osiadłych mieszkańców. Liczne informacje i dane z badań toponimicznych, językoznawczych i historyczno-filologicznych potwierdzają tę konkluzję.
W średniowiecznych źródłach pisanych liczne wzmianki wskazują, że Turcy posiadali własne miasta. Tak więc arabski geograf z X wieku. Kudama ibn Jafar przytacza legendę, według której Turcy epoki Aleksandra Wielkiego zostali podzieleni na „stepowych” i „miejskich”, a pewna ich część już w tym czasie, czyli w IV wieku. BC, mieszkał w miastach Azji Środkowej. O miastach Turków wspominają Narshahi i Mahmud Kashgari. Źródła te mówią o miastach z osiadłą ludnością turecką, składającą się z kupców, rzemieślników, rolników, duchowieństwa, garnizonu wojskowego, a także o miastach będących rezydencjami przybywających tu zimą nomadów władców.
O tym, że w starożytności tureckojęzyczne plemiona i ludy Azji Środkowej zajmowały się nie tylko hodowlą bydła, ale także rolnictwem, świadczy wiele źródeł chińskich, arabskich i perskich. Zawarte w nich informacje potwierdzają dane archeologiczne, a także obecność bogatej terminologii tureckiej stosowanej w odniesieniu do produktów rolnych i hodowlanych.
Na przestrzeni wielu stuleci, w wyniku złożonych procesów etnicznych i kulturowych, na terenie naszego regionu wykształcił się szczególny „typ antropologiczny środkowoazjatyckiego międzyrzecza”. W tym względzie istotne wydają się badania L. Oshanina i T. Khodzhaeva. Ich zdaniem Achemenidzi, Grecy-Macedończycy i Arabowie nie pozostawili znaczących zmian w genetyce i wyglądzie etnicznym miejscowej ludności.
Od VI wieku n.e. terytorium Azji Środkowej stało się częścią nowego bytu politycznego stworzonego przez Turków. Od tego czasu zaczęto używać określenia „Turek” na znak przynależności i wejścia do kaganatu tureckiego. Samo słowo „Turk” tłumaczy się jako „silny, silny”. Według większości naukowców „Turek” to nazwa zbiorowa, która miała wówczas znaczenie polityczne. Oznaczało to związek plemion i przynależność do potęgi stworzonej przez Turków. Następnie zaczęto go używać jako terminu etnicznego. Kaganat turecki jest pierwszym dużym państwem, które zjednoczyło ludy zamieszkujące rozległe terytorium (od Mandżurii po region Morza Czarnego i od górnego biegu Jeniseju do górnego biegu rzeki Amu Darya, w tym międzyrzecza środkowoazjatyckiego). Włączeniu Azji Środkowej do Kaganatu towarzyszyła intensywna penetracja plemion tureckich w głąb regionu. Historyk B. Achmedow zaświadcza, że od VI w. na terenie środkowoazjatyckiej Mezopotamii wspominano o plemionach mówiących po turecku, jak Karluks, Yagma, Chigils, Oguzes, Yabgus itp. W tym samym czasie miał miejsce proces wzajemne wpływy między plemionami irańskojęzycznymi i tureckojęzycznymi. Wraz z rozprzestrzenianiem się języka tureckiego i turkizacją ludności irańskojęzycznej, w wielu regionach Azji Środkowej używano także języka wschodnio-irańskiego. Stopniowa asymilacja ludności autochtonicznej z nowymi grupami plemion tureckojęzycznych doprowadziła do procesu zbliżenia języków i zbieżności dwóch typów gospodarki na jednym rozległym terytorium. Kaganat turecki zjednoczył koczowniczy step i obszary cywilizacji oaz rolniczych - miasta Azji Środkowej. Szybki rozwój kultury miejskiej Azji Środkowej w czasach tureckiego kaganatu wiąże się z masowym osadnictwem nomadów i przesiedleniem znacznej liczby osiadłych Turków na nowe ziemie.
Termin „Turan” pojawia się w literaturze historycznej. Zakłada się, że jest to jedna z nazw terytorium, na którym żyły plemiona tureckojęzyczne. Konfederacje plemion koczowniczych Saka zamieszkujących północ Azji Środkowej nazywane są w Aveście „turami”. Jak wynika z tekstu Avesty, koczownicy z Tur pod wodzą Frangrasjany podbili niemal całą Azję Środkową (por. „Eseje o historii państwowości Uzbekistanu”, T. 2001, s. 11). Według filologa K. Makhmudova koczowniczy pasterze nazywani są turami w Aveście. Uważa, że Turan jest pochodną słowa tour w liczbie mnogiej. Turan jest wspomniany w „Shahnom” Firdausi, w „Kodeksie” Temura.
Pod koniec VII - pierwszej tercji VIII wieku. W związku z podbojem regionu przez Arabów proces migracji plemion tureckich na międzyrzecze środkowoazjatyckie znacznie spowolnił. Z drugiej strony w VIII-X wieku. Przyspiesza proces przechodzenia do sedentaryzmu i asymilacji wcześniej wyemigrowanych plemion tureckich z ludnością lokalną. W Czaczu, Ferganie i Chorezmie Turcy stopniowo połączyli się z miejscową ludnością i przeszli na siedzący tryb życia, tworząc specjalną warstwę etniczną zwaną „Sarts”.
Tak więc przez długi okres, od pierwszego tysiąclecia p.n.e. do VIII wieku naszej ery Powstała baza etniczna narodu uzbeckiego. W tym okresie jedno terytorium zaczęło kształtować się jako warunek powstania etnosu, zbliżenia językowego i zbliżenia dwóch rodzajów zarządzania, wystąpiły dwa sposoby życia (osiadły i koczowniczy), co przyczyniło się do rozwoju środowiska etnokulturowego wspólnotę narodów regionu.
II okres: IX - XII wiek. - okres scentralizowanych państw Samanidów, Karakhanidów i Khorezmshahów, powstałych po panowaniu Arabów w regionie. Wielkie zmiany zaszły pod rządami Karachanidów.
W tym okresie, jak zeznają antropolodzy, większość ludności regionu, w szczególności obecnego terytorium Uzbekistanu, miała wygląd współczesnych Uzbeków.
W X wieku część tureckich plemion koczowniczych z Semirechye przeszła na osiadłą pracę rolniczą i wczesne formy stosunków feudalnych. Było to spowodowane zarówno przyczynami wewnętrznymi, związanymi z rozkładem samego społeczeństwa koczowniczego, jak i pod wpływem sąsiadujących z nim osiadłych obszarów rolniczych i miejskich. Począwszy od VIII do IX wieku Karlukowie i Oguze wędrowali wzdłuż wybrzeży Syr-darii i Amu-darii. Pod koniec VIII w. Tureckie plemiona Karluków, które wcześniej były częścią tureckiego kaganatu, utworzyły własne państwo we wschodniej części Doliny Fergańskiej. Sąsiadami Karluków były plemiona Yagma. Jeszcze jeden stowarzyszenie państwowe Turcy byli państwem Oguz, które powstało pod koniec IX - na początku X wieku. w dorzeczu Syrdaryi i na wybrzeżu Morza Aralskiego. Pod koniec X wieku plemiona tureckie zjednoczyły się, co doprowadziło do powstania państwa Karakhanidów. Podbojowi Karachanidów w Azji Środkowej towarzyszyła intensywna penetracja plemion tureckich w głąb regionu. Ludność tureckojęzyczna dominowała w Ferganie, oazach Szasz i Chorezmie. W tym samym okresie odnotowano znaczny postęp w rozwoju ludów tureckich. Pod względem społeczno-ekonomicznym przejawiło się to w przejściu nomadów na siedzący tryb życia, pracę na roli i handel między miastem a stepem. VIII-X wieki charakteryzują się dużym rozwojem i wzrostem zamożności miast Azji Środkowej, Turkiestanu Wschodniego i Semirechy. W epoce X-XII wieku. Szybkiemu rozkwitowi miast i osiadłej kulturze rolniczej towarzyszył bezprecedensowy rozwój urbanistyki i rozwój cywilizacji miejskiej.
Zmiany te zostały skonsolidowane pod rządami Khorezmshahów. Oparty na dialekcie Karluk-Chigil z XI wieku. Pisemna i literacka forma języka tureckiego nabiera kształtu. Powstały dzieła Ahmada Yugnakiego, Yusufa Khosa Khozhiba, Ahmada Yassawiego. Szczególne miejsce w tej serii zajmuje „Słownik dialektów tureckich” Mahmuda Kashgariego. Współczesny język uzbecki jest jednym z języków najbliższych słownikowi Mahmuda Kashgariego i zabytkom starożytnego pisma tureckiego. Daje to podstawy do stwierdzenia, że język uzbecki, obok języka ujgurskiego, jest następcą tradycji naukowych i literackich starożytnych Turków.
W tym okresie rozwinęła się także ustna sztuka ludowa (eposy „Oguzname”, „Alpamysh”, „Manas”, „Gyorogly”). Jednocześnie należy zaznaczyć, że pewna część ludności Movarounnahr i Chorasan mówiła i pisała w języku persko-tadżyckim, a znaczna część ludności regionu była dwujęzyczna. Już w XI w. ukształtowały się podstawy składu etnicznego ludności regionu, tj. zidentyfikowano dwa główne komponenty etniczne (turecki i tadżycki). Przez stulecia przodkowie współczesnych Uzbeków i Tadżyków żyli obok siebie na terytoriach Movarounnahr, Chorasan i Khorezm. Łączyły ich ścisłe powiązania gospodarcze i kulturalne, wspólnie walczyli z wrogami zewnętrznymi, mieszając się etnicznie i językowo. Uzbeków i Tadżyków, pomimo różnic językowych, pod wieloma względami łączy starożytna baza etniczna i tradycje kulturowe.
W ten sposób pod koniec drugiego okresu tworzy się wspólnota terytorialno-gospodarcza, doskonali się język, wzmacnia się wspólnota językowa, następuje rozwój etnopolityczny i wzrost samoświadomości etnicznej.
III okres wiąże się z podbojem Azji Środkowej przez Mongołów na początku XIII wieku, w wyniku czego w regionie pojawiły się plemiona Kipchak, Jalair, Barlas, Naiman, Merkit, Kavchin i inne, które osiedliły się tutaj , na islam, zasymilowany z miejscową ludnością i pod koniec XIII w. w większości turkifikowany. Według zeznań XIV-wiecznego arabskiego podróżnika Ibn Batuty, w zachodniej części ulusu Chagatai chanowie Kebek (1318 - 1326) i Ala a-Din Tarmashirin (1326 - 1334) mówili biegle językiem tureckim. W XIV – XV w., za panowania Amira Temura i Temuridów, trwał proces zbliżenia etnicznego ludności tureckojęzycznej i irańskojęzycznej, nastąpił postęp gospodarczy, rozkwitła kultura i nauka. Odnotowuje się dalszy rozwój języka (turecko-czagatai) i poprawę jego formy literackiej, szczególnie widoczne w twórczości Aliszera Navoi (patrz Alisher Navoi. „Sąd o dwóch językach”).
Dzieło Sharaffiddina Ali Yazdiego „Zafarname” wymienia nazwy 44 plemion tureckich, które żyły w Azji Środkowej i sąsiednich państwach w XIV – pierwszej połowie XV wieku.
W ten sposób ukształtowała się jedność terytorialno-gospodarcza i wspólnota językowa, kontynuowano rozwój etnopolityczny i etnokulturowy (zwłaszcza za czasów Amira Temura), wzmocniono samoświadomość etniczną.
IV okres formacji narodu uzbeckiego datuje się na koniec XV - początek XVI wieku. W tym czasie Uzbecy z Dashti-Kipchak przybyli na terytorium Azji Środkowej.
Na początku XV wieku na stepie Kipczak powstało państwo koczowniczych Uzbeków. Plemiona tureckie i turecko-mongolskie żyjące na tym terytorium nazywano zbiorczo Uzbekami. Na początku XVI wieku Shaibani Khan ustanowił swoją władzę w Movarounnahr, a plemiona Burkut, Buyrak, Jat, Datura, Kiyat, Kungrad, Mangyt, Ming, Chimbay przybyły na terytorium Azji Środkowej. itp. Zaakceptowali system społeczno-gospodarczy Movarounnahr, jakby rozpuszczony w miejscowej ludności, i zaczęli przechodzić na siedzący tryb życia. Wraz z lokalnymi terminami „dikhnishin” (siedzący tryb życia) i „sakhranishin” (koczownik) pojawia się nowy termin „kishlaknishin”, oznaczający tę część populacji nomadów, która stopniowo zaczęła się osiedlać, zamieniając swoje dawne obozy zimowe (kishlak) w miejsce stałego zamieszkania.
Z tym okresem wiąże się także pojawienie się etnonimu „uzbecki”. Tak zaczęto nazywać jeden ze starożytnych ludów tureckich Azji Środkowej. Słowo „uzbecki” występuje w XI-XIII wieku jako imię własne w Khorezm i Movarounnahr. Według akademika B. Achmedowa termin „uzbecki” to zbiorowa nazwa plemion wschodniej części stepu Kipczak. W połowie XVIII wieku uzbeckie dynastie (Mangyt, Kungrad i Ming) stanęły na czele trzech chanatów utworzonych na terytorium Azji Środkowej - Buchary, Chiwy i Kokanda. Istnieją różne interpretacje znaczenia słowa „uzbecki”. Niektórzy badacze uważają na przykład, że Uzbecy byli ludźmi, którzy czuli się wolni, tj. Są swoimi własnymi panami (Uzi Bek). Inni uważają, że to słowo jest związane z imieniem Chana Złotej Ordy - Uzbekistanu (1312-1342).
Najprawdopodobniej określenie „uzbecki” jest zbiorową nazwą plemion. Książki „Nasabnoma” („Genealogia”), opracowane w XVI-XVII wieku, wskazują, że podstawa narodu uzbeckiego składa się z 92-96 klanów i plemion. Jednak wśród obcych, irańskojęzycznych i tureckojęzycznych komponentów etnicznych komponent Dashti-Kipchak okazał się najnowszy i nie spowodował znaczących zmian w procesie kształtowania się uzbeckiej grupy etnicznej. Plemiona koczownicze dołączyły do starożytnej, osiadłej ludności tureckiej Azji Środkowej i po przyjęciu jej języka dołączyły do jej wysokiej kultury. Związek plemienny Dashti-Kipchak dał tylko wcześniej utworzone społeczność etniczna etnonim „Uzbecy”, który został zachowany na pamiątkę ich dawnej dominacji politycznej i po rozgraniczeniu narodowo-terytorialnym w 1924 r., zaczął być stosowany do całej osiadłej rolniczej, tureckojęzycznej ludności regionu.
Etnografowie na podstawie obszernego materiału dochodzą do wniosku, że współcześni Uzbecy mają trzy duże korzenie etniczne (subetnos): 1. Ludność autochtoniczna – ludy osiadłe i koczownicze regionu; 2. Plemiona tureckie i turecko-mongolskie (Chagatai); 3. Potomkowie Uzbeków Dashtikipchak.
Tym samym okres ten kończy formację narodu uzbeckiego, ponieważ do tego czasu ostatecznie ukształtowały się prawie wszystkie oznaki grupy etnicznej, które w procesie dalszego rozwoju etnicznego są uzupełniane i wypełniane nową treścią.
Naród uzbecki przeszedł długą drogę rozwoju historycznego od formacji plemiennych do grupy etnicznej. W opublikowanym w Chicago (USA) wydaniu The World Encyclopedia Dictionary Book podano następującą interpretację: „Uzbecy to naród, który jako jeden z pierwszych osiedlił się na świecie i jako pierwszy wśród ludów mówiących po turecku, osiedlił się, prowadząc kulturalny sposób życia, wnosząc wkład w cywilizację światową.”
W przyszłości możemy porozmawiać o historii etnicznej narodu uzbeckiego. Od drugiej połowy XIX w. uzależnił się od carskiej Rosji. W kolonializmie rozwój grupy etnicznej napotyka pewne przeszkody. Od 1886 r. Losy narodów regionu, w tym uzbeckich, określały „Przepisy dotyczące zarządzania regionem Turkiestanu”.
W latach 1924-1925 rząd radziecki przeprowadził narodowo-terytorialne rozgraniczenie regionu, w wyniku którego powstały republiki uzbecki, turkmeński, tadżycki, kazachski i kirgiski. Rozgraniczenie przeprowadzono bez uwzględnienia historycznych cech rozwoju regionu i nie odpowiadało faktycznemu osadnictwu wymienionych grup etnicznych, w wyniku czego każda z republik środkowoazjatyckich reprezentowała pstrokatą mapę etniczną. Ta polityka rozgraniczenia narodowo-terytorialnego miała na celu sztuczne spowolnienie procesu rozwoju etnicznego narodów w ramach jednolitego (jednego) państwa.
W efekcie istniejący w ZSRR reżim totalitarny stał się hamulcem rozwoju państwowości narodowej i życia duchowego opartego na korzeniach narodowych. To nie przypadek, że względne osłabienie dyktatury partyjnej w okresie „pieriestrojki” końca lat 80. spowodowało przede wszystkim wzrost samoświadomości narodowej. 21 października 1989 r. Republika przyjęła ustawę „O języku państwowym”, która nadała językowi uzbeckiemu status języka państwowego.
Niepodległość państwowa Uzbekistanu, ogłoszona w 1991 r., przyczynia się do realizacji wszystkich wewnętrznych możliwości rozwoju narodowego narodu uzbeckiego, jego wejścia do społeczności międzynarodowej jako suwerennego państwa. Lata niezależnego rozwoju Uzbekistanu stały się jakościowo nowym etapem rozwoju etnicznego wszystkich zamieszkujących go narodów, otwierając szerokie możliwości ich etnokulturowego rozkwitu w oparciu o wielowiekowe tradycje. Kwestie realizacji podstawowych interesów narodu Uzbekistanu, jednoczącego wszystkie narody i grupy etniczne zamieszkujące ten kraj, rozstrzygane są dziś na szczeblu państwowym. Znajduje to odzwierciedlenie w zwiększonej dbałości o zachowanie i rozwój języków i tradycji różnych grup etnicznych.
W ciągu wielowiekowego rozwoju społeczeństwa uzbeckiego wszystkie aspekty jego życia, umieszczone w ramach tradycyjnej formy, rozwinęły się w swojej wewnętrznej treści. Lojalność wobec tradycji, głęboka świadomość wspólnych interesów ludzi zamieszkujących sąsiedztwo, zasada niesienia pomocy, dzielenia się jedzeniem, tradycyjna gościnność i działalność charytatywna zawsze odgrywały w tym społeczeństwie rolę twórczą, działały jako czynnik łagodzący społeczne panujące w nim napięcie i przyczyniły się do rozwoju korzystnych relacji między przedstawicielami różnych grup etnicznych, będąc integralną częścią jego mentalności.
Duchowe korzenie narodu uzbeckiego sięgają nauk zaratusztrianizmu, którego istota została przedstawiona w Aveście. Opierał się na idei walki dwóch zasad – dobra i zła. Przez cały czas w regionie pokojowo współistniały różne religie - zaratusztrianizm, buddyzm, manicheizm, judaizm, chrześcijaństwo itp. Tolerancja religijna przetrwała nawet po wprowadzeniu tu islamu. Należy zaznaczyć, że godność narodowa i samoświadomość Uzbeków nie wpływa, a ponadto nie narusza poczucia własnej wartości i godności innych grup etnicznych zamieszkujących terytorium naszej republiki. Przez wiele stuleci Uzbecy i ich przodkowie żyli obok innych ludów. Przez długi okres historyczny nie istniały stałe granice pomiędzy terytoriami zamieszkałymi przez Uzbeków, Kirgizów, Kazachów, Tadżyków, Karakalpaków i Ujgurów. Wszystkie konflikty i wojny, które miały miejsce, nigdy nie były toczone na gruncie narodowym.
Według różnych źródeł na świecie żyje około 30 milionów Uzbeków. Spośród nich 60% mieszka w Uzbekistanie. Około 12 milionów żyje poza granicami Republiki, głównie w krajach sąsiednich. Przodkowie większości z nich żyli na tych terenach. W rezultacie Uzbecy przez długi czas mieszkali na rozległym terytorium regionu Azji Środkowej.
W Republice Uzbekistanu wraz z tytularny naród- Mieszkają Uzbecy, przedstawiciele ponad stu narodów i narodowości, stanowiący ponad 20% populacji kraju. Wśród ludności jest ponad 1,2 miliona Rosjan, mniej więcej tyle samo Tadżyków, około miliona Kazachów, około pół miliona Karakalpaków i Tatarów, setki tysięcy Kirgizów, Turkmenów, Ujgurów, a także Koreańczyków, Ukraińców, Białorusinów, Ormian , Azerbejdżanie, Baszkirowie, Niemcy i inni . Wieloetniczny charakter państwa i zachowana od czasów starożytnych tradycja tolerancji w pełni przyczyniają się do demokratycznego rozwoju kraju. Rzeczywistość współczesnego Uzbekistanu wskazuje, że w kraju wyłania się jedna wspólnota – „naród Uzbekistanu”.
Mongolska państwowość uzbecka Timurid
Uzbecy to lud mówiący po turecku, główna i rdzenna populacja Uzbekistanu. Jest to największa pod względem liczby ludności grupa etniczna w Azji Środkowej. Na świecie żyje około 30 milionów Uzbeków. Starożytnymi przodkami ludu są plemiona Sako-Massaget, Sogdian, Bactrians, Fergana i Khorezmian, które stopniowo zaczęły się jednoczyć w okresie od X do XV wieku. W rezultacie między XI a XIII wiekiem istniała mieszanka starożytnych plemion tureckich ze starożytną populacją irańską.
Gdzie mieszkasz
W Uzbekistanie żyje prawie 27 milionów Uzbeków. Spośród nich 48% mieszka na obszarach wiejskich. Duża liczba przedstawicieli tego ludu od dawna osiedliła się w północnym Afganistanie, Tadżykistanie, Kazachstanie, Turkmenistanie i Kirgistanie. Uzbeccy migranci zarobkowi pracują w Rosji, Turcji, USA, Ukrainie i krajach UE, gdzie założyli społeczności.
Nazwa
Etnonim „uzbecki” tłumaczy się jako „wolny człowiek” i „pan samego siebie”. Niektórzy historycy uważają, że etnonim powstał w imieniu chana turecko-mongolskiego państwa Złotej Ordy, uzbeckiego chana, który rządził w latach 1312–1340.
Fabuła
Uważa się, że istnieją 92 klany (plemiona) Uzbeków, które stały się częścią przyszłego narodu uzbeckiego. Istnieje legenda, która mówi, że 92 osoby udały się do Medyny i tam uczestniczyły w wojnie proroka Mahometa z niewiernymi. Ludzie ci przeszli na islam i uważa się, że od nich wywodziły się plemiona Uzbeków, zwane także „Ilatiya”.
Do chwili obecnej znane jest istnienie 18 list 92 plemion uzbeckich, a wszystkie zostały sporządzone w Transoxiana, oazach środkowoazjatyckich. Najstarszy wykaz powstał w XIV w., najnowszy w XX w.
Z analizy wszystkich list należy zauważyć, że główna ich część zaczyna się od nazw trzech plemion:
- kyrks
- mingi
Istniało także plemię uzbeckie Deshtikipchak Uyshun (Uysun), którego korzenie wywodziły się od koczowniczego plemienia Usun. Grupy plemienia Uysun są znane w oazach Samarkandy i Taszkentu. Uzbecy uważają je za najstarsze ze wszystkich 92 plemion uzbeckich.
Antropolog K. Kuhn świadczy, że współcześni Uzbecy są grupą etniczną heterogeniczną pod względem rasowym. Są wśród nich przedstawiciele osobników mieszanych w różnym stopniu, silnie mongoloidalnych i skrajnie kaukaskich.
Język
Uzbecki należy do grupy języków tureckich i wraz z ujgurskim należy do języków karluckich. Grupa Karluk powstała ze starożytnego języka tureckiego z VII-X wieku, opartego na alfabecie runicznym. Od IX wieku, w związku z rozprzestrzenianiem się i umacnianiem islamu, wśród Uzbeków zaczął rozprzestrzeniać się alfabet arabski. Do 1928 roku język uzbecki opierał się na alfabecie arabskim. W latach 1928–1940 zaczęto używać zamiast tego alfabetu łacińskiego, który do 1940 r. został zastąpiony cyrylicą. W 1992 roku w Uzbekistanie ponownie wprowadzono alfabet łaciński. Niektóre grupy Uzbeków są dwujęzyczne, na przykład wielu mieszkańców Afganistanu mówi w języku dari.
Współczesny język uzbecki ma złożoną strukturę dialektów. Istnieją 4 główne grupy dialektów:
- Północny Uzbek
- Południowy Uzbek
- Oghuz
- dialekty kipczackie
Religia
Uzbecy są muzułmanami i w swoim kulcie zachowali ślady starożytnych wpływów irańskich. Noruz (Navruz) – równonoc wiosenna – jest ściśle obchodzona. Bardzo szanują ogień i wierzą w uzdrawianie promieniami zachodzącego słońca.
Żywność
Kuchnia uzbecka jest różnorodna, na co wpływa koczowniczy i siedzący tryb życia ludzi. Dania znane i popularne na całym świecie: lagman, pilaw, manti. W Uzbekistanie dania te są przygotowywane z pewnymi osobliwościami. Mieszkańcy mają też swoje własne, oryginalne dania, których nie przygotowuje się nigdzie indziej. Kuchnia uzbecka ma swoje tradycje. Nie spożywa się wieprzowiny pod żadną postacią, mięso to jest zakazane ze względów religijnych. Całe jedzenie dzieli się na dwa rodzaje: harom i halol. Podczas świętego miesiąca Ramadanu i związanego z nim postu obowiązują istotne ograniczenia dotyczące czasu i kolejności przyjmowania pokarmów.
Uzbecy bardzo szanują chleb, podpłomyki kładzie się na stole tylko „twarzą” do góry. Podczas uczt na stole podaje się parzystą liczbę podpłomyków, a na uroczystości żałobne podaje się nieparzyste. Pęknięcie ciasta jest oznaką rozpoczęcia posiłku. Zwykle robi to starszy lub młodszy członek rodziny, ale tylko za zgodą. Najstarsza osoba przy stole powinna rozpocząć posiłek jako pierwsza, a dopiero po niej wszyscy pozostali. Nieprzestrzeganie tej zasady uznawane jest za ignorancję.
Na wesela, różne święta i pogrzeby pilaw jest koniecznością. Gotowanie rozpoczyna się w nocy, a danie podawane jest na stół wcześnie rano. Do dziś Uzbecy jedzą pilaw rękami. Nie jest to trudne, ale wymaga pewnych umiejętności.
Starożytne tradycje związane są z przygotowaniem potrawy, która nie ma odpowiednika w kuchniach innych narodów – „smalaka”. Należy go ugotować wczesną wiosną, przed rozpoczęciem siewu. To danie jest często przygotowywane podczas święta Navruz, bezpośrednio na ulicach w dużych kotłach. Konsystencją sumalaku przypomina dżem. Uzbecy uważają to za bardzo przydatne dla żołądka i odporności.
Do pilawu używa się wyłącznie żółtej marchewki, głównie odmiany piżmowej. W rodzinach uzbeckich gotowanie uważane jest za zajęcie męskie. Często mężczyźni przejmują na siebie wszystkie obowiązki związane z gotowaniem w domu. Gotowanie pilawu zawierającego 100 lub więcej kilogramów ryżu powierza się tylko mężczyźnie. Profesjonalni kucharze płci męskiej nazywani są „oszpazami”. Dieta uzbecka obejmuje dania mięsne, zupy, wyroby cukiernicze i piekarnicze, sałatki i napoje. Główne dania mięsne przygotowywane są poprzez smażenie i są wysokokaloryczne. Olej z nasion bawełny, tłuszcz z ogona, masło, zioła i przyprawy są szeroko stosowane w kuchni.
Z ciasta przygotowuje się różne placki, płatki owsiane, bugirsok kolobok i chrust. Popularną wśród cukierni jest nisholda – słodkość biały, podobny do dżemu, uzbeckiego cukru novovot (także navat), cukierkowej karmelowej parvardy, chałwy i chałwy z płynnej mąki kholvaitar. Napoje, masa twarogowa, suszone kulki z przyprawami – kurutob – przygotowywane są z mleka. Sałatki przygotowywane są ze świeżych warzyw i doprawiane oliwą. Z mięsa robi się kiełbasy i bakalie.
Postać
Uzbecy to naród uczciwy, prostolinijny i zjednoczony, brakuje im mroku i zamieszania, ale jednocześnie mają instynkt władcy i wojownika.
Wygląd
Głowa jest zwykle owalna, oczy mają podłużną szczelinę, a kości policzkowe nie wystają zbytnio. Kolor włosów jest często ciemny.
Płótno
Strój narodowy Uzbeków powstał w czasach starożytnych i do dziś noszą go przedstawiciele ludu. W każdym regionie strój narodowy ma swoje własne cechy i różnice.
Garnitur męski składa się z:
- różne style koszul
- szata
- stanik
- pasy
- spodnie,
- skórzane buty
- nakrycie głowy - jarmułka lub turban.
W Życie codzienne Męska część populacji nosiła koszulę, która dawniej sięgała poniżej kolan, potem stała się krótsza, do połowy ud. Kołnierzyki koszuli uszyto w dwóch stylach. W regionach Fergany i Taszkientu nosili mężczyźni rozpięta koszula- jacht. Uszyto ją z tkaniny bawełnianej. Brzegi bramy czasami obszyto warkoczem jiyak. Arystokraci i duchowni nosili koszule wyłącznie z poziomym kołnierzykiem. Na początku XX wieku chłopcy i starsi mężczyźni nosili koszule gupiczowe pikowane watą. Na co dzień mężczyźni nosili spodnie bez kieszeni, rozcięć i guzików. Były szerokie u góry i zwężane ku dołowi, sięgając do kostek.
Odzież wierzchnią stanowiła szata. W zależności od pogody nosili szaty z podszewką i watą. Po obu stronach podłóg wykonano pionowe nacięcia. Podłoga, kołnierz, brzegi rękawów i dół obszyto wąskim plecionym warkoczem lub paskiem materiału. Na piersi wyhaftowano dwa krawaty. Ubrania szlachty i emira zdobiono złotym haftem. Na co dzień mężczyźni nosili kapelusz, jarmułkę i turban na głowie.
Męska populacja oaz nizinnych nosiła miękkie buty i skórzane buty bez grzbietów. Uzbecka szlachta podczas przejażdżek konnych nosiła ceremonialne buty z zielonego szagreenu, z eleganckim obcasem ściętym do połowy podeszwy. Takie buty pozwalały jeźdźcowi zręcznie pozostać w strzemionach.
Kostium do tańca tradycyjnego dla kobiet składa się z:
- szata
- sukienki
- gafa
- burka lub chusta na głowę
- jarmułki
- buty.
Biżuteria srebrna lub złota była obowiązkowym dodatkiem do każdego ubioru. Nosiły je wszystkie kobiety, niezależnie od wieku.
Jako zewnętrzną odzież codzienną nosili podkoszulek lub szlafrok z otwartym i szerokim kołnierzem, którego boki prawie się nie spotykały. Rękawy są luźniejsze i krótsze niż w szlafroku męskim. Kobiety z oaz Samarkandy i Buchary często nosiły długie szaty z rumczy, luźno dopasowane w pasie. Szlafrok Mursak to specyficzna odzież wierzchnia dla kobiet. Jest bujna, w kształcie tuniki, bez kołnierza. Uszyli go w taki sposób, że podczas noszenia jego podłogi zachodziły na siebie. Zrobili mursak długi, sięgający do ziemi, pikowany watą i podszyty. Podłogi, dół rękawów i kołnierzyki zostały obszyte plecionką.
Kobiety zaczęto nosić staniki dopiero w drugiej połowie XIX wieku. Odszyta lekko w talii, z wąskimi i krótkimi rękawami, wywijanym kołnierzykiem i wyciętym pachami. W tym samym czasie uzbeckie kobiety zaczęły nosić krótkie kamizelki nimcha bez rękawów.
Na co dzień głowę zakrywano szalikiem, często dwoma na raz. Jedną przerzucono przez głowę, drugą złożono po przekątnej i noszono jako opaskę. W XIX wieku nosili chustę z otworem na twarz, a na czole zawiązywano szalik peshona rumol. Burka była stopniowo wypierana po walce reżimu radzieckiego z pozostałościami w XX wieku. Skullcaps są nadal noszone przez kobiety i młode dziewczęta. Zazwyczaj są ozdobione jasnym haftem i koralikami. Głównym obuwiem kobiet były klapki.
Życie
Większość Uzbeków prowadzi siedzący tryb życia i zajmuje się głównie rolnictwem. Szczególnie wielu koczowniczych Uzbeków żyje we wschodniej Bucharze, wzdłuż lewego brzegu Amu-darii, w posiadłościach afgańskich. Jeszcze więcej to półkoczownicy, którzy latem przemieszczają się ze stadami z miejsca na miejsce, a zimą wracają do stałych domów.
Religią Uzbeków jest islam, dlatego pozwolili na poligamię, która była szczególnie rozpowszechniona wśród arystokracji feudalnej i bogatych. Emirowie i chanowie mieli całe haremy. Uzbecy żyli w dużych rodzinach patriarchalnych, które obejmowały kilka pokoleń krewnych. Stopniowo rodziny zaczęły się rozdzielać, synowie po śmierci ojca żyli osobno, najstarsi synowie pobrali się i odeszli, najmłodsi pozostali z rodzicami i otrzymali spadek.
W rodzinie wszyscy mają obowiązek słuchać starszego i być mu posłuszni, pozycja kobiet była kiedyś poniżana, a młodsi we wszystkim musieli słuchać starszych. Tylko najstarsi zawsze kontrolowali dochody rodziny, mimo że wszyscy w rodzinie pracowali. Kobiety słuchały najstarszego w rodzinie, który rozdzielał między nie prace domowe, zbierał bawełnę, przędł, hodował jedwabniki i czyścił kurak.
Mieszkania
Regiony Uzbekistanu różniły się warunkami klimatycznymi, w wyniku czego rozwinęła się lokalna architektura ludowa. Głównymi architektami byli architekci z Buchary, Chiwy, Fergany i Szachrisabza, którzy do dziś zachowali cechy konstrukcji i konstrukcji, dekoracji, układów i stylów architektonicznych. W Dolinie Fergańskiej często zdarzały się trzęsienia ziemi, dlatego budowano tam domy o podwójnej ramie, a z powodu obfitych opadów na dachach umieszczano granulki gliny (lumbaz) o grubości do 50 cm. W Chorezmie nie było trzęsień ziemi, a domy tam zostały zbudowane ze ścian pakhsa i jednej ramy, grubość podstawy lampy na dachach wynosiła 15 cm W różnych obszarach mieszkania są zróżnicowane na swój sposób, ale istnieją również ogólne zasady architektury.
W starych osadach domy budowano bez okien i otoczone ścianami z cegły. Okna mieszkań i budynków gospodarczych wychodziły jedynie na dziedziniec. Ulice między nimi były kręte i wąskie. Domy bogatszych ludzi dzieliły się na część wewnętrzną – ichkari – dla dzieci i kobiet oraz taszkari. Ta część była bogatsza i piękniej urządzona, tu przyjmowano gości. Zwykle cała klasa średnia miała pokój gościnny, biedni go nie mieli.
Układ domu większości rodzin, zależny od liczby jego członków, obejmował iwana - baldachim, podwórze, pomieszczenie gospodarcze i toaletę zlokalizowaną w podwórzu. W Bucharze domy budowano zwykle dwu- i trzypiętrowe. Każda część ziemi była przez Uzbeków racjonalnie wykorzystywana. W Bucharze i Taszkencie prawie 90% obiektów podlegało ciągłej przebudowie i uzupełnieniom.
Kultura
Uzbekistan ma swoje gatunki narodowe Sporty:
- Uzbecki kurasz narodowy w zapasach;
- walka kozłów (walka między jeźdźcami o zwłoki kozy) kupkari lub ulak;
- rodzaj poiga wyścigów konnych (rodzaj uzbeckiego sportu jeździeckiego).
Ludowa ustna twórczość ludowa jest bardzo oryginalna i bogata i obejmuje następujące gatunki:
- powiedzenia
- przysłowia
- żarty
- bajki
- utwory liryczne
Wszystkie gatunki folkloru odzwierciedlają kulturę i życie ludu, braterstwo, walkę ze złem, patriotyzm i nienawiść do wroga. Najbardziej popularne i lubiane wśród Uzbeków są epickie dzieła „godne”, których nosicielami są ludowi gawędziarze Bakhgiya i Gioir. Wiele dzieł przetrwało do dziś.
Najpopularniejsze instrumenty muzyczne to:
- doira
- rubab
- sarnai
- tanbur
- dutar
- kajrak
- gijak
- karnai
- kosznaj
- setar
- nagora
- balaban
Tradycje
Uzbecy to bardzo gościnny naród, to jedna z charakterystycznych cech Uzbekistanu. Bardziej niż bogactwo stołu i bogactwo rodziny ceni się sposób, w jaki gospodarz przyjął gościa. Nieprzyjęcie gościa oznacza hańbę dla rodziny, klanu, wioski i mahalli (okolicy).
Goście są zawsze witani w bramie domu, panów wita się za rękę i pyta, jak się mają i co u nich. Kobiety witane są lekkim ukłonem, prawa ręka musi być na sercu.
Goście są zapraszani do domu i siadają na najbardziej honorowym miejscu przy stole - dastarkhan. Według starożytnego zwyczaju kobiety i mężczyźni siedzą przy różnych stołach. Głowa rodziny sama sadza gości przy stole. Zwyczajowo sadzi się te najbardziej szanowane z dala od wejścia.
Każdy posiłek przy stole zaczyna się i kończy podwieczorkiem. Właściciel sam nalewa napój. Im bardziej honorowy gość, tym mniej herbaty trzeba wlać do jego filiżanki. Zwyczaj ten tłumaczy się następująco: im częściej gość zwraca się do właściciela po więcej, tym lepiej. To oznaka szacunku dla domu. Jeśli na dnie miski gościa zostanie herbata, gospodyni nalewa ją i ponownie napełnia miskę. Najpierw na stole podawane są ciasta, słodycze, orzechy, suszone owoce, warzywa, owoce, następnie przekąski, a na koniec świąteczne danie - pilaw.
Wcześniej dziewczęta i chłopcy w Uzbekistanie nie mieli zwyczaju wybierać sobie partnera, robili to ich krewni. Dziś zwyczaj ten został częściowo zachowany, ale większość ludzi już wybiera parę dla siebie. Jednak tak jak poprzednio, wcześnie rano do domu potencjalnej panny młodej przychodzą swatki i sąsiedzi panny młodej. Za zgodą rodziców pana młodego odbywa się ceremonia „łamania tortu”, po której dziewczynę uważa się już za zaręczoną. Dzień ślubu jest wyznaczony, rodzice panny młodej wręczają prezenty krewnym pana młodego.
Najjaśniejszym i najwspanialszym rytuałem narodu uzbeckiego jest ślub (nikoh-tui). Ślub w każdej rodzinie to najważniejsze wydarzenie, które obchodzone jest hucznie i hucznie, przy dużej liczbie gości. Zaproszeni są wszyscy krewni, dalsi i bliżsi, sąsiedzi, przyjaciele.
Ślub rozpoczyna się wcześnie rano częstowaniem gości świątecznym pilawem w domach pary młodej. Następnie pan młody przybywa do domu panny młodej w towarzystwie przyjaciół, tancerzy i muzyków. Panna młoda w białej sukni ślubnej czeka na niego w osobnym pomieszczeniu, do którego mogą wejść wyłącznie prawnicy mułły. Biorą jej zgodę na małżeństwo i czytają modlitwę weselną Niko, która kończy małżeństwo między młodymi ludźmi.
Gdy panna młoda pożegna się z domem i rodzicami, przyjaciele pana młodego zabierają posag i ładują go. Wszyscy wychodzą, pannie młodej towarzyszą przyjaciele i krewni, którzy śpiewają pożegnalne piosenki.
Pannę młodą w domu pana młodego witają kobiety, które śpiewają tradycyjne pieśni weselne. Do drzwi domu prowadzi biała ścieżka (payandoz), którą panna młoda wchodzi do swojego nowego domu. Kłania się przed drzwiami i zostaje obsypana pieniędzmi, kwiatami i słodyczami, aby jej życie było bogate, piękne i słodkie.
Zaczyna się uroczystość ślubu który może trwać kilka dni. Po ślubie pan młody eskortuje swoją młodą żonę do nowego pokoju, gdzie wita ją i przemienia yanga – bliski przyjaciel lub krewny panny młodej. Następnie do pokoju wchodzi pan młody i kupuje od niej pannę młodą. Następnie nowożeńcy zostają sami. Wczesnym rankiem, dzień po uroczystości, odbywa się końcowy rytuał „kelin salom”, czyli powitanie panny młodej. Młoda żona kłania się nisko od pasa i pozdrawia rodziców pana młodego, krewnych i gości. Dają jej prezenty i gratulują.
W Uzbekistanie przeprowadzany jest obowiązkowy rytuał obrzezania dla wszystkich chłopców – khatna-kilish. Rodzice przygotowują się do tego już od chwili narodzin dziecka, szyjąc odświętne ubranka, pościel i kocyki. Ceremonię przeprowadza się, gdy chłopiec kończy 3, 5, 7 lub 9 lat, bardzo rzadko w wieku 11-12 lat.
Na początku Koran jest czytany w obecności imama, starszych i bliskich krewnych płci męskiej, a dziecko jest błogosławione. Chłopiec otrzymuje prezenty przyniesione przez sąsiadów i krewnych. Czasami umieszcza się go na źrebaku na znak, że chłopiec staje się mężczyzną. Następnie wykonywany jest rytuał „tahurar”, podczas którego kobiety kładą na piersiach koce i poduszki. Wszystko kończy się tradycyjnym poczęstunkiem wszystkich – pilawem.